risalah 20120113

‫اﳌﻔﺘﻲ‪ :‬اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺒﺨﻞ وﺷﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫‪ |Nf N E+¥¸+ DK | 9 j µ+‬‬

‫؟‬

‫ ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺮث ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫اﻟﺒﻠﺘﺎﺟﻲ ﻳﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺳﺆال ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻫﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ ‬

‫اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪ ..‬ﺑﲔ »اﻟﻐﻴﺎب« و»اﻟﺠﻤﻮد« ‬ ‫داﻋﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫اﻟﺪﺣﻴﻢ‪ :‬إﺻﺪار‬ ‫اﻟﺰاﻳﺪي‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ‪ :‬ﻳﺠﺐ أﻻ اﻟﺒﺠﺎدي‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺒﺮات‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻜﺎوى‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﺮدﻳﻌﺎن‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺎﻟﻴﺎ‬

‫ ‬

‫اﻟﺴﻮﻳﺪ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫و اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻻﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ :‬إﻋﺪاد اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫واﻟﻨﺪوات واﳌﺆﺗﻤﺮات‬ ‫وإﺻﺪار اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴﴼ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻹﻧﺸﺎد‪..‬‬

‫‪ ÒNb1 L4 wÎ 7L :5g lI Ñ/'g.‬‬

‫اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﻋﻠﻰ ا‪H‬ﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺰدوج ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﺒﻲ وا‪H‬ﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗـﺼــﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ا‪H‬ﻧـﺸــﺎد‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫وﺷﺮﻛﺎت ﻣﻨﺘﺠﺔ وأﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻼﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻋﻠﻰ ا‪H‬ﻧﺸﺎد ؟‬

‫ ‬

‫ص ‪١٠‬‬ ‫ص ‪١١‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ‪..‬‬

‫‪ ngFL'ÎH g¨ :L ngh0+¦H+ ´ N} .‬‬ ‫ﺣــﻮل ﻃــﺮق اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أوﺿــﺢ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫وأﻛــﺎدﻳ ـﻤ ـﻴــﻮن أﻧــﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟـﺸـﺒــﺎب إﻟــﻰ ﻓﺌﺘﻴﻦ ا[وﻟـ ــﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺪال‪،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺮط ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﺎت ﻛﻞ ﻓﺌﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ؟‬ ‫ص ‪١١‬‬

‫ ‬

‫ً ً‬ ‫اﻟﺰﻳﺮ‪ :‬اﺷﺘﺮﻳﺖ ﻣﺘﺤﻔﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻹﺑﺮة إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺟﺔ‪!!..‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ُﻳﺼﺤﺢ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬

‫أﻛـــﺪ اﻟ ـﻤ ـﺸــﺮف‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ‬ ‫ﻣ ــﺮﻛ ــﺰ اﻟـ ـﺘ ــﻮاﺻ ــﻞ‬ ‫اﻟـ ـ ـﺤـ ـ ـﻀ ـ ــﺎري ﻓــﻲ‬ ‫ا‪H‬ﺣ ـﺴــﺎء اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر‬ ‫ﻧــﺎﺟــﻲ ﺑــﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺞ‪ ،‬أن ا‪H‬ﺳﻼم‬ ‫ﻓــﻲ ﺣــﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳـ ـﺼـ ـﺤ ــﺢ اﻟـ ـﺼ ــﻮر‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟ ـﻤــﺄﺧــﻮذة ﻋ ـﻨــﻪ‪ .‬وﻗـ ــﺎل‪ :‬إﺗـﻘــﺎن‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ا[ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‬ ‫واﻟ ـﺘــﻮاﺻــﻞ ﻣــﻊ اﻟ ـﺜ ـﻘــﺎﻓــﺎت واﻟ ـﺤ ـﻀــﺎرات‬ ‫ا[ﺧﺮى‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣُﺘﻘﻨﻲ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ا[ﺟﻨﺒﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ا‪H‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وا‪H‬ﺳ ـﺒــﺎﻧ ـﻴــﺔ أن ﻳـﺴـﺨــﺮوﻫــﺎ ﻓــﻲ ا‪H‬ﺳ ـﻬــﺎم‬ ‫ﺑـﻤــﺮدود إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪم اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وا[ﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺷ ــﺪد ﻋـﻠــﻰ أﻫـﻤـﻴــﺔ اﻟـ ــﺪور اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ‬ ‫ﻟﻤﺘﻘﻨﻲ اﻟﻠﻐﺎت ا[ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺎرع‬ ‫ا[ﺣﺪاث ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧـﺘــﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣــﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﺻــﻮرة ا‪H‬ﺳ ــﻼم‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺎت ا[ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ص ‪١٢‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‪ :‬ﻣﻨﺘﻜﺴﻮن رﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎرات ﻣﻀﻠﻠﺔ‪ ..‬وﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻼﻻت‬ ‫‪ 9fM|G* ¨ G*ag< © G‬‬ ‫اﻧﺘﻘﺪ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻜﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟــﻮﺣــﻲ واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪة ﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻘﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ إﻟﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ ا[ﺣﻮال أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫إن ﻫﺆﻻء ﺑﺪأوا ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ أﻫــﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬ ‫واﻻﻧ ـﺤــﺮاف‪ ،‬ﻣﻦ ﺑــﺎب اﻟﺘﻔﻜﻪ واﻻﻃــﻼع أو‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ وﻟﺠﻮا ﻓﻲ أﻣﻮر ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎرات‬ ‫ﻣﻀﻠﻠﺔ ﺗﺤﻜﻢ ا[ﻫـ ــﻮاء وا‪p‬راء ﺣـﺘــﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ,‬وﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻀﻼﻻت وا[ﻫــﻮاء واﻟﺘﺮﺟﻤﺎت وﺗﺄﺛﺮوا‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻓﺘﻨﻮا ﺑﻬﺎ وﺻﺎروا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء وأﺋﻤﺔ ا[ﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟــﺰاﺋــﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻐﺮور‪ ,‬ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟــﻰ اﻟﺼﻮر ا‪H‬ﺑﺎﺣﻴﺔ دون وازع‬ ‫ﻣﻦ إﻳﻤﺎن وﺣﺮﻣﺔ ﻓﻴﻔﺘﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬إن‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس رﺑﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺣﺘﻰ إذا وﺟﺪت ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ ﻃ ـﻠــﺐ اﻟـ ـﺤ ــﺮام وﻣـــﺎ ﺣــﺮﻣــﻪ ا‪ 7‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺗﺘﺤﺮك وﺗﻬﻴﺞ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻓﻴﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺴﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ‬ ‫واﻟﺤﺮام‪ ,‬ﺑﻌﺪ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻃﺎﻋﺔ ا‪7‬‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿـ ــﺎف‪ :‬إن ﻣﻨﺸﺄ اﻟـﻔـﺘــﻦ ﻓــﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺪم‬ ‫اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ,‬وإذا‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻬﻮى وﺻﺎر ﻗﺎﺋﺪا ﻟ‪w‬ﻧﺴﺎن ﻓﻬﺬه ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫وزﻳـ ــﺎدة ﻓــﻲ ا‪H‬ﻳ ـﻀــﺎح ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻧــﺮى ﻓﻲ‬

‫ﻫ ــﺬه ا[ﻳـ ــﺎم ﻣ ـﻤــﻦ ﻳ ـﻀ ـﻠــﻮن اﻟ ـﻨــﺎس ﺑـﻬــﺬه‬ ‫ا‪p‬راء ورﺑـ ـﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎﻧ ــﻮا ﻣ ــﻦ ﺻ ـﻐــﺎر اﻟـﺴــﻦ‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺘﻜﺴﻴﻦ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ا‪7‬‬ ‫أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻋﻘﻮﻻ ﻟﻨﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ وﻧﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓــﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻻ ﻧﺆﺟﺮﻫﺎ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ,‬وﻳﺰﻋﻤﻮن اﻧﻪ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣــﻦ أﻋـﻤــﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء وﻣــﺎ ﻗﺒﻠﺘﻪ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أﺧﺬوه وﻣﺎ رﻓﻀﺘﻪ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن‪ ,‬وأﺿ ــﺎف أن ﺑﻌﺾ ﻫ ــﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺮأ‬ ‫واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻢ رواﻳ ــﺔ أو رواﻳـﺘـﻴــﻦ أو ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻓﻜﺮﻳﺎ وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻐﻪ وﻧﺼﺒﻮا اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ ا‪ 7‬ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳــﺮﻳــﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ أن ﻳﺘﺤﻘﻘﻮا‬ ‫وان ﻳﺘﻘﻮا ا‪ 7‬وﻳﻘﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪا‪ ,‬ﻻن‬ ‫ﺻﻼح ا[ﻋﻤﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ‬ ‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬أﻣــﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺼﻴﺮة وﻓﺴﺎد اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻠﻦ ﻳﺆدي إﻻ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻬﻮى‪.‬‬

‫‪1u ¾@¤·? ¬ ? Á» η@jf‬‬ ‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬ ‫أﺟﺴﺎم ﺑﻼ أﻓﻬﺎم‬ ‫ﻳ ـﺼــﻒ د‪.‬ﻋ ــﺎﺋ ــﺾ اﻟ ـﻘــﺮﻧــﻲ اﻟـﻤـﻨــﺎﻓـﻘـﻴــﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬ ‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ روﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ ا‪ 7‬ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ص‪١٢‬‬ ‫وﻟﻮ أﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎذﻳﺮه!‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض د‪.‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة ﻋــﺪدًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟــﺪاﻟــﺔ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﺑﻦ ﺣــﺰم وأﺑــﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟــﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ؟ ص‪١٢‬‬ ‫ﻧﻈﻔﻮا أﻓﻨﻴﺘﻜﻢ؟!‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺪ د‪.‬ﻟﻄﻒ ا‪ 7‬ﺧﻮﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎون ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺣﻴﺚ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺤﻀﺎرة إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎد ﺗﺎم ﻟﻤﺒﺎدئ وأﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﺪﻫﺎ؟ وﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ؟ ص‪٥‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫ﻳ ـﺘ ـﻨــﺎول د‪.‬ﻣ ـﺤ ـﻤــﺪ اﻟـﻔـﻘـﻴــﻪ اﻟـﻐــﺎﻣــﺪي‬ ‫اﻟـﻤـﻜــﺎﻧــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺣـﻈــﻲ ﺑـﻬــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫واﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓــﻲ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛــﺎن اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ا[وﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟُﻤ ِﻠﻤﱠﺎت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮ؟ ص‪٤‬‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫َ َ‬ ‫إذا َأردت‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫إذا‬ ‫وأن‬ ‫إذا‬ ‫وأن‬

‫أ َردت أن َﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮنَ ا[ﺳــ ـ ـ ـ َﻌـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ا[ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪا‬ ‫وأن َﺗـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻮنَ َﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ َ‬ ‫َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮنَ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ـ ــﺪا ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱠ دا‬ ‫وَ أن َﺗ ـ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ــﺎ َل ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﺎةِ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺆدَدا‬ ‫أردتَ أن َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻮنَ ا[ﻣـ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ـﺎﺟـ ـ ـ ــﺤً ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣــ ـ ـ ـ َـﺴـ ـ ـ ـ ـﺪﱠدا‬ ‫وأن َﺗـ ـ ـ ـ ـ ُﻜــ ـ ـ ــﻮن َﻧـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ُﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮة وَ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪَدا‬

‫وﻋــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺰ ًة وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱠ ة وَ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫إذا أردت أن ُﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻞ اﻟـ ـ ـ ـ َﻜـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻋـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﺒـ ــﻚ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﺎﻛ ـ ــﻲ وﺗــ ـﻠــ ـﻘـ ــﻰ َر َﺷـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻓ ـ ــﺎﻣـ ـ ـﺪُد ﻟــ ـﺒـ ــﺬلِ اﻟـ ـ َـﺨ ـ ـﻴـ ـ ِـﺮ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ــﺎس اﻟــ ـ َﻴــ ـﺪَا‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻦ رﺷ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺪًا ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴــ ــﺎة ﻣ ـ ــﺮﺷ ـ ــﺪا‬ ‫َرب اﻟ ـ ـ ـ ـ ُﻬـ ـ ـ ــﺪى ﻣـ ـﺤـ ـﻤ ــﺪا‬ ‫واﺗ ـ ـ ـ ـ َﺒـ ـ ـ ــﻊ َﻋـ ـ ـﻠــ ــﻰ د ِ‬ ‫ُﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺘــ ـ ــﺪ ًﻳــ ـ ــﺎ ِﺑــ ـ ـ ـ َﻨــ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ِـﺠـ ـ ـ ــﻪِ ُﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﺣﱢ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬

‫وَ اﻟ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺄ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ا‪َ 7‬ﺗ ـ ـ ـ َﻌـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻰ َأ َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪَا‬ ‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬

‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫ً ً‬ ‫اﻟﺰﻳﺮ‪ :‬اﺷﺘﺮﻳﺖ ﻣﺘﺤﻔﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻹﺑﺮة إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺟﺔ‪!!..‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺤﻒ‬ ‫‪,a/ j <§+&* ¨ H‬‬ ‫وا[ﺛﺮﻳﺎت ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫أوﺿــﺢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻨﺎﺷﻂ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﻃﻼع واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺰﻳﺮ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﺗﻨﺼﺐ ﺣــﻮل ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻛﺘﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات وﻛﺘﺐ‬ ‫ﺣــﻮل ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻻﻫـﺘـﻤــﺎﻣــﺎت اﻟـﺘــﻲ ﺗﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺸﻒ ﻋــﻦ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﺗﻨﺼﺐ ﺣﻮل ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺤﻒ وا[ﺛﺮﻳﺎت ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وأ ّﻧﻪ اﺷﺘﺮى ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﺘﺤ ًﻔﺎ ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ ﻳﻀﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ا‪H‬ﺑﺮة‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻣﻦ ورﺛﺔ أﺣﺪ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘﺤﻒ وا[ﺛﺮﻳﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وﻋﻦ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ وﻃﺮﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ﻗﻀﺎء ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﻃﻼع واﻟﻘﺮاءة أو اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﺪأه ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﺬه ا[ﻳﺎم ﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ »ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ا‪H‬ﺳــﻼم«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﺨﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ ﺟــﺰءًا ﺛﺎﺑ ًﺘﺎ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﻟﺘﻔﻘﺪ أﺣــﻮال‬ ‫وأوﻻده‪.‬‬

‫ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫وﻋــﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻞ ﻗــﺮاءﺗـﻬــﺎ أوﺿــﺢ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺎل‪ :‬أﺟﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب‬ ‫آﺧﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻛﺘﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات وﻛﺘﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ أو ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ أو ﺧﻴﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺣــﺮص ﻋﻠﻰ ﻗــﺮاءة ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وأوﺟﻪ ﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ا‪H‬ﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ وا‪p‬ﺧﺮ أراﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺎي‬

‫وﺣﻮل أﻃﺮف اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ا‪p‬ن أ ّﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﻀﺮ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎت داﺧﻞ وﺧﺎرج ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻣﻦ أﺟﻞ ا‪H‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮات ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺟﺪت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﺸﻐﻮ ًﻟﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺿﻴﻮﻓﻪ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن ﻟﻪ‪ ،‬رد ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺗﺮاك ﺟﺎﻟﺴً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺎي‪،‬‬ ‫ورﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﻇﻠﻠﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮ ًﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﻬﺖ إﻟــﻰ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ‬ ‫وﺟﺪت أﻧﻨﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎي اﻟﻤﺴﻜﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫وﺣــﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ واﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻗــﺎل‪ :‬أﺣــﺐ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺬار ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺎ‪H‬ﺣﺮاج‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ أﻛﺮر زﻳﺎرة ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء [ﻃﻮل ﻓﺘﺮة وﻛﻨﺖ أرﺳﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وأﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺟﺒﺎت اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻼ اﺷﺘﺮط وﺟﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﺰﻳﺮ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ا‪H‬ﻧﺴﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻓــﻲ اﻟ ـﺒ ـﻴــﺖ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟـﻤـﻄــﺎﻋــﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﺟ ـﺒــﺔ اﻟـ ـﻐ ــﺪاء ﻣـﺘـﻨــﻮﻋــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫وأﺳـﺘـﻤـﺘــﻊ ﻛ ـﺜ ـﻴ ـ ًﺮا ﻋـﻨــﺪﻣــﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪[ ،‬نّ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒﻘﻰ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺻﺪق ا‪ 7‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫َﺎب«‬ ‫» ُﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴ َﺘ ِﻮي ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮنَ وَا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َﻟﺎ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮنَ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َﻳ َﺘ َﺬ ﱠﻛ ُﺮ ُأ ْوﻟُﻮا اﻟْ َﺄﻟْﺒ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ » :‬إ ﱠﻧﻤَﺎ ﻳ َْﺨ َﺸﻰ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻣِ ﻦْ ﻋِ ﺒَﺎدِهِ اﻟْ ُﻌ َﻠﻤَﺎء ِإنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻋ َِﺰﻳ ٌﺰ َﻏ ُﻔﻮ ٌر«‪.‬‬

‫ﻣﻬﺎزل ّ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ!!‬

‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻤﻨﱠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻗﻠﺒﻚ ْأن ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎزل اﻟﺜﱠﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎرح ﺷﺎرل ﺷﺎﺑﻠﻦ أو ﻋﺎدل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬه ا‪4‬ﻳﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻤ‪ً 1‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎزل ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣﻞٍ‬ ‫إﻣﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺂﻻت ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬب‪ ،‬وﺗﺪﻟﻴﺲ؛‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻘﺮاءة ّ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ!!‬ ‫ﻃﺎل اﻟﺸﱠ ﺄن اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ أﻧﺪﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺎءاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ -‬ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﺛﻼث دﻋﻮاتٍ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺤﺎﺿﺮات‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻫ ﱠﻤﺎ ﻓﻜﺮ ًّﻳﺎ أو ﺛﻘﺎﻓ ًّﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ أﺳﺘﺴﻎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ْأن أﺣﻀﺮ‬ ‫أ ّﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱠﺪﻋﻮة ا‪4‬وﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣ ّﺪ ٍع ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻣﺸﺘﺮاة ﺑﺜﻤﻦٍ ﺑﺨﺲ دراﻫــﻢ ﻣـﻌــﺪودة‪ ،‬وﺑﻠﺴﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻣﺘﺪﺛ ًﺮا ﻋﺒﺎءة اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫اﻟﺠ َﻬﻠﺔ واﻟ ﱠﺪﻫﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺪﻋ ًﻴﺎ ﺛﻮب ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻇﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻌﻞ ا‪4‬ﺑﻮاق اﻟﻨﱠﺎﻋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻣﺠﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖّ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﱠ‬ ‫وﺗﺼﻔّﻖ ﺣﺎﻣﻲ ﺣﻤﻰ اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ وﻣﺼ ﱠﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻄﻔّﻠﻴﻦ واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎذج‪ ،‬وذﻟﻚ اﻻدﻋﺎء ﻛﺎﻟﺒﺼﺎق ﻳﻨﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫درى أنﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﱠ ﻬﺎدة ﻛﺎﻟﻔﺮاغ ّ‬ ‫ﻇﻬﺮه وﻣﺤﻴﺎه ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎء!!‬ ‫واﻟ ـ ﱠﺪﻋــﻮة اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺻــﻮت إﻋــﻼﻣــﻲ ُﻋ ــﺮِ ف ﺑــﺪﻓـﺘــﺮه اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺗﻜﺴﺐ ﻣﻨﻪ وﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ آﻧﺎء اﻟﻠّﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨّﻬﺎر‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﻟﻐﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ ا‪4‬ﻧﺼﺎر ﺣﺘﱠﻰ أﺻﺒﺢ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻟﺠﻬﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠ ْﻬﻞ ّ‬ ‫َﻋﻠ ًﻤﺎ ُﻳﺸﺎر ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺘﱠﺸﺖ ﻋﻨﻪ وأﻣﻌﻨﺖ ﻓﻲ دﻓﺘﺮه ﻟﻢ ﺗﺠﺪه ﺳﻮى‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ إرثٍ أﻋﺮج ﻛﺴﺎه اﻟﻔﺸﻞ ﻓﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﺳﺬﺟﺎ!!‬ ‫َﺟ َﻬﻠﺔ ً‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة اﻟﺜﱠﺎﻟﺜﺔ ﻓﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ُﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗ ﱠﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨّﺎس ﻗﺒﻞ أن ُأﺧْ ﻠﻖ ﻓﺘﻮﻗﱠﻒ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل وﺗﺠﺎوزه اﻟﺰّﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺲ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻓﺮﻛﺐ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺘﺒﻨّﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻦ ا‪4‬ﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻊ أﻣﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺗــﺎرة أﺧــﺮى ﺑﺎﺣﺘﻀﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻄّ ﺮوﺣﺎت‬ ‫اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ!!‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺨﻒ اﻟﺘﻲ ارﺗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫وﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ْأن ﺗﺘﺨ ّﻴﻠﻮا ﻣﻘﺪار ﻣﺴﺎﺣﺔ ّ‬ ‫ﻫــﺆﻻ ِء ‪4‬ﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬ ‫ﻫﺒﻮﻃﺎ إﻟــﻰ اﻟﻘﺎع؛ ﺣ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺸّ ﻬﺮة‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء ﻟﻠﻮﺟﺎﻫﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘّﺴﻠّﻖ اﻟﻤﻤﻘﻮت!!‬ ‫وﻟﻜﻢ ‪ -‬أﻳـ ًـﻀــﺎ‪ -‬أن ﺗـﻘـ ّﺪروا ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺰن اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻮر ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺮ ّﺑﻌﻮن ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺜّﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي وﻫﺆﻻ ِء ّ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻠﻮن ﻣﻨﺎﺑﺮﻧﺎ‪!!..‬‬ ‫أﻳﻀﺎ – أن ﺗﺤﺴﺒﻮا ﻛﻢ ﻫﻲ ﺧﺴﺎرﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻ ِء وﻣﻦ ّﻟﻒ‬ ‫وﻟﻜﻢ – ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ!!‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺸﻬﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟﻔّﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﻐﻠﻐﻠﻮن ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺴﺲ اﻟ ّﺮواﺋﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻌﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ‬ ‫ﻗــﺎل‪» :‬إنﱠ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ ﻣــﻮﺟــﻮدون ﺑﻜﺜﺮة ﻓــﺈنﱠ ﺟــﻮار ﻛــﻞّ ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ«‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ َﻓ ْﻬﻢ اﻟﻬ ّﻢ اﻟﺜّﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻴﺴﺖ إ ّﻻ ﺿﺮ ًﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺰﱢراﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻖّ ﻛﻞّ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﺿﺮ ًﺑﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﻠﺠ ْﻬﻞ وﺑﻴﻌﻬﻢ ﻟﻠﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺰﺟﺎة!!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻮاع ﻟﻬﺆﻻ ِء وﻗﺪ ﺗﺒ ّﺪى ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺣﻤﻠﻬﻢ َ‬ ‫اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫إنﱠ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﻐﻴﻮم ّ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻠﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺪﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وإﻋﻼﻣﻨﺎ واﺟﺐ ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫واﺟﺐ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﺣﻖّ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ّﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺘﺤ ّﻤﻞ وزر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫اﻟﺴﻮداء ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻻﻣﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻫ ّﻢ ﺛﻘﺎﻓﻲ أو ﻓﻜﺮي‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻐﻴﻤﺔ ّ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ُم اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎش اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاد‬ ‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺪا ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻓ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ُﻳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻲ وﻻ ُﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻟﻜﻨّﻨﻲ أﺳﺘﺪرك ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا}‪ّ -‬إن‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ُﻳﻌﺠﺐ اﻟﻐﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ اﻟ ّﺮاﺷﺪون!!‬

‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء [ﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ‪،‬‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫< أﻓﻀﻞ ﻗﻀﺎء وﻗﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع واﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫< أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات‬ ‫< وأﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ‬ ‫وﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻀﻮﺿﺎء‬ ‫< أﺳﺘﻤﺘﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن وﺟﺒﺔ اﻟﻐﺪاء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺴﺔ‬

‫‪»ÂÅbE ¾f|e H‬‬

‫»أﺧﻄﺎء ﻳﺠﺐ أن ُﺗﺼﺤﺢ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧــﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫»اﻟﺒﻴﻮت ا‪p‬ﻣﻨﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »دﺑــﻲ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫»أﺿــﻮاء« ﻟ ﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻄﺮودي ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬

‫‪¾f §bEf b bE ³Å bE‬‬ ‫اﻟـﻤـﻘــﺎﺻــﺪ اﻟـﺸــﺮﻋـﻴــﺔ واﻟـﻔـﻄــﺮ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻻ ﺗـﺼــﺎدم‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟـﺠـﺴــﺪﻳــﺔ ﺑــﻞ ﺗـﺘــﻮاﻓــﻖ وﺗﺘﻤﺎﺷﻰ‬ ‫وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫<‪¥Ì zD* £m< + Ñ*]c‬‬

‫‪ » ^^^^^^¤d ^^^^¡°d‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻮﻗﻒ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻨﻴﻦ‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﺻﻲ‬ ‫إﻟﻰ ا‪ 7‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺟــﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ أن اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺑــﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺿ ــﺮورة ا‪H‬ﻟ ـﻤــﺎم ﺑﻬﺎ ﺳــﻮاء ﻓــﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻳﻐﻔﻞ ﻛـﺜـﻴــﺮون ﻋــﻦ اﻟــﻮﺻـﻴــﺔ ‪ ،‬وﻧـﺤــﻦ ﺑﺤﻤﺪ ا‪7‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺮف اﻟﻮﺻﻴﺔ وﻳﻮﺻﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ا[ﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﺪون ا‪H‬ﻧﺴﺎن وﺻﻴﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﻤﺮ رﺿــﻲ ا‪ 7‬ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻖ اﻣﺮئ ﻳﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ إ ّﻻ وﺻﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ«‬ ‫وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧــﻼف‪ ،‬إ ّﻻ أن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻳﻜﻮن أدﻋــﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ أن ﻧﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮف ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻳﻦ ﺗﺼﺮف‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ا‪ 7‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺠﺮدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذا ﺣﻀﺮ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﻮت‬ ‫إن ﺗــﺮك ﺧﻴﺮ ًا اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ وا[ﻗﺮﺑﻴﻦ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ(‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ا‪ 7‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮف اﻟﻮﺻﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻤﺼﺮف‪ ،‬وﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫أﻳــﻦ ﺗـﺼــﺮف اﻟــﻮﺻـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ أﻓـﻀــﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺒﺎدات ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺸﺮع أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ا[ﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ أﻓﻀﻞ أن ﻳﻮﺻﻲ ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا[ﺷﻴﺎء اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟــﺬا ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫وﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ذﻛﺮه اﻟﻨﺒﻲ »ﺻﻠﻰ ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻮرﺛﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ أن ا‪H‬ﻧﺴﺎن‬ ‫إذا أﺧﺮج وﺻﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺢ‬ ‫وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳــﺮى اﻟﻮﺻﻴﺔ أﻣــﺎم ﻋﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻮﺻﻴﺘﻪ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﻮﻗﻒ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤُﻨﺠﺰ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺘﺐ ا‪H‬ﻧﺴﺎن وﺻﻴﺘﻪ ﻳﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا‬ ‫ﻣﺎت ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺮﺟﻮع‪،‬‬ ‫وﺣﻖ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ إذا أوﺻــﻰ ﺑﺸﻲء ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻮع أو اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل أوﻗﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎر ﻣﺴﺠﺪ ًا‪ ،‬أو أوﻗﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎر‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ وﻗﻔ ًﺎ ﻣﻨﺠّ ﺰ ًا‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .,‬ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻄﺒﺎء‬ ‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺣﺚ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺸﻴﺮوا إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ إذا ﻛﺎن‬

‫وﻗﻔ ًﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻮﺻﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ وﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺿــﺮورﻳــﺔ‪ .‬أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺨﺼ ًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ وﺻﻔ ًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺣﺮج ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ ورﺛﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻓﻴﻮﺻﻲ ﻟﺒﻌﺾ ا[وﻻد‪ ،‬أو ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ دون‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻲ ﻓﻲ إﺷﻜﺎل‪،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﺻﻲ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻣﻦ‬ ‫ا[ﺑﻨﺎء‪ ،‬أو اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺣــﺪٍ ﻋﻠﻰ أﺣــﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟــﻮﻗــﻒ اﻟﻤﻨﺠّ ﺰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ‪[ ،‬ن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ أن ﺗﺘﺼﺪق وأﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺤﻴﺢ‬ ‫ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﺄﻣﻞ اﻟﻐﻨﻰ ‪ ،،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﺿﺤﺔ وﻇﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ ا[وﻻد‪،‬‬ ‫[ن ﻫﺬا ﻣﻠﺤﻆ ﺗﺮﺑﻮي ﻣﻬﻢ ﺟﺪ ًا أن ﺗﺮﺑﻲ أوﻻدك ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬ ‫ا‪ 7‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄوا ﻋﻠﻰ ﺳﺨﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺮم‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ا[ﺷﻴﺎء اﻟﻤﻬﻤﺔ وﺿﻊ ﻧﻤﺎذج وﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ وﻟ وﻗﺎف‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ وﺗﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻨﻤﺎذج ﺑﺤﻴﺚ إذا ﺗﻘﺪم أي إﻧﺴﺎن ﺑﻄﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻣﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻘﺎر أو اﻟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ‪ .،‬وﺑﺎ‪ 7‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ f@@ @ @ Db@@ @ 64‬‬

‫ﻓﻀﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ّ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺮط ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ 7‬رب اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا‪ 7‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ‬ ‫إﻻ ا‪ 7‬واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ(‪ ،‬وا‪ 7‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻴﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻠﻘﻪ وﻫﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ (‪ ،‬وﻣﻦ اﻛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻤﺎ وﺣﺼﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺎز ﺧﻴﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﻓﻀﻠﻬﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ورﺑـﻨــﺎ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻧﻔﻰ ﻣـﺴــﺎواة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا‪ 7‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺷﻬﺪ ا‪ 7‬أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟــﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ (‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻴﻜﻮن أﺧﺸﻰ ‪ 7‬ﻋﺰ‬

‫وﺟﻞ وأﺗﻘﻰ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ا‪ 7‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺸﻰ ا‪ 7‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻤﺎء (‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﻴﺮاث‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻴﺮاث ا[ﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬وإن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ ا[ﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وا[ﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻮرﺛﻮا دﻳﻨﺎرا وﻻ درﻫﻤﺎ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ورﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻦ أﺧﺬه أﺧﺬ ﺑﺤﻆ واﻓﺮ(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬ ‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﺧﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻔﺠﺮ ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻓﻰ ﺣﻮاره ﻣﻊ‬

‫اﻟﺒﻠﺘﺎﺟﻲ‪ :‬ﺑﻨﻮك إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫< ﺷﻌﻮب اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﳌﻨﺘﺞ ﻣﺼﺮﻓﻲ واﻟﺒﻨﻮك‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‬ ‫< ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪¨ D4 aGf1 |M§ - «H§ª+ *§I 4*§0‬‬

‫أوﺿﺢ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﺧﺒﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬أن اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﻗﺒﻞ ‪ ٧٥‬ﻋﺎﻣًﺎ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﺼﺎرف ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ أﺣــﺪاث ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠١‬ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ آﺧﺬ ﻓﻲ اﻻزدﻳﺎد ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺣﺠﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن‬ ‫دوﻻر ﺑﻌﺪد ﺑﻨﻮك وﺻﻞ إﻟﻰ ‪ ٨٠٠‬ﺑﻨﻚ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ‪ ٥٦‬دوﻟﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻠﺲ [ﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻗﺮوﺿﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﻃﻲ‬ ‫ﻧﻘﺪي ﻛﺠﺰء ﻣﻦ رأﺳﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ أو اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮوض واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺠﻢ رأس ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ا[زﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪ ،٢٠٠٨‬وأﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ واﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﺎت‬ ‫ﻳ ـﻌــﺮف ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺒﻠﺘﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻘﺎري‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﺴﺆال ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺖ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل »ﺑﻮﻓﻴﺲ ﻓﺎﻧﺴﻮن« ﻣﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺸﺎﻟﻴﻨﺠﺰ«‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ا[ﺧﺬ‬ ‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﺨﺰي اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫إﻟـﻴــﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮات »وول ﺳﺘﺮﻳﺖ » ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑــﺎ[ﺧــﺬ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺠﻨﺐ ا[زﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أودت ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺒﻨﻮك ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺛــﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺻﻌﻮد‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ؟‬ ‫ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٧٥‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬‫ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء اﻟﺒﻨﻚ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،١٩٩٠‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺷﻌﻮب ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﺻــﻮرة اﻧﺘﺸﺎر واﺳــﻊ ﻟﻠﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺷﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺗﺤﺪﻳﺪًا اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻓــﻰ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗــﻪ أﺻــﺪر ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻧــﺎدى ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺷﺎد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻘﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ،٪٨٥‬وﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١٢‬ﺑﻨﻜﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪأ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إﻟﻰ أن أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟــﺪول ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰا‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه ﺣﺠﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن دوﻻر ﺑﻌﺪد ﺑﻨﻮك وﺻﻞ إﻟﻰ ‪ ٨٠٠‬ﺑﻨﻚ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ‪ ٥٦‬دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟــﺪت اﻟﻨﺎس أن اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺗﻠﺒﻰ واﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻬﻢ دوﻟﺘﺎن ﻏﺮﺑﻴﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﺎن آﺧﺮ دوﻟﺔ ﻃﺒﻘﺖ‬ ‫وان ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺪﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑــﺪأت ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻨﻜﻴﻦ إﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻫــﺬا دﻋﻢ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ واﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬ورﺳﺦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺼﺎرف ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء أﻗﺴﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻛــﺪت اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠١‬واﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻧﺸﺮ ا‪H‬ﺳﻼم ﻋﻜﺲ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻏﻴﺮ ﻗﺪر ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﻄﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا‪H‬دارة ا[ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺴﻌﻮن أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻟﻘﺼﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻧﺤﻮ ‪ ٧٥‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ا‪H‬ﺳﻼم ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻀﺤﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز اﻟـ ‪ ٤٥٠‬ﻋﺎﻣًﺎ إﻣﺎ اﻻن وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻻن اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺟﺎءت ا[زﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٨‬إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺞ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ أدى إﻟﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻋﻠﻨﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﺪم اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻨﻮي ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ ١٥‬و ‪ ٪٢٠‬ﻣﺪﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ اﻟﻨﻘﺪي‬

‫اﻟﺒﻨﻮك ا‪,‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻛﺎﻧﺖ ا‪4‬زﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮك ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ أدت ا[زﻣ ـ ــﺔ اﻟ ـﻤــﺎﻟ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻌــﺎﻟ ـﻤ ـﻴــﺔ إﻟــﻰ‬‫ا‪H‬ﻃﺎﺣﺔ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﺑﻨﻚ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ )ﻟﻴﻤﺎن ﺑﺮاذرز‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎري( وﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬ﺑﻨﻚ أﻣﺮﻳﻜﻲ آﺧﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺑﻨﻮك أورﺑﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﺞُ ﻣﻦ ﻫﺬه ا[زﻣﺔ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﺑﻨﻚ »ﻻرﺑﺎ«‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟ ـﻌ ـﻘــﺎري ﻓــﻲ أﻣــﺮﻳـﻜــﺎ اﻟــﺬي‬ ‫ﻳــﻌــﺘــﻤــﺪ اﻟـ ـﻀ ــﻮاﺑ ــﻂ‬

‫وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻚ » ‪ «hsbc‬وﺑﻨﻚ‬ ‫»ب‪.‬ان‪.‬ب ﺑﺎرﺑﻴﺎ« وﻣﻮرﻏﺎن ﺳﺘﺎﻧﻠﻰ وﺑﺎرﻛﻠﻴﺰ ﻛﺎﺑﻴﺘﺎل وﺳﺘﺎﻧﺪرد ﺗﺸﺎرﺗﺮد‪ .‬ﺑﺎ‪H‬ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻨﻚ »وﻳﺴﺖ أل ﺑﻰ«‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٦‬ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻘﺎت ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٤‬ﻣﻠﻴﺎرات دوﻻر‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﻳﺆﺛﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻟﺼﻴﺮﻓﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؟‬ ‫ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﺗﺆدي دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ واﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ‬‫ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﻌﻮل اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول أﺛﺒﺘﺖ أن ‪٪٨٠‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إﺧﻔﺎق ا[ﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺘﺞ ﺟﻴﺪ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺤﺠﻢ اﻟﻌﻤﻼء ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ا‪4‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ؟‬ ‫ وﺟــﻮد ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺟــﺰء ﻣﻦ إزاﻟــﺔ‬‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﺗﺄﻫﻴﻼ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺎذ ﻋــﺪد ﻣﻦ ا‪H‬ﺟ ــﺮاءات اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إن ﺗﺨﺼﺺ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺟــﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وان ﺗﺠﻬﺰ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻜﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﻴﺌﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وان ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻮد أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺤﺎﺳﺒﻴﺔ وأﻧﻈﻤﺔ ﺣﺎﺳﺐ آﻟﻰ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ﻧﺎس ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎﻻ‬ ‫ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻮل ﻗﻴﺎم اﻟﺪول ﺑﺪور اﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن دور اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻮد إدارة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺴﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺖ اﻟﺒﻨﻮك ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ا‪4‬زﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟‬ ‫ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻠﺲ [ﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻗﺮوﺿﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ودﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ زاد اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ‪ ٪٢٠‬إﻟﻰ‬‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻧﻘﺪي ﻛﺠﺰء ﻣﻦ رأﺳﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ‪ ٪٨٤‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ ٥٦‬دوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ أو اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺴﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻨﻮك ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ٢٠‬دوﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا[ﻫﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد إدارة ووﺟﻮد رﻗﺎﺑﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮوض واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺠﻢ رأس ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ا[زﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ا‪7‬ب اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٠٨‬ﺣﻴﺚ اﻗﺮض ﺑﻨﻚ »ﺑــﺮاذرز« ‪ ٣٠‬ﺿﻌﻒ رأس ﻣﺎﻟﻪ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﻚ ﻣﺮﻛﺰي ﺗﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﻨﻮك ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻻزﻣــﺔ ﻓﻲ ‪ ٦‬أﺳﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺮوض ﺑﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ اﻟﺒﻨﻚ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا[ب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺒﻨﻮك‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬إﻋﺎدة ا‪H‬ﻗﺮاض ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ا[ﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺎﻣﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻘﻮد‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ا[ﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻫﻰ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ا[زﻣﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻣﺎ وﺟﻮد ﺑﻨﻚ ﻣﺮﻛﺰي ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻠﻮﺳﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت وأﺻﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﺪى اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة رؤﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إدارة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت دوﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻮن ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻛﻤﺎ دﻋﺖ »اﻧﺠﻴﻼ ﻣﻴﺮﻛﻞ« ﻣﺴﺘﺸﺎرة أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ وﺟﻮد ﺧﻄﻂ واﻟﻴﺎت واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎ‪H‬ﺳﻼم ﻓﻌﻞ‬ ‫إﻟﻰ ا[ﺧﺬ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺎت واﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻛﻼم‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺸﻮف واﻟﻬﺎﻣﺶ وﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻮن وﺑﻴﻊ اﻟﻘﺮوض وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ا‪H‬ﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ ﻫﻨﺎك ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎرف ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻀﻢ‬‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻧﻈﺎم ﻣﺼﺮﻓﻲ إﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ ﺗﺼﺪر ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٤٤‬ﻣﻌﻴﺎرا ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ٦ ،‬دول ﻓﻘﻂ‬ ‫أﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫< اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن دوﻻر ﻋﺒﺮ ‪ ٨٠٠‬ﺑﻨﻚ ﻓﻲ ‪٥٦‬‬ ‫دوﻟﺔ‬ ‫< اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻠﺲ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت وﻻ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﻘﺮوض‬ ‫< ﺳﻘﻒ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻏﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وراء اﻷزﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ﻫﻞ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ا ﺳﻼﻣﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك ا ﺳﻼﻣﻴﺔ أم أن اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻮك ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺼﻴﻎ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻨﻮك اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻚ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ وﺑﻨﻚ اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﺪا‬ ‫ﺑﺎ‪H‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪[ ،‬ﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﺺ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ رأﻳﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ا‪4‬ﺳﺲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮك ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد رﻗﺎﺑﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬‫واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺸﺮى ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪p‬ﻟﻴﺘﻴﻦ وﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻨﻤﺎذج وا‪H‬ﺟــﺮاءات اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ا‪H‬ﺷــﺎرة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ دورات‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ وورش ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ درﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟ ــﺪور ﻣﻤﻜﻦ إن‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺟﻬﺎت رﺳﻤﻴﺔ أو ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺧﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﻄﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ ا‪H‬ﺳــﻼﻣــﻲ« ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺪون أﻫﺪاف رﺑﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاء ﻣﺼﺮﻓﻴﻴﻦ‬ ‫وأﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﻬﺪف إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات وإﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺼﻴﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻴﻌﺎد ﺑﺪا ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺎل »اﻟﺒﻠﺘﺎﺟﻲ« إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻮر ا‪H‬ﺷﻬﺎر ﺑﻌﺪ‬ ‫إﻧﻬﺎء ا‪H‬ﺟﺮاءات ﻓﻲ اﻗﺮب وﻗﺖ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪p‬ﻟﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ورﻗـﺎاااااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫أوﻻد ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻔﺮغ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮار‪ :‬ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺘﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺎرت ا‪4‬ﻓﻜﺎر ﻟﻌﻘﻠﻲ وأﻧﺎ أﺷﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻲ‬ ‫اﻟــﺬي أﺻـﻠــﻲ ﻓﻴﻪ ﻋ ــﺎدة‪ ،‬أﺣــﺪ ا ﺑ ــﺎء ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻣــﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﺳﻴﺎرﺗﻪ وﻣﻌﻪ‬ ‫ﻃﻔﻼن ﻋﻤﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﺟﻬﺔ‬ ‫دورة اﻟﻤﻴﺎه وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺼﻮت ﻋﺎلٍ ‪ :‬اذﻫﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‬ ‫وﺳﺄﻟﺤﻖ ﺑﻜﻤﺎ!!! وﻛﻢ ﻛﻨﺖ ﻣﺬﻫﻮﻻ وﻣﺸﻔﻘﺎ ﻟﻌﻴﻮن اﻟﻄﻔﻠﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺮة‪ ،‬وا‪4‬ب ﻳﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮه وﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫أي رﺣﻤﺔ وأي ﺷﻔﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟ‪1‬ب ﺑﺎن ﻳﺘﺮك‬ ‫أﻃـﻔــﺎﻻ ﺻـﻐــﺎرا وﻫــﻞ ﻳﺄﻣﻦ ا‪4‬ب ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺤﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ا‪4‬ﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻓـﻘــﺪه‪ .............‬وﻛﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﺳﻴﺎرﺗﻪ‬ ‫‪4‬ﻧﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ا‪4‬ﺑﻮاب وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺳﺮق ﺑﻴﺘﻪ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ ﻓﻲ ﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺨﺘﻄﻒ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬أرﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺻﻮرت اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺒﺮﻳﺌﺎت وﻫﻦ ﻳﻘﺪن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺨﺘﻄﻒ ﺑﻼ أي ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻨﻬﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻗﺪ ﻳﺨﺎف وﻳﻠﺘﺰم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻄﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻤﻦ ا‪4‬وﻟﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ا‪4‬ﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﺑﺎء أن ﻳﻌﻮدوا اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاخ أول ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫أﻋــﻮد ﻟــﺬاك ا‪4‬ب اﻟــﺬي ﺗــﺮك وﻟــﺪﻳــﻪ وأود أن أﺿﻊ‬ ‫ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻮ ﺟﺎء ﻫﺬا ا‪4‬ب ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ‬ ‫وﺑﺤﺚ ﻋﻦ وﻟﺪﻳﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪﻫﻤﺎ ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﻔﻌﻞ؟‬ ‫ﺳﻴﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪﻫﻤﺎ ﺳﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮت اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ إﻳﺠﺎدﻫﻤﺎ ﻓﺴﻴﻠﻮﻣﻬﻢ ﻫﺬا ا‪4‬ب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪم ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺧﻴﻮط ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪه ﻻﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﻲ ا ﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺴﺘﻌﺎرة أو ﺻﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮل ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻮﻟﻮل وﻳﻀﻊ ا ﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻮﻟﺪﻳﻦ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻻﺣﺘﺴﺎب واﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻪ اﺣﺘﺴﺐ ﻫﻮ وﺣــﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وأدع ﻣﻬﻤﺔ إﻛﻤﺎل ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ‪.‬‬

‫ورﻗﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﺷﻲء ﻏﺎلٍ وﻧﻔﻴﺲ؟‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺣــﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣــﻦ ا‪4‬ﺳــﺮة ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ واﻟــﺰوج‪...‬اﻟــﺦ أو‬ ‫ا‪4‬ﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮه أﻧﻚ ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺑﺮع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﻔﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﺐ وإﻫﻤﺎل ﻣﺼﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل ا} ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬إذا أﺣﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺎه ﻓﻠﻴﺨﺒﺮه أﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ((‬ ‫]رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻔﺎف ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ؟‬ ‫ﻟﺘﺜﺒﺖ ﺑــﺮاءﺗــﻚ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﺄﺟﺐ ﻋﻠﻰ ا‪4‬ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﻛﻮن ا ﺟﺎﺑﺎت ﻛﻠﻬﺎ ب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻨﻚ اﻟﻤﺮاﻫﻖ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺤﺒﻪ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻨﺘﻚ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ أﻧﻚ ﺗﺤﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻗﻠﺖ ﻟﺰوﺟﺘﻚ أﻧﻚ ﺗﺤﺒﻬﺎ؟‬

‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ وﻗﻮﻓﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق ا ﻧﺴﺎن ‪-‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ا ﻧﺴﺎن رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫أي إﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ -‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﻮض ﺣﺮو ًﺑﺎ ﺗﺰﻫﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮات‬ ‫ا ﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ا رﻫﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ واﻟﺸﻮاﻫﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ إرﻫﺎﺑ ًﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ا ﺳــﻼم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮي أﻧﻬﺎ ا رﻫﺎﺑﻲ ا‪4‬ﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺪو ا‪4‬ول ﻟ ﺳﻼم‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣــﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ »ﺑـﻴــﻮ« ﻋــﺎم ‪ ،٢٠١١‬ﻓــﺈن ‪ ٪٤٠‬ﻣﻦ‬ ‫ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺿﺎﻟﻌﻮن ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٪٢١‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻮن اﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﺟﺮﻳﺪة »ﺗﻨﻴﺴﻲ« ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أن »ﺳﺘﻴﻔﻦ إﻳﻤﺮﺳﻮن« ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ أرﺑﺎﺣﻪ ﻋﺎم ‪٢٠٠٨‬م ﺛﻼث ﻣﻠﻴﺎرات وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎم ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ أﺑﺤﺎث ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ وا رﻫﺎب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﺻﺎر ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺳﺎدﺗﻬﺎ وﻛﺒﺮاﺋﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ إﻟــﻰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت وا‪4‬ﺑ ـﺤــﺎث واﻟـﻜـﺘــﺐ وﺻــﻮﻻ إﻟــﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ!!‬ ‫وﻳــﺰداد ا‪4‬ﻣــﺮ ﻳﻘﻴﻨﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻟﺔ‬ ‫ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻫــﻲ‪» :‬ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﻮن اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‬ ‫ا رﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﻴﺴﺎر‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ وأﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮون‬ ‫داﺋ ًﻤﺎ أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺮوﻫﺎ ﺗﺘﻜﺮر أﻣﺎم‬ ‫أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻧﺤﻴﺎز ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺪوﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫اﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ دول اوروﺑــﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﺲ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ً‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ!!‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ ارﺗﺪاء اﻟﻨﻘﺎب ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ إﻟﻰ ا ن‪.‬‬ ‫اذا ﻗﺎرﻧﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺎرات وﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ا‪4‬ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎك وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺎل أن ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ( ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ اذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻔﻬﻢ او ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫او دراﺳﺔ ‪4‬ﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ اﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ وﺣﻮش ﻛﺎﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﺠﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺮأ واﻧﺘﻘﺪ او ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﺳﻮاء‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﺆﺧﺮا ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻲ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺬي ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا}‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ )اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﺷﻮﻣﺔ(‪ .‬وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ردود اﻓﻌﺎل ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺜﺖ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻌﻪ وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺈﻏﻼﻗﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮوا‪) :‬إﻧﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح وﻟﺬا‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺣﺠﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ(‪ .‬ﻓﻘﺎل‪« :‬ﻟﻮ ﺗﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﻨﺎﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺸﻌﺎر ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺑﻤﺎ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻐﻼق(‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ‪) :‬ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ‬

‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻧﺸﺎزًا وﻻ ﻣﺜﺎ ًﻟﺎ ﻓﺮﻳ ًﺪا وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻟﻪ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﺮت ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﺘﺆﺳﺲ ﻟﺪﻻﻻت ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ(!!‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف ا ﺧــﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪ ﻏﻠ ًﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎد وﻣﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻻﺳﺘﻌﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺔ ا‪4‬ﺧــﺮى!!‬ ‫وﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻋﻼﻣﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ )اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ( ﺑﺪون ﻗﻴﻮد ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ا‪4‬ﺧﺮى ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ!! وﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه وﺗﺎﺑﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات ﻟﻪ ﻧﻤﻮذج ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮف ‪4‬ﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﺤﻮار‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻢ ﺑﺒﺬاءة!! واﻟﻤﺬﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺸﻜﺮه!! ﺑﻌﺪ أن ﺟﻨﺪ‬ ‫اﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻴﺤﻲ واﺳﺘﻀﺎﻓﻬﻢ!! ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﺿﺪ رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻛﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎرئ وﻟﻜﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد اﻟﺤﺎد ﺟﺪا وﻛﻴﻞ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ )ﻧﺴﻘﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل(!!‬ ‫***ﺧﺘﺎﻣﺎ اﺧﺘﻢ ﺑﺴﻄﻮر ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إن‬ ‫أﻛﺒﺮ وأﻫــﻢ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟــﺬات‪ ،‬وﻓــﻲ ﻗــﺪرة اﻟــﺬات ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻌﻴﺒﻮن ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﺸﺄن وﻟــﺬا ﻳﺠﺐ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻛﺸﻒ ﻋﻴﻮﺑﻪ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻨﺘﺞ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﺘﺴﻠﻄﺔ وﻋﻤﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﻢ ﻫﻮ ﺻﻌﺐ وﻣﺜﺎﻟﻲ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﻴﺮ ا ﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺮأي واﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن اﻟﻤﺮء ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻏﻴﺮه أﻓــﺮا ًدا‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﻳﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻏﻴﺮه ﻟﻪ أو اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﻘﻮل‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﺛﻢ ﻧﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻏﻼق اﻟﺼﻮت ا ﺧﺮ(؟؟‬ ‫

‬ ‫‪Nora23ster@gmail. com‬‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﻔﻜﺮ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫•‬

‫ااﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤ ِﻠ ﱠﻤﺎت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫•‬

‫ﺣﺼﻞ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺼﻮﻓﻲ وﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﱟ‬ ‫ﺗﻀﺎد ﱡ‬ ‫وﺗﻨﻮع‬ ‫ﻓﻲ آن واﺣﺪ‬

‫•‬

‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﻌﻘﺪ وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻮرات ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻗ ْﺒﻞ‬

‫•‬

‫ااﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤ ِﻠ ﱡﺢ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻘﺪة‬

‫اﺣـﺘــﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ )اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ا ُ‪4‬و َﻟــﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ا ُﻟﻤ ِﻠ ﱠﻤﺎت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﻫﺎ وﺻﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وا‪4‬ﺷﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮارات اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻔﺼ ًﻠﺎ ﻋﻦ واﻗﻊ‬ ‫ﺗُﺼ َﺒﻎ ﺑﻔﺘﻮى اﻟﻔﻘﻴﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ َﺣ َﻤﻠﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺘﺎوى ﺗﺎرﻳﺨً ﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪ ﱠون َﺣ ْﻤﻠَﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺗﺘﻘﻠﺺ وﺗﻀﻴﻖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺎرﻛﺔ ا‪4‬ﻣﺮ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى‪ :‬ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ أو اﻟﻤﻔﻜﺮ؟‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻢ ﺗَﺨْ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أو اﻟﻤﻀﺎد أو‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ و َأ ْﺗـ َﺒــﺎﻋـﻬــﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤ ﱢﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬أو أﻫﻞ ا‪4‬ﺛﺮ وأﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أو ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي‬ ‫وﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺴ َﺘﻘَﺮ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫)أﻫﻞ ا‪4‬ﺛﺮ(‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ﻣﺴ َﺘﻘَﺮ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء )أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي(؛ وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻓــﺮة اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ا‪4‬ﺣــﺎدﻳــﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮوا ‪-‬ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ‪ -‬ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ا ﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺪرس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺘﻴﻦ ووﺟﺪ أن ﻋﻨﺪ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺰاﻳﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪ ا‪4‬ﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ واﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ أ ﱠﻟﻒ أ ﱠول ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﻨ ﻮع وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﻀﺎد؛ ﻓﻜﻼ اﻟﻤﺪرﺳﺘﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﺪ َرﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا‪4‬ﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟـﺼــﻮﻓــﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺎ ﱟد وﺗﻨ ﻮع ﻓﻲ آن واﺣــﺪ‪ .‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻀﺎ ﱞد ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻣﺼﺎدر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺬوق واﻟﺮؤى‬ ‫واﻟ َﻮ ْﺟﺪ ﻣﺼﺎدر ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻫﺪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺮك اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻧﻌﺰال‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺒﺪﻧﻲ َﻗ ـ ْﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺰﻫﺪ ﺗﻔﺴﻴ ًﺮا ﻻ ُﻳﺨﺮِ ج‬ ‫َ‬ ‫واﻟـﺨــﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣــﺮاﺗــﺐ‪ ،‬ﻟـﻜـ ْـﻦ ﺣﺘﻰ أﻋــﻼﻫــﺎ ﻻ ُﻳـﺨــﺮِ ج‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ‬ ‫ـﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ا ﻧـﺴـ َ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺣﺼﻞ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن؟ وﻫﻞ ﺿﻌﻒ دور اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮه؟ ﻫﻞ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ أدوات‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗــﺎد ًرا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟــﻮﺟــﻮد ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧــﺮى ﻗ ــﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات؟‬ ‫إن ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻌﻠﻰ َﻗ ْﺪر ﻗﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أو ُﺑﻌﺪِﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﺮﺗﻔﻊ أو ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﻌﻘﺪ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻮرات ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ا‪4‬ﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫َﻗ ْﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺬي أﻧﻬﻚ ا‪4‬ﻣﺔ وﺟﺰﱠأﻫﺎ واﺳﺘﻬﻠﻚ‬ ‫ﺛﺮواﺗﻬﺎ وزرع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ زرع ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ و ﱠﻟﺪ أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺮﺣﺖ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮح اﻟﻌﻠﻤﻲ أو‬ ‫وإﺷﻜﺎﻻت ُﻃ َ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﺷﻜﺎﻻت وﻧﻘﺎﺷﺎت ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮرات وا‪4‬ﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟ ﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫ﻟﻄﺮح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﺳــﻼم ﺣﻤﻠﺔ ﻧﻜﺮاء ﺗﺪﻋﻮ ﻗﺼﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﺣﻼل‬ ‫إﺣــﺪى ا‪4‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ و ﱠﻟــﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻔ ﱢﻜﺮٍ ﺗـﻜــﻮن ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ‪ ،‬وﻳـﻜــﻮن ﻟــﺪﻳــﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وإﻟـﻤــﺎ ٌم ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ وإدراك ﻟﻠﻐﺘﻬﺎ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻧﻘﺎﺷﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓ ُﻮﺟِ ﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ وﺟﺪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ -‬ﻣﻔﻜﺮ اﺷﺘﺮاﻛﻲ أو ﻣﻔﻜﺮ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞﱞ ﻳﻄﺮح آراءه ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻻﺷـﺘــﺮاﻛــﻲ ‪-‬ﻣـﺜـ ًﻠــﺎ‪ -‬ﻳﺒﺸﱢ ﺮ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ داﻋـ ًﻴــﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻻﺗﱢﺒﺎﻋﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻋﻠﻰ ا‪4‬رض‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗــﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ا ﺳﻼم و َﻛ ْﻴﻞ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻢ ﻳﻔﻨﱢﺪﻫﺎ وﻳﻨﺎﻗﺶ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻳﺒ ﱢﻴﻦ‬ ‫ﻋﻮار ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪاﻻت‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨﱠﻰ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪال؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ اﻟﻤﺮء ﺑﻌﺾ أﻗــﻮال ﺧﺼﻤﻪ؛ ‪4‬ﻧﻪ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻴﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻬﺬه ا‪4‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا ﺳــﻼم‪ ،‬وﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻔﻘﻴﻪ إﺿﻌﺎف ﻟﻠﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس دﻳﻨﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﻬﺎء؟ وﻗﺘﻬﺎ ُﺗ ْﻠ َﺒﺲ أي‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻟﺒﻮس اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﺪم ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬون ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻔﻜﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﺗﻀﺎد؛ ﻓﻜﻞﱞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﻻ أﻋﻤﻢ اﻟـﻘــﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ؛ ﻓﻬﻨﺎك أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺎﺟﻤﻮا اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺠﻮﻣﻪ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ا‪4‬ﻛﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺨﻠ ﻒ ا‪4‬ﻣﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺨﺮج ﻟ‪1‬ﻣﺔ إﻻ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻗﻞ ﺣـ ﱠﺪة ﻟﻜﻨﻪ اﺗﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ا‪4‬ﻣﺔ اﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ واﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ وﺻﻔﻮا‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﱠ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﺗﺄﺛ ﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪاﻻت ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬واﻧﻐﻤﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﻫﺎ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻣﺸ ًﻴﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ آراء ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺣﻮل ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫إن ﺗﺒﺎدل ا‪4‬دوار واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟ ُﻤﻠ ِﺢ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬا أو اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟـﻜـ ﱟـﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟــﺪاﺋــﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ اﻟـﺘــﻲ ﻳﺘﻘﻦ‬ ‫ﻋﻼﺟﻬﺎ؛ ﻓﺈذا ﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻟﺪاﺋﺮﺗﺎن ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺤﻨﻜﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻳﺮان ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻳﻬﻤﺎ َأ ْوﻟﻰ ﺑﺄن ﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ إن اﺣﺘﺎج ﻟﺮأي‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻳﺒﺪﻳﺎه ﺳﻮ ًﻳﺎ ﺑﺪون ﺗﻀﺎد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴ ًﻠﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬أم أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ أﺻ ًﻠﺎ؟‬ ‫أو ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻘﻴ ًﻬﺎ أو اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﺰول ا ﺷﻜﺎل؟‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أدواﺗﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻟﻠﺤﻼل‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺒ ﱢﻴﻨًﺎ ﻟ‪1‬ﺣﻜﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎ‪4‬ﺳﺎس وﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا َ‬ ‫واﻟﺤﺮام؛ ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟ ـﺤــﻮادث اﻟـﻄــﺎرﺋــﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳـﻤــﺎه اﺑــﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣــﻮ ﱢﻗـ ًﻌــﺎ ﻋــﻦ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪َ ،‬وﻟْﻨﺮﺟﻊ ﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟــﺬروة ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻨﻌﺮف اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﺪى اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن ا‪4‬ﺳﺎس‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وا‪4‬ﺻــﻞ وا‪4‬ﻫــﻢ ﻓﻲ ذﻟــﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‬ ‫ا‪4‬ﺧﺮى اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ؛ إﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﻢ إن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎول ا‪4‬ﺣﻜﺎم؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﺒﺜًﺎ أو ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﺄى أﻣ ًﺮا أﻓﺘﻰ ﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﻫﻮى أو ﺗﺄ ﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻳﻼﻣﺲ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ دون اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ؛ ‪4‬ن ﻫﺬه ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑِﻨ َﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﻛﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وا‪4‬دب‪ ...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺼﻮرة ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ وﺻﻒ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة أو ﻳﻘﻮم ﺑﻄﺮح ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ا‪4‬دوات اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ ﺧﺮ؛‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎول‬ ‫آﺧــﺮون إﻳﺠﺎد ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﺤﺎول ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺛﻢ َﻳﺼ ُﺪر ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ أﻳﺴﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت واﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ رأ ًﻳــﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آراء‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة أو ﻳﻨﺸﺊ رأ ًﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘ ًﻠﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ‪4‬دﻟﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺪر رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺢ دارﺳـﻬــﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺄدواﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﻗﺪر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮأي ا‪4‬ﺻﻮب‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ أﻋﻘﺪ ا‪4‬ﻣﻮر؟ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ دوﻧﻬﺎ؟‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻮﺿﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺒﻂ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺎﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻔﻘﻴﻪ ورﺟﻮﻋﻪ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻀ ًﺪا وﻧﺼﻴ ًﺮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺈذن ا} اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ً‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ »ﻫﻞ اﻟﺼﺪور اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪدت وﻫﻢ ﻓﺰاﻋﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ؟!!«‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺬﻛﺮ !‬ ‫•‬

‫ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫إﻻ ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻒ‬

‫•‬

‫إن اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫د ‪.‬ﻋﺼﺎم ﺷﺎور‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟـﻘــﺎﻋــﺪة ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻫﺎ إ ّﻟــﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻣﺮاض‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻄﻮر ارﺗﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ وا دراك اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن دﺧﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺮﺣﻠﺔ ا رﺑﺎك ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺎت واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺠﺎل أﻣــﺎم اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا رﻫ ــﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺎت ﻟﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻗـﻴــﻮدا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وإﻃــﻼق اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻟﻦ ﻳﻌﻄﻲ أﻳــﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟـﻘــﺎﻋــﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺮ أﻓـﻜــﺎره ﺑــﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﻔﻒ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻴﺄة ﻟﻼﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻧﻐﻼق اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وا‪4‬ﺟﻮاء اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا‬ ‫ّأن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ اﻟﻌﻠﻨﻲ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﻲ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر وﻃﻮرت أﺧﺮى ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﺖ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺑﺄي ﺻﻠﺔ‪ .‬إن أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ا‪4‬ﻣﺲ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ورﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻈﻞ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ‬ ‫وﺟﻮد ﺟﻴﻮب أو ﻣﻨﺎﻃﻖ أﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺎول ﺧﻠﻖ‬ ‫واﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻋﻢ ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﺑ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا‬ ‫إﻟﻰ ّأن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪4‬ﺟﻮاء ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫وﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ا‪4‬ﻣــﻦ ﻳﻌ ّﺪ أﻣـ ًﺮا ﻣﻤﻜﻨًﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺿﺪ دوﻟــﺔ اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫»إﺳﺮاﺋﻴﻞ« وإﻧﻤﺎ ﺿﺪ ا‪4‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪4‬ﺣــﺰاب ا‪4‬ﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ‪4‬ﻧّﻪ وﻣﻨﺬ إﻋﻼﻧﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ »اﻟﺠﺒﻬﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ«‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٩٨‬م ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ رﺻﺎﺻﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﺎه أي ﻫﺪف إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻋﻮاﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﺪﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺠﺎزر‬ ‫‪4‬ن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ »اﻟﻌﺪو‬ ‫ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وذﻟــﻚ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﺒﻌﻴﺪ«‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺮاف اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻜﺮي ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ا ﻣﻨﻴﻦ وﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس ﻻ‬ ‫‪4‬ﻧّﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﻳﻤﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮي ّ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ إﻻ ﺑﺈﺳﻘﺎط ا‪4‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑـ« اﻟﻜﺎﻓﺮة«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺳﻼﺣﻬﺎ ﻧﺤﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻨ ًﻌﺎ‬ ‫ﻻﻧﺪﺛﺎر اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬واﻟﺜﻮرة ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ ﺗﻜﻮن ذات ﺳﻘﻒ‬

‫ﻣﻨﺨﻔﺾ وﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ وﻣــﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر وإﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬إﻟّﺎ ّأن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻳﺮﻓﻊ ﺳﻘﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪه ا‪4‬ﻗﺼﻰ وﻫﻮ »إﺳﻘﺎط‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم«‪ ،‬وﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻮرة‪ ،‬ﺳﻠﻤﻴﺔ أو ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟ‪1‬ﺳﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ووﺳﻄﻴﺔ وإن أﺟﺒﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻈﺮوف أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎج أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺪت ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت‬ ‫ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ »اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ« أﻣ ًﻠﺎ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓـ ّـﺈن اﻟﻘﺼﺪ أ ّﻧــﻪ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟ‪1‬ﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ وﻻ‬ ‫رﺻﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ا رﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ ّأن ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أ ّﻧــﻪ إذا ﻣﺎ أﺗﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﺨﻠﻖ أﻧﻈﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أو ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺸﻌﻮب وﺧﻴﺎراﺗﻬﺎ وﺗﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻨﻌﻤﻮا ﺑﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺳﻮف ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺗ ّﻢ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﻴﺎرات اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ ﻛﺎن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻀﻐﻮط‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺜًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻛﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫*ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺤﻠﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﻧﻈﻔﻮا أﻓﻨﻴﺘﻜﻢ ؟!‬ ‫د‪ .‬ﻟﻄﻒ ا‪ C‬ﺧﻮﺟﺔ‬

‫•‬

‫أأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﺎد ﺗﺎم‬ ‫ﻟﻤﺒﺎدئ وأﺳﺎﺳﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬

‫•‬

‫أأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء‬ ‫وﻳﺰﻋﺞ وﻳﺤﺰن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‬

‫•‬

‫ااﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫وﻧﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ وزﻳﺎدة‬

‫•‬

‫ااﻟﻤﺘﻄﺒﻊ‬ ‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﻨﺎﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻷدب ﻳﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﺸﻘﺔ ﻟﻌﺪم‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء إﻟــﻰ ا ﻧﺴﺎن ‪-‬ﻓــﻲ ﺑــﺎب ا داب‪ -‬إﻫﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ!‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪات‪ ،‬ﻳــﺮى أﺷﻴﺎء ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺮ‪.!!..‬‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﺎد ﺗﺎم ﻟﻤﺒﺎدئ وأﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻮا‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ؛ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وأﻓﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬رﻓﻀﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎﺗﻬﻢ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ!‪.‬‬ ‫ﻛــﻢ ﺗــﺮى اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳـﻘــﺬﻓــﻮن ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟـﻤــﺄﻛــﻮﻻت وﻧـﺤــﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻤﺸﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﺎدﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻦ؟‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺮرت ﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻼت واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻧﺖ رآ ٍء‬ ‫وأرض‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺬﺑﺎب واﻟﺤﺸﺮات ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻔﺎت وﻗﺎذورات‪ٍ ،‬‬ ‫ذﻫﺐ روﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ أوﺳﺎخ ﻻ ﺗﺰول‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء وﻳﺰﻋﺞ وﻳﺤﺰن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ا دﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻣﺤﻘﺎ ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫آداب ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ؛ ﺑﻨﻲ آدم !‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟ َﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ؛ ﺑﻴﻮﺗﺎ‬ ‫} ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻛﺎن آﻣﻨﺎ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﺎ ﻏﻴﺮ ﺿﺠﺮ وﻻ ﻣﺘﻤﻠﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻨﻮن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻳﻄﻠﺒﻮن ا‪4‬ﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪) :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪا }‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ(‪ .‬ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎءه ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫إﻟﻰ إﺣﺴﺎن ﻋﻤﻠﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺮم ﺑﻴﺖ ا} ﺑﻤﺰﻳﺪ‪ :‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺨﻴﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﺒﺌﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻈﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻳﺮى ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮدي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وا ﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻟ ﻣﺎم واﻟﻤﺆذن ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ‬ ‫ﺑﺤﺎﻓﻆ ﻟﻜﺘﺎب ا} ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮﺟﺎل ﻫﻢ أﻃﻮل اﻟﻨﺎس أﻋﻨﺎﻗﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻳﻀﺮب ﻛﻔﺎ ﺑﻜﻒ؛ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻋﻰ ا‪4‬ﻣــﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ‬ ‫ودور ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷــﺆون اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ دون‬ ‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؟‪.‬‬ ‫ﺣــﺎل اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺟــﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫــﺬا ا‪4‬دب اﻟـﻌــﺎم‪ ،‬ﻓــﺈن ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن أﻫﻤﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻓُﻌﻞ وﻗُﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺳﻬﻼ ﻳﺴﻴﺮا‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪،‬‬ ‫وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه أﺣﻮاﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷــﺎرع وﻃﺮﻳﻖ إﻻ ﻣﺎ ﻧــﺪر‪ ،‬وﻫــﻮ ﺷــﻲء ﻻ ﻧــﺮاه ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﻢ وﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ وزﻳــﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻋﺪﻧﺎ‪ ،‬رﺟﻌﻨﺎ إﻟــﻰ أﺣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺒﻨﻲ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪم‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻧﻨﺎ؟!‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻴﺲ وﻟـﻴــﺪا وﻻ ﺟــﺪﻳــﺪا‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻓــﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻮرﻗﺔ ﺗﻠﻘﻰ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺬارة ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻀﺮب وﻧﺸﺘﻢ أوﻻدﻧﺎ ﺑﻞ وأزواﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﺴﻮا ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺼﺎرم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وإذا ﺧﺮﺟﻨﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻠﻘﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﻧﻨﻬﻲ وﻻ‬ ‫ﻧﺰﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة‪ :‬دع ﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺮم وﻧﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﻤﻞ إذن !‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻔﺰع ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ !‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺄل وﺑﺤﺮارة‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬﻣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر؟‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻣﺎ أﻫﻤﻠﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻫﺬه ا داب‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠّﻤﺖ ﻟﻜﻦ ﺟﻬﻠﻨﺎ؛ ‪4‬ﻧﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴ َﻤﻪ وآداﺑﻪ ﻓﻀﻠﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻓﺴﺤﺖ ﻟﻬﺬا ا‪4‬دب اﻟﻌﺎم ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷــﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻠﺲ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ أﺑﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺿﻤﺎﻧﺎ أﻻ ﻧﺨﻞ ﺑﻄﻬﺎرة‬ ‫أﺑﺪاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬي أﻋﺮض!‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻗﺪرا‪ ،‬إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺮء أﺻﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺑﻢ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﺪﻳﻦ!!‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﺟﻨﻮا ﺳﻮى اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وآﺛﺎره‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪4‬دب‪،‬‬ ‫أو ﺿﻌﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫ا ﺳﻼم ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻜﻤﺎل ﻫﺬا ا‪4‬دب‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬واﻟﺒﻘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮص‪ ..‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إن ا} ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ|‪.‬‬‫ وﺣﺪﻳﺚ ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻋﺸﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ :‬ﻗﺺ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وإﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻮاك‪ ،‬واﺳﺘﻨﺸﺎق اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﺺ ا‪4‬ﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟ َﺒ َﺮاﺟِ ﻢ‪ ،‬و َﻧﺘْﻒ ا ﺑﻂ‪ ،‬وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻧﺘِﻘﺎص‬ ‫اﻟﻤﺎء( وﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ أﺣﺪ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬وﻧﺴﻴﺖ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ«‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬واﻧﺘﻘﺎص اﻟﻤﺎء‪ :‬إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ :‬أواﺟﺐ‬‫ﻫﻮ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﺳﺄﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﻐﺴﻞ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻘﻮن اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺿﻴﻘًﺎ ﻣﺘﻘﺎرب اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺮاح اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫أرواﺣﻬﻢ رﺳﻮلَ‬ ‫اﻟﺼﻮف ﻓﻌﺮﻗﻮا‪ ...‬ﻓﺘﺄذى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ َ‬ ‫ا} ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس!‪ ،‬إذا‬ ‫ﺟﺌﺘﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻴﻤﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﻃﻴﺐ ﻃﻴﺐ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪه(‪.‬‬ ‫رواه أﺣﻤﺪ‬ ‫ رأى رﺳﻮل ا} ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟ ًﻠﺎ ﺷﻌﺜًﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺮق ﺷﻌﺮه‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻪ ﺷﻌﺮه؟!(‪ .‬رواه أﺑﻮ داود‬ ‫‪ -‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻧﺼﻮص‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻮاك‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎب‪:‬‬ ‫ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ|‪ } ،‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم ﺧﺬوا زﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ‬‫ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ|‪.‬‬ ‫ وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮل ا} ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﺛﻮﺑﻪ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻪ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺒﺮ ذاك؟‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إن ا}‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻜﺒﺮ ﺑﻄﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس(‪ .‬ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ ﻋﻦ أﺑﻲ ا‪4‬ﺣﻮص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬‫ﻓﻲ ﺛﻮب دون‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻟﻚ ﻣﺎل؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أي اﻟﻤﺎل؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫آﺗﺎﻧﻲ ا} ﻣﻦ ا ﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺮﻗﻴﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا أﺗﺎك ا} ﻣﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺮ أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺔ ا} ﻋﻠﻴﻚ وﻛﺮاﻣﺘﻪ(‪ .‬أﺑﻮ داود‬ ‫ رأى رﺟﻼ وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب وﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻣــﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺠﺪ ﻣﺎء‬‫ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﺛﻮﺑﻪ ؟( أﺑﻮ داود‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪:‬‬ ‫ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻃﻬﺮ ﺑﻴﺘﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد|‪.‬‬‫ وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ا ﻳﻤﺎن ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺔ‪،‬‬‫أدﻧﺎﻫﺎ إﻣﺎﻃﺔ ا‪4‬ذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ(‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﺗﻘﻮا اﻟﻤﻼﻋﻦ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﻼﻋﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل ا}؟‬‫ﻗﺎل‪ :‬أن ﻳﻘﻌﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ُﻳ ْﺴ َﺘﻈﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻧﻘﻊ ﻣﺎء(؛‬ ‫أي‪ :‬ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﺣﻤﺪ‬ ‫ وﻗﺎل‪) :‬ﻃﻬﺮوا أﻓﻨﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﺗﻄﻬﺮ أﻓﻨﻴﺘﻬﺎ(‪ .‬وا‪4‬ﻓﻨﻴﺔ‪:‬‬‫ا‪4‬ﺣﻮﺷﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﺒﻴﻮت‪ .‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪٤٨/١‬‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪4‬دب‪ ،‬ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻜﺲ ﻫــﺬه ا داب؟‪ .‬ﻫــﺬا ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا‬ ‫دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮة|‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺒﻌﻮا ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮه‪} :‬ﻓﻨﺴﻮا ﺣﻈﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ذﻛﺮوا ﺑﻪ|‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺮرا‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﺮ وﻫﻮ ﻧﻈﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ‬ ‫ا‪4‬ﻣﺮ ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻤﻌﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻳﻘﺮر ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺬارة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﻄﺒﻊ ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ا‪4‬دب ﻏﺎﻓﻞ أو ﻣﺘﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﺸﻘﺔ؛ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻌﻮد‬ ‫واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ﻟﻬﻢ إﺳﻬﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺘﺒﺎ ﺗﺪرس‪ ،‬وﻣﺼﻨﻔﺎت‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻔﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻛﻮه وﺿﻌﻔﺖ ﻓﻴﻪ وﺻﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻲء ﻣﺤﻴﺮ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻻ أﺟﺪ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻬﺬا ﻣﻘﻨﻌﺎ‪.!.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﻛﻞ ﺣــﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﺚ ﻫــﺬا ا‪4‬دب وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺪرس ﻛﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻣﺞ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ا‪4‬دب إذا ﻗﺮر ﻋﻠﻤﺎ ﻳــﺪرس‪ ،‬ﻛﺎن أدﻋﻰ ﻟﺘﻔﻬﻴﻤﻪ وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ‬ ‫وﺗﻄﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺮق‬ ‫ﻳﺘﻼﺷﻰ؛ ‪4‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻣﻠﻒ »اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪..‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ١٠٠‬أﻟﻒ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻗﺮاﺑﺔ ‪ ٧٠٠٠‬ﺻﻮرة‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻴﻴﺮي‬

‫•‬

‫ﺑﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ ً‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﺳﻞ اﻟﻬﺎوي‬

‫•‬

‫أأدوات اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫راﻗﻴﺔ وداﻓﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪه‬

‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٣‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ٪١٠‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة دون اﺷﺘﺮاك أو ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﺿﻌﺎف ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ؛ ﺣﻴﺚ إن ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﺪوﻧﺎت وﺑﻮدﻛﺎﺳﺖ وﺻﻮر‬ ‫وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﺑﺈﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻻﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﻘﻄﻊ‬ ‫ﻳﻮﺗﻴﻮب واﺣ ـ ًﺪا ُﻣﻌ ًﺪا ﻣﻦ ﺷﺒﺎب أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺸﺒﺎب ا ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز اﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﻲ وﻗﺖ وﺟﻴﺰ‪.‬‬ ‫ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ا ن اﻇﻬﺮ ﺗﻔﻮﻗﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ا ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻟ‪1‬ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺪود وﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺎت وﻧﻈﺎم ﻫﺮﻣﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ واﻧﺘﺸﺎره‬ ‫‪،‬ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺎب ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺎﺗﻔﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮل أن ﻳﺒﺚ ﻣﻘﻄﻌﺎ أو ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺪوﻳﻨﺔ أو ﻳﻐﺮد ﻓﻲ ﺗﻮﻳﺘﺮ‬ ‫ﻓﺘﻀﺮب اﻻﻓﺎق وﺗﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻤﺸﺎﻫﺪات ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻋﺪاد اﻟﻤﻮزﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ورﻗﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺷﺄن ا ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻟﻜﻦ ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ا ن‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻗــﻮي ﺟــﺪا وﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟ ـﺤــﺎﻻت واﻟـﻘـﻀــﺎﻳــﺎ ﻳـﻜــﻮن ﻫﻮ‬ ‫اﺻـﺒــﺢ ً‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‪ .‬وﻣــﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ أو‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬اﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮاوح‬ ‫اﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﻴﻦ ‪ ١٥‬و‪ ٣٥‬وﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﻢ اﻳﻀﺎ وﻫﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‪ .‬وﺑﺠﻮﻟﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺎت وﻗﻨﻮات اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب وﻋﺪد ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺗﻮﻳﺘﺮ وﻓﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮك ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب وﺣﺠﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻌﺮض اﻟﻤﺸﻜﻼت أو اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻌﺪوا ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺮح‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛــﺎن ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓــﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺘﻰ ﺳـﻨــﻮات ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳﻬﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ وﻟﻜﻦ ا ن اﺻﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎ ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ زﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻼزم ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫د‪ .‬ﺣﻴﺎة ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎ أﺧﻀﺮ‬ ‫• ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻨﺸﺮ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ً‬ ‫دﻳﻨﻴﺎ‬ ‫ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫•‬

‫ﺗﺮى ﻓﻲ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺪﻳﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻜﺎﻣﻼ ﺑﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﻮان ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺬور ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺎﺿﺮة أو‬ ‫ﻏﺎﺑﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﻳﻨﺎ ﺳﻤﺎوﻳﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻛﺎ ﺳﻼم واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﻤﺎ ا‪4‬وﻟــﻰ وﻗــﺪ ﻳﻜﻮن دﻳﻨﺎ أﺳﺴﻪ أﺷﺨﺎص‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﻮن ﻛﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺴﻴﺨﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﻜﻨﻔﻮﺷﺴﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮا وﺗﻨﻈﻴﺮا ﻛﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ واﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﺑﻨﻈﺮة ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻧﺠﺪ أن دﻳﻨﻬﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻀﺮب ﺑﻌﻤﻖ واﺿــﺢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻜﻞ راﺋــﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺪدﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وﺑﻨﺎء وأﻧﺪﻳﺔ وﻣﻼﺑﺲ وﻏﻨﺎء وﺗﺮﻓﻴﻪ وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ....‬اﻟﺦ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺻﺎرﺧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟــﺬي أﺳــﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻄﺮﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أو اﻟﻌﻮﻟﻤﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺎﻓﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻫﻲ ﺟﻌﻞ ا ﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬات اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮن؛ ﻟﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ا‪4‬ﻣﻢ أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أن ﺗﻀﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﺗﻐﻠﻖ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ وﻣﺤﺎرﺑﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛـﺸــﺄن أي ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳــﻼﻣـﻴــﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻤﻤﻴﺰات ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﺗﻼزﻣﺎ أﺑﺪﻳﺎ ﻣﻊ ا ﺳﻼم ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ وﺗﺮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ أرض ذات ﺣﻀﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻧﺘﻬﺖ وﻫﺬب ﻣﻨﻬﺎ‬‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻘﻮة ا ﺳﻼم اﻟﻤﻠﻬﻢ واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ وﻣﻌﺮوف واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺮ وﻣﻨﻜﺮ ﻟﺬا ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا ﺳــﻼم ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻨﺎ زادا ﻟﻐﻮﻳﺎ‬ ‫‪4‬ن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺧﻼﻗﺎ ﺟﺎء ا ﺳــﻼم ﻟﻴﺘﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫إﺧﻼﺻﻬﺎ } ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫ﻣﻀﻰ ﻳﻬﺮب ﻟ ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ اﺣﻼﻣﻪ‬ ‫اﻓـﺘــﺮاﺿـﻴــﺎ‪ ،‬وا ن ﻧـﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻟﻴﺲ ﻟــﺪﻳــﻪ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻓــﻲ اﻻﻧـﺘــﺮﻧــﺖ ﺳــﻮاء‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ أو ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ واﻟﻤﺬﻳﻌﻴﻦ وﺣﺘﻰ رؤﺳﺎء دول وﺣﻜﺎم‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا اﻗﺮب ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى ا ﻋﻼﻣﻲ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮزارات واﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎت وﺟﻤﻬﻮر وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻪ وﻗﺮﺑﻪ ‪4‬ﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﻨﺮى ﻣﺜﻼ ﺣﺴﺎب ﺗﻮﻳﺘﺮ وﻓﻴﺴﺒﻮك‬ ‫ﻟﻘﻨﺎة ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺒﺚ ﻣﻨﻪ اﻻﺧـﺒــﺎر وﺣﺴﺎب ﻳﻮﺗﻴﻮب ﺗﺒﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﻧﺸﺄت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﻮا ﺑﻌﻴﺪا إﻟﻰ اﻳﺠﺎد‬ ‫اﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺠﺎ ًﻟﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺳﻞ‬ ‫اﻟﻬﺎوي‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮاﺳﻠﻴﻦ ﻣﺎ اﺣﺪﻫﻢ اﻻ ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻧﺘﺮﻧﺖ اﺳﺘﻐﻞ‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وادوات ا ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺒﺚ ﺧﺒﺮه ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة‪ .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ا ﻋﻼم ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أو اﻟﻘﺎرئ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﺻﺒﺢ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻓﺎ ﻋﻼم ا ن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ وارﺳﺎﻟﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻞ‬ ‫اﻻﺣﻮال اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ا ن اﺻﺒﺢ ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻴﻠﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﺎﻓﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮرﻗﻴﺔ وﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺤﺪودة اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‬ ‫واﺻﻮات اﻟﻘﺮاء ﺗﻔﻮق اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺼﻮت اﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ أو ﻓﻮات أواﻧــﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ وﻗﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻــﺪاه‪ .‬وﻟﻜﻦ ا ن اﺻﺒﺢ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻘﺎرئ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻘﺎل أو اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة وﻳﻨﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ واﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﻜﺘّﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ارﻗﺎم وﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬

‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ } ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻳــﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬‫ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ وﺳﺘﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ا}‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻗﺎدة ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻤﻨﻬﺞ وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸﺮ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ا‪4‬ﺻﻴﻠﺔ دﻳﻨﻴﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‬‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ أرﺿﺎ راﺳﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬‫ﻋﻠﻤﺎء وﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺠﺬور اﻟﺮاﺳﺨﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة‬‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أوﺟﺪ ﺑﺪﻫﻴﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻔﺎة واﻟﺠﻬﻠﺔ‬ ‫واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ واﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺧﻮﻓﺎ وﺗﺤﺬﻳﺮا ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻌﺎداة ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ أﺑﺪﻳﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ وﺗﺮاﺑﻄﺎ‬‫وﺗﻜﺎﻣﻼ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻴﺲ اﻧﻔﻜﺎﻛﺎ وﺑﺮاءة ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات‬‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺳﻴﺮة اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ا} ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ ا} ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ راﺳﺨﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ ا‪4‬ﺑﻠﺞ واﻟﺪﻓﺎع‬‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ إﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ أﺻﻠﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟــﻮدﻫــﺎ وﺳﺒﺐ‬‫ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا ﺧــﺮة وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث دﻳﻨﻲ أو ﻣﻮروث‬ ‫ﻓﻜﺮي‪.‬‬

‫اﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻮﻗﻊ »ﻗﻮ‪-‬ﻗﻠﻮب« ﻗﺒﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺧﻼل ‪ ٦٠‬ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ارﻗﺎ ًﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪث داﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ُﻋﺮض ﻣﻦ اﻻرﻗﺎم أن ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫‪ ١٠٠‬أﻟﻒ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻗﺮاﺑﺔ ‪ ٧٠٠٠‬ﺻﻮرة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﺮ وﻗﺮﻳﺐ ‪ ٨٠‬أﻟﻒ ﺗﺪوﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺪران ﻓﻴﺴﺒﻮك ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺪﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻳﻀﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪٦٠‬‬ ‫ﻣﺪوﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺸﺄ و‪ ١٥٠٠‬ﺗﺪوﻳﻨﺔ واﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٦٠٠‬ﻣﻘﻄﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬واﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٢٠‬أﻟﻒ ﺗﺪوﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﻤﺒﻠﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻻرﻗﺎم ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﺠﻢ‬ ‫ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم واﻟﻘﺎرئ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻻرﻗﺎم ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎ ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻟﻮ اﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪوﻳﻨﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻟﻤﺪوﻧﻮن‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻞء ﺻﺤﻴﻔﺔ ورﻗﻴﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻤﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٢٠‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺬي اﻛﺴﺒﻪ ﺗﻔﺎﻋ ًﻠﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا واﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻫﻲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮح واﻟﺠﺮأة واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺾ اﺻﺤﺎب ﻗﻨﻮات اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻠﻐﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻄﻊ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻧﻬﻢ ﻣﺘﻮاﺟﺪون ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ادوات ا ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺳﻴﻠﺔ راﻗﻴﺔ وداﻓﻌﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ا ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬه اﻻدوات ﺗﺘﻮﺳﻊ وﻳﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺳــﺎﺋــﻞ اﺧــﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎرع ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ ا ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة‬ ‫ﺳﻨﻮات ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ادوات اﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺤﻮي‬ ‫ادوات اﻛﺜﺮ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻣـﺠــﺎراة ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﺳـﺘـﻔــﺎدة ﻣﻨﻪ‬ ‫واﺳﺘﻐﻼل ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻫﻲ اﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﻪ ﻓﻬﻮ اﺻﺒﺢ ﺟﺰ ًءا‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﻣﻨﻪ ﻳﻘ ّﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺗﻐﻴﺮوا وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺎورون وﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪4‬ﺣﺰاب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟــﻢ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻳــﻮﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻃــﺮوﺣــﺎﺗـﻬــﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓــﻲ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻳﺘﺮ وﻓﻴﺴﺒﻮك‪.‬‬

‫وﻧﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ا ﺗﻲ‪:‬‬ ‫ ُﻳﻼﺣﻆ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬‫ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﻤﻼﺑﺲ او ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻴﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻨﺎداﺗﻬﻢ ﺑﻀﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻨﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ أﻧﻨﺎ دوﻟــﺔ ذات ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة‬ ‫ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫ ُﻳــﻼﺣــﻆ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ أﺗـﺒــﺎع ا‪4‬دﻳــﺎن اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻀﻐﻂ ا ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺎﻟﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻔﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻤﺆﺛﺮة وإﺳﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ‪4‬ﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﺔ وا ﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﻠﻤﻞ ا‪4‬ﻓﺮاد‬‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻘﺴﺮي ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ‪4‬ﺻﻮﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ وﺧﺰ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪد ا‪4‬ﻗﻨﻌﺔ واﻟﻤﺘﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﺪف واﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﺗﺤﺖ دﻋﺎوى اﻟﺤﺮﻳﺔ‬‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا ﺑــﺪاع اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻠﺤﺎق ﺑﻘﻄﺎر اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات‪.‬‬ ‫ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﻀﺎد واﻟﺘﺼﺎدم ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ أوﺟﺪ‬‫ﻣﻨﺎﺧﺎ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﺴﺠﺎل ا ﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻤﻘﻮت ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ وﻣﻘﺼﺎة‪.‬‬ ‫*أﺳﺘﺎذة ﻣﺸﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻤﻜﺔ‬

‫ﻣــــــﺪارات‬ ‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ ‪ p« H+ © «= 3‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻘﺎﺻﺪي ؟‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ا‪4‬زﻣـﻨــﺔ وا‪4‬ﻣﻜﻨﺔ‬ ‫أﺧــﻼط ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻧﻤﺎط ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻲ دروب ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ ﺣﻴﻨًﺎ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﺸﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻇﻼم ﻣﺘﻜﺎﺛﻒ وﻟﻴﻞ ﺑﻬﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫وﺗﺴﻴﺮ وﻳﻀﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﺊ ا‪4‬ﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪد أﻫﺪاﻓًﺎ وﺗﻘﺼﺪ ﻏﺎﻳﺎت وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺎرف اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳــﺮاب ﺧــﺎدع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ واﺣــﺪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺤﺮف ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻻ ذات اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻬﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا‪4‬ﻋﺎﺻﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎرﺑﺖ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر‬ ‫ورﺳــﻮﻣــﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ رﺟــﺎ ًﻟــﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﺤﻮن ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ وﻳـﺠــﺪدون رﺳــﻮﻣــﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸﺮق اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ووﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﺸﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن ﻏﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ا‪4‬ﻣﻦ وا‪4‬ﻣﺎن‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﻀﻲء اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬ ‫وآﻣﺎﻟﻬﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ وﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺦ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺸﻮه ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﻮن ا ﻧﺴﺎن اﻟــﺬي ﺷــﺎءه ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﻜﻮن وﻣﺒﺪع اﻟﺤﻴﺎة وﻓﺎﻃﺮ ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻨﻜﺲ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺸﻮش اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎط ﻫــﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺬة ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إدراك‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ ﺻﺮﻳﺢ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ا ﻳﺠﺎب واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺮﻳﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬أﻻ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ وا‪4‬ﻣﺮ«‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ آﻳﺎت اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺣﻲ واﻛﺘﻨﺎه أﺳﺮار‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ وﺣﻜﻢ ا‪4‬ﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺤﻪ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟ‪1‬ﺣﻜﺎم وإﺑﺮاز اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وﻳﺮﺑﻲ ا‪4‬ﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ ا‪4‬ﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن وﺿﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻞ وا ﺟﻞ«‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫»ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟـﺸــﺮاﺋــﻊ«‪ ،‬وﻟــﺬا ﻳﻘﻮل اﻟـﻄــﻮﻓــﻲ‪» :‬اﻟﻔﻌﻞ إن ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﺠﺮدة ﺣﺼﻠﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺠﺮدة ﻧﻔﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ وﺟــﻪ وﻣﻔﺴﺪة ﻣﻦ وﺟــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن اﺳﺘﻮى ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ودﻓﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﺢ‪ ،‬أو‬ ‫ﺧﻴﺮﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪ ا‪4‬ﻣﺮﻳﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎه‪،‬‬ ‫‪4‬ن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺘﻌﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﻓــﻼ ﺑــﺪ إذن ﻣــﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ دون أن ﺗﺒﻘﻲ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي ﺣﺒﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺨﻠﻞ واﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت‪ ،‬وﻳﻮرث‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟـﻤـﺘـﻌــﺪدة‪ ،‬واﻟ ـﻀــﻼل ﻋــﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ا‪4‬ﻫـ ــﺪاف‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛــﻢ اﻧـﻌــﺪام‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻏـﻴــﺎب ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟـﻨـﻘــﺪ واﻟـﺘـﻘــﻮﻳــﻢ‪4 ،‬ن‬ ‫ا‪4‬ﺻــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي أن ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟـﻄــﺎﻗــﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻄﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺻﻞ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻳﺤﺪد‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺒﺼﺮ ﺑﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻒ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻏﺘﻨﺎم اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎط اﻟﻔﺮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وا ﻓ ــﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج واﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺿﻮء رؤﻳــﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺣﺒﺎط واﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ا ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت وا‪4‬ﻣﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺟــﻮاﻧــﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟـﻔــﺮدﻳــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻘﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﻮن وﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺳﻨﻦ‬ ‫ا} ﻓﻲ ا‪4‬ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﻬﺎ أو ﺗﺰود ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه وﻧﻈﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي ﻓﻜﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺎن ﻟﻠﺘﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ‬ ‫واﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻠﻴﻮﻧﺔ واﻟﺼﺮاﻣﺔ‪4 ،‬ن اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻤﻮم ا‪4‬ﺣﻜﺎم اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺎت وا‪4‬ﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ا‪4‬ﻣــﻮر أو ﺿﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎب‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وا ﻏــﺮاق ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮوﻋﻴﺎت اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﺳﺎﺋﻎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻖ ا ﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮرع واﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫إﻟــﺰام اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻪ واﻋﺘﺒﺎره ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ وﻳﻔﻀﻲ ﻟﻠﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وا ﺻﻼح ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وﺣﺎل‪.‬‬ ‫‪twitter.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪facebook.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪IssaAlghaith@gmail.com‬‬

‫ــــــﻴﺔ‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀــــــ‬ ‫ﻗﻀ‬

‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫اﺗﻬﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ..‬واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ‪ ..‬وإرﺳﺎل اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎت‬

‫ﻫﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴــــــــ‬

‫‪,a/ j < §+&* ¨ H‬‬

‫ﺗﻌ ّﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﺣﺪى ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫واﺗﺨﺎذ ا‪H‬ﺟﺮاءات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺸﻜﺎوى أو اﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺈﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﻟـﻨــﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟــﺪراﺳــﺎت وإﺻــﺪار اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أنّ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﺮد واﺟﻬﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنّ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻳﺒﺪو وﻛﺄ ّﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺪرة وﻗﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻤﺠﺎل ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻠﻮح ﻓﻲ ا[ﻓﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻴﺔ‬ ‫ا‪H‬ﺟــﺮاءات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ؟‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ؟‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ؟‪ ،‬وﻣﺎ ا‪H‬ﻧﺠﺎزات واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻣﻊ ا[ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﺒــﺪء أﺷ ــﺎرت اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟـﻌـﻀــﻮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻬﻴﻠﺔ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أنّ إﻋﺪاد اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات وإﺻﺪار اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﻲ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺸﺎرﻳﻊ وﺑﺮاﻣﺞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬ ‫ا‪H‬ﻧـﺴــﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔ ًﺔ ﺑﺄنّ ﻣﻨﺴﻮﺑﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻗﺘﺮاح ا[ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ودراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮوع ﺣﻔﻆ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺮﺿﻰ اﻻﻳﺪز واﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻦ ﻣﻌﻪ وﺗ ّﻢ‬ ‫رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ‪H‬ﻗﺮاره‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬ ‫وﺣــﻮل ﺳﺒﺐ ﻧــﺪرة وﻗﻠﺔ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬ ‫ا‪H‬ﻧ ـﺴــﺎن ﻣــﻦ ﻗـﺒــﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗــﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻫـﻨــﺎك دراﺳـ ــﺎت ﻋــﺪﻳــﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ا[ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﻮﻳﻞ ودﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ [نّ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣ ـﺤــﺪودة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺒﻞ ‪ ٨‬ﺳـﻨــﻮات ﺗﺒﺮﻋ ًﺎ ﻣــﻦ ﺧــﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا‪ 7‬ﺑﻠﻎ ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ ١٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل‪ ،‬ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺼﺮوﻓﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﻓﻆ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎل وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺸﺮاء ﻋﺪة ﻋﻘﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻮل دون ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ ﻓــﺈنّ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪي رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺮﺻﺪ وﻃﻨﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟ‪w‬ﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺣــﻮل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ وﻣــﺪى ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﺮى‬ ‫واﻟﺒﻮادي واﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺮوع ﻻﻗﺖ ﺗﺮﺣﻴﺒ ًﺎ ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت وﺑــﺪأت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص اﺗﺼﺎﻻت‬ ‫واﺳـﻌــﺔ ﻟــ‪w‬ﻋــﺪاد ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬إذ أنّ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻋﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺤﺎل ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻈﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎد أي ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وﺗﺒﻴﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أﺣﺪ ًا ﻳﺨﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ إﺑﺪاء‬

‫اﻟﺰاﻳﺪي‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮوﻓﺎﺗﻬﺎ وﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ :‬إﺻﺪار‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ووﻟﻴﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ إﺑﺪاء اﻟﺮأي‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن دون أن ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًة إﻟﻰ وﺟــﻮد اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫ا[ﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺟــﺮاء ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ ا[ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ودراﺳــﺔ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ واﻟﺼﻜﻮك اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪدت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل ا[ﻋﻤﺎل ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺪوات‬ ‫واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ أوﻗﺎف ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ واﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪ ًة‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ دﻋﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎدﻳ ًﺎ [ ّﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ واﻟﻤﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺮف ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺎﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈنّ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﻳﺴﻌﻰ ﻻﺳﺘﺮداد ﺣﻘﻪ وﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺸﻜﺎوى‬

‫اﻟﺒﺠﺎدي‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺒﺮات‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ودراﺳﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷــﺎد اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮد اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣــﻞ ا‪H‬ﺷ ـﻜــﺎﻻت واﻻﻧـﺘـﻬــﺎﻛــﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻖ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ا[ﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟــﻰ أنّ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗــﺪرﻳــﺐ ﻣﻮﻇﻔﻲ وﻣﻨﺴﻮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ أو إﺻــﺪار اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺸﻜﺎوى اﻟــﻮاردة ﻟﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورأى ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟــﺬي ﺗ ّﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺪﺣﻴﻢ‪ :‬إﺻﺪار‬ ‫ﻛﺎف ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا[ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا‪ٍ 7‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺟﺰء ﻻ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا[ﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد‬ ‫ورﺟﺎل ا[ﻋﻤﺎل وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺒﺨﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺷﺪد اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وأ ّﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺟــﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫دورﻫﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وإ ّﻧﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت ا[ﺧﺮى ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎت واﻟــﺪواﺋــﺮ اﻟﺘﻲ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ ا[ﺣـﻴــﺎن ﻗــﺪ ﺗﻘﺪم اﻟــﺪﻋــﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺑﻼ ﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻧﺠﺎزات ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﻄﺎب ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤ ًﺎ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﺑﺘﻜﺎر أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧـﺴــﺎن واﻟــﺪﻓــﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه دﻋﻢ وﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق وﺑﺮاﻣﺞ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺠﺎل ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺗﻮﺳﻌ ًﺎ وﺗﻌﻤﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ أنّ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻤﻲ أي‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎن وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻘﻂ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ واﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد أوﻗــﺎف ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺎب رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﻟﺪم ﺣﻖ ﻣﻬﺪر‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺰول ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ووﻟﻴﺪة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﺎ وﺗﻘﻨﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﺈنّ اﻟﺪور اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻳﻌ ّﺪ أﺣﺪ أﺑﺮز ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ رأى اﻟﻨﺎﺷﻂ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺣ ًﻼ ‪H‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪[ ،‬نّ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺄنّ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪة ووﻟﻴﺪة إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ وﻋﺎدل‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أنّ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺼﺮوﻓﺎﺗﻬﺎ وﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ذﻟﻚ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻳ ًﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل أﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺸﻜﻞ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺳﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت ا[ﺧــﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ رﺣﻤﻪ ا‪ 7‬وﻫﻲ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫ ًﺎ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق إذ أنّ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻄﻠﺒ ًﺎ وأﻣــﺮ ًا إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪر‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺿﺮورﻳ ًﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وأﻛﺪ ا‪H‬ﺷﺎرة إﻟﻰ أن ا[ﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺪود ًا ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ إذا ﻣﺎ ﺗ ّﻢ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮا ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أي ﻣﺨﺼﺼﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪ ًا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻟﻮج داﺧﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻬﺎ أزﻣﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺣﻴﺎل اﻟﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وأنّ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز أنّ اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟــﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻰ أﻗــﺪاﻣـﻬــﺎ واﻟـﺘــﻮﺳــﻊ ﻓــﻲ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ا‪H‬ﻋــﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻨﻰ ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻼ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻇﻔﻮ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻓﻴﺔ وإﺑــﺪاﻋ ـ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أﺳﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ا[ﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺨﻠﻖ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ إنّ اﻟﺤﺎﻛﻢ ا[ﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺑﺨﺒﺮاء دوﻟﻴﻴﻦ وﻋﺮب‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺷﺮاﺋﺢ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ وﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻟﻠﻘﺮارات وﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺮار [نّ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ودراﺳﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ وا[ﻧﻈﻤﺔ ا[ﺧﺮى واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺠﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺳﻠﻄﺔ [ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ أو ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﻮد اﻫﺘﻤﺎم ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻫﻴﺌﺔ ا[ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺠﺎح ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻣﻬﻴﺒ ًﺎ ﺑﻀﺮورة اﺑﺘﻜﺎر ﺑﺮاﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن وﻟﻜﻨ ّﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺟﻬﺪ ًا ﺗﺤﺎﻓﻆ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫ا‪7‬داء اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌ ًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ رأى اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ وزارة اﻟﻌﺪل‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟــﺪﺣـﻴــﻢ أنّ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ أنّ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ أوﺿﺢ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺴﻌﻮدي ا[ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات‬ ‫داﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﺎدي وﺑﺮاﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻀﻤﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺰاﻳﺪي أنّ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ ﺟﻬﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬وا[ﻋﻤﺎل واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات وإﺻﺪار اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أﻻ ﺗﻌﻮل ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺟــﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻳـﻀـ ًﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬

‫دﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺮك وﻓﻖ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻜﺎوى‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل ا[ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ أﺣﺴﺐ أن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﺬ ‪٢٠٠٤‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ا‪p‬ن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺮك وﻓﻖ رؤﻳﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ [ﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﻬﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ا‪p‬ن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫أﺧﺬت ﻧﻀﺠﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ وﺛﺒﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬وأﺿــﺎف وﻫــﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﺤﺎﻣﺎة ﻣﺘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺻﻞ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣــﺆﻃــﺮة وﻣﻘﻨﻨﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬

‫ﺣﻜﻴﻤﺔ وﻣﻬﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻟـﻤــﺢ إﻟــﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﻋﺮاف اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪.‬‬ ‫وﺗــﺎﺑــﻊ وﻓــﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﻧﺸﺎﻃﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺣـﻘــﻮق ا‪H‬ﻧ ـﺴــﺎن واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ووﺿﻌﻬﺎ وﻗﺪراﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎ[ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻮﻋﻮﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟـ ـﻨ ــﺪوات واﻟ ـﺒــﺮاﻣــﺞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫أن ﻳ ـﺘ ـﺼــﺎﻋــﺪ ﻋ ـﻤــﻞ اﻟ ـﺠ ـﻤ ـﻌ ـﻴــﺔ ﻓﻲ‬ ‫وا‪H‬ﻋﻼﻧﺎت‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﺮج‬ ‫ﺟــﺎﻧــﺐ ﻣﻬﻢ وﻫــﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎءﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺼﻮرة‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣـﻘــﻮق ا‪H‬ﻧ ـﺴــﺎن ﻓــﻲ أﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﺗﻠﺘﺤﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ودراﺳ ــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻛﺪور ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ا‪p‬ن‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫وآﻟﻴﺎت ﻧﺠﺎﺣﻪ وﻓﻖ ﺧﻄﻂ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺗﻨﺴﻴﻖ دورﻫــﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق ا‪H‬ﻧـﺴــﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ وﻓ ــﻖ ا[وﻟ ــﻮﻳ ــﺎت اﻟ ـﺘــﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫وﻫــﻮ ﺟــﺰء ﻣـﻬــﻢ ﺟــﺪا ﻳـﺠــﺐ أن ﻳــﺆﺧــﺬ ﺑــﺮؤﻳــﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻣﺮ أﻫﻢ ﻟﻤﺜﻞ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ‬

‫أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻟﻨﻈﺎم ا[ﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟـﻠـﺤـﻜــﻢ اﻟـ ــﺬي ﻋ ــﺰز ﺣ ـﻘــﻮق ا‪H‬ﻧـ ـﺴ ــﺎن اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻬﺬا‬ ‫راﻓﺪا ﺗﻨﻤﻮﻳﺎ ﺷﻤﻮﻟﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮدي‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓــﻲ واﺟـﻬــﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﺪراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ وﻟﻮﺟﺴﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﻂ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﺘﻮاﻓﻖ وﻣﺴﻴﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

тАл╪ктАк ..тАм┘Ия╗Гя║Оя╗Яя║Тя╗оя╗ля║О я║Ся║Оя╗╗я║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║ФтАк ..тАм┘ИтАм

тАля║Чя║Шя║┤я║О╪б┘ДтАк:тАмтАм

тАл┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О┘Ж тАк ..тАмя║Чя║Тя║дя║Ъ я╗Ля╗ж я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ая║Оя║Ля╗Мя║Ф тАк..тАм╪Я!тАм тАля╗гя║Жя╗Ыя║к ┘Л╪з ╪г┘Ж┘С я╗гя║┤я║Дя╗Яя║Ф я╗Чя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪▒╪п ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Яя╗┤я║┤я║Ц я║гя║ая║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля╗Ля║к┘Е ╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒ ╪гя╗зя║╕я╗Дя║Шя╗мя║О ┘Ия║Ся║о╪зя╗гя║ая╗мя║О ┘И╪п╪▒╪зя║│я║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя║╖я║О╪▒ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗втАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя║кя╗гя╗к ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ я╗Уя╗мя║к я╗│я║кя║зя╗Ю я║┐я╗дя╗ж ╪ея╗Гя║О╪▒ я║Чя║оя║│я╗┤я║ж я╗гя║Тя║О╪п╪жтАм тАля║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАмя╗гя║╕я║к╪п ┘Л╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪г┘Ж я║Чя╗Шя╗ия╗К ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Ся║Дя╗Ля╗дя║Оя╗Яя╗мя║О ┘И╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║О я║гя║Шя╗░ я╗│я║┤я║Оя╗ля╗дя╗о╪з я╗Уя╗▓ ╪пя╗Ля╗дя╗мя║О я╗гя║О╪пя╗│ ┘Ля║О ┘Ия╗гя╗Мя╗ия╗оя╗│ ┘Ля║ОтАк╪МтАмтАм тАля║гя║Оя╗Яя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Ыя║дя║О┘Д ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║ия╗┤я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя╗Чя║Шя╗ия╗К ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Ся║Дя╗ля╗дя╗┤я║ФтАм тАл╪п┘И╪▒я╗л┘А┘Ая║О ┘И╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя║╕я║Д╪к я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗ая╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя╗Л┘А┘Ая║о╪и я╗Ля╗ж ╪зя╗Ля║Шя╗Шя║О╪п┘З я║Ся║Д┘Ж┘СтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф я╗Яя║дя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я║Чя╗М ┘Ся║к я╗зя║ия║Тя╗оя╗│я║Ф ┘Ия╗Ч┘А┘Ая║О┘ДтАк ┘к┘и┘а :тАмя╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗╗ я╗│я╗Мя║оя╗Уя╗о┘Ж я║╖я╗┤я║М ┘Ля║О я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ┘Ия║Ся║о╪зя╗гя║ая╗мя║О ┘И╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪зтАм тАля╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ я╗Л┘А┘Ая║к┘Е ┘Ия║Я┘А┘Ая╗о╪п я║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗г┘А┘Ая╗ж я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Яя║╕я║о╪зя║Ля║втАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘И╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║к┘Е ┘Ия║Яя╗о╪п я║Ся║о╪зя╗гя║Ю я║Чя║╕я║О╪▒┘Г ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗ля╗дя╗оя╗гя╗мя╗в ┘Ия║Чя╗╝я╗гя║▓тАм тАл╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя║Оя║Чя╗мя╗втАк ╪МтАм┘И╪гя║┐┘А┘Ая║О┘Б я╗╗я║С ┘А ┘Ся║к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪г┘Ж я║Чя╗ия║░┘Д ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘ЙтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ┘Ия║Чя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Шя╗мя╗в я║Ся║Дя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Я┘А┘Ая║к┘И╪▒ ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я║Чя╗дя║О╪▒я║│я╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪г╪▒╪╢ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗КтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪г ┘Ся╗зя╗мя║О я║Чя╗Дя╗ая║Р ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ┘И╪зя╗Яя║Шя║Тя║о╪╣ ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗ля╗дя║Ф я╗гя╗ж ╪▒я║Яя║О┘ДтАм тАл╪з[я╗Ля╗дя║О┘Д ┘И╪гя╗ля╗Ю ╪зя╗Яя║ия╗┤я║о я╗гя╗ж ╪п┘И┘Ж ╪г┘Ж я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║к┘И╪▒ я╗Уя╗ая╗ж я╗│я║┤я║Шя║ая╗┤я║РтАм тАл╪гя║гя║к я╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя║Тя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия║г┘А┘Ая╗о┘Д ╪▒я║С┘А┘Ая╗В ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗Мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║ФтАм тАля╗Яя╗Ая╗дя║О┘Ж я╗зя║ая║Оя║гя╗мя║О я╗Чя║О┘ДтАк :тАм╪г┘К ╪▒я║Ся╗В я╗Яя╗ая║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Ся║ая╗мя║О╪▓ ╪▒я║│я╗дя╗▓ ╪г┘И я║Чя╗дя║Ья╗┤я╗ая╗▓тАм тАля╗│я╗Мя╗ия╗▓ я║Чя╗Мя╗Дя╗┤я╗Ю ╪зя╗Я┘А┘Ая║к┘И╪▒ ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗зя║╕я║Мя║Ц я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗ая╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ ┘Ия║Яя║к╪к я╗Ыя╗оя║│я╗┤я╗ая║ФтАм тАл┘И╪зя╗Чя╗┤я║Ф ┘И╪г╪п╪з╪й я╗Яя║дя╗дя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я║Ся╗Мя╗┤я║к╪й я╗Уя╗▓ ╪з[я║│я║О╪│ я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я║о┘Ия╗Чя║о╪зя╗Гя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪гя╗╗ я║Чя║оя║Чя║Тя╗В я║Ся║О[я╗зя╗Ия╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ая╗о╪зя║Ля║втАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Оя║Ся╗Мя║Ф я╗г┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║о┘Ия╗Чя║о╪зя╗Гя╗┤я║Ф┬лтАк ╪МтАмя╗г┘Ая║╕┘А┘Ая║к╪п ┘Л╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗мя║О я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя║к┘И╪зя║Ля║о ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║Ф я║гя║Шя╗░ я║Чя║Тя║Оя║╖я║о я╗Ля╗дя╗ая╗мя║О я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я║│я╗ая╗┤я╗втАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия║╕я║Мя║ФтАм тАля╗гя╗ж я║Яя╗мя║Шя╗к ╪г┘Ия║┐┘А┘Ая║в ╪з[я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║ия║Тя╗┤я║о ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАля╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Я┘А┘Ая╗оя╗л┘Ая╗┤┘А┘Ая║ктАк ╪МтАм╪г┘Ж┘С ╪ея╗Л ┘А┘Ая║к╪з╪п ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪▒я╗│я║о ┘И╪зя╗Я ┘Ая╗и┘А┘Ая║к┘И╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪ктАм тАл┘И╪зя╗Я┘А┘Ая║к╪▒╪зя║│┘А┘Ая║О╪к ┘И╪ея║╗┘А┘Ая║к╪з╪▒ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Оя╗зя║О╪к я╗│я╗М ┘Ся║к ╪гя║г┘А┘Ая║к ╪зя╗Яя╗оя║│я║Оя║Ля╗Ю я╗Яя╗ая║кя╗Уя║О╪╣ я╗Ля╗жтАм тАля║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪гя║╖┘А┘Ая║О╪▒ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я║Чя╗ия║Тя╗К я╗гя╗жтАм тАл╪п╪зя║з┘А┘Ая╗Ю я╗зя╗Фя║▓ ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║Шя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия║╕я║Мя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║ая║РтАм тАля║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я╗гя║Ья╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪п╪зя║зя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪з[я║│я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒╪╣тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪зтАкHтАмя╗Л┘А┘Ая╗╝┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪и ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗Яя║▓ ┘Ия╗У┘А┘Ая╗▓ я╗Ыя╗Ю я╗гя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о ┘Л╪з ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪г┘Ж┘С ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Чя║Тя║м┘ДтАм тАля║Я┘Ая╗м┘А┘Ая╗о╪п ┘Л╪з я║Яя╗┤я║к╪й я╗Уя╗▓ ╪ея╗Г┘А┘Ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗дя╗о╪н я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я║Чя╗Ия╗Ю я╗Пя╗┤я║о я╗Ыя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я║Чя║╕я╗дя╗Ю я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗╗╪к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я╗│я║Дя║зя║м я║Ся╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗╗я╗Ля║Шя║Тя║О╪▒ я╗гя╗Дя║Оя║Ся╗Шя║Ф [я║гя╗Ья║О┘Е ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗КтАм тАл╪зтАкHтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗Ю я╗гя╗ия╗Ия╗оя╗гя║Ф я╗гя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗ая║Ф ┘Ия╗Яя║Шя║ия║к┘Е я║Ся║мя╗Яя╗Ъ ╪зтАкHтАмя╗Г┘А┘Ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм тАля╗Яя║дя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия║гя╗о┘Д я╗зя║к╪▒╪й ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я║Ф я║Ся╗дя║ая║О┘Д я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж ┘Ия╗Чя╗ая║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪▒╪п ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪гя║╖я║О╪▒ ╪зя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║к ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж┘С ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗│я║кя╗Ля╗дя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗Ыя╗┤я╗Т я╗│я║кя╗Ля╗дя╗мя║О ┘Ия╗л┘А┘Ая╗о я╗Яя╗в я╗│я╗Шя║Шя╗ия╗К я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗ия╗Ия║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗Уя╗▓ я╗Пя║Оя╗Яя║Тя╗┤я║Шя╗к ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗зя╗мя║О ┘И╪зя║Яя╗мя║Ф я║гя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗Шя║Шя║╝я║о╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪пя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗гя║О╪пя╗│ ┘Ля║О ┘Ия║Чя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗Яя║Шя║Тя║оя╗Ля║О╪к я╗Яя╗мя╗втАк ╪МтАм┘И╪г┘Ия║┐я║в ╪г┘Ж┘СтАм тАля╗ля╗ия║О┘Г я║╗я╗о╪▒╪й я╗зя╗дя╗Дя╗┤я║Ф я║зя║Оя╗Гя║Мя║Ф я╗Ыя║О┘Ж я╗Чя║к я║╖я╗Ья╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║гя╗о┘Д ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗в я╗╗ я╗│я╗ия╗Ия║о┘И┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗Мя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗▓ я╗Яя╗мя║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Ся╗Шя║к╪▒ я╗гя║О я╗│я╗ия╗Ия║о┘И┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ая╗о╪зя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗дя║О╪пя╗│я║ФтАк.тАмтАм

тАля║гя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая╗о┘ДтАм

тАля║Чя╗Мя║к ┘И╪зя║Яя╗мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗ия╗▓тАк :тАм╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ┘СтАм тАл╪▒я║│я╗дя╗┤я║Ф ┘И╪п┘И╪▒я╗ля║О я╗гя║дя║╝я╗о╪▒ я╗Уя╗▓ ╪е╪▒я║│я║О┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Оя║Чя║Тя║О╪ктАм

тАл┘Ия║╖я║к╪п я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я║Чя║ия║╝я╗┤я║║ я╗гя╗о╪з╪▒╪п я╗гя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪п╪зя║Ля╗дя║ФтАм тАля╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Чя║Шя╗Дя║О╪╣ я║Яя║░╪б я╗гя╗ж ╪гя╗гя╗о╪з┘Д ╪зя╗Яя║░я╗Ыя║О╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я╗гя║Ья╗ЮтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя║О╪к ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ия║┐я║в ╪г┘Ж┘С ╪г┘И┘ДтАм тАля╗ля╗┤я║Мя║Ф я╗зя╗Ия╗дя║Ц я╗Яя║дя╗дя║Оя╗│я║Ф я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я║Чя╗дя║Ья╗ая║Ц я╗Уя╗▓ я║гя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая╗о┘Д ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Ч ┘Ся╗в я╗Уя╗▓ ╪п╪з╪▒ я╗Ля║Тя║к╪зтАк 7тАмя║Ся╗ж я║Яя║кя╗Ля║О┘Ж я║гя╗┤я║Ъ ╪зя║Яя║Шя╗дя╗К я╗Уя╗Ая╗╝╪б я╗Чя║оя╗│я║╢ ┘Ия║Чя╗Мя║Оя╗ля║к┘И╪зтАм тАл╪г┘Ж я╗╗ я╗│я║кя╗Ля╗о╪з я╗гя╗ж ╪гя╗ля╗Ю я╗гя╗Ья║Ф ┘Ия╗гя╗ж я╗│я║кя║зя╗ая╗мя║О я╗гя╗Ия╗ая╗оя╗г ┘Ля║О ╪ея╗╗ я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗гя╗Мя╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Зя║Оя╗Яя╗дя╗к ┘Ия║│я╗дя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║дя╗ая╗Т ┬╗я║Ся║дя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая╗о┘Д┬лтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗Мя║Шя║Тя║о я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║дя╗ая╗ТтАм тАл╪г┘И┘Д я╗гя╗ия╗Ия╗дя║Ф ╪г┘И я║Яя╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Яя║дя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ┘Ия╗Яя╗Шя║к я╗Чя║О┘Д я╗гя║дя╗дя║ктАм тАля║╗я╗ая╗░ ╪зтАк 7тАмя╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗втАк┬╗ :тАмя╗Яя╗о ╪п┘Пя╗Ля╗┤я║Ц я╗Яя╗дя║Ья╗ая╗к я╗Уя╗▓ ╪зтАкHтАмя║│я╗╝┘Е [я║Яя║Тя║Ц┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗отАм тАля╗гя║О я╗│я╗оя║┐я║в я╗гя║к┘Й я║Чя╗дя║┤я╗Ъ ╪зтАкHтАмя║│я╗╝┘Е я║Ся╗дя║┤я║Дя╗Яя║Ф я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия║гя║Ъ ╪▒я║Яя║О┘ДтАм тАл╪з[я╗Ля╗дя║О┘Д я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║к я╗│я║к ╪зя╗Яя╗Мя╗о┘Ж я╗Яя║Шя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАм тАля╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗гя║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║░я╗│я╗оя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗гя║Ю ╪зя╗Яя║Шя║Ья╗Шя╗┤я╗Фя╗┤я║ФтАк .тАм┘Ия║гя╗о┘Д ╪▒я║Ся╗ВтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗Мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║Ф я║Ся╗мя║к┘Б я║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я╗зя║ая║Оя║гя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля╗Ч┘А┘Ая║О┘ДтАк :тАм╪г╪▒┘Й ╪г┘Ж я║Чя║Тя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║Ф [┘Ж┘С я╗Ы┘А┘Ая╗Ю я║│я╗ая╗Дя║Ф я╗Яя╗мя║О ╪п┘И╪▒я╗л┘А┘Ая║ОтАм тАл╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪▒я║Ся╗Дя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪з[я║зя║о┘Й я╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Шя╗┤я╗┤я║кя╗ля║ОтАм тАл┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я║Чя╗Дя╗оя╗│я║оя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║Ья╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗о╪╣ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к ┘Ия║Я┘А┘Ая║к╪к я╗Яя║Шя║Тя╗Шя╗░тАм тАля╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪з[я║зя║о┘ЙтАк ╪МтАм┘И╪е╪пя║зя║Оя╗Яя╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия╗Ия╗оя╗гя║Ф ╪▒я║│я╗дя╗┤я║Ф я╗│я╗Мя╗ия╗▓тАм тАл┘Ия║┐я╗Мя╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия╗Ия╗оя╗гя║Ф ┘И╪зя║гя║к╪йтАк ╪МтАм┘И╪п┘И╪▒ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗│я║Шя╗дя║Ья╗Ю я╗Уя╗▓ ╪▒я╗Уя╗К я╗гя║┤я║Шя╗о┘ЙтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Ся║Оя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗оя║Яя╗┤я╗мя╗мя╗в ┘Ия║Чя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя║к┘И╪▒ ╪зя╗Яя║оя╗Чя║Оя║Ся╗▓ ╪п╪зя║зя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║┐я╗дя╗ж ╪е╪п╪з╪▒╪й я║Чя║Шя╗дя║Шя╗К я║Ся║Оя╗╗я║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Уя╗┤я╗дя║ОтАм тАля╗│я║Тя╗Шя╗░ ╪п┘И╪▒ ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗Мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗гя╗Шя║Шя║╝я║о ┘Л╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Ья║О┘И┘Й ┘И╪зя╗Яя╗дя║ия║Оя╗Яя╗Фя║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║О┘И╪▓╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя╗ая╗Шя║Ф я║Ся║дя╗Шя╗о┘В я╗Ыя╗дя║О я╗Гя║Оя╗Яя║Тя║Ц ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Ся╗оя║┐я╗К я╗зя╗Ия║О┘Е ╪зтАкHтАмя║Я ┘А┘Ая║о╪з╪б╪з╪к ╪зя╗Яя║ая║░╪зя║Ля╗┤я║Ф я╗гя╗оя║┐я╗КтАм тАл╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж ┘Ия╗гя║о╪зя╗Чя║Тя║Ф ╪з[╪п╪з╪б ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф ┘Ия╗гя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║м ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Яя╗ЮтАк ╪МтАмя║Ся╗дя║О я╗│я╗Ая╗дя╗ж ╪зтАкHтАмя╗Уя║о╪з╪м я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая╗оя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗жтАм тАля╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║╝я║ФтАк.тАмтАм тАл╪зя║│я║Шя╗ия╗Фя║к┘И╪з я╗гя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Оя║Чя╗мя╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Чя╗оя╗Уя╗┤я╗ж ╪з[я╗гя╗ия╗┤я╗┤я╗жтАк ╪МтАмя║Ся╗дя║ОтАм тАл┘Ия║г┘А┘Ая╗о┘Д я║│я║Тя║Р я╗з┘А┘Ая║к╪▒╪й ┘Ия╗Чя╗ая║Ф ╪зя╗Я┘А┘Ая║к╪▒╪зя║│┘А┘Ая║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я║Ф я║Ся╗дя║ая║О┘Д я║гя╗Шя╗о┘В я╗│я╗оя╗Уя║о я║Чя╗о╪зя║╗я╗ая╗мя╗в я╗гя╗К ╪гя║│я║оя╗ля╗в ┘И╪зя╗Яя║кя╗Уя║О╪╣ я╗Ля╗ия╗мя╗втАк ╪МтАмя╗гя╗К я║Чя╗дя╗Ья╗┤я╗ж я╗ля╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗ЦтАм тАл╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя╗гя║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪г┘Ия║┐┘А┘Ая║в ╪г┘Ж┘С я╗Чя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Тя╗ая╗О ╪зя╗Яя║м┘К ┘И╪зя╗╗╪пя╗Ля║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я╗гя╗ж я║│я║оя╗Ля║Ф я╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪й я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║Оя╗ля╗в ┘И╪зя╗Яя║Тя║Ц я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Фя╗Мя╗┤я╗ЮтАм тАля║Чя║Тя║о╪╣ я║Ся╗к ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ я╗Уя╗мя║к ╪▒я║гя╗дя╗к ╪зтАк 7тАмя╗Яя╗ая║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Яя╗в я╗│я║Шя╗в ╪зя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒┘З я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗к ╪зя╗Яя║оя╗Чя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я║ая╗о┘ЖтАк ╪МтАмя╗Ыя╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя║дя╗ЮтАм тАл╪з[я╗Ыя╗дя╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия║гя║Ъ ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║ия╗┤я║оя╗│я║Ф ┘И╪▒я║Я┘А┘Ая║О┘Д ╪з[я╗Ля╗дя║О┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪е╪▒я║┐я║О╪б ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗КтАк ╪МтАм┘Ия║гя║Ъ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║┐я║о┘И╪▒╪й ╪ея║╗я║к╪з╪▒ я║Чя╗Шя║О╪▒я╗│я║о я╗гя║Шя╗Мя╗ая╗Шя║ФтАм тАля║Чя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗▓ я╗Яя╗ая║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗гя╗ж ╪гя║Я┘А┘Ая╗Ю я║┐я╗дя║О┘Ж я╗Ля╗дя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗▓тАк ╪МтАмя║Ся╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║┤я║ая╗ия║О╪бтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж я╗│я║Шя╗в я║Чя╗оя╗Уя╗┤я║о ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗дя║О╪п┘К ╪зя╗Яя╗Ья║Оя╗Уя╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘ДтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║дя║о┘Г я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю я║Чя╗оя╗Уя╗┤я║о ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗дя║О╪п┘К я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║╖я║к╪п я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к ╪▒я║╗я║к я╗гя╗┤я║░╪зя╗зя╗┤я║Ф я║Ыя║Оя║Ся║Шя║Ф я╗Яя╗мя║О ┘И╪░я╗Яя╗Ъ [я║Яя╗Ю я║┐я╗дя║О┘Ж я╗Ля╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘ДтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Фя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю ╪гя╗Ля╗Ая║О╪б ┘Ия╗гя╗ия║┤я╗оя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗▓ ┘И╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓тАк .тАм┘Ия║╖я║к╪п ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗ия╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я║гя╗Фя║О╪╕ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАля║Чя║ая║О┘З ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя╗Яя╗О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ч ┘Ся╗в я║Чя║ия║╝я╗┤я║╝я╗мя║О ┘И╪гя╗│я╗ж я║Ч ┘Ся╗в я║╗я║оя╗Уя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║Тя║к╪г ╪зя╗Яя║╕я╗Фя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║Шя╗мя║О ┘Ия╗зя║░╪зя╗ля║Шя╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя╗Мя╗┤я╗┤я╗ж ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ┘Ия╗зя║Оя║Ля║Тя╗ктАм тАл┘И╪зя╗Я┘А┘Ая╗оя║┐┘А┘Ая╗о╪н я╗Уя╗▓ я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╝я║о┘Ия╗Уя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗│я╗Ая╗дя╗ж я╗Яя╗мя║О ┘Ия╗гя╗ия║┤я╗оя║Ся╗┤я╗мя║О я╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗╗я╗зя║Шя║ия║О╪итАк ╪МтАм┘И╪пя╗Л┘А┘Ая║О ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪пя╗Ля╗дя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪ктАм тАл╪з[╪п╪з╪б ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░тАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ы┘А┘Ая║к я╗Ля╗ая╗░ я║┐┘А┘Ая║о┘И╪▒╪й ╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║Ф ┘И╪з[я╗У┘А┘Ая║о╪з╪птАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о ┘Л╪з ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж┘С ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Яя╗в я║Чя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║┐я╗КтАм тАл┘И╪пя╗Л┘А┘Ая╗в ╪▒я║Ся╗Дя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Гя║Оя╗Яя║Тя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪вя╗Яя╗┤я║Ф я╗Ля╗дя╗Ю ┘И╪зя║┐я║дя║Ф ┘Ия╗гя║дя║к╪п╪й я║Чя╗Ая╗дя╗ж я╗Ля║к┘Е я║Чя║кя║зя╗Ю ╪г┘К я║Яя╗мя║Ф ╪▒я║│я╗дя╗┤я║Ф я║Ся╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля║Ся║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗ЦтАм тАл╪з[я║з ┘А┘Ая║о┘Й тАкHтАмя║г┘Ая╗Ш┘А┘Ая║О┘В ╪зя╗Я┘Ая║д┘А┘Ая╗ЦтАк ╪МтАм┘Ия╗Ч┘А ┘А┘Ая║О┘ДтАк:тАм╪е╪░╪з ╪▒╪г╪к ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАмя╗╗я║С ┘Ся║к я╗гя╗ж ┘Ия║┐я╗К ╪вя╗Яя╗┤я║Ф я║Чя╗оя║┐я║в я╗Гя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪з[я╗ля╗ая╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Шя╗к ╪гя╗Ля║о╪и ╪з[я║│я║Шя║О╪░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ля║к я╗Уя╗▓ я╗Чя║┤я╗в ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║О╪╣ я║Ся║ая║Оя╗гя╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║Ф ╪г┘К я║Ч ┘Ая║а┘А┘Ая║О┘И╪▓╪з╪к ╪г┘И ╪зя╗зя║Шя╗мя║Оя╗Ыя║О╪к я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪г┘Ж я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся║оя║╗я║кя╗ля║О ┘И╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║Ф ┘И╪з[я╗зя╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я╗┤я║о я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║гя║Шя╗░ я║Чя╗Ая╗дя╗ж ╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║Шя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ я║│┘Ая╗М┘А┘Ая╗о╪п ╪зя╗Я┘А┘Ая║кя╗Ы┘Ая║Ш┘А┘Ая╗о╪▒ я║з┘А┘Ая║Оя╗Я┘А┘Ая║к ╪зя╗Я┘А┘Ая║о╪пя╗│ ┘Ая╗М┘А┘Ая║О┘Ж я╗Л┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Л┘Ая║Ш┘Ая╗Ш┘А┘Ая║О╪п┘З я║С┘А┘Ая║Д┘Ж┘С ╪ея╗Л┘А┘Ая║к╪з╪птАм тАл┘Ия║Чя║дя║О┘И┘Д я║Чя║╝я║дя╗┤я║дя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗зя║░╪зя╗ля║Шя╗мя║О ┘Ия╗Ля║к┘Е я║Чя║кя║зя╗Ю ╪г┘К я║Яя╗мя║Ф я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘Ия╗Ля╗Шя║к ╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗ия║к┘И╪з╪к ╪гя╗гя║о я╗Уя╗▓ я╗Пя║Оя╗│я║Ф ╪з[я╗ля╗дя╗┤я║Ф [┘Ж┘СтАм тАля║Яя╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗зя║ия║Тя╗оя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║Оя╗Гя║Тя║О╪к ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Ья║О┘И┘ЙтАм тАл╪░я╗Я┘А┘Ая╗Ъ я╗│┘А┘Ая║о┘И╪м ┬╗ я╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗з┘Ая║┤┘А┘Ая║О┘Ж┬л я║Ся║дя╗Ья╗в ╪г┘Ж я╗л┘А┘Ая║м┘З ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Зя╗ая║ЦтАм тАля╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗к ╪зя╗Ля║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя╗ия║Оя║╖я╗В ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗▓ ╪з[я║│я║Шя║О╪░ я╗Уя╗мя║к ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗ия╗▓тАк ╪МтАм╪г┘Ж┘СтАм тАля║С┘А┘Ая║к┘И╪▒┘З ╪гя║╖┘А┘Ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р ╪зя╗Яя║╝я║дя╗Фя╗▓ ╪з[я║│я║Шя║О╪░ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║ктАк ╪МтАмя╗Яя║┤я╗ия╗о╪з╪к я╗Гя╗оя╗│я╗ая║Ф я╗гя╗Ря╗┤я║Тя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗ля╗┤я╗дя╗ия║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Чя╗М ┘Ся║к ┘И╪зя║Яя╗мя║Ф ╪▒я║│я╗дя╗┤я║Ф ┘И╪п┘И╪▒я╗л┘А┘Ая║О я╗│я╗Ья║О╪п я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗гя║дя║╝я╗о╪▒ ┘Л╪з я╗Уя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж┘С ╪п┘И╪▒ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗╗ я╗│я╗Шя║Шя║╝я║о я╗Уя╗Шя╗В я╗Ля╗ая╗░ ╪ея╗Ля║к╪з╪п ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪▒я╗│я║о ╪зя╗Яя║к┘И╪▒я╗│я║Ф ╪гя╗зя╗Ия╗дя║Ф я╗гя║┤я║Шя║Тя║к╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘ДтАк┬╗ :тАмя║╗я║дя╗┤я║в ╪г┘Ж┘С ╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗╗ я║Чя║░╪з┘Д я╗Уя╗▓ я║Ся║к╪зя╗│я║ФтАм тАл╪е╪▒я║│я║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя║ия║Оя╗Гя║Тя║О╪к ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Ья║О┘И┘Й я╗Уя╗Шя╗ВтАк ╪МтАмя╗гя║Жя╗Ыя║к ┘Л╪з я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Ля╗ая╗░ ┘И╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║Ф ┘И╪ея╗Чя║Оя╗гя║Ф ╪зя╗Я┘Ая╗и┘А┘Ая║к┘И╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪ктАк ╪МтАм┘И╪е ┘Ся╗зя╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя║к┘Й ╪п┘И╪▒я╗л┘А┘Ая║О ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗Уя╗▓ я╗гя║┤я║Оя║Ля╗Ю я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я║Ся╗Фя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ая╗Ря╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗┤я║Ф ╪ея╗╗ ╪г┘Ж┘СтАм тАл╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪ея╗зя║╝я║О┘Б ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║зя║╝я╗оя║╗ ┘Ля║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й ╪з[я║зя╗┤я║о╪й я║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║┤я║▓ ┘Ия║Чя║Шя║Тя╗К ╪зя╗Яя║Шя║ая║О┘И╪▓╪з╪к ┘И╪зя╗╗я╗зя║Шя╗мя║Оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗о╪п╪й ╪п╪зя║зя╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗в я╗Ля║к┘Е ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Ля║▓ ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒ я╗Уя╗▓ я║Чя╗Мя╗дя╗┤я╗Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф [я╗зя╗ия║ОтАм тАля╗Яя╗мя║О ╪п┘И╪▒ ┘И╪зя║┐я║в я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║оя║╗я║к я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗мя║Оя╗Ыя║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║О┘И╪▓╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Ся╗дя╗Мя╗ия╗░ я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж ┘Ия╗гя║О╪░╪з я║Чя╗Мя╗ия╗▓ я╗Яя╗мя╗в я╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я╗зя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Я┬Хя║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║О╪пя╗гя║Ф┬лтАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘Б я╗Яя╗┤я║▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ая║о┘И╪▒┘КтАм тАля╗гя║Ья╗Ю я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф ╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║О╪б ┘Ия║┐┘А┘Ая║о┘И╪▒╪й я║Чя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗к ┘Ия║гя╗дя║Оя╗│я║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗о┘В ┘И╪зя╗Яя║дя║к ╪з[я╗Ля╗ая╗░ ┘И╪з[╪пя╗зя╗░ я╗гя╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАм╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Яя╗мя║О ╪п┘И╪▒ ╪г┘Ж я╗зя╗Шя╗Дя╗Т ╪зя╗Яя║Ья╗дя║о╪й ╪зтАкpтАм┘ЖтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю я╗│я║ая║Р ╪зя╗Яя║Шя╗Фя╗Ья╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю я╗Яя╗ая║дя║к я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║О╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║кя║зя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║Дя║Ыя╗┤я║о я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗гя║дя║Оя║│я║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║╝я║оя╗│я╗ж я╗гя╗ия╗мя╗втАк ╪МтАмя╗гя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗зя║╕я║о ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗Мя║░я╗│я║░я╗ля║О я║Ся╗┤я╗ж ╪гя╗У┘А┘Ая║о╪з╪п ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАмя╗гя║┤я║Шя╗оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗Ия╗ая╗в ┘И╪ея║╖я║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║к┘ДтАк ╪МтАмя╗гя╗оя║┐я║д ┘Ля║О ╪г┘Ж┘С я╗Ля╗Шя║к я╗зя║к┘И╪й я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪й ╪г┘ИтАм тАля╗гя║Жя║Чя╗дя║о ╪г┘И ╪ея║╗я║к╪з╪▒ я║Чя╗Шя║оя╗│я║о я║гя╗о┘Д я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж ┘Ия║Чя║┤я╗ая╗┤я╗В ╪зя╗Яя╗Ая╗о╪б я╗гя╗жтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зтАкHтАмя╗Ля╗╝┘Е я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║дя║к╪л я╗│я╗Мя║к я╗Ля╗д ┘Ля╗╝ я╗гя╗мя╗д ┘Ля║О я╗Яя╗ая╗Ря║Оя╗│я║Ф я╗│я║┤я║Оя╗ля╗втАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗│я║Жя╗Ыя║к ╪г┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗оя╗гя║О╪к я╗Ыя║дя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О┘ВтАм тАля╗Уя╗▓ я║Чя╗Мя╗дя╗┤я╗Ц ┘Ия╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║о╪п я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗к ┘И╪з┘Ж я╗Ыя║О┘Ж я║Ся║╝я╗о╪▒╪й я╗гя║Шя║к╪▒я║Яя║Ф ┘И╪▒я║Ся╗дя║ОтАм тАля║Ся╗Дя╗┤я║Мя║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘БтАк :тАм┘Ия╗Яя╗ая║дя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф я╗Уя║И┘Ж┘С я╗Ля║Тя║О╪▒╪й ┬╗я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж┬л я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪▒я║Яя║┤ ┘Ля║ОтАм тАля╗гя╗ж я╗Ля╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗Дя║О┘Ж я╗гя╗ия║м я╗Ля║к╪й я║│я╗ия╗о╪з╪к я║Ся╗Ю ╪е┘Ж┘С ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ая╗Фя╗Ж я║Ся╗мя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗оя║╗я╗втАм тАля║Ся║Дя╗Чя║м╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя║Тя║О╪▒╪з╪к я║Ся║дя╗Ья╗в ╪г ┘Ся╗зя╗к я╗гя║╝я╗Дя╗ая║в я╗Пя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я║гя╗┤я╗ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║ЪтАм тАл╪зя╗Ля║Шя║Тя║о ╪▒я║Л┘Ая╗┤┘А┘Ая║▓ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф я╗Яя║дя╗Шя╗о┘ВтАм тАл╪зтАкpтАмя╗гя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗ая╗Мя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╝я║Тя╗о ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАля╗│┘А┘Ая║к┘И╪▒ я╗Ля╗ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗в я╗│я║Шя╗в я╗Я┬Хя║│я╗Т ╪ея╗зя║░╪зя╗Яя╗мя║ОтАм тАл╪зтАкHтАмя╗з┘Ая║┤┘А┘Ая║О┘Ж ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗гя╗Фя╗ая║в ╪зя╗Яя╗Шя║дя╗Дя║Оя╗зя╗▓тАк ╪МтАм╪г┘Ж┘С ╪ея╗Л┘А┘Ая║к╪з╪птАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ЮтАк.тАмтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К я╗Ыя╗Шя╗о╪зя╗зя╗┤я╗ж я╗гя╗ая╗дя╗оя║│я║Ф┬лтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о ┘Л╪з ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║к┘И┘ДтАм тАл╪зя╗Я┘Ая║Ш┘Ая╗Ш┘А┘Ая║О╪▒я╗│┘А┘Ая║о ┘И╪зя╗Я┘А ┘Ая╗и ┘А┘Ая║к┘И╪з╪к ┘И╪зя╗Я ┘Ая╗д┘А┘Ая║Жя║Ч ┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪з╪к ┘И╪ея║╗ ┘А┘Ая║к╪з╪▒тАм тАл┘И╪гя╗Ы ┘А ┘А ┘Ся║к ╪зя╗Я┘Ая╗Ш┘Ая║д┘Ая╗Д┘А┘Ая║Оя╗з┘А┘Ая╗▓ я╗Л┘Ая╗а┘А┘Ая╗░ ╪г┘Ж я║│┘А┘Ая║о я╗зя║ая║О╪нтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗в я║Чя╗оя╗Чя╗К я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗┤я║Ья║О┘В тАк┘б┘й┘д┘итАм┘Е ┘И╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║Ся║дя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж ╪ея╗╗тАм тАля╗гя╗ия║м я║│я╗ия╗о╪з╪к я╗Чя╗ая╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАм┘И╪г╪▒я║Яя╗К ╪░я╗Яя╗Ъ ╪ея╗Яя╗░ я║│я╗о╪б я╗Уя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗Дя╗ая║в я╗гя╗ж я║Яя╗мя║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Оя╗зя║О╪к я╗Яя╗┤я║▓ я╗Ыя║Оя╗Уя╗┤ ┘Ля║О я╗Яя╗ая║кя╗Уя║О╪╣ я╗Ля╗ж я╗гя║Тя║О╪п╪ж я║гя╗Шя╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║кя╗зя╗┤я║Ф я╗│я╗Ья╗дя╗ж я╗Уя╗▓тАм тАл┘Ия╗гя╗ж я║Яя╗мя║Ф ╪гя║зя║о┘Й ╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя╗о┘Ж я╗гя╗Фя╗мя╗о┘Е я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗│я║Шя╗Мя║О╪▒╪╢ я╗гя╗К я╗Уя╗Мя╗ЮтАм тАл╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪е ┘Ся╗зя╗дя║О я╗│я╗Мя║к ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Ф я╗Яя╗ия║╕я║о я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║Шя╗мя║О ┘Ия╗ля║м╪з я║│я╗┤я║Ж╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪й я╗Ля╗дя╗ая╗мя║ОтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя║Тя║к╪з╪п ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж я╗гя║Шя╗Фя║╕я╗┤ ┘Ля║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ч┘А ┘А ┘А┘Ая║О┘ДтАк :тАмя╗л┘А┘Ая╗и┘А┘Ая║О┘Г ╪г╪п┘И╪з╪к ╪гя║з ┘А ┘А┘Ая║о┘Й я╗г ┘Ая║Ь┘А┘Ая╗Ю ╪зтАкHтАмя╗Л ┘А ┘А┘Ая║к╪з╪птАм тАля║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗зя║░я╗│я╗к ┘Ия╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗╝ я║С ┘Ся║к я╗Яя╗ая║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪г┘ЖтАм

тАл╪зя╗Яя╗Шя║дя╗Дя║Оя╗зя╗▓тАк :тАм╪ея╗Ля║к╪з╪п ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪▒я╗│я║о ┘И╪зя╗Яя╗ия║к┘И╪з╪к ┘И╪зя│Мя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪к ┘И╪ея║╗я║к╪з╪▒ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Оя╗зя║О╪к я╗Яя╗┤я║▓ я╗Ыя║Оя╗Уя╗┤я┤╝тАм

тАл┘И╪зя╗Я ┘Ая║Ш┘А┘Ая║к╪▒я╗│┘А┘Ая║Р ┘И╪зя╗Яя║Шя║Дя╗ля╗┤я╗Ю ┘И╪е╪пя║з┘А┘А┘Ая║О┘Д я╗г┘А┘Ая╗о╪з╪п я║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║ФтАм тАля║Чя╗Ая╗дя╗ж ╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║Шя╗мя║О ┘Ия╗ля║м╪з я╗гя║О ╪гя╗Ыя║к я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О┘ЕтАм тАля║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся║дя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║Оя╗гя╗▓ ┘Ия║гя╗┤я║Ъ ╪гя║╖я║О╪▒ ╪ея╗Яя╗░ ╪г ┘Ся╗зя╗мя║О я╗ля╗┤я║Мя║Ф я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║ФтАк╪МтАмтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Яя║кя╗│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║ктАм тАля╗Яя╗Ья╗▓ я║Чя║дя╗Шя╗Ц ╪▒я║│я║Оя╗Яя║Шя╗мя║О ┘И╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗оя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся║дя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗гя║Ья╗ЮтАк :тАмя║гя╗Шя╗о┘В я╗зя║╕я║Д╪к я╗г┘А┘Ая╗ж ╪гя║Яя╗ая╗мя║О я║Ся║╕я╗Ья╗Ю ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗з┘А┘Ая║░╪зя╗л┘А┘Ая║ФтАк ╪МтАм┘И╪гя╗л┘А┘Ая║О╪и я║Ся║Оя╗Яя║ая╗мя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О┘В ┘И╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ┘Ия║гя╗дя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗мя╗ая╗ЪтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗Гя╗▓ я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю я║┐я╗дя║О┘ЖтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж┘С я╗Яя║кя╗│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зтАкHтАмя╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя╗ж я║╖я║Дя╗зя╗мя║О я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц я╗зя║ая║Оя║гя╗мя║О ┘Ия╗Чя╗┤я║Оя╗гя╗мя║О я║Ся║Дя╗Ля╗дя║Оя╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя╗дя╗оя╗│я╗Ю ╪зя╗Яя╗Ья║Оя╗Уя╗▓тАм

тАл┘Ия║гя╗о┘Д я╗зя║к╪▒╪й ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я║Ф я║Ся╗дя║ая║О┘Д я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж ┘Ия╗Чя╗ая║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪▒╪п ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗Чя║О┘ДтАк :тАмя║╗я║дя╗┤я║в я╗╗ я╗│я║ия║╝я║║ я╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к я║гя╗Шя╗о┘ВтАм тАл╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗гя║Тя║Оя╗Яя╗О я╗Ыя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗гя╗┤я║░╪зя╗зя╗┤я║О╪к ╪зя╗Я┘А┘Ая║к┘И┘ДтАк ╪МтАм┘Ия║╗я║дя╗┤я║в ╪г┘Ж┘С я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║ОтАм тАля╗│я╗ия╗Ая╗о┘К я║Чя║дя║Ц я╗гя║О я╗│я║┤я╗дя╗░ я║Ся╗дя╗ия╗Ия╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║кя╗зя╗▓ ┘Ия╗╗ я║Чя║┤я║Шя╗ая╗втАм тАля╗Чя║оя║╖ ┘Ля║О ┘И╪зя║г┘А┘Ая║к ┘Л╪з я╗гя╗ж я╗гя╗┤я║░╪зя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Я┘А┘Ая║к┘Ия╗Я┘А┘Ая║ФтАк ╪МтАм╪ея╗╗ ╪е┘Ж┘С я╗л┘А┘Ая║м╪з я╗╗ я╗│я╗Мя╗ия╗▓ я║С┘А┘Ая║Д┘Ж┘С я╗ля║м┘ЗтАм

тАля╗Чя╗Ая╗┤┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║ФтАм тАлтАк DK |┬Р┬В9 j┬К┬Ь┬╡+тАмтАм тАлтАк┬Ю |Nf┬ЯN ┬ФE+┬е┬╕+тАмтАм

тАл тАм

тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к я╗╗ я║Чя╗Мя╗дя╗Ю ╪г┘И ╪г ┘Ся╗зя╗мя║О я╗гя║дя║к┘И╪п╪й ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ я║Чя╗Мя╗дя╗Ю я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║ОтАм тАл╪г┘Ия║Чя╗┤я║Ц я╗гя╗ж я╗Гя║Оя╗Чя║Ф ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Гя║Тя╗Ш ┘Ля║О я╗Яя╗мя║Оя╗гя║╢ ╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║О╪н я╗Яя╗мя║О ┘Ия╗ля╗о я╗ля║Оя╗гя║╢тАм тАля╗│я║Шя║┤я╗К я║╖я╗┤я║М ┘Ля║О я╗Уя║╕я╗┤я║М ┘Ля║О я║Ся╗Фя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗оя╗Яя╗дя║ФтАк ╪МтАм┘И┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зтАкHтАмя╗Л┘А┘Ая╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о╪▒ ┘Ия║Яя╗Мя╗ая║Ц ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Уя╗▓тАм тАля║гя║о╪мтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о ┘Л╪з ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж┘С ╪зя╗Яя╗дя║ия║о╪м я╗гя╗ж я║┐я╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪▒╪п ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Оя║гя║ФтАм тАля╗Ыя║О┘Б я╗гя╗жтАм тАля╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я╗│я║Шя╗дя║Ья╗Ю я╗Уя╗▓ я║гя║╝я╗оя╗Яя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪пя╗Ля╗в ┘НтАм тАл╪з[я╗Уя║о╪з╪п ┘И╪▒я║Яя║О┘Д ╪з[я╗Ля╗дя║О┘Д ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя╗▓ я║╗я╗о╪▒╪й я║Чя║Тя║оя╗Ля║О╪ктАм тАл┘И╪зя║╖ ┘Ая║Ш┘А┘Ая║о╪зя╗Ы┘А┘Ая║О╪к я║│я╗ия╗оя╗│я║Ф ╪г┘И я╗Л┘А┘Ая╗ж я╗Г┘А┘Ая║оя╗│┘А┘Ая╗Ц я║Яя╗дя╗К ╪зя╗Я┘А┘Ая║░я╗Ы┘А┘Ая║О╪йтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘ЖтАм тАля║Чя║ия║╝я║║ ╪г┘Ия╗Ч┘А┘Ая║О┘Б я║зя║Оя║╗я║Ф я║Ся╗мя║О я╗Ыя║Оя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒╪з╪к я║Ся║дя╗┤я║Ъ я║Чя║╝я║Тя║в я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗а ┘Ля║ФтАм тАля╗гя║Оя╗Яя╗┤ ┘Ля║ОтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о ┘Л╪з ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж┘С ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║дя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪пя╗Ля╗в я║гя╗Ья╗оя╗гя╗▓ ┘И╪е┘ЖтАм тАля╗Ыя║О┘Ж ╪▓я╗ля╗┤я║к ┘Л╪з я╗Чя║к я╗╗ я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ я╗Чя║о╪з╪▒╪зя║Чя╗мя║О ┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я║Чя╗ия║дя║о┘Б я╗Ля╗жтАм тАл╪▒я║│я║Оя╗Яя║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║Оя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ я╗Уя║И┘Ж┘С ╪зя╗Яя╗дя║ия║о╪м я╗гя╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║Д╪▓┘В я╗ля╗о ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║Ф я╗гя║Оя╗Яя╗┤ ┘Ля║О ┘И╪г┘Ж я║Чя╗оя║│я╗К я╗зя║╕я║Оя╗Гя║Оя║Чя╗мя║О я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪пя╗Ля╗втАм тАля╗гя║Тя║Оя║╖я║о я╗г┘А┘Ая╗ж ╪з[я╗У ┘А┘Ая║о╪з╪п ┘Ия╗г┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя╗гя╗ия╗┤я╗ж я║Ся║оя║│я║Оя╗Яя║Шя╗мя║О я╗г┘А┘Ая╗ж я║з┘А┘Ая╗╝┘Д я║гя╗дя╗╝╪ктАм тАл╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я║Чя╗оя╗Ля╗оя╗│я║Ф я║Чя║Тя╗┤я╗ж ╪п┘И╪▒я╗ля║О ┘Ия║Чя╗Шя╗ия╗К ╪зя╗Яя╗Фя║о╪п я║Ся║Оя╗Яя║к┘И╪▒ ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗к я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Уя║О╪╣ я╗Ля╗ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия║гя╗о┘Д ╪▒я║Ся╗В ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗Мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║Ф я╗Яя╗Ая╗дя║О┘ЖтАм тАля╗зя║ая║Оя║гя╗мя║О ╪г┘Ия║┐я║в ╪г┘Ж┘С я║Яя╗дя╗Мя╗┤я║О╪к я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я║гя║Шя╗░ я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗Уя║Оя╗Ля╗ая║Ф ┘И╪░╪з╪ктАм тАля║Яя║к┘И┘ЙтАк ╪МтАмя╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║Ф я╗гя║Оя╗Яя╗┤я║О ┘И╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗Яя╗мя║О я╗гя╗о╪з╪▒╪п я║Ыя║Оя║Ся║Шя║ФтАм тАля║гя║Шя╗░ я║Чя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф ╪п┘И┘Ж я╗Чя╗┤я╗о╪п я╗гя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗г┘Ая║╕┘А┘Ая║к╪п ┘Л╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж┘С ╪▒я║Ся╗Дя╗мя║ОтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗Мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║Ф я║│я╗о┘Б я╗│я╗Мя╗о┘В я╗гя╗мя╗дя║Шя╗мя║О ┘Ия║зя║Оя║╗я║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║к┘И┘Д я╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя║кя╗│я╗дя╗Шя║о╪зя╗Гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАмя╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪гя╗Ля╗Ая║О╪дя╗ля║О я╗гя╗ия║Шя║ия║Тя╗┤я╗жтАм тАл┘Ия╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪з[я╗Гя╗┤я║О┘Б ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Яя╗мя║О я╗гя╗дя║Ья╗ая╗о┘ЖтАм тАля╗гя╗дя╗ж я╗│я╗Мя╗дя╗ая╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║Оя╗Ля║О╪к я║Ся║╕я║о╪╖ ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я║Чя╗дя║Ья╗┤я╗ая╗мя╗в я╗Яя║░я╗гя╗╝╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║Ф ┘И[я║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя╗дя╗Ия║Оя╗Яя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я║Чя╗дя║Ья╗┤ ┘Ля╗╝ я╗Яя╗ая║ая╗мя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я╗Мя╗дя╗Ю я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя╗Ая╗отАк ╪МтАмя╗гя╗Шя║Шя║оя║г ┘Ля║О я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║ия║╝я╗о╪╡ ╪зя╗Яя║Шя║оя╗Ыя╗┤я║░ я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Шя╗о┘ВтАм тАл╪зтАкHтАмя╗з┘Ая║┤┘А┘Ая║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║Ф ┘Ия║зя║Оя║╗я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗оя╗│я║ФтАм тАл┘И ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя╗┤я║Ф я╗Ы┘А┘Ая║Д┘Ж я╗│я║ия║╝я║║ я╗г┘А┘Ая║О╪п╪й я║Чя║Шя╗ия║О┘И┘Д я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗з┘Ая║┤┘А┘Ая║О┘Ж ┘Ия║│я║Тя╗ЮтАм тАля║гя╗дя║Оя╗│я║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗гя║Жя╗Ыя║к ┘Л╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║О╪к я║Ся╗Мя╗┤я║к╪й я║Яя║к ┘Л╪зтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║Мя╗оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗Фя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Шя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║╕я║Оя║Ля║оя╗│я║Ф я║гя║Шя╗░ я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗дя╗мя║Оя╗гя╗мя║ОтАм тАля╗Яя╗ая║ая╗дя╗┤я╗К ┘Ия║Ся║дя╗┤я║О╪пя╗│я║Ф я║╗я║О╪▒я╗гя║Ф ╪░╪з╪к я╗гя║╝я║к╪зя╗Чя╗┤я║Ф я╗Ля║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАл╪зтАк,тАмя║Ыя║О╪▒╪й ╪зтАк,тАмя╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Шя╗к ╪гя╗Ыя║к ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗гя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗зя╗оя╗зя╗▓ ╪гя║гя╗дя║к я║Ыя║Оя║Ся║ЦтАм тАля╗Ля║┤я╗┤я║о┘КтАк ╪МтАмя║Ся║Д ┘Ся╗зя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗Мя║Р ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗ая║Р ╪г┘ИтАм тАл╪зтАкHтАмя╗│я║ая║О╪и ┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАмя╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗о╪зя║┐я║в ╪г┘Ж я╗Яя╗мя║О я║Яя╗мя╗о╪п ┘Л╪з я║Яя╗┤я║к╪й я║гя║Шя╗░ ┘Ия╗Яя╗о я╗Яя╗в я║Чя╗Ия╗мя║отАм тАля║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗Ья║Оя╗Уя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘Б ╪г┘Ж┘С я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д я╗гя╗ж ╪гя╗│я║ФтАм тАля║Яя╗мя║Ф я║Чя║дя╗Ия╗░ я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я║о я╗гя╗ж я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф я║╖я║о╪зя║Ля║в ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘И╪гя║╖я║О╪▒ ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║ФтАм тАля╗зя║░┘И┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я╗┤я╗ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║к╪з┘Ж ┘И╪▓я╗│я║О╪▒╪й я╗гя╗ж я╗│я╗ия║Шя╗Ия║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ля║к╪й я╗Уя╗▓ я╗гя╗Ья║Оя╗зя╗ктАм тАл┘И╪зя╗Яя╗оя╗Чя╗о┘Б я╗Ля╗ж я╗Ыя║Ья║Р я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗зя║О╪й ┘Ия╗гя╗ж я║Ы ┘Ся╗в ╪зя╗Яя║Шя╗ия║┤я╗┤я╗Ц я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪░╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗ия║Шя║Оя║Ля║Ю ╪зя╗Яя╗дя║оя║Яя╗о╪йтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о ┘Л╪з ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж┘С я╗гя╗╝я╗гя║┤я║Ф ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗КтАм тАл┘И╪зя╗Я┘А┘Ая║░я╗│┘А┘Ая║О╪▒╪з╪к ╪гя║Я┘А┘Ая║к┘Й ┘И╪гя╗зя║ая╗К я╗зя╗Фя╗М ┘Ля║О я╗гя╗ж ╪зтАкHтАмя║Ы┘А┘Ая║О╪▒╪й ╪зтАкHтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя║Шя║╝я╗Мя╗┤я║ктАм тАл╪зтАкHтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я╗╗ я╗│я╗ия╗Фя╗К я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ┘Ия╗Чя║к я╗│я║Ж╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║Шя║Оя║Ля║Ю я╗Ля╗Ья║┤я╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАля╗зя╗Шя║╝я║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║╝я╗о╪▒тАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪зтАкHтАмя╗Гя║О╪▒ я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Чя║О┘ДтАк :тАм╪з[я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ъ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАля╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя║Тя║ая║О╪п┘КтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К я╗│я║ия║Тя║о я║Ся║Д┘Ж┘С ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗╗ я╗│я╗Мя║о┘Б я╗Ыя║Ья╗┤я║о ┘Л╪зтАм тАля╗Ля╗ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║┤я║О╪б┘Д я╗ля╗Ю ╪зя╗Яя║кя╗Уя║О╪╣ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪гя╗гя║О┘ЕтАм тАл╪з[я╗Уя║о╪з╪птАк ╪МтАм╪г┘Е ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║ФтАк ╪МтАм╪г┘Е ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗┤я║Ф╪ЯтАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘Б ╪г┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╝я╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Дя║зя╗о╪░ я╗Ля╗ж ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д ┘И╪ея╗зя║ая║О╪▓╪з╪к ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗│я╗М ┘Ся║к я╗зя║Оя╗Чя║╝ ┘Ля║О ┘Ия╗Яя╗┤я║▓тАм тАля╗Ыя║Оя╗г ┘Ля╗╝тАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ля║О┘Е я╗╗ я║Чя╗Ья╗Фя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪▒я╗│я║о ┘И╪зя╗Яя╗ия║к┘И╪з╪ктАм тАля╗Уя╗▓ ╪г┘К я║Яя╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪пя╗Уя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя║О я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗Яя╗мя║О я║╗я╗╝я║гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Тя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪▒╪з╪ктАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗ия║О╪пя╗ля║О ╪ея╗Яя╗░ я║Яя╗мя║Ф я║Чя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║Ф я╗Чя║О╪п╪▒╪йтАк ╪МтАм┘Ия║╖я║к╪п я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪йтАм тАля╗гя╗ж я║зя║Тя║о╪з╪к ╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Шя║кя╗гя║Ф ┘И╪п╪▒╪зя║│я║Оя║Чя╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д я║гя╗Шя╗о┘В ╪зтАкHтАмя╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАл┘И╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗┤я║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф я║Чя║Шя╗╝я╗Уя╗░ я╗Ыя║Ья╗┤я║о ┘Л╪з я╗гя╗ж ╪з[я╗Ля║Тя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк .тАм┘Ия║гя╗о┘ДтАм тАл╪▒я║Ся╗Дя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗Мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║Ф я╗Яя╗Ая╗дя║О┘Ж я╗зя║ая║Оя║гя╗мя║ОтАк ╪МтАм╪зя╗Ля║Шя║Тя║отАм тАл╪г┘Ж┘С ╪▒я║Ся╗Дя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗ая╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗Мя╗┤я║Ф я║│я╗┤я║ая╗Мя╗Ю я╗Ля╗дя╗ая╗мя║О я╗Пя╗┤я║о ┘И╪зя║┐я║втАк[ ╪МтАм┘Ж┘СтАм тАля╗ля║м╪з я║│я╗┤я║ая╗Мя╗ая╗мя║О я║Чя║Шя╗Шя║Оя╗Гя╗К я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗зя╗оя╗зя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя╗г┘А┘Ая║О ╪зя║│я║Шя╗ия║О╪пя╗ля║О ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ я║│я╗ая╗Дя║О╪к я║Чя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║Ф я╗Уя╗мя╗о ╪гя╗г┘А┘Ая║о я╗╗ я╗зя║ая║О╪н я╗Яя╗мя║О ╪ея╗╗тАм тАля║Ся╗ктАк ╪МтАмя╗гя║Жя╗Ыя║к ┘Л╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я║Ся╗Шя║Оя║Ля╗мя║О я╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║Ф я╗Яя╗ая║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля╗┤я║Шя╗мя║ОтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║Шя╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║┤я╗оя╗│я║ктАк :тАм╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАля║Чя╗Мя║к я╗зя║ия║Тя╗оя╗│я║Ф тАк }┬О┬Ж┬╣тАмтАм тАл┘СтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗╗тАм тАля║╖я╗┤я║Мя║О я╗Ля╗жтАм тАля╗│я╗Мя║оя╗Уя╗о┘ЖтАм тАл┘ЛтАм тАля║Ся║о╪зя╗гя║ая╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗ля╗┤я║ктАк :тАм╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАля║Яя╗мя╗о╪п╪з я║Яя╗┤я║к╪йтАм тАля║Чя║Тя║м┘ДтАм тАл┘ЛтАм тАля╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗дя╗о╪нтАм тАля╗Яя╗мя║О я╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я║Чя╗Ия╗Ю я╗Пя╗┤я║отАм тАля╗Ыя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║о╪пя╗│я╗Мя║О┘ЖтАк :тАмя║Яя╗дя╗Мя╗┤я║О╪ктАм тАля║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАля║гя║Шя╗░ я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗Уя║Оя╗Ля╗ая║ФтАм тАля╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗гя║Оя╗Яя╗┤я║ОтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗Шя╗ая║Ф ┘ЛтАм тАля╗Ля║┤я╗┤я║о┘КтАк :тАм╪зя╗Яя║Шя║╝я╗Мя╗┤я║ктАм тАл╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я╗╗ я╗│я╗ия╗Фя╗КтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О я║Ся╗ЮтАм тАля╗Чя║к я╗│я║Ж╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║Шя║Оя║Ля║ЮтАм тАля╗Ля╗Ья║┤я╗┤я║ФтАм

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫إﻋﻼم ﻧﻈﻴﻒ‬ ‫راﺟﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ أن اﻻﻋﻼم ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ا ﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺷﺮوﻃﻪ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ راﺳﺨﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ا ﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻲ واﻟﻤﺴﻤﻮع واﻟﻤﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺠﺎوزوا‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ وروؤﻳﺔ ﻣﻔﻜﺮي وﻣﻨﻈﺮي اﻟﻐﺮب ﻟﺪور ا ﻋﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ وأن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺠﺮد »ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻏﺒﻲ« ﻳﺪر أﻣﻮال ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ا ﻋــﻼﻣـﻴــﺔ؛ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺴﻬﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن اﺳﺘﻨﺴﺎخ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج واﻟﻘﻮاﻟﺐ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ دون‬ ‫ﺟﻬﺪ ُﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛــﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓــﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ا‪4‬وﻟــﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣــﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﺎﻫﺖ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت وﺿﻌﻒ‬ ‫ا‪4‬ﺳــﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟـﻘــﺪرات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ وﻻ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺎ وﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻋﺎدة اﻧﺘﺎج اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﻐﻠﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ وا‪4‬ﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﺑﺪاع واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻘﺪرات‬ ‫واﻻﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﺪت ﻛﺜﻴﺮا‪ ..‬ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرب راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫–ﻟﻢ ﺗُﺼﺐ ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ -‬ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺠﺎرب إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻗﻴﻢ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎوزوا ﻧﻤﻂ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻴﻴﻦ أو اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ )ا ﻣﺎم اﻟﺸﺎب(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﺎﻟﻴﺰي‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻓﻀﻞ ﻋﺸﺮة ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺐ وﻳﺨﺘﺒﺮوﻧﻬﻢ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻟﻮﻋﻆ‪..‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ‪-‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه‬ ‫ﻓــﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟــﻮاﻗــﻊ‪ ،-‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﻋـﻴــﺎت ﻓــﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫)ﺻﺎﻟﺤﺔ( ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻻﺳﻼم‪ ،‬واﻳﺼﺎل ﺻﻮت اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪات‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻔﻮز اﺣــﺪاﻫــﻦ ﺑﺄﻓﻀﻞ واﻋـﻈــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺰي اﻟﺬي ﺑﺎت ﻟﻠﻤﺮاة ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰي‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫أن ﻧﺘﺠﺎوز ﺷﺮاء اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﻧﺴﺨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﺼﺎدم ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪4‬ﺣﻴﺎن‬ ‫ﻣــﻊ ﻗﻴﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫــﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺣـﻀــﻮرا راﺋـﻌــﺎ ﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ا ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﻌﺮض ﺑﺮاﻣﺞ وﻗﻮاﻟﺐ اﻋﻼﻣﻴﺔ ودراﻣﻴﺔ ﺗﺸﺒﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻫﻞ وﻛﺴﻞ أداء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻫﺎ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻟﻴﻮم‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ا ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﻓﻲ أداﺋﻬﻢ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت وﺗﻄﻠﻌﺎت ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻫﻢ؟‬ ‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﳌﻨﻴﻒ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﻔﺎﺋﻞ ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﳌﺼﺎﻋﺐ‬ ‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£‬‬‫ﺷــﺪد اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا[ﺳــﺮي د‪.‬ﺧــﺎﻟــﺪ اﻟﻤﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ُ :‬ﺗﻌ ّﺪ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﻧﻤﻮ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻣﻦ ا[ﻓﻀﻞ أن ﻳﻌﻴﺶ ا[ﻃﻔﺎل ﺗﺠﺎرب ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ذات ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺘﺼﺮف ﻛﺄﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أﻛﺒﺮ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻮا اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻋﻨﺪ ا[ﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ا[ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ا[ﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺜ ًﻼ‪:‬‬ ‫دﻋﻮﻫﻢ ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻟــﻮان ﻏﺮف‬ ‫ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻮن ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ‬ ‫دورﻛﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﻫﻮ ا‪H‬رﺷــﺎد وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎء ا[ﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﺣﺘﺮام ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻨ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﺮام ﺳﻴﻨﻤﻮ ﻣﻌﻬﻢ وﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺑﺘﻌﺎﻃﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺘﺠﺎوﺑﻮا ﻣﻌﻪ وﻳﺘﺤﺎوروا إذا ﻛﺎﻧﻮا أﻫ ًﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻤّﻲ ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌ ّﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ وأﺧﻄﺎء ا‪p‬ﺧــﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺨﻄﺊ وﻳﺘﻌﺜﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ا‪H‬ﺧﻔﺎق ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأن‬ ‫ﻧﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻔﺎؤﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ [ن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟـﻤـﺘـﻔــﺎﺋــﻞ ﻫــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳ ـﻜــﻮن ﻗـ ــﺎدر ًا ﻋـﻠــﻰ ﺗـﺨـﻄــﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫واﻟـﻤـﺼــﺎﻋــﺐ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أن ﻳ ـﻌ ـﺘــﺬروا إذا‬ ‫أﺧﻄﺄوا‪ ،‬وﻛﻮﻧﻮا ﻗﺪوﺗﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻻﻋﺘﺬار ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪر‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮّ ده ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻫﻴّﺌﻮا ا[ﺑﻨﺎء ﻟﺘﺤﻤّﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻤّﻞ ﺟــﺰء ﻣﻦ‬ ‫ا[ﻋﺒﺎء اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة أو إﺣﻀﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺗﻬﻴﺌﺔ ا[ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺮان ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺴﺠﻤﻮا ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ‪p‬ﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺸﺎرﻛﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜ ًﻼ‪ :‬زﻳــﺎرة‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺠﺎح أﺣﺪ ا[ﺻﺪﻗﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫أﻛﺪت أﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﻓﺘﺎوى اﻟــ»اﻟﺘﻴﻚ أواي«‪ ..‬وﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬

‫آﻣﻨﺔ ﻧﺼﻴﺮ‪ :‬ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻰ دور اﳌﺮأة ‪..‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﺸﺪد ﻟﻦ ﻳﻐﻠﺐ‬ ‫‪vfk G*ag< uGf 8 4*§0‬‬

‫< اﺗﻬﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﻈﻠﻢ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﺗﻬﺎم ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻋﻦ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﺎﻗﺪ وﺟﺎﻫﻞ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة آﻣﻨﺔ ﻧﺼﻴﺮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث ا‪H‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ :‬إن دور اﻟـﻤــﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺳﻴﺘﻌﺎﻇﻢ ﻓــﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ أﺧﺸﻰ ﻣﻦ ﺻﻌﻮد اﻟﺘﻴﺎرات ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ [ن ا‪H‬ﺳﻼم أﻋﻄﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻪ دﻳﺎﻧﺔ أو ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻧﻘﺪم اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ رأﺳﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟــﺮأس وﻫــﺬا اﻟــﺮأس ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وأﻛﺪت اﻟﺪﻛﺘﻮرة آﻣﻨﺔ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ا‪H‬ﺳــﻼم ﺣﺎﺿﺮا ﻛﻠﻤﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ أﻓﻀﻞ‬ ‫وأوﺳﻊ ﻟﻠﻤﺮأة وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻛﺈﻧﺴﺎﻧﺔ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﻤﻨﺎخ ﺳﻴﺘﻌﺎﻇﻢ دور اﻟـﻤــﺮأة ﻓﻲ إﻃــﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﺑﺘﺰال اﻟﻤﺮأة وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻬﺎة وﺳﻠﻌﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﻇﻠﻢ وﺟﻬﻞ‬

‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة آﻣﻨﺔ ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺨﻮف اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮآة ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺮوز اﻟﺘﻴﺎر ا ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ا‪H‬ﺳــﻼم ﺑﻞ ا‪H‬ﺳﻼم‬‫ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟـﻬــﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻓــﺎ‪H‬ﺳــﻼم أﻋـﻄــﻰ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛــﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﻨﺼﻔﺔ وﻳﻜﻔﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ ) :‬اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟــﺮﺟــﺎل(‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟــﺬي ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(‪ ،‬وا‪H‬ﺳﻼم ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﺮأة وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫دورﻫﺎ وﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ذﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺼﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎء ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع دون ﻗﻴﻮد ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ..‬وا‪H‬ﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻪ أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت‬ ‫واﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـﺘ ـ ـﻴ ـ ـﺠـ ــﺔ‬ ‫اﻻﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬ ‫اﻟـ ـﺒـ ـﻴ ــﻮﻟ ــﻮﺟـ ـﻴ ــﺔ ﺑـﻴــﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮأة وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟ ــﺮﺟ ــﻞ‪ ..‬وﻫـ ــﺬا أﻣــﺮ‬ ‫ﻣ ـﺴ ـﻠــﻢ ﺑـــﻪ ﺣــﻴــﺚ إن‬ ‫اﻟــﻤــﻤــﺎﺛــﻠــﺔ اﻟ ـﻜــﺎﻣ ـﻠــﺔ‬ ‫ﺑـﻴــﻦ اﻟــﺮﺟــﻞ واﻟ ـﻤــﺮأة‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ وﻫﺬه ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ا‪ 7‬ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻛـ ـﻤ ــﺎ أن اﺗـ ـﻬ ــﺎم‬ ‫ا‪H‬ﺳــﻼم ﺑﻈﻠﻢ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﺗﻬﺎم ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺣﺎﻗﺪ وﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎ‪H‬ﺳﻼم وﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ..‬وﻳﻜﻔﻲ‬ ‫أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫــﺆﻻء اﻟﻤﺘﺸﺪﻗﻴﻦ ﺑﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺑﻘﻮل‬ ‫ا‪ 7‬ﻋــﺰ وﺟــﻞ‪) :‬إﻧــﻲ ﻻ أﺿﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ أو أﻧـﺜــﻰ(‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻗــﺮآن وﺳﻨﺔ ﺗﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟـﻤــﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وا[ﺟﺮ وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ..‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ؟‪.‬‬

‫< اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﺸﺪد دون اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ا ﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎرات وأﻓﻜﺎر ﻣﺘﺸﺪدة وﻟﻜﻦ ﻓﻄﺮة ا‪ 7‬ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫وﻻ أﻇﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺎح ﻣﻨﺎخ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻴﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﻦ أو ﻳﻨﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف إن ﻣﻨﺎخ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﺘﻴﺢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك آﻓــﺎق أوﺳــﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟــﺬي ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ وﻓــﺮض اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ا‪H‬ﺳــﻼم ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻄﺮف ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻔﺮد‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺸﺪد [ن اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن رﺣﺒﺎ [ن ﻳﺪﻟﻲ ﻛﻞ ﺑﺪﻟﻮه وﻧﻨﺎﻗﺶ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻐﺚ واﻟﺜﻤﻴﻦ وﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗُﺜﺎر داﺋ ًﻤﺎ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﻨﻬﺎ؟‬ ‫إن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ؛‬ ‫ﻓﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﻪ ‪ ٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ُﺗﻌ ّﺪ وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ا‪H‬ﺳــﻼم‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ دورﻫــﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟـﺤــﻖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪه‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺎ‬ ‫دار ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮار ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء دﺳـﺘــﻮ ًرا ﻋﻘﺪﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺤﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻮت اﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ دوﻟﻪ اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ دار ا‪H‬ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ودﻳﻨﻲ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻨﻬﺞ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ وﺑﻴﺎن أنّ ﻣﺎ ﻳُﻜ ّﻠﻒ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ُﺗﻜ ّﻠﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪...‬‬ ‫وﻟــﻢ ﻳﻘﻒ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﻫــﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻞ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺬا ًﻧﺎ ﺑﻬﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﻴﺎم أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‬ ‫ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﺳﺠﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ دور اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺠﻬﺎد ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻋﻮة‪...‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﻬﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺨﺎوف ﻣﻦ ا ﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ا ﺧﺮﻳﻦ وأن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ا ﺳﻼم ﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ا ﺧﺮ؟‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ا‪H‬ﺳــﻼم ﻛﺪﻳﻦ وﻋﻘﻴﺪة وﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟــﻪ اﻟـﻴــﻮم ﻓــﺎ‪H‬ﺳــﻼم ﻓــﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻧﺘﺸﺮ دون إﺷـﻬــﺎر ﺳﻴﻒ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻐﺮض ﻋــﺮض اﻟﺪﻋﻮة ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ وإﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دون إﻛﺮاه ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ‬ ‫وا‪ 7‬ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺘﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق ا‪H‬ﺳﻼم أو‬ ‫ا‪H‬ﻋﺮاض ﻋﻨﻪ وﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ا‪H‬ﺳﻼم ﻏﺎزﻳًﺎ ﺑﻞ ﺟﺎء ﺣﺎﻣﻴًﺎ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ‬ ‫أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻛــﺎن آﻧــﺬاك ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ رﺋﻴﺲ ا[ﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ورﺋﻴﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﺎرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ‪ ١٤‬ﻋﺎﻣﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﻋﻔﻮه اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)ﻋﻠﻰ رﺋﻴﺲ أﻗﺒﺎط ﻣﺼﺮ أن ﻳﻌﻮد وﻳﺮﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ وﻛﻨﺎﺋﺴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ا[ﻣﻦ وا[ﻣــﺎن وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ا‪p‬ن وأﻧﺎ اﻛﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻘﺮأ اﻟﻨﺎس‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪p‬ل ﻧﺠﺮان ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻧﻪ ﻻ‬ ‫إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وﻟﻲ دﻳﻦ وأن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا‪H‬ﺳﻼم ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻪ‬ ‫ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﺜﻼ‬ ‫أن ﻳﺠﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺨﺎوف ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻔﺘﺎوى وﻣﻦ ﺛﻢ إرﺑﺎك اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻼل‬

‫واﻟﺤﺮام ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي واﻻﻧﻔﺘﺎح ا ﻋﻼﻣﻲ؟‬ ‫أﻧــﺎ ﺿــﺪ »ﻓ ـﺘــﺎوي اﻟﺘﻴﻚ أواي«‪ ،‬وﺑــﺢ ﺻــﻮﺗــﻲ ﻣــﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺐ وﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳــﺎﺗــﺬة ﻟﻬﻢ ﺑــﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻋﻘﻞ‬ ‫ﻧﺎﺿﺞ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﺮع ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪[ ،‬ﻧﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ا[ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺸﺨﻮص ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺜﻴﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ....‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﺘﻠﻊ ﻣﻦ ﺟﺬورﻧﺎ وﻧﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﻐﺮب ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻲ أن ﺗﻄﺮح ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪا وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﻮى اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻴﺪ ﻟ‪w‬ﻓﺘﺎء ﻫﻴﺒﺘﻪ وﺗﻔﻌﻴﻠﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺜﺎر ﻋﺒﺮ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻮﺿﻰ‬ ‫وﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳـﻔـﺘــﻲ ﺑ ـﻔ ـﺘــﻮى وﺑـﻌــﺪ‬ ‫ﺧﻤﺲ دﻗــﺎﺋــﻖ ﻳﺤﺪﺛﻪ‬ ‫ﻣ ـﺸــﺎﻫــﺪ آﺧ ــﺮ ﻓﻴﻔﺘﻲ‬ ‫ﺑﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ أرﻳــﺪ‬ ‫أن أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ أرﺟﻮﻛﻢ‬ ‫ﻛـ ـ ـﻔ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ــﻦ إﻃـ ـ ــﻼق‬ ‫رﺻ ــﺎﺻ ــﺎت اﻟ ـﻔ ـﺘــﺎوى‬ ‫اﻟـ ـﺘ ــﻲ ﺗ ـﺘ ـﻨــﺎﻗــﺾ ﻓــﻲ‬ ‫ﻧـ ـﻔ ــﺲ اﻟـ ـﺤـ ـﻠـ ـﻘ ــﺔ ﻣــﻊ‬ ‫ﺗـﻐـﻴــﺮ اﻟـ ـﺴ ــﺆال‪ ،‬ﻫــﺬا‬ ‫أﻣــﺮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺒﻠﺔ وﺿ ـﻴــﻖ ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻀﻢ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺛﻢ ﺗﺬاع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت أو ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻚ ﻟﻤﺎذا زادت ﺣﺪة اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻼق وﻧﺴﺐ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﺬا واﻗﻊ ﻟ ﺳﻒ وﻛﻞ ا[ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ُﺗﺜﺎر ﺣﻮل ذﻟﻚ واﻫﻴﺔ؛ [ن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ا‪H‬ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ أزواج وزوﺟﺎت ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺪم‬ ‫وﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أنّ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ أزﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺪف إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﻴﺮ؛ ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﺘﺎب‬ ‫ا‪ 7‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﺗﻔﺎق اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ إذا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ ردّاه إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﻬﺎر ﻣﻌﻪ ا[ﺳﺮة‪...‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻼف‬ ‫أو اﻟﻄﻼق ﺑﻴﻦ زوﺟﻴﻦ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎ‪H‬ﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ دون اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬

‫< ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻔﺮق‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻛﺪﻳﻦ وﻋﻘﻴﺪة‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم‬

‫أوﺿﺢ أن ﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﺬاﺗﻪ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺮث ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£-‬‬

‫ﺧﻠﺺ اﻟﺪﻛﺘﻮر د‪ .‬ﺳﺎﻣﺢ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ دراﺳــﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫)ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة( إﻟﻰ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺮث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ا‪H‬ﺳﻼم‬ ‫ﻗﺮر أن اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮر اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫وﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وأﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ [ﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬وأﺿﺎف أن ا‪H‬ﺳﻼم ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺻﻞ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وا‪p‬ﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‬

‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£-‬‬

‫وﻓ ّﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺜﺎر ﻋﻦ ﻛﻮن ﻣﻴﺮاث اﻟﻤﺮأة ﻧﺼﻒ ﻣﻴﺮاث اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮ ًا‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺮدة‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺮث اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺮث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺮث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﺗﺮث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة وﻻ ﻳﺮث ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وأوﺿﺢ أن ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ا‪H‬رث ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟـﻤــﺮأة ﻓﻲ ﻋــﺪة ﺣــﺎﻻت ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻤﻬﺎم ﺑﻴﻦ أﻋﺒﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﻋﺒﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪ .‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ا[ﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ أو اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واﻟﻤﺮأة‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻣﻴﺮاث اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﺮح ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ ‪H‬ﺧــﺮاج اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺘﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ‪ .‬وأﺿﺎف أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث دون أدﻧﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻻ أدﻧﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺤﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺧﺎﻫﺎ ا‪H‬ﺳﻼم‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺆول أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻣﻞ وﻓﻘﺪ اﻟﺰوج وا[ب‪ .‬وأﺑﺎن أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ُﻳﻌﺪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻨﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟﻰ وﺟــﻮد ﺣﻜﻤﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻤﺮأة ﻧﺼﻒ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮاث [ﺧﻴﻬﺎ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻮﺿﺤ ًﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إذ ﺗﺘﺮك ﻣﺎ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻﻣــﺮأة أﺧﺮى ﻫﻲ زوج أﺧﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﻋﺎﻧﺘﻬﺎ أﺧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻟ ﻣﺔ‪ ،‬وأﺳﺪت‬ ‫ﻟ ﻣﺔ ﻋﻤ ًﻼ آﺧﺮ أﺳﻤﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻴﺴﻴﺮ زواج اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫اﳌﺼﻠﺢ‪ :‬ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻻﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﲔ‬

‫ﺣﻮل ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗﺎل ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫ﻓــﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ د‪.‬ﺧــﺎﻟــﺪ اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ :‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣــﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ وا[ﺧـﺒــﺎر ﻋﻦ ﺣــﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻣﺎ أﻓــﺮزه اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ُﺗ ْﻈ ِﻬﺮ أن ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﱢﺊ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻄﺒﻲ وا‪H‬ﻧﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺴﺨﻴﺮه ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺘﺢ‬ ‫ذﻟــﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺟﻴﻪ ﻣﺒﺮر‪» ،‬ﻓــﺈن اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﺴﺐ ا‪H‬ﻣﻜﺎن وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ا‪H‬ﻣﻜﺎن وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﻔﺎﺳﺪ‬ ‫وﺗﻌﺬر درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻴﻦ درء اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻳ َْﺴ َﺄﻟﻮ َﻧ َﻚ ﻋ َِﻦ اﻟْ َﺨﻤ ِْﺮ‬ ‫ﺎس وَ ِإ ْﺛ ُﻤ ُﻬﻤَﺎ َأ ْﻛ َﺒ ُﺮ ﻣِ ﻦْ َﻧ ْﻔﻌِ ِﻬﻤَﺎ«‪.‬‬ ‫ِﻴﻬﻤَﺎ ِإ ْﺛ ٌﻢ َﻛ ِﺒﻴ ٌﺮ وَ َﻣ َﻨﺎ ِﻓ ُﻊ ﻟِﻠ ﱠﻨ ِ‬ ‫وَ اﻟْ َﻤﻴ ِْﺴ ِﺮ ُﻗ ْﻞ ﻓ ِ‬ ‫وا‪H‬ﻧـﺴــﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺎ رﺟﺤﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ وﻳﺘﻮﻗﻰ‬ ‫ﻣﺎ رﺟﺤﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﺪاﻋﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ وﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ا[ول‪:‬‬ ‫أﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮ ًﻧﺎ ﻣﻠﺰﻣًﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺼﺮ اﻟﺠﻮاز ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟــ زواج ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬ﻗ ْﺼ ُﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ إذا‬ ‫دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﺘﺮك ا[ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ دون‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫رﻏﺒﺔ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ إﻧﺠﺎب ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻧﺠﺒﻮا‬ ‫ﻟﻤﺮات ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ا‪p‬ﺧﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻت ا‪H‬ﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎ[ﻣﺮاض اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺿﺒﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮاﺷﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻄﺒﻘﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺄذن ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ إﺟﺮاء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ا[ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻃﻠﺒﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ أﺳﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻃﻔﺎل‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ا‪p‬ﺧــﺮ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا[ﻣــﺮاض اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻤﻨﻊ أي اﺣﺘﻤﺎل ﻻﺧﺘﻼط‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﺧﺘﻼط ا[ﻧﺴﺎب«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻮرات وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﺘﻚ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻗﺼﺮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗــﺪ ًرا‬ ‫وزﻣﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ درء ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وﻣﻨﻌًﺎ [ﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‬ ‫وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﺧـﺘــﻼل ﻓــﻲ اﻟﻨﺴﺐ واﺗـﺨــﺎذ ا‪H‬ﺟـ ــﺮاءات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻟﻤﻨﻌﻪ وﺗﻮﻗﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ واﻟﺼﻴﻦ‬ ‫‪،‬اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﺘﺮاﺿﻲ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ا[ب‬ ‫وا[م‪[ .‬ن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣ ًﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎ[ﺻﻞ ﺑﻘﺎء‬ ‫ا[ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ دون ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ درءًا ﻟﻤﻔﺴﺪة اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد أن ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﺳﺒﺎب وذراﺋﻊ ‪H‬دراك اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ا‪ 7‬وإذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ا[ﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ » َﻳﻬَﺐُ ِﻟ َﻤﻦْ ﻳ َ​َﺸﺎ ُء ِإ َﻧﺎﺛ ًﺎ وَ َﻳﻬَﺐُ ِﻟ َﻤﻦْ ﻳ َ​َﺸﺎ ُء اﻟ ﺬ ُﻛﻮ َر * َأ ْو ُﻳ َﺰوﱢ ﺟُ ُﻬ ْﻢ ُذ ْﻛ َﺮاﻧ ًﺎ‬ ‫وَ ِإ َﻧﺎﺛ ًﺎ وَ ﻳ َْﺠ َﻌ ُﻞ َﻣﻦْ ﻳ َ​َﺸﺎ ُء َﻋﻘِﻴﻤ ًﺎ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ َﻗﺪِ ﻳ ٌﺮ«‪. .‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺤﺪاث أدوات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﻼغ‬

‫اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ..‬ﺑﲔ »اﻟﻐﻴﺎب« و»اﻟﺠﻤﻮد«‬ ‫< آل اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة وإﻳﺼﺎل‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫< اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ :‬اﻷدﻳﺐ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻨﺎﺟﺢ‬ ‫ﻳﺤﻮﻻن اﻷدب‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮآة ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻣﺘﻪ‬ ‫آل اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻧﻬﻀﺔ دﻋﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ وزﻳــﺮ اﻟﺸﺆون ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫وﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬اﻟ ــﺰﻣ ــﻦ اﻟ ـ ــﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟ ـﻴــﻮم ﻳـﺤـﺘــﺎج إﻟــﻰ ﺗـﻌــﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﺻﻄﻴﺎد ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاد‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﻨﺼﺮف وأن ﻳﻠﻮث وأن‬ ‫ﻳﺨﺮج ﺑــﻪ ﻋــﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ وأﺳﺴﻪ‬ ‫وأﺻ ــﻮﻟ ــﻪ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻫ ــﺬا اﻟ ـﻜ ـ ّﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﺆﺛﺮات‬ ‫ا‪H‬ﻋــﻼﻣ ـﻴــﺔ واﻟـﻔـﻜــﺮﻳــﺔ‪ ،‬وأﻧ ــﻮاع‬ ‫وأﻧﻤﺎط اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟــﺎءت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫دﻋﻮﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﻠ ـﻤ ـﻴــﻦ‪ ،‬ﻟ ـﻠ ـﺘــﺄﺛ ـﻴــﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وإﻳﺼﺎل ﻛﻠﻤﺔ ا‪ 7‬ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ أﺻ ًﻼ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ﺑﺎ‪H‬ﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻈﻤﻮا وﻳﺮﺷﺪوا ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻲء وﺗﺘﻮﺟﺲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋ ًﺎ‪ .‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻧﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻬﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ أﻣﺮ أﻟﻔﻮه [ﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆول اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻳﺤﺼﺮوا ﻓﻲ زاوﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ أﺧﺸﻰ أن ﺗﻌﺰل اﻟﺪﻋﻮة وأن ﺗﺤﺼﺮ‬ ‫وأن ﻧﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻧﻨﺎﺟﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺨﺎﻃﺐ اﻟﺬات ﺑﻜﻞ اﻟﻬﻤﻮم وا‪p‬ﻻم‬ ‫وا‪p‬ﻣــﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم »ﻗﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻲ رﺳﻮل ا‪ 7‬إﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ«‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف آل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺷﻴﺪ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ا‪H‬ﺳــﻼم‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع )ا[دب واﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟــﺪﻋــﻮة( ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟـﺴــﺎن ﺻــﺪق وا[دﻳـــﺐ ﻟـﺴــﺎن ﺻــﺪق ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ إذا ﺳﺨﺮه ا‪ 7‬ﺟﻞ وﻋــﻼ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫــﺬه اﻟــﺪﻋــﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ا[دب واﺿﺢ ﻓﻲ أﻧﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﺮب دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ أي‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ وأن ﻳﺤﻠﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮوا أﺗﻔﻴﺪ اﻟﺪﻋﻮة أم ﻻ؟ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣ ًﺎ ﻣﺄذوﻧ ًﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﻋ ًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺪﻋﻮة ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﺛﺮت‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣــﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣــﻦ آﻳــﺎت وﻣــﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ راﻗﻴﺔ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ إﻳﺼﺎل ﻛﻠﻤﺔ ا‪ 7‬إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎرة وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ إﻳﺼﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫< ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫أداﻣﻲ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة؟‬

‫‪b 1'+ gN}G6 3+b=)+‬‬

‫إﺻﺪارات‬

‫أﺧﻼﻗﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫=‪ £ H(¥¸ ifk H+ +{K 5b 9 Í ~H+ 5+3 ‬‬ ‫‪ ifk H+ :| N ¡fg ª H+ b ½ Ð I 3‬‬ ‫‪ b ½ ¥ 7|H+ F+¥I £.ft 9 ³‬‬ ‫‪ %f /'+ 7L £§ = £ H+ ¦ 9‬‬ ‫>}‪ mf§FÍ2'´+L £.+L‬‬ ‫‪ f¢, If kN ¡fG ¨kH+‬‬ ‫ =‪ ifk H+ mft 9 3b‬‬ ‫ ‪ jt 9‬‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪ ­b« H+ «K+},)+ £, b  3‬‬

‫اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬

‫<|‪ ª G* ag< « G 9‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﻮاﻟﺒﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة أن‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ إﺑﻼغ اﻟﺪﻋﻮة؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﻘﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة أﻣﺎم‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ا[ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺬب وﺗﺸﻮﻳﻖ‬ ‫وإﺛــﺎرة ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ إﺑــﻼغ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻊ اﻻﻟـﺘــﺰام ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ ا[ﺧﻼﻗﻴﺔ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ ا[ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة وﺣﻔﺰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎح ا‪p‬ن واﻟــﺬي ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون أن ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ ﺗﻔﻮق‬ ‫ا‪H‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺎت؟‬ ‫ﻛﺘﺎب »ا[دب واﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة« ‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪p‬راء‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟ ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻨﻮن ﺗﻐﺮس اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﻨﻈﻮر أﺷﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﻻ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺸﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ واﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ‪ ٣١٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وﺑﺪأ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﺆون ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﺑﻼغ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰت ﻓﻲ ﺿــﺮورة إﻋــﺎدة ﻗــﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ وﻋﺮﺿﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸﻮق‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻘﻴﻢ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬

‫اﻟﺼﺪ‬ ‫أﺑﻮاق ّ‬

‫وﻗﺪم ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺒﻴﺐ أداﻣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ا‪H‬ﺳﻼم ﺑﻤﺎ اﺣﺘﻮاه ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ وﺷﺮاﺋﻊ وﺳﻠﻮك ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﻤﺲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ وﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻟﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ اﻟﻘﺮآن »إن ﻟﻪ ﻟﺤﻼوة وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﻼوة‬ ‫وإن أﺳﻔﻠﻪ ﻟﻤﻐﺪق وإن أﻋﻼه ﻟﻤﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺑﺸﺮ‪.«...‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬إن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة أو ﻗﻠﺔ ا‪H‬ﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺴﺨﺮة ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬أو ﺗﻜﺎﺛﺮ أﺑﻮاق‬ ‫اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ا‪ .7‬ﻛﻞ اﻟﺪﻋﺎة ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دﻳﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫رﺿﻲ ا‪ 7‬ﻋﻨﻪ ﺟﺎء ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﺟﻤﻴﻞ ا[دب‪ ،‬ﻓﻌﺮض‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ‪ ،‬واﺿﺤ ًﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ًا ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻻ ﻫﺬا ﻟﻜﻔﻰ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﻴﻮم أن ﺗﺄﺳﻒ ﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﺎح ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﺒﺢ دﻳﻨ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أﻗﺼﺪ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ا[دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ أﺣﺴﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻴﻮم ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ واﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة‪ ،‬واﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺪﻋﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺴﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ ا‪H‬ﺳﻼم اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﺷــﻲء ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟـﻤــﺰاج اﻟــﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ا‪H‬ﺳﺮاع ﺑﺎﻟﻌﻼج‪.‬‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫وﺑﺪوره ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ 7‬ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻛ ّﺘﺎﺑﻬﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ أدﺑﻬﻢ وﻓﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺮﻳﺪون أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺼﻬﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ورواﻳﺎﺗﻬﻢ وأﻧــﻮاع آداﺑﻬﻢ‬ ‫وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ﻣﺮﺻﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻮر اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﺗﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ وﻗﻮﻓ ًﺎ ﺑﻌﺰة وﺷﻤﻮخ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﻘﻮي أن ﻳﻔﺮض ﺗﺮاﺛﻪ ا[دﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻗﻨﺎع ا[ﻣﻢ‬ ‫وا[ﻓﺮاد ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻠﻤﻴﺰان وﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل ُﻛﺘﺎﺑﻪ وأدﺑﺎﺋﻪ وﻓﻨﺎﻧﻴﻪ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻜﺒﺎر وا[ﻧﻤﻮذج‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﻫﺬه ا[ﻣﻢ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟﻰ روح‬ ‫اﻟﻌﺰة‪ ،‬وا[ﻧﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮخ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﺠ ّﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪:‬‬ ‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻧﻤﺎذﺟﻬﺎ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻃﺮف‬ ‫واﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬه ا‪p‬داب واﻟﻔﻨﻮن ذات اﻟﺼﻔﺔ أو اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ا[ﻣﻢ ا[ﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻧﺎ‬ ‫وﺛﻮاﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻋﺎداﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺛﻮاﺑﺘﻨﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء‪ ،‬وﻳﻨﻘﺾ وﻳﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا[ﺣﻴﺎن ﻣﻮازﻳﻨﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ وأﺣﻮاﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬إن ا[ﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ وﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ وأﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ا[ﻗﻮى‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬وﻫﻮ أﻫﻤﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻣﺎ‬ ‫ا[دب واﻟﻔﻦ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ وﺧﺎﺻ ًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ :‬ا[دﻳــﺐ واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟــﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺘﻔﻰ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮّ ل أدﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺮآة ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺘﺮى ا[ﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣــﺮآة ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﻧﻌﻜﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻔﺤﺺ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮﻳﺖ ا[ﻣﺔ وارﺗﻔﻌﺖ وارﺗﻘﺖ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أدﺑﻬﺎ وﻓﻨﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻔﺮد واﻻﻧﻌﺰال واﻟﺼﺪود واﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻟﻤﺬﻣﻮم ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﻌﺰة وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ إن ا‪H‬ﺳﻼم أﻋﻈﻢ دﻳﻦ‪ ،‬ﻏﺮس ﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وإن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺮآﻧ ًﺎ وﺳﻨﺔ ﺗﻨﺒّﻪ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب إﻟــﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻓــﻲ اﻟﻨﺎس وا[ﻧـﻔــﺲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫وا[رض واﻟﺒﺤﺎر واﻟﺠﺒﺎل وا[ﻧﻌﺎم‪ .‬ﻓﺎ‪H‬ﺳﻼم ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫وﻳﺆﻳﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻠﺢ وﻻ ﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ وﻻ ﻳﻬﺪم‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ وﻫﺪى وﻛﺘﺎب ﻣﻨﻴﺮ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛــﺎن ﻣـﻔـﻬــﻮم ا[دب واﻟ ـﻔــﻦ ﻳـﺠــﺐ أن ﻳ ـﻜــﻮن ﺟﺎﻣﻌ ًﺎ‬ ‫ﻟ ﺳﻠﻮب واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﺠﻮﻫﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ا‪H‬ﺳﻼم ﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫واﻟﻤﺮوءة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺨﻀﻮع ‪ 7‬وا‪H‬ﺳﻼم واﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫ﻟﻪ وﺣــﺪه دون ﺳــﻮاه ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪» :‬ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ‬ ‫وﻧﺴﻜﻲ وﻣﺤﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ‪ 7‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ«‪ ،‬واﻟـﻤــﺮوءة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟ ﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺎﻧﻮن ا[ﺧــﻼق أﺳﺎس ﺗﺘﺤﺮك ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ إﻃــﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟ ﺧﻼق وﻣﻴﺰان‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫أﺳﻮاﻗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫‪ ifk H+ +{K Lf kN‬‬ ‫‪ ³ j§IÍ 7)´+ mÍIf ¸+‬‬ ‫‪ º)+ ¨ .|. ¨kH+ ¥ ~H+‬‬ ‫‪ ¨kH+L ©5f ª¶+ If kH+‬‬ ‫>‪ | 9f ¸+ f I6 ³ l,f‬‬ ‫‪ b ½ 3 §H'f. I ifk H+‬‬ ‫‪ mft 9 3b=L f H+ Ð2‬‬ ‫ ‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﻨﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ »أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫وأﺻــﻮﻟــﻪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ« اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة وﻗﺎل‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ا[ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ا‪H‬ﺑﺎﺣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺷﻤﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻮﺟﺪان ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺢ واﻟﻘﻠﻖ وا[ﺧــﻼق اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻟﻔﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺎت‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﺪ ا[ﺻﻨﺎم واﻟﺸﺮﻛﻴﺎت واﻟﺴﺤﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺒﺸﺎﻋﺔ واﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺴﻮﻳﻎ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ أو اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ إﺧــﻼ ًﻻ ﺑﺤﻔﻆ ا[ﻧـﻔــﺲ‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﻤﺸﻴﻊ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻟﺤﺐ اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﻤﻜﺸﻮف واﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺧﺎرج‬ ‫إﻃﺎر اﻟﺰوﺟﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﺨﻞ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻬﻤّﺶ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻤﺴﻮّ غ ﻟ‪w‬ﻟﺤﺎد واﻟﻔﺠﻮر ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻦ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه واﻟﻤﺰوّ ر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺻﻠﻪ واﻟﺴﺎرق ﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ا‪p‬ﺧﺮﻳﻦ واﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ا‪H‬ﻃﺎر اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺛــﺎﻟـﺜـ ًﺎ‪ :‬اﻟﻔﻦ وﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻏــﺎﻳــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻌﻮد اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا[ﺻــﻞ ﺑــﺎ‪H‬ﺑـﻄــﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ أﺣﻜﺎم أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ا[ﻛﻤﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أو اﻟﺬراﺋﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة‪ ..‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ واﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺤﺴﺐ إﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ وا‪H‬ذن‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ إﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫راﺑـﻌـ ًﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إذا ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﺒﺎح ﺗﺘﺸﻮق‬ ‫اﻟـﻨـﻔــﻮس ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ أن ﻳﺪﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ اﻟـﻤـﺒــﺎح اﻟ ـﻤ ـﺸــﺮوع‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗ ـﺤــﺮﻳــﻢ اﻟـﺘـﻤــﺎﺛـﻴــﻞ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺤﺖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ أو اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟـﺒــﺮيء ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﻬﺎدف اﻟﻨﺎﻓﻊ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋــﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫واﻟﺪراﻣﻲ اﻟﻬﺎﺑﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ا[دب‬ ‫ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ ا[ﻫ ـﻤ ـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ ﻋـﺼــﺮﻧــﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟـﻤـﺴـﻠــﻢ ﻗــﺎدﻣــﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻓﺮة أو ﻣﻨﺤﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺗ ــﺮاﻋ ــﻲ اﻟ ـﻘ ـﻴــﻢ واﻟ ـﺜــﻮاﺑــﺖ‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﺘﻐﺰو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة وﻣﻐﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬ﺗﺴﻮﻳﻎ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻻ ا[ﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺠﻮﻳﺰ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺪف ﻓﻲ ﺣــﺎﻻت اﻟﻔﺮح واﻟﻨﺼﺮ وﻟ ﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﻮﱠ ز اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻌﺐ ا[ﻃﻔﺎل اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺧﺺ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺜﺒﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻦ‪ .‬إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻔﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣــﺮاﻋــﺎة أﺣــﻮال اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺪار اﻣﺘﺜﺎﻟﻬﻢ‬ ‫[ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺪاﻋﻲ إﻟــﻰ ا‪ 7‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ أو اﻟﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﺪ‬ ‫أﻟﻔﺖ ﻏﻴﺮه واﻋﺘﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻓﻬﻢ وإدراك ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع‬ ‫وﺣﻔﻆ ﺿﺮورﻳﺎﺗﻪ؛ أﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬أو ﻓﺘﺤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﺑﺘﺠﻮﻳﺰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا‪ 7‬ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻت ووﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﻼغ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻴﺪة‬ ‫واﻟـﻤــﺆﺛــﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻤﺠﻼت واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﺴﺎرح وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻴﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺿﺒﻂ‬ ‫ﻳﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮص واﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ذﻛــﺮ ا[ﺻﻮﻟﻴﻮن ﻋــﺪة ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮة واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻧﺪراج اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أن ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ أو ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬أﻻ ﻳﻔﻮّ ت اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫< اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎرح‬

‫ﻗﺼﺔ ‪٢٢٢‬‬ ‫اﺧﺘﺮاﻋﴼ‬ ‫واﻛﺘﺸﺎﻓﴼ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ أورﺑﺎ ‪..‬‬‫وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ‬

‫‪ ifg H+ %+| H ifk H+ +{K b N‬‬ ‫‪ mf=+Ê2´+ ¹f= º)+ ÍO 2bI‬‬ ‫‪ |1f ~H+ mfEf kG´+L‬‬ ‫‪ 5¥ H+ I bNb H+ ªkN L‬‬ ‫‪ j 9f·+ mft H+L jJ U¥ ¸+ ¥ 7|H+L‬‬ ‫‪ §H'f. jnNb¶+ § :+¥¸+ ª g,‬‬ ‫‪ 3b=L uHf 9 ÅfK j 0|. ¡¥G l§>Ð,‬‬ ‫‪ mft 9‬‬

‫ ‪ ¡¥ ~¸+ ifkG rHf N‬‬ ‫‪ I j *f; Ð kI‬‬ ‫‪ ¹f=L f,L5L'+‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪ -| = ¦ = W6¥k. j 2f 7 fNf ªF‬‬ ‫‪ j 7+L mf1f ~I . ¥ E‬‬ ‫‪ 3b= ¥§H+ ¹f= ³ f kK´+ I‬‬ ‫‪ §H'f. I jt 9 mft H+‬‬ ‫‪ |Gf 8 f ~1‬‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ } رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف ا‪4‬ﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا} ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﻧﻬﺞ ﻧﻬﺠﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬي أﺳﺄل ا} ﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﻛﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬وﻗﺪ دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻣﺮان‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮاراﺗﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف أو اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ أو اﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻫﻢ أﺟﺪ‬ ‫أن ﺷﻌﻮر أﺻﺤﺎب ﻫــﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﺣﻤﻞ اﻟﻬﻢ ا ﺳــﻼﻣــﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺑــﺮز اﻟــﺪواﻋــﻲ إﻟــﻰ ﺗﺴﺮب اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻀﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ا‪4‬ﻣﻮر ﻋﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻈﺮﻳﻪ‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ﻳﻌﺪ ﻟﺪى ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ أو‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ إﺣﺪى اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻬﻢ ا ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ا‪4‬ﻣــﺮ ا ﺧ ــﺮ‪ :‬وﺟــﺪت ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻣﻨﻈﺮي ﻫــﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻟ ﺳﻼم ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﺎ ﻓﻌﻼ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ ﻣﻊ أﻋﺪاء ا‪4‬ﻣﺔ )‪(١‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﻬﻢ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟـﻬــﺬا ﻓــﺈن اﻟـﺤــﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ اﻟـﺠــﺎﻧــﺐ اﻟــﻮﻃـﻨــﻲ ورﺑ ـﻄــﻪ ﺑــﺎ ﺳــﻼم‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ووﻋﻲ ﺑﻀﺮورة ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أي اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﺘﻌﺎرض‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮن ا ﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ ا‪4‬ﻋﻈﻢ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎ وﻧﻤﻮت‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ,‬وأن ﺗﻌﺎرض ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ا‪4‬ﻣﻮر‬ ‫ﻟﻤﺘﻌﺬرة إذا ﻗﺴﻨﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬أﻗﻮل إن ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﻀﺎل‪ ,‬أﺳﺄل ا} أن أﻛﻮن ﻗﺪ‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب واﻟﺤﻤﺪ } رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻃﻦ وﻻ ﺗﻜﺎد‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋ َﻤﺎ ﻟﺨَ ﺼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻠﻴﺎت ج‪/١‬‬ ‫ص‪ ٩٤٠‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﺰل ا ﻗﺎﻣﺔ واﻟﻮﻃﻦ ا‪4‬ﺻﻠﻲ ﻣﻮﻟﺪ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن أو اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ووﻃﻦ ا ﻗﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﻠﺪة أو اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ وﻧﻮى أن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻓﺼﺎﻋ ًﺪا ووﻃﻦ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻮي اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ (.‬وﻳﻠﺤﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻋﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ إﻻ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي أﺷﺎر‬ ‫إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ أو ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺻﺪر ا ﺳﻼم إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﻘﻮل رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج‬ ‫أوﻃﻨْﺖ وﻃْ ﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ وﻃَ ﻨﻲ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻟﻢ أﺳﻜﻦ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻗﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر واﻟﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻮن دِ َﻣ ُ‬ ‫ﻮن َأﻧﻔ َُﺴ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ‬ ‫ﺎءﻛ ْﻢ َو َﻻ ﺗُﺨْ ﺮِ ُﺟ َ‬ ‫) َو ِإ ْذ َأﺧَ ْﺬﻧَﺎ ﻣِ ﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﺗ َْﺴ ِﻔ ُﻜ َ‬ ‫ون( اﻟﺒﻘﺮة‪ ٨٤‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ):‬ﻛ َﻤﺎ‬ ‫دِ َﻳﺎرِ ُﻛ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ َأ ْﻗ َﺮ ْر ُﺗ ْﻢ َو َأﻧ ُﺘ ْﻢ ﺗَﺸْ َﻬ ُﺪ َ‬ ‫ﻮن(‬ ‫ِﻴﻦ َﻟﻜَﺎرِ ُﻫ َ‬ ‫َأﺧْ َﺮ َﺟﻚَ َر ﺑﻚَ ﻣِ ﻦ َﺑ ْﻴﺘِﻚَ ﺑِﺎﻟ َْﺤﻖﱢ َوإِنﱠ ﻓَﺮِ ﻳﻘًﺎ ﱢﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤﺆْﻣِ ﻨ َ‬ ‫ا‪4‬ﻧﻔﺎل‪ .٥‬ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺒﻴﺘﻪ‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ ‪٤٥٨ /٤,‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻃﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻟ َﻘ ْﺪ ﻧ َ​َﺼ َﺮ ُﻛ ُﻢ اﻟ ّﻠ ُﻪ ﻓِﻲ َﻣ َﻮاﻃِ َﻦ َﻛﺜِﻴ َﺮ ٍة َو َﻳ ْﻮ َم ُﺣ َﻨ ْﻴﻦٍ ِإ ْذ َأ ْﻋ َﺠ َﺒ ْﺘ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َﻛ ْﺜ َﺮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ ُﺗﻐْﻦِ َﻋﻨ ُﻜ ْﻢ ﺷَ ْﻴﺌًﺎ َو َﺿﺎﻗ َْﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا َ‪ْ 4‬ر ُض ِﺑ َﻤﺎ َر ُﺣ َﺒ ْﺖ ُﺛ ﱠﻢ‬ ‫َو ﱠﻟ ْﻴﺘُﻢ ﻣ ْﺪﺑِﺮِ َﻳﻦ|اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ٢٥‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮب وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ ﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ أي ﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻓﺎد أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪.٢٤ / ٥ ,‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﺘﻤﺔ‪...‬‬

‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫أوﺿﺤﻮا أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻘﺖ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ وﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻹﻧﺸﺎد‪..‬‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎرض‪ ..‬وﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ!!‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺠﻦ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻗــﺪم اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة وا‪H‬رﺷ ــﺎد وﺗﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﻈﻴﻢ واﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﺠﻦ ا‪H‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ "اﻟﺤﻴﺎة ‪،"٢٠١٢‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﺠﻦ ا‪H‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت اﻻﻋﺘﺼﺎم اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪.‬‬

‫اﳌﻔﺘﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻟﻠﻪ‬

‫وﻻ ﺑﺸﻜﻲ إﻻ ‬

‫أﻧﺘﺞ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ اﻟﻤﻔﺘﻲ أﻧﺸﻮدﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة "وﻻ‬ ‫ﺑﺸﻜﻲ إﻻ ‪ "7‬وﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻬﺪ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺼﻮت واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻤﻜﺴﺎج ﻟ ﺳﺘﺎذ "أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮدي"‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟ‪w‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺴﺨﺘﻲ ا‪H‬ﻳﻘﺎع واﻟﻤﺆﺛﺮات‪.‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي ﺑﻠﺴﺎن ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻗــﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺸﺎب‬ ‫أﺣ ـﻤــﺪ اﻟ ـﺴ ـﻌــﺪي ﻧﺸﻴﺪه‬ ‫"ﻳﻤﺎ وﻳﻞ اﻟﻬﻮى"‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺮاﻗــﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫آل ﺟـﻌـﻔــﺮ‪ ،‬ﻫ ــﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ﻣــﻦ ﺗــﻮزﻳــﻊ آدم ﺣﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗ ـ ـ ــﻢ إﻃ ـ ــﻼﻗ ـ ــﻪ ﺑ ـﻨ ـﺴــﺦ‬ ‫"اﻟـﻤــﻮﺳـﻴـﻘــﻰ‪ ،‬وا‪H‬ﻳ ـﻘــﺎع‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺆﺛﺮات"‪.‬‬

‫ﻳﻤﺎ وﻳﻞ اﻟﻬﻮى اﻟﺴﻌﺪي‬

‫دوﻳﺘﻮ اﻟﻌﺮادة واﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫<‪,a/ «0fg ¼* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﻋﻠﻰ ا‪H‬ﻗــﺮار ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺰدوج‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﺒﻲ وا‪H‬ﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ا‪H‬ﻧﺸﺎد‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ وﺷﺮﻛﺎت‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺔ وأﻧــﺎﺷـﻴــﺪ‪ ،‬وأﺷ ــﺎروا إﻟــﻰ أن ﻫــﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﺪ ﺳﻼﺣً ﺎ ذا ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻴﺎع ﻋﺸﺮات اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮد واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‬ ‫أﺛـﻨــﺎء اﻧـﺠــﺎز ا[ﻧــﺎﺷـﻴــﺪ‪ ،‬ﻋــﻼوة ﻋﻠﻰ ﺿـﻴــﺎع ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﺮب اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟـﻬــﻮاة دون ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪ أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫أﺗﺎﺣﺖ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ ا[ﻧﺎﺷﻴﺪ ا[ﻣــﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺿﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر ا[ﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺑﻌﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪H‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ إﺗــﺎﺣــﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣــﺎم اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ا‪H‬ﻋﻼن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻠﻰ ﻣــﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ا‪H‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ﻧﺎﻗﺸﺖ أﺑﻌﺎد ﺗﺄﺛﻴﺮات وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ا‪H‬ﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أﻃﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ "ﻣﺸﺎري اﻟـﻌــﺮادة‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ا‪H‬ﺑﺮاﻫﻴﻢ" دوﻳﺘﻮ "إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻲ" واﻟــﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺿﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨﻌﺰﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪p‬ﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻮد اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ وﺗﻤﺖ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑــﺄﺳـﺘــﻮدﻳــﻮ ﺟـﻠــﻒ ﻣـﻴــﺪﻳــﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ا‪H‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ إﺻﺪارات ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫"إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻲ"‪.‬‬

‫ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻋﺘﺒﺮ رﺋﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ "ﻧﻮر اﻟﺨﻴﺮ" ا‪H‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ا[ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ أن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪H‬ﻧـﺸــﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺛــﺮ ﻣــﺰدوج وﻣﺘﻌﺎﻛﺲ ﻓﻲ ذات اﻟــﻮﻗــﺖ‪ ،‬ﻟــﺬا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا‪H‬ﻳﺠﺎﺑﻲ أو اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺿــﺎف ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣــﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻓﺮص ا‪H‬ﻧﺸﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻻﺳﻴﻤﺎ ا[ﻋﻤﺎل اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻗﺎل رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﻣﻮز ﻟ ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ 7‬ا[ﻫﺪل‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﺎﻫﻤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻌﺎل وﺑﺎرز ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ا[ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺸﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳــﺪرك وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻴﺪًا أﻧــﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫أﻋﺪادًا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺸﺪ‪ ،‬ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وا‪,‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻲ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺸﻬﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻛﻞ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ دون اﻻرﺗﻬﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻮراء وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺮاﺋﻂ واﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻗﺪ وﻟﻰ وﻻ أﺣﺴﺒﻪ ﺳﻴﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻣﻦ ا[ﺛﺮ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ أﻳﻀﺎ أن ﺳﻤﺎع ا[ﻧﺎﺷﻴﺪ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر ا[ﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎ‪H‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ا‪H‬ﻋﻼن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪ‪،‬‬ ‫وأﻋـﻤــﺎﻟــﻪ وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ا‪H‬ﻧ ـﺸــﺎدﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣــﺰاﻳــﺎ ﻫــﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪ وأﻓــﺮاد اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺘﻮاﺻﻞ ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺠﺎﻟﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ا[ﺛﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻠﺤﻆ ا[ﺛﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ أوﺿﺢ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳـﻜــﻮن ﻓــﻲ ﺿﻌﻒ ﺗ ــﺪاول ا[ﻧــﺎﺷـﻴــﺪ ﻓــﻲ ا[ﺳـ ــﻮاق‪ ،‬وﺗﻀﺮر‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪H‬ﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻣﻦ ا‪p‬ﺛــﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد ا[ﻟﺒﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺠﺎم اﻻﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎت‬ ‫ﻋﻦ ا‪H‬ﻧﺘﺎج ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺨﺴﺎرة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺮب ا[ﻟﺒﻮم‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻔﺖ ا‪H‬ﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﻘﻴﻴﻢ أﺧﻴﺮ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ا[ﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ارﺗﻘﺎء ا[ﻧﺎﺷﻴﺪ ووﺻﻮﻟﻬﺎ [ﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻔﺘﺮض ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫وأﺿــﺎف ا[ﻫــﺪل أن ﻫــﺬه اﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﺪ ﺳــﻼﺣً ــﺎ ذا‬ ‫ﺧﻮف اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺿﻴﺎع ﻋﺸﺮات اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ رأى اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﻨﺼﻮر ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ أن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق أﺛﻨﺎء اﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺴﺮب اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻮاة دون ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ا‪H‬ﻧﺸﺎد وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻦ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﻨﺎك‬ ‫أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ا‪H‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﺜﻨﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺿﺨﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺑﻞ أﻋﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﺪرﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬

‫اﻷﻫﺪل‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪ أن ﻳﺪرك‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻴﺪا أﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﺪادا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫وﻻ أﺳﺘﺜﻨﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ذﻟــﻚ إﻟــﻰ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻟﻠﺨﺴﺎرة اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺘﺎج أﻟﺒﻮﻣﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﺘﺴﺮﺑﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷــﺮاء أﻟﺒﻮم اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫وﺗﺤﻤﻴﻠﻪ إﻟــﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻲ وا‪H‬ﺷــﺎرة إﻟــﻰ وﺟــﻮده ﻋﺒﺮ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ا‪H‬ﻋﻼن اﻟﻌﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ ا[ﻟﺒﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻟﻦ ﺗﺸﺠﻊ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب وﺷﺮاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻟﻠﺨﺴﺎرة‪.‬‬ ‫وأﺿ ــﺎف اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ أن ﻫــﺬا اﻟــﻮﺿــﻊ دﻓــﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ إﻟﻰ‬ ‫ا‪H‬ﺣﺠﺎم ﻋﻦ إﻧﺘﺎج ا[ﻟﺒﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا‪H‬ﻧﺘﺎج وﺟﻬﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ وﺗﻘﻨﻲ ﻓــﻲ ﻧﻔﺲ اﻟــﻮﻗــﺖ‪ ،‬وأرﺟــﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓــﻲ ﺗﺪﻫﻮر‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎت ا[ﻧــﺎﺷـﻴــﺪ إﻟــﻰ وﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻋــﺮب ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺸﺎؤﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓــﻲ إﻧـﺘــﺎج أﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺪودﻳﺔ‬ ‫ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ أو ﺣﺪاﺛﺔ اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ا‪H‬ﻧﺸﺎد‪.‬‬

‫راﺋﺪ‪ :‬ﺻﻌﺐ اﻹﻧﺸﺎد ً‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ وﻟﻜﻦ ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺳﺄﻓﺠﺮ ﻃﺎﻗﺘﻲ‬ ‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬ ‫ﺑﺪأ ﺑﻤﺠﺎل اﻟﻨﺸﻴﺪ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧﺸﺪ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺘﻲ اﻟﺘﺨﺮج ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻛﺬﻟﻚ إﻧﺸﺎده ﻓﻲ ا[ﻓــﺮاح واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻄﺐ ﻫﻲ ﻣﻦ أوﻗﻔﺘﻪ وﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺰاوﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ راﺋــﺪ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺎس ﺟﻤﺎل اﺑﻦ اﻟــ)‪ (٢٩‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻃﺒﻴﺐ أﻃﻔﺎل ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪H‬ﻧﺸﺎد ﺑﺘﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣــﺪ ا[ﺷ ـﺨــﺎص وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣــﺐ أﺳﺘﻮدﻳﻮ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺬي‬ ‫أﻛﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا[ﻧــﺎﺷ ـﻴــﺪ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ و[ﻗــﻮي‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤ ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮت ﻓﻌﻠﻴًﺎ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎدي ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻤﻮﺣﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ أن أﻋﻤﻞ أﻟﺒﻮﻣًﺎ إﻧﺸﺎدﻳًﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻇﻴﻔﺘﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ أن أﻛﻮن ﻣﻨﺸﺪًا وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ ﺳﺄﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳًﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺸﺎري ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ‬ ‫وأﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺧﺎﻃﺮ وأﺳﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎﻓﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺸﺪ ا‪H‬ﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺨﺒﺮ ﺑﺄن ﻗﺪوﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺸﺎري‬ ‫اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺑــﺮاز ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻮ إﻳﺼﺎل‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﻮن اﻟﺤﺠﺎزي وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﺿﺤﻮا أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺟﻮدة اﻻﺳﺘﺨﺪام‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ ‪..‬‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ..‬وﺿﻴﺎع ﻟﻸوﻗﺎت !!‬

‫أﺟــﺮاس‬

‫< اﻟﻤﺎﺟﺪ‪ :‬اﻻﻧﺠﺮاف‬ ‫وراء وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟــﺤــﺪﻳــﺜــﺔ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻹﺷﺒﺎع ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬

‫ ‪ Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫< ﻋــﺮار‪ :‬ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ‬ ‫ﻟــﻬــﻢ ﻫـــﻲ اﻟــﺘــﺮﻛــﻴــﺰ‬ ‫ﻋــــﻠــــﻰ ﻣـــﻤـــﺎرﺳـــﺔ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﺗﻔﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫< اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‪ :‬ﺟـــﻮدة اﻻﺳــﺘــﺨــﺪام‬ ‫ﺗﺤﺪدﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬

‫<‪,a/ «0fg ¼* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫ﺣــﻮل ﻃــﺮق اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫أوﺿﺢ ﻋﻠﻤﺎء وأﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫اﻟ ـﺸ ـﺒــﺎب ﻓــﻲ ذﻟ ــﻚ إﻟ ــﻰ ﻓـﺌـﺘـﻴــﻦ ا[وﻟ ــﻰ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺘﺪال وﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮت ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻬﺎ ﻫــﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺮط‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ا[وﻗﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺷﺎروا‬ ‫إﻟﻰ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺪد ﻃﺎﺑﻊ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﻠﺒﻴًﺎ‬ ‫أو اﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ‪ ،‬وأن اﻻﻧﺠﺮاف وراء وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ ا‪H‬ﺷﺒﺎع ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮاء وإن‬ ‫ﺑـ ــﺮروا اﻫـﺘـﻤــﺎﻣـﻬــﻢ ﺑـﻬــﺎ ﺑــﺄﻫــﺪاف ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ا[دﺑـﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ا‪p‬ﺧﺮﻳﻦ‪[ ،‬ن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺳﻮى ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻧﺼﺤﻮا اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻧﺸﻄﺔ ﺗﻔﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ‬ ‫آراءﻫﻢ ﻓﻲ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻗﺎل ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺎﺟﺪ‪ :‬إن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط ﻫﻮ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﺼﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ا[ﻣﻮر اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻛﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬ ‫ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات أو إﺟﺮاء اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰات ا‪H‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺤﻘﻖ ا‪H‬ﺷ ـﺒــﺎع ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣــﺎ ﻳـﺸـﻌــﺮون ﻣﻌﻬﺎ ﺑــﺎﻟـﺨــﻮاء وإن ﺑــﺮروا‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ا[دﺑـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫واﻟ ـﺤ ـﺼــﻮل ﻋـﻠــﻰ ﺗـﻘــﺪﻳــﺮ ا‪p‬ﺧ ــﺮﻳ ــﻦ‪[ ،‬ن‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺳﻮى ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟ ـﻨ ـﺠــﺎح‪ ،‬وﻗـ ــﺎل‪ :‬إذا اﻧ ـﺸ ـﻐــﻞ اﻟـﺸـﺒــﺎب‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﻤــﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻓــﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻓﺌﺎت ا[وﻟﻰ‬ ‫ﺗــﺪﻣــﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗـﻀـﻴــﻊ ﻓــﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ا[وﻗﺎت ﺑﻞ ا[ﻋﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫اﻫـﺘـﻤــﺎﻣـﻬــﺎ ﺑ ـﻬــﺎ ﻋ ـﻠــﻰ اﻻﺳ ـﺘ ـﺨــﺪاﻣــﺎت‬ ‫اﻟـﺤـﻤـﻴــﺪة اﻟ ـﺘــﻲ اﺑ ـﺘ ـﻜــﺮت ﻣــﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ا[ﺳــﺎس وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻋـ ً‬ ‫ـﺎرﺿــﺎ‪ ،‬وأﺷــﺎر‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫أﺑـ ـﺪًا ﻣــﻦ ﺿ ــﺮورة اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫــﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻓــﻲ أﻣــﻮر‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻀ ًﺮا [ﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت واﻟﻤﺒﺘﻜﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻳﻮﻇﻔﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺎد اﻟﺸﺨﺺ‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎرض‬

‫وأﺿﺎف أن اﻟﺒﻌﺾ ا‪p‬ﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺴﺘﺨﺪم وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط‪ ،‬وﻳﺆدي اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻟــﻰ ﺿﻴﺎع ا[وﻗــﺎت وﺳــﻮء ا[ﺧــﻼق وﻓﺴﺎد‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ إذا اﻧﺠﺮف وراءﻫــﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺷــﺎر إﻟﻰ أن اﻻﻧﺠﺮاف وراء وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺪة اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﺎﻣﺮ ﻋﺮار أن اﻧﺴﻴﺎق اﻟﺸﺒﺎب ﺧﻠﻒ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺆﻗ ًﺘﺎ وﻻ ﺗﺄﺧﺬ وﻗ ًﺘﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺪﻣﻨﻮا‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﺒﻼك ﺑﻴﺮي‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﺠﺮﻳﺒﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ أﻟﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫وﻳــﺰول ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺤﺮﻫﺎ ا[ﺧ ــﺎذ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﻋــﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ وﻣﺮد ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻧﺸﻄﺔ ﺗﻔﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وا[ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟـﺼــﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺟــﻮاﻧــﺐ ﺑـﻨــﺎءة ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺜﻤﺮ اﻟــﺬي ﻳﺨﺪم اﻟﺒﻠﺪ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﺎﻫﻤﻮا ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟــﺬات‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺎت‬ ‫اﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎرب ﻟﻠﺸﺒﺎب ‪H‬ﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪[ ،‬ن اﻟﺸﺒﺎب ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺒﺎرة وﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫أﺣﺴﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺨﺮج ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺮ وﺟﻬﺪ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎط اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴّﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺖ إﺷــﺮاف ﻫﻴﺌﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺪ ًﻟﺎ أن ﻳﻀﻴﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ أن ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ ﻟﻐﺔ ﻳﺤﺐ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎ وﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ‬ ‫وﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻗﺘﺔ أم ﺗﺪوم ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟــﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺿــﺎف ﻻ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﺠﺎدل ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪة إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺷﺒﻜﺔ ا‪H‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب أن‬ ‫ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ وﺗﺠﻨﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺊ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس ﺣﺒﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﻳﺒﻬﻢ ﻟﻬﺎ وﺟﻠﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻮدة اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺗﺤﺪدﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫وأﺿــﺎف اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫وﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﻫــﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺲ ﻣــﺪى ﺗﻄﻮرﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا[وﻗﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎل ا[ﻋــﺪاد اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻧﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط وأﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﻨﻮن [ﻧﻬﺎ ﻗــﺪ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋــﻦ أﻣــﻮر ﻫــﻲ أﻫــﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫واﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬

‫‪ ..‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺸﺮﺣﻮن أﺳﺒﺎب ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺑــﺪوره ﻗــﺎل اﻟﺸﺎب ﻣﻬﻨﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻧــﻮاع‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ وﺑﺤﺮ ﻣﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ إدﻣﺎن اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ إدﻣــﺎن ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻴﺒﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺠﻨﻮن ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎب ﻳﺘﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ رﻏﻢ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﺑﺪًا‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﺘﺪل‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺟﺪا‬ ‫ﻟﻤﻦ أراد اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼج ﻫﺬا ا‪H‬ﻓﺮاط ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ إﻻ ﻣﻊ إﻳﺠﺎد ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﺑﺘﺨﺼﻴﺺ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد‬ ‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬

‫•‬ ‫•اﻟاﻟــﻘــﺮﺷــﻲ‪ :‬ﻳــﻤــﻜــﻦ ﻋــﻼج‬ ‫اﻹﻓــﺮاط ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻊ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ‬ ‫إﺳ‬ ‫إدﻣﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺰﻣﻦ‬

‫ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫ﻣﻬﻨﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ ا‪4‬دﺑﺎء وأﺑﺎﻧﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻧ ﱠﺒﻬﻮا إﻟﻰ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛــﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ﺧــﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ وﺿﺮرﻫﺎ ﻛﻤﺎ أنﱠ ﻟﻬﺎ أﻫﻤ ﱠﻴﺘﻬﺎ وﻧﻔﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮء ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ أو ﻳﺘﻠﻔﱠﻆ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻔﱠﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻠﻔﱠﻆ‬ ‫ﺑﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﱠﻀﺢ ﺧﻄﻮرة اﻟ ﱢﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺿﺮورة ﺻﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻ ﱠﻠﻰ ا}‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺰﱠﻟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨ ﱢ‬ ‫»ﻛﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ -‬رﺿﻲ ا} ﻋﻨﻪ ‪ :-‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا« وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ‪» :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ‬ ‫رﺳــﻮل ا}‪ ،‬وإ ﱠﻧــﺎ ﻟﻤﺆاﺧﺬون ﺑﻤﺎ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑــﻪ؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫واﻟﺴﻼم‪« :‬ﺛﻜﻠﺘﻚ أ ﻣﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ!! وﻫﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ﻳﻜﺐ اﻟـ ﱠﻨــﺎس ﻓﻲ اﻟـ ﱠﻨــﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ إ ﱠﻟــﺎ ﺣﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﻗ ــﺎل ﻋ ـﻠـ ـﻲ ﺑــﻦ أﺑ ــﻲ ﻃــﺎﻟــﺐ رﺿ ــﻲ ا} ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫»اﺣـﺴـﺒــﻮا ﻛــﻼﻣـﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻋـﻤــﺎﻟـﻜــﻢ وأﻗ ـ ﻠــﻮه إ ﱠﻟ ــﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ«‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ا‪4‬ﺳــﻮد اﻟ ـ ﺪؤﻟــﻲ ﻳﻮﺻﻲ اﺑـﻨــﻪ‪» :‬ﻳﺎ‬

‫ﺑﻨﻲ إن ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻓﻼ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻤﻘﺘﻮك‪ ،‬وﻻ ﺑﻜﻼم ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻚ ﻓﻴﺰدروك«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪» :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺳﻴﺮة ﻓﻲ وﺛﺎق‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﺎر ﻓﻲ وﺛﺎﻗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫وﺣﻔﻆ اﻟ ﱢﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﺂﺧﻲ وﺗﻘﻮي أواﺻﺮ اﻟﻤﻮدة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻄﺮق اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ا‪4‬ﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وأﺷــﺎروا‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا ﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا}‪:-‬‬ ‫إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﺤﻴﺎ ﺳﻠﻴ ًﻤﺎ ﻣﻦ ا‪4‬ذى‬ ‫وﺣﻈﻚ ﻣﻮﻓﻮر وﻋﺮﺿﻚ ﺻ ﱢﻴ ُﻦ‬ ‫اﻣﺮئ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﻋﻮرة ٍ‬ ‫أﻟﺴﻦ‬ ‫ﻓﻜﻠﻚ ﻋﻮرات وﻟﻠﻨﺎس ُ‬ ‫وﻋﻴﻨﻚ إن أﺑﺪت إﻟﻴﻚ ﻣﺴﺎوئً‬ ‫أﻋﻴﻦ‬ ‫ﻓﺼﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ُ‬ ‫وﻋﺎﺷﺮ ﺑﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﺳﺎﻣﺢ ﻣﻦ اﻋﺘﺪى‬ ‫أﺣﺴﻦ‬ ‫وﻓﺎرق وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس ﻣﻮﺻ ًﻴﺎ ﺑﻤﺠﺎﻧﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﺬوب اﻟﺬي ﻳﺠﺮ اﻟﻮﺑﺎل واﻟﺨﺬﻻن ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻚَ ﺻﺎﺣﺒﺎ‬ ‫ودع‬ ‫اﻟﻜﺬوب وﻻ ْ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺒﺎء وﺗﺼﺪﻳﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰًا ﻟﻐﺒﺎﺋﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬ﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ أﻓﺴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻨﺠﺎح ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻟﻴﻔﺘﺮﻗﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﺗﺤﺴﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﺘﻰ ‪.‬‬ ‫‪ ٦٦‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق وا ﺧﻔﺎق‪ ،‬ﻣﺎ آﺑﺖ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ إﻻ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺘﻢ وﻟﻄﻢ‪ ،‬وأﻓﻌﺎل ﺧﻤﺴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ وﻻ ﺗﻨﻘﺺ وﻓﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ) :‬ﻧﻨﺪد‪ ،‬وﻧﺸﺠﺐ‪ ،‬وﻧــﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﻧﺮﻓﺾ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻨﻜﺮ (‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﻛﺎﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬ووﺟﻮد ﻛﺎﻟﻌﺪم‬ ‫وﻳﻘﻀﻰ ا‪4‬ﻣﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴﺐ ﺗﻴﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن وﻫﻢ ﺷﻬﻮد‬ ‫رﺳﺒﺖ ﻓــﻲ اﻟـﻌــﺮاق‪ ،‬وﻣﻨﺤﺖ اﺧﺘﺒﺎرا ﻟـﻠــﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬وأﻋﺎدت اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﺄﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮرات‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك واﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ‪ ،‬و ﻣﻨﺤﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻐﺒﺎﺋﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أن ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ا ﻋﺪادﻳﺔ‬ ‫ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ ا‪4‬زﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ) ﺑﺎ‪4‬ﺳﺪ ( ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺒﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮد اﻟــﺬي أﺻـﺒــﺢ ﻣــﺎرﻛــﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻ ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﺧـﺘــﺎرت ﺳﻮداﻧﻴﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻠﻴﺸﻴﺎت اﻟﺠﻨﺠﻮﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ا ﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﺪارﻓﻮر رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أن وﻗﻌﺖ ﻗﺪﻣﺎه أرض اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﺻﺮح ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ا‪4‬ﻃــﺮاف ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻪ ‪ .‬ﻓﻀﺞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟـﺠــﻼد‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻔﺘﻪ اﻟﻤﺠﻠﺔ ا‪4‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻮرﻳﻦ ﺑﻮﻟﻴﺴﻲ ﺑﺄﻧﻪ أﺳﻮأ ﻣﺮاﻗﺐ ﻟﺤﻘﻮق ا ﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﺳـﺘــﺮات ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺮاﻗﺒﻮﻫﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎر وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻋﻤﺎل إﻧﻘﺎذ‪ ،‬ﻳﺼﻮرون ﺑﻬﻮاﺗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﻟﺔ !!!‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻠﺘﺤﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات ﻻ ﻳﻨﺒﺴﻮن ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺧﺸﺐ ﻣﺴﻨﺪة‪ ،‬ﺟــﻮﻻت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﺮاﺳﺔ ا‪4‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﺳﻂ ا‪4‬ﺷﻼء واﻟﺮﻛﺎم واﻟﻘﻨﺎﺻﺔ وﻧﺎﻗﻼت اﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬ ‫ﻳﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺸﺒﻴﺤﺔ واﻟﻘﻨﺎﺻﺔ وزﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ وﻫــﻮ ﻳﺴﻮﻣﻮن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ .‬وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻮﻗﺔ ﻳﺼﺮح ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻣﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ا‪4‬ﻃﺮاف ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻪ ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﺺ ودرﻋﺎ وﺣﻤﺎة ودﻳﺮ اﻟﺰور إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ دارﻓﻮر ﻟﻴﺮى اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺨﻴﻔًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻳﻨﺎدون ﺑﻔﻢ واﺣﺪ أﺧﺮﺟﻮا ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻣــﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎدق أو ﺗﺤﺖ أزﻳــﺰ اﻟﺒﻨﺎدق‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮت ﻳﻮزع ﻋﻠﻰ أﻧﻈﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪ ،‬وا‪4‬رواح ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﺎﻣﻌﺘﻪ وﻟﺠﻨﺘﻪ ﻓﻲ ورﻃﺔ ﻻ ﻳﺤﺴﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﺴﺘﺮات اﻟﻔﺴﻔﻮرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫إدﺧﺎل وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ رﺻﺪ ﻗﻮاﻓﻞ‬ ‫ا ﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪرﻳﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺑﻴﺮوت وﻫﻢ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟـﻤــﻼﺑــﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣــﻦ ﻟﻬﻢ ﺣــﺰب ا} اﻟــﺮﺻــﺎص‬ ‫وﻣﻌﺠﻮن ا‪4‬ﺳﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﺑﻼﺋﻨﺎ وﺧﺴﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ أﻣﺎم‬ ‫ﻧﺎﻇﺮﻳﻬﺎ اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺗﺴﺘﺠﺪي اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻄﺎل‬ ‫ﻋﻨﺐ اﻟﻴﻤﻦ وﻻ ﺗﻮت اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ٦٦‬ﻋﺎﻣﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺪﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺎرورة ﻓﺎرﻏﺔ ؟؟!!! ‪.‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬

‫إﻳﺠﺎد ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫ ‬

‫اﻟﻜﺬوب ﻟﺒﺌﺲ ﺧ ًﻠﺎ ﻳﺼﺤﺐ‬ ‫إن‬ ‫َ‬ ‫واﺣﻔﻆ ﻟِﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬واﺣﺘﺮز ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻳﻌﻄَ ﺐ‬ ‫وزن اﻟﻜﻼم إذا ﻧﻄﻘﺖ وﻻ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺛﺮﺛﺎر ًة ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻧﺎد ﺗﺨﻄﺐ‬ ‫وﻳﺮى ا ﻣﺎم ﻋﺒﺪا} ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا}‪-‬‬ ‫أن ﺷﻐﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ دﻳﺪﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫وإذا ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺎﻟﻨ ﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻃﻞ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﻨﺎم اﻟﺴﻜﻮت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻮ‬ ‫ض وإن ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﺼﻴﺤﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎس واﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﻼﻗﻪ وﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫*ا‪4‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﺤﺎذﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﺰﻛﻮات إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬

‫ا‪,‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫اﳌﻔﺘﻲ‪ :‬اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺒﺨﻞ وﺷﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﺘﺠﺎر ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‪!!..‬‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬

‫ﺣــﺬر ﺳـﻤــﺎﺣــﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﻋــﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ رﺋـﻴــﺲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟ‪w‬ﻓﺘﺎء اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑــﻦ ﻋ ـﺒــﺪا‪ 7‬آل اﻟـﺸـﻴــﺦ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺗﻘﺎﻋﺲ أو‬ ‫ﺗﻜﺎﺳﻞ ﻣﻦ أﻓﺎء ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎ[ﻣﻮال ﻣﻦ رﺟﺎل ا‪H‬ﻋﻤﺎل‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر ﻋﻦ إﺧﺮاج زﻛﻮا ﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻻ ﻳﺆدﻳﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮا ﺑﺎ‪H‬ﻳﻤﺎن ﺑــﺎ‪ ،7‬وﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ أن اﻟﺰﻛﺎة رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ا‪H‬ﺳﻼم‬

‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫‪¬,}»+ N H+bh= 3‬‬

‫وﻟﻮ أﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎذﻳﺮه! )‪(٢-١‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﺎﻇﺮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ َ‬ ‫ﻫ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؛ ‪4‬ﻧﻚ ﻃﻠﺒﺘﻪ وأﻧﺖ ﻣﻌﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻬﺮ ﺑﻤﺸﻜﺎة اﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺒﺘُﻪ وأﻧﺎ أﺳﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺣﺎرس اﻟﺴﻮق!‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪:‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻴﺲ ﻟﻚ‪4 ،‬ﻧﻚ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎل اﻟﺮﺛّﺔ رﺟﺎء ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻃﻠﺒﺘُﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠ ُﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أرج ﺑﻪ إﻻ ﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا ﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم أﻗﻮى وأﻓﻠﺞ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎدة ﻋﻦ ﺗﺄﺛّﺮ ا ﻧﺴﺎن ﺑﺄﺣﺪ ﺷﻴﺌﻴﻦ‪:‬‬ ‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻴﻨﻮم ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ا‪4‬ﺳﺮار واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّ ﻞ ﺑﺈذن ا} ﺣﺪﻗﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻄﻮل وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫أن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ ٪٥٠-٤٠‬ﻣﻦ ذﻛــﺎء ا ﻧﺴﺎن ﻫﻮ وراﺛــﻲ‪ ،‬وﻻﺑــﺪ أن ﻟﻠﻮراﺛﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وا‪4‬ﺧﻼق واﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أو اﻟﺸﺪة أو‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﺰع اﻟﻤﺮء ‪4‬ﺑﻴﻪ أو ‪4‬ﻣــﻪ أو ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ وﺗﻠﻚ؛‬ ‫ﻣﺰﻳﺠﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ واﻟﺪﻳﻪ وﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ ً‬ ‫)ﺻ ْﻨ َﻊ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ا ﱠﻟﺬِ ي َأ ْﺗﻘ َ​َﻦ ُﻛ ﱠﻞ ﺷَ ْﻲءٍ(‪.‬‬ ‫ذاﺗﻪ ُ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ا ﻧﺴﺎن ا‪4‬ول ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ا ﻧﺴﺎن؛ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻨﺎﺗﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻗﺮارات ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ؟‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺒﺮﻳﺔ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻣﻔ ّﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻋﺬ ًرا ﻋ ّﻤﺎ ﻳﺴﻮؤه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻌﻴﻮب! وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪:‬‬ ‫ﺟﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ!‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪ ..‬وﻣﺎ ُ‬ ‫َﻫﺬا ﺟﻨﺎه أﺑﻲ ّ‬ ‫وﻫﺬه َﻗ َﺪر ّﻳﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وﻳﺴﻮﻏﻬﺎ اﻟﻌﺠﺰ وﺗﺰ ّﻳﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟ ﻧﺴﺎن ﺑﺄﻟﻮان ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺸﺬوذ ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ,‬أو ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺨﻼﻳﺎ واﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت‪.‬‬ ‫وأوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎره ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻋﻘﺪة‬ ‫أودﻳﺐ« واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﺗُﻨﺎﻗَﺶ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ آﻟــﺖ إﻟــﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ »ﻫﺎﻣﺸً ﺎ« ﻓﻲ دﻓﺘﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟــﺪى ا‪4‬ﻃﺒﺎء‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ّﻴﻦ أن وﻟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺄﺛﻴﺮ ا‪4‬ﺳــﺮة‬ ‫واﻟﺸﺎرع وا‪4‬ﺻﺪﻗﺎء واﻟﻤﺪرﺳﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم وﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أن‬ ‫ﺛ ّﻢ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻟﻬﺬه ا‪4‬وﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ ذات اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫ﺑﺨﻀﻮع ا ﻧﺴﺎن ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻬﺎ وإﻟﺤﺎﺣﺎﺗﻬﺎ وﻫــﻮ ا‪4‬ﻋــﻢ ا‪4‬ﻏﻠﺐ‪ ،‬أو ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻋﻜﺴ ًﻴﺎ ﺑﺮ ّدة اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪى ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﺳﻄﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﻀﺎد ‪4‬ﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘًﺎ أن ﻫــﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ا‪4‬ﺷ ـﻴــﺎء اﻟﺘﻲ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟــﻮراﺛــﺔ‪ ،‬وا‪4‬ﺷ ـﻴــﺎء اﻟﺘﻲ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ أو ﺿﺮ ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال‪ :‬أﻳﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا‪ :‬اﻟﻤﻮروث أو اﻟﺒﻴﺌﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺟﺎدة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي أﻫﻢ‪ ,‬أﻻ وﻫﻮ‬ ‫واع ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺳﻨﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ا ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ٍ‬ ‫ا‪4‬وﻟﻰ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ »أﻧﺎ« وﻳﺒﺪأ ﺑﺎ ﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻏﻴﺮ واﻟﺪﻳﻪ‬ ‫وﻏﻴﺮ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫــﺬا اﻟــﻮﻋــﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗــﺪرة ﻋﻠﻰ ﻗ ــﺮاءة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫دواﻓﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻲ‬ ‫ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ ا‪4‬ﺣﺴﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺮ واﻟﺨﺪاع ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪َ ) .‬ﺑﻞِ ا ْﻟ ِﺈﻧ َْﺴﺎنُ َﻋﻠَﻰ َﻧﻔ ِْﺴ ِﻪ َﺑ ِﺼﻴ َﺮةٌ‪َ .‬و َﻟ ْﻮ َأ ْﻟﻘَﻰ َﻣ َﻌﺎذِ ﻳ َﺮ ُه(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ اﻋﺘﺬر‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬وﻟﻮ ﺟﺎدل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺼﻴﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫ٌ َ‬ ‫اﻣﺮأة َﺑ َﻄﻠﺔ‪!!..‬‬

‫واﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﺑﺘﺄدﻳﺘﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ا‪H‬ﻳﻤﺎن‪ .‬ﻣﺸﻴﺮا‬ ‫إﻟﻰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إذا اﺑﺘﻠﻮا ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎل وﺗﻀﺨﻢ‬ ‫اﻟﺜﺮوات زاد ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل‪ :‬ﻟــﻮ أﺧــﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن زﻛﻮاﺗﻬﻢ ﺑﻨﺼﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟ ـﺸــﺮﻋــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ اﻟ ـﻤ ـﺤــﺪد‪ ،‬ﻣــﺎ وﺟ ــﺪ ﻓـﻘـﻴــﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺒﺨﻞ ﺑﻌﺾ ا[ﻏﻨﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋــﻦ إﺧ ــﺮاج زﻛــﻮاﺗ ـﻬــﻢ‪ .‬وأﺿ ــﺎف أن ﺳﻮء‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺰﻛﻮات ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟــﻰ ﻃﻤﻊ وﺟﺸﻊ وﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﺤﺎذﻳﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻠﺰﻛﻮات‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺢ اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ وﺻــﻮل اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‬

‫اﻟـﺴــﺎﺋــﻞ )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ(‪ :‬ﻫــﻞ ﻳـﺠــﻮز أن ﻳـﻘــﺎل ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻒ ا‪4‬ﻧﺜﻰ ) َﺑﻄَ ﻠﺔ‪ ،‬ﺷُ ﺠﺎﻋﺔ(‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻟّﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل؟‬ ‫واﻟﺠﺒﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :٢٩‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟـﺨــﻮف ُ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟ ّﺮﺟﺎل واﻟﻨّﺴﺎء‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺒﺎن ﺧ ـ ّﻮا ٌر‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻨّﺴﺎء ﻣﻦ ﻫﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ َﺑﻄﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وا ﻗــﺪام ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺎدوا‬ ‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟ ّﺮﺟﺎل ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وأﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُﻛﺘﺐ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت ﺟ ﺮ اﻟﺬﻳﻮلِ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻔﺎوت اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وا ﻗــﺪام إﻻ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻋ ّﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎؤﻫﻢ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻬﻨﻮا ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻄ ّﺒﻌﻮن‬ ‫ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻦ؟ وإﻟــﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟـ ّﻼﺗــﻲ ﻳﺒﺮزن ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﻢ اﺿﻄﺮا ًرا أو اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ّ‬ ‫ّﺒﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮاه ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ ّﺮﺟﺎل؟ وﻓﻲ )اﻟﺤﺎﻛﻢ(‪ّ :‬أن اﻟﻨ ّ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬إﻻ اﻣــﺮأة‬ ‫ﻧﻮدي ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻟﺘﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻀﺤﻚ ﺷَ ﺠﺎﻋﺔً‪.‬‬

‫واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﺠﺎر ورﺟﺎل‬ ‫ا[ﻋﻤﺎل أﺻﻴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺸﺢ ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺤﺪد ﻟـﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ اﻟﻤﺤﺪدة‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة إﺧــﺮاج اﻟــﺰﻛــﺎة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻬﻤﻞ ﻓﻲ أداء ﻫﺬا اﻟﻔﺮض [ﻧﻬﺎ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫وﻧﺒﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺬاب ﺳﻴﻄﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﺆدوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ زﻛﻮات‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﺎء‬ ‫ا‪ 7‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎ[ﻣﻮال أن ﻳﺤﺼﻮﻧﻬﺎ وﻳﺆدون ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ ‪.7‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫﻨﺪ اﻣﺮأة أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وأم ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟ ـﺤــﺎرث‪ ،‬وأم ﻋـﻤــﺎرة وأم ُﺳﻠﻴﻢ اﻣ ــﺮأة أﺑــﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺎﺿﺮ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺰّرﻗﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺳـﻤــﺎء ﺑﻨﺖ أﺑــﻲ ﺑﻜﺮ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎج وﻣﺆازرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻗﺘﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ﻋﺒﺪا} ﺑﻦ اﻟﺰّﺑﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻴﺮﻣﻮك ﻛﺨﻮﻟﺔ ﺑﻦ ا‪4‬زور‪ ،‬وأم أﺑﺎن زوج ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺰّة‬ ‫ـﺪو ٌن‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ورﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻦ ﻣﺸﻬﻮ ٌر ﻣـ ّ‬ ‫ّﺎس ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺘﺎر أن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ا‪4‬ﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣ ّﻤﺎ أﻓﺰع اﻟﻨ َ‬ ‫ﻛﺮﺟﺎﻟﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﻮت‬ ‫ّ‬ ‫وإﻧّﻤﺎ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ذﻛﺮﻫﻦ ﻟﺒﻴﺎن أن‬ ‫ﻫﻨﺎك واﻗ ًﻌﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ إﺳﻘﺎط ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‪) :‬ﺑﻄﻠﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺷﻲ ٌء ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ‪4‬ﻏﻨﺎﻧﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻛﻠّﻬﺎ إ ّﻻ‬ ‫ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ ا‪4‬ﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ‪َ ) :‬ر ُﺟﻠَﺔ(‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺸ ّﺬ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺳﻮى اﺑﻦ ُدرﻳــﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺠﻤﻬﺮة(‪ :‬وﻻ ُﻳﻘﺎل‪) :‬اﻣــﺮأة ﺑﻄﻠﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞٌ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ َﻨ َﻘ َﻠ ِﺔ ا‪4‬ﺛﺒﺎت ﻛﺎﻓّﺔ ‪ ،‬ﻧﺴﺄل ا} اﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫ﺷﺪد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ ﻟﻤﺘﻘﻨﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﻓﺞ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ُ ﻳﺼﺤﺢ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺎت ا[ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬ ‫ا[ﺧﺮى‪ .‬وأﺿﺎف ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪H‬ﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﺷﺮح ﻋﺪم إﻗﺮاره ﻟﻠﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ا[ﺑﺮﻳﺎء‬ ‫أﻛﺪ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫ودﻣﺮت ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ دون وﺟﻪ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ا‪H‬ﺣـﺴــﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﻓﺞ‪ ،‬أن‬ ‫وﺣﻮل ﺟﺪوى اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ا‪H‬ﺳ ــﻼم ﻓــﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟــﻰ ﻣــﻦ ﻳﺼﺤﺢ اﻟـﺼــﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ [ﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا[ﺧﺮى ﻗﺎل اﻟﻌﺮﻓﺞ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟـ ـﻤ ــﺄﺧ ــﻮذة ﻋ ـﻨــﻪ‪ .‬وﻗ ـ ــﺎل‪ :‬إﺗـ ـﻘ ــﺎن اﻟ ـﻠ ـﻐــﺎت ا[ﺟـﻨـﺒـﻴــﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼﺪر إﻟﻰ‬ ‫ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟ ـﺤ ـﻀــﺎرات ا[ﺧ ــﺮى‪ .‬وأﺿ ــﺎف‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣُﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟ‪w‬ﺳﻼم‪ .‬وأﻛــﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟـﻠـﻐــﺎت ا[ﺟـﻨـﺒـﻴــﺔ وﺧــﺎﺻــﺔ ا‪H‬ﻧـﺠـﻠـﻴــﺰﻳــﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ا[ﺳﻠﻮب اﻟﻠﺒﻖ واﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫وا‪H‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺴﺨﺮوﻫﺎ ﻓﻲ ا‪H‬ﺳﻬﺎم ﺑﻤﺮدود إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ا‪H‬ﺳــﻼم وﻣــﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪم اﻟﻮﻃﻦ وا[ﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﻮارات‬ ‫وﺷﺪد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ ﻟﻤﺘﻘﻨﻲ اﻟﻠﻐﺎت ا[ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬واﻟـﻠـﻘــﺎءات ا‪H‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟـﺼــﻮرة اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺎرع ا[ﺣــﺪاث ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة ا‪H‬ﺳﻼم‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ *‪] D‬‬

‫‪ ´* 2‬‬

‫¯‬

‫‪ c‬‬

‫‪ 7¼ gÀ aD {·J@D‬‬

‫< ‪#ÎIj§ºA ¨ÍIjºA$ ½Êe ή Ñͯ»nºA PB¦B¿VºA‬‬ ‫®‪#¼aAfºA ľ OÍJºA KÍMjM$ ÒºG ÑUBY Î‬‬ ‫< ‪ľ ÑÍdz¯ºA ¨¾BV¿ºA Ò»¦ ÒraC‬‬ ‫‪!!#ÑÍmBÍnºA PAfÃUÝA$‬‬ ‫< ‪XAifNmA OºÊBY ÑÍÂB¿»§ºA PBÆBVMÛA < AËnͺ BÌiËmÊ oÂËMÊ jv¾ ή ÅËͯ»nºA‬‬ ‫‪ÑÍr¾BÆ BÌBz² ÒºG ÄÍͯ»nºA‬‬ ‫¾‪!!XhmÊ ÔBðnIÊ sÌÊAie cÌBr‬‬ ‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬

‫‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪١٢‬ﻫـ ‪ ٣ -‬ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪٦٣٣‬م ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻮﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪١٣٦٧‬ﻫـ ‪ ٤ -‬ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪١٩٤٨‬م ﻋﺼﺎﺑﺎت ا[رﻏﻮن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻣﺠﺰرة ﻳﺎﻓﺎ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ٢٣‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪٣٧٠‬ﻫ ـ ‪ ١١ -‬ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪٩٨٠‬م ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫أﺟﺴﺎم ﺑﻼ أﻓﻬﺎم‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ِإذَا َر َأ ْﻳ َﺘ ُﻬ ْﻢ ُﺗ ْﻌﺠِ ُﺒﻚَ َأ ْﺟ َﺴﺎ ُﻣ ُﻬ ْﻢ(‪ .‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ روﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﺧﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻐﺮٍ ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ ﻣﺨﺰٍ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ رﺟﺎل وﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‬ ‫ﺧﻔﺎﻓﻴﺶ‪ ،‬أﻟﺴﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ وﻧـﻔــﻮس ﻣــﺮﻳــﺮة‪ ،‬ﻓــﺄول ﻣــﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻠﻌﺎت ﺑﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺎﻛﻞ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻼت ﻣﻔﺘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻣـﺸــﺪودة‪ ،‬ﺷﺒﻊ وﺳﻤﻦ‪ ،‬ودﻋــﺎوى ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺪح أﺟــﻮف‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫ ًﻤﺎ ً‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺎ‪ ،‬وﻋﺰاﺋﻢ ﻣﻨﺤﻄﺔ‪ ،‬وﻧﻴﺎت ﺧﺒﻴﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﻣـ ــﺮادات ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣــﺮض ﻳﻨﺨﺮ ﻓــﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺷــﻚ ﻳﻌﺼﻒ‬ ‫ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺧــﻮاء ﻳﻌﺸﻌﺶ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﻬﻲ‬ ‫أﺳﻮاق ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺘﺎﺣﻒ ﻟﻠﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄﻃﻼل ﺑﺎﻟﻴﺔ أﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﺣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣ‪1‬ﻫﺎ اﻟﺮﺟﺲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻟﻬﻨﺪام وﺟﻤﺎل ا‪4‬ﺷﻜﺎل‬ ‫وﺑـﻬــﺎء اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻠﻮب ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫وﻧﻔﻮس ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺳﺠﺎﻳﺎ ﺗﺸﻊ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻲ أﻣﺮ ا}‪ ،‬وﻳﺸﻚ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎرب رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎدي اوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻟﻬﻮ‬ ‫أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﺬ وا ذﻻل وا ﻫﺎﻧﺔ؛ ‪4‬ﻧﻪ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺖ ا رادة‪.‬‬ ‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺠﺒﻚ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ إذا ﻗﺎﻣﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﻛﺴﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮون ا} إﻻ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮن إﻻ وﻫﻢ‬ ‫ﻛﺎرﻫﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﺿﻌﻒ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪،‬‬ ‫وأداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻗﻮﻳﺎء ﻓﻲ اﻗﺘﻄﺎف اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺗﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﻠﺬاﺋﺬ‪ ،‬ورﻛﻮب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫إن ا} ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻮرﻧﺎ وﻻ إﻟﻰ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﺮك ﺟﺴﻢ ﻻ ﻗﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻴﻜﻞ ﻻ روح‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺜﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺣﻴﺎة‪:‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻃﻮل وﻣﻦ ﻋﻈﻢ‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻟﺒﻐﺎل وأﺣﻼم اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟــﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻣـﻌــﺎدن اﻟـﻨــﺎس وأﺧﻼﻗﻬﻢ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺧﺬ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ واﺗﺮك ﻧﺼﻠﻪ‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺘﻲ دون اﻟﺤﻠﻞ‬ ‫إن اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وإن اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻻ ﻳﻘﺎﺳﻮن‬ ‫ﺑﺎ‪4‬ﺷﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻮزﻧﻮن ﺑﺎ‪4‬رﻃﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺎﺳﻬﻢ أﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ووزﻧﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬ ‫إن ﺷﻌﺮة ﻓﻲ رأس ﻋﺒﺪا} ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد؛ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن رﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪا} ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻮل؛ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺴﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻦ اﻟﺒﻄﻴﻦ‪ ،‬وإن ﻇﻔﺮ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺟﻬﻞ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻔﺨﻢ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺮﻋﺪﻳﺪ‪4 ،‬ن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻳﻤﺎن وﻓﻘﻪ وﺻﻼح وﺗﻘﻮى ﻻ ﻟﺤﻢ وﻻ ﻋﻈﻢ وﻻ ﺷﺤﻢ‬ ‫وﻻ دم‪.‬‬