risalah 20111125

‫اﻟﺨﻀﻴﺮ‪ :‬اﻷﻣﻮال اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﻓﻲ »دورات اﳌﻴﺎه« و«اجملﺎري«‬ ‫ ‬ ‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫‪ È E¥J E+¥¸+ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬

‫أﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻚ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫ ‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ؟!‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻠﺤﻴﺪان‪ :‬ﻣﺘﻬﻤﻮ‬ ‫رﺟﺎل اﳍﻴﺌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫أرﺑﺎب ﺳﺠﻮن ﻫﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺳﻮاﺑﻖ ‪!!..‬‬

‫زﻳﺪان‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﺗﺨﺘﻄﻒ‬

‫اﻟﻘﺮﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬

‫ ‬

‫ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮف اﻟﺸﺎت‪!!..‬‬ ‫أرﺟﻌﻮا وﺟﻮدﻫﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻹﻫﻤﺎل اﻷﺳﺮي‬

‫ ‬

‫‪ H+ } = ´ n+5g¨¸+ k¨oh= £¶g, }2g lH+‬‬

‫اﻟﺪﺧﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻐﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‬

‫ﻋﺸﻘﻲ‪:‬‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﺷﺤﺎدة‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرات‬ ‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻞ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰاوي‪:‬اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻹﺻﻼح ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرج أﺛﺒﺖ‬ ‫ﻓﺸﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪان‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺠﻊ‬

‫اﺳﺘﻬﺠﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن إﻗــﺪام ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﻻ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه ﺗﻮﺟﻬًﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ‪z‬ﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺒﺮرات اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎرﻫﻢ؟‬ ‫ص‬ ‫‪١١‬‬

‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ رواﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‬

‫)‪ #gKbF}I ¡TI g£o hN ¡I kN3g J‬‬ ‫‪µ+ ngJg0}£¹+‬‬ ‫‪R‬‬

‫ﺗﻔﺎوﺗﺖ آراء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪u‬ﻧﺸﺎد وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﻫــﺬا اﻟﻔﻦ ؟ وﻣﺎ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ؟‬

‫ص‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮا‪..‬‬

‫ ‪ 5+} H+ bN(¦N %g « H+L «E}N }K6'µ+‬‬ ‫ﺣﺴﻤﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء ا‪u‬داري ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺘﺎب »ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮا«‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻳﺪت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺮار ﺷﻴﺦ ا[زﻫﺮ وﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﻜﻢ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا‪u‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ؟‬

‫ص‪٩‬‬

‫اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺣﺐ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪراﺟﺔ وأﻗﻄﻊ ﺑﻬﺎ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‬ ‫ﺧﺒﻴﺮ إﻋﻼﻣﻲ‪ :‬رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﺸﻌﻮب أدت‬ ‫إﻟﻰ ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪,a/ j < ¦+&* § H‬‬ ‫أﻛـ ّﺪ ا‪u‬ﻋﻼﻣﻲ ا[ﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫أنّ رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫أدت إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ ا‪u‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﻐﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟــﻰ أنّ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذا ﻣــﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻨﺒﻪ ﺣﺘﻤًﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺰﻋﻴﻢ إﻟﻰ‬ ‫أنّ وﺟﻮد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ا‪u‬ﻋــﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻏﻴﺒﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻬﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ أن ﻳﻤﻮت اﻟﻤﺌﺎت ﻓﻲ ﺣﺎدث ﺗﺼﺎدم أو‬ ‫اﻧﻬﻴﺎر ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أو اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﺣﺎل اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ص‪١٢‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪٢‬‬

‫اﳌﺼﻠﺢ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳌﻴﻼدي وﺗﺮك اﳍﺠﺮي‬ ‫"ﻣﻔﺴﺪة" و"ﺿﻴﺎع ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ"‬ ‫‪ 9fM|G* ¨ G*ag< © G‬‬ ‫ﻗ ــﺎل اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﺧــﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋ ـﺒــﺪا ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺢ اﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺑ ـﺠــﺎﻣ ـﻌــﺔ اﻟ ـﻘ ـﺼ ـﻴــﻢ ان اﻻﻋ ـﺘ ـﻤــﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻓﺮﻧﺠﻲ وﺟﻌﻠﻪ ﻫــﻮ اﻻﺻــﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻻﻣﺔ وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺿﻴﺎع ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺪري‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺘﻰ اﻻﻳــﺎم اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺘﻲ رﻏﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓــﻲ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣــﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻻﺷ ـﻬــﺮ اﻟ ـﺤــﺮم اﻟـﺘــﻲ أوﺟ ــﺐ ا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬وﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ‪ ,‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫واﺿﺎف ان اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻮﻫﻦ اﻟﺬي دب ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻣــﺔ واﻟﻀﻌﻒ ﻓــﻲ اوﺻﺎﻟﻬﺎ واﻟﻌﺠﺰ‬ ‫واﻟﻜﺴﻞ اﻟﺬي اﺻﻴﺒﺖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺎذﻫﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ‬

‫د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺼﻠﺢ‬

‫اﺳﺘﺒﺪل اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟ ـﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟـﻬـﺠــﺮي ﺑﺎﻟﻤﻴﻼدي‪ ,‬وﺻــﺎر‬ ‫اﻟ ـﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟ ـﻬ ـﺠــﺮي ﻣـﺠـﻬــﻮﻻ ﻣﻐﻤﻮرا‪,‬‬ ‫واﻻﻓﺮﻧﺠﻲ ﻣﺸﻬﻮرا ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ,‬وﺗﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ ذﻟـ ــﻚ ﻣ ـﻔــﺎﺳــﺪ ﻛ ـﺜ ـﻴــﺮة ﻣ ـﻨ ـﻬــﺎ ﻋــﺰل‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋــﻦ ﺗــﺎرﻳـﺨـﻬــﻢ واﻣ ـﺠــﺎدﻫــﻢ‬ ‫واﺳﻼﻓﻬﻢ ‪ ,‬وﺳﺎﻟﻒ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ‪ ,‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫إن اﻻﻣ ــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻻ ان ﺗﺼﻠﺢ واﻗﻌﻬﺎ اﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻪ ‪,‬‬

‫ﻓﺒﻘﺪر ﻣــﺎ ﺗﻜﻮن ا[ﻣــﺔ واﻋـﻴــﺔ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﺗــﺪرك‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬وﺗـﻌــﺮف ﺳﺒﻴﻞ اﻟــﻮﺻــﻮل اﻟﻰ‬ ‫ﺑﻐﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺷ ــﺎر د‪ .‬ﺧــﺎﻟــﺪ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟــﻰ ان‬ ‫اﻻﻣﺔ اﻟﻤﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺠﺬور ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻻﺟﺘﺜﺎث واﻻﻓﻮل‬ ‫ﻻدﻧ ــﻰ ﻋ ــﺎرض و[دﻫـــﻰ ﻋﺎﺋﻖ‪ ,‬وﻟــﺬﻟــﻚ‬ ‫ﺣﺮص اﻋﺪاء اﻻﻣﺔ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ,‬وﻏﻴﺒﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻻﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ,‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ اوﻗــﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻻﺛﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻧـﻬــﻰ ا ورﺳــﻮﻟــﻪ ﻋـﻨــﻪ وﻫــﻮ اﻟﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ وﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟ ـﺸ ـﻬــﻮر ﺑــﺎﻻﺳ ـﻤــﺎء اﻻﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ,‬وان‬ ‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﻼدي ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻ‬ ‫ﻟﺤﺎﺟﺔ أو ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي‪ ,‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ان ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎ‬ ‫وان ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪1u ¾@¤·? ¬ ? Á» η@jf‬‬ ‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬ ‫وأﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳـﻜـﺸــﻒ د‪ .‬ﻋــﺎﺋــﺾ اﻟ ـﻘــﺮﻧــﻲ ﻋــﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻘﻮل أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ زﻣـ ًﻨــﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‪،‬‬ ‫ذﻗﺘﻪ ﺣﻠﻮً ا ﺳﺎﺋ ًﻐﺎ‪ ،‬ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﺘﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ؟ ص‪١٢‬‬ ‫ُْ ّ‬ ‫ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ د‪.‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺤﺎس إﻟﻰ أن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻧﺰول آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣَﻦ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا[ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدّي إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎون واﻧﺘﺸﺎر ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﺄن ﻋﺼﺮ آدم ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫ا‪u‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ وﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة؟ ص ‪٧‬‬ ‫أﻳﻦ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻮد؟‬ ‫ﻳﺘﺤﺴﺮ د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻔﺎء‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻮد واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ زاﻟــﺖ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ص‪٦‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ؟‬ ‫ﻗﻀﺎؤﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول د‪ .‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ آﺛﺎر ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪u‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻓــﻲ واﻗــﻊ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎدل اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﻠﻰ أن ﺳﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻮدي ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف إ ّﻻ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع؟ وﻣﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ص‪٧‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬

‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﺷﻐﻮف ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺸﻮاء واﻟﺤﺴﺎء واﻟﻌﺼﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎزﺟﺔ‬

‫<‪,a/ É*|¤ G* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫أوﺿﺢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪا اﻟﻌﻤﺮي أﻧﻪ ﻋﺎش ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا*ﻣﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻻزم دروس اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟــﺪورات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم وﻻ ﺗــﺰال ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻴﺦ ا*ﺳﻼم‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻲ‬

‫اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ":‬ﻛﻤﺎ أن َ‬ ‫ﻳﺴﻴﺌﻮن ﻟﻠ ﱢﺪﻳﻦ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﻣ ّﺮﺗﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺷﻜ ًﻼ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘّﺴﻠﻂ واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ّﻳﺔ"‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺴﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﻦ ﺛ ّﻤﺔ رﺣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻇﻠﺖ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﺴﺎت اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻠﻤﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺪار ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻜﺎن ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﺑﺘﻠﻴﺖ ا‪ّ n‬ﻣﺔ ﺑﺄﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ‪ ،-‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟــﺪور اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟــﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻣ ّﻤﻦ‬ ‫ﻳﺴﻴﺌﻮن إﻟﻰ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺳﻌﺖ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮط ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا ﻋﺒﺌًﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪ ﱢﻳﻦ‪ ،‬وﺛﻘ ًﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻓﻬﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎذ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻦ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺘﺴﻠﻂ‪.‬‬ ‫إنﱠ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘّﺄرﻳﺦ وأﺣﺪاﺛﻪ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﺗﺆﻛﺪ أنﱠ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻟ َﻔ ْﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮط ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻀﺮر‪ ،‬واﺳﺘﺸﺮاء اﻟﺪاء‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻌﻠﻞ‪n ،‬نﱠ ﺑﺆره‬ ‫أدﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ ّ‬ ‫ﺳﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻼﻗﺢ ﺧﻠﻔًﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﺛ ُﺮ‪ ،‬وأﻣﺮاﺿﻪ ﺗﺘﻼﺣﻖُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛ ﱠﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻧ ًﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬ ‫ﻻذع ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﻮاظٌ ٌ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤ ّﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء وﻗﺒﺢ‪.‬‬ ‫وﺛ ﱠﻤﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟـﻔــﺮق ﻋﻠﻰ اﻣـﺘــﺪاد ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وا*ﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وا‪n‬ﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺸ ّﻮﻫﺔ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻓﻜﺮة ﻗﺪ ﺗﻌﻴﺶ وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘّﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬أو ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺸﻮﺷﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗُﻄﺮح ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺧﻄﺎب‪ ،‬أو ﻛﺘﺎب‪ ،‬أو ﻣﻨﺸﻮرة‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺤﻈﻮر‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﺮى اﻟ ّﺪاء‪ ،‬وﻳﺘﺴﻊ اﻟﻔﺘﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺗﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪n‬ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أﺿ ّﺮت ﺑﺎ‪ّ n‬ﻣﺔ ا*ﺳﻼﻣ ّﻴﺔ أﺷﺪ‬ ‫اﻟﻀﺮر‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺪاء ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ إ ﱠﻻ ﻣﺤﺼﻠﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋ ّﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘّﺴﻠﻄ ّﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻرﺗﺠﺎﻟﻲ اﻟﻤﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺎل اﻟ ّﺪاء‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل‪ ،‬ﺣﺘّﻰ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺘّﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل ُﻣ ْﺼﻠﺤﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاده اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ا*ﻓﻼت ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪ !! ...‬ﻓﻜﻠﻤﺎ أﺻﻠﺢ اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣـ ّﺮك ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﺠ ْﻤ َﺮ‪ ،‬وأزاد ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨّﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﺮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺎن ا*ﺻﻼح‪ ،‬وأﻟﻬﺒﺖ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺛﻤﺎره‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺬر اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬‬ ‫ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ أﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻦ أﻣﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬوه ﻋﻦ ﺻﻐﺎرﻫﻢ وﺷﺮارﻫﻢ ﻫﻠﻜﻮا"‪.‬‬ ‫وﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟـﻤـﻄــﺎف‪ :‬إنﱠ أﻛـﺜــﺮ ﻣــﺎ أورد اﻟ ـﻨــﺎس اﻟ ـﻤــﻮارد‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻓﻬﻤﻬﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮف‬ ‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺒﻲ وﺣﺴﺒﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ":‬ﻣﻦ ﺗﻔﻘّﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﺿ ّﻴﻊ ا‪n‬ﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﺧﻄﺆه أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮاﺑﻪ"‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ رﻳﺎﺿﺘﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻛﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﻤﺮ أﺳﺒﻮع أو ﺷﻬﺮ إﻻ وﻳﻤﺎرﺳﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻬﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﺑﻐﺰارة وﻳﻜﺘﺐ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠‬ﺧﺎﻃﺮة وﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﺘﺮ أﺳﺒﻮﻋﻴ ًﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧــﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ إﻣﺘﺎع أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ا ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ ً‬

‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺸﻌﺮ وأﺣﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﻤﺴﺎت وﻋﻈﻴﺔ‬ ‫ﻻزﻣﺖ دروس اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﻢ د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺪﺣﺎن‬ ‫أﺣﻤﻞ ً‬ ‫إﻋﺠﺎﺑﺎ ً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن وأﺗﻤﻨﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫أرﻛﺰ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ ﻷﺑﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺪح وﺷﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ‬ ‫أﻧﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﻨﺠﺎح وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻈﺮوف‬

‫ﺣﻮل اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﻧﻪ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪u‬ﻣــﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٤١٨‬ﻫـ وﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪرﺳ ًﺎ ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫َاﻟﻔ ْﻬﻢ اﳌﻐﻠﻮط‪ ..‬واﻟﺴﻮءة ّ‬ ‫اجملﺘﺮة‪!!..‬‬

‫ﺻـ ـ ـ ـ ــﺎﻏــ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿــ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻪ ا ِ‪u‬ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ُم‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌم‪ ،‬ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦﱠ ﻣـ ـ ـﺜـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪِ ‪ ،‬ﻻ ُﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫ـﺎن وﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫َﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮتْ ُﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ ُة اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺰﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫أ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻤــ ـ ـ ــﻮﺳــ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ اﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺰا ُم‬ ‫أﺛـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ْﺘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺑــ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ﱢﻢ ُدﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻫَ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ُﻃـ ـ ـ ـ ْـﺤــ ـ ـ ـﻠــ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ﱞـﻲ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ َْﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﺟَ ـ ـ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻀـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ْل ُﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدع ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻀـ ـ ـ ًﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاعَ اﻧ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ـﺎص اﻟـ ـ ـ ـ ﱠﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮف اﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫ﻛــ ـ ـ ـ ـﻠ ــ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬أ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬــ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐُ ُﻧ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ﱢﻨـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ـﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪِ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ُم‬ ‫ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ َﺮ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺣﺐ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪراﺟﺔ وأﻗﻄﻊ ﺑﻬﺎ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬

‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌم‪ ،‬أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱠ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖْ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ا[ ّﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎمُ؟!‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌم‪ ،‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﱠﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ﺷ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ٌﺮ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻫــ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ا[ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮامُ؟!‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮي‪ ،‬أﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ُﺮ َﻳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻀ ـ ــﻲ‬ ‫ـﺲ َ‬ ‫ا[ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎمُ؟؟‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺖُ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺔِ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺎف وﻗـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ‬ ‫ُﻣ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ــﻦﱞ ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻄـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟْـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺤَ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٍ‪ ،‬ﺗـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ﱢﻠ ـ ـ ـ ــﻖ روﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬و ُﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮق ا[ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ُم‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ُة اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞﱢ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼلٍ‬ ‫ﺗــ ـ ـ ـﺘــ ـ ـ ـﺠــ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻬــ ـ ـ ــﺎ أﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ٌر ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ـﻮب‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞﱢ ‪ ،‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ َـﺐ ﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ٍ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫ﱠﻣﺮ ﻋﺎم ؟!!‬

‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎء‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻗﺎل‪:‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻣﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻋﺸﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‬ ‫واﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻤﻴﺰ وآﺧــﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا‪u‬ﺳﻼم«‪ ،‬وداﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ أﻗﻀﻲ أوﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﻘﺔ أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮا‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻳﺤﺐ ا[ﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ أو ﻫﻤﺴﺎت‬ ‫وﻋﻈﻴﺔ وﻣﻤﺎ اﺳﺘﻮﻗﻔﻪ‪:‬‬ ‫وآﻓﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻮى ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاه ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﻼزﻣﺔ دروس اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺤﻤﺪ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺴﺪﺣﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﻌﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻟــﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟــﺰاﻣــﻞ اﻟــﺬي ﻻزﻣﺖ‬ ‫دروﺳﻪ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺻﻠﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا[ﻳــﺎم وﻣﻌﻲ ورﻗــﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ا[ﺳﺌﻠﺔ ﻟﻜﻲ أﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌﺖ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟــﺪورات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ‪ -‬وﻻ‬ ‫ﺗــﺰال ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻴﺦ ا‪u‬ﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟــﺮﻳــﺎض‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻻزﻣﺘﻬﺎ ﻃﻮال ﺧﻤﺴﺔ أﻋــﻮام ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ واﻟﺘﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮات‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪة ﻣﺘﻮن ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ا‪%‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﺮي‬

‫ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻧﺸﺮاح ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‬ ‫وﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺮﺣﻼت وا[ﺳﻔﺎر إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻤﺪة ﻳﻮم أو‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﻦ وزﻳﺎرة اﻟﻤﺪارس وإﻟﻘﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺴﺠﻮن‬ ‫ودور اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﻗــﺪ زرت أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻗﺮﻳﺔ ﺑﺤﻤﺪ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ [ﻃﺮف اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ذﻛﺮ‪ :‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺧﻄﻴﺒ ًﺎ ﻓﻲ أﺣــﺪ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺮﺳﻲ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺻﻌﺪت اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻟﻢ أﺟﺪ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك وﻗــﺖ ‪u‬ﺣ ـﻀــﺎره‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟ ـﻨــﺎس‪ ،‬ﺛــﻢ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا[رض ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺮج ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﺧﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ أن‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻨﺎس وﺟﻠﻮﺳﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺑﺒﺮاءة اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ ﺷﻘﺎوة أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺣﺐ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺪراﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻗﻄﻊ ﺑﻬﺎ أوﻗــﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻛﻨﺖ أﻣــﺎرس ﻛــﺮة اﻟﻘﺪم ﻣﻊ أﻃﻔﺎل اﻟـﺤــﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ‬ ‫ا‪u‬ﺑــﺪاﻋــﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﺣــﺎل اﻟﺼﻐﺮ وأﻣــﺎ ﻋﻦ ﻋــﺪد ا‪u‬ﺻﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻜﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺴﻔﺮ‬ ‫وﻋﻦ رﻳﺎﺿﺘﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻣﺤﺐ‬ ‫ﻟﺮﻳﺎﺿﺘﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم وﻛﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻤﺮ أﺳﺒﻮع أو ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا[ﻛﺜﺮ إﻻ وﻳﻤﺎرﺳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ أﻧﻪ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة [ﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ إﻋﺠﺎﺑ ًﺎ ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وا‪u‬ﺑﺪاع ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻮاﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻗﺎل‪:‬أﻣﻴﻞ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وأﺿ ــﺎف أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟــﺪﻋــﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﺄﻫــﻮى إﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺼﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳـﻜــﺎد ﻳﻤﺮ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﻘﺼﺺ واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ ) ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺒﻮع ﺑﺤﻤﺪ ا إﻻ وأﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أدرﻛــﺖ دﻳﻦ ( ﻧﺤﻮ ‪ ٧٠٠‬ﻣﻘﺎل وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ٩٠‬ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬

‫‪ ¾f|e H‬‬ ‫‪»ÂÅbE‬‬

‫• »ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻘﻴﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫»اﻟﺸﺎرﻗﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »ا‪u‬ﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤﻴﺮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫»اﻟﺮﺣﻤﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »ﺣﺼﺎد ا[ﺳﺒﻮع« ﻟ ﺳﺘﺎذ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬ ًﺮا‪.‬‬

‫وأﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠‬ورﻗــﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﺘﺮ‬ ‫أﻛﺘﺐ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠‬ﺧﺎﻃﺮة وﻓــﺎﺋــﺪة‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ وﺟﺪت‬ ‫أن ا ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻘﻠﻢ وﻋﺸﻘﺎ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ ورأﻳــﺖ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﻲ‬ ‫وﻟﻐﻴﺮي‪.‬‬

‫ﺷﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ‬ ‫وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎ[ﺑﻨﺎء واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‬ ‫وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻗــﺎل‪ :‬رزﻗــﺖ ﺑﻮﻟﺪ وﺛــﻼث ﺑﻨﺎت ﺣﻔﻈﻬﻢ رﺑــﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻮء‪ ،‬وأرﻛﺰ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺪح وﺷﺤﺬ‬ ‫اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﻃﻴﺒﺔ وﻫﺪاﻳﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وأﻛﺮه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﻂ ا[وﻻد واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎح ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وداﺋ ـﻤ ـ ًﺎ أﻋــﻮدﻫــﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ا ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأرﺳﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ أﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻃﻔﻞ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻪ ودروﺳﻪ وأﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻏﺮﻓﻬﻢ وﻣﺬاﻛﺮة دروﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺸﻖ اﺑﻨﺘﻲ وﺟﻮد‬ ‫‪ ٨‬ﺳﻨﻮات ﺟﻬﺎز ا[ﻳﺒﺎد وﺗﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﺗﻨﻲ راﻓﻌ ًﺎ ﻳﺪاي ﻟﻠﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪاك وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ وﻗﺖ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﻰ ﺟﻮاري ورﻓﻌﺖ ﻳﺪاﻫﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رب أﻋﻄﻨﻲ‬ ‫آﻳﺒﺎد!‬

‫ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫وﻳﻨﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا[وﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎرﻳﺎت وأﻟﻌﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻬﻮاه اﻟﻨﻔﺲ وﻫــﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻄﻤﻮح واﻟﻨﺠﺎح وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎ‪u‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وإدارة اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪[ ،‬ن اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪة وﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﻛﺜﻴﺮ ًا اﻟﺸﻮاء واﻟﺤﺴﺎء ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎزﺟﺔ وﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻏﻴﺮ أﻧﻪ أﻗﻠﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ [ﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن‪.‬‬

‫‪,,G W QM bE ³Å bE‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ و ُﻧﻌﻤِ ﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻟﻨﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺑﻔﻬﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻧﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﺎرج وﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫<‪¥Ì zD* £m< + Ñ*]c‬‬

‫‪,,, ³ bE |Å S‬‬ ‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻷﺗﺮاك‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ‪ ٦‬أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫¾ ‪,a/ ug 8 a‬‬ ‫‪ %+}0'+ 3¥0L = +|2(¥I fn H+ j;fI)+ ²‬‬ ‫‪ ³ jE| ¸+ jg Hf, lgn¸+ 3¥ 7'´+ |q¶+ I‬‬ ‫‪ bF lJfG H+ ¡'+ mfNL+|H+ |G{.L f§G|.‬‬ ‫‪ jEÍ·+ | = ³ ¥gJf 7+ º)+ m| ª1‬‬ ‫‪T S'+‬‬ ‫‪ f 8f, ¡f 7 ©5f ¸+ :LL j§Jf n H+‬‬ ‫‪ ='´+ 5b H+ bq ~I ³ H+ ¤{K I fO ,5'+‬‬ ‫ ‪ £k0L6 lJfG ©{H+ f 8f, b ½ ¥ H¥ 7‬‬ ‫‪ ³ f= £ 7f, £*f J)f, Vm|I'+ bF‬‬ ‫‪ ¤{K l §1S'+L ¥gJf 7f, f053fF j I‬‬ ‫‪ f¢ I -b1+L b0¥.L hK{H+ I 5f;)f, H+‬‬

‫‪ ¥23 if, ¥ . ¦kH+ jN|I|¸+ 5fq1'´+ Ñ,‬‬ ‫‪ i+|t H Y©¥ H+ ~ H+ ³ M|2'+L bq ~¸+‬‬ ‫‪ -Ð2'´+ fI'+ È H ¥2bH+ if, ¥E jnHfnH+L‬‬ ‫‪ j ~If·+ j H+ fI'+ È ¸+ jgF 7'+ f¢Jf E‬‬ ‫‪ j§ H+ j=¥ q¸+ Ñ, b0¥kE 3¥ 7'´+ |qt H‬‬ ‫‪ bq ~¸ ¥2bH+ if, }N|E+ 7'+ j§Jf § ~H+‬‬ ‫‪ ³ M|2'´+L Å¥Jf H+ ¡f § 7 ¡f ~H+‬‬ ‫‪ fJ|N3'+ j NbI ³ ¦ 7'+ bq ~I‬‬ ‫‪ ¨kH+ |q¶+ %+}0'+ LbF j F ¥1L‬‬ ‫‪O §k 7 º+¥1 f¢ I -b1+L G | F gN‬‬ ‫‪ +Ê‬‬ ‫‪ F¥I 5f 8'+ fI h ~t, f§G|. º)+ +Ob1+L‬‬ ‫‪ 0ÊI |N| . = ÍO J ÅLÊ H´+ jG¥H'´+‬‬

‫=‪ ¥ H¥ 7 bq ~I fI)+ ¥ N j§GÊH+ j H+ ‬‬ ‫½ ‪ %f /'+" º)+ fÁf 7 b ½ f 8f, b‬‬ ‫‪ |q¶+ I %+}0'+ SlWk k. jg H+ §I|.‬‬ ‫‪ mfk S H+ +{K I j F f K ¡¥ If H+ {2'f§E‬‬ ‫‪ ¡¥ntgN H4 b ,L ¥g 7+ º)+ f¢, ¡¥.'fNL‬‬ ‫=‪ jN|q¶+ j Hf, ¦.'+ ©{H+ w H+ ‬‬ ‫‪ £Jf I |q¶+ | ªtN ¡'+ ¡¥g NL £J¥cEf NL‬‬ ‫‪ *f H+ ¡f 7 ©5f ¸+ v+ÊF+ ¥K +{K b NL‬‬ ‫"‪ ªN / " | 8 ¥§ ªG f K %´(¥K +¥ g§ E‬‬ ‫‪ GfI'+ j ,5'+ ³ 5fq1'´+ ¡f 7 ©5f ¸+‬‬ ‫‪ ¡fG ©{H+ f 8f, b ½ ¥ H¥ 7 bq ~I I‬‬ ‫‪ ¦k1 -5fq¶+ .L lF¥H+ H4 ³ £cS T V NS‬‬

‫‪ j H+ ¡'+ fÁf 7 f :'+L "+{K f I¥N‬‬ ‫‪ m+Ê §k 7 f¢S q1 gN ¨kH+ j ~If·+‬‬ ‫‪ ¡f § 7 ¡f ~H+ bq ~I ³ b0¥. fOgN| .‬‬ ‫‪ j H+ ¡'+L j§ H+ £k=¥ ¼ : Å¥Jf H+‬‬ ‫‪ fJ|N3'+ D, ¦ 7'+ bq ~I ³ -Ð2'´+‬‬ ‫ ‪ ¦ 7'+ bq ~I ³ ¨kH+ j H+ b0¥.L‬‬ ‫‪ È ¸+ Ñ, F+¥H+ ~ H+ ³ fJ|N3'+ D,‬‬ ‫‪ È ¸+ I Æ'´+ | H+ ³ i+|t¸+L‬‬ ‫‪ 5+b0 ¦ = R W ¸+ |q¶+ +{K W¡'+ ¦R tSNL‬‬ ‫‪ ¦kH+ 5fq1'´+ I j F ¥K ¦ 7'+ bq ~I‬‬ ‫‪ , jI|W ¸+ jg H+ ¡+5b0 I l 7‬‬ ‫‪ -|N} H+ 5f I'´+‬‬

‫‪ f@@ @ @ Db@@ @ 64‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ ﻫﻮ داء ﻋﻀﺎل‪ ،‬وﻣــﺮض ﻗﻠﺒﻲ ﺧﺒﻴﺚ؛ ﻳﻨﺨﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮء ﺣ ّﺘﻰ ﻳﻤ ﻧﻔﺴﻪ ﻫ ّﻤًﺎ وﻏـ ًّﻤــﺎ‪ ،‬ذﻟــﻚ أن اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻻ‬ ‫ﺗﺗﺮﺿﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻢ ا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وإ ّﻧﻤﺎ ﻫﻤّﻪ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺮاده‬ ‫ﺳﻠﺐ ﻧِﻌﻢ ا ﻋﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺳﺪ ﺧﺒﻴﺚ ّ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺳﻴﺊ اﻟ ّﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻣﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ا ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻔﺮح اﻟﺤﺎﺳﺪ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻋﻋﻴﺐ‪ ،‬أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬أو ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻟﻴﺸﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻳﻌﻬﺎ‪،‬‬

‫اﻟﺤﺴﺪ‬

‫وﻳﻮﺳّ ﻊ ﻧﻄﺎق اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ؛ [نّ اﻟﺤﺎﺳﺪ‬ ‫َﻣــﻦ ﻳﺘﻤ ّﻨﻰ زوال اﻟ ّﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮد‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺪه ﻓــﺮح ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮح ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﻼء ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ؛ [نﱠ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻐﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ا‪u‬ﻧﺴﺎن اﻟــﺬي ّ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ ا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺠﺎه‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻘﺴﻢ ا ‪ ،‬وأن ا ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﻋﺎدل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‬ ‫وﻗــﺪره‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ إذﻻل ذﻟــﻚ ا‪u‬ﻧـﺴــﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره‬

‫وﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ا‪u‬ﺳﺎءة واﻟ ّﻨﻤﻴﻤﺔ ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟ ّﻨﻤﺎم ﻫﻮ‬ ‫اﻟ ّﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺴﻴﺊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ا‪u‬ﻓﺴﺎد‪ ،‬واﻟ ّﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ا[ﺣﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﻄﻊ ﻛﻞ ﺣﻼف ﻣﻬﻴﻦ ﻫﻤﺎز ﻣﺸﺎء ﺑﻨﻤﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎع ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻣﻌﺘﺪ أﺛﻴﻢ(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬ ‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫أﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻻ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺮاﺳﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺷﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻠﺤﻴﺪان‪ :‬ﻣﺘﻬﻤﻮ رﺟﺎل اﳍﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ أرﺑﺎب ﺳﺠﻮن أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة‪!!..‬‬ ‫‪ ª G*ag< « G 4*§0‬‬

‫ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ا‪n‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ *ﻋــﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﺤﻴﺪان ﻋﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻲ ا‪n‬ﺳﺎس ﺣﻮل اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ وإﺻﻼﺣﻪ‬ ‫وأداء اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﻣﻦ رﺟﺎل ﻫﻴﺌﺔ ا‪n‬ﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻣــﺆﻛـ ًﺪا أن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻣﻬﻨﻴﺔ وﻻ ﺷــﺄن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑــﺎﻟــﺪورات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺤﺜﻴﺔ واﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪،‬‬

‫وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﻌﺎرض وﻻ ﺗﻀﺎرب ﺑﻴﻦ ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺔ‬ ‫وا‪n‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وأوﺿﺢ وﺟﻮد ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻨﺴﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪n‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫ورﻓــﺾ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ أي ﻇﺎﻫﺮة أو ﻋﻤﻞ ﻣﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬وأﻟﻤﺢ إﻟــﻰ أن إﻟﻘﺎء اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أو ﺟﻬﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﻓﺮدﻳﺔ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪراﺳﺔ أي ﻇﺎﻫﺮة دراﺳــﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫رﻓﺾ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﺗﻬﺎم إﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮن واﻋﺘﺒﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺒﻴﻦ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻮﺿﺤﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫< ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫< ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﺗﺪرﻳﺐ رﺟﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ أو اﻟﺪورات ﺑﻞ دورﻧﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺤﺖ‬ ‫< ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺮوﺟﻲ اﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻤﺘﺤﺮﺷﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺣﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎ واﻟﻤﺨﻄﺊ ﻳﺤﺎﺳﺐ‬ ‫< ﻻ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻮن‬ ‫ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء ﻛﺮﺳﻲ ا‪n‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن *ﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻟﻢ ﻧﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل؟‬ ‫أﻧﺸﺊ ﻛﺮﺳﻲ ا[ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪u‬ﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا‪u‬ﻣــﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف إﺑــﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ‬ ‫ا‪u‬ﺳﻼم وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺴﺒﻴﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ وا‪u‬ﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ إﻋــﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻧﺤﻦ ﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﺧﻄﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ وﺑﺮاﻣﺠﻪ وﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺘﻪ اﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻤﻨﺠﺰة‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ ا ن؟‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺧﻄﺔ اﻟــﺪراﺳــﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺧــﻼل اﻟﻌﺎم ‪-١٤٣١‬‬ ‫‪١٤٣٢‬ﻫ ــ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا[ﺑـﺤــﺎث اﻟﺘﻲ‬ ‫رﻓﻌﺖ إﻟﻰ ا[ﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﻤﻠﺖ ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﻋﻦ »أداء اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪..‬دراﺳﺔ ﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ« واﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻮﻳﻢ أداء رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ أرﺑﻌﺔ أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت ﺟﺎءت ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻔﺮق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ واﺳﺘﻜﺘﺎﺑﻬﻢ ﻟ‪z‬ﺳﻬﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﻮث ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﺣﻮل إﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ‬ ‫وإﺻﻼﺣﻪ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬وأداء اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت‬ ‫وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺑﺤﺜﻴﺔ وورش ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻘﺎدم وﻫﻲ‪ :‬إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻟﺤﻘﺎﺋﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ‪u‬ﻋــﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬وأوﻟﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‬ ‫ﺻ ــﻮرة وإﺣ ـﻜــﺎﻣــﻪ وﺿــﻮاﺑــﻂ ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋـﻠـﻴــﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻊ ا[زﻣــﺎت واﻟﻨﻮازل‬ ‫وإﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وإﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ا[ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻤﻮه ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ أو ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪوره ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان؟‬ ‫اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ وﺗﺤﻠﻞ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﻓﻬﺬه ﻣﻬﺎم وأدوار ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪرب وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻴﻢ ا[داء اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪n‬ﺑـﺤــﺎث واﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺒﺔ وا‪n‬ﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺑﺤﻮث اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺗﻀﺎرب؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻨﺴﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎ[ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ا[ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻛﺮﺳﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻀﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎرب أو ﺗﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ أﺑﺤﺎﺛﻪ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﻗﻮة ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﺮﺳﻲ‪.‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺨﺼﺼﻜﻢ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﻬﺘﻤﻮن ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ إﻋــﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻓﻖ ا[ﻧﻈﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎ‪%‬داء‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺗﺜﺎر ﺣﻮل إﻋــﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻠﺸﺮاﺋﺢ واﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت؟‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﻤﻨﺎ وﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑــﺄداء اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪان وﻛﺸﻒ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬وأدواﺗــﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪد ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة ﻓﻲ ا[داء‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻳﻬﻤﻨﺎ ا[داء اﻟﻌﺎم ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﻗﻮﺗﻪ وﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺔ واﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫وان اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﺒﺤﺜﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أرى ﻛﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻲ وﻣـﺸــﺮف ﻋﻠﻰ اﺣــﺪ ﻫــﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ‬

‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻦ ا[ﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎم ورﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﺑــﺮز ا[ﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻛﻨﻒ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ ا‪n‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن واﻟــﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻗﺎﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺣﻘﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ا[ﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺟﻬﺎز اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺟﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ورﺟﻞ ﻟﻪ دوره اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﻀﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ؟‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أؤﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺳﻤﻮ ا[ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﺣﻮادث ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻪ دور ﻣﻬﻢ وﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ودور اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫رﻏﻢ ﻛﺜﺮت اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ دﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻟﻴﻘﻮم ﺑــﺪوره اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮى ا‪n‬داء ﻣــﺎزال اﻟﺠﺪال ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﻮل ﺗﻘﻴﻴﻢ ا‪n‬داء اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ واﻟﻨﻈﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺟﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ودراﺳﺎﺗﻜﻢ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وان ﻫﻨﺎك أﺧﻄﺎء ﺗﻘﻊ ﻓﺈﻟﻰ أي ﺷﻲء ﺗﻌﺰون ذﻟﻚ ا‪n‬ﻣﺮ؟‬ ‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ا‪u‬ﻋــﻼﻣــﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟـﺤــﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻫﻞ ﺳﺘﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أم ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ آراء وﺗﻮﻗﻌﺎت أو ﻋﻠﻰ ﺣﻮادث ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت؟‬ ‫ﻣﻴﺰة اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ أن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻣﺤﺪد وﺟﻬﺔ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن رﺟــﻞ ﻫﻴﺌﺔ أو أي ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻨﻮط ﺑﻌﻤﻞ ﺿﺒﻂ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬واﻟﺤﻮادث وا[ﺧﻄﺎء ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﻜﺮﺳﻲ ا[ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ ا[ﺣــﻮال‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺌﺔ ا[ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ا[ﻋـﻤــﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ وﻣــﺎ ﻧﻬﺪف إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺮاﺳﻲ وﺑﺤﻮﺛﻪ ﺳﻮف ﺗﻄﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻤﻬﺎ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﺮﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﺤﻠﻠﻪ وﻧﻘﻴﻢ ا[داء ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻨﺎ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺪوره ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ا[ﻛﻤﻞ وﻫﻮ ﻫﺪف اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﺳﻨﺴﺎﻋﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ أداء‬ ‫وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ وﻓﻖ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻜﻢ ﻛﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﺮاﺳﻲ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪n‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف دورﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺒﺤﺜﻲ‪.‬‬ ‫رﺻﺪ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ؟‬ ‫ﻣﻬﺎم ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻧـﺤــﻦ دورﻧـ ــﺎ ﺑـﺤــﺚ وﺗـﺤـﻠـﻴــﻞ ودراﺳـ ــﺔ اﻟ ـﻈــﻮاﻫــﺮ ﻛــﻞ ﻓــﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺪور ا‪n‬ﻛﺒﺮ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺤﺖ ﻧﺪرس وﻧﻘﻴﻢ وﻧﺸﺨﺺ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻓﻖ‬ ‫وإﻏﻼق اﻟﻤﺤﻼت واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻟﻠﺒﻼد وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫أﺳﺲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ؟‬ ‫ا‪%‬ﺑﺤﺎث اﻟﻤﺮﻛﺰة‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ دور ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى وا‪n‬داء؟‬ ‫ﻳﺠﺐ أﺑــﺪا أن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ دور اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺑﺄ ﺑﻤﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺤﺪدة وﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ إﻻ ﻳﺘﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا ا[ﻣﺮ‪[ ،‬ن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ واﻟﺬي ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ا وﻧﺔ ﺷﺎن ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﺳﻴﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺎن أﻣﻮر أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‬ ‫ا[ﺧﻴﺮة أن ﺗــﺪرك ﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺎن ﺗﻘﺪﻳﻢ ا[ﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إن رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ دورﻫﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة إن ﻟﻬﻢ ﻣﻬﺎﻣًﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻜﺮاﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺨﺪم اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺬي أﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﺤﺪدة ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻈﺎﻣًﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن أي‬ ‫ﺑﺤﺜﻪ ودراﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎز ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺿﺒﻂ وﻗﺒﺾ وداﻫﻢ وﻃﺎرد ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ا*ﻋﻼم‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻪ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻬﻮ رﺟــﻞ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﺤﺚ واﻟـﻨــﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ ﻫــﺬه ا‪n‬ﻋـﻤــﺎل اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻫﻞ ﻫــﺬا دور‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻓﻘﻂ؟‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ دور اﻟﻬﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﻴﻦ ا[ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻴﺲ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻗﺪ ﺗﻌﻮق ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا‪n‬ﻫﺪاف‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﺔ وإرﺷــﺎد وﺗﻮﺟﻴﻪ وﻧﺼﺢ وإرﺷــﺎد وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻻﻟﺘﺰام‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻮة؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ وأداء اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺷﻖ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ورﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫وﻓــﻖ ﺧﻄﻂ ﻣـﺤــﺪدة ورؤى واﺿـﺤــﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺒﻄﻴﺔ وﻫــﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪u‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺨﺺ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ووﻓــﻖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﺴﺎق‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي وﻫﺬه ﻣﻬﻤﺔ وزارات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وراء ا‪u‬ﺛﺎرة ا‪u‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠ ﺳﻒ ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ا‪u‬ﻋــﻼم اﻧﺴﻴﺎﻗﺎ وراء ﺗﻠﺒﻴﺔ رﻏﺒﺎت اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺗﺒﺤﺚ وراء‬ ‫ﻓﺠﺄة وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ وﻇﻬﺮ ا‪n‬ﻣــﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺜﻴﺮ وﺗﻐﻔﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮي ﺑﻌﺾ ا[ﺧﺒﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﺎق واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﻟﻤﺎذا ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻠﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ أو اﻻﺟﺘﺰاء‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮة ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ودورﻫﺎ أو ﺗﻨﺎول ﺟﺎﻧﺐ واﺣــﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أو اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ رواﻳــﺔ ﻃﺮف‬ ‫ﻣﻜﻤﻞ ﻟﺪور اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ دون آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻐﺮض ا‪u‬ﺛﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ ن ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﺐ وﺳﺎﺋﻞ ا‪u‬ﻋــﻼم ﺑﺈﻋﻼء ﺷﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫دﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﳍﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻀﺒﻂ ﺑﻞ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻹرﺷﺎد‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻳﺠﺮي وراء اﻹﺛﺎرة وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫اﻻﺟﺘﺰاء ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ‪z‬ﻋﻼم ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫أﻋﻤﺎل إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ا*ﺛﺎرة ا*ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ؟‬ ‫ﻟﻦ ﻧﻈﻠﻢ اﺣﺪ وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا‪u‬ﺛﺎرة وﻛﺴﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﻟﺮﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ أﻋﻤﺎل اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻻ ﺗﺒﺮز وﻻ‬ ‫ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻀﻮء وﻻ ﺗﻮﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺤﺴﻮﻧﻬﺎ وﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ واﻗﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﻤﻄﺎردة؟‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻮ ا‪u‬ﺛــﺎرة وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ أن رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬا اﻟــﺪور وﻓــﻖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وإذا ﻗـﺼــﺮوا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ا[ﺧــﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫إذا ذﻛﺮ رﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ؟‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا رأي اﻧﻄﺒﺎﻋﻲ وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ دراﺳــﺔ ﺗﺆﻛﺪه أو ﺗﻌﻀﺪه ﺑﻞ إن اﻟــﺪراﺳــﺎت ﺗﺜﺒﺖ ﻏﻴﺮ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫إذا ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺸﻜﻼت ﻳﻠﺠﺌﻮن ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ أو رﺟﻞ ا ﻣﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﺘﺪب ﻟﻌﻤﻞ وﻇﻴﻔﻲ ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ا‪u‬ﺳﻌﺎف‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة رﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﺻﻮرة رﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫رﺟــﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬أو ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺼﻮر ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺿﺒﻂ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ أو‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻣﻌﻮج‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﺨﺪرات أو ﻣﺮوج اﻟﻤﺴﻜﺮات‬ ‫أو اﻟﻤﺘﺤﺮش ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أو ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻛﺴﻮن اﻟﻌﺎﺋﻼت أن ﻳﺤﺒﻮا رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﺺ واﻟﺴﺎرق واﻟﻤﻌﺘﺪي أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮرة رﺟﻞ ا[ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺟﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻰ ﺑﺒﻠﻴﺔ أو وﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ أو اﻗﺘﺮف ﻣﻨﻜﺮا ﻓﺎﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻤﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻧﻬﺎه ﻋﻦ إﺛﻤﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﺮد ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ وﻻ ﻧﻨﺴﺎق وراء ا[ﻫﻮاء وان ﻧﺪﻗﻖ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ وﻫﺬا‬ ‫أﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ا‪%‬دوار‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ رﺟﺎل ا‪n‬ﻣﻦ أو ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟـﻤـﺨــﺪرات وﻓــﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎك اﻟـﺸــﺆون ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟـﻴــﻮش اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫واﻟﻮﻋﺎظ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ دورﻫــﺎ اﻟﺬي ﺣﺪده ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺸﺆون ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫دورﻫﺎ وﻟﺮﺟﺎل ا[ﻣﻦ دورﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺴﻴﻖ وﺗﻌﺎون ﺑﻴﻦ‬ ‫ا[ﺟﻬﺰة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻲ أﺟﻬﺰة ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ أدوارﻫﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﺆون ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻓﻲ ا‪u‬ﺳﻼم ﻫﻮ ا[ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪدة وﻫﻲ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﻮء اﻟﻬﻴﺌﺔ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫»ﺟﻴﺪ« ﻋﻠﻰ ا‪n‬ﻗﻞ ﻫﻞ ﺳﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺪور رﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ وأداﺋﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻢ ا[ﺟــﺪر ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺷــﺮوط اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻫﻮ أول ﺷﺮط ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى رﺟﻞ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻢ ﺑــﺄﺣـﻜــﺎم اﻟـﺸــﺮع واﻟـﻤـﻨـﻜــﺮات واﻟـﻌـﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺣﻜﺎم ﺟﺎﺋﺮة‬ ‫اﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮن ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺮى ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم؟‬ ‫ﺳﺆال ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﺬا اﻻﺗﻬﺎم؟ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ وإﺣﺼﺎء؟‬ ‫ﻟ ﺳﻒ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﺟﺎﺋﺮة ﻇﺎﻟﻤﺔ وﻳﻌﻤﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎض‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ وﺟﻮد أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ٍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻧﻨﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ أو ﻧﺘﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪﻣﺞ وإﺻﻼح وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎر ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ وﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ودﻣﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﺮدد ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة وﻛﻼم ﻓﻴﻪ ﺟﻮر وﻇﻠﻢ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن‬ ‫ﻫﺬه ا[ﺣﻜﺎم ﻟﻬﻢ ﺳﻮاﺑﻖ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﻮﻟﻬﻢ ‪u‬ﻃﻼﻗﻬﺎ أو ﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻘﻴــــــــ‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ ‬

‫ﻣﻔﻜﺮون‪ :‬اﻧﺘﻬﺎزﻳﻮن ﻳﺴﺮﻗﻮن اﻟﺸﻌﻮب‪ ..‬وﻣﺨﺘـــــ‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫‪,a/ j < §+&* ¨ H‬‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻐﻴﺮات ﺛﻮرﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟــﺖ ﺗــﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺜﻮرات ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺨﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ا‪n‬ﺑﺮز ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬إذ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى واﺟﻬﺎت ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺨﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺻﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻤﻮم ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮة واﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ّأن اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﺮﺟﺖ وﺗﻌﻠﻤﺖ وﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ؟‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎؤل ا ﺧﺮ‬

‫اﻟﺬي ﻳﻠﻮح ﻓﻲ ا‪n‬ﻓﻖ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات‬ ‫وﺿﻤﺎن ﻋﺪم ﺗﻀﻴﻊ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ؟ وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺒﻨﻲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ا*ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ أﻻ‬ ‫وﻫﻮ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ وﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﺜﻮرات أو اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺜﻮرات وﺑﻴﻦ ا‪n‬ﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وأﺟﻨﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا‪n‬ﺟﺪر أن‬ ‫ﺗﺘﺮك ﻫﺬه ا‪n‬ﺣﺰاب أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب وأن ﺗﺨﻠﻊ وﺗﺘﺨﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻨﺪاﺗﻬﺎ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺰﺑﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻼﺋ ًﻤﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء أرﺟﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا[ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﺮوان ﺷﺤﺎدة‪ ،‬ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺸﻞ‬ ‫ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻓﺸﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﻠﻚ ا[ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮارد أن ﺗﻌﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا[ﻣﻨﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟ ـﺸــﻲء ﺣـﻴــﺚ إﻧـﻬــﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓــﺎ[ﻣــﻦ إذا ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺘﺒًﺎ ﻓــﻲ دوﻟــﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﺣﺘﻤًﺎ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻴﺄس وا‪u‬ﺣﺒﺎط ﻟﺪرﺟﺔ أ ّﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﻴﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﻜﺸﻮف‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي ﺑـﻘــﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪u‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻘﻮد‬ ‫ﻋــﻮض اﻟ ـﻘــﺮﻧــﻲ‪ :‬إنّ اﻟ ـﺜــﻮرات اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﺟــﺎءت‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﺜﻴﺮات وﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺮاﻛﻤﺖ‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﺘﻤﺜﻞ أو ًﻟــﺎ‪ :‬ﻓﻲ أنّ ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﻜﺸﻮف ﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻨﺸﺄ ﺻﺮاع وﻣ ـﺒــﺎدئ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺛــﺎﻧ ـ ًﻴــﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪ وﺑﻴﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟـﻨــﺎر واﻻﺳـﺘـﺒــﺪاد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺤﺎول ﻗــﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﺗﺨﺘﻄﻒ اﻟ ـﻔ ـﺴــﺎد اﻟ ـﻤــﺎﻟــﻲ واﻻﻗـ ـﺘـ ـﺼ ــﺎدي اﻟـﻤـﺘـﻤـﺜــﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وأن ﺗﻜﺮس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ا[ﻧـﻈـﻤــﺔ واﻟ ــﺬي ﻓــﺎق ﻛــﻞ ﺗــﺎرﻳــﺦ ا[ﻣــﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر وﻟــﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺜﻴﻞ ﻟــﻪ‪ ،‬وراﺑ ـ ًﻌــﺎ‪ :‬ﺗﻮاﻃﺆ‬ ‫أنّ ﺑﻌﺾ ا[ﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ا‪u‬ﺑﻘﺎء ا[ﻧﻈﻤﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ واﻟﺤﺪاﺛﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ ا[رﺑـﻌــﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺜﻮر وأدت‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺔ ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻤﻴﻨﻴﺔ إﻟﻰ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ ﻋﻠﻰ أنّ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺑﺄن أﺣﺰاﺑﻬﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻮرات ﺗﻌ ّﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ‬ ‫وأﺳــﺲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟـﻤـﺴــﺎواة وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬ ‫وﺑﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟ ـﺤــﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﻋـﻠــﻰ أﺛــﺮ ذﻟــﻚ ﺳﻮف‬ ‫ﺷﺤﺎدة‪ :‬اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺎض رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﻨﻈﺎﻣﻪ ﺟﺎءت ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟــﻪ‪ ،‬وﻟــﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻫــﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ إ ّﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ وأﺳﺲ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا‬ ‫ﺑــﺄنّ اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫وﺑـﻘــﺎﻳــﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﻟـﻜــﻦّ ﻫــﺬا اﻟـﻬــﺪف ﻟــﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻣﺘﻼك ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ا‪u‬رادة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫آﻟﻴﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أو ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وا[ﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺳﻮف ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﺎ‬ ‫وأﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ ا‪u‬ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه ا[ﺣــﺰاب واﺿﺤﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ دوﻟﺔ [ﺧﺮى‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ [ﻫﺪاﻓﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟــﻰ إﻳﺠﺎد أﻧﻈﻤﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗــﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أنّ أﻃﺮوﺣﺎت وأﻓﻜﺎر‬ ‫ا[ﺣ ــﺰاب ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟــﻰ أﺧــﺮى ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗـﺘـﻔــﻖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓــﻲ ا[ﻫـ ــﺪاف اﻟ ـﺘــﻲ ذﻛ ــﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺪراﻳﺔ واﻟﺨﺒﺮة‬ ‫وﺣﻮل ﻗﺪرة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻢ دﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وإدارة ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ أﺷﺎر‬ ‫ﺷﺤﺎدة إﻟﻰ أنّ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪول ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺒﺮة ودراﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﺆون ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر أو ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻼﺿﻄﻼع ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنّ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ وﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة ﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣــﺮاﻋــﺎة ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺤﺮك اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺜﻮرات‪.‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وإﻧﻤﺎ وﻟﺪت‬ ‫ﻋﺒﺜﻴﺔ وﻻ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬

‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻮرﻳﺔ‬ ‫وﺑــﺪوره رأى اﻟﻤﺤﻠﻞ واﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ رﻣــﺎن أنّ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﻤﻮ ًﻧﺎ ﻟﻜ ّﻨﻪ ﺿــﺮوري ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟـ ــﺎءت ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟ ـﻠــﺮد ﻋـﻠــﻰ اﺳـﺘـﺒــﺪاد‬ ‫ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﺌﺜﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋــﺪم وﺟــﻮد ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺷﺮات ﺑﺄنّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ [ول ﻣــﺮة ﺗﻀﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺷﻌﺎ ًرا‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد‪،‬‬ ‫وﺗـﺘـﺤــﺪى اﻟ ــﺬل واﻟ ـﻬــﻮان ﻗـﺒــﻞ ﺗـﺤــﺪي اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺗﻌ ّﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ اﻧﻘﻼﺑًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﻧﻤﺎذج ﻣﺴﺘﻨﺴﺨﺔ‬ ‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬إذ أنّ ﻟﻜﻞ‬ ‫دوﻟــﺔ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‬ ‫وﺷــﺪد اﻟﻘﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻜﺮار ا[ﺣﻜﺎم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ا[ﻣــﻮر اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض وﺿﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ أﻋ ّﺪ ً‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‬ ‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ووﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎذ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮه اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺗﺠﺎوزا‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻧــﻮه إﻟﻰ أنّ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ وﺟ ــﻮد ﺗﻜﺎﺗﻒ وﺗـﻌــﺎﺿــﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا ﺟﻬﻮد ودور ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﺑ ّﺪ ﺑﺄن ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮخ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫أنّ اﻟـﺸـﺒــﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟـﻠـﻘـﻴــﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑــﺄنّ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻧﺘﻤﺎءات ﻟ ﺣﺰاب‪،‬‬ ‫وأﻣــﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا وﻗــﻮد ﻫــﺬه اﻟـﺜــﻮرات‪،‬‬ ‫وﻣــﺎ ﻳﻄﺮح ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪u‬ﻋــﻼم ﻣﻦ أنّ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وإ ّﻻ‬ ‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف أنّ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺗﻌ ّﺪ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﺣﻼل ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻒ‬ ‫ﻟــ وﺿــﺎع اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﺗﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫وﺗ ـﻘــﺪم ﻓــﻲ اﻟ ــﺮؤى وا[ﻓــﻜــﺎر‪ ،‬وﻛــﺬﻟــﻚ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ أﺣﺴﻦ ﺣﺎ ًﻟﺎ ﻣﻨﺬ ذي ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻞ إﺟــﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺮة وﻧﺰﻳﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺴﻠﻞ اﻟﺘﻄﺮف‬ ‫وﻣـ ــﻦ ﺟــﺎﻧ ـﺒــﻪ اﻋ ـﺘ ـﺒــﺮ اﻟ ـﻤ ـﺤ ـﻠــﻞ واﻟ ـﺨ ـﺒ ـﻴــﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ زﻳﺪان‪ ،‬أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻲء واﺿﺢ ﺳﻮاء‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ أو ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺷﻲء ﻣﻠﻤﻮس ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺒﺸﺮ ﺑــﺄنّ اﻟﻮﺿﻊ ﺳﻮف ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮام‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ وﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﻮا‪.‬‬ ‫وﺣ ــﺬر ﻣــﻦ ﺗﺴﻠﻞ اﻟـﺘـﻄــﺮف إﻟــﻰ اﻟ ـﺜــﻮرات‬ ‫اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ وذﻟ ـ ــﻚ ﺑ ـﺴ ـﺒــﺐ اﻻﻧـ ـﻔـ ـﺠ ــﺎر اﻟ ـﺤــﺎﺻــﻞ‬ ‫واﻟﻜﺒﺖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأوﺿــﺢ أنّ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ا‪u‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻟــﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ إﻟــﻰ أنّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻨﺎس أو ﻛــﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺑــﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وأنّ‬ ‫أول ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ إﻳﺮان‪.‬‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫اﻟﻘﺮﻧﻲ‪ :‬اﻟﺜﻮرات ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺻﻌﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮه ﺑﺴﺮﻋﺔ‬

‫أﻧﻈﻤﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وأﻋــﺮب ﻋــﻦ اﻋـﺘـﻘــﺎده ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟـﻔــﺮﺻــﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓــﻲ ﻗـﻴــﺎدة ﻫــﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أنّ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻟ ـﺜــﻮرات ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤﺔ‬ ‫وﻟـﻴـﺴــﺖ ﻣــﺆﻗـﺘــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎ[ﺣــﺰاب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﺣﺮا ًﻛﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻀﺖ ﺳﻮف ﺗﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﺮه ﺑﻴﻦ ﻋﺸﻴﺔ‬ ‫وﺿﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟــﻰ وﺟﻮد‬ ‫ﺿـﻐــﻮﻃــﺎت ﺧــﺎرﺟـﻴــﺔ ﺗ ـﺤــﺎول أن ﺗــﺮﺑــﻚ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻟﻜﻦّ وﻋﻲ وإﺻﺮار اﻟﺸﻌﻮب واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻧﺤﻮ آﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﻔﺸﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت وﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬه ا ﻣﺎل وﻟﻮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻌﺎن‪ :‬اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﺣﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ﻹرادة اﻷﻣﺔ‬

‫وﺣﻮل ﺗﻮﻓﺮ ا‪u‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗــﺎل‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻮرات ﺗﺨﺘﻄﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺛﺎرت ﺗﺘﺴﺎءل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺎذا ﺛﺎرت؟ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ‬ ‫وﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ا أن ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓــﻲ ﺻــﺎﻟــﺢ اﻟـﺸـﻌــﻮب‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﺨﺘﻄﻒ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﺌﺎت أﺧﺮى‪ ،،‬وﺷﻜﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﺟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ أنّ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﻌ ّﺪ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺎﻳﻜﺲ‪-‬ﺑﻴﻜﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮة‬ ‫أﺧــﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻧﺤﻦ ا ن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻻﻧﻔﺘﺎح ا‪u‬ﻋﻼﻣﻲ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻌ ّﺪ ﻫﻨﺎك ﺣــﺪود ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟــﺪول ﺳﻮى‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل‬ ‫ا[ﺷ ـﺨــﺎص‪ ،‬إذ أنّ وﻋــﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ازداد‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻨﻊ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وا‪u‬ﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وأنّ‬ ‫ﺛﻮرات اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﺎرت ﻣﻀﺮﺑًﺎ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﺒﺎب ا[ﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﻤﻰ ﻣﻴﺪان‬ ‫»اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ« ﻛﺮؤﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬ ‫وأﻛــﺪ اﻟﻤﺤﻠﻞ واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا[ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋــﻮض اﻟ ـﻌ ـﺒــﺪان ﻋـﻠــﻰ وﺟ ــﻮب اﺣ ـﺘــﺮام ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ أن ﺗﺤﺘﺮم اﻟﻘﻴﺎدات‬ ‫اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ رﻏ ـﺒــﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وا‪u‬ﺻـ ــﻼح وﺧــﺎﺻــﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺻﺒﺢ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ‬

‫ﺧــﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ ا[ﺣــﺪاث ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺑﻘﺎع‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ وﻳــﺮى ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟ ـﺤــﺮﻳــﺎت واﺣــﺘــﺮام ﺣ ـﻘــﻮق ا‪u‬ﻧ ـﺴــﺎن ﻓــﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟــﺪول وﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺼﻞ ﻫــﺬه اﻟﺸﻌﻮب إﻟــﻰ ﻣﺎ‬ ‫وﺻـﻠــﻮا ﻟــﻪ‪ ،‬وأﺷ ــﺎر إﻟــﻰ أنّ اﻟ ـﺜــﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻧﻌﺸﺖ ا[ﻣﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺈﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ أنّ ﺑﻌﺾ اﻟــﺪول واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟـﺨــﺎرﺟـﻴــﺔ اﺳﺘﻐﻠﺖ رﻏ ـﺒــﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل‬ ‫واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وأﺻـﺒــﺢ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﺣـﺘــﻼل ﻋﺴﻜﺮي أﺣـﻴــﺎ ًﻧــﺎ وﺗــﺪﺧــﻞ ﻣﻜﺸﻮف ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬وأنّ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫رﻏﺒﺎت اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أنّ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ داﺋﻤًﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫وﻳﺼﻮرﻫﺎ ا‪u‬ﻋﻼم ﺑﺄﺷﻨﻊ ﺻﻮرة‪.‬‬ ‫وأﺿـ ـ ــﺎف أنّ ﺑ ـﻌــﺾ ﻣ ـﻄــﺎﻟــﺐ اﻟ ـﺸ ـﻌــﻮب‬ ‫ﻣـﺸــﺮوﻋــﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ا ﺧ ــﺮ ﻏﻴﺮ ﻣ ـﺸــﺮوع وﻳﻤﺜﻞ‬ ‫أﺟﻨﺪة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣــﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻠﻮن أن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﻮذ إﻳــﺮاﻧــﻲ ﻳﺤﺎول ﻫــﺪم ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫وﺗﻤﻜﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮاﻟﻴﺔ ‪u‬ﻳــﺮان ﻣــﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة أن اﻟﺤﺬر ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬ ‫وﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب أن ﻳﻌﻮا ﺑﺄنّ ا[ﺻﻮات‬ ‫ﺳﺘﺮﺗﻔﻊ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﺸﻮة اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻣﺎر وﺧﺮاب‪،‬‬ ‫وأﻟﻘﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﺟﺒﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻮﺟﻬﻪ‬ ‫وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫‪u‬دارة اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫أزﻣﺎت ﻣﺮﻛﺒﺔ‬

‫ا‪u‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺿــﺎف أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أزاﺣــﺖ اﻟــﺪوﻟــﺔ وﺣﺮﻣﺖ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺴﻂ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﺐ اﻟﻌﺮاق وﺳﺮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﺟــﺎء ﻣﻦ اﻟـﺨــﺎرج‪ ،‬وأﻛﺪ‬ ‫أنّ ا‪u‬ﺻــﻼح ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻻﻧـﺘـﻘــﺎﻟـﻴــﺔ أﺛ ـﺒــﺖ ﻓﺸﻠﻪ ﺑــﺎﻟ ـﻌــﺮاق وﻓــﻲ اﻟــﺪول‬ ‫ا[ﺧ ــﺮى‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻌﻮد إﻟــﻰ أنّ »أﻫــﻞ ﻣﻜﺔ أدرى‬ ‫ﺑﺸﻌﺎﺑﻬﺎ« وأﻫــﻞ اﻟــﺪاﺧــﻞ ﻫــﻢ ﺧﻴﺮ ﻣــﻦ ﻳﺪﻳﺮون‬ ‫دﻓﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وا‪u‬ﺻــﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺜﻮرة ﻧﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻘﺎء ﻛﻴﺎن اﻟﺒﻠﺪ وﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت ﺑﺪ ًﻟﺎ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﻤﻠﻴﺸﻴﺎت واﻟﺼﻮارﻳﺦ‬ ‫واﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺪوره اﻋﺘﺒﺮ رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻘﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫ا‪u‬ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻬﻨﺪ اﻟﻌﺰاوي ﺑﺄنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪u‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﺧﻀﻊ ‪u‬رﻫــﺎﺻــﺎت وأزﻣــﺎت‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ أدت إﻟﻰ ﺗﺮﻫﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ وأﻟﻘﺖ‬ ‫ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪u‬ﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺗﺄﻫﻴﻞ ﺷﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟـﺸـﺒــﺎب وﻛــﺬﻟــﻚ اﻟـﺨـﻴــﺎر اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫وأﻋــﺮب اﻟـﻌــﺰاوي ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺑــﺄنّ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺨﺼﺨﺺ وﻳﺘﺮك اﻟﻤﻮاﻃﻦ أﺳﻴﺮ ﺟﺸﻊ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻧﻔﺠﺎر إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟـﺜــﻮرات ﺟــﺮى ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗ ـﺴ ـﻠ ـﻘــﻮا واﺟـ ـﻬ ــﺔ ا[ﺣـ ـ ــﺪاث ﺗ ـﺤ ـﻘ ـﻴ ـ ًﻘــﺎ ﻟـﻤـﻨــﺎﻓــﻊ‬ ‫ا[زﻣﺎت اﻟﻤﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺜﻮرات ﺗﺨﺮج ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ودواﻓﻊ اﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ وأﺟﻨﺪات ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫[ﺟﻞ ا‪u‬ﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق إذ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ اﺧﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‪ ،‬وأنّ ﻫﺬه ﻃــﻼب ا‪u‬ﺻ ــﻼح واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺗﻬﻤﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬وﻗــﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟــﺮى رﻛــﻮب ﻣﻮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ـﺜــﻮرة ﺗــﺄﺗــﻲ ﺑﺠﺴﺪ ﻣـﺘـﻜــﺎﻣــﻞ ﻏــﺎﻳــﺔ وأﻫ ــﺪاف‬ ‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﺮﻳﺮة وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﻨﺪرج ﺑﻤﺸﺮوع وﻃﻨﻲ ﻳﻌﺰز‬ ‫واﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺜﺎل ا‪u‬رادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻟﻠﻔﺸﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أنّ اﺑﺘﻠﻌﺘﻪ إﻳــﺮان ا ﺧــﺮون وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪه وﺷﻬﺪﻧﺎ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻣﺎرﺳﺖ ﻣﺠﺎزر وﺟﺮاﺋﻢ ﺿﺪ ا‪u‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻘﺘﻞ وا‪u‬ﻗﺼﺎء واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وارﺗ ـﻜــﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎزر ﻛــﺎن ﻋـﺒــﺎرة ﻋﻦ ﻳﺒﺪو أنّ وﺻﻔﺔ اﻟـﻌــﺮاق اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﺑــﺄنّ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟــﺬي ﻛﻨﺎ أدوات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻲ أروﻗــﺔ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻧﺸﺠﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻔﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺳﻮف ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺎت دم ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع‬ ‫أرﺿﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﺗﻮاﻓﺪ ا[ﺟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺤﺘﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪٥٠‬‬ ‫دوﻟــﺔ وﻫــﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻀﻴﻊ ﻛﻞ ﺛﻤﺎر ﻫــﺬه اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮق ا[وﺳﻂ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ا‪u‬ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﺘﺬﻫﺐ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧــﻮر ﻋﺸﻘﻲ‪ ،‬أنّ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺒﺪل أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻧﻈﻤﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻓــﺈنّ ﺟﻬﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮف ﻳﺘﺴﻠﻤﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا وﺑﻜﻞ أﺳﻒ إﻟﻰ اﺿﻄﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ورﺟﺢ ﺑﺄنّ اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ا[ﻓﻀﻞ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺳﺘﻮاﺟﻪ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ [نّ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﻜﻮن أﻗﺴﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل أزﻫﻘﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا[رواح وا[ﻣــﻮال‪ ،‬وﺳﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة إﻟﻰ ا‪u‬ﺳﺮاع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ وإﻋــﺎدة ﺑﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﺑﺄن ﻳﺜﻮروا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأن‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﺳﻴﺒﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻐﻴﺮوا ﻓﻜﺮﻫﻢ وأن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺄنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻠﻢ‬ ‫أﺛﺮ ﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻴﻄﺮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎدة اﻟﺒﻼد وﻟﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺴﺠﻮن وﻻ ا[ﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﺼﻠﺢ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎ‪u‬ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ا‪u‬ﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻘﻲ‪ :‬ﺳﻮف ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرات أﻧﻈﻤﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﺒﺪان أنّ اﻟﺸﺒﺎب اﺳﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ا[ﺣﺰاب واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ دور ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟـﻬــﺬه ا[ﺣـ ــﺰاب‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺈ ّﻧﻬﻢ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺤﺲ وﻃﻨﻲ ﺛﻮري وﺑﺪون أي ارﺗﺒﺎط‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑــﺄن ﻳﺘﺼﺪوا ﻟﻠﻘﻴﺎدة‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﻋــﺪم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أو اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬إنّ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻛﺎرﺛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫إﻣﻼءات ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬

‫وأﺿــﺎف اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟــﺬي ﻳﻮاﺟﻪ ﻧﺠﺎح ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة أ ّﻧــﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻳﺘﻢ ﻓﺮز ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ [نّ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم إﻣــﻼءات ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص وﺗﺠﺎرب اﻟــﺪول ا[ﺧــﺮى ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻴﺮ ا[ﻣــﻮر ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إنّ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﺣﺮك اﻟﺜﻮرة ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو ﻟﻴﺒﻴﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ أﺟﻨﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ورؤى واﺿﺤﺔ‪ ،‬وإ ّﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮ دورﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺮاﻛﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺪور ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻣﺎن‪.‬‬

‫ـــــــــﺎدة‪ ..‬وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرات‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ـــــﻠﺴﻮن ﻳﻘـﺘﻠـﻮن ﺑـﺮاءة اﻟـﺮﺑـﻴـﻊ اﻟـﻌـﺮﺑﻲ‪!!..‬‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﻮرات ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ ا[ﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت وﻗﺪﻣﺖ إﺻﻼﺣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟــﺪﺧـﻴــﻞ‪ ،‬أنّ اﻟ ـﺜــﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫــﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ا[ردن واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ا[ﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺜﻮرات أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات أو ﺗﺠﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓــﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟ ـﺜــﻮرة أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟﻠﻈﺮوف واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺑ ّﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺠﺮف ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ [نّ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا[ﻣﺮ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وأﺿﺎف أن‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺳــﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ أو ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬إذ أ ّﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول واﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋــﺎﻣــﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪u‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻛﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟــﻰ أنّ ﺑﻌﺾ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬إ ّﻧﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﺷﻌﺒﻴًﺎ وﻃﻨﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻈﻢ دور اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﺒﻴﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫وﺛﻘﻠﻬﺎ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة‬

‫اﻟ ـﺜــﻮرة وأﻫــﺪاﻓ ـﻬــﺎ اﻟـﺴــﺎﻣـﻴــﺔ‪ ،‬وﻟـﻜــﻦ اﻻﻧ ـﺤــﺮاف‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻲ وا[ﺧــﻼﻗــﻲ واﻻﻧ ـﺘ ـﻬــﺎزي ﻛــﺎن اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم ﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫وﺣــﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗــﺮك أﻣــﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓــﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟـﻤــﺮﺣـﻠــﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب وﺗـﺨـﻠــﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ا[ﺣ ــﺰاب‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ ﻋــﻦ أﺟ ـﻨــﺪاﺗ ـﻬــﺎ وأﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎﺗـﻬــﺎ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻛــﺪ اﻟ ـﻌــﺰاوي أنّ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓــﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ وﻟــﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻈﺎم [نّ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻨﺘﺞ دوﻟﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻫــﻮ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻌﻮد ﻟﺴﻨﻴﻦ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺪوﻻرات‪ ،‬وإن ﺗﺮﻫﻠﺖ أو ﺷﺎع اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺟﺘﺜﺎﺛﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑﺤﻖ ﻣــﻦ ﺧﺪم‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ وﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑــﺎﺳــﻢ اﻟـﺤــﺎﻛــﻢ أو اﻟ ـﺤــﺰب‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻣــﺎ ﺟــﺮى ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﺗ ّﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﻴﻌﻬﺎ وأﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟ‪z‬رﻫﺎب واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻓﻬﻢ أﻣﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺑﻨﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻮء ﺑﻮﺻﻠﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻳﺘﺠﻬﻮن ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ا‪u‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ إﻟﻰ أنّ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻌﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ أو‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺗ ـﻘــﺪر آدﻣ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺸ ـﻌــﻮب وﺗ ـﺤــﺮص ﻋـﻠــﻰ ﻛــﺮاﻣــﺔ‬ ‫ا‪u‬ﻧﺴﺎن وأﻣﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﺘﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺎﺋﻘﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣــﺪود اﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺎدى ا[ﻧﻈﻤﺔ وﺗﻈﻦ أنّ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ رﺿﺨﺖ‬ ‫وأ ّﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑــﺄي ﺷــﻲء ﺗﺠﺎه‬ ‫ﻇﻠﻤﻬﺎ وﺟﺒﺮوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺮف ﻓﻲ ا[ﻣﻮر ﻛﺘﺼﺮف‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻴﺐ وﻻ رﻗﻴﺐ‬ ‫ﻓﺘﻌﻴﺚ ﻓﻲ ا[رض ﻓﺴﺎدًا إذا ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب ﺗﻨﻔﺠﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺮﻛﺎن اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺷــﻲء‪ ،‬وأﻛــﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أنّ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟــﺬي وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ ا[ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻴﺴﻮر ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺛ ّﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ا[ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان أنّ ﺻﻤﺎم ا[ﻣﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ [ي‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟــﺪول اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺗﻠﻚ ا[ﻧﻈﻤﺔ ﺿﺪ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وإ ّﻧـﻤــﺎ ا[ﻣــﺎن ﻛﻞ ا[ﻣــﺎن‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ ا[ﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺑﺆرة‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻠﻒ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ أﻫﺪاف ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎرض‪.‬‬

‫ﻫﺎﺷﻢ‪ :‬اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﺘﻼﻣﺲ ﻫﻤﻮم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫أﻋــﺮب ا[ﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﻤﺤ ﱢﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺣﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﻪ ﺑﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﻤﻮم اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ وﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وإﻟﻤﺎم‬ ‫ﺑﺸﺆون وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮ واﺿﺢ ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺪول ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻮﺟﻪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أو ﻟﻔﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ وﻃﺄة اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺷﺒﻜﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﺪول‪.‬‬

‫اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻘﺎرب‬

‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻣﻨﻔﺘﺤً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ا[ﺟﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ا راء وا[ﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻨﻐﻠ ًﻘﺎ ﻓﺈنّ ا راء وا[ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺣﺘﻤًﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ وﺗﺘﻨﺎﻓﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤً ﺎ‬ ‫إﻟﻰ أنّ اﻟﺜﻮرات ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ واﻟﻜﻮﺑﻴﺔ وأﺧﻴ ًﺮا اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﺄﺧﻄﺎء‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد آﻟﻴﺎت ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه ا[ﺧﻄﺎء‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﺴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﺿﻤﻦ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ا[وﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺪرك إﻟﻰ أنّ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرات ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﺮز ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻃﻤﺄن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄنّ ﺛﻤﺎر اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﻮرات‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﻮﻳﺐ ا[ﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‬

‫وأﺿــﺎف ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ـﺜــﻮرات أن ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪود إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ﺷﻜ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻘﺎط‬ ‫ﺑـﻌــﺾ رﻣ ـ ــﻮزه‪ ،‬وﻟ ـﻜــﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺳ ـﻘــﺎﻃــﻪ ﺷﻜ ًﻠﺎ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻓﺘﻬﺪم ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺪﻣًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺬوره‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻬﺪم ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺑﺪﻳﻠﺔ [نّ ﺣﺠﻢ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺠﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر‬ ‫ﺣـﻴــﺚ اﺳـﺘـﺸــﺮى ﻓــﻲ ﻛــﻞ أوﺻ ــﺎل اﻟــﺪوﻟــﺔ‪ ،‬وﻟــﻢ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺠﻤﺎد ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﻟﻰ ا‪u‬ﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وأوﺿــﺢ أنّ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫وﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﻣــﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮى ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛــﻞ ﻗــﻮى ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﻋــﺎدة‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺑﻠﺪﻫﺎ أن ﺗﺒﺎدر إﻟﻰ وﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﺗﻀﻊ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ وﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ وﻗﺖ ﻟﻠﺘﺄﺟﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻔﻮﻳﺖ أي ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟـﺜــﻮرة اﻟﻤﻀﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟــﻰ اﻏﺘﻴﺎل‬ ‫اﻟﺜﻮرة وإﻓﺴﺎدﻫﺎ أو اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺿﺎف أنّ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا[ﻣــﻮر اﻟﻤﻬﻤﺔ أن ﺗﺒﺎدر ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﺑﺘﺒﻨﻲ ﺧﻄﻂ ﻗﻮﻳﺔ ﻗــﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺘﺰاﻣًﺎ أﺧﻼﻗﻴًﺎ وواﺟﺒًﺎ‬ ‫دﻳﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪول اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻂ ا ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮزق أن ﺗﻘﻒ ﺑﺠﻮار دول اﻟﺜﻮرات وﺗﻤﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻌﻮن إﻟﻰ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﺎق ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫وﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺜﻮرات وﺑﻴﻦ ا[ﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﻳــﺪﻟــﻮﺟـﻴــﺎت وأﺟ ـﻨــﺪات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ أنّ اﻟﺸﺒﺎب وإن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺠﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻮرات وذﻟــﻚ ﻧﺎﺑﻊ وﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﻌﺐ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻧﺤﺎز ﺑﻜﻞ ﻓﺌﺎﺗﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻮرات ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺎب واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‬ ‫وﺣﺘﻰ ا[ﻃﻔﺎل وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أي‬ ‫أنّ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﻞ ﺷــﺮاﺋـﺤــﻪ ﺷــﺎرك ﻓــﻲ اﻟـﺜــﻮرة‬ ‫وﻫﺬا ﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻒ ﺑﺮﻣﻮز‬ ‫ا[ﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺟــﻮد إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﺧـﺘــﻼف ا[ﻳــﺪﻟــﻮﺟـﻴــﺎت وا[ﺟ ـﻨــﺪات‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪ‬ ‫ﺣﺪوث اﺗﻔﺎق ﺗﺘﺮك ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫أو ا[ﺣــﺰاب ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻳًﺎ وﺗﻄﻮﻋً ﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟــﺬي ﻟــﻪ أﻳـ ًـﻀــﺎ ﻣﻴﻮﻟﻪ ا[ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫وﺗ ـﺼــﻮراﺗــﻪ اﻟ ـﺨــﺎﺻــﺔ‪ ،‬وأوﺿـ ــﺢ أن ﺣــﻞ ﻫــﺬه‬ ‫ا‪u‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ إﻣﺎ اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ ا[ﻛﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻫــﻮ اﻟﺪﻳﻦ ا‪u‬ﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺮؤى واﻟـﺘـﺼــﻮرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻴﻪ‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻪ وﻫــﺬا ﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟ ـﻌــﻮدة إﻟــﻰ رأي اﻟـﺸـﻌــﺐ ﻓﻴﻘﺒﻠﻮا ﺑــﻪ وﻻ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺮ ﺻﻨﺪوق‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺻﺪق ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﺮأي ﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺰﻳﻬﺔ‪.‬‬

‫وﺣــﻮل ا ﺛ ــﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرات و اﻟﻤﺮدود اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﺄﺧﺬ ا[ﻧﻈﻤﺔ درﺳً ــﺎ وﻋﺒﺮة ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺎول إزاﻟﺔ‬ ‫أو ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻛﻞ أﺛــﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟــﻰ اﻟـﺜــﻮرة واﺳﺘﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟ ـﻄــﻮارئ‪ ،‬وأﺷــﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﻟــﻰ وﺟﻮد‬ ‫ﺣﺎﻻت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أنّ ﺑﻌﺾ ا[ﻧﻈﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫اﻟــﺪرس وﻟــﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻈﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﺘﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ‬ ‫ﺛـــﻮرات ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻛـﻤــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أول ا[ﻣــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ وﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر ا[ﺳﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺠﺮﻳﺎت ا[ﺣ ــﺪاث ﺗﺒﻴﻦ أنّ ﻫــﺬه ا[ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺳﺘﻠﺤﻖ ﺑــﺎ[ﻧـﻈـﻤــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺑ ـﻔــﺎرق ﻣﻬﻢ‬ ‫وﻫــﻮ زﻳــﺎدة اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ واﻟﺴﻮري ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ أنّ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرات ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺎوﻟﻪ ﻫﺬه ا[ﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺜﻮار ﻋﻠﻰ‬ ‫أ ّﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺬون أﺟﻨﺪة‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺔ ا[ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرات ﻓﻴﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺮاﺟﻊ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻌﺪم‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار أو ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺒﻀﺔ ا[ﻣﻨﻴﺔ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻓﺌﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫اﻟﺜﻮري ﻓﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات‬ ‫أو اﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت أو ا‪u‬ﺿﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻞ دورة‬ ‫ا‪u‬ﻧـﺘــﺎج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﺿــﻊ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى‬ ‫ﺣﻠﻢ اﻟﺘﺤﺮر‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ أوﺿﺢ ا[ﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓــﻲ ﺷـــﺆون ﺣ ـﻘــﻮق ا‪u‬ﻧــﺴــﺎن اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﺪﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻳﻘﺎف ﺟﻤﻴﻌﺎن‪ ،‬أنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻐﻴﺮات ﺛﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺰﻳﻒ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺠﺮي رﺣﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻫــﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وأنّ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات ﻓﻲ ﻇﻞ ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻠﻢ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫وﺗ ـﺤــﺮﻳــﺮ ﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴــﻦ وﺗ ـﺠ ـﺴ ـﻴــﺪ إرادة ا[ﻣ ــﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وأﺿﺎف ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدات‬ ‫ﺑﻐﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﺮة‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪،‬‬ ‫وأﻛـ ــﺪ اﻟ ـﺸــﺮﻳــﻒ ﻋ ـﻠــﻰ وﺟـ ــﻮد ﺗ ـﺨــﻮف ﻣﻦ ﻓﺈﻫﺎﻧﺔ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ا[وﻟﻰ‬ ‫ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﻓــﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟـﻜــﺮاﻣــﺎت وا[ﻋ ــﺮاض‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﺸﻊ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ أﺳﻤﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻀﻴﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻔﻌﺔ ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟـﺘـﺨــﻮف ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺴﻮﻏﻪ ﻓــﻲ ﻇﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ »اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ« إ ّﻻ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪول ذات اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻛﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ا‪u‬ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟ ﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻨﺖ ﺗﻠﻚ ا[ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ إﻫﺪارﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أنّ ﻗﺪر ا ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﻗﻄﺎر اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ دون‬ ‫واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ وﻧﻬﺐ ﺛﺮواﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻣﺔ إﻧﺬار‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ دﻫﺴً ﺎ ﺗﻠﻚ ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب أ ّﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﻮرﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﻲ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻮار أو ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮون ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮار رﻏﻢ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻮاﻧﺖ ﺗﻠﻚ ا[ﻧﻈﻤﺔ ا[ﻛﺜﺮ‬ ‫أ ّﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وﺗﺼﻮر ﻓﻜﺮي ﻣﻊ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟــﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪر ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻗﺘﺮن ﺑﻌﺰم اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺷﻜﻠﻴًﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ اﺳﺘﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺜﻮرات ﻗﻴﺎدات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻋـﻴــﺔ ﻻ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻤﻌﺴﻮل اﻟـﻜــﻼم أو اﻟــﻮﻋــﻮد‬ ‫وأﺿــﺎف‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻢ ﺑﻼ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺠﻮﻓﺎء اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻫﺬا ﻣﻤﺎ دام ا‪u‬ﻧ ـﺴــﺎن ﺣــﺮﻳــﺺ ﻋـﻠــﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ دام‬

‫ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻣﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻳﺘﺨﻠﻰ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ وﻓﺮدﻳﺘﻪ وﻧﺠﻮﻣﻴﺘﻪ وﻧﺰﻋﺔ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟــﺪﻳــﻪ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎ ﻣﺎل واﻟﻌﻨﺘﺮﻳﺎت واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت أو ﺑﻴﺪ‬ ‫واﺣﺪة ﻳﻠﻮح ﺑﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‬ ‫واﻟـﺘـﻀــﺎﻣــﻦ واﻟـﺘــﻮاﻓــﻖ واﻟـﻌـﻤــﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺪي ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻣﻨﺘﺼﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻣﺘﻘﻬﻘﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎ[ول ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﺸﻮة واﻟﻤﻌﺠﺰات وا[ﺧﻴﺮ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫دوﻣًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻔﺮ‪.‬‬

‫ﺿﺮورة اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫وﻣ ــﻦ ﻧــﺎﺣـﻴـﺘــﻪ ﻳ ــﺮى ا[ﻣ ـﻴــﻦ اﻟ ـﻌــﺎم ﻟﻠﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ا[ﺳـﺘــﺎذ ﻧــﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟـﺤـﻴــﺎﻟــﻲ أنّ اﻟـﻤـﺠــﺎﻟــﺲ اﻻﻧـﺘـﻘــﺎﻟـﻴــﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻤﻊ اﻟﻌﻘﻮل وﻣﺼﺎدرة‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﻤﻼﺣﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة واﻻﻋﺘﻘﺎﻻت‪،‬‬ ‫[نّ ﻣﻌﻈﻢ ا[ﻧـﻈـﻤــﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺣــﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺎدت أن ﺗﻮرث اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ«‬ ‫إذا ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺿــﺮورة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺳﺘﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺳﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أزﻓﺖ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ودﻧﺎ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺿﺎف أنّ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﻔﺴﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺰن ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫واﻧـﺘـﻬــﺎك ﻛــﺮاﻣــﺔ ا‪u‬ﻧ ـﺴــﺎن‪ ،‬إﻟــﻰ أن ﺟــﺎء اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﺒﺪان‪ :‬اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺠﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻔﺔ‬

‫اﻟﻌﺰاوي‪ :‬اﻹﺻﻼح ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮرد أﺛﺒﺖ ﻓﺸﻠﻪ‬

‫»ﺑﻮ ﻋﺰﻳﺰي« اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻞ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﻤﻴﺖ ‪u‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﻓﺄﺣﺮق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺮق ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺜﻴﺔ‬ ‫وﻻ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ وإ ّﻧـﻤــﺎ وﻟــﺪت ﻣــﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻐﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ا[ﻣﺔ وﺗﺄﺧﺬ‬ ‫دورﻫــﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗـﺤـﻔــﻆ اﻟـﺤـﻴــﺎﻟــﻲ ﻋـﻠــﻰ وﺻ ــﻒ اﻟ ـﺜــﻮرات‬ ‫ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻛــﺎﻧــﻮا وﻗــﻮدا ﻟـﻠـﺜــﻮرات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ا[ﺣــﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻤﻌﺰل‬ ‫ﻋــﻦ اﻟ ـﻘــﻮى اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ واﻟـﻔـﻜــﺮﻳــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫وﺗﻜﺘﺐ وﺗﻨﺘﻘﺪ وﺗ ـﻌــﺎرض وﺗ ـﺼــﺎرع ا[ﻧﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺸﻜﻞ وآﺧ ــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪u‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﻤﺎس اﻟﺸﺒﺎب وإﺻــﺮارﻫــﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟ ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮك ا[ﺣــﺪاث وﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﺳـﻴـﻨــﺎرﻳــﻮﻫــﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣــﻦ ﺧـﻠــﻒ اﻟـﻜــﻮاﻟـﻴــﺲ‬ ‫[ﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺜﻮرات ﺗﻨﺠﺢ‬ ‫وﺗﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺣــﺎوﻟــﺖ اﻟ ـﻘــﻮى اﻟ ـﻤ ـﻀــﺎدة إﺟـﻬــﺎﺿـﻬــﺎ أو‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺴﺎرﻫﺎ [نّ اﻟﺸﻌﻮب وﺻﻠﺖ إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ أو اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أ ّﻧــﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺠﺎوز ا[ﺣــﺰاب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛــﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺟﻨﺒًﺎ إﻟــﻰ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬إذ أنّ اﻟﺸﺒﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫إدارة اﻟــﺪوﻟــﺔ ﺑــﺪون اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻲ [نّ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟــﺎﻧ ـﻴــﻪ ﻳـﻌـﺘـﻘــﺪ اﻟــﺪاﻋ ـﻴــﺔ وا[ﻛــﺎدﻳ ـﻤــﻲ‬ ‫ا‪u‬ﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ أنّ اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻀﻴﻖ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي ﻫﻤﺎ ﻣــﻦ أﺷﺪ‬ ‫دواﻓــﻊ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن إﺻﻼﺣﻬﻤﺎ ‪-‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪-‬‬ ‫اﻟﻬﺪف ا[ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫــﺪاف اﻟﺜﻮرات ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻬﻮ ا[وﺿﺢ وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪،‬‬ ‫واﻟـﻤـﺘــﻮﻗــﻊ أن ﻳﺘﻢ ا‪u‬ﺻ ــﻼح اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺮة وﻧﺰﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﺛﻢ ﺣﺮﻳﺎت وازدﻫ ــﺎر اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ وﻗـ ًﺘــﺎ وﺻ ـﺒ ـ ًﺮا‪ ،‬وأﻛــﺪ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟـﺜــﻮرات‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ واﺟـﻬــﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟـﻘـﻴــﺎدة‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻦ ﺗﺆﺗﻲ اﻟﺜﻮرات أﻛﻠﻬﺎ‪[ ،‬نّ‬ ‫ا[ﻣﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ إﻻ ﺑﻘﻴﺎدة وﺟﻨﻮد‪ ،‬وﺗﻌﺎون ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا[ﻫﺪاف اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﺷﺒﻬﺔ‬ ‫ﻛــﻮن أﻋـﻀــﺎء اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻮا أو‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻬﻢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا وﻃﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وإذا ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺣﺮف اﻟﺜﻮرات ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺟﺬوة اﻟﺜﻮرة‬

‫زﻳﺪان‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻮرات ﺗﺨﺘﻄﻒ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺛﺎرت ﺗﺘﺴﺎءل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺎذا ﺛﺎرت؟‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻋﻠﻮ اﻟﺼﻮت اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ّ‬

‫وﻋــﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ـﺜــﻮرات وﺿ ـﻤــﺎن ﻋــﺪم ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم‬ ‫ﺑــﺎ ‪ ،‬وﻧـﺸــﺮ اﻟــﻮﻋــﻲ ﺑﻜﻞ اﻟ ـﻄــﺮق واﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ‪،‬‬ ‫وإﺑ ـﻘــﺎء ﺟ ــﺬوة اﻟ ـﺜــﻮرة إﻟــﻰ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ا[ﻫﺪاف‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺴﻢ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺳﺮع ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻛــﺎن اﻟــﻮﻋــﻲ أﻛـﺒــﺮ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺳﻌﺖ ا[ﻧﻈﻤﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮار واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪[ ،‬نّ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻳ ـﻌ ـﻨــﻲ ﻧ ـﺠــﺎح أي ﺗ ـﺤــﺮك ﺷ ـﻌ ـﺒــﻲ ﺳـ ــﻮاء ﻛــﺎن‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮات أم اﻋﺘﺼﺎﻣﺎت أم إﺿﺮاﺑﺎت أم ﻋﺼﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﻘﺪار اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮب‬ ‫اﻟﺤﺴﻢ‪.‬‬ ‫واﻋـ ـﺘ ــﺮض ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـ ــﺮأي اﻟـ ــﺬي ﻳ ــﺮى أنّ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أنّ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ا[ﻛﺜﺮ ﻋﻄﺎء‪،‬‬ ‫وﻟ ـﻴــﺲ ﺻـﺤـﻴــﺤً ــﺎ ﻣــﺎ ﻳـﺘـﺸــﺪق ﺑــﻪ اﻟـﺒـﻌــﺾ أن‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﺛﻮرة ﺷﺒﺎب وﻋﻠﻰ اﻟﻜﻬﻮل أن ﻳﺘﺮﻛﻮا‬ ‫اﻟـﺴــﺎﺣــﺔ ﻟـﻬــﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷــﺮﻛــﺎء ﻓــﻲ اﻟ ـﺜــﻮرة‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺠﻨﻲ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أنّ‬ ‫ا[ﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻧــﺮاه ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻗﺼﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺛﺎﺋﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﺪﻳﻨﻪ‬ ‫ووﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫ورﻗﺎااااااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫ورﻗﺔ ﺣﻤﺮاء‪:‬‬

‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ذاﻛﺮﻳﻦ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ا ﺑﻌﺪ أداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻧﺘﺒﺎدل أﻃــﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣــﻊ ﺑﻌﺾ اﻟـﺠـﻴــﺮان وﻳـﺴــﺄل ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋــﻦ ﺣﺎل‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻓــﻲ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣــﺄﻟــﻮف ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮات‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا‪ ،‬وذاك ﻳﺴﺄل ا ﺧــﺮ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﻮال ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﺑﻌﻴﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ا‪n‬ﺳﺒﻮع‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺼﺒﻴﺔ ﻛﻞ ذﻫﺐ‬ ‫ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻳـﺘـﻜــﺮر ﻫ ــﺬا اﻟــﻮﺿــﻊ ﺗـﻤــﺎﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻤﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﺰك وﻳﺪﻓﻌﻚ‬ ‫ﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ أ‪n‬ﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﺣﺪث اﻟﻴﻮم وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻐﻴﺮ ا‪n‬وﺿﺎع‬ ‫رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺻﺎر أﻧﻴﺲ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺑﻄﻪ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة؟‬ ‫راﻗــﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟـﻴــﻮم ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو أﺛﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﻮار وﺗﺒﺎدل‬ ‫ا‪n‬ﻓ ـﻜــﺎر اﻟ ـﺘــﻲ ﺗـﺼـﻬــﺮ ﻛـﺜـﻴــﺮا ﻣــﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﺗﺴﺒﺐ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺪى ا‪n‬ﺟﻴﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺻﺮﻧﺎ أﺳﺮى‬ ‫ﻟﻬﺎ؟‬

‫ورﻗﺔ ﺳﻮداء‪:‬‬

‫]وﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ[‬ ‫اﻟﻤﺨﺪرات داء ﻓﺘﺎك وﻣﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻛﻨﺖ دوﻣﺎ‬ ‫وﻛـﺜـﻴــﺮا ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﻋ ـﺒــﺎرة أﺟــﺪﻫــﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﺐ واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫]وﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ[ ﻓﻬﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ـﺤــﺎﻻت ﻏـﻴــﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣــﻦ آﺛ ــﺎر ﺷ ــﻲء ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺨﺪرات؟‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ﻫﻨﺎ أﺣﺪ ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ أو ﺣﻴﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻗﺪرا‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أوﻻده ﺑﺼﻮت ﻋﺎلٍ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺣﺴﺒﻲ ا ﻋﻠﻰ ﻣــﻦ ﺻــﺪر ﻫــﺬه اﻟﺴﻤﻮم ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺒﻲ ا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﺴﺪ أوﻻدﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻛــﻢ ﻛـﻨــﺎ وﻧـﺤــﻦ ﺻـﻐــﺎر ﻧـﺘــﺮﺣــﻢ وﻧﺘﺮﻓﻖ‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﻪ!! رﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﺧﻮل ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺨﻮﻓﻪ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﺆذﻳﻪ وﻟﺪه اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ!‬

‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻻ راد ﻟﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ا‪n‬ﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺖ اﻟﺠﺒﺎل أن ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ وﺣﻤﻠﻬﺎ ا*ﻧﺴﺎن اﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻇﻠﻮﻣﺎ ﺟﻬﻮﻻ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ا*ﺧــﻼل ﺑﻬﺬه ا‪n‬ﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﺳﺐ ﻣﺜﻼ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ا*ﺧﻼل ﺑﻬﺎ اﻣ ًﺮا‬ ‫ﻣﺘﻜﺮ ًرا ﻓﻲ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻤﺲ اﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺘﻠﻪ أو إﻋﺎﻗﺘﻪ أو ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﺂﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻠﻼ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ وﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬وإﺧﻼﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻴﻦ ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﺼﺤﺔ او اﻟﻐﺬاء أو ا‪n‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺳﺒﺐ أﺳﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺠﺎوزه وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻛﻮارث‬ ‫اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺟﺪة ﻓﺤﺮﻳﻖ ﻣﺪرﺳﺔ )ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﻮﻃﻦ( وﻣﺄﺳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺰاء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻃﻮال ا‪n‬ﻳﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪n‬ﻧﻬﺎ ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﺎﻟﻜﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ او اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ أو‬ ‫إدارة اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ إدارة ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت أو‪ ..‬أو‪ ,..‬وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ وﻛﻞ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ‪n‬ﺧﺮى ‪n‬ن اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﻣﺘﻌﺪد ﻓﻼ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‬ ‫)ﻣﺪرﺳﺔ( ﻟﻬﺎ ﺷﺮوط وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‬ ‫وﻳﺴﺎرع إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ا ن ﺑﺎﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫دﺧــﻮل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ!! أو إﻗﺤﺎم اﻟﻔﺘﻴﺎت )اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ( ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ!! وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻄﻮارئ وان وﺟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻐﻠﻖ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ!! ﺛﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻮارث ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪرﺳﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﺮدا‪.‬‬ ‫إذا ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺧﻠﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻓﻲ آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻮارث ﺳﻮاء‬ ‫ﺣﺮاﺋﻖ أو ﻏﺮﻗﺎ أو أي ﻛﺎرﺛﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻌﻘﺎب وﻫﻮ أﻣﺮ ﻫﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺘﺴﺎءل ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻣﻦ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻣﻨﻨﺎ ﻓﻬﺆﻻء أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﺼﺒﺎ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ أﻣﺎم ا ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻟﻨﺘﺴﺎءل‪:‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻲ أوﻟــﻮﻳــﺎت وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن واﻟـﻘــﺮى؟؟‬

‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﶈﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻮارث‬ ‫وﻣﺎﻫﻲ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮي؟؟ ﻫﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺎت ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺮﻳﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮت؟؟ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻮارث؟؟ وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ *ﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺎرﺛﺔ ﻏﺮق ﺟﺪة!!‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺮاﻋﻢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﺟﻮاﻻت وﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻨﺎس ورﺻﺪت ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫وﺻﻮل اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ!! ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ آﻟﻴﺎت ا*ﻧﻘﺎذ!! ﻟﻢ ﺗﻤﺮ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻻ وﺣﺪث ﺣﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ‪ ١٧١‬اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ!! وﻟﻜﻦ ﺑﺤﻤﺪ ا ﻟﻢ ﺗﺤﺪث وﻓﻴﺎت وﺗﻢ ا*ﺧﻼء ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺪة‪ ,‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎدث ﻣﺮوع آﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻞ ﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺎت ﻗﺎدﻣﺎت ﻣﻦ إﺣــﺪى ﻗﺮى ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺄﺳﺎة أن‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﺎدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ‪- ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﻋﻨﻪ‪ -‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎ‪n‬ﻣﺎن واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ أن اﻻﻧﺘﻘﺎدات وﺟﻬﺖ اﻟﻰ أن اﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﻤﺘﻌﻬﺪ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ا‪n‬ﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮور ورﻗﺎﺑﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻛﻴﻒ ﺑﺤﺎﻓﻠﺔ رﻛﺎب ﻟﺴﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﺨﺎص ﺗُﺤ ّﻤﻞ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﻓﺘﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻧﺰﻋﺖ وﻓﺮﺷﺖ أرض اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟ ُﺒﺴﻂ واﻟﺴﺠﺎد ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎﺗﺖ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎن ﺗﺮﻗﺪان ﻓﻲ ﻏﺮف‬ ‫ا*ﻧﻌﺎش ﺷﻔﺎﻫﻤﺎ ا ‪ .‬ﺣ ّﻤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ ﺣﺎﺋﻞ وزارة اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬ﻓــﻮزارة اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬ﻧﻈﺮا‬

‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ‬

‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪٢-١‬‬ ‫د‪ .‬ﻟﻄﻒ ا‪ Z‬ﺧﻮﺟﺔ‬

‫•‬

‫إذا ﻧــﻈــﺮﻧــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ رأﻳﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻀﻮرا‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓــﻜــﻴــﻒ ﺛــﻘــﻠــﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫•‬

‫ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟــﻠــﻪ أن ﺟــﻌــﻞ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻣﺘﺴ ًﻌﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺼﺮه ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ‬ ‫واﺣﺪ‬

‫•‬

‫ﻣـــﻦ أﺣــــﺐ اﻟــﻠــﻪ‬ ‫ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻟـــﻢ ﻳــﺠــﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻃــﺎﻋــﺘــﻪ ﻣــﺸــﻘــﺔ إﻧــﻤــﺎ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟــﺮوح واﻟﺮﻳﺤﺎن‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬

‫ورﻗﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺎدي ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫أرﺟــﻮ ﻣﻦ ا‪n‬ﺳــﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ا‪n‬ﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻤﻮم وﺑﺄﻋﺮاﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ اﻧﻌﺰال أو ﻣﺮض ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻳﺼﻴﺐ أﺣﺪ أﻓﺮاد‬ ‫ا‪n‬ﺳﺮة وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻤﺎﻫﻢ ا ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺤﺰم وﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ اﻟــﺪاء وﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪواء‪.‬‬ ‫ﺳﺆال ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺘﻤﻌﻦ‪:‬‬ ‫ﻫــﻞ ﺻــﻼح ا‪n‬ﺑ ـﻨــﺎء أﻣــﺮ ﻳـﺤــﺪث ﺑـﻴــﻦ ﻳــﻮم‬ ‫وﻟـﻴـﻠــﺔ‪..‬أم ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻣــﻮر ﻛﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪..‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬

‫ﻟﺘﺮدي ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻤﺴﺎره اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺮﻳﻔﻖ‪ ،‬اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﺤﺎدث‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ وﺟﻪ آﺧﺮون اﻧﺘﻘﺎدا ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺣﻮل ﺿﺮورة إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻋﺎﺟﻠﺔ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻘﺮى اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺄﺗﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻀﺮورة‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح ﻛﻠﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺪن اﻟﺸﻤﻠﻲ واﻟﺤﺎﺋﻂ واﻟﺸﻨﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ا*ﺳﻬﺎم‬ ‫ﻓﻲ إﻳﻘﺎف ﻧﺰﻳﻒ دﻣﺎء اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺣﻮادث ﻣﻌﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮى أو‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺳﻜﻦ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﺣﻮادث اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﻮﻋﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻞ ﻣﺘﻜﺮرة وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أي ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ‪n‬ي‬ ‫ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ذﻟﻚ؟؟‬ ‫إذا ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻜﻞ ﻛﺎرﺛﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﻖ او أي ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ واﻣﻨﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﻟ ﻫﻤﺎل‬ ‫وﻋﺪم اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ وإﻻ ﻣﺎذا ﻧﺴﻤﻲ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺪة واﻟﻰ ا ن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻏﺮق ﺟﺪة ﻣﺮﺗﻴﻦ؟؟ ﻣﻤﻦ أﻋﻠﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﻤﺘﺴﺒﺒﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫** ﻣــﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ أن ﻫـﻨــﺎك ﻛــﺎن اﺣـﺘـﻔــﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻓــﻲ اﺣ ــﺪى اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑـ )ﻳــﻮم اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ(!! ﻧﻨﺴﻲ أن ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻮﻓﺮون ا‪n‬ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻗﺒﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ؟؟‬ ‫** اﺗﻜﺎءة اﻟﺤﺮف‪ ,‬اﺿﻄﺮرت ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺪرﺳﺔ )ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﻮﻃﻦ(‬ ‫ﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ )ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أم اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ(؟؟‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣــﺪ ﻓﻴﻨﺎ إﻻ وﻗــﺪ ﻋﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟـﻤــﺮات‪ ،‬ﺛﻘ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة أو اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺔ أو أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﺴﺎر ًﻋﺎ وﻣﻴ ًﻠﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﻢ ﻣﺮة ﻧﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﻫــﺪوء وﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺷــﻮق إﻟــﻰ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣــﺮص ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ا‪n‬ﺳﻒ وا‪n‬ﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ؟‬ ‫ﻳــﻮﺟــﺪ ﻣــﻦ اﻟـﻌـﺒــﺎد ﻣــﻦ رزق ﻫــﺬه اﻟـﻨـﻌـﻤــﺔ‪) :‬ورﺟ ــﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ(‪..‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻫﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺪﺑﺮة ﻋﻦ رﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬وا ﻻ أزﻳﺪ وﻻ أﻧﻘﺺ(؛‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ .‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻠﺪا‪،‬‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ وﺣﻀﻮرا‪ ،‬وﺻﺒﺮا وﺛﺒﺎﺗﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻧﻘﻒ ﻟﺴﺎﻋﺎت ‪n‬ﺟﻞ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻌﺎم‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻟﺒﻴﻊ وﺷﺮاء‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻟﺘﺮدﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻗﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ وﻻ ﻃﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺤﻈﺎت ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻔﺖ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻬﻮى‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺮ اﻟــﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﺨﻔﻴﻒ ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺜﻘﻴﻞ‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﺴﻴﺮا‪ ،‬واﻟﻌﺴﻴﺮ ﻳﺴﻴﺮا‪ ،‬ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟــﺬي ﻳﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺐ راﺣــﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺪ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎء ﺳﻠﻮة‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺬل اﻟﻤﺎل ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﺣﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻫﺬا اﻟﺴﺮ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ؟‬ ‫إذا أﺣﺐ أﺣﺪ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺰاد ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ درﺟﺎت اﻟﺘﺘﻴﻢ‬ ‫واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻠﻈﻰ‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺪا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﺗﻪ وﻧﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ أن‬ ‫ﻳﻄﻴﻊ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺘﻖ ا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻫﻠﻜﺘﻪ وذﺑﺤﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄذﻟﺘﻪ‬ ‫وأﻓﻘﺮﺗﻪ وﺗﺮﻛﺘﻪ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ وﻻ دﻳــﻦ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ أﺧﺒﺎر‬ ‫وأﺷﻌﺎر‪:‬‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ :‬ﻣـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ .‬ﻣ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﺎ وﻃ ـ ــﺎﻋ ـ ــﺔ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﺪاﻋـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻮت‪ :‬أﻫـ ـ ـ ـ ــﻼ وﻣ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أن ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى وﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺔ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪﺧ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻛ ـ ــﺎﻓ ـ ــﺮ‬ ‫اﻟﺤﺐ أﻣﺮه ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﻳﺬل اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫رﺿﺎ‪ ،‬وﻳﻬﻮن اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪n‬ﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﻤﺨﻠﻮق‪..‬‬ ‫رأى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺟﻼ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻪ اﻟﻌﺸﻖ‪ .‬ﻓﺼﺎر ﻳﻮﻣﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ‪.‬‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؛ ‪n‬ﻧﻪ اﻟﻤﺤﺮك ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﺑﺪون‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻻ ﻧﺴﻌﻰ وﻻ ﻧﺤﺮث‪ ،‬وﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ إﻻ وﺑﺎﻋﺜﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي اﻟﺤﺐ‪ ،‬زاد اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺣﻜﻤﺔ ا ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أن ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻣﺘﺴِ ﻌﺎ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺼﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ..‬ﻳﺤﺐ ا*ﻧﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت وا‪n‬رض واﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ وﻃﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ؛ ‪n‬ن أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻟﺪى ا*ﻧﺴﺎن ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺨﻠﻘﺔ إﻻ إﺣﺪاﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺠﻼل واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ واﻻﻓﺘﻘﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬه ا‪n‬ﺳﺒﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ وﻣﻜﻨﺘﻪ أن ﻳﺤﺐ ا ‪.‬‬

‫وﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أذن ﻟﻌﺒﺎده أن ﻳﺤﺒﻮه‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻬﺬا‪،‬‬ ‫أس اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ا*ﻃﻼق‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ دوراﻧﻪ‪ ،‬وأﺑﺮز ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻓﺴﻮف ﻳﺄﺗﻲ ا ‬ ‫ﺑﻘﻮم ﻳﺤﺒﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ(‪.‬‬ ‫إذﻧﻪ وأﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺬ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬا ا‪n‬ﻣﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺮ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪) :‬وﻧﻴﺴﺮك ﻟﻠﻴﺴﺮى(‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﺮوح‬ ‫واﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﺴﻼﻣﺔ وا‪n‬ﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬ﺣﺐ ا ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﻔﺮح وا*ﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻮق اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﺷﺪ‪) :‬واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪ ﺣ ًﺒﺎ (‪.‬‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﻬﻢ ﻋﻠﺔ ﺻﺒﺮ ا‪n‬ﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ا‪n‬ذى واﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﻗﻮاﻣﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ا*ﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺑﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮت وا*ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺒﺎل اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ رزﻗﻮا اﻟﺤﺐ ا‪n‬ﻋﻠﻰ؛ ﺣﺐ ا*ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺬاﻗﻮا ﻣﻦ ﻃﻌﻤﻪ ﻣﺎ ﻫﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺐ ﺑﻌﺪه؛ ﻓﻘﺎرﻧﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬أو اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺣﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺒﻪ أرﺟﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ وﺟﺪوه ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫)ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﺣﻼوة ا*ﻳﻤﺎن‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ا ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮه أن‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮه أن ﻳﻘﺬف ﻓﻲ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬ ‫وﺟﺪوا ﻟﺬة ﻻ ﻛﻞ اﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ذاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬة ُﺗ ﱢﻬﻮن اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻟﻴﻘﻮل اﻟﻤﺤﺐ وﻫﻮ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪:‬‬ ‫»ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺠﺎﻟﺪوﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف«‪.‬‬ ‫وﺟــﺪوا ﻟﺬة ُﺗ ﱢﻬﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫»إﻧﻪ ﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻔﻰ«‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪n‬ن ﻧﺬوﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ‬ ‫ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ورداءة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻤﺄ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮوس‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ؟‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟـﺼــﺪق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﺎ ﻃﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ رأس اﻟﺪﻳﻦ وأﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪه ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻳﻦ رأﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺣﻆ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺎ إن ﻛﻨﺎ ﻟﻔﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ * إذ ﻧﺴﻮﻳﻜﻢ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ؛ ﻳﻘﻮل اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﺿﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻧﺤﺒﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺐ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ا ﻳﺔ؛ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون ا أﻧــﺪادا ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ ﻛﺤﺐ ا ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪ ﺣﺒﺎ وﻟﻮ ﻳﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا إذ ﻳﺮون اﻟﻌﺬاب أن‬

‫اﻟﻘﻮة ﺟﻤﻴﻌﺎ وأن ا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب‪ .‬إذ ﺗﺒﺮأ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺗﺒﻌﻮا ورأوا اﻟﻌﺬاب وﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ ا‪n‬ﺳﺒﺎب(‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻈﻢ ذﻧﺐ أورﺛﻬﻢ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر؛ أﻧﻬﻢ ﺳﻮوا ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻮا ‪n‬ﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺎﻗﻠﻬﻢ ﻋﻦ ا*ﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺴﺎرﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪم‬ ‫ﻟﻤﺤﺒﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺨﻒ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺒﻄﻲء اﻟﺨﻄﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻴﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻳﺴﺎرع ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ إن أذﻧﺐ‪) :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫رﺑﻬﻢ ﻣﺸﻔﻘﻮن‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎت رﺑﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮن‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺗﻮن ﻣﺎ أﺗــﻮا وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺟﻠﺔ أﻧﻬﻢ إﻟــﻰ رﺑﻬﻢ‬ ‫راﺟﻌﻮن‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات وﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮن(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺴﺎرع ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ وﻻ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا*ﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻗﻞ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ا*ﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺷﻲء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪..‬؟!!‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻔﺮاﺋﺾ ا*ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺎرع وﻳﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﺣﻼﻟﻬﺎ وﺣﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻔﺮح ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ا ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ وﺻﻒ‬ ‫ا*ﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا*ﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ا*ﺳﻼم ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻓــﺎ*ﺳــﻼم أول ﻣــﺮاﺗــﺐ اﻟــﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻞ ﻣــﻦ أﺗــﻰ ﺑــﺎ‪n‬رﻛــﺎن‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫ﻓــﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮق إﻟــﻰ رﺗﺒﺔ ا*ﻳـﻤــﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳــﺰال ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ا*ﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺬوﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ؛ ‪n‬ﺟﻞ ﻫﺬا ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ وﻛﺒﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫و‪n‬ﺟﻞ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إن أراد ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ أوﻻ وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺤﺒﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺪرﺳﻬﺎ درﺳﺎ درﺳﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬إن ﻗﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ وا‪n‬ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وا ﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺤﺒﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺟﺒﺔ وﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺒﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)ﻗﻞ إن ﻛﺎن آﺑﺎؤﻛﻢ وأﺑﻨﺎؤﻛﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وﻋﺸﻴﺮﺗﻜﻢ‬ ‫وأﻣــﻮال اﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ وﺗﺠﺎرة ﺗﺨﺸﻮن ﻛﺴﺎدﻫﺎ وﻣﺴﺎﻛﻦ ﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ا ورﺳﻮﻟﻪ وﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ا ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮه وا ﻻ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا‪ ،(..‬وﻫﺬا وﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ؛ ‪n‬ﻧﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ﻻ ﻳﺘﺮﺑﺺ إﻻ ﺷــﺮا‪ .‬ووﺻــﻒ اﻟﻤﺆﺧﺮون ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﻮن‪ ،‬وأن ا ﻻ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺖ ا وﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫــﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻪ؛ ‪n‬ﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻘﺪره وﻣﻘﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﺎل ﻣﺤﺒﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ؟‬ ‫وﻣﺎ أﻳﺴﺮ اﻟﺴﺒﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪﻳﺪ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ا*ﻧﺴﺎن إﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻮن ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪..‬‬

‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻳﻢ‬ ‫أ‪.‬د ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮﻳﺸﻲ‬

‫‪wargat22@hotmail.com‬‬

‫•‬

‫ﻫـــــــﺬا ﺑــــﺪاﻳــــﺔ‬ ‫اﻻﻧـــﺴـــﻼخ اﻟــﺜــﻘــﺎﻓــﻲ‬ ‫وﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ‬ ‫ﺷﺆوﻧﻪ‬

‫•‬

‫اﻟـــﺤـــﻔـــﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛـــﻘـــﺎﻓـــﺔ اﻟــﻤــﺠــﺘــﻤــﻊ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ‬ ‫أن ﻧــﻘــﺘــﺪي ﺑــﺎﻟــﺪول‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺌﺎت ﺗﻀﺮ ًرا ﻣﻦ ا*ﻓــﺮازات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ أزﻣﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ورﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟ ﺳﻒ ﻳﺴﻌﻰ ﺧﻠﻒ ا*ﻋــﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﺑــﺎﺣـ ًﺜــﺎ ﻋــﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺑــﺪأ ﻳﺸﻚ ﻓــﻲ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻓــﻲ إﻋﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ,‬ﻣـﺘـﺼـ ّﻮ ًرا أﻧــﻪ ﺳﻴﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺧﺮ‪ ,‬وﻫــﺬا ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻻﻧﺴﻼخ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ‬ ‫ﺷﺆوﻧﻪ‪ ,‬وﻣﺆﺷﺮ إﻟﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ أي إﻋﻼم‬ ‫ﻣﻌﺎد ﻟﻪ وﻟﻮﻃﻨﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺿــﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮرد ﻓﻴﻪ أرﻗﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة واﺧﺘﺮاﻋﺎت‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ زال ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﻦ ﻋــﺎﺻــﺮوا ا‪n‬ﺟـﻴــﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟـﺤــﺎﺟــﺔ ﻣــﺎﺳــﺔ وﻧـﺤــﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻓــﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أن ﺗﺘﺒﻨﻰ ا‪n‬ﺟﻬﺰة اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ )واﻋﻠﻢ أن وزارة اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ا*ﺳﺮاع ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ )ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺒﺮ‬ ‫واع ﻣﺪرك ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﺒﺎﺑﻨﺎ وﻗﺪ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﻌﻘﻞ ٍ‬ ‫أﺣــﺪاث‪ ،‬وأن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻴﻢ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺤﺼﻨﻪ ﺿﺪ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﺰﻟﻞ واﻻﻧـﺤــﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﻈﺎﻫﺮه أﻣــﺎم ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﺗﺒﺼﺮ‬ ‫وﻋﻘﻞ ﻳﺪرك‪.‬‬ ‫إن اﻟـﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ إﻳـﻘــﺎع اﻻﺗـﺠــﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫دون إﻏﺮاق أو ﺗﺴﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮاره‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻐﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺪود وﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺤﻴﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ‬ ‫ﺿﻮاﺑﻂ أﻣﺮ ﺟ ﺪ ﺧﻄﻴﺮ وﻟﻪ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺿﺮورة وﺿﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫واﻟﺤﺪود ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﻘﺮاره وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ا‪n‬ﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا*ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺳﻮاء اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺪاد اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟ ﻋﺪاد اﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﺟﺎﻧﺐ ا‪n‬ﺧﻼق ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎدة‬

‫ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ دون‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﺮ ا‪n‬رض اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺎوت ﻗﺪرات اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻠ ًﻴﺎ وﺟﺴﻤﺎﻧ ًﻴﺎ وﺑﻴﺌ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪n‬ﺻﻠﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻫــﺬه اﻟــﺪول ﺗﺼﻞ إﻟــﻰ ﻫــﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻟﺮﻗﻲ واﻻزدﻫــﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ دون اﻟﻤﺴﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا‪n‬ﺻﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻃﺮح ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎب وﻓﻘًﺎ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟـﺤـﻀــﺎرﻳــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣــﻦ ا‪n‬ﺣـﺴــﻦ أن ﻳﻄﺮح‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أرﺿﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ا‪n‬رﺿﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﺸﺮف ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻠﺎ واﻋـ ًﺪا ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ أن ﺗﻜﺜﻒ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﺎ وﺗﺒﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا‪n‬ﻋﻤﺎل وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺨﻄﻂ واﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأن ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮه ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣﻬﺎرات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة واﻧﻀﺒﺎط اﻟﻌﻤﻞ ودﻗﺔ ا‪n‬داء وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫•أﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻜﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻓﻌﻠﻪ!‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا‪%‬ﻧﺼﺎري‬

‫•‬

‫وﻗــﺪ ﻇﻬﺮ ﺳﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻓــﻲ اﻧـــﺠـــﺬاب اﻷﻓــﺌــﺪة‬ ‫واﻧﻌﻄﺎﻓﻬﺎ وﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬

‫•‬

‫ﻛــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻳــﺘــﺤــﺮق ﻓــــﺆاده ﻟﻴﺮى‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﺮد رؤﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳــﻤــﻮت وﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ــﺔ‬ ‫ﺗــﻌــﻈــﻴـ ُـﻢ ﺣـ ْــﺮﻣـ ِ‬

‫•‬

‫اﻟﺤﺮم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬ ‫ﻫـ‬ ‫ـﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫َﺳ ً‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أو ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻮاء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ أو ِ‬

‫ْ َُﱠ‬ ‫ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ!‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ا ﻋﺰ وﺟــﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟـﺤــﺮام ﻣﺜﺎﺑ ًﺔ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫وأﻣﻨًﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ َﻣﻜَﺔ أﻓ َْﻀﻞَ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع وأ ْﻛ َﺮﻣِ َﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪِ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أراد ﺑﻬﺎ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬و َﻣ ْﻦ ُﻳﺮِ ْد ﻓِﻴ ِﻪ ِﺑ ِﺈﻟ َْﺤﺎدٍ‬ ‫ﺑ ُِﻈﻠ ٍْﻢ ﻧُﺬِ ْﻗ ُﻪ ﻣِ ْﻦ َﻋﺬَابٍ َأﻟ ٍِﻴﻢ ( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ آﻳﺔ ‪ .٢٥‬وﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ – ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ – ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺨﺼﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ا‪n‬ﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أو‪ : n‬أﻧﻬﺎ ﻣِ ْﻦ ﺧَ ْﻴﺮِ ﺑﻼدِ ا ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺣﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬وﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ا‪n‬ﻣﻴﻦ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ أﻗﺴﻢ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ رﺣﻤﻪ ا ‪] :‬ﻫﺬا ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ا ﺗﺒﺎرك‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻜﺔ ِأم اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ َﺣﺎ‪،n‬‬ ‫ﻟِﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل إﺣﺮام أﻫﻠﻬﺎ[‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ‪ -‬اﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟ َْﺤ ْﺰ َو َر ِة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ إﻟﻰ ا ‪،‬‬ ‫أرض ا ِ‬ ‫وأﺣﺐ ِ‬ ‫)) وا إﻧﻚ ﻟﺨﻴﺮ ِ‬ ‫أرض ا ‪ُ ،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﺧْ ﺮِ ْﺟ ُﺖ َﻣﺎ ﺧَ َﺮ ْﺟ ُﺖ(( ‪.‬‬ ‫ﺗـ ـﻤـ ـﻨـ ـﻴـــﺖ اﻟ ـ ـﺤ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز أﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ ا ﻗـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـﻤـ ـﻨ ــﻰ‬ ‫ﺳــ ـﻘـ ــﻰ ا اﻟـ ـﺤـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز وﺳ ــﺎﻛـ ـﻨـ ـﻴ ــﻪ‬ ‫وأﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺳ ـ ــﺎﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ وﻣـ ـﻐـ ـﻨ ــﻰ‬ ‫أﺧ ـ ـ ـ ــﻲ إن زرت ﺑـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ا ﺗ ـﺒ ـﻐــﻲ‬ ‫رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أو ﺗ ـ ـﺸ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﻲ ﻫـ ـ ـﻤ ـ ــﺄ وﺣ ـ ــﺰﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ــﺎب ﻋ ـ ـﻈ ـ ـﻴـ ــﻢ أﻧ ـ ـ ـ ٍـﺲ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ٍء إن دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮق ﺣـ ـ ّﻨـــﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﻣﻦ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﺑﺈﻟﺤﺎد ﺑﻈﻠﻢ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫أﻟﻴﻢ| ﻓﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺣــﺮم ا وﺑﻠﺪه وﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﻪ‪ ،‬آﻛﺪ‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاف ا‪n‬رض‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ا ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻋﺼﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ داره و ﺑﺴﺎﻃﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ٌﻳ ْﻌ َﻀ ُﺪ ﺷﺠﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُﻳﺨْ ﺘَﻠﻰ ﺧَ ﻼﻫﺎ وﻻ ُ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻟﻘﻄﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﻠﻴﻚ ﺑﻞ ﻟﻠﺘَﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ‬ ‫إﻻ‪ ..‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫‪ )) :‬إن ا ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻞ ‪n‬ﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺤِ ُﻞ ‪n‬ﺣﺪ‬

‫ﺑﻌﺪي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُأﺣِ ﻠَﺖ ﻟﻲ ﺳﺎﻋ ًﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻰ ﺧﻼﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻀ ُﺪ ﺷﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔ ُﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ وﻻ ُ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻟﻘﻄﺘﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﻟﻤﻌ ﱢﺮ ٍف(( ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫))ﺻــﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫــﺬا‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺳﻮاه‪ ،‬إﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼ ٍة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا ﺑﻤﺎﺋ ِﺔ ﺻﻼة (( ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬دﻋﻮة أﺑﻴﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴ ُﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺧﺒﺮ ا ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وإ ْذ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴ ُﻢ‬ ‫َر ِب اﺟ ّﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﻠﺪأ آﻣﻨﺄ وارزق أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ( ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪:‬‬ ‫اﻧﺠﺬاب أﻓﺌﺪ ِة ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗــﺪ ﻇﻬﺮ ﺳــﺮ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻻﺧ ـﺘ ـﺼــﺎص‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺠﺬاب ا‪n‬ﻓﺌﺪة واﻧﻌﻄﺎﻓﻬﺎ وﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ا‪n‬ﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪم ا ﻻف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻬﺎ }ﻣﺜﺎﺑ ًﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس| أي ﻳﺜﻮﺑﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻗﺐ ا‪n‬ﻋﻮام ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ا‪n‬ﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻀﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻃــﺮأ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎ ازدادوا ﻟﻬﺎ‬ ‫زﻳﺎر ًة ازدادوا ﻟﻬﺎ اﺷﺘﻴﺎﻗﺄ‪:‬‬ ‫ـﺮف ﻋ ـﻨ ـﻬــﺎ ﺣ ـﻴـ َـﻦ َﻳ ـ ْﻨـ ُـﻈ ـ ُﺮ َﻫــﺎ‬ ‫ﻻ ﻳــﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ اﻟـ ـﻄ ـ ُ‬ ‫ـﺮف ُﻣــﺸْ ـ َﺘــﺎ ْﻗــﺎ‬ ‫َﺣـ ـ َﺘ ــﻰ َﻳــﻌـ ــ ــُـﻮ َد إﻟ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻬــﺎ اﻟـ ـﻄ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ دﺧﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﻧﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ َ​َﺠ ٌﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻮا اﻟﻤﺴﺠ َﺪ اﻟﺤﺮا َم ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬا( )ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ آﻳﺔ ‪.( ٢٨‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ا ‬ ‫اﻟﺤ ﱠﺠ ِﺔ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻣ َﺮ ُه ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮم‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﻲ رﻫﻂ ﻳﺆذﻧﻮن ﻓﻲ ِ‬ ‫وﺳﻠ َﻢ ﻗْﺒﻞَ َ‬ ‫ﻳﺤﺞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺮك‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖِ‬ ‫اﻟﻨﺤﺮ )ﻻ ُ‬ ‫ُﻋﺮﻳﺎن(‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺄ ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻗﺼﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﻔﺮأ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻣﺎﺣﻴﺄ ﻟ وزار‪ ،‬ﺣﺎﻃﺄ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ا ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳــﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗ ُﻪ‬ ‫أﺗﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺴﻖ‪ ،‬رﺟﻊ ِ‬

‫أﻣﻪ((‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺄ ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻄﻮاف‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻟﻴﻄّ ّﻮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ( وﻋﻦ ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻣﻦ ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒﻌﺄ ﻳﺤﺼﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻜﻞِ ﺧﻄﻮ ِة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﻟﻪ‬ ‫درﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺪل رﻗﺒﺔ((‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻛــﺮ ﻫــﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﻤﻜﺔ ﺑﻠﺪ ا اﻟﺤﺮام‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن َﻧ ْﻌﺮِ َف واﺟﺒﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ا‪n‬ﻣﻴﻦ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺣﻘﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أو‪ : n‬أن ﻧﺸﻜﺮ ا ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﺮان ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺎ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺤﺮق ﻓﺆاده ﻟﻴﺮى‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﺮد رؤﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻮت وﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺗﺮﺗﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻤ ِﺔ ﻏﻴ َﺮ ﻣﻘﺪرٍ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺷﺎﻛﺮٍ‬ ‫ﻟﻤﻦ أﻧﻌ َﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺄ ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴ ُﻢ ﺣـ ْﺮ َﻣـ ِﺔ اﻟـﺤــﺮم‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ َﺳﻮا ًء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘ ِﺪ أو ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞِ أو اﻟﻘﻮلِ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺄ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﺷَ ﻈَ ُﻒ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وذﻟﻚ ‪n‬ن اﻟﻐُﺮ َم ﺑﺎﻟ ُﻐﻨْﻢ ﻓﺈذا ﻛﺎن ُﻳﻨ َُﺎل‬ ‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟ ُﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎتِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎرج ِ‬ ‫ُ‬ ‫راﺑﻌﺄ‪:‬‬ ‫وﺣ ْﺴﻦِ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ا اﻟﺤﺮام ُ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ـﺮام‬ ‫ﺧــﺎﻣ ـﺴــﺄ‪ :‬اﻻﻋ ـﺘ ـﻨــﺎ ُء ﺑ ـﻄ ـﻬــﺎر ِة اﻟ ـﺒ ـﻴــﺖِ اﻟ ـﺤـ ِ‬ ‫ـﻮب وا ﺛ ـ ــﺎم ﻗــﺎل‬ ‫و َﻋ ـ ـ ـ َﺪ ِم ﺗــﺪﻧـﻴـﺴــﻪ ﺑــﺎﻟـﻤـﻌــﺎﺻــﻲ واﻟ ــﺬﻧ ـ ِ‬ ‫ﺗ ـﻌــﺎﻟــﻰ‪)) :‬و َﻋ ـ ـ ِﻬ ـ ـ ْﺪ َﻧـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ إﺑ ــﺮاﻫـ ـﻴـ ـ َﻢ وإﺳ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﻞَ ْأن‬ ‫ﺑﻴﺘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ واﻟــﺮ َﻛـ ِـﻊ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃَ ـ ِﻬــﺮا َ‬ ‫(( ﻓ ـﻤــﺎ ﺑــﺎﻟ ـﻜــﻢ ﺑ ـﻤــﻦ ﻳــﺪﻧ ـﺴــﻪ ﺑــﺎﻟ ـﻤ ـﻌــﺎﺻــﻲ ﻟ ـﻴــﻞ ﻧ ـﻬــﺎر‪:‬‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎل دﻳـ ـﻨ ــﻚ ﺗــﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أن ﺗــﺪﻧ ـﺴــﻪ‬ ‫وإن ﺛـ ــﻮﺑـ ــﻚ ﻣ ـﻐ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ــﺪﻧ ــﺲ‬ ‫ﺗ ــﺮﺟ ــﻮ اﻟـ ـﻨـ ـﺠ ــﺎة وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـﺴ ـﻠــﻚ ﻣـﺴــﺎﻟـﻜـﻬــﺎ‬ ‫إن اﻟ ـﺴ ـﻔ ـﻴ ـﻨــﺔ ﻻ ﺗ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟ ـﻴ ـﺒــﺲ‬ ‫• ﻋﻀﻮ راﺑﻄﺔ ا‪n‬دب ا*ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫وﻋﻀﻮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺪﻳﻢ ﻧﺤﺎس‬

‫•‬

‫إﻧﻨﺎ ﻟﻨﻌﺠﺐ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻧــﺤــﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ أﺣــﺪاث‬ ‫اﻟــﺮﺑــﻴــﻊ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟــﺸــﺎﺷــﺔ ﻛــﻴــﻒ ﻋــﺎدت‬ ‫ﻓﻌﻠﺔ اﺑﻦ آدم اﻷول‬

‫•‬

‫ً ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﺳــﺎد ﻓﻲ ﻋﺼﺮ آدم ﻋﻦ‬ ‫ﺟــﺮﻳــﻤــﺔ اﻟــﻘــﺘــﻞ ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻧــﻔــﻬــﻢ وﺟــــﻮد ﺗﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﻳﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬

‫•‬

‫ﻣـــﻦ ﺣـــﻖ ﻛـــﻞ ﻣﻦ‬ ‫ُﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ َﻟﻪ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬ ‫وأن ُﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ روﺣﻪ‬ ‫وﻋــﺮﺿــﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ودﻳﻨﻪ‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫إﻳﻤﺎن ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﻌﻘﻴﻞ‬

‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺎزﻟﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻧﺰول آدم إﻟﻰ ا‪n‬رض؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺼﻮر ا‪n‬وﻟﻰ ﻫﻲ ﻋﺼﻮر‬ ‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻢ ا*ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وا‪n‬ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﺗﻌﺎون وإﺧﺎء وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎدة اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻳـﻘــﻮل ﺑﺄن‬ ‫اﻟـﻨــﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﻋﺼﺮ آدم )ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ـﺴــﻼم( ﻋﺼﺮ ﺣ ـﻀــﺎرة ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺮوح وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ا*ﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا ﺧﺮة‪ .‬ﻓﺂدم‬ ‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎة‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺒ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻠّﻎ ‪n‬وﻻده ً‬ ‫أوﻻده ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﻮاﺣﺪ ا‪n‬ﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ :‬ﻟﻜﻦ أﺣــﺪ أﺑﻨﺎء آدم ارﺗﻜﺐ أول‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ا‪n‬رض ﻓﻘﺘﻞ أﺧــﺎه! ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺸﺮ‬ ‫ﺟﻨ ًﺒﺎ إﻟــﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﺰ ا اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻻ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻴﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎ‪n‬ﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﺴﺎد زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺴﺎد ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎ‪n‬ﺧﻴﺎر ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﺑــﻞ إن اﻟﺸﺮ ﻣــﻮﺟــﻮد ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ! أﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﺒﻨﻰ آدم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؟ وأﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻐﻮﻳﻬﻢ وأﻧﻪ وأﻧﻪ‪ ...‬ﻓﺠﺎءه اﻟﺠﻮاب‪ :‬إِنﱠ ﻋِ َﺒﺎدِ ي َﻟ ْﻴ َﺲ‬ ‫ﻟَﻚَ َﻋ َﻠ ْﻴﻬِ ْﻢ ُﺳﻠْﻄَ ٌﺎن!‬ ‫ﻗﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺷﺮﻳﺮة ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫واﻟ ـﻌــﺪوان اﻟـﺼــﺎرخ اﻟــﺬي ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟــﻪ‪ ،‬ﺿــﺪ ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻮداﻋﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ورود اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟــﺬي ﺗﻤﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﺗﻜﻒ اﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﻤﻌﺘﺪي‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻋـﺘــﺪاء‪ ،‬وﺗﺮدﻋﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻋﻦ ا*ﻗــﺪام ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻜﺒﻬﺎ وﺟﺪ اﻟﺠﺰاء اﻟﻌﺎدل اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﻠﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮة‪.‬‬ ‫ـﺎس اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ا‪n‬ﺧ ـﻴــﺎر‬ ‫واﻟـﻌـﻘــﻮﺑــﺔ ﺗ ـﺼــﻮن ا‪n‬ﻧـ ـ َ‬ ‫وﺗﺤﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻗــﺪ ورد ﻓــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻻ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻇﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬إﻻ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ آدم ا‪n‬ول ﻛﻔﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗُﻘﺘﻞ ٌ‬

‫ﺳﻦ اﻟﻘﺘﻞ(‪.‬‬ ‫دﻣﻬﺎ‪n ،‬ﻧﻪ أول ﻣﻦ ﱠ‬ ‫واﻟﻤﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗــﺎم ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ إﺻﺮار وﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻞ وﻗﺎم ﺑﺈﻋﻼم أﺧﻴﻪ ﺑﻌﺰﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮض ﻟﻪ أﺧــﻮه وزر ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻟﻴﻨﻔﺮه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ا*ﺛﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻮف‬ ‫ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﺮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣــﻦ ا ﻻ ﻋـﺠــﺰً ا ﻋــﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﻌﻈﺔ واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وﻗﻌﺖ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة! ﻓﺠﺎءت ﻣﻨﻜﺮة‬ ‫وﺑﺸﻌﺔ أﻳﻤﺎ ﺑﺸﺎﻋﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣــﻦ ا ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ ﺷــﺆوﻧــﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻞ ‪n‬ﻫﻠﻪ اﻟﻌﺪل واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺳﺘﻔﺰاز وا*ﺛﺎرة‪.‬‬ ‫إﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﻖ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن‬ ‫ﺗُﻀﻤﻦ ﻟــﻪ رﻋــﺎﻳــﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وأن ُﻳـﺤــﺎ َﻓــﻆ ﻋﻠﻰ روﺣــﻪ‬ ‫وﻋِ ﺮﺿﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺘﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻣﻨًﺎ ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﺪ أﺛﻴﻢ ﺷﺮﻳﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫أن ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪه ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﺟــﺮﻳ ـﻤــﺔ اﻟ ـﻘ ـﺘــﻞ ﺧ ـﺴــﺎرة ﻣــﻦ ﻛــﻞ اﻟ ـﻨــﻮاﺣــﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮا ورﻓﻴﻘًﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺘﻮل ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺧً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺧﺴﺎرة ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ إذ ﻟﻦ ﺗﻬﻨﺄ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﻤﻨﻜﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺴﺎرة‬ ‫ا‪n‬ﻛﺒﺮ ﻫﻲ ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻮﺟﻮد ا‪n‬ﺷــﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺪون‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻮادﻋﻴﻦ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ا‪n‬ﺧﻴﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺸﺮ واﻟﻌﺪوان ﻓﺈن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ واﺣــﺪة )ﻓــﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺎص ﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫أو ﻓــﻲ ﻏﻴﺮ دﻓــﻊ ﻓﺴﺎد ﻓــﻲ ا‪n‬رض( ﺗﻌﺪل ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟـﻨــﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪n‬ﻧـﻬــﺎ اﻋ ـﺘــﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣــﻖ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﻘﺘﻞ واﺳﺘﺤﻴﺎء ﻧﻔﺲ واﺣــﺪة )ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻳﻌﺪل إﻧﻘﺎذ اﻟﻨﺎس‬ ‫أو ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﻟﻬﺎ( ﻋﻤ ًﻠﺎ ً‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪n ،‬ﻧﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺤﻖ اﻟﺤﻴﺎة!‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟـﻘــﺮآن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺎد ﻓﻲ ﻋﺼﺮ آدم ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق وﺟﻮد ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻳﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻟﺪى أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺴﻮد‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋــﺎدات ﻣﺘﻮارﺛﺔ أو ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺿﻌﻴﺔ‬

‫ﻳﺮﺗﻀﻮﻧﻬﺎ ‪n‬ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻗــﺪ ﺳــﺎد ﺑﻴﻦ اﻟـﻌــﺮب ﻗﺒﻞ‬ ‫ا*ﺳﻼم ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺜﺄر‪ ،‬ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ وردع أي‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻋﻦ ا*ﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻨﻜﺮاء‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ أدى إﻟــﻰ ﺣﺮوب‬ ‫اﻟﺜﺄر ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣــﺪود‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺮب اﻟﺒﺴﻮس اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ وأزﻣﻨﺔ ﻣﺪﻳﺪة‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ا*ﺳــﻼﻣــﻲ ﻟـﻴــﻮﻗــﻒ ﻋـــﺎدة ا‪n‬ﺧـــﺬ ﺑــﺎﻟ ـﺜــﺄر وﻳـﺸــﺮع‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮه أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ إرواء ‪n‬ﺣ ـﻘــﺎد‪ .‬إﻧـﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻓــﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ذاﺗــﻪ ﺣﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺎب‬ ‫ِﺼ ِ‬ ‫ﺎص َﺣ َﻴﺎ ٌة َﻳﺎ ُأوﻟِﻲ ا َ‪ْ n‬ﻟ َﺒ ِ‬ ‫)وﻟ َُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟﻘ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ َ‬ ‫ُﻮن(‪ ،‬إذ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ردع اﻟﺠﻨﺎة ﻋﻦ‬ ‫َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ﱠﺘﻘ َ‬ ‫اﻻﻋـﺘــﺪاء اﺑـﺘــﺪا ًء‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻘﻦ أﻧــﻪ ﺳﻴﺪﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻤﻨًﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺮوى وﻳﻔﻜﺮ وﻳﺘﺮدد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻔﺎء ﺻﺪور أوﻟﻴﺎء اﻟﺪم إذا وﻗﻊ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺄر‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ا‪n‬ﻋﻢ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ﻓﺮد اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻲ‪ .‬وردع اﻟﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻦ إزﻫﺎق ﺣﻴﺎة واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ردﻋﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺣﻴﺎة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ـﻮن(‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ ا ﻳــﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﻟـ َﻌـ ﱠﻠـ ُـﻜـ ْﻢ َﺗ ـ ﱠﺘ ـ ُﻘـ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﻲ اﻟﻤﺆﺛﺮ ا‪n‬ول ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻴﺎة ‪n‬ﻧﻬﺎ ﺗﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻻﻋـﺘــﺪاء‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟ ـﻨــﺎس‪ .‬وﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻏــﺮﻳـ ًﺒــﺎ أن ﻧــﺮى ﻧــﺪرة‬ ‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر ا*ﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ـﺎرس اﻟﻴﻘﻆ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﻜﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء‪،‬‬ ‫اﻟـﺤـ َ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ﻓﻨﺸﺄ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ داﺧــﻞ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ا‪n‬رض‪.‬‬ ‫وإﻧ ـﻨــﺎ ﻟﻨﻌﺠﺐ اﻟ ـﻴــﻮم‪ ،‬وﻧـﺤــﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ أﺣــﺪاث‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻋﺎدت ﻓﻌﻠﺔ اﺑﻦ‬ ‫آدم ا‪n‬ول إﻟــﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﺄزﻫﻘﺖ أرواح اﻟﻮادﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ‪ .‬وا‪n‬ﻋﺠﺐ أن ﻣﻦ ﻳﺰﻫﻘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ُﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫• ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪nahasm@yahoo.com‬‬

‫ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺑﻘﻠﺐ أم‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻋﺒﺪا اﻟــﺪاﻧــﻲ‪» :‬أﺻﺒﺖ ﺑﺎﻛﺘﺌﺎب ﺷﺪﻳﺪ وأﻧﺎ‬ ‫أﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻬﺎ رﺣﻤﻬﺎ ا وﻏﻔﺮ ﻟﻬﺎ‪«..‬‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ رﻳﻢ اﻟﻨﻬﺎري اﻟﺘﻲ أﻧﻘﺬت ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﻧﺪﻟﻊ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻬﻦ‬ ‫واﺣﺪة ﺗﻠﻮ ا‪n‬ﺧﺮى ﻟﻴﺘﻠﻘﻔﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺒﻮا ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻧﺪﻟﻊ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا أﺳﻔﻞ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أن اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ ا‪n‬رض ﻟﺘﻠﻘﻰ رﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﻗﺪ اﻧﻘﺬت أرواﺣ ًﺎ‬ ‫ﻟﺘﻔﻘﺪ روﺣﻬﺎ‪..‬‬ ‫رﻳﻢ اﻟﻨﻬﺎري ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ واﻟﻤﺮﺑﻴﺔ ا‪n‬ﻣﻴﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار اﻻﻧﻘﺎذ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﻨﻔﺎذ ﺑﺠﻠﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ا‪n‬ﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬

‫ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮات‪..‬‬ ‫ﺿﺤﺖ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ا*ﻧﻘﺎذ ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وﻣﻦ أﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ«‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﻤﺖ ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎن ﻗﺪر ا أﺳﺒﻖ ﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪..‬‬ ‫أﺳﺄل ا أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﺴﻦ وﻳﺮزﻗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ وﺗﻀﺤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺠﺒﺮ ﻣﺼﺎب أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺧﺎل اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ رﻳﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮل أﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﺄﺑﻮﻫﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ أخ ﻣﻌﺎق‪ ،‬وأﺧﻮﻫﺎ ا ﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺷﻚ اﻟــﺰواج‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ أﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻘﺔ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة‪ ،‬وا‪n‬ﺟﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز أﻟﻔﻲ رﻳﺎل ﺗﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪..‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ واﻟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻬﺎ‪» :‬اﺑﻨﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أﻟﻔﻲ‬ ‫رﻳﺎل«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻠﻮم ذاك ا‪n‬ب اﻟﻤﻠﻜﻮم‪ ،‬اﻟــﺬي ﻓﻘﺪ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻔﻘﺪ اﺑﻨﺘﻪ ا ن ﻟﺘﻠﺤﻖ ﺑﺄﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻗﻼﺋﻞ‪ ..‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻗﺪر ا‪n‬ﻗﺪار‪..‬‬ ‫رﻳــﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣــﺪود اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻟــﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮت ﻣﺤﻘﻖ‪..‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﻘﺎذ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻓﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫إن اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺤﺰن وإن اﻟﻌﻴﻦ ﻟﺘﺪﻣﻊ وإﻧﺎ ﻟﻔﺮاق أﻣﺜﺎﻟﻚ ﻳﺎ رﻳﻢ‬ ‫ﻟﻤﺤﺰوﻧﻮن‪..‬‬ ‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ ‪ p« H+ © «= 3‬‬

‫ﻗﻀﺎؤﻧﺎ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ا ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ا*ﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻗــﺎﻣــﺖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﻗــﺎﻣــﺖ أﻋــﻼم اﻟـﻌــﺪاﻟــﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وا*ﺟﺮاءات‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮاﻟﺐ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﻔﺬ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﻴﺐ ا ﺛﺮاه‪ ،‬وﻣﺮور ًا ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك ﺳﻌﻮد وﻓﻴﺼﻞ‬ ‫وﺧﺎﻟﺪ وﻓﻬﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻢ ا ‪ ،‬ووﺻﻮ ًﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ا ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ ا ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ آﺛﺎر ﺧﻴﺮة وﻣﺤﺎﻣﺪ ﻧﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺮزت ﻓﻲ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟـﻌــﺎدل‪ ،‬ودﺣـﻀــﺖ ﻣــﺰاﻋــﻢ اﻟﻤﻨﺎوﺋﻴﻦ‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺖ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻏﺒﺶ اﻟﻠﻮﺛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺪﻟﻲ اﻟﺬي ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ دون اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان واﺣﺪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ‪n‬ﺣﺪ أن ﻳﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫أن ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺣﺎت اﻟﻘﻀﺎء وﻣﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫وﻗﺎﻋﺎت اﻟﺠﻠﺴﺎت أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد أن اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻮدي ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف إﻻ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﺟﻠﻴﻞ اﻟـﻘــﺪر واﻻﻋـﺘـﺒــﺎر‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ‬ ‫ﻣﻔﺎﺳﺪ وﻣﻀﺎر‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ودﻓﻌﺖ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺘﻨﺎزع‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻘﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻮل ورﻛﺎﺋﺰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﺮع وﻣﺸﻜﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪n‬ﺣﻜﺎم ﻓﻲ ا‪n‬ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪َ » ،‬و َأنِ ْاﺣ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ َأ ْﻧ َﺰلَ‬ ‫اﻟ ﱠﻠﻪُ«‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ راﺿﻮن وﻣﻔﺘﺨﺮون ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪َ » ،‬ﻓﻠَﺎ َو َر ﱢﺑﻚَ‬ ‫ُﻮن َﺣﺘﱠﻰ ُﻳ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮكَ ﻓِﻴ َﻤﺎ ﺷَ َﺠ َﺮ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ﻟَﺎ َﻳﺠِ ُﺪوا ﻓِﻲ َأ ْﻧﻔُﺴِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻟَﺎ ُﻳﺆْﻣِ ﻨ َ‬ ‫َﺣ َﺮ ًﺟﺎ ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻗ َ​َﻀ ْﻴ َﺖ َو ُﻳ َﺴ ﱢﻠ ُﻤﻮا ﺗ َْﺴﻠِﻴ ًﻤﺎ«‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺛــﺮوة ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫زاﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﺤﻮادث‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻬﺬه ا‪n‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا‪n‬ﻣــﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ا‪n‬ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪل وﻋﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪n‬ﻣﺎﻛﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ واﻟ ـﻌــﺪوان ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟـﺤـﻴــﺎة‪ ،‬ﻓــﻼ ﺳـﻴــﺎدة ﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﺸﺮﻋﺔ ﻋــﺪل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺤﻖ ﻟ ﻗﻮى‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻌﺮف اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻌﺎدات ا*ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﻧﺪه ﻛﺒﺮاؤﻫﺎ وزﻋﻤﺎؤﻫﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻤﺖ ا‪n‬ﻣﻦ‪ ،‬وأرﺳﺖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن آﻻف ا‪n‬ﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد وﺣﺘﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮﻗﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﻢ آﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆوﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪي أﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪل ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ا*ﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻗﺮون‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ا*ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﺣﻤﻬﻤﺎ ا وﻃﻴﺐ ﺛﺮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬ ا‪n‬ﻋــﺮاف اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ اﻟﻌﺰة واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺂﻟﻒ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻇــﻼل ﻫــﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ــﻮارف‪ ،‬واﺣﺘﻜﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑــﺎدﻳــﺔ وﺣــﺎﺿــﺮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟـﺴـﻌــﻮدي ﻛــﺎن وﻻ ﻳــﺰال وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ‪ -‬ﺑــﺈذن ا ‬ ‫ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟﻠﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮ‪ ،‬وﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﻗﺎدم‬‫ا‪n‬ﻳﺎم اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻟﻮازﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ ا ﺛﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‬ ‫وﺳﻤﻮ وﻟﻲ ﻋﻬﺪه ا‪n‬ﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا اﻟﻤﺴﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى وﺧﻴﺮي اﻟﺪﻧﻴﺎ وا ﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺜﻘﻴﻒ وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق ا*ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة أن ﺗﻘﻮم اﻟﺪول ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬ ‫وﺗﻮﻋﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻀﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ًﺎ‬ ‫ﺗﻮﻋﻮﻳ ًﺎ ﺷﺎﻣ ًﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وا*ﻋﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وﺗﺪرﺑﻬﻢ وﺗﻮﻋﻴﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ أي إﻧﺴﺎن ﺑﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎن واﺟﺒ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ أو ﻣﺤﺮﻣ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﻬﺎﻛﻪ أو ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻪ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪n‬ﻓﺮاد أو اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ إداري ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ا*دارﻳــﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻟﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺎل‬ ‫أو ﻋﻘﺎر أو ﻣﻨﻘﻮﻻت أو ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮورﻳﺔ أو ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻴﺮﺟﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺎت‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟـﻌــﺮض واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﺎل‬ ‫ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ أﺳﺮي أو ﻃﻠﺐ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ا‪n‬ﺣــﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﺠﺎري ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﺗﺠﺎه ﻣﺆﺟﺮﻳﻬﻢ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺗُﺠﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺗﺪرأ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻓﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪twitter.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪facebook.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪IssaAlghaith@gmail.com‬‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫‪ ½f G* Éf¤- aª 6 a Á‬‬ ‫ ‬ ‫*‪ 9fM|G* ,|Jf G‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا*ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ا*ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ أﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ا*ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ إﻟﻰ أداة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي ا‪n‬زواج‬ ‫واﻟــﺰوﺟــﺎت اﻟــﺬﻳــﻦ ﺣــﻮﻟــﻮا ا*ﻧﺘﺮﻧﺖ إﻟــﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ ا*دﻣــﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﺪدت ﺣــﻮادث اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ا*ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ا‪n‬ﺧﻴﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺮس إﻧﺬار ﻟﻀﺮورة وﺟﻮد رﻗﺎﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ا*ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات ا‪n‬وان‪ ،‬وﻳﺤﺘﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺮﻛﺰ ا‪n‬ول ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ا*ﻧﺘﺮﻧﺖ وﻟﺬا ﺗﺸﻴﺮ دراﺳﺎت ﻣﻌﻬﺪ »ﻫﺎردﻧﺞ«‬ ‫إﻟﻰ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‪ ٧٢٠٠٠‬ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ا*ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻫﺬه‬ ‫رﺑﺤﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺑﻤﻌﺪل‪ ٢٦٦‬ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ وﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺤﻘﻖ ً‬ ‫ﻗــﺪره ﺑﻠﻴﻮن دوﻻر ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺮاوح ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻓﻲ ﺷﺮاك‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ا*ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ‪ ٪٢٢‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬و‪ ٪٣٧‬ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ‪ ٪٧٠‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ا*ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺼﺮف ﻓﻲ ﻏﺮف‬ ‫اﻟﺸﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ورﻏــﻢ ﻫــﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫‪ ٪٥٤‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد دﻻﺋﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ا*ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎ*ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ا*ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻗﻮة اﻻﻧﺠﺬاب واﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا‪n‬ﺧﺮ‬ ‫ﻋﺒﺮ ا*ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﺳــﻮف ﻳــﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟــﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﺑﺮاﺛﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ أﻗﺮت‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎ‪n‬ﺧﻼق‪ ،‬وأﻣﺮت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ا‪n‬ﺧﻼﻗﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ورﺻﺪت رؤاﻫﻢ‬ ‫ﺣﻮل ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪﻳﺔ ﺷﺪدت اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ د‪ .‬ﻧﻮف ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻴﺮي ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﺮف اﻟﺸﺎت ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وأﺿــﺎﻓــﺖ‪ « :‬ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻄﺮد اﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ! وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ زﻳﺠﺔ ﺳﻌﻴﺪة وﻟﻜﻦ ﻃﻮل ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟــﺰواج واﻧﺼﺮاف اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ أو اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ[ﻃﻔﺎل ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ا‪u‬ﺛﺎرة واﺧﻤﺪ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺮى‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ أو ﺗﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻫﻤﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻄﺮد اﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳــﺮى أﻧــﻪ ﺗﺼﺮف ﺑــﺮيء ﻻ ﻳﻀﺮ [ﻧــﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ! واﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة وإﺧﺒﺎره ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﺘﻠﺠﺄ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺠﻬﻮل وﻣﻊ ﺗﻜﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرات ﺗﺪﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ وﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا[ﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﻌﺮه ﺑﺮﺟﻮﻟﺘﻪ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺪﻻل اﻟﻤﻔﻘﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﻌﺮ داﺋﻤًﺎ أﻧﻬﺎ أﻧﺜﻰ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﻮﺿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﺗﺮى ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ا ﺧــﺮﻳــﻦ‪ ،‬وﺗــﺮى أﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ وﺗﺘﻨﺎﺳﻰ أن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺗﺰﻧﻲ وﻛﺬﻟﻚ ا[ذن«‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﻤﻄﻴﺮي ﻣﻮﺿﺤﺔ آﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪« :‬ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا[ﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺰواج واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬أول ﺧﻄﻮة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻚ واﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ ﻟﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت رﻓﻴﻖ درﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﻴﻦ اﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﺟﻊ ا‪u‬ﺛﺎرة واﻟﺤﺐ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺠﺎت ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻮﻗﺖ ﺧﺎص ﻟﻠﺰوﺟﻴﻦ وإﺟﺎزة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﻴﺖ وا[ﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ«‬ ‫أوﺿﺤﺖ اﻟﺨﺒﻴﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ د‪.‬ﻋــﺰة ﻛﺮﻳﻢ أن ﺷﺒﻜﺔ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻀﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟـﺨـﻴــﺎﻧــﺔ ا‪u‬ﻟـﻜـﺘــﺮوﻧـﻴــﺔ ﺑـﻴــﻦ ا[زواج واﻟ ــﺰوﺟ ــﺎت ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا[ﻣﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫إن ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﺪو اﻟﺠﻬﻼء‪ ،‬وا‪u‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺘﻜﻮن ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﺪوا ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪.‬‬

‫اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ أن ا[ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆدﻳﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺰوج ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت زوﺟﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أو ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺮاﺣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﻣﻮر اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺘﻬﻜﻢ وﺳﺨﺮﻳﺔ أو ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻓﺘﻠﺠﺄ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻋﺒﺮ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ [ﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺤﻞ ﺗﻬﻜﻢ‬ ‫وﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﺲ ا ﺧﺮ‪ ،‬وإن إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت ا[ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺮﻏﺐ‬ ‫ﻓﻲ إﻛﻤﺎل دراﺳﺘﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻈﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺘﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻴﺪة أﻋﻤﺎل أو ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ دﻳﻜﻮر وﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺪاع ا ﺧﺮﻳﻦ وﺟﺬﺑﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ درﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺧﻄﻮرة اﻟﻔﺮاغ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺳﺒﺐ رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮاغ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮد ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﺠﺎذب ﻣﻌﻬﻢ أﻃﺮاف‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺰﻳﺎرات وﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت واﻟﻬﻮاﻳﺎت‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻰ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟــﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻫﻮاﺋﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن »ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة« ﺳﺒﺐ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪[ ،‬ﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺠﺄ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺨﻮض اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺴﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا‪u‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺟﺰء ﻳﻤﻠﺊ وﻗﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ ﻧﺴﻴﺎن‬ ‫»ا‪u‬دﻣﺎن« ﻋﻠﻰ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ دراﺳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄن ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺘﺤﻮل ‪u‬دﻣﺎن ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫ﺟﺪا ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟ‪z‬ﻗﻼع ﻋﻦ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺎرﺛﺔ أﺧــﺮى ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻫــﻲ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا[ﺳﺒﺎب‬ ‫ا[ﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮر ﻟﻠﺸﺨﺺ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻗﻨﺎع‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﺒﺮ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﺑﺮة وﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت »ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺷﺮﻋً ﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺪات أن اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫إﺣﺼﺎءات اﺛﺒﺘﺖ ان ‪ ٪٢٧‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل و ‪ ٪٢٢‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮف اﻟﺸﺎت‪!!..‬‬

‫•‬ ‫• ﻛﺮﻳﻢ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷزواج ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫• ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﺸﺘﻬﻴﺎت اﻟﺒﻮﻓﻴﻪ اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺎرد‬ ‫• ﻧﺼﻴﺮ‪ :‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻜﺮي وﻧﻔﺴﻲ وأﺧﻼﻗﻲ‬ ‫• اﻟﺴﻤﺎﻟﻮﻃﻲ‪ :‬ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ أول ﻛﻠﻤﺔ واﻟﻐﺮب ﻧﺠﺢ ﻛﺴﺮ ﺣﻴﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺮي‪ :‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺮ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻲ ﻟﻤﺠﺮد »رد اﻟﺼﺎع ﻟﻠﺰوج اﻟﺬي ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻏﺮف اﻟﺪردﺷﺔ واﻟﺸﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻬﺎﺗﻔﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ‬ ‫واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻠﻔﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻠﻔﻮﻧﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻟﻴ ًﻠﺎ أو‬ ‫ﻋﺒﺮ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ وﻟ ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺂﺳﻲ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫أو اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﺧﻄﻮط اﻟﻬﺎﺗﻒ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻗــﺎﻟــﺖ أﺳ ـﺘــﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ د‪ .‬ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻳﺰة ﻳﻮﺳﻒ إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﺧﻔﻲ‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﺮاغ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وﺣﺐ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة وﻣﻌﻬﺎ ﺿﻌﻒ ا‪u‬ﻳﻤﺎن واﻟﻮازع‬ ‫وﺣﺬرت ﻣﻦ ﺗﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ إدﻣﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟــﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗـﻘــﻮل أن ﻏـﻴــﺎب ﻫــﺬه اﻟـﻀــﻮاﺑــﻂ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ [ن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺧﻔﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰو اﻟﻤﻔﺮط ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ دوﻧﻤﺎ اﺳﺘﺌﺬان أدى إﻟﻰ ﺷﻴﻮع وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ا‪u‬ﺷﺒﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻓﺎﻧﺤﺴﺮت ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺂﻟﻒ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎرس اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺎت ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺨﻴﺎل ﻟﻤﺎ ﺧﺰﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﺘﺸﺪه ﻟﺘﻜﺮارﻫﺎ‬ ‫ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت واﻟﺒﺮوﻓﺎﻳﻼت واﻟﻤﺪوﻧﺎت‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ وﻓﻲ ﻇﻨﻪ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻴﺪﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻮاﻗﺐ‬

‫اﻟﺸﺠﺎر‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻐﺎﻣﺮة إﻧﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪي‬ ‫أﻋــﺮب اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا[ﺳ ــﺮي ا[ﺳـﺘــﺎذ‬ ‫ﻳــﺎﺳــﺮ اﻟـﺸـﺠــﺎر ﻋــﻦ اﻋ ـﺘ ـﻘــﺎده ﺑــﺄن ﺗﻌﺪد‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ‬ ‫ﻳﺆدى إﻟﻰ اﺑﺘﺬال ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻔﻒ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻴﻬﺎ‪[ ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻧﺤﺮاف وﻣﻴﻼن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺸﻲء‬ ‫وﻧــﺰول ﺑﻌﺪ ارﺗـﻔــﺎع‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬أن ا[ﺳﺒﺎب‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺤﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟ ـﺨــﺎرج ﻓـﻘـﺼــﻮر اﻟـﺘــﺮﺑـﻴــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻟ‪z‬ﻧﺴﺎن داﻓــﻊ ﻣﻦ‬ ‫دواﻓ ــﻊ اﻟﺨﻠﻞ ا[ﺧــﻼﻗــﻲ واﻟـﺴـﻘــﻮط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﺮء اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺠﺮاف ﺧﻠﻒ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋــﺪم ا‪u‬ﺷﺒﺎع ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ا‪u‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺳﺒﺐ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺑﺘﺬال ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻏﺮف اﻟﺸﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﺮوﺗﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺗﻞ دون‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ أو اﺳﺘﻔﺰازﻫﺎ‬

‫ﺑـﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣ ـﺘــﺎح وﻣ ـﺒــﺎح ﺳـﺒــﺐ ﺟــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺳـﺒــﺎب اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓــﻲ ﻏﺮف‬ ‫اﻟﺸﺎت ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺴﺘﻌﺎرة اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻤﻔﺮدات وا[ﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﻟﺒﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﻟــﻼﺳـﺘـﻤــﺮار ﻓــﻲ اﻟ ـﺤ ـﻴــﺎة وﻣــﻦ ا[ﺳ ـﺒــﺎب‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺧﻴﺒﺔ ا[ﻣــﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﺣﻴﺚ إن‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻟﻌﺪم‬ ‫اﺧﺘﻴﺎره اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻪ وﻳﺒﺪأ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﺣﺜﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق وا[ﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ‬ ‫أرواﺣﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﺿ ـ ــﺎف وﻟ ـﻜــﻲ ﻧـﺘـﺠـﻨــﺐ ﻛ ــﻞ ﻫــﺬه‬ ‫اﻟ ـﻈــﻮاﻫــﺮ واﻟ ـﻤ ـﺴ ـﻤ ـﻴــﺎت اﻟ ـﺨــﺎرﺟــﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫ﻓ ـﻜــﺮة اﻻﻗ ـ ـﺘـ ــﺮاب اﻟ ــﺰوﺟ ــﻲ وأﻋـ ـﻨ ــﻲ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ وراء ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﺖ‬ ‫ﺑــﺎ‪u‬ﻫـﻤــﺎل ﻣــﻦ ﻛــﻼ اﻟــﺰوﺟـﻴــﻦ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻗـﺘــﺮاب ﻛﻼ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا[ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟ ـﺘــﻲ دﻋ ــﺖ أﺣــﺪﻫ ـﻤــﺎ ﻟـﻠـﺠــﻮء ﻟـﻤـﺜــﻞ ﻫــﺬه‬ ‫ا[ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺬال واﻻﻧﺤﺮاف‬

‫واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وا[ﺧــﻼق اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟــﻮﻓــﺎء واﻻﺣـﺘــﺮام اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب اﻟﻼذع‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ اﻻﺗ ـﻬــﺎﻣــﺎت ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻴﺜﺎق وأﻏﻠﻈﻪ ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ا[ﺧﻄﺎء‬ ‫ﺑﺘﻘﻮﻳﻤﻪ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻻ ﻫﺪﻣﻪ‬ ‫وإﻧ ـﻬــﺎﺋــﻪ ﺑــﻼ ﺟ ــﺪوى وﻫ ــﺬا ﻻ ﻳـﻜــﻮن إﻻ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫وا[ﺧــﺬ ﺑﻴﺪ اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣـﺠــﺮد ﻣـﻐــﺎﻣــﺮة إﻧـﻤــﺎ ﻋــﻼﻗــﺔ ﺗﺤﺪٍ‬ ‫ﺑﻄﻼﻫﺎ اﺛ ـﻨــﺎن ﺗـﻌــﺎﻫــﺪا ﻋﻠﻰ اﻻﺳـﺘـﻤــﺮار‬ ‫ﺑﺤﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻟﺪﻳﻪ أﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎره ﻗﻠﺒﻨﺎ‬ ‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ ﻋــﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺮف ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وا[ﺣﺎﺳﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ‪ :‬ﻓﻘﺪان اﻟﺤﺐ وﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫واﻟ ـﺘــﻮاﺻــﻞ اﻟـﻌـﻘـﻠــﻲ واﻟ ـﺠ ـﺴــﺪي ﻣﻐﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪u‬ﺧﻼص واﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬

‫ﻧﺼﺎر‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻫﺎﻟﻴﺰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻳﺘﺴﻠﻮن‬ ‫ﻳــﺮى اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا[ﺳ ــﺮي د‪ .‬ﻳﺎﺳﺮ ﻧﺼﺎر أن آﺛــﺎر اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا[ﺳﺮة ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟــﺬات واﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻫﺎﻟﻴﺰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أو ﻫﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﻟﻜﻦ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻣﺤﺮﻣﺔ أو ﺧﺪاع ﻣﺸﺎﻋﺮي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻳﺪي أزواﺟﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ا ﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻴﺎت ا ﺧﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎ[ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻼق أو اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬

‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟــﻮرع ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم ا ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧــﻮاع‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺎت وﺧﺼﻮﺻﺎ ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﺴﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وراء اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ [ﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻄﻠﺒﻪ داﺧــﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫــﺬه ﻋــﺎدة اﻋﺘﺎدﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟ ــﺰواج وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﻠﻬﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻌﻴﺎدات‬ ‫واﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ا[ﺳﺮﻳﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ا ﻓﺔ وﻳﻠﻌﺐ دور اﻟﺤﻮار ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أﺣﺪ أﻗﻮى اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ا‪u‬دﻣﺎن أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎردًا وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺆﺷﺮات اﻟﺠﻔﺎء وﻧﻘﺺ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻮدة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وإن ا[ﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮء‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺐ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة واﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻤﻐﺮﻳﺎت واﻟﻤﺸﻬﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻓﻴﻪ ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﻟﻤﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ وﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬وا‪u‬ﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ‬ ‫ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺤﺐ ا[ﻟﻮان وا[ﻧﻮاع وا[ﺻﻨﺎف ﻛﺬﻟﻚ ا‪u‬ﻫﻤﺎل وﻋﺪم اﻻﺣﺘﺮام‬ ‫وﻓﻘﺪان اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻋﺪم ا‪u‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻧﺸﻐﺎل اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺰوج‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ وا[ﺳﺮة واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﻴﺎت‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة‬ ‫أﻧﻬﺎ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ واﻟﻤﻨﻔﺘﺢ وﺗﺪاﺧﻠﺖ ا[ﺑﻌﺎد‬ ‫واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻮﻟﺪت ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﺒﺮراﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﺗﺮى اﻟﻌﻤﻴﺪ ا[ﺳﺒﻖ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟــﺪراﺳــﺎت ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ا[زﻫــﺮ وﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ا[ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ د‪.‬أﻣﻨﺔ‬ ‫ﻧﺼﻴﺮ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻜﺮي وﻧﻔﺴﻲ وأﺧﻼﻗﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة ﻣﻘﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ا[ﻓﻌﺎل وﻫﻢ ﻣﺮﺗﺎﺣﻮ اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫وﻣﻨﺎف ﻟﻠﻔﻄﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻮي‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ إن ﻣﻦ ﻳﺒﺮر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎدﺛﺔ أﺧﺮي ﻋﺒﺮ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧــﻮاع اﻟﺰﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ [ن اﻻﻋﺘﻴﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ا[ﻣــﻮر وﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮارات ﺳﻴﺘﺤﻮل ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻋﺘﻴﺎد ﻣﺮﺿﻲ وﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻮﻗﺖ وﻟﻠﻘﻠﺐ وﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺟﺮﻳﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻓــﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺑﻞ ﻋﺪة ﺟﺮاﺋﻢ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮر واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع وﺣــﺮام‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﺮﻣﺎت أو اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أو اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﺮام وﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪u‬ﻧﺴﺎن ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺰﺟﺮه ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬر رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪« :‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة وﺗﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺮ‬ ‫ﺳﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ا ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ رﺟــﻞ واﻗــﻊ اﻣــﺮأﺗــﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎزال ﻋﺎﺟﺰا‬ ‫ﻋﻦ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪدت ﻓﻲ ا وﻧﺔ‬ ‫ا[ﺧﻴﺮة ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺰوج ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻧﻪ‬ ‫رآﻫــﺎ رأي اﻟﻌﻴﻦ ﺗﺨﻮﻧﻪ ﻣﻊ آﺧﺮ ﻓﻤﺎ اﻟــﺬي ﻳﺆﻛﺪ أن زوﺟﺘﻪ ﻫﺬه ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﺗﻘﻮل إن ﻟﺰوج ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺮار ﺑﻴﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺰوﺟﺘﻪ واﻟﺰوﺟﺔ ﻫﻲ ا[ﺧﺮى‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺒﻮح ﺑﺄي ﺷﻲء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ أو دردﺷﺔ ﻋﺒﺮ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺪرك ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ أن إﻓﺸﺎء أﺳﺮارﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺸﺮع ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ زوج ﻳﺘﺠﺮأ أو‬ ‫زوﺟﺔ ﺗﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻫﺬه ا[ﺳﺮار اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﺮﺑﺖ‬ ‫ﺑﻴﻮت ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻀﻔﻀﺔ ﻋﺒﺮ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ واﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻼق وﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻴﻮت وﺗﺸﺮﻳﺪ أﻃﻔﺎل وإﻓﺴﺎد أﺧﻼق‪.‬‬

‫أول ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﻤﻴﺪ ا[ﺳﺒﻖ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪u‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا[زﻫﺮ‬ ‫د‪ .‬ﻧﺒﻴﻞ اﻟﺴﻤﺎﻟﻮﻃﻲ أن ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎرف اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻟﺰواج واﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻼﻟﻪ ﺣﻼل وﺣﺮاﻣﻪ ﺣﺮام‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺼﺪر ﻓﺘﻮى ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫واﻟﺤﺐ واﻟﻌﺮض اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬وإن وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺳﻮاء‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫أي ﺷﻜﻞ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ ﺣﻴﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻠﺬان ﻳﻨﺨﺮﻃﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ا‪u‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻟﺼﻮر‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺳﻮاء ﻟﻠﺮﺟﻞ أو اﻟﻔﺘﺎة أو ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﻌﺎرف ﺑﺮئ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻔﻀﻴﺤﺔ ﻛﺒﺮي‪ ،‬و[ن اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬه‬ ‫ا[ﻓﻜﺎر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮاﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس وﺣﺴﻲ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺳﺘﺜﺒﺖ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ا[ﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻨﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﺬ أول ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺨﺺ أﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻚ [ي ﺳﺒﺐ ﻛﺎن‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮا‪..‬‬

‫ﺧﻠﺼﻮا إﻟﻰ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺸﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ أوزان وﻗﻮاف ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬ ‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫اﻷزﻫﺮ ﻳﺮﻓﺾ‪ ..‬واﻟﻘﻀﺎء ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﺮار‬

‫ ‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪ ­b« H+ «K+},)+ £, b  3‬‬

‫‪,|Jf G* aª 6 a Á‬‬ ‫ﺣﺴﻤﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء ا*داري ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫»ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮا« ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻃﻪ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒ ًﺎ ‪،‬ﺣﻴﺚ أﻳﺪت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺮار د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺷﻴﺦ ا‪n‬زﻫﺮ وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺴﻤﺎح ‪n‬ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎت ﺣﻜﻤﻬﺎ أن ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪،‬‬ ‫وأن ﻗﺮاره ﺑﺮﻓﺾ ﻃﻠﺐ ﻧﺸﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮا ﺟﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ إﺳﺎءة ﻟﻜﺘﺎب ا ‪ ،‬و‪n‬ن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻳﺸﻮه ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻮﺿﺤﺖ آراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﻣﻦ أﺟﻮاء اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢-٢‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺮة ﺟﺎء اﻟﺮأي ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺪاول‬ ‫أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺸﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ إﺳﺎءة وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن‪:‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻔﻴﻪ أﺧﻄﺎء‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﻮﻳﺔ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬

‫ﻛــﺎن ﻣﺆﻟﻒ ﻗــﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ إﻟــﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ا‪u‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎح ﻟــﻪ ﺑﻨﺸﺮ وﺗـ ــﺪاول ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان »ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮا« إﻻ أن اﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫رﻓﺾ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ا‪u‬داري‪ ،‬اﻟ ـﺘــﻲ رﻓ ـﻀــﺖ ﻃﻌﻨﻪ وأﻳـ ــﺪت ﻗ ــﺮار ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻐﻮ ﺳﻘﻴﻢ‬ ‫وأﻛــﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻣﻴﻦ ﻋــﺎم ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟ ـﺒ ـﺤــﻮث ا‪u‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﻗـﻀـﻴــﺔ ﻛـﺘــﺎب«ﺗـﻔـﺴـﻴــﺮ اﻟ ـﻘــﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻌﺮا« اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء وﺗﺼﻞ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫إﻟﻰ‪٢٧٣٩٩‬ﺑﻴﺘ ًﺎ ﺗﻌﻮد إﻟــﻰ ﻋــﺎم ‪ ،٢٠٠٥‬وﻛــﺎن ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ا‪u‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ وﻗ ـﺘ ـﻬــﺎ ﻟـﻠـﺤـﺼــﻮل ﻋـﻠــﻰ ﻣــﻮاﻓ ـﻘــﺔ ا[زﻫ ــﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻨﺸﺮه وﺗﺪاوﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺠﻤﻊ رﻓﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻧﻪ ﺗﻢ إﺣﺎﻟﺔ أﺟﺰاء‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻟــﻰ أرﺑﻌﺔ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ وﻓﺤﺼﻪ وإﺑﺪاء‬ ‫اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺮﻓﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﺪم اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺮ واﻟ ـﺘــﺪاول ﻋﻠﻰ اﻋـﺘـﺒــﺎر أﻧـﻬــﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺸﻮه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﻬ ًﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﺒﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻟﻐﻮ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻢ ﻋﺮض ا[ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺮأي‬ ‫ﺑﺎ‪u‬ﺟﻤﺎع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺪاول اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ َﻧ ْﻈﻤ ًﺎ رﻛﻴﻜ ًﺎ أﺳﻤﺎه ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫»ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ« واﻟــﺬي ﻳﻤﺜﻞ إﺳــﺎءة‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ا ﺑﻞ وإﺳﺎءة ﻟﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻮاف ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟــﻰ أن ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﺎﺣﺼﻴﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫إذا أراد أن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻛﺘﺎب ا ﻓﻠﻴﺲ ﻃﺮﻳﻘﻪ أن ﻳﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻧﻈﻤﺎ ﻋﺮوﺿﻴﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬

‫د‪ .‬ﻃﻪ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺸﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا[ﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺜﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻘﺼﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﺼﻮغ أدوارﻫﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻤﻠﻚ ا[ﺳـﻠــﻮب ﻟﻔﻈﺎ وﺻــﻮرة وإﻳـﺤــﺎء ﻟﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻧﻈﻤﺎ آﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻲء إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ا ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إن ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﻧﻈﻤﻪ »ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أوﺳــﻊ ﻣﺠﺎﻻ وأرﺣــﺐ أﻓﻘﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺸﺮا ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ أوزان ﻋﺮوﺿﻴﺔ وﻗــﻮاف‬

‫اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ً‬ ‫ﺷﻌﺮا‬

‫¾ ‪,a/ ug 8 a‬‬

‫أوﺿــﺢ د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ أﻧــﻪ ﻳﺆﻳﺪ ﻗــﺮار ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎ[زﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﺮﻓﺾ ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﻮﻳ ًﺎ ﺛﻢ ا‪u‬ﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﺷﻌﺮ ًا ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ا[زرق وﻫﺬا ﻣﺸﻬﻮر وﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺼﺤﺎح وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺗﺮاب اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬ ‫وأﻳﻀ ًﺎ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ رﺣﻤﻪ ا ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻌﻨﻮان »ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬أﻣﺎ إذا ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫[ﻧﻪ ﻳُﺨﺸﻰ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬

‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺒﺘﺪﺋﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ دون اﺳﺘﻌﺪاد وﻗﺼﺎرى ﻣﺠﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫أن ﻳ ـﻜــﻮن اﻟـ ــﻮزن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛ ــﺎن اﻟﻤﺤﺼﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﺳﻘﻴﻤﺎ!‪،‬وإن ﻫﺬا ﺟﻬﺪ ﺿﺎﺋﻊ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺸﻮه اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻬﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﺒﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ إﻟــﻰ ﻟﻐﻮ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺮى أن ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﺗﺠﺎﻫﺎ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻀﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮج أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وأوﺻﻮا ﺑﻌﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟـ ـﺘ ــﺪاول‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣــﻦ إﺳ ــﺎءة ﻟﻜﺘﺎب ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وإﺳﺎءة ﻟﺬات ا ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮارات ﻓﺘﺎوى‬ ‫وأوﺿــﺢ أﺳﺘﺎذ ا[دب واﻟﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا[زﻫﺮ‬ ‫وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻜﺘﺎب د‪ .‬ﻃﻪ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺸﺔ‪ ،‬أن اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ‬ ‫إﺳــﺎءة ﻟــﺬات ا ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻜﺄن ا ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮر ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺘﺎوى ورأى‬ ‫دﻳﻨﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮارات إدارﻳﺔ ﻳﺠﻮز اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪ ا[ﺳﺒﻖ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ رأﻓﺖ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ رأوا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﺸﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ا ﻳﺔ ﺷﻌﺮا‪ ،‬وﺟﺎء ﻗﺮار اﻟﺮﻓﺾ‬ ‫ﺑﺎ‪u‬ﺟﻤﺎع‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺎت اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺗﻤﻨﺢ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﺮﺻﺪ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮم اﳌﻜﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫¾ ‪,|Jf G* © 0 a‬‬ ‫ﺧ ــﻼل اﻟ ـﻔ ـﺘــﺮة ﻣــﻦ ‪ ١٩٩٠‬ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ ،٢٠١٠‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫»اﺳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺪام ﺗـ ـﻘـ ـﻨـ ـﻴ ــﺎت ا[ﺛﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺌﺮ زﻣــﺰم واﻟــﺮواق‬ ‫ﻧ ـﻈــﻢ اﻟ ـﻤ ـﻌ ـﻠــﻮﻣــﺎت اﻟ ـﺠ ـﻐــﺮاﻓ ـﻴــﺔ اﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧــﻲ ﺑــﺎﺳ ـﺘ ـﺨــﺪام اﻟ ـﺼــﻮر‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟـ ـﺘـ ـﻐـ ـﻴ ــﺮات اﻟــﺰﻣ ـﻨ ـﻴــﺔ ﻟـﻤـﻨـﻄـﻘـ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮعـﺔ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟـﺤــﺮام«‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫رﺳــﺎﻟــﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ اﻟـﺘــﻲ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟـﻤـﺴـﺠــﺪ اﻟـ ـﺤ ــﺮام ﻣ ـﻨــﺬ أن ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻌﻮدى اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬ ‫ﻣﻜﺔ وأزال ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﺳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫـ ــﺪﻓـ ــﺖ اﻟـ ــﺮﺳـ ــﺎﻟـ ــﺔ ﺣ ـﺴــﺐ أﺻﻨﺎم وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓـﺼــﻮﻟـﻬــﺎ اﻟـﺴـﺘــﺔ إﻟ ــﻰ اﺳـﺘـﺨــﺪام ا إﻟــﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟـﺤــﺮام ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗـ ـﻘـ ـﻨـ ـﻴ ــﺎت ﻧـ ـﻈ ــﻢ اﻟـ ـﻤـ ـﻌـ ـﻠ ــﻮﻣ ــﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻗــﺪ ﻧــﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻨﻮﻟﻴﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟ ـﺘــﻮﺛ ـﻴــﻖ اﻟــﺮﻗ ـﻤــﻲ ﻟـﻤــﺮاﺣــﻞ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬ ‫ﺗـﻄــﻮر اﻟ ـﺤــﺮم اﻟـﻤـﻜــﻲ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﺷﻄﺮه« وﻗﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ إن اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟـ ـﺤ ــﺮام ﻇــﻞ ﻋ ـﻠــﻰ ﺣــﺎﻟــﻪ ﻃــﻮال‬ ‫وﺗــﻮﺿ ـﻴــﺢ ﺧ ـﻄــﺔ ﺗ ـﻄــﻮر اﻟ ـﺤــﺮم ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪-‬رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬دون ﺗﻐﻴﻴﺮ وﻓــﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮم ﻣﻦ ﻃﺮق وأﻧﻔﺎق ا ﻋﻨﻪ‪ -‬اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺪ‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ ﺣـﻴــﻦ رأى اﻟــﺰﻳــﺎدات‬ ‫اﻟﻤﻄﺮدة ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻠﻄﻮاف‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺸﺮاء اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟـﻤـﺠــﺎورة ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ووﺳــﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻄﺎف وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاﺑًﺎ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮون ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺲ وأﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫وﻋـ ـﻨـــﺪﻣـــﺎ اﺳـ ـﺘـ ـﻠ ــﻢ اﻟ ـﻤ ـﻠــﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﺑ ــﺬل ﺟ ـﻬ ـﺪًا ﻣــﻦ ﺧ ــﻼل اﻟ ـﻤــﻮارد‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﺘــﺎﺣــﺔ آﻧـ ـ ــﺬاك ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻌ ـﻨــﺎﻳــﺔ‬ ‫ﺑــﺎﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺠــﺪ اﻟ ـ ـﺤـ ــﺮام ﺑـﺼـﻴــﺎﻧــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وإﺻــﻼﺣــﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ ا[رﻗــﺔ وﻃــﻼء اﻟﺠﺪران‬ ‫وﺗﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻈﻼت ﺗﻘﻲ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‬ ‫ﺣــﺮارة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ إدارة ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫»ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﺤﺮم« وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣـﻬــﺎﻣـﻬــﺎ اﻟ ـﻘ ـﻴــﺎم ﺑـ ــﺈدارة ﺷــﺆون‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫إﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟــﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻌﻮد أﻣﺮ ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺈزاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗــﺮب اﻟﻤﺴﻌﻰ‬ ‫وﻫـــﺪم اﻟـﻤـﺒــﺎﻧــﻲ اﻟـﻘــﺎﺋـﻤــﺔ ﺷــﺮق‬ ‫اﻟﻤﺮوة ﻟﻠﺒﺪء ﺑﺸﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻔﺎ واﻟ ـﻤــﺮوة‪،‬‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‬ ‫ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب أﻛـﺒــﺮ ﻋــﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﻴﻦ واﻟﻤﺼﻠﻴﻦ وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻋﻬﺪه‬

‫» ‪١٩٣٫٠٠٠‬م‪ «٢‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮم‬ ‫ﻳـﺘـﺴــﻊ ﻟ ـﺤــﻮاﻟــﻲ »‪«٤٠٠٫٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺼﻞٍ‬ ‫وﻓﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓـﻬــﺪ ﺗــﻢ ﺑــﻮﺿــﻊ ﺣـﺠــﺮ ا[ﺳــﺎس‬ ‫ﻟـ ـﻤـ ـﺸ ــﺮوع ﺗــﻮﺳــﻌــﺔ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺠــﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ‪١٤٠٩‬ﻫــ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻـ ـﺒـ ـﺤ ــﺖ ﻣـ ـﺴ ــﺎﺣ ــﺔ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺠــﺪ‬ ‫اﻟ ـﺤــﺮام ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وا[ﺳﻄﺢ‬ ‫»‪٣٥٦٫٠٠٠‬م‪ «٢‬ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺤﻮاﻟﻰ‬ ‫»‪ «٧٧٣٫٠٠٠‬ﻣـ ـﺼ ــﻞٍ ‪ ،‬وﻳـﻀــﻢ‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻣــﺪﺧـ ًﻠــﺎ رﺋﻴﺴً ﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ و»‪ «١٨‬ﻣﺪﺧ ًﻠﺎ‬ ‫ﻋ ــﺎد ًﻳ ــﺎ‪ ،‬وﺗ ــﺎﺑ ــﻊ‪ :‬وﻟ ـﻘــﺪ اﺳﺘﻬﻞ‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋ ـﺒــﺪا ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪاﻟـﻌــﺰﻳــﺰ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ا ‪ -‬ﻋـﻬــﺪه اﻟـﻤـﻴـﻤــﻮن ﺑــﺈﺻــﺪار‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺗﻮﺳﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫»‪ «٤٠‬ﻣﻠﻴﺎ ًرا ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﺼﻞٍ ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء أﺑــﺮاج وﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻃﺮق ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗ ـﻤــﺎ ًﻣــﺎ ﻋــﻦ اﻟ ـﻤ ـﻤــﺮات‬ ‫وأﻧـﻔــﺎق داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إزاﻟــﺔ ﺣﻮاﻟﻰ‬ ‫‪ ٦٠٠‬ﻋﻘﺎر ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫وﺷﻤﻠﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟـﻐــﺰة واﻟﻔﻠﻖ‬ ‫واﻟﺮاﻗﻮﺑﺔ وﺟﺮول‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ أن ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ أﺻــﺪر ﻗ ــﺮا ًرا ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺌﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺮة‬ ‫وﻧ ـﺼــﻒ ﻋــﻦ اﻟـﻤـﻌــﺪل اﻟـﻤـﻌــﺮوف‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ ﻫــﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ ﻣﺼﻨﻌًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ وﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﻃــﻮارئ وﺧــﺰان ﻟﻠﺤﺮﻳﻖ وﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ﻟـﻠـﻤـﺴـﺘــﻮدﻋــﺎت وﻣـﺒـﻨــﻰ ﻟـــ‪z‬دارة‬ ‫وﻣﺨﺘﺒﺮ ﺗﻘﻨﻲ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺳﺘﺘﻢ ﻣــﺮاﻗـﺒــﺔ ﻣـﻴــﺎه زﻣــﺰم‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻈﺎم »اﺳﻜﺎدا« ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ‬ ‫وﻫــﻮ ﻧ ـﻈــﺎم ﻟـﻠـﻤــﺮاﻗـﺒــﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ا‪u‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮب ﻟﻢ َﻳﻌﺒﺄ واﻧﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺒﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺳﻼﺣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ا ﺟﻞ أﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﻴﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺼﺮ‬ ‫وﻻ ﻛﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻬﺎ ا إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳــﺎق اﻟﺤﻤﻞ إﻟــﻰ ﻋﺮﻳﻦ ا‪n‬ﺳﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻮا ﺑﻜﻠﻜﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﻘﺬاﺋﻒ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ رِ ﺑﺎع ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻴﻘﺘﻠﻮا ﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﻤﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺘُﺨﻄﺆه ﻛﻞ اﻟﺼﻮارﻳﺦ وﺗﺠﻬﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ا‪n‬ﻗﻤﺎر‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ دون ﺟﺪوى ﻓﺎﺋﻖُ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺰود ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺘﻤﺘ اﻟﻔﻮاﺗﻴ ُﺮ‬ ‫ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﻄﻠﻌﺎت اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﻄﻠﻘﺎت واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺳﻮف ُﻳﺴﺪد ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮن أرﺿﻪ ﺷﺎء أم أﺑﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﺣﻠﻒ اﻟﻨﺎﺗﻮ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ وﺟﺪوا أن اﻟﻔﺎﺗﻮرة ﻗﺪ اﻣﺘ ت وأن ﻛﻞ دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ دوﻟﻬﻢ ﺣﻘﻘﺖ ﻏﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻌ ًﻠﺎ اﻧﺘﻌﻰ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮور ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﺸﺮق ا‪n‬وﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺻﺪق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻗﺼﺔ دول اﻟﻐﺮب اﻟﺮؤوﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أن ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﺮى أﺳﻮد اﻟﺸﺎم‬ ‫ﻳﺰأرون ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ُﺳــﻮرﻳــﺎ ﻟــﻢ ﻳــﺄت دورﻫــﺎ ﺑﻌﺪ ﻓــﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧــﺎرﻃــﺔ اﻟﺸﺮق‬ ‫ا‪n‬وﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ زال ﺷﺎ ًﺑﺎ وﻣﺘﻤﺎﺳ ًﻜﺎ وﻗﻮ ًﻳﺎ وﻟﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻐﺮب اﻟﺒﻐﻴﺾ وﻟﻠﺼﻬﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وراﺋــﻪ‪ ،‬وأرض ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛــﺄرض ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺪد‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻃﺎﺋﺮات اﻟﻨﺎﺗﻮ وﺻﻮارﻳﺨﻪ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر‬ ‫اﻟﻐﺮب أن ﻳــﺪع اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ وﺷﺄﻧﻬﻢ وﻳﺘﺮك ا‪n‬ﺳــﺪ وﺷﺄﻧﻪ وﺳﻮف‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻟﻮ رأوا أن ﻛﻔﺔ أﺳﺪﻫﻢ ﺑﺪأت ﺗﻀﻌﻒ أو ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ أﻣﺎم ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ ً‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟـﺴــﻮري ﻛــﺎن ﻋﻠﻰ ﻗــﺪر اﻟﺘﺤﺪي وﻫــﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺬل‬ ‫دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ أﻣــﺎم آﻟﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺬر واﻟﻐﺮب ﻳﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻧﺘﺼﺎر آﻟﺔ اﻟﻐﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ ُﻣ َﻜ ﱢﺬ ًﺑﺎ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟ ُﻤﻐﺮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ زال اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻤﺎﻃﻞ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫رﻏﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ آﻟﺔ اﻟﺬﺑﺢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ اﻟﻐﺮب ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺎ ﻻ ﻳﺨﻴﻔﻪ‬ ‫ﺑﺪأ ﻳﻠﻮح ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي *زاﺣﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ زال ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻳﺒﺤﺖ ﻣﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺪد ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎﺗﻮرة اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻌﺐ اﺳﺘﻐﻠﻪ ﺳﺎﺳﺘﻪ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﻮن ﻣﻦ زﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬أوﻗﻔﻮه ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﺷـﻬــﻮ ًرا‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫أﻧﻪ اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟــﺬي ﺳﻮف ُﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺑﻠﻘﻴﺲ وﻛﻠﻬﻢ أﻛﺬب ﻣﻦ ا ﺧﺮ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﻛﺬب ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻨﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻮرة وﻳﺴﻄﺮون ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻼﺣﻢ ﻟﺘﻌﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫رﺣــﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻴﻤﻦ ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻨﻮاب ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ وﺑﻘﻮا ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ووﺟﻮد ﻓﺮاغ دﺳﺘﻮري ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻳﺼﻴﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع‪ :‬ارﺣﻞ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺮﺣﻞ؟‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ ارﺣﻞ وﻫﻮ راﺣﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺜﺎﺋﺮون اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﺎه ﻛﻞ ﺛﺎﺋﺮ؟‬ ‫رﺣـﻴــﻞ ﻋﻠﻲ ﺻــﺎﻟــﺢ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﺳﻴﻀﻊ اﻟـﻠـﻘــﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ‬ ‫أزﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻃﺮاﻓﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺘﻘﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ أﺑﺪا‪،‬‬ ‫ا*ﺻﻼﺣﻴﻮن واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﻮن واﻟﺤﻮﺛﻴﻮن وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬ﺻﻮرة‬ ‫ﺻﺎرﺧﺔ ا‪n‬ﻟﻮان ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺘﻨﺎزل أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ إﻻ أﻧﻰ ﻳﺄﻣﺮوا اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ارﺣﻞ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ واﻟﺮﺟﻞ ﻏﺎﺋﺐ راﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ﺻﺎﻟﺢ وﻟﻢ ﻳﻤﺖ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺸﺎرع ﻳﻀﻌﻒ وﻋﻠﻲ ﻳﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻳﻐﺎزل اﻟﻐﺮب وﺑﺪأ اﻟﻐﺮب ﻳﺒﺎدل اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻐﺰل ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺗﻮﻛﻞ ﻛﺮﻣﺎن‪.‬‬ ‫وأﻧﻬﻲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺒﻄﻞ‪ :‬إﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟــﻼ ﻋــﻮدة‪ ،‬ﻟﻢ ُﻳﺠﺒﺮك أﺣ ـ ٌﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎج ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺎﻣﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳــﺄﺗــﻲ ا ﺑﻨﺼﺮه وﻟــﻮ ﻋﻈﻤﺖ ﺧـﺴــﺎﺋــﺮك وﻗــﻞ ﻧــﺎﺻــﺮك واﺣﺘﺴﺐ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻧُﺼﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻘﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻧﺼﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫)وﻟﻴﻨﺼﺮن ا ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮه إن ا ﻟﻘﻮي ﻋﺰﻳﺰ(‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا وﻗﻔﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎك ﻋﻠﻰ أﺷﻼﺋﻚ ﻓﺎﺣﺬر أن ﻳﺨﻄﻔﻮا اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪك واﻗﺒﻀﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪك اﻟﻤﻨﻬﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬ﻛﺎن ا ﻣﻌﻚ‪.‬‬

‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫ ‬

‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ رواﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‬

‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ ‪..‬‬ ‫َ‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ِﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ؟!‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫ﻗﻮزع ﻳﺸﺪو ﻟـ«أﻃﻬﺮ أرض«‬

‫ﻗــﺪم اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻗــﻮزع ﻛﻠﻴﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »أﻃﻬﺮ‬ ‫أرض« اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ أﻟﺒﻮم »ﺣﻜﺎﻳﺎت« اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺎرﻣﻮﻧﻲ ﻟ‪z‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ وﺷﺒﻜﺔ ﺑﺴﻤﻠﺔ ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺐ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺠﻼن ﺛــﺎﺑــﺖ‪ ،‬وﺗــﻢ إﻃــﻼﻗــﻪ ﺑﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ا‪u‬ﻳﻘﺎع وﺑﺪوﻧﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺮاق ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ‬ ‫*‪«0fg ¼* ¢ 0|G* ag< Ñ k 6‬‬ ‫ﺗﻔﺎوﺗﺖ آراء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا*ﻧﺸﺎد وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ‬ ‫وﺟ ـﻬــﺎت ﻧـﻈــﺮﻫــﻢ ﺣــﻮل ﺻـﺤــﺔ اﻟ ـﻘــﻮل ﺑ ـﻌــﺪم اﻧـﺘـﺸــﺎر اﻟـﻤـﻬــﺮﺟــﺎﻧــﺎت‬ ‫ا*ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓــﺮأى اﻟﻔﺮﻳﻖ ا‪n‬ول أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮة داﺧــﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟـﺨــﺎرج‪ ،‬وأرﺟــﻊ ﻣﺤﺪودﻳﺔ‬

‫أﻃﻠﻘﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒﺮاق اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻠﻴﺒﻬﺎ »ﺗﻌﺎﻫﺪﻧﺎ ﻧﻌﻮد«‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻫﺸﺎم اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻜﻠﻴﺐ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ‪ ١٠‬ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻓﺮﻗﺔ ﺳﻨﺎﺑﻞ ا[ﻗﺼﻰ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺪﺑﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻫﺸﺎم اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬

‫ﻧﺴﻴﺒﺔ ﻳﺴﺘﺪر اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﲔ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟـﻤـﻨـﺸــﺪ ﻧــﺎﻳــﻒ اﻟـﻌـﻠــﻲ أن اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻦ‬ ‫ا‪u‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ا[ﺳــﺎس‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ازدادت ﺟﻤﺎﻫﻴﺮه اﻟﻐﻔﻴﺮة وازداد ا‪u‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﺑﻔﻀﻞ ا ﻋﺰ‬ ‫وﺟــﻞ ﺑــﺪأ اﻟﻔﻦ ا‪u‬ﺳــﻼﻣــﻲ وا‪u‬ﻧ ـﺸــﺎد ﻳﻨﺘﺸﺮان‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ا‪u‬ﻧﺸﺎد ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺮوح ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻄﻌًﺎ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ا‪u‬ﻗــﺒــﺎل ﻋـﻠــﻰ ا‪u‬ﻧــﺸــﺎد أﻛ ـﺜــﺮ وأﻛــﺒــﺮ‪ ،‬وأﻋ ــﺮب‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ ﻋﻦ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ أن ﻳــﺮى اﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫وا[ﺟ ـﻬــﺰة وا‪u‬ﻣ ـﻜــﺎﻧ ـﻴــﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪:‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴًﺎ أﺗﻤﻨﻰ أن أرى ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻬﻰ ﺻــﻮرة وﻫــﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻳﻀﻄﺮ [ن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص ‪u‬ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺮج ﺑﺼﻮرة ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن واﺣﺪ ﻣﺪﻋﻮم‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﺸﺎر إﻟــﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﺑﺎ*ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺧﻼف ذﻟﻚ وﻳﺮى أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫وﺗﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل واﺳــﻊ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﻋــﺪد اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻦ ا*ﻧﺸﺎد‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ آراﺋﻬﻢ ﺣﻮل‬ ‫أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫•‬ ‫• اﻟﺠﺪﻋﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ‬ ‫• اﻟﻤﻘﺮن‪ :‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻹﻫﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫• ﻣﺤﻔﻮظ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻻ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬ ‫اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎد أﻛﺜﺮ وأﻛﺒﺮ‬

‫وﺿﻮح اﻟﻬﺪف‬

‫ﻟـﻔـﺘـ ًﺎ ﻣـﻨـﻬــﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﺣ ـﻴــﺎل أﺣـ ــﺪاث اﻟـﻤـﺠــﺎﻋــﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻧــﻮرس ﻣﻴﺪﻳﺎ وﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻲ ﻟ‪z‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺷﺒﻜﺔ إﻧﺸﺎدﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ »ﺑــﻼ ﺻــﻮت« ﻟﻠﻤﻨﺸﺪ ﻳــﺰن ﻧﺴﻴﺒﺔ‪ ،‬ا[ﻧ ـﺸــﻮدة ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ا[ﺑــﺮش‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل وا[ردن‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﻓﻲ »ﺣﻄﻮا اﻟﺴﻴﻒ«‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿــﺢ اﻟﻤﻨﺸﺪ راﻣــﻲ اﻟﺠﺪﻋﺎﻧﻲ أن‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﺪف ﻣﻌﻴﻦ وواﺿﺢ وﻫﻲ أن ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻳـﻘــﻮل‪ :‬ﻓــﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﻓﻲ أن ﻛﻞ ﻣﻨﺸﺪ وﻓﻨﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح وﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ .‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓــﻮارق ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻔﻼت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ا‪u‬ﻳ ـﻘــﺎﻋــﺎت واﻟ ــﺪﻓ ــﻮف‪ ،‬وأﺣ ـﻴــﺎ ًﻧــﺎ ﺗـﺘــﻢ اﻻﺳـﺘـﻌــﺎﻧــﺔ‬ ‫ﺑــﺎﻟـﺒــﺪاﺋــﻞ اﻟـﺒـﺸــﺮﻳــﺔ ﻛـﻤــﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑـﻌــﺾ اﻟ ـﻔــﺮق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ا ﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وﺗـﻜــﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫أﺟﻮاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا[ﺧﻴﺮة وﺟﺪﻧﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺎدي ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ا‪u‬ﺗﻘﺎن ﻓﻲ ا‪u‬ﺧــﺮاج‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺼﻮت وا‪u‬ﺿﺎءة‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋــﺪم اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﻏــﺪت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮق ﺗــﺆدي ﺑﺮﺗﻢ‬

‫‪¨ G* MfI‬‬

‫واﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮق ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺘﺠﻮﻳﺪ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻧﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫داﺋ ـ ًﻤــﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟ ـﻔــﺮق‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ اﻟﺠﺪﻋﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺴﻌﻮدي أﻧــﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ا‪u‬ﻋﻼم أن ﻳﺴﻌﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪول ا[ﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﺒﻮن و ّد ا‪u‬ﻋﻼم وﻳﺘﻘﺪﻣﻮن‬ ‫إﻟﻰ ا‪u‬ﻋــﻼن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﺣﻘﻬﻢ ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا‪u‬ﻋﻼم‪.‬‬

‫اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ وا`ﻫﻤﺎل‬ ‫ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ أﻛــﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﺼﻌﺐ اﻟـﻤـﻘــﺮن أن‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪[ ،‬ﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻘﻮة وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬

‫‪¡| G* h H‬‬

‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺸﻮّ ﻫﺔ‪.‬‬

‫اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫وﺑــﺪوره أوﺿــﺢ ا[ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗــﺎل‪ :‬ﺧــﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻧﺮى اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻄﺮف ا[ﻗــﻮى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﻤــﺎﺿــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ أﺷ ـﺒــﻪ ﺑــﺎﻟـﻤــﺮاﻛــﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻛــﺎﻧــﺖ وﻻ ﺗــﺰال ﺗﻘﺪم أروع‬ ‫ا[ﻋ ـﻤــﺎل وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ا‪u‬ﺿـــﺎءة واﻟـﺼــﻮت‬ ‫وا‪u‬ﺧ ــﺮاج وﻛــﺬﻟــﻚ اﻟﻤﻮﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛــﻢ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪u‬ﻧﺸﺎد أﺻﺒﺢ ﻳﻨﺎﻓﺲ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﺧ ــﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟـﻜـﺜــﺮة اﻟ ـﻤ ـﻬــﺮﺟــﺎﻧــﺎت‪ ،‬وﻗ ــﺪ رأﻳـﻨــﺎ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت إﻧﺸﺎدﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﻨﺪن ﻫﻨﺎك ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫»إﺳــﻼم ﺷﻠﻦ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻳﻘﺎم ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﺳﻨﻮي وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬان اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺒﺮ وأﻗــﻮى اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺑﺄوروﺑﺎ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮﻫﻤﺎ ﻣــﺎ ﻳ ـﻘــﺎرب ‪ ٣٠٠-٢٠٠‬أﻟ ــﻒ ﺷﺨﺺ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺘﺎز ﺑــﺈﺧــﺮاج ﺷﺪﻳﺪ اﻟــﺮوﻋــﺔ وا‪u‬ﺗ ـﻘــﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪.‬‬

‫ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻐﻨﺎء‬

‫اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ وا‪u‬ﻫﻤﺎل‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‪u‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ‪ -‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ إﺧــﻮاﻧــﻲ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ‪-‬ﻟــﻢ ﺗﺠﺪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة ورﺟﺎل ا[ﻋﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻓﻦ ا‪u‬ﻧﺸﺎد أن‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪﻋﻤﻪ‪ ،‬وأردف ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ إﻋﻼن‬ ‫ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﺣﻔﻞ إﻧﺸﺎدي‪ ،‬ﻧﺮى‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻤﺘﻠ ًﺌﺎ ﻋﻦ آﺧﺮه‪ ،‬رﻏﻢ أن ا‪u‬ﻋﻼن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﺪود اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ا[ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺰﻳﺪ ا‪u‬ﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺠﺎل اﻟﺼﻮت وا‪u‬ﺿ ــﺎءة وا‪u‬ﺧــﺮاج‪،‬‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ دﻋﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺪﻋﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬

‫وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄن ا‪u‬ﻧﺸﺎد ﻟﻢ ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎﻓﺴً ﺎ ﻗﻮﻳًﺎ‬ ‫ﻟﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ وﻧﺮﺟﻮه‪ ،‬وﻟﻮ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﺎﻛﻲ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻓﺴﻨﺮى ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺰل ﺑﻘﻴﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺤﺪث اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء وا‪u‬ﻧﺸﺎد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟ‪z‬ﻧﺸﺎد ﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﺴﻨﺪرك أﻧـﻨــﺎ ﻧﺴﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑﻨﺎء‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﻣﺠﺎل ا‪u‬ﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻋــﻢ وﻻ ﻓــﻲ اﻣـﺘــﻼك ا[ﻓـﻜــﺎر‬ ‫ا‪u‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻓﻜﺎر ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓـﻜـ ًﺮا ورﺳــﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻟﺨﺮوج اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺻﻮرة‪.‬‬

‫ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﳍﺎدﻓﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻼ ﻋﻨﺎء‬ ‫<‪,a/ – ©0fg ¹* ¡ 0|G* ag‬‬

‫ﻗــﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻋﻮﻳﻨﺎت اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌﻨﺪﻟﻴﺐ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻧﺸﻴﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ » ﺣﻄﻮا اﻟﺴﻴﻒ« واﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﺜﻪ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة ا[ﻗﺼﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻋــﺎﺑــﺪ وﻣــﻦ إﻧـﺘــﺎج اﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟ‪z‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬

‫أدرك ﻋﺒﺪاﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره ﻣﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺎرف إﻟﻰ ﻓﻦ ا‪u‬ﻧﺸﺎد‪ ،‬ﻓﺤﺰم أﻣﺮه وﻗﺮر أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺸﺪ ًا‪،‬‬ ‫اﻧﻀﻢ إﻟــﻰ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﺪس ﻟ‪z‬ﻧﺸﺎد‪ ،‬وﺧــﺎض ﺗﺠﺎرب إﻧﺸﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟـﻔــﻦ ا‪u‬ﺳــﻼﻣــﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻊ وﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ إﻟــﻰ ﺗـﺒــﻮؤ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺮ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺤﺒﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻗﻮزﻳﻊ واﻟﻤﻨﺸﺪ أﻣﻴﻦ ﺣﺎﻣﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻲ ﺗﺪﺷﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ‪u‬ﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬

‫ا[ﺻﺪﻗﺎء واﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺼﻔﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳـﻌــﺪ ﻧﺸﻴﺪ "ﻋــﺰم ﻣـﻘــﺪﻳـﺸــﻮ"‪ ،‬آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﺻــﺪح ﺑــﻪ ﻣﺤﻴﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺨﻴﺮ ا[وﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إﻃﻼق أﻧﺸﻮدﺗﻪ ﻗﺒﻞ ا[ﺧﻴﺮة "ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫ا " ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ ا[واﺋﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺘﺎح ﻗﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ا‪u‬ﻧﺸﺎد وﻳﺪﻋﻮ داﺋﻤ ًﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺄﻫﺪاﻓﻪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﺮدﻳﺪ ا[ﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬاﺋﻘﺔ وﺗﻘﻠﻞ ﻣــﻦ ﺟــﻮدة ﻫــﺬا اﻟـﻔــﻦ‪ ،‬اﻟــﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا[ﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ أن ا‪u‬ﻧﺸﺎد‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﺑﻼ ﻋﻨﺎء‪.‬‬

‫أرﺟﻌﻮا وﺟﻮدﻫﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻹﻫﻤﺎل اﻷﺳﺮي‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪..‬‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫ﻋﺒﺜﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎرات ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪!!..‬‬

‫ ‬

‫أﺟــﺮاس‬ ‫ ‪ Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫‪,a/ ug 8 a Á‬‬ ‫اﺳﺘﻬﺠﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن إﻗﺪام ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﻻ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫واﻋﺘﺒﺮوه ﺗﻮﺟ ًﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟ ﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻴﺴﺮة وﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺣﻮل ا‪n‬ﺳﺒﺎب أرﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ــﺪء ﺗــﺄﺳــﻒ رﺋــﻴــﺲ ﻗ ـﺴــﻢ اﻟـﻤـﻨــﺎﻫــﺞ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟـﻘــﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟــﻮد ﻧﺴﺒﺔ ﻟــﻢ ﻳـﺤــﺪدﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟـﺸـﺒــﺎب‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻴﺴﻴﺮة وﻗــﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻬﻢ‬ ‫»ﻻ ﻧﻌﻠﻢ« ﺑﺼﻮت ﻋــﺎلٍ ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺤﺮﺟﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻗــﺪ ﻳــﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﻤﻴﺰ؛ [ﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا أﻣﺮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ا[ﻣﻮر‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻐﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ا[ﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫أن اﻟﻤﺮء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﺬا ﺷﻲء‬ ‫ﻃﻴﺐ وإﻳﺠﺎﺑﻲ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺧﺮه ﺑﻌﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﺸﻲء‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻻﺧﺘﻼط وﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺑﺄﻧﺎس ﻟﻬﻢ ﺷــﺄن ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ا[ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﻤﻌﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأﻻ ﻳﺠﻠﺴﻮا‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ وﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻗﺪوم اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻴﻬﻢ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮوا ﺑﺄن رﺻﻴﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ »ﺻﻔﺮ«‪.‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وأوﺿ ــﺢ اﻟـﺴـﻴــﻒ ﺑــﺄﻧــﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟـﻠـﻤــﺮء أن ﻳﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻃﻼﻋﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﺪت ﻟﺪﻳﻪ ا‪u‬رادة‬ ‫واﻟﻄﻤﻮح وأﺣــﺐ أن ﻳﺼﻞ ﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪم اﻣﺘﻼك اﻟﺪراﻳﺔ ﺑﺎ[ﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻧﺎﺻﻴﺔ ا[ﻣﺮ‬ ‫أو ًﻟــﺎ وأﺧﻴﺮ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﺎب ﻧﻔﺴﻪ اﻟــﺬي ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﺑﺪء‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺗﻔﺎﺧﺮ اﻟﺒﻌﺾ‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﺰى آﺧﺮون اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ ا*ﻫﻤﺎل ا‪n‬ﺳﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺗﻨﺸﺊ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺰادة‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻤﻮاﻗﻔﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻤﻲ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺬﻫﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺷﺘﺪاد ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ ا‪n‬ﻣﻢ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ا‪n‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫•‬ ‫ﺑﺄن ﻈ‬ ‫ل ﺄ‬ ‫ﺔ ﻟﻘ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء ﻟﻔﺎ‬ ‫اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻷﺧﻄﺎ‬ ‫• ﻟ ﻨ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﺎدﺣﺔ‬ ‫ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ب ﻳﻳﻔﺘﻘﺪ إإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻞ ﺗﺎمم‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻷﻣﻮر أأن ﻳﺤﺒﺒﻮا أأﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫• ﻟﻨﺠﺎوي‪ :‬أأﻃﺎﻟﺐ أأوﻟﻴﺎء ﻷ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺴﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻃﻼﻋﻪ ﻣﺘﻰ‬ ‫اﻹرادة‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻹر‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪت ﻳ‬ ‫ﻣﺎ ﻮ ﺟ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮء‬ ‫وﻳﻨﻘﻠﻪ [ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ وﻧﺤﻦ أﻣﺔ »اﻗﺮأ« وﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻜﻮن ﺳﺒًﺎﻗﻴﻦ إﻟــﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﺘﻔﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺳﻂ ا‪%‬ﺳﺮي‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻋﺘﺒﺮ أﺳـﺘــﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻗﻄﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻬﻨﻲ أن ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ‪ ،‬ا[وﻟﻰ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﻀﻮن اﻟﺠﺰء ا[ﻛﺒﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫وﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﻠﻬﻮ واﻟـﺘــﺮﻓـﻴــﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻋــﺪم ﺗﺒﻘﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ إﻻ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫ ــﺆﻻء ﻻ ﻳــﻮﺟــﺪ ﻟﻬﻢ أي ﻣـﺒــﺮر ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻬﻨﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ اﻧﻬﺎ ﺗﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ اﻟﺠﻬﻨﻲ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎب ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟــﻮﺳـﻴـﻠــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗــﻢ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪ أب ﺟﺎﻫﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪ دﻛﺘﻮر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ ا[ﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺪ إﻟــﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗــﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻔﺎوت درﺟــﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺷﺎب ﺧــﺮ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎب ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪u‬ﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل إن ﻟﻜﻞ ﺷﺎب ﻣﺠﺎﻻ ﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻴًﺎ ﻳـﺒــﺪع ﻓـﻴــﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺸﺎب ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺨﻔﻖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪم إﻋﻄﺎء ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮح واﻻﻧــﺪﻓــﺎع ﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﻒ‬

‫اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫وﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﺳﺘﺎذة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﻋﺰﻳﺰة ﻟﻨﺠﺎوي أن ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﻟ ﺳﻒ ﻗﺪ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ وﻋﺪم اﻛﺘﺴﺎب أي ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﻳﺨﺒﺮك ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ا[ﻣﺮ ﺷﻲء أو أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮت أن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﺣﻮن وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون‬ ‫ﺑﻘﻠﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣـﺤــﺪودة وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺒﻴﺮة وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫وﻟــ ﺳــﻒ ﻣــﻮﺟــﻮدة وﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﺖ أوﻟﻴﺎء ا[ﻣﻮر أن ﻳﺤﺒﺒﻮا أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺴﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺠﻬﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺳُ ﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﻲء وﻋﻠﻤﻪ أﺟﺎب ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻜﻞ ﻫــﺪوء ﻻ أﻋﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﻻ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﻔﻢ ﻣﻠﻲء وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﻬﺬه‬ ‫وﻟ ﺳﻒ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﺮون ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻳﺘﺤﻔﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬

‫•‬ ‫• ﺧﻠﻒ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ‬ ‫ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‬ ‫• ﻋﻠﻲ‪ :‬أرﻓﺾ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ وأﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺮة‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي‪ :‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻘﻮل ﻻ أﻋﻠﻢ‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫أﺧﻼق اﻟﻜﺒﺎر‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎب ﻣــﺎزن اﻟﻌﻤﻮدي‬ ‫أن ﻃﺒﻘﺔ اﻟـﺸـﺒــﺎب اﻟﻤﻔﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ زادت‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑــﺪرﺟــﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫واﻻﺳـﺘـﺤـﺴــﺎن اﻟ ـﻘــﻮل ﻻ أﻋ ـﻠــﻢ‪ ،‬وأﻧ ـﻬــﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫‪u‬دﺧﺎل اﻟﺒﻬﺠﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫[ﻧﻬﻢ ﺳﻴﺸﻌﺮون ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا ا[ﻣﺮ ﻧﺠﺪه ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄﺑﺴﻂ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وأﺿﺎف وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺪاﺣﺔ‬ ‫أﻧــﻪ ﻓــﻲ ﺣــﺎﻟــﺔ ﻋﻠﻢ اﻟ ـﺸــﺎب ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺴﻴﺮه‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻛــﺄﻧــﻪ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋــﺪا ﺑﺄﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ ا[ﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ [ﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ‬ ‫ﻟﻪ وإﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ [ﻧﺎس ﻏﻴﺮه أﺗﻮا ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮه أﻣ ـ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ُﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز أو‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ [ﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ أو ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا[ﺳﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ واﻟﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﻓﺮاس ﺧﻠﻒ‬

‫ﻣﺎزن اﻟﻌﻤﻮدي‬

‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺨﻠﻘﻮن ﺣﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ا[ﺷﻴﺎء‬ ‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟــﺪراﻳــﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺼﻌﺒﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ دون ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أو اﺣـﺘـﻜــﺎك‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺷــﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﺐ ا ﻟﻲ أو اﺧﺘﺮاع ﺟﺪﻳﺪ أو ﺟﻬﺎز‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺸﺎب ﻓﺮاس ﺧﻠﻒ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗــﻢ إﻃــﻼﻗــﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻌﻤﻠﻪ وإﻧﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ا‪n‬دﺑﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸ ﱢﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺪر ﻣﺎﻟﻪ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﺠﺪا‪ ،‬وﺻﻨﻊ‬ ‫وﻧ ـﻤــﺎذج ﻣﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗــﻞ أن ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴ ًﻠﺎ ﻓــﻲ ا داب ا‪n‬ﺧــﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻬﻢ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺪ ﻣﺎ أﻫﻤﻠﻮه وﺿﻴﻌﻮه‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻟﺖ إﻟــﻰ اﻟ ﱠﺘﻔ ﺴﺦ واﻻﻧ ـﺤــﻼل‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻮﺟﻬﻮا ﻟﻪ اﻟﻠﻮم؟ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُﻳ ـ ـﻌـ ــﺎﺗ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﻲ و ِإ ﱠﻧـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ‬ ‫رﺳﺎﻟـﺔ ا‪n‬دب اﻟﺤﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻐﻤﺴﺖ ﻓﻲ ﺑﺤﻮر ا*ﻓﺴﺎد‪.‬‬ ‫دﻳ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ أﺷـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎء ُﺗ ـ ـﻜ ـ ـﺴ ـ ـﺒ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺣـ ـ ـﻤـ ـ ـ ًﺪا‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ا‪n‬دﺑ ﱠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ أدﺑﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻂ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﺜﺎم‪ ،‬وﻳﺠﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟ ﺮﻓﻮف‪َ ،‬أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ُأوﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ــﺮ ًة‬ ‫ُوأﻋــ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗـ ـﺒـ ـﻠ ــﻎ اﻟ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺴـ ــﺮة اﻟـ ـﺠـ ـﻬـ ـ ـ ـ ًﺪا‬ ‫وﻳﻘ ﱢﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻛﻤﺎدة أدﺑ ﱠﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﱠﻴﺔ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻤﻨﺎ ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘ ﺮاث ﻣﻦ ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ زادﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ا ِ*ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺗ ـ ـﻘـ ــﺮ ًﺑـ ــﺎ‬ ‫وﻻ زادﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـﻀـ ــﻞ اﻟـ ـﻐـ ـ ـ ـﻨ ــﻰ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬ ـ ـ ُﻢ ﺑـ ـﻌـ ـ ـ ـ ًﺪا‬ ‫ﻧﻤﺎذج رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺳﺄﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﱠﻤﺎذج ا‪n‬دﺑﻴﺔ أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ــﺪ َأﺧـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮا وﺿ ـ ـﻴ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮا‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟــﺮؤى‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺛ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻮر ﺣـ ـ ـﻘ ـ ــﻮق ﻣـ ـ ــﺎ أﻃ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـﻬـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ًﺪا‬ ‫اﻟ ﱠﺪاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﻨﱠﻊ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ ا‪n‬ﻣﻮي‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﻜﻨﺪي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ إﺧﻮﺗﻪ ‪n‬ﺑﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ وأﺑـﻨــﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻇﻠﻮا ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺳﻴﺎدة ووﺟﺎﻫﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻀﻤﺮون ﻟﻪ اﻟﻨ ﻜﺮان‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤﺎ ﺟﻮادا‪ ،‬وﻻ ﻳﺮد ﺳﺎﺋﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ واﻟـﺠـﺤــﻮد‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﻟــﻰ ﻧﺼﺮﻫﻢ وﻣــﺆازرﺗـﻬــﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺿﻌﻴﻒ أو ﻣﻠﻬﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ داره ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻀﻴﻮف ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺣﻴﻦ أﻧــﻪ ﻳﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﺮﻣﻬﻢ‪ ..‬وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎ*ﺳﺎءة إﻟﻴﻪ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺮد ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ذﻫــﺐ ُﺟــﻞ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ إﺧــﻮاﻧــﻪ وأﺑـﻨــﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وإن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺑـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ــﻲ وﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ أﺑ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ووﺻﻔﻮه ﺑﺄﻧﻪ ُﻣﺘﺨ ﱢﺮق ﻓﻲ ﻋﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬ﺑﻞ واﺳﺘﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـﻤ ـ ـﺨ ـ ـﺘ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻒ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪا‬ ‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋ ﱠﻴﺮوه ﺑﻔﻘﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أراﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮي ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ًء وإن ﻫ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬

‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺸﺎب ﺑﻨﺪر ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب وﻗﺎل‪ :‬أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ واﻟﺠﺎﻫﻞ وﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ا[ﺳﺮة ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻟﻮ أن‬ ‫ﻛﻞ أب ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻪ ا[ﻣﻮر اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻤﻔﻴﺪة‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻟﻪ أن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻣﻨﺒﻮذة ﻟﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺘﻲ أرﺟﻮ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬

‫دﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ــﻲ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ أﺗ ـ ـﻴ ـ ـﺘ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪا‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈن أﻛـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـﺤـ ـ ـﻤ ـ ــﻲ و َﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻟـ ـ ـﺤ ـ ــﻮﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وإِن ﻫ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ــﻮا ﻣـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺪي ﺑـ ـﻨـ ـﻴ ــﺖ ﻟـ ـﻬ ــﻢ ﻣ ـﺠ ـ ــﺪا‬ ‫وإن ﺿـ ـﻴـ ـﻌ ـ ـ ــﻮا ﻏـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒــﻲ ﺣـ ـ ـﻔـ ـ ـﻈ ـ ــﺖ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﻮﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫وإن ﻫ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ـ ــﻮوا ﻏـ ـﻴ ــﻲ ﻫـ ــﻮﻳـ ــﺖ َﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ رﺷ ـ ــﺪا‬ ‫وﻻ أﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـﺤـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ﱠﺪﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻠ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫وﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ رﺋ ـ ـﻴـ ــﺲ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻣـ ــﻦ ﻳ ـﺤ ـﻤــﻞ اﻟـ ـﺤـ ـﻘـ ـ ـ ـ ًﺪا‬ ‫ﻟـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ُﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ــﻲ إن ﺗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑ ــﻊ ﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏ ـﻨ ـ ــﻰ‬ ‫وإن ﻗـ ـ ـ ـ ﱠـﻞ ﻣـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ أﻛ ـ ـ ﱠﻠـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ رِ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫وإﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ُﺪ اﻟـ ـﻀـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻣ ـ ـ ــﺎ دام ﻧ ـ ـ ــﺎز ًﻟ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـﻴـ ـﻤ ــﺔ ﻟــ ــﻲ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮﻫـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﺸـ ـﺒ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـﻌـ ـﺒـ ـ ـ ـ ًﺪا‬ ‫ﻓﻬﺬه ا‪n‬ﺑﻴﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﺒﻞ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺈﺧﻮاﻧـﻪ وأﺑﻨـﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻴﺌﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻬﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﻪ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﻬﺪﻣﻮن ﺑﻨﺎءه وﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ..‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒﻞ واﻟــﻮﻓــﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ا‪n‬ﺧﻼق‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻤﺘﻨ ﱢﺒﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وإذا ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻮس ﻛــ ـ ــ ـﺒـ ـ ــ ــﺎ ًرا‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮادﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ا‪n‬ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫*ا‪n‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا*ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎﻣﺲ ﻟﻢ ﻳﺪر ﺑﺨﻠﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻫﺐ ﻣﻦ ﻏﺮب اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﻮﻗﻆ اﻟﺒﺮاﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎؤ ًﻟﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺎم ﻓﻲ ﺷــﺮق ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أوﻃﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗــﺮن‪ ،‬ﻓـﺒــﺪأت أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺗﻔﺘﺶ ﻋــﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻳﻘﻆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺨﺘﻬﺎ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أن ﺷﺠﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻔﻀﺖ أوراﻗ ـﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗـﻤــﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺤﻤﻞ ﺣﻀﺎري‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺜﻤﺮة ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻘﺎء ا‪n‬رض‬ ‫وﻃﻬﺎرة اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻋﻠﻦ أن اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻘ ّﻴﺔ وﻋﺼ ّﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ آن واﺣــﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ ﻗــﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫اﻟﻀﺎرة‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﻨّﺐ واﻟﻌﻠ ّﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻧﺒﺖ ﺷﺠﺮة ﻃﻴﺒﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ا اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ا ﺗﺒﺪﻳﻼ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺨﺮج ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺑــﺈذن ر ّﺑــﻪ واﻟــﺬي‬ ‫ﺧﺒﺚ ﻻ ﻳﺨﺮج إﻻ ﻧﻜﺪا‪ .‬ﻫﺬه ﺑﻼد ا*ﺳﻼم وﻣﻌﺎرج اﻟﻀﻴﺎء‬ ‫وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺮط ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺷﻜﻠﺘﻪ آﻳﺎت اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺣﺮﺳﺘﻪ دﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺧﺬ ﺑﺄﻳﺎدي اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺑﻀﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺴﺠﻮن‪،‬‬ ‫ووﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ا‪n‬ول‪ ،‬وأﻗــﺎم ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﺻﻨﺎع اﻟﺒﻄﻮﻻت‪،‬‬ ‫واﻟــﺮاﺋــﺪ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻜﺬب أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻐﻲ ﻳﺤﺮس اﻟﻈﻼم‪ ،‬وأﺑﻰ ا إﻻ أن ﻳﺘﻢ ﻧﻮره‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺸﻒ أن ا‪n‬ﻣﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬وأن ا*ﺳﻼم‬ ‫ﻫــﻮ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻟــﻢ ﺗﻤﺖ ﻓــﻲ ﻗـﻠــﻮب اﻟ ـﻨــﺎس‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻫﺒﺖ‬ ‫ا‪n‬ﻋﺎﺻﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﻤﺮﺟﻔﻮن‪ ،‬وأﻋﺪاء اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻋــﺎد اﻟــﺮوح إﻟﻰ ا‪n‬ﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻘﻆ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺘﻘﻮل‪ :‬أﺻﺒﺤﻨﺎ وأﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺸﻢ رؤوس اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺳﻨﺼﺤﺢ اﻟـﻘــﺮآن ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ا‪n‬ﺣـﻤــﺮ‪ ،‬وأﺣـﻠــﻮا ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ا‪n‬ﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ا أﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ أﻋﺪاء‪ ،‬وﺳﺎدﺗﻬﻢ ﺟﻨﻮدا‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻂ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪َ .‬ﻓ َﻤﺎ َأ ْﻏﻨَﻰ َﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﺳ ْﻤ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َوﻻ‬ ‫ون ﺑِﺂ َﻳﺎتِ‬ ‫َأ ْﺑ َﺼﺎ ُر ُﻫ ْﻢ َوﻻ َأ ْﻓ ِﺌ َﺪ ُﺗ ُﻬﻢ ﱢﻣﻦ ﺷَ ْﻲ ٍء ِإ ْذ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﺠ َﺤ ُﺪ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َﺣﺎقَ ِﺑﻬِﻢ ﱠﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ِﺑ ِﻪ َﻳ ْﺴ َﺘ ْﻬﺰِ ؤُ ون‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت ا ﻛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻰ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬رﻛﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ا‪n‬ﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺎﻫﻠﻮا ا‪n‬ﻓـﻜــﺎر‪ ،‬وﻗــﺎﻧــﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺳﻨﻦ ا اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺒﺪل‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟــﺬي اﺳﺘﻄﺎﻟﺖ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬وﻇـ ّـﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وأﻗﺼﻮا‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬وﺣــﺎرﺑــﻮا اﻟـﺨـﻴــﺮ‪ ،‬وأﻛــﺮﻫــﻮا اﻟ ـﻨــﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬ﺟﺎءﻫﻢ ﻳــﻮم ﺗﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ ا‪n‬ﺑـﺼــﺎر‪ ،‬وﻣــﺎ رﺑﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ زﻣﻬﺮﻳﺮا‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اذﻫ ـﺒــﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ ،‬واﻻﻧـﺘـﺼــﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮات‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﺣﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﺼﻴﺮ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻔﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ دﻋﻮة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه أﻋﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ا ﺧﺮة‬ ‫أﻋﻤﻰ وأﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬

‫ا&ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫‪ DK jq¶+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ È E¥J E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺿﻤﺎن ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬

‫أﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻚ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‬

‫‪ 9fM|G* ¨ G*ag< © G‬‬

‫ﺗﻨﻔﺮد »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﺤﻴﺜﻴﺎت أول ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻳﻨﺎﻗﺶ‬ ‫»ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ وداﻋﻴﺔ وﻣﺨﺘﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮم اﻟﻘﺎدم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ »ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﺣﺜﺎت ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة«‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﺑﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬واﻻﺳـﻬــﺎم‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ورﻓــﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﺗ ُﺠ ﱡﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ! ‪٢-١‬‬ ‫ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ )ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي( ﻛﺮﻣﺰ ُﻣﻠﻬﻢ ﻟﺜﻮرة ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ )ﺣﻤﺰة اﻟﺨﻄﻴﺐ( ﻛﻄﻔﻞ ُﻣﻠﻬﻢ ﻟﺜﻮرة ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻋﻦ )ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ( ﻛﺮوح ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة أن ُﺗـﺸـ ّﻮه ﻫــﺆﻻء أﻣﻨ ًﻴﺎ وأﺧﻼﻗ ًﻴﺎ؛‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻣﺨ ّﺪر‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﻨﺎت‪ ،‬أﻓﻌﺎل ﻣﺤ ّﺮﻣﺔ‪..‬‬ ‫ا‪n‬ﻃﻔﺎل وﺣﺪﻫﻢ َﺳﻠِﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ‪n‬ن اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻬﻢ‬ ‫أﺻ ًﻠﺎ!‬ ‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أن ﻣــﺎ أﺷــﺎﻋـﺘــﻪ ﺗﻠﻚ ا‪n‬ﺟ ـﻬــﺰة ‪-‬ﺳﻴﺌﺔ اﻟــﺬﻛــﺮ‪-‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ! ﻓﻠﺘﺤﺪﺛﻨﺎ إذًا ﻋﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻜﺸﻒ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ!‬ ‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ا‪n‬ﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا ا‪n‬ﺳﺎس؟! أم ﻫﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻠﻔﺎت اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫)ﺣﺎﺷﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻨﻬﺎ!(‬ ‫روﺟﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻬﻞ ﺣﺪوث زﻟّﺔ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺮﻣﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ*ﺻﻼح اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ؟ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫أﻟـﻴــﺲ ﻓــﻲ ﻧـﺼــﻮص ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟـﻘــﻮي اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺘﻘﻲ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ؟ ‪n‬ن اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻔﺠﻮر ﺷﺄن‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻮة أو اﻟﻀﻌﻒ ﻫﻲ ﻣﺤﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ‬ ‫ا*دارة واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬه اﻟــﺮﻣــﻮز وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ وﻣــﻼﻣــﺢ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓــﻲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺤﺪث ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮاك وﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪر‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮد و)إذا ﺟﺎء ﻧﻬﺮ ا ﺑﻄﻞ ﻧﻬﺮ ﻣﻌﻘﻞ(‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻗﻤﺮة اﻟﻘﻴﺎدة أﻻ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺆﻻء‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻮل اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت إﻟﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺜﻮرة َوﻓ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻋﺪة ﻟ ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺜﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻘﻴﺎدات أﺣﺴﻨﺖ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺤﺪث‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ‪n‬ﺣﺰاب ﺑﺎدرت ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺜﻮار ﻓﺤﺴﺐ!‬ ‫ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺜﻮرة ﻫﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪوﻫﺎ وإذا آﻣﻨﺖ ﺛــﻮرة ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﻮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﻌﺎﺑﺮة أو‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟـﻤـﻌــﺎرﺿــﻮن اﻟـﻘــﺪاﻣــﻰ ﻟﻠﻘﺬاﻓﻲ )ﻛـﻤـﺜــﺎل( اﻟــﺬﻳــﻦ ﻗﻀﻮا‬ ‫أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻓــﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻏــﺮﺑــﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳـﺠــﺪون إﻟــﻰ ﻫــﻮاء أوﻃﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻄﻌﺖ أواﺻﺮﻫﻢ ﻣﻊ أﺳﺮﻫﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮة ﻣﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎﻧًﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‪ ،‬وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ إﻟــﻰ أﻣــﺎﻛــﻦ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺑﺠﺒﺮوت وﻗـﺴــﻮة‪ ،‬وﺗﻐﺘﺎل ﻓــﻲ وﺿﺢ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر!‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﺮص ﺳﻨﺤﺖ‬ ‫ﻣﻦ داﺧــﻞ اﻟﻨﻈﺎم؛ *ﺟــﺮاء إﺻــﻼﺣــﺎت‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق‪ ،‬وﻧﺸﺮ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻓﺘﻜﺎك أﺳــﺮى؛ ‪n‬ن اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎر واﺣــﺪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺳﺪا ًدا وﻻ ﺣﻜﻤﺔ وﻻ ﺣﺼﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺸﻘﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا اﻟﺜﻮرة ﺗﻀﺎﻣﻨًﺎ ﻣﻊ دﻣﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺳﺎﻟﺖ اﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎ‪n‬ﻣﺲ ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم وأﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ وزﻳﺮ أو ﻣﺴﺆول ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ )ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ(‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﺘﻮا واﻧﺘﻈﺮوا ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﺮاع؛ ‪n‬ﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا أي ﻣﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﻢ أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺑﻄﻮﻻت‪،‬‬ ‫وﻻ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺗﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺒﻨﻮا أﻣﺠﺎ ًدا‪ ..‬ﻳﺮﻳﺪون ﻓﻘﻂ‬ ‫أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﺴﻼم‪ ،‬وأن ﻳﻨﻌﻤﻮا ﺑﺎ‪n‬ﻣﻦ وا‪n‬ﻣــﺎن‪ ،‬وأن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا‬ ‫ﺑﻄﻴﺒﺎت ﻣﺎ أﺣﻞ ا ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫دﻋﻨﻲ اذﻫــﺐ أﺑﻌﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ؛ إﻟــﻰ ﻣــﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣــﻊ اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫ووﻗـﻔــﻮا ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﺣﻈﻮظ ﺗُﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ أن َﻳﺘَﺨَ ﱠﻠ ْﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻳﻨﺤﺎزوا ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺪم اﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫دواﻣﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺠ ّﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة ﻏِ ﱠﺐ ﺗﻠﻚ ا‪n‬ﺣﺪاث‪،‬‬ ‫وﺳ ﱟﻞ ﻟﺴﺨﺎﺋﻢ اﻟﺼﺪور اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﺣﺰازات‬ ‫ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻤﺮ َﻋﻰ ﻋﻠﻰ دﻣﻦ اﻟﺜﺮى وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ‬

‫‪¬,}»+ N H+bh= 3‬‬

‫َ​َ َ‬ ‫اﻷﻫ ّﻢ ﻓﺎﻷﻫ ّﻢ ‪!! ..‬‬

‫اﻟـﻤـﻔــﺎﻫـﻴــﻢ اﻟـﻤـﻐـﻠــﻮﻃــﺔ اﻟـﻤـﺘــﺄﺛــﺮة ﺑﺒﻌﺾ اﻟ ـﻌــﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬واﻟﺨﻠﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟـﺤـﻘــﻮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻏـﻴــﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ذﻛــﻮرا وإﻧــﺎﺛــﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫دور ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ »ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎت ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺮأة« ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬ ‫وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺮﻋﻲ وﻋﻠﻤﻲ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗـﻄـﺒـﻴـﻘــﺎﺗـﻬــﺎ» واﻻﻧ ـﻈ ـﻤــﺔ اﻟ ـﺨــﺎﺻــﺔ ﺑــﺎﻟ ـﻤــﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎش‪ ،‬واﻗﺘﺮاح‬ ‫ﺣﻠﻮل ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫وﻓﻖ اﻟﻴﺎت ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﺮة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ أرض‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻣﻌﺎذ ﻋﺒﺪا (‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸّ ﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ا‪n‬ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﺑﺪأ ﺑﺎ‪n‬ﻫﻢ ﻓﺎ‪n‬ﻫﻢ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫أم اﻟﺼﻮاب‪ :‬ا‪n‬ﻫﻢ ﻓﺎﻟ ُﻤ ِﻬ ّﻢ ؟‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ : ٢٢‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪n‬ﻫ ّﻢ ﻓﺎ‪n‬ﻫ ّﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪n‬ﻫ ّﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ إذا واﻓــﻖ ﻣــﺮاد‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛــﻞﱞ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺘﺪﻧﻲ ﻣﻦ ا‪n‬ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫دوﻧــﻪ وﻟﻴﺲ ﻓــﻲ اﻟـﻜــﻼم وﻻ اﻟـﺤــﺎل ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗــﺪلّ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮده إ ّﻻ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﺮاده = ﻗﺎل‪ :‬ا‪n‬ﻫ ّﻢ ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫وا‪n‬ﻛﺜﺮ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻼ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘ ُﺔ‬ ‫ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﻓﻄﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺎب اﻟﺬﻛﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻗﻮل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﺷ ّﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ًء ا‪n‬ﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ا‪n‬ﻣﺜﻞ ﻓﺎ‪n‬ﻣﺜﻞ(‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ا‪n‬ﻧﺒﻴﺎء( ﻗﺮﻳﻨ ٌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫أﻧﻪ أراد أﻋﻼﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ا‪n‬ﻣﺜﻞ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا‪n‬ﻣﺜﻞ ﻣ ّﻤﻦ ﻫﻢ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ا‪n‬ﻣﺜﻞ ّ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﺎم واﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟـﺘــﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﺳــﻼﻣــﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺘﻬﺎ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺗــﺎﻛـﻴــﺪ اﻟ ـﺘــﻼزم ﺑﻴﻦ ﺣـﻘــﻮق اﻟـﻤــﺮأة‬ ‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟ ـﻤــﺮأة‪ ،‬واﻋــﻼن أن ﻣﻨﻊ اﻟـﻤــﺮأة ﻣــﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮح اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﺑﻌﺾ اﻻﻟﻴﺎت واﻟﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺑﺮاز ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻴًﺎ ﻓﻲ‬

‫دوﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ا‪n‬ﻫ ّﻢ ﻓﺎ‪n‬ﻫﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ا‪n‬ﻫ ّﻢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎ‪n‬ﻫ ّﻢ ﻣ ّﻤﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲ ٍء إ ّﻻ وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫دوﻧﻪ ﻓﻲ ﺟِ ﺮﻣﻪ أو ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺣﺴﺎ ﻛﺎﻟﺬّرة‪ ،‬أو ﻋﻘ ًﻼ ﻛﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬إ ّﻣﺎ ًّ‬ ‫ـﺮﻋــﺎ ﻛﺈﻣﺎﻃﺔ ا‪n‬ذى‪،‬‬ ‫اﻟـﻔــﺮد ﻋﻨﺪ ﻣــﻦ ﻳﻘﻮل ﺑــﻪ‪ ،‬أو ﺷـ ً‬ ‫ـﺈن ا ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ا*ﻳـﻤــﺎن‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫} َﻓ َﻤﻦ َﻳ ْﻌ َﻤﻞْ ﻣِ ْﺜﻘَﺎلَ َذ ﱠر ٍة ﺧَ ْﻴ ًﺮا َﻳ ـ َﺮه|‪ ،‬وﻓﻲ ا‪n‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أدﻧــﻰ ﻣﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬إﻣﺎﻃﺔ ا‪n‬ذى‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﺧﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺼﻮن‪،‬‬ ‫ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن‪.‬‬ ‫وﺷﻌﺐ ا*ﻳﻤﺎن ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻮن‪ ،‬أو ٌ‬ ‫واﺿﺢ‪،‬‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪n‬ﻫ ّﻢ ﻓﺎﻟ ُﻤ ِﻬ ّﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺼﻮده‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏـﻴــﺮ أﻧــﻪ ﺟـﻌــﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﺛـﻨـﻴــﻦ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠ ًﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ا‪n‬ﻋﻠﻰ ﻟ دﻧﻰ‪ .‬وﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ا‪n‬ﻫـ ّﻢ ﻓﺎ‪n‬ﻫ ّﻢ ﻗﺎﺻ ًﺪا اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ا‪n‬دﻧــﻰ إﻟﻰ ا‪n‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪n‬ن ا‪n‬ﻗــﻮال ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻣﺮئٍ‬ ‫ﻟﻢ ُﻳ ّﺜﺮب ﻋﻠﻴﻪ؛ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻮى‪.‬‬

‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑـ«اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ« ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ »ﻣﺨﺎرج ﺧﺒﻴﺜﺔ«‬

‫اﻟﺨﻀﻴﺮ‪ :‬اﻷﻣﻮال اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ »دورات اﳌﻴﺎه« و»اجملﺎري«‬ ‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻋـﻀــﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟــﺪاﺋ ـﻤــﺔ ﻟ‪z‬ﻓﺘﺎء‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ‬ ‫اﻟﺨﻀﻴﺮ إن ا[ﻣــﻮال اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣـــﻦ أﺳـ ـﻬ ــﻢ ﻣــﺤــﺮﻣــﺔ ﻻ ﻳ ـﺠــﻮز‬ ‫ﺻﺮﻓﻬﺎ اﻻ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرف ﺧﺒﻴﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﻬﺎ »أﻣﻮال ﺧﺒﻴﺜﺔ« وﻻ ﺗﺼﺮف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أو ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻮن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﻨﻈﻴﻒ‬

‫دورات اﻟﻤﻴﺎه واﻟﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ‬ ‫واﻟﻤﺠﺎري‪.‬‬ ‫ﺟـــﺎء ذﻟـــﻚ ردا ﻋ ـﻠــﻰ ﺳ ــﺆال‬ ‫ﻟـﻠـﺸـﻴــﺦ ﻋ ـﺒــﺪ اﻟ ـﻜ ـﻴــﺮم اﻟﺨﻀﻴﺮ‬ ‫ﺣــﻮل »اﻟـﻤـﺼــﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮف‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ا[ﻣﻮال اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﺰي ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أو ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻮن«؟‪.‬‬ ‫ﻓـ ـﻘـــﺎل ﻋـ ـﻀ ــﻮ ﻫــﻴــﺌــﺔ ﻛ ـﺒــﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء إن ﻫــﺬه أﻣ ــﻮال ﺧﺒﻴﺜﺔ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺼﺎرف ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫دورات اﻟﻤﻴﺎه واﻟـﻤـﺠــﺎري وﻣﺎ‬ ‫اﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬او ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻋﻼف‬ ‫ﻟﺪواب وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻘﻮل‬ ‫اﻟ ـﻨ ـﺒــﻲ ﺻ ـﻠــﻰ ا ﻋـﻠـﻴــﻪ وﺳـﻠــﻢ‬ ‫»ﻛﺴﺐ اﻟﺤﺠﺎم ﺧﺒﻴﺚ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ »أﻃﻌﻤﻪ‬ ‫ﻧﺎ ﺿﺤﻚ«‪ ،‬ﻓﺎﻻﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﻰ‬ ‫او ﻳـﺤـﺼــﻞ ﻋـﻠـﻴـﻬــﺎ او ﺗﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﻣــﻦ اﺳ ـﻬــﻢ ﻣـﺤــﺮﻣــﺔ ﺗ ـﺼــﺮف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻣﺜﻞ دورات‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﻀﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻤﺠﺎري وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺒﻴﺮ إﻋﻼﻣﻲ‪ :‬رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب أدت إﻟﻰ ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪,a/ j < ¦+&* § H‬‬

‫أﻛ ـ ـ ّﺪ ا‪u‬ﻋ ــﻼﻣ ــﻲ ا[ﺳـ ـﺘ ــﺎذ إﺑــﺮاﻫ ـﻴــﻢ اﻟــﺰﻋـﻴــﻢ‬ ‫أنّ رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ ﺗﺨﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼوﻋﻲ أدت‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ ا‪u‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ ﺗﻐﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﺘﻨﺒﻪ ﺣﺘﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺰﻋﻴﻢ إﻟﻰ أنّ وﺟﻮد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪u‬ﻋــﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺒﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻬﻤًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣــﺪ ﻗــﻮﻟــﻪ أن ﻳـﻤــﻮت اﻟـﻤـﺌــﺎت ﻓــﻲ ﺣــﺎدث ﺗﺼﺎدم‬ ‫أو اﻧﻬﻴﺎر ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﻣــﺎ ﺷــﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أو اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﺣﺎل اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮا‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ إﻟﻰ أنّ ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻫﻢ إ ّﻻ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺮﺑﺢ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ أو اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟــﺬي ﻳﺤﺎرب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫وﻳـﻘــﺪح ﻓــﻲ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺮح اﻟــﺬي ﻳﻨﻤﻲ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬أو‬

‫ﻣﺎ أﻏﺮﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻠﻘﻲ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟــﺬﻳــﻦ ﺳﺒﺒﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺔ‬ ‫ا‪u‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻄﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬ ‫وﻣــﺎ ﺗﺒﺜﻪ ﻗﺒﻮ ًﻟﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟــﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ذﻟــﻚ ا‪u‬ﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻖ أﻫــﺪاﻓـﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬًﺎ ﻓــﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮد ﺻﺤﻮة إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ا‪u‬ﻋﻼﻣﻴﺔ وﺛﺎرت‬ ‫ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺑﺄنّ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟـﻘـﻨــﻮات ﻓــﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺚ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻨﺎس إ ّﻻ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫أو أﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻄﻌًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ اﻻﺳــﻼم ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة‪ ،‬ﺳﻠﻮك‪ ،‬وﻓﻜﺮ‪،‬‬ ‫واﺣـﺘـﻜــﺎم ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓــﺈنّ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﻮف ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪا ًﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗــﻞ ان ﺻﻼﺗﻲ‬ ‫وﻧﺴﻜﻲ وﻣـﺤـﻴــﺎي وﻣـﻤــﺎﺗــﻲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت وأﻧﺎ أول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ«‪.‬‬

‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬ ‫‪ ١‬ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ‪١٣١٨‬ﻫـ‬ ‫ ‪ ١‬ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺎﻳ ــﻮ ‪١٩٠٠‬م‬‫اﻟـﺴـﻠـﻄــﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟ ـﺤ ـﻤ ـﻴــﺪ اﻟ ـﺜــﺎﻧــﻲ ﻳـﺼــﺪر‬ ‫أﻣ ًﺮا ﺳﻠﻄﺎﻧ ّﻴًﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺳﻜﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣــﻦ ﻣـﺤــﺮم ‪٩٩‬ﻫـ ـ‬ ‫ ‪ ١٥‬ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ‪٧١٨‬م‬‫ﺣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻣ ـﺴ ـﻠ ـﻤــﺔ ﺑ ــﻦ ﻋ ـﺒــﺪ اﻟـﻤـﻠــﻚ‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ا[ﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـﺤـ ــﺮم‬ ‫‪٦٤٨‬ﻫ ـ ـ ‪ ١٣ -‬ﻣــﻦ إﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪١٢٥٠‬م ﻧﺠﺎح اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺑــﻔــﺎرﺳــﻜــﻮر ﻓ ــﻲ إﻟ ـﺤــﺎق‬ ‫ﻫــﺰﻳـﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﻼم ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻗﻮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﻮدة‬ ‫واﻟﺮأﻓﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺼﺮاع واﻟﻌﺪاء‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻳـﺸـﻤــﻞ اﻟـﻤـﻠـﺘـﻘــﻰ ﻣ ـﻨــﺎﻗ ـﺸــﺔ اﺑــﺤــﺎث واوراق‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬وورش وﻣــﺪاﺧــﻼت ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬ ‫وواﺟـﺒــﺎﺗـﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣـﺤــﺎور ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟـﻤــﺮأة ﺑﻴﻦ اﻟـﺸــﺮق واﻟـﻐــﺮب وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬ورؤى‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋــﻦ ﺣـﻘــﻮق اﻟ ـﻤــﺮأة ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻌــﻮدﻳــﺔ وﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﻟــﺪى اﻟـﻤــﺮأة‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺎت‪ ،‬ودور اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻻﻫﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓــﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻋــﻲ اﻟ ـﻤــﺮأة ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫وأﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وأﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‪ ،‬ذﻗﺘﻪ ﺣﻠ ًﻮا ﺳﺎﺋﻐًﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻮﺗﻪ ﻟﺬﻳﺬًا ﻓﺎﺗ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﺳﻤﻌﻪ ﻓﺄﻧﺘﺸﻲ ‪n‬ﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻗﺮؤه ﻓﺄﺑﻘﻰ ﻣﺴﺮو ًرا ﺑﺮاﺋﻌﻪ‪ ،‬أﺗﺮﻛﻪ زﻣﻨًﺎ‬ ‫ﻏﻀﺎ ﻃﺮ ًﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻛﻨﻲ‪ ،‬وأﻫﺠﺮه ﺣﻴﻨًﺎ ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻲ ً‬ ‫وﻋﺠﺒﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟــﻮﺣــﺔ ﻏـﻨــﺎء‪ ،‬وارﻓ ــﺔ اﻟ ـﻈــﻼل‪ ،‬ﻧــﺪﻳــﺔ اﻟـﻈــﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮوض‪ ،‬ﺣﺎﻧﻴﺔ ا‪n‬ﻓﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺘﺮﻋﺔ اﻟﺠﺪاول‪ ،‬ﺑﺎﺳﻘﺔ اﻟﺪوح‪.‬‬ ‫وﻋﺠﺒﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ زاد ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻠﻬﺎة ﻟﻠﺴﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺴﻼة ﻟﻠﻤﻬﻤﻮم‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻮة ﻟﻠﻤﻜﻈﻮم‪.‬‬ ‫وﻋﺠﺒﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﻬﺰ اﻟـﻤـﺸــﺎﻋــﺮ‪ ،‬وﻳـﺤــﺮك اﻟـﻌــﻮاﻃــﻒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺶ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻬﺪﻫﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺠﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﺮب‪ ،‬وﻳﻐﺮي اﻟﺸﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺒﺬل‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺒﺨﻞ! وﻳﺬﻫﺐ ﺳﺨﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻮد ﻓﻴﻌﻔﻮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وا*ﻳﺤﺎءات واﻟﻠﻔﺘﺎت‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ -‬ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬رﺳﻤﺖ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﻣﺒﺪع‪ ،‬ﺣﺎﻛﻬﺎ‬‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺆﺛﺮ ً‬ ‫ﺑﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻋﺼﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬وورق‪ ،‬وﺣﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺗــﻼل ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺧﻤﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ورواب ﺗﺪاﻋﺐ ﺟﺪاول‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﺑﻦ ا‪n‬ﻃﻨﺎﺑﺔ اﻟﺤﺠﺎزي اﻟﻤﻮت رأي اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ ﻫﺎر ًﺑﺎ!‬ ‫ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﺤﻤﺪي أو ﺗﺴﺘﺮﻳﺤﻲ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻬﺎ وﻗﺪ ﺟﺸﺄت وﺟﺎﺷﺖ‬ ‫ﻓﻴﻌﻮد وﻳﻘﺎﺗﻞ ﻗﺘﺎل اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﺛﺒﺎت ا‪n‬ﺑﻄﺎل‪.‬‬ ‫ﻗﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة ﻛﺎد ﻳﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻤﺎ رأى اﻟﻜﻤﺎة ﻓﻲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﻮﻏﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺘﻒ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻌ ًﺮا‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ا‪n‬ﺑﻄﺎل وﻳﺤﻚ ﻟﻦ ﺗﺮاﻋﻲ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻬﺎ وﻗﺪ ﻃﺎرت ﺷﻌﺎ ًﻋﺎ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎزل ا‪n‬ﻗﺮان‪ ،‬وﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎ‪n‬ﻋﺪاء‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻜﻲ اﻟﺒﻮاﻛﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺤﺐ‬ ‫اﻟﺜﻜﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠﻞ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم إﻟﻴﺎذة‪:‬‬ ‫ﻛﺬا ﻓﻠﻴﺠﻞ اﻟﺨﻄﺐ وﻟﻴﻔﺪح ا‪n‬ﻣﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻌﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺾ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻋﺬر‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه ا‪n‬ﺑﻴﺎت!‬ ‫ﺻﻠﺐ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻄﺎق ﺑـﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺠﻴﻌﺔ ‪n‬ﺣﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﻮت ﻣﻤﺰﻗًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ا‪n‬ﻧﺒﺎري ﻟﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑﺤﻖ أﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﻌﺠﺰات‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎت‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻀﺪ اﻟــﺪوﻟــﺔ‪ :‬وا إﻧﻨﻲ وددت ﻟﻮ ﺻﻠﺒﺖ وﻗﻴﻠﺖ ﻓـ ّـﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة!!‬ ‫وﻳﻬﺪر اﻟﻤﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬دم ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻗﺮار‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺪأ ﻟﻪ ﺑﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻣﺴﺘﺴﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺎد ًﻣﺎ ﺗﺎﺋ ًﺒﺎ ﻣﻨﺸ ًﺪا‪:‬‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ا ﻣﺄﻣﻮل‬ ‫ﻧﺒﺌﺖ أن رﺳﻮل ا أوﻋﺪﻧﻲ‬ ‫ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻜﺴﻮه ﺑﺮدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﻀﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﺎده وﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮزدق ﺑﺮاﺋﻌﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻃﺄﺗﻪ واﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﺮﻓﻪ واﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮم‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺎرﻳﺨً ﺎ ﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ وﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﺎ*ﻋﺪام ﻓﻴﻨﺸﺪه‪:‬‬ ‫وإﻧﻚ ﺷﻤﺲ واﻟﻤﻠﻮك ﻛﻮاﻛﺐ إذا ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻮﻛﺐ‬ ‫ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وﻳﻜﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﺮﻓﺖ ا ن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن رﻫﻴﻦ ﻟﺸﻌﺮ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ؛ ‪n‬ﻧﻪ دون اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ؛ ‪n‬ﻧﻪ أﺑﻘﺎه آﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﺼﻢ أﺑﻮ اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺷﻬﺎدة أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق أﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺣﺪه اﻟﺤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﻳـﻘــﻮل ﺟــﺮﻳــﺮ اﻟـﺸــﺎﻋــﺮ‪ :‬ﻟــﻮ ﺗﺮﻛﻨﻲ اﻟ ـﻔــﺮزدق ‪n‬ﺑﻜﻴﺖ اﻟﻌﺠﻮز ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ!! ﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ إذا ﺣﺴﻦ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وأﺻــﺎب اﻟﻤﺤﺰ‪ ،‬وﺷﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ أﺳﻠﻮ ًﺑﺎ ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻼ أﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أﺳﻠﻮ ًﺑﺎ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻼ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻠﻮب وﻣﻌﻨﻰ وﺧﻴﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ ﺷﻲء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪n‬ن اﻟﻨﻈﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وا‪n‬ﺳﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺮك ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ أﺛ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ وإﻳﺤﺎءات‪.‬‬ ‫وأﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ؛ ‪n‬ﻧﻪ دﻳــﻮان اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻤﺎر‪.‬‬ ‫وأﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ؛ ‪n‬ﻧﻪ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وذاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ا‪n‬ﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ أﺟﻤﻠﻪ وأرﻗﺎه‪ ،‬وأروﻋﻪ وأﺣﻼه‪.‬‬ ‫وأﺧـﻴـ ًﺮا أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،‬وﺷــﺎﻫ ـ ًﺪا‪ ،‬ودﻋــﻮة‪ ،‬وﺳـﻠــﻮة‪ ،‬وﻋــﺰاء‪،‬‬ ‫وﻣﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وذﻛﺮوا ا ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫واﻧﺘﺼﺮوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا‪.‬‬