risalah 20120120

‫اﻟﻌﻮدة‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫»اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك« و»اﻟﺘﻮﻳﺘﺮ« ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫‪ |Nf N E+¥¸+ DK | 9 j µ+‬‬

‫اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن ‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ ﻟﻠﻤﺮأة أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫اﻟﺼﻮﻳﺎن‪ :‬اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن‬ ‫ﻗﻠﺒﻮﻫﺎ »ﻣﻨﺎﺣﺔ«‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﲔ‬

‫ ‬

‫رؤﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﲔ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻲ‪ :‬دول أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫وﺣﺴﻨﺎوات ﻓﺎرس ﻫﺒﺎت زوﺟﻴﺔ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ﻧﻈﺎم »ﺳﺎﻫﺮ«‬

‫ﻫﻞ ﻳﻼﺣﻖ اخملﺎﻟﻔﲔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ ؟!‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬إذا أﺳﻘﻂ‬ ‫اﻟﻤﺮور اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮﻛﺔ ﻓﻴﻠﺰم‬ ‫ﺳﺪادﻫﺎ‬

‫اﻟﻌﻠﻲ‪ :‬اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺳﺪادﻫﺎ‬ ‫إﺑﺮاء ﻟﻠﺬﻣﺔ‬

‫ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬إذا أﺳﻘﻄﺖ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮك اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻴﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮا ﺟﻴﺪا‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪ :‬ﻳﺘﺤﺘﻢ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ اﳌﺘﻮﻓﻰ‪..‬‬ ‫واﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‪ :‬ﺳﺎﻫﺮ ﻧﻈﺎم ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪..‬‬

‫‪ %g ,'µ+ g£ ulN 5+6L'µ+L }2'glI +53)+‬‬

‫أﻛﺪ اﺳﺘﺸﺎرﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا\ﺳﺮة أن ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا\ﻃﻔﺎل‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻐﻀﺐ‬ ‫ا\ﻫﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﺳﻨﺘﻪ ا\وﻟــﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا\وﻻد؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ص‪٨‬‬ ‫ص ‪١١‬‬

‫رﻓﻀﻮا دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ‬

‫‪ # ¸+ ¡N'+ ^nµ¦¹+_ »)+ jgh H+ ¦23 } 1‬‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن وﺗﺮﺑﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﺣﻈﺮ دﺧﻮل اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأوﺿـﺤــﻮا أن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﺳﻴﺌ ًﺎ وﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑــﺎﻟــﻮازع ا\ﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ودوﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺪى ﺻﻮاب اﻟﻘﺮار؟ وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ؟‬ ‫ص ‪١١‬‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺮﻓﺞ‪ :‬أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺣﺮاز اﻟﻨﺒﻮغ اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫اﻟﺪﺣﻴﻢ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼم اﳌﺘﺰن اﻟﻄﺮﻳﺮي‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫أو ﻣﻐﺎﻣﺮات ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺆﺳﺲ وﻣﺸﺮف ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﺣﻴﻢ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ ا‪W‬ﻋﻼم اﻟﻤﺘﺰن‬ ‫ﺑﺎ‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮي ا‪W‬ﻋﻼم ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ«ا‪W‬ﻋﻼم اﻟﻤﺴﻠﻢ«‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر ا‪W‬ﺳــﻼم وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎ‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟ ـﻌ ـﻤــﻞ ا‪W‬ﺳ ــﻼﻣ ــﻲ واﻟ ــﺪﻋ ــﻮة ا‪W‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ ا‪W‬ﻋﻼم اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻛﺒﺎ أو ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣـﺒــﺎدرا \ن روح اﻟﻤﺒﺎدرة ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺷﻲء‪ .‬ص ‪١٢‬‬

‫أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻄﺮﻳﺮي أن اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻪ‬ ‫ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ وأن اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻧـﻔـﻌــﺎﻻت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﻻ ﻣـﻐــﺎﻣــﺮات ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺷﻌﻴﺮة ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻈﺮوﻓﻬﺎ ﻣﺴﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﺸﺮوﻃﻬﺎ وﻣﺤﻘﻘﺔ \ﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻫﻲ ا\ﺳﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺎن ا\ﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﺑﺘﺼﺮف وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ »اﻟﻘﺮاء«‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎ‪W‬ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺘﻢ‬ ‫اﻟﻐﺪر ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺮ رد ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر‬ ‫ﺑﺎ دون أن ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺣﺰﻧﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮاره ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮ ًا ﻛﺎﻣ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أرﺳﻞ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا رﺳﻮ ًﻻ واﺣﺪًا ﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻮل ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺎل اﻟﻄﺮﻳﺮي‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‬ ‫وﻳﻮﺳﻊ اﻟﺨﺴﺎرة ﺑــﺈرﺳــﺎل ﺟﻴﺶ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ‬ ‫وﻗﻠﺔ‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت اﻟﻤﺘﻌﺠﻠﺔ ﺗﻜﻮن ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺪﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ .‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ أن اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺄن ا\ﻣﺔ‬ ‫واﻟﺮوﻳﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺘﺎن ﺑﻴﻦ ﺧﻮف‬ ‫اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر وﺧﻮف اﻟﺠﺒﻦ واﻟﺨﻮر‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫اﻟﺼﻘﻴﻪ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮض ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻣﻤﻨﻮع ً‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎ‬

‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬

‫أﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻘﻴﻪ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫دﻳﻮان اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ واﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﺮض اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ أي اﻧﺘﻘﺎد‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻄﺎﻟﻪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻔﻠﺘﻪ ا\ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ إن ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻨﺸﺮ رﺳﺦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺠﻼء ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أو أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫وﻣﺴﺎس ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا أن ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﺧــﻼل اﺣﺘﺮام أﺣﻜﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﺗﻪ واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﺎ ﻧﻈﺎﻣﻴًﺎ رﻋﺘﻪ ا\ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا\ﺣﻜﺎم ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ رأﻳﻬﻤﺎ وﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪان إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺤﺼﻬﺎ إﻻ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ذاﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وﺗﻤﻜﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ وﻓ ًﻘﺎ ‪W‬ﺟﺮاءات ودرﺟﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻘﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻛﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎت واﺳﺘﺌﻨﺎف ا\ﺣﻜﺎم وﻧﺸﺮ ﻫﺬه ا\ﺣﻜﺎم‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻴﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن‬ ‫وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻳﻔﻴﻀﻮا ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ ودراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪1u ¾@¤·? ¬ ? Á» η@jf‬‬ ‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬

‫َ َ​َ ﱠ‬ ‫َو ﱡ‬ ‫اﻟﺼ ْﺒ ِﺢ ِإذا ﺗﻨﻔ َﺲ‬ ‫ﻳـﻠـﻔــﺖ د‪ .‬ﻋــﺎﺋــﺾ اﻟ ـﻘــﺮﻧــﻲ اﻻﻧ ـﺘ ـﺒــﺎه إﻟــﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره آﻳــﺔ ﻣــﻦ آﻳــﺎت ا ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻌﻪ وﺟﻤﻴﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﻌﺔ ﺑﻬﻴﺔ ووﺟــﻪ ﻣﺸﺮق ﻳﺸﻊ ﺑﺎﻟﺠﻼل‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﺒﺎح؟ ص‪١٢‬‬ ‫اﻟﻌﺪل ﺣﺼﻦ ﻻ ﻳﻬﻮن‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ د‪ .‬ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻤﻴﺤﺔ ﺧﺼﺎل اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز ﻣﺂﻻت اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻀﻴﺎع ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﻬﻼك ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم ا ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ا‪W‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪل؟ ص‪٧‬‬ ‫ﺣﺎﻓﺰ إﻋﺎﻧﺔ أم ﺗﻌﻮﻳﺾ؟‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض د‪ .‬ﺻــﺎﻟــﺢ اﻟــﺰﻫــﺮاﻧــﻲ أﻋــﺪاد‬ ‫اﻟـﻌــﺎﻃـﻠـﻴــﻦ ﻋــﻦ اﻟ ـﻌ ـﻤــﻞ ﻓــﻲ اﻟ ـﺴ ـﻌــﻮدﻳــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﻼل ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺼﻠﺤﺔ ا‪W‬ﺣ ـﺼــﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺷ ــﺎرت إﻟــﻰ أن ا\ﻋــﺪاد‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ‪ ١٨٧٠٧٥٧٦‬ﻣﻮاﻃ ًﻨﺎ ﻋﺎم‪ ١٤٣١‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﺗﺤﻮﻳﻼت اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ؟ ص‪١١‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺷﻌﺎر ودﺛﺎر‬ ‫ﻳـﻠـﻘــﻲ ا\ﺳ ـﺘــﺎذ ﺑ ــﺪر ﺑــﻦ ﻃــﺎﻣــﻲ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬ ‫اﻟ ـﻀــﻮء ﻋ ـﻠــﻰ ﻣ ـﻘــﺪار اﻋـ ـﺘ ــﺰاز ﻣ ـﻠــﻮك اﻟــﺪوﻟــﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻃﻴﺐ ا ﺛــﺮاه‪ ،‬ﻣــﺮو ًرا‬ ‫ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫اﻋﺘﺰاز ﺣﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ .‬ص‪٦‬‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫اﻣﺪد ﳌﺼﺮ ﻳﺪﻳﻚ‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬

‫اﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪد ﻟ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ وﺳــ ـ ـ ــﻼﻣــ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺐ وا‪W‬ﻛــ ـ ـ ـ ــﺮاﻣــ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣــ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ــﺮة ﺧـ ـ ـ ـ ــﺬ إﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺔ‬ ‫وردًا وزﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺮا ﻧــ ـ ـ ـ ــﺎﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺮا وﺧـ ـ ـ ــﺰاﻣـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫وارﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴــ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎرك رﺷ ـ ـﻔـ ــﺔ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور وﺗـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺢ ا ﻻﻣــ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎط ﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮو واﺣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻔ ـ ــﻞ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤــ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴــ ـ ــﻪ وﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮز ا\ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫اﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪد ﻟـ ـ ـﻤـ ـ ـﺼــ ــﺮ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ــﻚ‪ ،‬إنّ ﻟـ ـﺸـ ـﻌـ ـﺒـ ـﻬ ــﺎ‬ ‫رﺣــ ـ ـ ـ ـ ًﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺮا ﺛـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ًﺘـ ـ ـ ــﺎ وذﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أوﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎدي اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ‪ ،‬وﻫـ ـ ـﻜ ـ ــﺬا‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﻐــ ـ ـ ــﺪو وﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ا\ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻟــ ـ ــﺰاﻣــ ـ ــﺎ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬

‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﺪور؟!‬ ‫أﺣﺐ أن ُأﺷﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﱠﻨﻈﻴﺮ‬ ‫اﺑﺘﺪاء ّ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون ا‪3‬وﻟــﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛‬ ‫ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﺟﺎ ّد ٍة ﻟﻮﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ّ‬ ‫ﺷﺮوط ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ا‪3‬ﻃﺮ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻻﺣﺘﺴﺎﺑﻪ؛ ﻓﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت؛ إ ّﻻ أﻧﱠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻨﻈﻴﺮ وإﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘّﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻬﺎ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ دون اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻨّﺎس وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠّﻲ ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ إنﱠ ﻛﺘﺎب )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟ ّﺮﺗﺒﺔ إﻟــﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ(‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﻠﻰ أرﺟﺢ ا‪3‬ﻗﻮال ﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟ ّﺪوﻟﺔ ا‪3‬ﻳﻮﺑ ّﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ُﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺰﺟﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟ ّﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘّﻄﺒﻴﻘﻲ؛ ﺑﻞ ﻃﻐﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘّﻄﺒﻴﻘﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘّﻨﻈﻴﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺘ ّﺒﻊ‬ ‫ﺳﻘﻄﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺑﻞ َﺻ َﺮفَ ﻫ ّﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨّﺎس وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞّ ﺿﺮرٍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﺷﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ‪ -‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪ ":‬أﻋﻠﻢ وﻓﻘﻚ‬ ‫ا‪ p‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺴﺒﺔ أﻣﺮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ وإﺻﻼﺣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸّ ﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻳﻨﻬﻰ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸّ ﺮع واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﺤﻪ اﻟﺸّ ﺮع"‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻴﺘﻨﺎ – أﻳـ ًـﻀــﺎ‪ -‬ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻟــﻪ‪ ":‬وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻨﻜﺮ إ ّﻻ ﺑﻜﺘﺎب ا‪ّ p‬ﻋــﺰ وﺟــﻞ وﺳﻨّﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠّﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫"ورب ﺟﺎﻫﻞٍ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻣﺎ‬ ‫وﺳﻠّﻢ"‪ .‬وﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺒﺤﻪ اﻟﺸّ ﺮع ﻓﻴﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﺤﻈﻮر وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ "‪.‬‬ ‫ﺑﺄن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳ ْﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ّإن اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻤﻨﺎداة ّ‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪه ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻨﺒﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺧﺮة أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻴﻨﺸﺮ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ رداء‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وأ ّﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ رﺳﻮل ا‪ - p‬ﺻﻠّﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠّﻢ‪ ،-‬وأن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﻤﺘﻪ اﻟ ّﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻄﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ وﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ا‪3‬ﺧﻼق‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﻣﺮه اﻟﻨﺎس وﻧﻬﻴﻪ‪.‬‬ ‫ّإن اﻟﻤﺘﺘ ّﺒﻊ ‪3‬ﺑﻮاب ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻠﻔﺎه ﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺨﺘﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺨ ّﺒﺎزﻳﻦ واﻟﻔ ّﺮاﻧﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻘﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺸّ ﻮاﺋﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻄّ ﺒﺎﺧﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻔ ّﻮاﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺴ ّﻤﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻄّ ﺤﺎﻧﻴﻦ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻐﺴﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻄّ ﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺸﺐ وﺑﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤ ّﺪادﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺨ ّﻴﺎﻃﻴﻦ‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﻨّﺠﺎرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻨّﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ودﻻﻟــﻲ اﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬واﻟ ّﺪﻫﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻨّﺤﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮازﻳﻦ واﻟﻤﻜﺎﻳﻴﻞ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣ ّﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻨّﺎس وﻳﺤﻤﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬ ‫ﻏﺶ وﺗﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬ذاﻛ ًﺮا ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻛﻞّ واﺣﺪة‬ ‫ﻳﺘﺘ ّﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﻳﺒ ّﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜ ًﻼ؛ ﻓﻤﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻴﺎل‪ ،‬أو ﺑﺨﺲ اﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬أو ﻏﺶ ﻓﻲ ﺑﻀﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺤﻮ اﻟﺘّﺎﻟﻲ‪ :‬اﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ووﻋﻈﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺎ َد إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫وﺗﺨﻮﻳﻔﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺬﻳﺮه ﻣﻦ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘّﻌﺰﻳﺮ ﺑﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ﻋﺰّره ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘّﻌﺰﻳﺰ؛ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ؛ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﺤﺪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ذﻛﺮ ﻗﺪرة اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻛﺸﻔًﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺎﻳﻞ وﺗﻔﻨّﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻟﺘّﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ا‪ ،p‬واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻞّ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄّ ﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ واﻟﻐﺸّ ﺎﺷﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع واﻟﺘّﺠﺎر‪ ،‬وﻛﻠّﻤﺎ ازدادت ﺣﻴﻄﺔ ﻫﺆﻻ ِء وﺣﺬْرﻫﻢ أوﺟﺪ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘّﺤﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻌﻠّﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا؛ ﻟﻤﺎذا ﻗﺼﺮ دور ا ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﱠﺎﻫﻲ‬ ‫إنﱠ ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وأﻫﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﺗ ُْﺴﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮم‬ ‫ﺣﺘّﻰ ارﺗﻬﻦ دوره ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎءات اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻤﺨﺼﺮة!‪ ،‬وﻋﻨﺪ إﺛﺒﺎت ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ!‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎردة اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ دون ﺑ ّﻴﻨﻪ!‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮءات ﺣﺮي ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ اﻟﺘّﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ؟!‬ ‫ّ‬ ‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫اذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ وأﻫـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم إﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻦ أﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻳــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺳــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة ﺣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻦ ﻃـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي‬ ‫ﺟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎء وﺳ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـﺒـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﻏ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ــﺪى ﻫ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ًﺮا‬ ‫رﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮب ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام وﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﺠ ـ ــﺔ‬ ‫رﺳـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻬــ ـ ــﺎﺟــ ـ ــﺮ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﺗـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻰ‬ ‫أرأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﺗـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺰة‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺲ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻ ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻊ ا\رﺣـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮال إﺳــ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻋــ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﺗــ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻞ راﺣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ ﻏـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺎ‬

‫أﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﻌﺮﻓﺞ‪ :‬أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺣﺮاز اﻟﻨﺒﻮغ اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫<‪,a/ É*|¤ G* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫أوﺿ ــﺢ اﻟـﻤـﺸــﺮف ﻋـﻠــﻰ ﻣــﺮﻛــﺰ اﻟ ـﺘــﻮاﺻــﻞ اﻟـﺤـﻀــﺎري‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺮﻓﺞ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ أﺗﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺎ‪W‬ﺣﺴﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه ﻇﻠﺖ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ) رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ( اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺎ‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪W‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وا\ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻤﺠﺮﻳﺔ واﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬أﻧــﻪ اﻣﺘﻬﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ا‪W‬ذاﻋــﻲ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه إذ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وا‪W‬ذاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ أﺳﺒﻮﻋﻲ ﺑﻌﻨﻮان )ﻓﻬﻢ‬ ‫ا‪W‬ﺳﻼم ( ﺑﺎ‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺎﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫< ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫< أﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ وأﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ دول وأﻗﻄﺎر ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫< أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ وﻗﺪﻣﺖ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫< أﻣﺎرس رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ وأرى أﻧﻬﺎ رﻳﺎﺿﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻜﻞ اﻷﻋﻤﺎر‬

‫ﺣﻮل اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﺪت ﻋﺎم ‪١٣٨٢‬ﻫـ ‪١٩٦٢ -‬م ﻓﻲ واﺣﺔ‬ ‫ا‪W‬ﺣﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وأﺗﻤﻤﺖ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷـﻬــﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻣــﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺎ‪W‬ﺣﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﺖ ﺑﺪرﺟﺔ اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف ا\وﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ أﻛﻤﻠﺖ دراﺳﺎﺗﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺘﻲ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻﻳــﺔ ﻣﻴﺘﺸﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ا\ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻗﻤﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات )‪ ١٩٩٧- ١٩٩٠‬م(‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ذﻛﺮ أن ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﺣﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺒﻮغ اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ﻇﻠﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﻲء‬ ‫ﻳﻌﺪل ﻋﻨﺪي اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻟﺬا أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ) رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻓﻘﻂ ( اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺎ‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا\ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وا\ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و اﻟﻤﺠﺮﻳﺔ واﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ واﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ وﺗــﻢ ﺗــﻮزﻳــﻊ أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ‪ ٣‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛـﺘــﺎب ) ا‪W‬ﻟــﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؟ (‪ ،‬وﻛﺘﺎب ) ﻫﻞ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺟﻤﺎﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫؟ ( ﺑﺎ‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺷــﺮح ﻓﻴﻪ روﻋــﺔ ا‪W‬ﺳــﻼم وﺻــﻮرﺗــﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا\ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻠﺒﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﺸﻴﻜﻴﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ) ﻫﻞ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮﻟﻪ ؟ ( ﺑﺎ‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن وﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫واﻟﻨﺮوﻳﺞ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﺳﻜﺘﻠﻨﺪا واﻟﺒﺮازﻳﻞ واﻟﻬﻨﺪ وﻣﺼﺮ وا\ردن‬ ‫وﻗﻄﺮ واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وا‪W‬ﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي أوﺿــﺢ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟــﻰ ا ﺗﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺧﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺎﻧﺴﺒﺮج ﻓﻲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪٢٠٠٤‬م‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻓﻲ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪W‬ﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫أﻫﻢ ا&ﻧﺠﺎزات‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺮوج ‪٢٠٠٧‬م‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫وﻋــﻦ اﻧـﺠــﺎزاﺗــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻳﻌﺪ إﻧـﺸــﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟـﺘــﻮاﺻــﻞ واﻟـﺤــﻮار‬ ‫) اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ( ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺤﻮار ا\دﻳﺎن ﻓﻲ ﻗﻄﺮ‬ ‫‪٢٠٠٩‬م‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ورﻗــﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻨﻮان ) اﺳﺘﺨﺪام وﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت واﻻﺳﺘﺸﺎرات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ا\وﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻠﻐﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﻠﺤﻮار( ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﺤﻮار اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬أﻫﻢ‬ ‫ا\دﻳــﺎن ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ‪٢٠١١‬م واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ا‪W‬ﻧﺠﺎزات ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﺮوع ﺗﻤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺧﺎدم‬ ‫واﻟــﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺣﻮل ) ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري( و)أﺧﻼق اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد – ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫وﻗﻴﻢ اﻟﻤﺒﺘﻌﺚ( ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ا – ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎت وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺤﻮار وﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﻟﻼﺑﺘﻌﺎث اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ) ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﺒﺘﻌﺜﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﻴﺮ ﺳﻔﺮاء ﻟﺨﻴﺮ وﻃﻦ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺒﺘﻌﺜﺎت ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج( ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ أﺳﺒﻮﻋﻲ ﺑﻌﻨﻮان ) ﻓﻬﻢ ا‪W‬ﺳﻼم ( ﺑﺎ‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻤﺪة ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )‪ (Reaching Out‬ﺑﺎ‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﻬﺪى اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺳﺒﻮﻋﻲ ﺑﻌﻨﻮان ) ﺟﻤﺎل ا‪W‬ﺳــﻼم ( ﺑﺎ‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ا‪W‬ذاﻋﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻤﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻮل‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪W‬ﺳﻼم واﻟﺪﻋﻮة ا‪W‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ‬ ‫وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﺑﻌﺎد اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ وﻣﺪاﺧﻼت ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﻮار وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺸﺮوع‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ا&ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫وﺣ ــﻮل ﻋــﻼﻗـﺘــﻪ ﺑــﻮﺳــﺎﺋــﻞ ا‪W‬ﻋـ ــﻼم ﻛـﺸــﻒ ﻋــﻦ أﻧــﻪ اﻣـﺘـﻬــﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟـ ـﻴـ ـﺴ ــﺖ ﺑــﺎﻟ ـﻘ ـﻠ ـﻴ ـﻠــﺔ‬ ‫ا‪W‬ذاﻋــﻲ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ــﺈﻋ ـ ـ ـ ــﺪاد‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﻋـ ـﻤ ــﺮه إذ ﻗ ــﺎم‬ ‫اﻟ ـﺒــﺮاﻣــﺞ‬ ‫وﺗ ـﻘــﺪﻳــﻢ ﻋ ــﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ـﺘ ـﻠ ـﻴ ـﻔــﺰﻳــﻮﻧ ـﻴــﺔ‬ ‫وا‪W‬ذاﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻢ‬

‫رﺣﻼت دﻋﻮﻳﺔ‬ ‫وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫وأﺟ ــﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟـﻘــﺪ ﺳﺎﻓﺮت‬ ‫ﺑـﺤـﻜــﻢ ﻋـﻤـﻠــﻲ إﻟ ــﻰ دول وأﻗ ـﻄــﺎر‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‬ ‫وﻧ ـﻴــﻮزﻳ ـﻠ ـﻨــﺪا وﺳ ـﻨ ـﻐــﺎﻓــﻮرة‬

‫‪»ÂÅbE ¾f|e H‬‬

‫• »ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻚ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »دﺑﻲ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻠﺚ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »آﻳﺔ وﻋﺒﺮة« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﻨﺎس( ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼ ًﺮا‪.‬‬

‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﻓﻜﺮة ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌﺖ ﻓﻲ رأﺳــﻪ وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟــﻰ ﺣﻠﻢ ﻣﺘﻜﺮر‪ ،‬دﻓﻌﻪ إﻟــﻰ دراﺳــﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺔ ا‪W‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺤﻮار‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﻘﻴﻢ ورﺳﺎﻟﺔ ا‪W‬ﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ﻫـ‬ ‫)‪١٩٩٢‬م ( ‪ -‬أﺛـﻨــﺎء دراﺳـﺘــﻪ ﻓــﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ -‬ﻗــﺪم اﻗﺘﺮاﺣﺎ ﺣــﻮل ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ‪W‬ﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻢ ﺗ َﺮاﻟﻨﻮر آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ﻫـ )‪٢٠٠٢‬م ( ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ ) أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫( وﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻌﺪة ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻜﻦ دون‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣــﻦ أﺣــﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧــﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓــﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ...‬دون اﺳﺘﺴﻼم أو ﻳﺄس‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗــﺮر أن ﻳﺒﺎدر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٤٢٧‬ﻫـ )‪٢٠٠٧‬م (‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وا\ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ا راء واﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﻤﺎرس‬ ‫رﻳــﺎﺿــﺔ اﻟﻤﺸﻲ وﻳ ــﺮى أﻧـﻬــﺎ رﻳــﺎﺿــﺔ ﻣﻔﻴﺪة‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ا\ﻋﻤﺎر‪.‬‬

‫‪¾f §bEf §FE bE ³Å bE‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺑـﻠــﻮم وﻧــﺪب ﻟﻠﺤﻆ ﻳﻌﺪ اﺳﻠﻮﺑﺎ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻓﻠﻨﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺮﻳﺮ ﻗــﺪرات وﻣﻬﺎرات‬ ‫ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺑﻨﺎء اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻌﺎش‪.‬‬

‫<‪¥Ì zD* £m< + Ñ*]c‬‬

‫‪,,, ³ bE |Å S‬‬

‫»اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬

‫<‪,a/ Æ*|£ G* ¡ 0|G*ag‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﻨﺼﺮ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪W‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬ﺛﺒﱠﺘﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺮا ًرا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ا ﱠﺗﺨﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﺑﺤﻈﺮ إﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻞ دﺳﺘﻮري ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﱠﺔ ﻣﻦ أﺧﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن‬ ‫ﻟﺪى إﺻﺪارﻫﺎ أي أﺣﻜﺎم أو ﻗﺮارات‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ أول وﻻﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺼﻮﱢ ت ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻈﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ واﻓﻘﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺎء ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٠‬وﺗﺮاﻓﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺼﻔﻲ ﻟﻠﻜﻮﻧﺠﺮس‪.‬‬ ‫وﻗﻮﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ ﺑﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒﺮوا‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ«‪ ،‬ورأوا ﺑﺤﺴﺐ (ﻣﻔﻜﺮة‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء »ﻣﺜﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ ‬ ‫اﻻﺳﻼم) أﻧﻪ »ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ«‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻋﻮﱠ اد‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا\ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪ ،‬أن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﺧﺮ ًﻗﺎ ﻟﺤﻘﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ورﻓــﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬أن ﻳﺆ ﱢﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫وﺻﻴﺘﻪ وﻋﻬﻮده‪.‬‬ ‫ـﺺ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤُﻘﺘﺮح‪» :‬ﻳﺤﻈﺮ دﺳﺘﻮر أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‬ ‫وﺟــﺎء ﻓﻲ ﻧـ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟــﻮﻻﻳــﺔ ا\ﺧــﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أي ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ \ﻣــﻢ أو‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪى‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺨﺎذﻫﺎ أي ﻗﺮارات«‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ أﻳﱠﺪت ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺼﺎدر ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺣﻜﻤًﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻜﻲ ﻣﺎﻳﻠﺰ‪-‬ﻻراﻧﻎ ﻗﺪ أﺻﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٠‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ إن ﻋﻮﱠ اد ﻗﺪﱠم ً‬ ‫»ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ﻗﻮ ﱠﻳًﺎ« أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺮر اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل‬

‫إﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﺎﻳﻠﺰ‪-‬ﻻراﻧﻎ‪» :‬ﻟﺪي اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟــﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻏﻴﺮ دﺳﺘﻮري‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛ ﱠﻔﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱠﻔﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻮﱠ اد ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻋ ﱠﻘﺐ ﻋــﻮﱠ اد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟــﺬي أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﺎﻳﻠﺰ‪-‬ﻻراﻧﻎ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ٢٠١٠‬ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ إن اﻟﺤﻜﻢ أﻋﻄﺎه ﻓﺮﺻﺔ »‪W‬ﻇﻬﺎر أن اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﻜﺎ ﱠﻓﺔ ا\ﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن رﻳﻜﺲ دوﻧﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺟﻤﻬﻮري ﻋﻦ وﻻﻳﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻗﺘﺮح إدﺧﺎل اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ إﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒًﺎ ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺮاح ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟــﻮد ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟــﺪوﻟــﻲ أو اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ f@@ @ @ Db@@ @ 64‬‬

‫إن ا ﺟــﻞ ﺟــﻼﻟــﻪ ذﻛــﺮ ﻋـﺒــﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣ ّﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺒﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪر‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﺮوا ا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﺪوه ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤ ًﻼ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﻣﻦﱠ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻋ َﻠﻰ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣِ ﻨِﻴﻦَ‬ ‫ِإ ْذ َﺑﻌ َ​َﺚ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ رَﺳُ ﻮ ًﻟﺎ ﻣِ ﻦْ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘﻠُﻮا َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َو ُﻳ َﺰ ﱢﻛﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎب وَاﻟْﺤِ ْﻜ َﻤ َﺔ َو ِإنْ َﻛﺎ ُﻧﻮا ﻣِ ﻦْ َﻗ ْﺒ ُﻞ َﻟﻔِﻲ َﺿﻼلٍ ُﻣ ِﺒ ٍﻴﻦ(‪،‬‬ ‫َو ُﻳ َﻌ ﱢﻠ ُﻤ ُﻬ ُﻢ اﻟْﻜِ َﺘ َ‬ ‫أﺟﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺔ ﻛﺒﺮى وﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ وﺗﻌﻘﻞ‪) .‬ﻟﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ( ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑــﺎ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪر ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ )،‬ﻟﻘﺪ ﻣﻦ ا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إذ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮﻻ‬

‫وﺟﻮب ﻣﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪) .‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗﻪ(‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺄ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ(‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ‪W‬ﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻀﻼل إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺟُ ّﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬب‪ ،‬وﻣﺎ ﻋُﺮف ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ واﻟﻬﺪى‪) ،‬ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎه إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻴﺊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺤﻔﻆ ا ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﻟﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذن رﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪ(‪ ،‬وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺰﻛﻲ‬ ‫ﺑﺤﻔﻆ ا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺒﺪ وﺛ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﺴﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺰﻛﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺰﻛﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫اﻗﺘﺮف ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺎدق ا\ﻣﻴﻦ‪ ،‬أدﺑﻪ ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻛﺜﻴﺮه‪ ،‬وﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ رذاﺋﻞ ا\ﺧﻼق وﺳﻔﺎﺳﻒ ا\ﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫رﺑﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره ﻟﻬﺬا ا\ﻣﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﻟﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ورﺑﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺿﻼل ﻣﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬ ‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫أﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺤﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻮﻳﺎن‪ :‬اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ﻗﻠﺒﻮﻫﺎ »ﻣﻨﺎﺣﺔ« ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﲔ‬ ‫أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اجملﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺪات‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪ ª G* ag< « G 4*§0‬‬

‫أﺛﺎر اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,,‬ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,,‬واﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,,‬واﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ا\ﺣــﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺷﺢ واﻻﻧـﺘـﺨــﺎب ﺑــﻞ وﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟ ـﻤــﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,,‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫ا\ﺣــﺰاب اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ,,‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮع وﺗﺴﻦ وﺗﻌﺪل اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت‪,,‬‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻐﺰى ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻤﻴﺮاث اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أي‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪,,‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ,,‬وﻳﺤﺮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ا\ﺣﺰاب‪ ,,‬واﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫واﻻﻧــﺨــﺮاط ﻓــﻲ ا\ﺣﺰاب‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ,,‬واﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟـﻤــﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫واﻟﺘﺮﺷﺢ ﻓﻤﺎ ﺳﺮ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﺿﺮورة أﻣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻈﺮوف واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺸﺮﻓﻮن آﻓﺎق اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ«اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﻴﻦ‬ ‫وﻣﺤﻠﻠﻴﻦ وﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺤﺎث‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺮك ﺷﻌﺒﻲ ﺳﺒﻘﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮي‪ ,‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪,‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ ا\ﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ا\ﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب وﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﻮﻗﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﻣﺤﺒﻄﺔ \ﻣﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‬

‫»اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻓﻘﻬﻲ‬ ‫وﻓﻜﺮي ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻳﻘﺪم اﺟﺘﻬﺎدات ﺗﺒﻴﺢ‬ ‫اﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟــﺪﻳـﻤـﻘــﺮاﻃـﻴــﺔ؟ وﻫــﻞ‬ ‫اﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﻓــﻲ ﺗــﺄﺳـﻴــﺲ ا\ﺣـ ــﺰاب واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫أم ﻫﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟ وﻣــﺎذا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا\رض؟ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺼﻌﻮد اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ دﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ؟ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬ ‫اﻟـﺴــﺎﺑـﻘــﺔ ﻋـﻠــﻰ أﺣ ـﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟــﺼــﻮﻳــﺎن رﺋــﻴــﺲ ﺗ ـﺤــﺮﻳــﺮ اﻟـﺘـﻘــﺮﻳــﺮ‬ ‫اﻟ ـﺴ ـﻨــﻮي اﻻرﺗـ ـﻴ ــﺎدي اﻻﺳـﺘــﺮاﺗـﻴـﺠــﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻬﺎ دورﻫــﺎ واﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺟﺪا‪ ,‬وأدت وﺗــﺆدي دورا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟــﺮأي اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟـﻨــﻮازل ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ,‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻐﻤﻂ ﺣﻖ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وان ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ اﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺮاﻋﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻇــﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪,‬‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ اﻟﻤﺠﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫<‬ ‫أﺣﺪاث وﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﻗﻀﺎﻳﺎ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«؟‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي أرى ﻋﺪم اﻟﺰج ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أو إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ا ن ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ »أﺟـﻨــﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ« أو ﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫دورﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث‪.‬‬ ‫إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺄى ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺮأي اﻟﻔﻘﻬﻲ؟‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬي‬‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﺒﺾ اﻟﺸﺎرع وﻳﻜﻮن ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻔﺖ ﻟﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ ا\وﻟﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ,‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺮاك‪.‬‬

‫< رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻧﻀﺠﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺐ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺦ دراوﻳﺶ‬

‫وﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺼﺮاﺣﺔ وأﻧﺖ ﺗﺮأس ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻳﺴﺘﺸﺮف‬ ‫آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ,‬وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻚ ﺑﺎﺣﺜﻮن وﻣﻨﻈﺮون وﻣﻔﻜﺮون وﻣﺤﻠﻠﻮن وﻣﻬﻤﺘﻚ رﺻﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪..‬ﻫﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻮﻗﻌﻮن ﻗﺒﻞ ﻋﺎم واﺣــﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؟‬ ‫ﻟــﻢ ﻳـﻜــﻦ اﺣ ــﺪ ﻳـﺤـﺴــﺐ ﻟ ـﻬــﺬه اﻟـﻤــﺮﺣـﻠــﺔ ﺣـﺴــﺎﺑــﺎ ﻻ ﻣــﺮاﻛــﺰ دراﺳـــﺎت‬ ‫إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻻ ﻣﺤﻠﻠﻮن وﻻ دواﺋﺮ اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ا\ﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺳــﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮل ﻛــﺎن ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﺣﺪ ‪ ,‬ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮاﻫﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻗﺪ‬ ‫ﺗــﺰداد ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺧﺮ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮا ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ وﺑﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا ﻗﺪر ا‪ p‬وﻻ دﺧﻞ ‪3‬ﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي ا<ﻛﺒﺮ‬ ‫أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟‬ ‫اﻓــﺮز اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺻﻌﻮدا ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت وا‪3‬ﺣــﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻗﺪر ا ﻏﺎﻟﺐ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ا ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل ﻟﻨﺎ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ أو ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ﻣﺎ ﻫﻲ اﺑﺮز اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ,‬إﻧﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وا\ﺧﺬ ﺑﺎ\ﺳﺒﺎب وﺳﻠﻚ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت؟‬ ‫ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺤﺪي ا\ﻛـﺒــﺮ واﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ ا\ﻧﻈﻤﺔ‬‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ‪ ,‬وﻫﺬه إرادة ا وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ زرﻋﺖ ﺟﺬورا ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮك واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﺤﺮك وﻏﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﻓﺴﻮف ﺗﺘﺼﺎرع ﻫﺬه اﻟﺠﺬور ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺨﻮف‬ ‫ﻧﺮاه ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ وﻣﺤﺎوﻻت إﺣﺪاث اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا\ﻣﻨﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا ﻗﻠﺐ ﻟﻠﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؟‬ ‫وﻣﺤﺎوﻻت اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرات وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﺿﺞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻻت ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ وﻳﺴﻮﻗﻬﺎ أﻧﺼﺎر ا\ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ,‬ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ؟‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺨﻮف وﻋﺪم اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻀﺎد ﻟﺴﻨﺔ ا ﻓﻲ ا\رض ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ا\ﻧﻈﻤﺔ ﺗــﺪرك أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﻮب ا\ﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻘﺪ اﺛﺒﺖ اﻟﺨﺎﺳﺮ ا\ﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات وأﺟﻮاء اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫»اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ وﻋﻴﺎ وﻧﻀﺠﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺎول ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت إﺛﺎرة اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ‪,‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ا\ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ وأﻛﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑــﺪأت ﺑﻤﻨﺎﺣﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﻛــﺪت اﻟﺘﻔﻮق‬ ‫وﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ا‪3‬ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟ ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ,‬وﺑــﺪأت ﺗﻬﻮل وﺗﺨﻮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ,‬ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ؟‬ ‫أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺄﺗﻮن ﺑﻄﺎﻟﺒﺎن وﻳﺴﺘﻨﺴﺨﻮن »وﻻﻳــﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ »‪ ,‬وﻳﻜﺮرون ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺮك وﻏﻴﺮ ‪ ,‬ﺑﻞ أﻗﻮل رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺴﻮدان‪ ,‬واﻟﻬﺪف إﻓﺴﺎد اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﺴﻤﻴﻢ ا\ﺟﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮك واﺳﻘﻂ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﺣﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﻖ اﻟﺼﻒ‬ ‫ﺳﺘﺴﻘﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮب اﻟﺬي وﺟﺪ ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮن أو ﻳﺘﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺠﻤﻮد اﻟﻔﻘﻬﻲ؟‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻛﺎن ﺛﻤﺮة وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺮأي اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻞ ﺳﻴﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ؟‬ ‫اﻟـ ـﻐ ــﺮب ﻳـ ـﺤ ــﺎول ﺷ ــﻖ اﻟ ـﺼــﻒ وﻳ ـﻤــﺎﻳــﺰ ﺑ ـﻴــﻦ اﻻﺗ ـﺠــﺎﻫــﺎت«ﻣ ـﻌ ـﺘــﺪل‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﻤﻬﻢ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﻣﺘﺸﺪد«واﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺨﻼﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ا\ﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ ‪W‬ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ,‬وإذا‬ ‫ز‬ ‫وﺗﻮا‬ ‫ﺗﻘﺎرب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت‪,‬‬ ‫أﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع أم اﻟﺤﺮاك اﻟﻔﻜﺮي؟ وﻟﻌﺐ اﻟﻐﺮب وﻗــﻮى ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ دورا ﻓﻲ إﻓﺴﺎد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ,‬وﻟﻦ‬ ‫ﺑــﻼ ﺷــﻚ ﻛــﺎن ﻫـﻨــﺎك ﺣــﺮاك ﻓـﻜــﺮي وﻫــﻮ اﻟــﺬي اﺳﺘﺠﺎب ﻟــﻪ اﻟﺘﺤﺮك ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻻت وﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮب وﺳﻮف ﻳﻀﺮب ﺑﻌﺼﺎه اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗــﻮاز وﺗـﻘــﺎرب ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ وﺑﻜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺼﺎﻋﺪة ‪W‬ﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزﻻت‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺠﺎوزﺗﻬﻢ ا\ﺣﺪاث ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪,‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺨﻮف ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ أﻋﺎدوا ﺗﺮﺗﻴﺐ أوراﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻫﺬه أﻗﻮال ﻳﺮددﻫﺎ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻮل ﺧﻴﺎر اﻟﺸﻌﺐ وﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ,‬ودﻋﻨﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻘﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮﻳﺔ أﻣﺎم‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﺧﻄﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ أﻛﺪت رﻓﻀﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وا ن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا؟‬ ‫اﻟﻤﻘﻮﻻت وأﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وﻟﻦ ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪,‬‬ ‫ﻧﻘﺒﻞ‬ ‫أن‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﺣﺪ‪,‬‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﻲ ﺗﺘﻄﻠﻊ‬ ‫<‬ ‫اﻟــﺮأي واﻟــﺮأي ا ﺧﺮ‪ ,‬واﻟـﻨــﺎس ا ن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫ﻟﻼﺻﻼح وﺗــﺪرك ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺛﻘﻞ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪,‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ وان ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻜﻞ‪ ,‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻓﻘﺪ ورﺛﺖ ﺗﺮﻛﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻬﺘﺮﺋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﺻﺪورﻧﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ,‬وﻻ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ ا‪W‬ﻗﺼﺎء‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺗﻨﻤﻮﻳﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ ‪ ,‬ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ‪.‬‬ ‫وﺻﻌﺒﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣــﻦ ﻳــﺮى أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛــﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺪور اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ؟‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ »ﺳﺮ« ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد‬ ‫ﻳﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﻤﻲ ﻳـﻨــﺰل ﺣﻜﻢ ا ﻋﻠﻰ‬ ‫<‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬وﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ﻣﺘﺠﺮدة دون‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﻣﻮﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا؟‬ ‫ﻣﺤﺎﺑﺎة \ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا ﺗﺤﻮل ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣــﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫وﻳــﺪل ﻋﻠﻰ وﻋــﻲ وﻧﻀﺞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أﻳﻦ دورﻫﺎ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات‬ ‫ﻋﺎم‪ ,‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻣﺘﻨﻌﺖ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟـﺘــﻲ أوﺟــﺪﻫــﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن دور ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ وﻣﺮﺟﻌﻪ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻏﺎﺋﺐ ؟‬ ‫ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺠﺮد أﻛﺬوﺑﺔ‬

‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻣﺎرﺳﺖ أﻋﻤﺎﻻ‬ ‫ﺷﻨﻴﻌﺔ‬

‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺣــﺰب واﺣــﺪ واﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﺠﺮد أﺣــﺰاب ورﻗﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ‪ ,‬وﻣــﻦ ﺛﻢ ﻓــﺎن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺟﺎء واﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪ وﺷﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫رأت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ أن ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫أوراﻗ ـﻬــﺎ وان ﺗ ـﺸــﺎرك وﺗـﺘـﻘــﺪم ﻟﻠﺸﻌﻮب وﺗﻌﺮف‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺑﺒﺮاﻣﺠﻬﺎ ا‪W‬ﺻﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟ ـﻜــﻦ ﻣـﺸــﺎرﻛــﺔ اﻟـﺠـﻤــﺎﻋــﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ رﺛﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪3‬ﻣﻮر؟‬ ‫اﻟ ـﻤــﺮاﺟ ـﻌــﺔ ﻟـﻴـﺴــﺖ ﻓـﻘــﻂ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﺑــﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮوع ا‪W‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻛﻠﻪ ﻓــﻲ ﻇــﻞ واﻗــﻊ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ‪ ,‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‬ ‫ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد وا\ﺳــﺮة واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫وا\ﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬واﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟـﺸــﺎرع وإﻋــﺎدة‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ﺧــﺮ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت داﺧــﻞ اﻟﺼﻒ ا ﺳﻼﻣﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ا ﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ؟‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻣــﻮﺟــﻮدة وﻻ أﺣــﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺤﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ا\ﺟﻬﺰة ا\ﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺗﻀﺮب ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮب اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ‪,‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﻮن إﺧﻮاﻧﺎ وﺳﻠﻔﻴﻴﻦ ﻳﺪا واﺣﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫آﻣﺎل اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﺿﺮب‬ ‫أو ﺗﻬﻤﻴﺶ ا‪W‬ﺧﻮان وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ وﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«؟‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻌﻼ ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﺷــﺪ اﻟـﺤــﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺒﻼد ‪ ,‬وﻛــﺎن ﻻﺑــﺪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗــﺮارات ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ,‬وذﻟــﻚ ﺑﺄن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﺑﻮﻋﻲ وإدراك‬ ‫وﻫــﺪوء وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺒﺎﻃﺄون‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻌﺠﻠﻮن وان ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ وﻋﻴﺎ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ واﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻃﻼب ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ وﻋﺎظ ودﻋﺎة وﻻ‬ ‫دﺧﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺬب اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬه اﻻدﻋــﺎءات واﺛﺒﺖ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻴﻮخ ووﻋﺎظ وﺧﻄﺒﺎء ﺑﺴﻄﺎء وﺳﺬج ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء وﺧﺒﺮاء ﻧﺎﺿﺠﻮن ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺘﻬﻢ وودﻫــﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻬﻢ‪ ,‬ورأﻳﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﻮﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻔﻠﻲ واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ,‬وﺛﺒﺖ أن رﻣﻮزه ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻮاﻫﺐ وﻗﺪرات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺸﺪ وﺧﻄﺎﺑﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ ﻣﺮﻧﺎ وواﺿﺤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺨﻮف ا ن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﺑﻴﻦ ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ؟‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺨﻼف ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫وﻣﻮﺟﻮد وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ وﺳﻴﺒﻘﻰ وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻧﻬﻮل ﻣﻨﻪ وﻻ ﻧﻀﺨﻤﻪ ‪ ,‬وان ﻧﺪﻳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫راﺷﺪة واﻋﻴﺔ وﻧﻌﺰز ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﻮاﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﻧﻌﺎﻟﺞ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أن ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﻣﻘﻌﺪا أو اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إﻧﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺰز اﻟﻬﻮﻳﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ا ن‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﻦ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا راء اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ رﻣﻮز ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪3‬ﻗﻄﺎر أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺗﺨﻮﻓﺎت ﻣﺸﺮوﻋﺔ؟‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﺑﻌﺾ رﻣــﻮز اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﺳﺘﺪرﺟﺖ إﻟــﻰ ﻣﻄﺒﺎت‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣـﺤــﺪودة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪ ,‬واﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻫﺬه »اﻟﻤﻄﺒﺎت« ﺗﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ \ﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪,‬‬ ‫وﺻﺮﻧﺎ ا ن ﻧﻘﺮا ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت أﻛﺜﺮ وﻋﻴﺎ وﻧﻀﺠﺎ وﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳــﺮى أن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪..‬ﻣﺼﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ؟‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه ا\ﻣﻮر ﺗﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺪرك‬ ‫ا ن ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ,‬وﺑﺮاﻣﺞ ا\ﺣــﺰاب اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ ,‬وﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎﻣﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ واع وﻧﺎﺿﺞ ﻣﻊ ا\ﺣﺪاث‪ ,‬وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺦ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺎﺋﻜﺔ ؟‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻀﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ‬ ‫دور ﻏﺎﺋﺐ‬ ‫وﺗــﺰﻋــﻢ أﻧـﻬــﻢ ﻳ ــﺪورون ﻓــﻲ دواﺋ ــﺮ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻣ ـﺤــﺪودة وﻣﻨﻬﺎ اﻟــﺰﻋــﻢ أﻧﻬﻢ‬ ‫أﻳﻦ دور اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ا ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫ﺳﻴﻀﺮﺑﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻳﻌﻄﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻮرﺻﺔ وﻳﺤﺮﻣﻮن أﻋﻤﺎﻻ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻫــﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻛﺎذﻳﺐ وأﻓﺨﺎخ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﺘﻴﻘﻈﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ﺑﻘﻴﺎم ﻫــﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺑــﺎي دور ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون‬‫وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻮﻋﻲ وﺣﻨﻜﺔ‪ ,‬وا\ﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻟﺒﺴﺎط‬ ‫ﺳﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﺎ واﻟﺸﻌﻮب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ‪٦٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ا\ﺣــﺪاث واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻟــﻢ ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﺑــﻞ ﺗﺮﻛﺖ اﻟـﺒــﻼد اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺣﻄﺎﻣﺎ وﺣﻮﻟﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻛﺎت ﻟﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﺳﻮرﻳﺎ وﻫﻮ ﺗﺤﺮك ﻣﺸﻮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ ﻗﻄﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺘﻬﺎ ا‪3‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻒ ﺑﻬﺎ »اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر ﻋﺎﻃﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻗﻴﺎدات ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ وﺟﻮد ﻗﻴﺎدات ﻳﻠﺘﻒ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﺎﻫﺰة وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ ؟‬ ‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﺟﺪﻧﺎ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع أﻛﺜﺮ وﻋﻴﺎ وإدراﻛﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﺎن اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ؟‬ ‫اﻻﺳـﺘـﻔــﺎدة ﻣــﻦ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ أﻣــﺮ ﻣﻬﻢ ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺔ أو وﺣﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ووﻃﻨﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدات‪ ,‬وﻛــﺎن أﻛﺜﺮ ﻗــﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺔ أو ﺗﺠﺎرب ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ وﻛﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ اﻟﺴﻘﻮط اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺐ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ وﺻﺨﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل إن اﺧﺘﻴﺎر ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻛﺎن »ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ« ﻻ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻗﻴﺎدة اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻫﻞ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻗ ـﻴــﺎﺳــﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻋـﻠـﻤـﻴــﺔ ﻻﺗ ـﺠــﺎﻫــﺎت اﻟ ــﺮأي‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺘﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم ودراﺳ ــﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬وﻟﻨﻔﺘﺮض أن‬ ‫اﻟﺠﺎدﻳﻦ ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻳﻘﻮدون اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﺧﻴﺎر اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎن اﻧﺤﻴﺎزا ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻓﻲ ا\ﺷﺨﺎص‬ ‫<‬ ‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وا\ﺣﺰاب ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻬﻴﻬﻢ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﻻ ﺿــﺪﻫــﻢ ‪ ,‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟــﻚ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻘﺒﻞ ﻫــﺆﻻء‬ ‫واﻟــﺮﻗــﺺ واﻟـﻔـﻴــﺲ ﺑــﻮك وﺗـﺒـﻴــﻦ أﻧـﻬــﻢ ا\ﺑـﻄــﺎل‬ ‫وﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﻢ وﻳﺜﻖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺜﻘﺔ واﻟﻨﻮاﻳﺎ‬ ‫اﻟــﺬﻳــﻦ ﻗ ــﺎدوا دﻓــﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺗـﺤــﺮﻳــﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪,‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﺴﻦ ا\داء واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫واﺛﺒﺘﻮا أﻧﻬﻢ ﻗــﺎدرون ﻋﻠﻰ ا\ﻓﻌﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ وﺗـﻌـﺒـﻴــﺮا ﻋــﻦ ﻋــﺪم اﻟـﺜـﻘــﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب‬ ‫ﻇﻠﻤﻨﺎ اﻟﺸﺒﺎب وﻏﺒﻄﻨﺎﻫﻢ ﺣﻘﻬﻢ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ا\ﺧﺮى وﻻ ﺑﺒﺮاﻣﺠﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫<‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﻄﺮف ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪراﺟﻬﻢ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﻌﺎرك ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ ا‪3‬ﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻨﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟـﻌــﺮاق ﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؟‬ ‫أﻋ ـﻤــﺎﻻ ﺷـﻨـﻴـﻌــﺔ ﻓ ـﻤــﺎرﺳــﺖ اﻟـﻘـﺘــﻞ ﻋـﻠــﻰ اﻟــﺪﻳــﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول أﺻﺤﺎب اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ا\ﺧﺮى ذﻟﻚ‬ ‫واﻟـﻤــﺬﻫــﺐ واﻟـﻬــﻮﻳــﺔ وﻗــﺎﻣــﺖ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣـﺼــﺎدرة‬ ‫وﻓﺸﻠﻮا‪ ,‬واﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺼﻔﻴﺎت‪ ,‬واﻋﺘﻘﺪ ﺳــﻮف ﻳــﺰداد ﺗﻄﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ وﻋﻴﺎ ﺑﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﻮب‪ ,‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﺪرﺟﻮا‬ ‫ﺧـــﺮوج اﻟــﻘــﻮات ا\ﻣــﺮﻳ ـﻜ ـﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﺮاق ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﺮﻋﻴﺔ أو ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ﻋﺮاﻗﺎ ﺻﻔﻮﻳﺎ ﻻ ﻋﺮوﺑﻴﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ﺣﺎوﻟﻮا اﺳﺘﺪراج‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‬

‫اﻟﻐﺮب ﻳﺤﺎول‬ ‫ﺷﻖ اﻟﺼﻒ‬ ‫واﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﻲ‬

‫دراﺳــــــﺔ‬

‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫رؤﻳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﲔ )‪(٢-١‬‬

‫< اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﺠﻮاز ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺷﺮﻋﺎ‬ ‫أﻗﺮ ﺑﻌﺾ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮه أن ﻳﻬﺐ ﻟﻬﻢ ً‬ ‫< اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱠ‬ ‫ذﻛﻮرا ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫< اﻟﻨﺒﻲ ﱠﺑﻴﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ُ‬ ‫ﻮﺟﺐ اﻹذﻛﺎر أو اﻹﻳﻨﺎث ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺪ اﻟﻤﺼﻠﺢ‬ ‫د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا‪W‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ ا\ﻋﻤﺎل‪ ،‬وا‪W‬ﺟــﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ذﻛﻮرة‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ أو أﻧﻮﺛﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺘﺒﻴﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻀﺮب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪.‬‬ ‫أﺷﻐﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻄﻠﺒﻮا ‪W‬دراﻛﻬﺎ اﻟﺴﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻣﺪارس اﻟﻄﺐ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬ ‫إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا‬ ‫أﻳـ ً‬ ‫ـﻀــﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺄرﺳﻄﻮ ﻗــﺪ ﺗـﻨــﺎوﻟــﻮا ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻗﺶ‬ ‫أرﺳﻄﻮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ُﺗ َﻌﻴّﻨﻪ ﺣــﺮارة‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ أو ﺗﻐﻠ ﺐ أﺣﺪ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ ا ﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪم‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺮأ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻛ ًﺮا أم أﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ا\ﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن \ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ا\ول‪ :‬أن ا\ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاز‪ .‬وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋً ﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ ا اﻟﺒﺴﺎم‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟــﺰرﻗــﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺑﻴﱢﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ ﻓﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا ﻣﺠﻠﺲ ا‪W‬ﻓﺘﺎء ﺑﺎ\ردن‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻮزارة‬ ‫ا\وﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ أﺑ ــﺮز ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺬﻟــﻚ اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺘﺸﺔ‪ ،‬واﻟــﺪﻛـﺘــﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻮﻟﻮي‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻮى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟ ﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﻮً ى ﻟﻠﺠﻨﺔ »ﺷﺄن ا\ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻳﺠﺎدﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ا\رﺣﺎم وذﻛﻮرﺗﻬﻢ وأﻧﻮﺛﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ‬ ‫ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ«‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل ا<ول‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻟﻠﻘﻮل ﺑــﺄن ا\ﺻــﻞ ﺟــﻮاز ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ا\ول‪ :‬أن ا\ﺻــﻞ ﻓﻲ ا\ﺷﻴﺎء ا‪W‬ﺑﺎﺣﺔ واﻟﺤﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺤﻈﺮ؛ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ وﻟﻴﺲ ﻟﺪى‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﺴﺘﺼﺤﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ا\ﺻﻞ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻃﻠﺐ ﺟﻨﺲ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﻣﺤﻈﻮر ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﺮﻋً ﺎ‪ .‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻗ ﱠﺮ ﺑﻌﺾ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮه ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻬﻢ‬ ‫أن ﻳﻬﺐ ﻟﻬﻢ ذﻛﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻧﺒﻲ ا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺳﺄل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺮزﻗﻪ وﻟًــﺪا ذﻛ ـ ًﺮا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺼﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬رَبﱢ ﻫَ ْﺐ ﻟِﻲ ﻣِ ﻦَ‬ ‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﱠ‬ ‫ِﻴﻢ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﻲ ا زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻼم ﺣَ ﻠ ٍ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟ ِ​ِﺤﻴﻦَ * َﻓﺒ ﱠَﺸ ْﺮ َﻧﺎ ُه ِﺑ ُﻐ ٍ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم دﻋﺎ رﺑﻪ أن ﻳﻬﺒﻪ ﻏﻼﻣًﺎ زﻛﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ ﻫُ َﻨﺎﻟ َِﻚ َدﻋَﺎ َز َﻛ ِﺮﻳﱠﺎ َر ﱠﺑ ُﻪ َﻗ َ‬ ‫ﺎل رَبﱢ ﻫَ ْﺐ ﻟِﻲ ﻣِ ﻦْ َﻟ ُﺪ ْﻧ َﻚ ُذ ﱢر ﱠﻳ ًﺔ َﻃ ﱢﻴ َﺒ ًﺔ ِإ ﱠﻧ َﻚ‬ ‫َﺳﻤِ ﻴ ُﻊ اﻟ ﺪﻋَﺎءِ ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺳﺆا ًﻟﺎ ﻟﻤﺤﺮم ﻟﻜﺎن ﻣﺤﺮﻣًﺎ‬ ‫وﻟﻤﻨﻌﻪ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻤﺎ أﻗ ﱠﺮه؛ ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺮم ﻣﺤﺮم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎز اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻄﻠﺐ ﺟﻨﺲ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ا\ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﺗــﺪرك ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪-‬دل ذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ أن ا\ﺻــﻞ ﺟــﻮاز اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﺎ\ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ؛ \ن ﻣﺎ ﺟﺎز ﺳﺆاﻟﻪ‬ ‫وﻃﻠﺒﻪ ﺟﺎز ﺑﺬل اﻟﺴﺒﺐ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﱠﻦ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ُﻮﺟﺐ ا‪W‬ذﻛﺎر أو ا‪W‬ﻳﻨﺎث ﺑﺈذن ا ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫ا‪W‬ﻣــﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أﺟﺎب اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫»ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﻤﺮأة أﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ َﻓﻌَﻼ َﻣﻨ ِﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َﻣﻨ ﱠِﻲ اﻟﻤﺮأة أ ْذﻛــﺮا ﺑــﺈذن ا ‪ .‬وإذا ﻋﻼ ﻣﻨﻲ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ آﻧﺜﺎ ﺑﺈذن ا «‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ أن ا‪W‬ذﻛﺎر وا‪W‬ﻳﻨﺎث ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‬ ‫أﻣ ٌﺮ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ ا ﺑﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺴﺎﺋﺮ ا\ﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻗﺪر اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎدﻫﺎ ﻓﻘﺪ أدرﻛﻮا اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺼﻠﻮا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ا\وﻟﻰ‪ :‬ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ‬ ‫ا‪W‬ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪» :‬وﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺣﻤﻪ ا ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪\ :‬ن اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻪ«‪ .‬وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وَ ﻫِ َﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺳــﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺴﺒﻖ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‬ ‫اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺑﻜﻮﻧﻪ أﻧﺜﻰ وﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ذﻛ ًﺮا«‪.‬‬ ‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﺄن »اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺪه‪،‬‬

‫وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺳﻼم‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﺎن‪ .‬ورواﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ رواﻳﺔ ا\ﺧﺮى«‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ا‪W‬ذﻛــﺎر وا‪W‬ﻳﻨﺎث ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ر ﱠد ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻳﻬَﺐُ ِﻟ َﻤﻦْ ﻳ َ​َﺸﺎ ُء ِإ َﻧﺎ ًﺛﺎ وَ َﻳﻬَﺐُ ِﻟ َﻤﻦْ ﻳ َ​َﺸﺎ ُء‬ ‫اﻟـ ﺬ ُﻛــﻮ َر * َأوْ ُﻳ َﺰوﱢ ﺟُ ُﻬ ْﻢ ُذ ْﻛـ َﺮا ًﻧــﺎ وَ ِإ َﻧــﺎ ًﺛــﺎ وَ ﻳ َْﺠﻌ َُﻞ َﻣــﻦْ ﻳ َ​َﺸﺎ ُء ﻋَﻘِ ﻴﻤًﺎ‬ ‫ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ َﻗﺪِ ﻳ ٌﺮ ‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻖ ا‪W‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟ َﻤ َﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻖ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب أذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻲ رﺑﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻤﻠﻚ«‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪» :‬ﻓﻜﻮن اﻟﻮﻟﺪ ذﻛ ًﺮا أو أﻧﺜﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺨﻼق‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة واﻟــﺮزق وا\ﺟــﻞ«‪ ..‬ووﺟــﻪ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »أﺣﺎل ﺑﺎﻻذﻛﺎر وا‪W‬ﻳﻨﺎث ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻻﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫واﻟــﺮزق وا\ﺟــﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻟ َﻤ َﻠﻚ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ«‪» ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﺛﻴ ٌﺮ ﻓﻲ ا‪W‬ذﻛﺎر وا‪W‬ﻳﻨﺎث‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴ ٌﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟــﺮزق وا\ﺟــﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وإﻻ ﻓــﻼ؛ إذ ﻣﺨﺮج‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻴﻪ ا إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ«‪..‬‬ ‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ا\ول‪ :‬أن »اﺳﺘﻨﺎد ا‪W‬ذﻛــﺎر وا‪W‬ﻳﻨﺎث إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﺳﺘﻨﺎدﻫﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ«‪ ..‬ﻓﺎ\ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋــﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮه وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓــﺎ\ﺳـﺒــﺎب »ﻃــﻮع‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ وا‪W‬رادة وﻣﺤﻞ ﺟﺮﻳﺎن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﱢ ي ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ إن ﺷﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺴﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ وﺳﺒﺒﻴﺘﻪ وﻳﻌﺮﻳﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ«‪..‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‬ ‫ا‪W‬ذﻛـــﺎر وا‪W‬ﻳ ـﻨــﺎث ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓــﻲ أﺻــﻞ ﺳﺒﺒﻴﺘﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻣﺴﺘﻘ ًﻠﺎ‬ ‫ﻓﻲ ا‪W‬ﻳﺠﺎد واﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑًﺎ‬ ‫أﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ا\ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺄﺛﺮ ا ﺑﻬﺎ دون اﻟﺒﺸﺮ«‪..‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎع إدراك ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻗﺘﺮان ا‪W‬ذﻛﺎر وا‪W‬ﻳﻨﺎث ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻟ ﺳﺒﺎب ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮزق وا\ﺟﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪان إﻻ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ -‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪ (١‬أن دﻻﻟــﺔ اﻻﻗ ـﺘــﺮان ﻋﻠﻰ اﻻﺗـﻔــﺎق ﻓــﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺴﺎوي‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ ا\ﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻗﺘﺮان ﻣﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻛﺎ‪W‬ذﻛﺎر‬ ‫وا‪W‬ﻳﻨﺎث ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻛﺎﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬أن اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة واﻟــﺮزق وا\ﺟــﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب‪..‬‬ ‫وﻛﻮن أﺳﺒﺎب ﻫﺬه ا\ﻣﻮر ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟــﻮﻻدة‪ .‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ‬ ‫اﺳﺘﻮاء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرات ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﺒﺐ وزﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫واﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺮزق وا\ﺟﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﺨﻼف ا‪W‬ذﻛﺎر‬ ‫وا‪W‬ﻳﻨﺎث ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻗﺒ ًﻠﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم زﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺪره ا ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻴﺎس اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻘﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺟــﻮاز اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻘﻢ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳﻌﻴًﺎ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ وأﺧـ ًﺬا \ﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﻮل ا ‬

‫< ﻳﻘﺎس اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻘﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَ ﻳ َْﺠﻌ َُﻞ َﻣﻦْ ﻳ َ​َﺸﺎ ُء ﻋَﻘِ ﻴﻤًﺎ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ َﻗﺪِ ﻳ ٌﺮ ‪ ..‬ﻓﺠﻮاز أﺧﺬ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ؛ \ﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ\ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ‪W‬دراك ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ أﺧﺬ أﺳﺒﺎب‬ ‫ا‪W‬ﻳﺠﺎد واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻴﺎس اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮاز اﻟﻌﺰل‪ .‬ووﺟﻬﻪ أن اﻟﻌﺰل ﺳﺒﺐ ﻳﺒﺬﻟﻪ ا‪W‬ﻧﺴﺎن ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫وﺿﺒﻂ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺿﺒﻂ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪..‬‬ ‫وﻳﺠﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄن اﻟﻘﻴﺎس إﻟﺤﺎق ﻓﺮع ﺑﺄﺻﻞ ﻟﻌﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫وﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﱠﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺰل‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻧﻊ وﻣﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘ َﻠﻒ ﻓـﻴــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺷــﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟـﻘـﻴــﺎس اﻻﺗ ـﻔــﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ‬ ‫ا\ﺻﻞ‪..‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ا\ول‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻋﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻣﺎ ْ‬ ‫اﺧ َﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫ُﺼﻮﱢ ُر ُﻛ ْﻢ ِﻓﻲ اﻟْ َﺄرْﺣَ ِﺎم َﻛﻴ َْﻒ‬ ‫ﻓﻲ ا\رﺣﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻫُ ﻮَ ا ﱠﻟﺬِ ي ﻳ َ‬ ‫ﻳ َ​َﺸﺎ ُء ﻻ ِإ َﻟ َﻪ ِإ ﱠﻟﺎ ﻫُ ﻮَ اﻟْﻌ َِﺰﻳ ُﺰ اﻟْﺤَ ﻜِ ﻴﻢُ ‪ ..‬ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ :‬ذﻛﻮ ًرا وإﻧﺎ ًﺛﺎ‪ ..‬وﻗﺎل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻴﺾ اﻟْ َﺄرْﺣَ ﺎ ُم ‪ ،.‬وﻗﺎل ً‬ ‫ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﻣَﺎ َﺗ ْﺤﻤِ ُﻞ ُﻛ ﻞ ُأ ْﻧ َﺜﻰ وَ ﻣَﺎ َﺗﻐِ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋَﺔِ وَ ُﻳ َﻨ ﱢﺰ ُل اﻟْ َﻐﻴ َْﺚ وَ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْ َﺄرْﺣَ ِﺎم ‪..‬‬ ‫ ِإنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻋِ ْﻨ َﺪ ُه ﻋِ ْﻠ ُﻢ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ا ﻳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺎ‬ ‫»ﺧﺺ‬ ‫ﻓﻲ ا\رﺣﺎم أذﻛ ًﺮا أو أﻧﺜﻰ أأﺣﻤﺮ أو أﺳﻮد‪ ..‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ\رﺣﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ إﻋﻼﻣًﺎ ﻟﻨﺎ أن أﺣﺪًا ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ا «‪ ..‬وﻳﺸﺪه‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﻤ َﻠﻚ إذا ﺟﺎء ﻟﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ رب أذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ؟‬ ‫ﻓﻴﻘﻀﻲ رﺑﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻤ َﻠﻚ«‪..‬‬ ‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ا\ول‪ :‬أن َأ ْﺧ َﺬ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎ\ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫‪W‬دراك ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‬ ‫أم ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫وﺗﺼﻮﻳﺮه‪ .‬وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ا وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَ ﻣَﺎ َﺗ َﺸﺎءُونَ ِإ ﱠﻟﺎ َأنْ ﻳ َ​َﺸﺎ َء‬ ‫اﻟ ﱠﻠﻪُ ‪ ،.‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﺧﺎﻟ ُِﻖ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲءٍ ‪ ..‬وا‪W‬ﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬا ﻻ ﻳﻠﻐﻲ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﺗﻔﺎق‬ ‫ﺳﻠﻒ ا\ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص داﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺎد وﻓﻌﻠﻬﻢ‪..‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻠﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ﻫﺬا وﻳﺠﻠﻴﻪ أن ا\ﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﻘﺮة \ﻣﺮ‬ ‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﻴﺮه ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺎء ﻟﺴﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗــﻮاﻫــﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪» ..‬وﻟـﻴــﺲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ا\ﺳـﺒــﺎب ﻣﺴﺘﻘ ًﻠﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺳﺒﺎب أﺧ َﺮ ﺗﻌﺎوﻧﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ دﻓﻊ ﻣﻮاﻧﻊ‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ إﻻ ﻣﺸﻴﺌﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﺎء ا ﻛﺎن وإن ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻌﺒﺎد«‪..‬‬ ‫اﻟ ـﺜــﺎﻧــﻲ‪ :‬أن اﻟـﻌـﻤــﻞ ﻋـﻠــﻰ ﺗـﺤــﺪﻳــﺪ ﺟـﻨــﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ا\رﺣﺎم‪ .‬وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .١‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ أﺧ ًﺬا‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ا\ﺳﺒﺎب ‪W‬دراك ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ وﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻛﺴﺎﺋﺮ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻮطء اﻟــﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺰوﺟﺎن ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻤﻞ وﻗﺪ‬

‫< اﻟﻌﺒﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮاﺷﺪ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻨﺘﺞ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ اﺧﺘﺼﺎص ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ا\رﺣﺎم‪.‬‬ ‫‪ .٢‬أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ا\رﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎم ﺑﻤﺎ ﻓﻲ أرﺣﺎم ذوات ا\رﺣﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ وﻣﺂﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ؛ \ن ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻳ ُْﻈ ِﻬ ُﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ إﻣﺎ ﺑﺎ‪W‬ﻋﻼم؛ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﺒﺮة؛‬ ‫وإﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وا\ﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻄﺮة ﻓﻲ ﺑﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻓﻲ أرﺣﺎم إﻧﺎث ﺑﻨﻲ آدم ُﻳ ْﻌ ِﻠ ُﻢ ا ُ‬ ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ا\ﺣﺎدﻳﺚ‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺧﻠﻖ ا‪W‬ﻧــﺴــﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻗــﺎل رﺳــﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ‪» :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب أذﻛﺮ أم‬ ‫أﻧﺜﻰ؟ ﻓﻴﻘﻀﻲ رﺑﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻤﻠﻚ«‪ ..‬وﻛﺬا ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن ا ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ وﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب ﻧﻄﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺎ رب ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺎ رب‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳﻘﻀﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎل‪ :‬أذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ؟ ﺷﻘﻲ أم‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ؟ ﻓﻤﺎ اﻟﺮزق وا\ﺟﻞ؟ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ«‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻓﻲ أرﺣﺎم إﻧﺎث ﺑﻨﻲ آدم ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ؛ واﻟﺮؤﻳﺎ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ زوﺟﺘﻪ ﻗﺒﻞ وﺿﻌﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﺒﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺔ‪» :‬إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻧﺤﻠﺘﻚ ﺟﺎد ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫وﺳ ًﻘﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺟﺪدﺗﻴﻪ واﺣﺘﺰﺗﻴﻪ ﻛﺎن ﻟﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻣﺎل‬ ‫وارث‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ أﺧﻮاك وأﺧﺘﺎك ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ا ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﻓﻤﻦ ا\ﺧﺮى؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ذو‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺑﻨﺖ ﺧﺎرﺟﺔ ُأراﻫﺎ ﺟﺎرﻳﺔ«‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻶﻳﺔ‪» :‬اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﻪ‬ ‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﺬه ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺼﺪﱢﻳﻖ‬ ‫رﺿــﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻢ ذﻟــﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺎم رآه ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ«‪..‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺼﻠﺢ ﺷﺎﻫﺪًا ﻟﺠﻮاز ﺑﺤﺚ ا‪W‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻣﻌﻠ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪» :‬‬ ‫وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ أن اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻮرﺛﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﻟ ﻧﺴﺎن‬ ‫أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ .‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻔﺮاﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ رﺟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ‬ ‫ﻣَﺎ ﻓِ ﻲ اﻟْ َﺄرْﺣَ ِﺎم ‪..‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺿﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺮوب ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫َﺎم‬ ‫ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَ َﻟﺂ ُﻣ َﺮ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﻠ ُﻴ َﺒ ﱢﺘ ُﻜﻦﱠ آ َذانَ اﻟْ َﺄ ْﻧﻌ ِ‬ ‫وَ َﻟﺂ ُﻣ َﺮ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻓ َﻠ ُﻴ َﻐ ﱢﻴ ُﺮنﱠ َﺧ ْﻠ َﻖ اﻟ ﱠـ ِـﻠــﻪ ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻋﺒﺪ ا ﺑــﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿــﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻗـــﺎل‪» :‬ﻟﻌﻦ‬ ‫ا اﻟﻮاﺷﻤﺎت واﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨﻤﺼﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺘﻔﻠﺠﺎت‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮات ﺧﻠﻖ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻟﻲ ﻻ أﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ؟ ﻻﺷﻚ أﻧﻪ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وأوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وذﻟــﻚ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫إﺟﺮاءات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻫﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮ ن اﻟﺠﻨﻴﻦ وﺗﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻔﺎﺳﺪ وﻣﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ا‪W‬ﺧﻼل ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﻄﺒﻌﻲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺬي أﺟــﺮاه ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻟﺤﻜﻤﺔ ورﺣﻤﺔ‪ .‬ﻓــﺈن ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺲ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ »ﺣﺬر‬ ‫ﺧﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا\ﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ وﻗﻮع اﺧﺘﻼل ﺳﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺠﺎوزات ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻤﻴﺰات‬ ‫ا\ﻃﻔﺎل اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻴﻦ واﻟﻬﻨﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻀﻞ ا\ﻫﻞ إﻧﺠﺎب‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر أدى إﺟﻬﺎض ا\ﺟﻨﺔ ا\ﻧﺜﻰ وﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ا\ﻃﻔﺎل إﻟﻰ ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻴﺎت«‪ ..‬وﻳﻌﺰز ﻫــﺬا ﻣﺎ ﺟــﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق ا‪W‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ ا\ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﻮل ﻛﻮرﻳﺎ »وﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻻزدﻳــﺎد ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎت«‪..‬‬ ‫‪ .٢‬ﻓـﺘــﺢ اﻟـﻤـﺠــﺎل أﻣ ــﺎم اﻟـﻌـﺒــﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓــﻲ ﺧـﻠــﻖ ا‪W‬ﻧـﺴــﺎن‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرﺗﻪ وﺷــﺆم ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط ا\ﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫‪ .٤‬ﻫﺘﻚ اﻟﻌﻮرات ﺑﻜﺸﻔﻬﺎ وﻋﺪم ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻃﺮق‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا إﺟﻤﺎ ًﻟﺎ ﺑﺄن وﺟﻮد اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأﻣــﺮ ﻣــﺎ ﻻ ﻳـﻠــﺰم ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﺷــﺮﻋً ــﺎ إﻻ ﻓــﻲ ﺣــﺎل ﻛــﻮن اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﻐﻤﺮة ﻛﻤﺎ دﻟــﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ..‬ﻟﺬا وﺟﺒﺖ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻧﻘﺴﻤﻮا ﺣﻮل ﻣﺂﻻت إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ..‬وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﻨﻈﺎم واﺿﺢ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪..‬‬

‫ﺗﺘﺴﺎءل‪:‬‬

‫ﻧﻈﺎم »ﺳﺎﻫﺮ« ﻫﻞ ﻳﻼﺣﻖ اخملﺎﻟﻔﲔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ ؟!‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬ ‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪ :‬ﻳﺘﺤﺘﻢ اﻷﺧﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ اﳌﺘﻮﻓﻰ‪..‬‬ ‫واﻟﻨﺠﻴﻤﻲ ﺳﺎﻫﺮ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪,a/ j < §+&* ¨ H‬‬

‫ﻛﺜﺮ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا\ﺧﻴﺮة ﺣﻮل ﻧﻈﺎم »ﺳﺎﻫﺮ« وﻣﺪى‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ وﺻﺤﺘﻪ وا‪W‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺎت واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺆا ًﻟﺎ ﺑﺎر ًزا ﺑﺪأ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا\ﺧﻴﺮة ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ إذا ﺣﻠﺖ اﻟﻮﻓﺎة ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت وﻏﺮاﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﻬﺔ »ﺳﺎﻫﺮ« ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ا\ﻣﺮ أو اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﺪاد اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت أو اﻟﻐﺮاﻣﺎت‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺴﺪاد ﻫﺬا‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أنّ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻴﻬًﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻛﺎن ﻗﺪر ﺻﺪر اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ا\ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻤﻪ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬أﻛ ّﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أنّ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺗﺴﻘﻂ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻮر إﺻﺪار ﺷﻬﺎدة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻦ‬ ‫ا\ﺣﻮال اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﺑﺄنّ ﻫﺬا ا‪W‬ﺟﺮاء ﻣﺘﺨﺬ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺑﻂ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻤﺮورﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﺐ ا ﻟﻲ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذوي‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ ا‪W‬ﺟﺮاءات‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻫﺮ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺑــﺪاﻳــﺔ رأى ﻋـﻀــﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛـﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫اﻟـﺸـﻴــﺦ ﻋ ـﺒــﺪا اﻟـﻤـﻄـﻠــﻖ‪ ،‬أ ّﻧ ــﻪ إذا‬ ‫ﺣﻠﺖ اﻟــﻮﻓــﺎة ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣــﺎ وﻓﻲ‬ ‫ذﻣﺘﻪ دﻳــﻮن أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت وﻏﺮاﻣﺎت‬ ‫ﻣــﺎﻟ ـﻴــﺔ ﻟ ـﺠ ـﻬــﺔ اﻟـ ـﻤـــﺮور ﻓ ـ ــﺈنّ ﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺗﺴﻘﻂ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ا‪W‬دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮور‪ .‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ‬ ‫أنّ اﻟ ـﻤــﺮور اﻋﺘﻤﺪ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻋﺘﻤﺎدًا‬ ‫واﺿ ــﺤً ــﺎ ﺑــﺈﺳ ـﻘــﺎط ﻛــﺎﻓــﺔ اﻟـﻤـﺨــﺎﻟـﻔــﺎت‬ ‫واﻟـﻐــﺮاﻣــﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧــﺰول اﻟــﻮﻓــﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ‪ .‬وﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫أو اﻟﻐﺮاﻣﺎت ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺸﺮﻛﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت وﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺪادﻫﺎ‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ د ْﻳﻦ‬

‫ﻣــﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﻛــﺪ اﻟــﺪاﻋ ـﻴــﺔ واﻟﻔﻘﻴﻪ ا‪W‬ﺳــﻼﻣــﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬أنّ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫ﺗﻌ ّﺪ دﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ وﻳﺠﺐ اﻟﺴﺪاد‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫ﻳﺘﻢ إﺧــﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻮﺻﻴﺔ وﻳﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟــﻚ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟــﻮرﺛــﺔ‪ .‬وأوﺿــﺢ أ ّﻧــﻪ إذا‬ ‫ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ وﻓﻲ ذﻣﺘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺎت أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ أو ﻣﻦ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ أوﺻﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻓــﻲ ﺣــﺎل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟــﺪوﻟــﺔ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫واﻟـﻐــﺮاﻣــﺎت ﻋﻠﻰ ا‪W‬ﻧـﺴــﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء وﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﺪاد‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ إدارة اﻟﻤﺮور ﻗﺪ أﺻﺪرت ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻗــﺮا ًرا ﻳﺆﻛ ّﺪ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻐﺮاﻣﺎت ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫إﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻋﺘﺒﺮ ا\ﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ أنّ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟــﺪﻳــﻮن اﻟــﻼزﻣــﺔ ﻋﻠﻰ ا‪W‬ﻧـﺴــﺎن واﻟـﺘــﻲ ُﺗـﻠــﺰم ﺑﺤﻘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺪاد ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺮأ ذﻣﺘﻪ‪ .‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻛﺪوا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﺪﻳﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻴﺎل وﻓﺎﺗﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﺛــﻢ ﺗﻘﺴﻢ اﻟـﺘــﺮﻛــﺔ‪ .‬وأﺿ ــﺎف وﻋـﻠــﻰ أﺛــﺮ ذﻟــﻚ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎل ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻮرﺛﺔ أو أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺴﺪاد دﻳﻨﻪ وﻳﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ا\ﺟﺮ ﻋﻨﺪ ا ‪ .‬وأﻛﺪ‬ ‫أنّ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻬﺔ ﺳﺎﻫﺮ ﻓﺈنّ‬ ‫ا\ﻣﺮ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻐﺮاﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻟﺪى ا‪W‬دارة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮور ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء دﻳﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺒﺮع اﻟﻮرﺛﺔ‬

‫ﺑـــﺪوره رأى اﻟـﺒــﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ اﻟ ـﺸــﺆون اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﺳﻢ أنّ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻐﺮاﻣﺎت‬ ‫اﻟ ـﻤــﺮورﻳــﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ دﻳــﻮ ًﻧــﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟ ـﺴــﺪاد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺤﺎل دﻳﻮن ﻓﻮاﺗﻴﺮ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻬﺎﺗﻒ واﻟﻤﺎء‪ .‬وﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺳﺪادﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻴﺮاث ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﺻﻴﺔ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻬﺎ أو دﻳﻦ(‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺸﻴﺮ ا ﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﺟﻮب ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ .‬وأﺿــﺎف أﻣــﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻔﻠﺴﺎ وﻻ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮاث ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ً‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ وﻳﻌﺬر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وأوﺿﺢ أ ّﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻣﺎ ًﻟﺎ ﺧﻠﻔﻪ أن ﻳﺘﺒﺮع اﻟﻮرﺛﺔ أو أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺎرﺑﻪ ﻟﺴﺪاد ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت وﻟﻬﻢ ا\ﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف وإنّ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺪاد ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻬﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﻛﺪ أنّ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺗﺮﻛﺔ ﻟﺴﺪاد اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺪاد‬ ‫اﻟـﻤـﻔـﻠـﺴـﻴــﻦ‬ ‫اﻟـ ـ ــﺬﻳـ ـ ــﻦ ﻻ‬ ‫ﺣ ـﻴ ـﻠــﺔ ﻟـﻬــﻢ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ :‬إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮﻛﺔ ﻓﻴﻠﺰم ﺳﺪادﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬إذا أﺳﻘﻂ اﻟﻤﺮور‬ ‫اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ‪ :‬اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺳﺪادﻫﺎ إﺑﺮاء ﻟﻠﺬﻣﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬إذا أﺳﻘﻄﺖ‬ ‫اﻟﺒﻨﻮك اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻌﺪ ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫أﻣﺮا ﺟﻴﺪا‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أن ﺗﺼﺪر ﻗﺮاراً‬ ‫ً‬ ‫واﺿﺤﺎ ﺑﺸﺄن ﺳﺎﻫﺮ‬

‫ا ﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﺼﺪر ﻗــﺮا ًرا واﺿﺤً ﺎ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ .‬وﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻗﻴﺎم ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫أﻳـ ً‬ ‫ـﻀــﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎم »ﺳﺎﻫﺮ« ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻤﻖ‪ .‬وأﺿﺎف ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫إﺣﺎﻟﺔ ﺳﺎﻫﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ واﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ .‬وﻛﺮر أن‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ إﺣــﺎﻟــﺔ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه ا\ﻣــﻮر إﻟــﻰ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻮرى ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻟﺘﻨﻔﺮد‬ ‫ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات وإﺻﺪار ا\ﻧﻈﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ إدﺧﺎل أﻣﻮال ﺟﺎءت اﺑﺘﺰازا‬ ‫إﻟﻰ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إنّ وﻻة ا\ﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻧﺸﺄوا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ وﻳﺆﻣﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا\ﻣﻮر‪.‬‬

‫اﺑﺘﺰاز اﻟﻨﺎس‬

‫وﺣــﻮل ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻫﺮ ﻗــﺎل اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻫﺮ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ إﺟﺮاءات ﺟﺎﺋﺮة ﺗﺆدي إﻟﻰ اﺑﺘﺰاز‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وأوﺿــﺢ أنّ ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻫﺮ ﻃﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻛﺜﻴﺮة وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻖ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وأﻟﻤﺢ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ وﺿﻊ أﻧﻈﻤﺔ ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ وﻻ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻤﻀﺮة ﻟﻪ‪ .‬وﺷﻜﻚ‬ ‫ﻓﻲ ا‪W‬ﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺼﺎدرة واﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻓﻲ ﺣﻮادث‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻫﺮ‪ .‬وأوﺿﺢ أنّ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﻟﻢ ﺗﻨﺨﻔﺾ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺿﺮار ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛ ّﺪ ﻋﻤﻴﺪ ﻣﻌﻬﺪ ا\ﺋﻤﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻣﺨﺪوم‪ ،‬أنّ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻐﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺮورﻳﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻠﺰﻣﻪ دﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮر ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺳﺪادﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد‬ ‫ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﻛﺤﻜﻢ اﻟــﺮﺑــﺎ \نّ ﻓﻴﻬﺎ زﻳــﺎدة ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻐﺮاﻣﺎت‬ ‫واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ أو‬ ‫أﻗﺎرﺑﻪ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ أو اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﺛﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻛﻌﺪم وﺿﻊ ﻟﻮﺣﺎت وإﺷﺎرات ﺗﻨﺒﻴﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﻛﺎﻣﻴﺮات‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎط ﺗﺠﺎوزات اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺘﻢ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت أو اﻟﻐﺮاﻣﺎت‪ .‬وأوﺿﺢ أنّ اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ا‪W‬دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮور واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺈﻋﻔﺎء اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫واﻟﻐﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺠﻬﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ \ ّﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪّ دﻳﻨًﺎ ﻣﻠﺰ ًﻣﺎ‬

‫ﻣﺨﺪوم‪ :‬اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻳﻠﺰم دﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺪاد‪ .‬وأﺿﺎف إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺒﻨﻮك ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻓﻬﺬا ﻳﻌ ّﺪ أﻣ ًﺮا ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ‬ ‫أن ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﻗﺎم ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ ‪ ١٧٤٧‬ﻣﻮاﻃ ًﻨﺎ ﺑﻤﺪن وﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٢٥٨‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫رﻳﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ إﻧﻔﺎ ًذا \ﻣﺮ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺈﻋﻔﺎء اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮوض ﺻﻨﺪوق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺿﺮورة اﻟﺒﺖ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ أنّ ﻧﻈﺎم »ﺳﺎﻫﺮ« ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﺷﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻﺑ ّﺪ أن ﺗﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻣﻌﻠ ًﻠﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄنّ اﻟﻔﺘﺎوى أو ا راء اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أنّ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم‬ ‫»ﺳﺎﻫﺮ« ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وأنّ أي ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ا‪W‬ﻳﺠﺎر اﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫أنّ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻐﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻧﻈﺎم »ﺳﺎﻫﺮ« ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﺗﻌ ّﺪ دﻳ ًﻨﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم دﻓﻌﻪ‪ .‬وﺗﺴﺎءل‪ :‬أﻻ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ دﻓﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ؟‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وأوﺿــﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ا\ﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﻟﺴﺪاد اﻟﻐﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم ﺟﺎﺋﺮ‬

‫ﻓﻲ ا‪W‬ﻃــﺎر ﻧﻔﺴﻪ أﻛــﺪ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬ ‫ا\ﻣﻨﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‪ ،‬أ ّﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت وﻏﺮاﻣﺎت ﻟﺠﻬﺔ ﺳﺎﻫﺮ ﺳﺪادﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻋﺪم إﻗــﺮاره ﻟﻨﻈﺎم ﺳﺎﻫﺮ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ورﻏﻢ ﻋﺪم إﻗﺮارﻧﺎ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫ﺳﺎﻫﺮ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻐﺮاﻣﺎت ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﻳﺘﻌﻴﻦ ﺳﺪادﻫﺎ \ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأوﺿﺢ أ ّﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ أو أﻗﺎرب اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻣﻦ ﺳﺪاد‬ ‫اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓــﺈنّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ وﻻة ا\ﻣــﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻓﻊ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻬﻢ ﻳﺸﺮح ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻫﻢ ﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ أنّ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺳﺎﻫﺮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ا\ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ووزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ إﺟــﺮاءات اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫واﻟﻐﺮاﻣﺎت ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻮر إﺻﺪار ﺷﻬﺎدة اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫ﻣﻦ ا\ﺣﻮال اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻤﻮ ا\ﻣﻴﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ واﻋﺘﺒﺮه ﺑﺎدرة ﺟﻴﺪة‪ .‬واﺳﺘﺪرك‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻟﻜﻦ ا\ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت أن ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أﻣــﻮال أو ﺗﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﺈنّ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺴﺪد ﻋﻨﻪ‪\ ،‬نّ وﻟﻲ ا\ﻣﺮ ﻫﻮ وﻟﻲ ﻟﻤﻦ ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮه‪.‬‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا ن ﻫﻲ )ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وا ﻋــﻼم ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﺮ‬ ‫أﺳﺒﻮع إﻻ وﻧﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻨﻬﺎ وﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﻮات ﻻ ﻫﻢ ﻟﻬﺎ إﻻ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات وإﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺄزوم ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻂ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ وﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ آﺑﺎر ﻣﺨﺘﻨﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻬﻮاء إﻻ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ!!‬ ‫ﺛﻢ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫــﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻓﻨﺠﺪه ﻣﺘﻤﻴﺰًا اذا ﻛﻨﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﻣــﻦ ﻳـﻘــﺮأه أن اﻟـﻤــﺮأة ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻛــﻞ ﺷــﻲء اﺑـﺘــﺪاء ﻣــﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ ا ﻣﻨﺔ ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ وﻣﻄﻠﻘﺔ وأرﻣﻠﺔ اﺑﻨﺔ وزوﺟــﻪ وأم وﻣﻮﻇﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺜﺔ وﻋﺎﻟﻤﺔ وﺳﻴﺪة‬ ‫أﻋﻤﺎل وﻃﺒﻴﺒﺔ‪ ..‬واﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ!! ﺛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻳﻜﻮن )اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ(؟ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻜﺎﺗﺒﺎت ﻫﻨﺎ اذا ارادوا أن ﻳﻨﺘﻘﺪوا‬ ‫أي رأي ﻳﺨﺎﻟﻒ آراءﻫﻢ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻬﻨﺔ ﺣﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح!!‬ ‫ﻟــﻢ أﺟــﺪ أﺣ ــﺪ ًا أﺳــﺎء إﻟــﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ذﻟــﻚ ا ﻋ ــﻼم اﻟـﺴــﻲء إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻟﻴﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋــﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ـﻤــﺮأة أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﻬﺬه ا‪3‬ﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪرﺟﻮن ارﺗﻴﺎح ا ﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻬﻨﺪﺳﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ!! وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎور رﺟ ًﻠﺎ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ!! ﻣﺜﻼ )اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻬﻦ‪ ،‬واﻟﺦ‪.( ..‬‬ ‫اﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ أﻧﻜﺮ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻠ ًﻠﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻧﻮاﻗﺺ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ ا ﻣﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﻗﺒﻠﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ً‬ ‫وﻇﻴﻔ ًﻴﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻮ ﺣــﻮادث ﻣﻮت اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ وﻟــﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣ ًﻠﺎ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻋﺔ ﺣﻠﻮل ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﺔ!! وﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻤﻮﻇﻔﺎت‬ ‫اﻟــﻼﺗــﻲ ﺗــﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻨﺬ اﻋــﻮام ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻌــﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫وا‪3‬رﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ!! وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ا‪3‬ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ ا‪3‬ﻫﻢ أن ﻧﻜﻮن واﻗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫وإﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻬﺎ ﻣﻦ )داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ اﻋﻼﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﻮات‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ورﻗـﺎاااااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫ورﻗﺎت ﻋﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ‬ ‫أم ﺗﻮﺻﻲ أﺑﻨﻬﺎ‪-‬وﻟﺪي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ -‬ﻓﻰ ﻳــﻮم ﻣﻦ ا‪3‬ﻳــﺎم‬ ‫ﺳﺘﺮاﻧﻲ ﻋﺠﻮزا‪ .‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﻪ ﻓﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻰ!‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﻌﺶ‬ ‫ﻳﺪي ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻃﻌﺎﻣﻲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ أﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﺮت وأﻧﺎ أﻋﻠﻤﻚ!‬ ‫إذ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻜﺮرة وأﻋﺪت ﻋﻠﻴﻚ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ ﻓﻼ‬‫ﺗﻐﻀﺐ وﺗﻤﻞ ﻓﻜﻢ ﻛﺮرت ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﻗﺼﺼﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫‪3‬ﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﺣﻚ‬ ‫إن ﻟﻢ أﻋﺪ أﻧﻴﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ !! ﻓﻼ ﺗﻠﻤﻨﻲ واذﻛﺮ‬‫ﻓﻲ ﺻﻐﺮك ﻣﺤﺎوﻻﺗﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪة ‪3‬ﺟﻌﻠﻚ أﻧﻴﻘﺎ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺮاﺋﺤﺔ!‬

‫رﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫اﻟـﻜــﻞ ﺗﺼﻞ إﻟـﻴــﻪ اﻟــﺮﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴﺘﻬﺰئ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬إﻟﺦ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻳﺮﺳﺦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﻻﺗﺰال‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﺟﻬﻞ وﻣــﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗـﺠــﺎوزا ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻼء‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع؛ ﻧﺎﻗﻞ ﻟﻬﺎ ﺟﺎءﺗﻪ ﻓﺄﻋﺎد إرﺳﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أو ﺷﺨﺺ ﻟﻪ أﻫــﺪاف ﻣﻦ ﺑﺜﻬﺎ‪ .‬أو ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎ أو ﺗــﺰوج ﻣــﻦ اﻟ ـﺨــﺎرج‪ ،‬ﻓــﺮأى اﻟـﻔــﺮق ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺄة ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓــﺄراد اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻻﺣـﻈــﻮا أﻧــﻲ ﻟــﻢ أﻗــﻞ ﺑــﻮﺟــﻮد ﻓﺌﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻦ‬ ‫رﻓﻀﻮا ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺼﺒﻮا‬ ‫ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت‪.‬‬

‫•‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻨﺎ »وﻫﺎﺑﻴﺔ«‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﺳﻠﻔﻴﻮن‬

‫•‬

‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫أن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫•‬

‫ااﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫إن ﻧﻬﺞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وأﻫﻠﻪ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ( ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ اﻣﺜﻠﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﺣﺪى‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻳﺴﺘﻤﻨﺴﺘﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة وول ﺳﺘﺮﻳﺖ‪،‬‬ ‫ﻟ ﺳﻒ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ رﻏﻢ أن اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﻬﺎ ﺧﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد!! وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻮار أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺗﺤﺪ ًﻳﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻧﺪن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺜﺎل‬ ‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻓﺮد ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﺪﻋﻲ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺼﺎ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٪٤٢‬ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٩٦‬م إﻟﻰ ‪ ٪٢٢‬ﺣﺎﻟﻴﺎ!! وﻻ اﻋﺮف ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ؟‬ ‫وﻧﺴﻴﺖ أن ﻫﻨﺎك اﻋﺪا ًدا ﻛﺒﻴﺮة ﺟ ًﺪا ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ؟‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أن ﺗﺨﺼﺼﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎد وﺗﺪرس ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة وﻫﺬه ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ!!‬ ‫ﻧﺘﻔﻖ اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻓﻲ ا راء ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻻ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اذا ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ )ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ أو ا ﺟﺮاءات اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻻ‬ ‫ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻧﺎ ﻓﻨﻤﺠﺪ ﻗﺮار ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ‪3‬ﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻧﻤﺠﺪه‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺬري ﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫــﺬه اﻟﺨﺒﻴﺮة أﻧﻬﺎ ‪ ٪٤ ,٢٨‬ﺑــﺪون أن ﺗﺤﺪد ﻫﻞ ﻫﻲ اﺟﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ام ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻌﻴﻦ؟ وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ أن ﻫﻨﺎك ‪ ٣٠‬أﻟﻒ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺤﻼت اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ رﻏﻢ أن اﻟﻤﺘﺎح ﻫﻮ‬ ‫‪ ٧٣٥٣‬ﻣﺤ ًﻠﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻦ وﺗﻘﻮل ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك اﻗﺒﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬

‫

‬ ‫‪Nora23ster@gmail. com‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ p‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ا‪ p‬وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺳــﻼﻣــﻲ رﻋــﺎﻳــﺔ وﻟــﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪3‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺪوة‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫)اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺷﺮﻋﻲ وﻣﻄﻠﺐ وﻃﻨﻲ( وﻛﺎن ﻟﻲ ﺣﻆ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟـﻨــﺪوة ﺑــﻮرﻗــﺔ ﻋﻤﻞ ﻓــﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ ا‪3‬وﻟــﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮ وﻟــﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ أول ﻋﻬﺪ ﺣﻜﺎم ﻫــﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎج ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )ﺷﻌﺎر ودﺛﺎر(‬ ‫ﻣﻨﺬ أول ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ا ﻣﺎﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد وﺷﻴﺦ‬ ‫ا ﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب رﺣﻤﻬﻢ ا‪ p‬أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗــﺎدة ﻫﺬه اﻟﺒﻼد إﻻ وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻋﺘﻤﺎده اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫رﺣﻤﻪ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )اﻟــﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ‪) :(٩٧/١ :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﻘﻠﺪون اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺻﺎﻟﺢ ﺳﻠﻒ ا‪3‬ﻣﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻗﻮال ا‪3‬ﺋﻤﺔ ا‪3‬رﺑﻌﺔ‪ :‬أﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻢ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.(...‬‬ ‫وﻫــﺬا ا ﻣ ــﺎم ﺳـﻌــﻮد ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ )اﻟ ــﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ‪) :(٢٩٠/١ :‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﻤﺪ ا‪،p‬‬ ‫ﻧﺘﺒﻊ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.(...‬‬ ‫وﻫﺬا ا ﻣﺎم ﻋﺒﺪا‪ p‬ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )اﻟﺪرر‬ ‫اﻟـﺴـﻨـﻴــﺔ‪ (١٧٢/٢٠:‬ﺑــﺄن ﻣﻨﻬﺠﻪ‪) :‬ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا درج أﺋﻤﺔ ا ﺳــﻼم‪،‬‬ ‫وأﻫــﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺮأ إﻟــﻰ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺪﻳﻬﻢ وﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ‪.(..‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ p‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أﻟﻘﺎه ﻓﻲ ﻣﻨﻰ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ا‪3‬ﺿﺤﻰ ﺣﺞ‬ ‫ﻋــﺎم ‪١٣٦٥‬ﻫ ــ‪) :‬إﻧﻨﻲ رﺟــﻞٌ ﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺸﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.(..‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪) :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻨﺎ )وﻫﺎﺑﻴﺔ( واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﺳﻠﻔﻴﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺒﻊ ﻛﺘﺎب ا‪ p‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ ﻛﺘﺎب ا‪p‬‬ ‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.(..‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ‪) :‬أﻧﺎ داﻋﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب ا‪ p‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪.(..‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا‪ p‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح اﻟــﺪورة ا‪3‬وﻟــﻰ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‪:‬‬ ‫)ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻨﺎ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ا‪3‬ﻣﻮر‪ ،‬أن ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﻜﺘﺎب ا‪p‬‬ ‫وﻧﻬﺘﺪي ﺑﻬﺪي رﺳﻮل ا‪ p‬ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪.(..‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ ا‪ p‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﺪن ﻓﻲ ‪ ١٩٦٧/٥/٩‬م ‪) :‬إﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ‪ -‬أن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻮﺣﺪ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ ؛‬‫ﻟﺨﺪﻣﺔ دﻳﻨﻨﺎ وأﻣﺘﻨﺎ ووﻃﻨﻨﺎ‪3 ،‬ن ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬و‪p‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﺪل واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫أو اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ أي ﺗﻴﺎرات ﺗﺘﺠﺎذب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.(..‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ رﺣﻤﻪ ا‪ p‬ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أم‬ ‫اﻟﻘﺮى ﻋﺪد ‪) :٢٧٩٠‬وﻣﻨﺬ أن َﻣ ﱠﻦ ا‪ p‬ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ رﺣﻤﻪ ا‪ - p‬ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬‫راﻳﺔ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ا‪» «p‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ا‪ «p‬وﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻧﺸﺮ ا‪3‬ﻣﻦ واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا‪ ،p‬واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ؛ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎ‪ ،p‬واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻧﺼﺮة ﻛﻠﻤﺘﻪ‪.(..‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا‪ p‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪» :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻧﻔﺘﺨﺮ وﻧﻌﺘﺰ أﻧﻨﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺪوة‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ أو ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ...‬ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ا ﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﺨﻮرون ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻘﻰ ﻣﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف وا‪3‬ﺳﺒﺎب‪.(..‬‬ ‫وﻫﺬا ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ p‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟـﺸــﻮرى ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎل‪) :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒﻘﻰ ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﺘﻐﻲ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﺳــﻮف ﻧﺴﺘﻤﺮ ‪ -‬ﺑــﺈذن ا‪ - p‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺗﻴﻦ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻦ رﺟــﺎل وﻧﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺪرج اﻟﻤﻌﺘﺪل اﻟﻤﺘﻤﺸﻲ ﻣﻊ رﻏﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.(..‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺳﻤﻮ ا‪3‬ﻣﻴﺮ‬ ‫وﻗــﺎل ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح دورة اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪:‬‬ ‫)إن ﻧﻬﺞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أن ﺗ ّﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳــﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪ ،- p‬وﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺳــﻮف ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ‪ -‬إن‬ ‫ﺷﺎء ا‪ -p‬ﻣﻌﻜﻢ وﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء ا‪3‬ﻣﺔ‪.(..‬‬ ‫وﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪3‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ رﺣﻤﻪ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻗﺎدة اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪) :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺴﻮدون وﻣﺤﺎرﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ا‪p‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻨﺎ وﻛﻞ ذي ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺤﺴﻮد( وأوﺿﺢ ا‪3‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫أن ﺑﻼده ﺗﻮاﺟﻪ ا ن ﺣﺮﺑﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ وﺗﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺪه ﺷﺮﻓﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ »اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ« وﻗﺎل ﻣﺪاﻓﻌﺎ »اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻢ اﻟﻘﺪوة‪ ،‬إذا ﻛﻨﺎ‬ ‫ﺳﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.(..‬‬ ‫وﺳﻤﻮ وﻟــﻲ اﻟﻌﻬﺪ ا‪3‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻈﻪ ا‪p‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻨﺪوة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ا‪3‬ﺻﻴﻞ‬ ‫و‪ p‬اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻟﻪ أﻣﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٤٢٧/ ٨ / ٢٨‬ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ رﻗﻢ‬ ‫‪ ١٥٨٥٩‬ﻗﺎل ﺣﻔﻈﻪ ا‪ ..) :p‬أﻗﻮل ‪ -‬أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء – وﺑﻜﻞﱢ ﺟﺪٍ ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ؛ ﻟﺬﻟﻚ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ‪،‬‬ ‫ووﻃﻨﻜﻢ‪ ،‬وأﺑﻨﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ا‪3‬ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ! ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺳﻠﻤﻮﻧﺎ‬ ‫ا‪3‬ﻣﺎﻧﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟ ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺮﻛﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ...‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ دوﻟﺘﻨﺎ ﺳﻠﻔﻴﺔ‪.(..‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ و‪ p‬اﻟﺤﻤﺪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻼﻣﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ X‬ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﻬﺮاﻧﻲ‬

‫ورﻗﺔ ﻣﻦ ا<دب‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي رﺣﻤﻪ ا‪:p‬‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ أﺣﺪﻫﻢ أﻧﻪ إن ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫أو أي اﻣﺮأة ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﺎك اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎﻫﺮ ﻃﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب‪،‬‬ ‫وﺻﺎرت ﻟﻪ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺶ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ !!‪.‬‬ ‫إن ﻧﺴﺎءﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻧﺴﺎء ا‪3‬رض‪،‬‬ ‫وأوﻓﺎﻫﻦ ﻟﺰوج‪ ،‬وأﺣﻨﺎﻫﻦ ﻋﻠﻰ وﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وأﻃﻬﺮﻫﻦ ذﻳﻼ‪،‬‬ ‫وأﺷﺮﻓﻬﻦ ً‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﻦ ﻃﺎﻟﻌﺔ اﻣﺘﺜﺎﻻ وﻗﺒﻮﻻ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺢ ﻧﺎﻓﻊ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬

‫اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻋﻼم!!‬

‫ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻣﻲ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬

‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺰال وﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ ﺧﻴﺮ‪ .‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺪول ا‪3‬ﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ا ﺳﻼم‬ ‫‪ .‬ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‬ ‫‪ ،‬وﺗﺤﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻟﻀﻴﻔﻪ_ﻃﺎﻫﻴﺔ ﻟﻄﻌﺎﻣﻪ‬ ‫ﻏﺎﺳﻠﺔ ﻟﻤﻼﺑﺴﻪ_ﻣﺮﺑﻴﺔ ‪3‬وﻻده‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ وﻫﻲ اﻟﻔﺨﺮ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ‬ ‫وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫وﺻ ــﺪق ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ :‬اﻟــﺪﻧـﻴــﺎ ﻣـﺘــﺎع وﺧـﻴــﺮ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟـﻤــﺮأة‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺷﻌﺎر ودﺛﺎر ﻣﻨﺬ أول ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‬

‫اﺑﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻤﻞّ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ذاﻛﺮﺗﻲ وﺑﻂء ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ‪3‬ن ﺳﻌﺎدﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ا ن ﻫﻲ ﻓﻘﻂ أن أﻛﻮن ﻣﻌﻚ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺬﻟﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎي ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻲ ﻓﺎﻋﻄﻒ ﻋﻠﻲ وﺗﺬﻛﺮ أﻧﻲ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﻴﺪك‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﻲ ﻫﺬه اﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ُﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ!ﻛﻨﺖ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﺘﻈﺮ اﻟﻤﻮت! ﻓﻜﻦ ﻣﻌﻲ‪.‬وﻻ ﺗﻜﻦ ّ‬ ‫ﻣﻌﻚ ﺣﻴﻦ وﻟﺪت ﻓﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﺣﻴﻦ أﻣﻮت‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬

‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ!! ﺛﻢ ﺗﻌﻮد وﺗﻘﻮل أن ا‪3‬ﻫﺎﻟﻲ وﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻗﺮار اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻳﺪي‬ ‫اوﻟﻴﺎء اﻣﻮرﻫﻦ واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ!! ﻫﻜﺬا ﺑﺪون‬ ‫أن ﺗﻮﺿﺢ أن ﻣﻦ رﻓﻀﻪ ﻣﻨﺎ ‪3‬ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻟﻰ ا ن ﺗﻮﺿﻴﺢ ووﺿﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﻦ ﻣﻌﺪل اﻟﺮواﺗﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺻﻼت وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ا ﻣﻨﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺎﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺤﺮش ﻣﻦ اﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻼت أو ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻘﺮﺑﻬﻢ اﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر!! اﻣﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻘﺎل أن اﻟﻨﺴﺎء أﺧﻴﺮا اﺻﺒﺤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ!! وﻟﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ارﻗﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ!!‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻫﺬه ا‪3‬ﺧﺖ أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا ﻣﻨﻘﺼﺔ ﺗﻨﺴﻰ اﻧﻨﺎ إﻟﻰ ا ن ﻟﻢ ﻧﺤﻘﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻟ ﺳﻒ وﻻ ﺗﺰال ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺠﻬﺎز اﻟﻔﻨﻲ ا داري‬ ‫واﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت واﻟﻤﺮﺷﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت وﻓﻨﻴﺎت اﻟﻤﺮاﻓﻖ ا‪3‬ﺧﺮى‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺨﺘﺒﺮات أو اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬ ‫ووزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻧﺘﻮﻗﻊ اﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﺟﺬرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ وان ﻳﻜﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻫــﺬه ا‪3‬وﻟــﻮﻳــﺎت وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ داﺋﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺪم ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻲ وﻛﺎن ا‪3‬ﺟﺪر ﺑﻬﺎ‬ ‫أو ﺳﻮاﻫﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﻤﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ا‪3‬وﻟﻮﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟ ﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻟــﻰ ا ن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻄﻂ ﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻤﻮﻟﻲ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻬﺬا ا‪3‬ﺳﻠﻮب اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ اﻟﺬي ﻟﺠﺄت اﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫‪3‬ﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺪون ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ أو ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﺳﺘﺮﺷﺪت ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻜﺎن اﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اذا رﻏﺒﺖ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺒﻂ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮاه ﺳﻠﺒﻴﺎت‬ ‫وﻧﻘﺎﺋﺾ ﺗﻨﺴﻰ أن أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮه ﺑﻘﺮار ﺳﺮﻳﻊ وﻧﺮﻳﺪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻏﺪا!!‬ ‫ﻧﻨﺴﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺸﺮوﻋﺎت اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا‪3‬وﻟﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮره وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻗﺒﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮه ﺑﺎﻟﻤﺎل أو ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ!! ﺗﺎﺑﻊ‬

‫•‬

‫ﻣﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ -‬ﺑﺰغ ﻓﻲ‬‫اﻷﻣﺔ وﻛﺎن ً‬ ‫رأﺳﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ إﻻ وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻤﺬﻫﺐ ﺑﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ‬

‫•‬

‫ﻣﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺪﻫﻤﺎء‬ ‫وﺻﻐﺎر اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺑﺪأ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ؟‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺺ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ا‪3‬ﻣﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫وﺟﻌﻞ أﺧﺺ ﺧﻴﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪرﻫﺎ ا‪3‬ول زﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻼه ﻣﻦ ﻗﺮون ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺘﺸﺮﻳﻔﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ«ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ‪«...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻘﻮن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺗﻘﻴﺎء أﻣﻨﺎء ﺑﻠﻐﻬﻢ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا أدﻻء ﻋﻠﻰ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪون أﻛــﺎﺑــﺮ ﻛﺎﻟﺨﻠﻔﺎء ا‪3‬رﺑـﻌــﺔ واﺑــﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي وﺳﻔﻴﺎن وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ا‪3‬رﺑﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ رﺿﻲ ا‪p‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ رﺣﻤ ًﺔ واﺳﻌ ًﺔ واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺣﺠ ًﺔ ﻗﺎﻃﻌ ًﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺨﻠﻮف ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﺣﺮﻣﻮا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻧﻘﻀﻮا ﻗﻮاﻧﻴﻦ ا ﺟﻤﺎع ﺑﺤﺠﺞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺴﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪«:‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫‪ «..‬ﻓﻬﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮوا !! إﻧﻪ أﺧﺬ ﻗﻮل اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ا‪3‬ﻫﻠﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺠﺞ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ ﻳﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺴﻠﻒ واﻟﺼﺪور ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻨﻘﺾ‬ ‫ﻏﺰﻟﻪ!‬ ‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ واﻟﺘﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﺣﺜﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺼﺮوا‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎن ا ن‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺒﺠﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه‬ ‫أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ‪«:‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﻳﺎك أن ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ‬

‫دِ ﻳ َﻨ ُﻬ ْﻢ َوﻛَﺎﻧُﻮ ْا ِﺷ َﻴ ًﻌﺎ ﱠﻟ ْﺴ َﺖ ﻣِ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ﺷَ ْﻲءٍ‪]|..‬ا‪3‬ﻧﻌﺎم‪[١٥٩/‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻲ أن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮاه واﻗ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﻻ ﻳﺮاه ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ!! ﺛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﻪ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ دﻟﻴ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺑﻄﺎل اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ وﻫﻲ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻣﺤﺘﻤﻞ‪..‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻳﻌﻴﺸﻪ ﻓﻴﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ!!‬ ‫ﺑﺤﻖ إﻧﻬﺎ ﻓﻮﺿﻰ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺣــﺎرب اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ وأوﺻﻰ‬ ‫رؤوﺳﺎ ﺟﻬﺎ ًﻟﺎ أﻓﺘﻮﻫﻢ‬ ‫ﻃﻼﺑﻪ ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ‪ ..‬وﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ‬ ‫وآﺧﺮ إﻻ ﺣﺼﺎ ُد ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﻓﺒﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻣﺤﺮرة ﺻﺎرت ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﺎت وﺣ ﱠﺮﻛﺖ أﻟﺴﻨ ًﺔ ﺣــﺪا ًدا ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻃﻔﱠﻠﺖ‬ ‫ﺻﻐﺎر ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴﻨﺔ ا‪3‬وﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ أﻫ ًﻠﺎ ﻟﻠﻔﺘﻮى أو ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮات ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺧﻴ ًﺮا أﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻢ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻲ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻗﻮل‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺠﻨﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻻ إﻟﻐﺎء ﻟﻠﻜﻔﺎءات‪ ،‬ﻓﻼ أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ وﺟﻪ أﻫﻠﻪ ﻓﻔﻀﻞ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬ ‫ُﻳﺤﺪ وﻣﻦ ﺗﺄﻫﻞ ﻟﺤﻴﺎزة اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻛﺎن دار ًﻳﺎ ﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺘﺒ ًﻌﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻪ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ وﻻ ﻧﺤﺠﺮ واﺳ ًﻌﺎ‪..‬‬

‫ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻣــﺎم« وﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻃﺮاح‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻌﻬﻢ وﺗﻠﻚ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﺷﺮﻳﻔًﺎ‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻪ وﻟﺬا‬ ‫ﻳﺠﺪون ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻞ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﻓﻲ ا ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫رأﺳﺎ ﻓﻲ‬ ‫وإﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ‪-‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ -‬ﺑﺰغ ﻓﻲ ا‪3‬ﻣﺔ وﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ إﻻ وﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ وﺗﻤﺬﻫﺐ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻌﺘﺪٍ ﺑﻪ وﻟﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣــﺮه ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻨﻠﻐﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ!!‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻠﻄﻴﻒ أن ﺷﺎ ًﺑﺎ أﻧﻜﺮ ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺎ ا ﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻤﻨﻮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺆال أﻫﻞِ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼن ‪-‬أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪-‬؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺈذا‬ ‫أﻓﺘﺎﻧﻲ ﻫﻞ آﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﻪ؟‬ ‫‪3‬ن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ أﺧﺬ ﻗﻮل اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻓﺴﻜﺖ وﺷَ ﺮِ قَ‬ ‫ﺑﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺠ ًﺒﺎ ﺗﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ا ﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪3‬ﻗﻠﺪ ﺷﻴﺨً ﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﺒﻬﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟــﺬي ﺑﻨﻰ ﻫﺬا ا‪3‬ﺻــﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺪﻫﻤﺎء وﺻﻐﺎر‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﺘﻘﺪﻣﻲ‬ ‫ا‪3‬ﻣﺔ ﻟﻴﻘﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻴﺐ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪«:‬إﻧﺎ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ آﺑــﺎءﻧــﺎ ﻋﻠﻰ أﻣــﺔ‪ «..‬وﻫــﻮ وارد ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫أﺻــﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫وا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮوع اﻟﻈﻨﻴﺔ !!‬ ‫أو ﻳﺸﻨﻒ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِنﱠ ا ِﱠﻟــﺬﻳـ َـﻦ َﻓـﺮ ُﻗــﻮ ْا وﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ا ﺑﻬﺎج‬

‫اﻟﻌﺪل ﺣﺼﻦ ﻻ ﻳﻬﻮن‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

‫د‪ .‬ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻤﻴﺤﺔ‬

‫•‬

‫وواﻟﻌﺪل ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻻ‬ ‫ﺳﻄﺤﻴﺎ أو ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﺪل ﺳﻠﻴﻢ وﻋﻤﻴﻖ‬

‫اﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ ﺿﻴﺎع‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ ﻫــﻼك‪ ..‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮد اﻟﻈﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﻬﻼك‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ا‪) p‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى أﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻢ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻤﻬﻠﻜﻬﻢ ﻣﻮﻋﺪا( )اﻟﻜﻬﻒ‪ (٥٩-‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻘﻮدﻧﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ أن ا ﻳﻤﺎن ﺑـ"اﻟﻌﺪل" ﻛﻘﻴﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻧﻬﻮﺿﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‬ ‫وﺷﻤﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎدة ا‪3‬ﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛــﺎن اﻟﻌﺪل ﻣﻦ أﻫــﻢ أﺳــﺲ اﻟﻨﻈﺎم ا ﺳــﻼﻣــﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺗﻠﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻛ ّﻼ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪) :‬إنﱠ ا‪ p‬ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﺆدوا ا‪3‬ﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل( )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٨٥-‬واﻟﻌﺪل ﻓﻲ ا ﺳﻼم‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻻ ﺳﻄﺤ ًّﻴﺎ‪ ،‬أو ﺷﻜﻠ ًّﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﺳﻠﻴﻢ وﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻪ أن ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﺤﻘﺪ أو ﻧﻘﻤﺔ أو ﻫــﻮى‪ ،‬ﻳﻘﻮل )ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪) :‬وﻻ ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ً‬

‫ﺷﻨﺂن ﻗﻮم ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا‪ ،‬اﻋﺪﻟﻮا ﻫﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى( )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(٨-‬‬ ‫واﻟﻌﺪل ﻓﻲ ا ﺳﻼم ذو ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫اﻟﻘﻮي‬ ‫ﻗﻮي ﻟﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬ ّﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫أﻣﺎم ّ‬ ‫ﻓﻲ ا ﺳﻼم ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )رﺿﻲ ا‪ p‬ﻋﻨﻪ(‪ -‬ﺿﻌﻴﻒ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻗﻮي ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺤﻖ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻴﻒ ّ‬ ‫اﺷﺘﺪ إﻳﺬاء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻃﻠﺐ رﺳﻮل ا‪) p‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻬﺎﺟﺮوا أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ "‪3‬ن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ُﻳـﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪه أﺣﺪ"‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸّ ﻘّﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ا ﺳﻼم ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ "اﻟﻌﺪل"‬ ‫ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ا‪3‬دﻳــﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أن‬ ‫أرﺿــﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬ ‫أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻴﺴﺖ ً‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ اﻟ ـﻌــﺮب‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻛــﺎن اﻟـﻌــﺪل ﻫــﻮ اﻟﻤﻨﺸﻮد‬ ‫اﻟـﻤــﺮﺟـ ّﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬وﺑــﺎﻟـﻌــﺪل ﺗﺸﺘﺪ ﻗﻠﻮب اﻟــﺮﻋـﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﺤﻴﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ا ﺧﻼص ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬

‫وا‪3‬رض واﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺮﺧﺺ اﻟﻔﺪاء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬ ‫ﻏﺎلٍ وﻧﻔﻴﺲ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ -‬ﺑﻔﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‪ -‬أن ﺧﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪٦٣-‬ـ‪١٠١‬ﻫ ــ( ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻤﺎﻟﻪ )وﻻﺗﻪ(‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ُﻳﻘﻄﻌﻪ ﻣﺎﻻ )أي ﻳﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ(‬ ‫ﻳﺤﺼﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﻮ ًرا ّ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ر ّدا‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ "‪...‬ﺑﻞ‬ ‫ﺣﺼﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ور ّﻣﻤﻬﺎ ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ."..‬وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ ا‪ p‬ﻋﻨﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮر اﻟﺤﺠﺮي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺎر ﺗﺤﺖ‬ ‫أﻗﺪام ا‪3‬ﻋﺪاء إذا ﻛﺎﻧﺖ ا‪3‬ﻣﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ﻣﺮﻋﻮﺷﺔ اﻟﻜﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟــﻮﻻء ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أﻣــﺎ "اﻟﺴﻮر اﻟﺒﺸﺮي" ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻓﻬﻮ ا‪3‬ﻗﻮى‪ ،‬وا‪3‬ﺛﺒﺖ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻘﻂ وﻻ ﻳﻬﻮن‪.‬‬

‫•‬

‫اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬

‫•‬

‫ﻟﻟﻌﺒﺖ اﻟﻬﺠﺮة‬

‫اﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻤ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ُ َ ﱢ‬ ‫ﺘﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ ‪ p« H+ © «= 3‬‬

‫ﻫﻞ ﻏﺎﺑﺖ أﺻﻮل اﻟﺤﻮار ؟‬

‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎدن‬

‫ااﻟﻬﺠﺮة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺪاﺋﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﺮﺿﻲ‬

‫ ‬

‫* أدﻳﺐ وﻣﻔﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻬﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪ (١‬ﺣﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮة )ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺎرﺣﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺜﺮب( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺎرﺣﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ دار‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ دار ا ﺳﻼم ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻬﺎ )أي اﻟﻬﺠﺮة( ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا دﻳﻨ ًّﻴﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎر ًﻳ ًﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪ (١٫١‬ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ دار اﻟﻜﻔﺮ ـ )ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻟﻬﻢ أداء ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ )اﻟﺼﻼة( ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻬﺎ ًرا ﻧﻬﺎ ًرا وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ( ـ إﻟﻰ دار ا ﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ‪3‬داء ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ )ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬ ‫‪ ..‬إﻟﺦ‪ (.‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ دورﻫﻢ اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ )ﻧــﻮاة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻟﻮاﺋﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤِﻠﻞ وا‪3‬ﻋﺮاق وا‪3‬ﻟﻮان واﻟﻠﻐﺎت(‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ُﻣﺠ ﱠﺮد‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬‬ ‫وا‪3‬ﺳﺮي‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي(‪.‬‬ ‫‪ (١٫٢‬ﺗﺤﺮﻳﺮِ ﻫِ ﻢ ﻣﻦ ا‪3‬ذى واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﺮ َﺿ ُﻬ ْﻢ وﻻز َﻣ ُﻬﻢ ـ‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ُﻣﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻤﻜﺔ ـ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أذ َِن ﻋﻠﻰ إ ْﺛـﺮِ ِه ـ ِﻟ َﻤ ْﻦ ﻟ ْﻢ َﻳ ْﺤ َﺘﻤِﻞْ‬ ‫آﻧﺬاك ـ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ا‪3‬وﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﺮا ًرا ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ (١٫٣‬ﺣﺼﻮل ﺿﻤﺎن ودﻋﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ا‪3‬وس واﻟﺨﺰرج‬ ‫)أﻗﻮى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ذات اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻲ َﻳـ ْﺜﺮِ ب( ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ـ ﻛﺴﺒﺐ وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ُﺳﻨَﻦِ ا‪ p‬اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ـ‬ ‫أﺧْ ﺬًا ﺑﺄﺳﺒﺎب اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪﻋﻮة ودوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪(٢‬ﺣﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮة )ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮاك اﻟﺪاﺋﺐ إﻟﻰ ا‪ p‬ورﺳﻮﻟﻪ(‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﺠﺮة إﻟﻰ ا‪ p‬ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺪاﺋﺐ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﺮﺿﻲ ا‪ p‬ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وا‪3‬ﺣــﻮال وﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ‪...‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ )أي اﻟـﻬـﺠــﺮة( ﻗــﺪ أﺣــﺪﺛــﺖ ﺗـﺤــﻮﻻت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻖ )رؤﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ رﺷﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ‪ ...‬ﺗﺒﻠﻮرت‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺰول ا ﻳﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓـﻬــﺬه اﻟـﺘـﺤــﻮﻻت اﻧﺒﺜﻘﺖ ـ ﺑــﺎدئ ذي ﺑــﺪء ـ ﻓــﻲ أﻋـﻤــﺎق اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺒﺬول وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ُﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺮاﻛﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ وا‪3‬ﺳﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫واﻻﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺋﺒﺔ‬ ‫ﺆﺳﺴﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬ ‫إﻟﻰ ا‪ p‬ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎري اﻟ ُﻤ ﱠ‬ ‫اﻟ ُﻤﺘ َﻤﺜﱢﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ (٢٫١‬اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ وﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ ـ ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ ـ ﺑﺎ‪) p‬ﻋﺰ وﺟﻞ( ورﺳﻮﻟﻪ )ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎ ﺳﻼم )ﻣﻨﻬﺞ ا‪ p‬ﻓﻲ ا‪3‬رض( اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻲ ا ﺧﺮة‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ـ إذا‬ ‫اﺳﺘُﻮﻋِ َﺒ ْﺖ واﺳﺘ َﻘ ﱠﺮ ْت ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ـ ﻫﻲ‪ :‬ﱢﺳـ ‪¤‬ﺮ اﻟﺼﻴﺮورة اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد وا‪3‬ﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫» ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ْاﺳﺘَﺠِ ﻴ ُﺒﻮا ِ‪ p‬وﻟﻠﺮﺳﻮلِ إذا دﻋﺎﻛﻢ ِﻟ َﻤﺎ‬ ‫ُﻳ ْﺤﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ ‪) .» ..‬ﺳﻮرة ا‪3‬ﻧﻔﺎل‪.(٢٤ :‬‬ ‫» ﻧ َْﺤﻦُ أوﻟﻴﺎؤُ ُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎ ِة اﻟ ‪¤‬ﺪﻧﻴﺎ وﻓﻲ ا ﺧــﺮة ‪) .» ..‬ﺳﻮرة‬ ‫ﻓ ﱢُﺼﻠ َْﺖ‪.(٣١ :‬‬ ‫» إﻧﱠﺎ َﻟ َﻨﻨ ُْﺼ ُﺮ ُر ُﺳ َﻠﻨَﺎ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎ ِة اﻟ ‪¤‬ﺪﻧْﻴﺎ و َﻳ ْﻮ َم ﻳﻘُﻮ ُم‬ ‫َ‬ ‫ا‪3‬ﺷْ ﻬﺎدِ«‪) .‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪.(٥١ :‬‬ ‫» َﻣ ْﻦ ﻋﻤِﻞَ‬ ‫وﻫ َﻮ ﻣﺆﻣِ ٌﻦ‪ ،‬ﻓ ُﻠﻨ ُْﺤ ِﻴ َﻴ ﱠﻨ ُﻪ ﺣﻴﺎ ًة‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣِ ْﻦ ذﻛﺮٍ أ ْو ُأ ْﻧﺜَﻰ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻠﻮن »‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﻨ ْﱠﺤﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﺄﺣ َﺴﻦِ ﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳﻌ َﻤ َ‬ ‫ﻃ ﱢﻴ َﺒﺔً‪ ،‬و َﻟﻨ َْﺠﺰِ َﻳ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ْأﺟ َﺮ ُﻫ ْﻢ ْ‬ ‫‪.(٩٧‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫» وﻟﻮ أنﱠ أﻫــﻞَ اﻟ ُﻘ َﺮى آﻣﻨُﻮا وا ﱠﺗـ َﻘـ ْﻮا َﻟ َﻔﺘ َْﺤﻨَﺎ ﻋﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑ َﺮﻛﺎتٍ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎ ِء‬ ‫ﻮن »‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وا‪3‬رض‪ ،‬وﻟﻜِ ْﻦ َﻛـ ﱠﺬ ُﺑــﻮا ﻓﺄﺧَ ْﺬﻧ َُﺎﻫ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳﻜﺴِ ُﺒ َ‬ ‫)ﺳﻮرة ا‪3‬ﻋﺮاف‪.(٩٦ :‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺗﺒﻴﺎن ﻣــﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻣــﻦ )اﻟ ـﺤ ـﻀــﺎرة( و‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣــﻦ‬ ‫َ‬ ‫)اﻟﺤﻀﺎري(‪:‬‬ ‫)اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ( و‬ ‫ّ‬ ‫‪ (.٢٫٢‬واﻟﺤﻀﺎرة )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء أو ﻛﺴﺮه( ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ـ‬ ‫أﺻ ًﻠﺎ ـ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮ )ﻛﻔﻌﻞ(‪ُ ،‬ﺣﻀﻮرأ‪ ،‬وﺣِ ﻀﺎر ًة )ﻛﻤﺼﺪر(‪.‬‬ ‫وﺣ َﻀ َﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨَﻰ )ﺷَ ِﻬ َﺪ(‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺤ ُﻀﻮر‪ :‬ﻧﻘﻴﺾ اﻟ َﻐ ْﻴ َﺒﺔ )‪َ .(١‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺤﻀﺎرة ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺸﻬﻮد)‪ .(٢‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪» :‬إذَا َﺣ َﻀ َﺮ َأﺣ َﺪ ُﻛ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُت« )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪َ » .(١٨٠‬وإذَا َﺣ َﻀ َﺮ ا ْﻟﻘ ِْﺴ َﻤ َﺔ ُأو ُﻟﻮ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ« )ﺳﻮرة اﻟﻨﱢﺴﺎء‪َ » .(٨ :‬ﻓ َﻤ ْﻦ‬ ‫ﺷَ ِﻬ َﺪ ﻣِ ْﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟﺸﱠ ْﻬ َﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُﺼ ْﻤﻪُ« )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٨٥ :‬‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ا ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ )‪ (٣‬وﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻀﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ا ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎ َرف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻤ ًّﻴﺎ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ؛ ‪3‬ن اﻟﻜﻠﻤﺔ ُﻳﻘ َْﺼ ُﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ا‪3‬ﺻﻞ )ﻟﻐﺔ(‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ـ ْإن ُوﺟِ َﺪ‬ ‫ـ ﻳﺤﺐ أ ﱠﻻ َﻳـ ِﻨ ﱠﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ إﻃﺎره‪.‬‬ ‫وﻣِ ـ ْـﻦ َﺛ ـ ﱠﻢ ﺗﻜﻮن اﻟـﺤـﻀــﺎرة ﻫــﻲ‪ :‬ا ﻗــﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟـ َـﺤـ َـﻀــﺮ ﺷﻜ ًﻠﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺎة اﻟﺤﻀﺮ واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺸﻬﻮد اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ا‪ p‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻪ )ﺧﺎﺗﻢ ا‪3‬ﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﻜﻮن‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع وﻣﺠﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ا ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة وﻳﺪور ﻓﻲ إﻃﺎره‪ .‬ﻓﻜﺄنﱠ ﻓﻌﻞَ اﻟﺤﻀﻮر )اﻟﺸﻬﻮد( ﻳﻜﻮن ﻻز َم‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر )اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺸﻬﻮد( ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞِ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺤﻀﻮر )اﻟﺸﺎﻫﺪ(‪.‬‬ ‫وﻛــﻞ أﻓﻌﺎل ا ﻧـﺴــﺎن ﻳﻌﻜﺲ ﻣــﺪى ﺣﻀﻮره وﺷـﻬــﻮ ِد ِه ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ا‪p‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ا‪3‬ﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮد ااﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬وﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺗﻢ ا‪3‬ﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ )ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ا ﺳﻼﻣﻲ ﺗﻜﻮن‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة )ﻛﻔﻌﻞ وإﻧﺠﺎز( ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺒﺬول ﻟﻌﻤﺮان‬ ‫ا‪3‬رض ﺑﺠﺎﻧ َﺒ ْﻴ ِﻪ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟـﻤــﺎدي(‪ ،‬وِ ﻓــﻖَ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ رﺷﻴﺪة ذات ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﺳﻄﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة )ﻛﺜﻤﺮة ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮي( ﻫﻲ‪ :‬ﺛﻤﺎر ﺟﻬﺪ وإﻧﺠﺎز ﺑﺸﺮي‬ ‫ﻟﻌﻤﺮان ا‪3‬رض وﻓﻖ )رؤﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ رﺷﻴﺪة( )‪.(٤‬‬ ‫‪ (٢٫١٫٢‬اﻟـﺤـﻀــﺎرﻳــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟــﻰ اﻟـﺤـﻀــﺎرة )ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﻤﻴﻖ(‪.‬‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫‪ (٢٫١٫٣‬اﻟﺤﻀﺎري‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ...‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺸﻬﻮد ـ )ﺑﺪﻻﻻﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺘﺮاﻛﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤ ْﻨ َﺒـﺜِﻘﺔ‬ ‫أﺻ ًﻠﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ا‪ p‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟــﺮؤﻳــﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة( ـ َﻳﻨْـﺘ ُ​ُﺞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ا ﻧـﺴــﺎن اﻟـﺤـﻀــﺎري‪ ،‬وﻫــﻮ‪ ] :‬أﻧـﻤــﻮذج إﻧﺴﺎﻧﻲ« َﺗ َْﺴـ َﺘ ْﺒﻄِ ـﻦُ ُ‬ ‫ِﻗِـ َﻴ َﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣــﻮاﻻة ﻟﻤﻮﻻه اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺠﺮة داﺋﺒﺔ‬ ‫واﻗﻌﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫وﺣ ُﻀﻮرٍ‬ ‫)ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ا ﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﺤﻀﺎري( ﻛ ُﺒ ْﻌﺪ َﻏ ْﻴﺒ ِّﻲ ُ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وواﺿﻊ ﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ واﻟﻤﺘﺤﻜﱢﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﻴِﻴﺮِ ه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛَـ ﱠﻢ ﻳﻠﻌﺐ ﻫﺬا ا ﻧﺴﺎن دوره‪ ،‬وﻳﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎش‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻋِ ْﻤ َﺮان ِ‬ ‫أرﺿــﻪ وﺗﺤﺴﻴﻨِﻬﺎ وﺗﺰْﺟِ َﻴ ِﺔ ِ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ْﻟـ ُﻤـ َـﺴــﺨﱠ ـ َﺮات ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺳــﻼم ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن )‪.[ (٥‬‬ ‫‪َ (٢٫٢‬ﺗﺤﻘ‪¤‬ـﻖُ ﺣﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺋﺒﺔ وﺻﻴﺮورﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى اﻟﺮﻋﻴﻞ ا‪3‬ول ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رﺿﻮان ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ( وأﺟﻴﺎل اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ا‪3‬وﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪﻋﻮة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﺑﺎدئ أﻣﺮﻫﺎ ـ ﺑﻤﻜﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﻃﻦ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻰ دوﻟﺔ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻳﺶ(‬ ‫ذات ﺷﻮﻛﺔ ُﺗﺆْوﻳﻬﺎ وﺗُﺪ ﱢﻋ ُﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ وأذاﻫــﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ودﺧــﻮل ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ ﻣ ﱠﻤ ْﻦ دﺧﻠﻮا ا ﺳــﻼم ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎ ًﻣﺎ )أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺪة اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ( ‪ ...‬ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ ا ﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ ـ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻜﻒ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻣﻊ أﻫﻠﻴﻬﻢ وﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ـ ﺑﻞ أ ِﻣ ُﺮوا ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺑﺈﻗﺎم اﻟﺼﻼة ﻟﺰﻳﺎدة ا ﻳﻤﺎن‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ُﻋ َﺮى ا ﺧﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺸﺪة ‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا ﺳﻼم ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺿﻄﺮ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻟﺸﺪة اﻟﻌﻨﺖ وا‪3‬ذى اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﺮﺳﻮﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ؛ وذﻟﻚ ﻋﻤ ًﻠﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫» ا ْد ُع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎد ْﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ْأﺣﺴﻦُ »‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.(١٢٥ :‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗِﻴﻞَ َﻟ ُﻬ ْﻢ ُﻛﻔ‪¤‬ﻮا أ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻜ ْﻢ وأﻗﻴ ُﻤﻮا اﻟﺼﻼ ِة وآﺗُﻮا‬ ‫» أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ إﻟﻰ َ‬ ‫اﻟﺰﱠﻛﺎ َة »‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.(٧٧ :‬‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻬﺎ )أي اﻟﻬﺠﺮة( ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ا‪3‬وﻟــﻰ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ إﻟــﻰ أن ﺻــﺎرت ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ ا‪3‬ﻃــﺮاف ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟــﺮاﺷــﺪﻳــﻦ وا‪3‬ﻣ ــﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ...‬ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟــﺪﻋــﻮة ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ واﻟ ُﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻮ ﱠﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ أﻣــﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ا‪3‬ﻣــﺮ اﻟــﺬي أﺛــﺎر إﻋﺠﺎب‬ ‫ﻋِ ـﻠْﻴﺔ اﻟﻨﺎس )ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ( ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ا‪3‬واﺋﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬أنﱠ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ا ﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﺮق آﺳﻴﺎ ـ‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺳﻴﺎم )ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ( واﻟﺼﻴﻦ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وإﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺒﻴﻦ ـ إﻧﻤﺎ دﺧﻠﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا أو ًﻟﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺘﻬﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ـ ﻛﺨﺼﻴﺼﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ـ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻟﺠﺄ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻋ َﻤ َﺪ ْت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺤﻬﺎ إﻟﻰ اﺿﻄﻬﺎد ُﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ )اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ(‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻴﻌﻮدوا ﻋﻦ ا ﺳﻼم؛ وذﻟﻚ ‪3‬ن ا‪3‬ﺻﻞ‬ ‫ﻫﻮ‪) :‬ﻻ إﻛﺮا َه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ( ‪:‬‬ ‫» ﻻ إﻛْـ َﺮا َه ﻓﻲ اﻟـ ﱢﺪﻳﻦِ »‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٥٦ :‬‬ ‫‪ (٢٫٣‬اﻟـﺤــﺮاك اﻟــﺪاﺋــﺐ ﻣﻦ ا ﻧـﺴــﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ )أﻓ ــﺮا ًدا وﺟﻤﺎﻋﺎت(‬ ‫ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ﺣﺴﺎن ﻛﺄﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ؛ إذ أن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻼث‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي )ا ﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﺎ ﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺴﺎن(‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫»واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎ َﻫ ُﺪوا ﻓﻴﻨﺎ َﻟ َﻨ ْﻬ ِﺪ ّﻳ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ (٢٫٣٫١ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻨﻴﻦ«‪).‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .(٦٩ :‬و ُﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ‬ ‫ُﺳ ُﺒ َﻠﻨَﺎ‪ ،‬وإنﱠ ا َ‪َ p‬ﻟ َﻤ َﻊ اﻟ ُﻤﺤﺴِ َ‬ ‫ﻫﺬه ا ﻳﺔ أرﺑﻌﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪات؛ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ َﻫ ْﺪ ِي ا‪) p‬ﻋﺰ وﺟﻞ( و ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﺗﻴﺎن ﻣﺎ‬ ‫أﻣﺮ ا‪ p‬ﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ا‪ p‬ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﺪان )ﻻم وﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫» ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﱠﻬﻢ«(‪ ،‬وﺗﻮﻛﻴﺪان آﺧــﺮان )إنﱠ وﻻم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻤﻌﻴﺔ ا‪» p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ«‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ( ‪ ...‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻛﻴﺪات ا‪3‬رﺑﻌﺔ ﺑﺈﻃﻼق ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻦ ا ﺣﺴﺎن‬ ‫)ا ﺣﺴﺎن( ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻻ َﻏ ْﺮ َو ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ‪3‬ن اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ٌ‬ ‫اﻟﺤ َﺴﻦِ واﻟﺠﻤﻴﻞِ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وا‪3‬داء واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وا ﺣﺴﺎن ﻫﻮ إﺗﻴﺎن َ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل وا‪3‬ﻋﻤﺎل وا‪3‬ﺧﻼق‪ .‬ﻣﺎ أروع ‪ ..‬وﻣﺎ أﺑﺪع ‪ ..‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ‪ ..‬ﻫﺬه‬ ‫ا ﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ وﺗﻌﺒﻴﺮا‪!!! ...‬‬ ‫»إن ا َ‪ p‬ﻳﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪلِ وا ﺣﺴﺎنِ وإﻳﺘﺎ ِء ذي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ‪ ،‬و َﻳ ْﻨ َﻬﻰ ﻋﻦِ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ون«‪) .‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.(٩٠ :‬‬ ‫اﻟﻔﺤﺸﺎ ِء واﻟ ُﻤﻨﻜَﺮِ واﻟ َﺒﻐ ِْﻲ‪َ ،‬ﻳﻌ ُِﻈ ُﻜ ْﻢ ﻟﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗﺬ ﱠﻛ ُﺮ َ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ا ﻳﺔ أﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻂ‬ ‫وإن ﻋﺎﻗﺒ ُﺘ ْﻢ‬ ‫واﻟـﻤــﻮازﻧــﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺪب إﻟــﻰ ا ﺣـﺴــﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ ] :‬‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ[‬ ‫ﻓﻌﺎﻗ ُﺒﻮا ﺑ ِﻤﺜْﻞِ ﻣﺎ ُﻋﻮ ِﻗ ْﺒ ُﺘ ْﻢ ﺑـﻪِ‪ ،‬و َﻟـ ِﺌـ ْـﻦ َﺻ َﺒ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﻟ ُﻬ َﻮ ﺧﻴ ٌﺮ‬ ‫َ‬ ‫وأﺻﻠﺢ‬ ‫)اﻟﻨﺤﻞ‪ ،(١٢٦ :‬وﻗﺎل‪ ] :‬وﺟﺰا ُء ﺳ ﱢﻴ َﺌ ٍﺔ ﺳ ﱢﻴ َﺌ ٌﺔ ﻣِ ْﺜ ُﻠﻬﺎَ‪ ،‬ﻓ َﻤ ْﻦ ﻋﻔ َﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺼﺎص‪ ،‬ﻓ َﻤ ْﻦ‬ ‫ْﺠﺮوح‬ ‫ﻓﺄﺟ ُﺮ ُه ﻋﻠﻰ ا ِ‪) [ p‬اﻟﺸﻮ َرى‪ ،(٤٠ :‬وﻗﺎل‪ ] :‬واﻟ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺼﺪﱠقَ ِﺑ ِﻪ ﻓ ُﻬ َﻮ َﻛﻔﱠﺎر ٌة َﻟ ُﻪ [ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ (٤٥ :‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ا ﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﺪل واﻟﻨﺪب )‪ .(٦‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻟﺤﺪ‬ ‫ا‪3‬دﻧﻰ‪ ،‬وا ﺣﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺤﺪ ا‪3‬ﻋﻠﻰ ‪ ...‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫أداﺋﻪ وإدارﺗﻪ ‪3‬ﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وا ﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻗﺮأ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ] إنﱠ ا َ‬ ‫وا ﺣﺴﺎن [ إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫‪ p‬ﻳﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ أﺧﻲ أﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وا‪ p‬إن ﻟﻪ ﻟﺤﻼوة‪ ،‬وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﻼوة‪،‬‬ ‫وإن أﺻﻠﻪ ﻟﻤﻮرق‪ ،‬وأﻋﻼه ﻟﻤﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮل ﺑﺸﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻐﺰﻧﻮي‬ ‫أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﻫﻮ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻠﻤﺖ اﺑﺘﺪاء إﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل ا‪ - p‬ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه ا ﻳﺔ‬ ‫وأﻧﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ا ﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ أﻋﺪ ﻓﺄﻋﺪت ﻓﻘﺎل‪ :‬وا‪ p‬إن ﻟﻪ ﻟﺤﻼوة ‪ . . .‬وذﻛﺮ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻫﺬه أﺟﻤﻊ آﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﺨﻴﺮ ﻳﻤﺘﺜﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﺸﺮ ﻳﺠﺘﻨﺐ ‪ .‬وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻘﺎش ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺎل زﻛﺎة اﻟﻌﺪل ‪ ...‬ا ﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫وزﻛﺎة اﻟﻘﺪرة ‪ ...‬اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﻐﻨﻰ ‪ ...‬اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﺠﺎه ‪...‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ إﺧﻮاﻧﻪ )‪. (٧‬‬ ‫‪ (٢٫٣٫٢‬ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫)رﺿﻲ ا‪ p‬ﻋﻨﻪ( اﻟﺬي ﺳﺄل ﻓﻴﻪ ﺣﺒﺮﻳﻞ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ ا ﺳﻼم وا ﻳﻤﺎن وا ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ا‪3‬ﺣﺎدﻳﺚ‬

‫ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ا ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻓﺮﺻﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ّ‪¤‬‬ ‫ﺑﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ )أي اﻗﺘﻨﺎص اﻟﻔﺮص( ‪ ...‬أﻗﻮاﻟﻪ )ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪:‬‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﺮا ُه ﻓﺈنﱠ ا َ‬ ‫» ا ﺣﺴﺎنُ ْأن ﺗﻌﺒ َﺪ ا َ‬ ‫‪p‬‬ ‫‪ p‬ﻛﺄﻧﱠﻚ ﺗﺮا ُه‪ْ ،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟ ْﻢ ْ‬ ‫ﻳﺮاك«‪) .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪.‬‬ ‫»إنﱠ ا َ‬ ‫ا ﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲ ٍء »‪) .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫َ‬ ‫‪َ p‬‬ ‫ﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ«‪.‬‬ ‫» ﻧﻌﻤﺘﺎن َﻣ ْﻐ ُﺒ ٌ‬ ‫)رواه اﻟﺒﺨﺎري(‪.‬‬ ‫» إن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻓﻲ ﻳﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺴﻴﻠﺔ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻠﻴﻐﺮﺳﻬﺎ ) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ /‬ا‪3‬ﻟﺒﺎﻧﻲ(‪.‬‬ ‫» ﺧﻴ ُﺮ ُﻛ ْﻢ ﺧﻴ ُﺮﻛﻢ ‪3‬ﻫ ِﻠﻪِ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﻴ ُﺮ ُﻛ ْﻢ ‪3‬ﻫﻠﻲ »‪) .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي(‬ ‫‪ُ (٢٫٤‬ﻟ ْـﺤ َﻤﺔ ا‪3‬ﺧُ ـ ـ ـ ﱠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وا‪3‬ﻧ ـﺼــﺎر ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ‬ ‫)اﻟﻤﺆاﺧﺎة(‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻛﺤﺮاك‬ ‫داﺋﺐ إﻟﻰ ا‪ p‬ورﺳﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ َﺗﺸـﻜ َﱠﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻤﺔ ُﻛﺘﻠـﺔ ﺻ ْﻠ َﺒﺔ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ‪ ¤‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﻤﻌ ﱢﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮ َﺿﺖ ﻟﻬﺎ )دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ )أي ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻤﺔ( أرﺿﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺮﻋﺮع ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﻢ ا ﺳــﻼم وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ا‪3‬ﺳﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟــﻮﻓــﺎق اﻟــﻮﻃـﻨــﻲ‪ ،‬واﻟـﺴـﻠــﻢ اﻟـﺒـﺸــﺮي ﻓــﻲ ﻇــﻞ اﻟـﻨـﻈــﺎم ا ٍ ﺳــﻼﻣــﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟــﺬي أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وأرﺳــﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻜﺎﻓﺆ‬ ‫اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗــﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ا‪3‬وﻟﻰ )ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة( اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ‬ ‫ا‪3‬ﻃــﺮاف ﻟﻌﺸﺮة ﻗــﺮون وﻧﻴﻒ‪ ،‬زاﻫﻴﺔ ﺑــﺮوح اﻟﺤﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫دون اﻓﺘﺌﺎت أو ﺗـﺠــﺎوز ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي‬ ‫واﻟﻔﺌﺎت ا‪3‬ﺧ َﺮى اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪...‬‬ ‫إﻟﺦ‪ (.‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘ َﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪َ (٢٫٥‬وﺣ ــﺪة اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟــﻮﻃـﻨــﻲ ـ ﻋـﻠــﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻔﺌﺎت ﻏﻴﺮ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻋﻦ رﺿﺎ ﺗﺎم‬ ‫)دون إﻛــﺮاه( ﻓﻲ ﻇﻞ دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻟِﻤ َﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴﻮه ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬دﻋﻮة أﻗﺒﺎط‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ )اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ( اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮه )‪ ،(٨‬وإﻧﺼﺎف‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ ا‪ p‬ﻋﻨﻪ( ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺐ‬ ‫اﻟﺴﺒﻖ ﻓﺎﺋﺰًا ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ ] :‬أﻧﺎ اﺑﻦ‬ ‫ا‪3‬ﻛﺮﻣﻴﻦ [؛ إ ْذ َﻣﻜﱠﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺄر ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻲ رﻳــﺎدي ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ودوﻟــﺔ‬ ‫‪ (٢٫٦‬ﻗﻴﺎم أﻧ ـﻤــﻮذَج ﱠ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻔﺌﺎت )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ‪ ...‬ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ا‪3‬رﻛ ــﺎن )اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت( ا‪3‬رﺑﻌﺔ‬ ‫ا‪3‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ )ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (٢٫٦٫١‬رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ( رﺳﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬ ‫ـﺮف ﻓــﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻤﻮﺟﺐ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )أول دﺳـﺘــﻮر ُﻋـ َ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ( اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ )اﻟﺤﺎﻛﻢ( واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‬ ‫)اﻟﺸﻌﺐ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ واﻟﻔﺌﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٢٫٦٫٢‬اﻟﺸﻌﺐ‪:‬‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣــﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣــﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وا‪3‬ﻧـﺼــﺎر‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ )ﻗﺒﻞ ﻧﺰول ا ﻳﺎت ا‪3‬وﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﺑﺈﺗﻤﺎم ﻋﻬﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺪﺗﻬﻢ(‪.‬‬ ‫‪ (٢٫٦٫٣‬ا‪3‬رض ذات اﻟﺤﺪود ا ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫)اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺣﻤﻼت اﻟﺴﺮاﻳﺎ(‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ا‪p‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﺴ َﺒ َﺒﻴﻦ‪:‬‬ ‫أ [ ‪3‬ن ﻳﺜﺮب ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻼﻣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪:‬‬ ‫» ﻳﺄ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أو ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ..‬ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞٌ ﺑ ُﻜ ْﻢ ؟؟؟‬ ‫‪ ...‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻴﺮا ‪ ..‬أخٌ ﻛﺮﻳ ٌﻢ واﺑﻦُ ٍأخ ﻛﺮﻳﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم‬ ‫‪ ..‬اذﻫﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ ‪¤‬‬ ‫اﻟﻄﻠَﻘﺎء » )‪.(٩‬‬ ‫ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ = ﻻ ﻣﻼﻣﺔ وﻻ ﺗﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬ ‫ب [ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ( إﺷﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎدﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﻣﺪﻧﻴﺔ )أي ﺣﻀﺎرﻳﺔ(‪ .‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ـ‬ ‫أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة(‪.‬‬ ‫‪ (٢٫٦٫٤‬وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬ ‫) ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ...‬أول دﺳـﺘــﻮر وﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓــﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ( ‪ ...‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم ا ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫــﺬه اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ـ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﻟﻢ ُﻳ ْﻌ َﻬ ْﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻓﺘﺌﺎت أو ﺗﺠﺎوز ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺎت‬ ‫ا‪3‬ﺧــﺮى‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺳِ ـ ‪¤‬ﺮ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات‬ ‫أﻃﻮل ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول واﻟﺤﻀﺎرات ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا‪3‬ﺧ َﺮى‪.‬‬

‫اﻟـﻬـﻮاﻣـﺶ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.(١٩٦/٤) :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺣﻮل أﺳﺎﺳِ ﱠﻴﺎت اﻟﻤﺸﺮوع ا ﺳﻼﻣﻲ ِﻟﻨَﻬﻀﺔ ا‪3‬ﻣﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ٢٢٨) :‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.(١٩٧/٤) :‬‬ ‫)‪ (٤‬ا ﺳﻼم وﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟ ُﻤﺸﺘ َﺮك اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ١٤) :‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺣﻮل أﺳﺎﺳِ ﱠﻴﺎت اﻟﻤﺸﺮوع ا ﺳﻼﻣﻲ ِﻟﻨَﻬﻀﺔ ا‪3‬ﻣﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ٢٢٩) :‬ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﺟﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﺟﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ا‪3‬ﻗﺒﺎط ‪ ...‬ﻫﻞ ﺳﺎﻋﺪوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫ﺑﺒﺎوي‪) :‬ﺑﺘﺼﺮف( ﻓﻲ ﺟﻮﺟﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺳـﻴﺮة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.(٥٥ – ٥٤ / ٤) :‬‬

‫‪ ¨GfkGf+K ¥ G* ¨D j-Kf kH mf/42 ¦ < Í<K / £ G* f 1‬‬ ‫< ¦ ‪ ¥ G* mfCC/42 ¨CCD kwI CC. CCHK ¥CC¢C CG* CCH mfM¥k ~H‬‬ ‫‪ |1%´* f ¢ H a0*K F ¢ §G |1%*K |: §+ 4*¥tG f¢ §0 sfkt D‬‬ ‫‪ §+K £ 1K ¦Gf - £ G* §+ M| G* ¡%*|CC CG* ¨D 2¥/¥H 4*¥CCtCG*K‬‬ ‫*‪ §+ 4*¥tG* o§0 j ~G* ¨D ¥J f F ¢§G(* *¥ 64R&* HK § 6| G‬‬ ‫‪ ¨D f 6K42 f § M *{CCJ CCFK £H¥EK Í ~G*K ,Í G* £§ < f §gI‬‬ ‫*&‪ £G¥ 8&*K 4*¥tG* j§ J‬‬ ‫‪ G £CC+*2%*K £G¥ 8&* < 2|q G* 4*¥tG* ¡&* a0&* ¦ < ¦ wM ´K‬‬ ‫‪ ¨D jM4*¥tG* j§Df nG* jc§gG* E*K fI&*| k 6* ¥GK a¢G* £+ tkM‬‬ ‫‪ h - f¢I&´ f¢ F&* ¨-'¥- ´ m*4*¥CCtCG* h =&* ¡&* fCC CF42&´ f kqH‬‬ ‫*(‪ Jf kG* a+ |T kG*K 3| kG* ¨D fgg 6 §tk ~-K § < a/ ¦G‬‬ ‫‪ G%fkG*K‬‬ ‫‪ otgG*K jMaqG* ¦ < §GaF £DaJ aMat- 4*¥tG* ¥ 8&* K&*K‬‬ ‫<‪ 6¥k-K mfH¥ wG* k -K lE¥G* § ªM £IKa+K j § tG* ‬‬ ‫‪ ot+ gE ¥ 8&´* $f < |k M G{GK f¢ §§ ª- a+ ÍwG* ,|)*2‬‬ ‫*&© ‪ ¡f§0&´* H |§nF ¨D £I&´ *} G* tH |M|t- f¢§D kwH jG&f ~H‬‬ ‫‪ ¥GK §k kwH §k§ ªE < ¡f kM f ¢I&´ *3 i| MK *{J | M‬‬ ‫‪ H M |M|tkG*K ¡f kH §D| G* ¡&* §gkG *} G* tH 4|0‬‬ ‫ ‪ §=K*| G* F ¦ < a<f ~MK 4f D&´* lk -K )f ~ G* h‬‬‫‪ | G* ¡&* a/K *3(* j=K*| G*K i|¢G* ¦G(* &fq M M4Kft G* ª gD‬‬ ‫*´‪ f +4 + L|CC1&* ¦G(* j I H | M ¤aqkD jqtG* £§ < |¢;&* |CC1%‬‬ ‫*(‪ < 2f0 f +4 K&* K&´* ¥ 9¥ G* k M f GK |1%* ¥ 9¥H ¦G‬‬ ‫*‪ ¥J 4*¥tG* H a¢G*K j§gIf/ )f ~ + -K 6f 6&´* ¥ 9¥ G‬‬ ‫*(‪ 0 < otgG* K&* j¢g 7 jCCG*5(* K&* :fgG* f +(* K&* tG* f 0‬‬ ‫‪ G3 ¥tIK j:¥ H §Jf G u§t - K&* j G‬‬ ‫‪ jG&f ~ Gf+ fCC CGfCC< 4KfCCtC CG* ¡¥CC CM ¡&* 4*¥CCtC G* ¥CC C 8&* ¨CCIfCC.K‬‬ ‫*‪ jG2&´* §+ u§/|kG*K jI5*¥ G*K | G* ¦ < *42fCCE f¢§D 4KftM ¨kG‬‬ ‫*‪ |§ + ¡¥G2fqM M{G* £ G* 3 G{G fg k 6´* ¦ < *42fE j kw G‬‬ ‫< ‪ LaJ ´K < |§ + £ G* ¨D 2fqM HQ 6f G* HK^ ¦Gf - f D‬‬ ‫‪ H {1'¥M F^ £ G* £ 04 GfH fH(´* fE aEK ]|§ H ifkF ´K‬‬ ‫‪ a0&* ´K £§ < 2K2|HK 2*4 D ]|g G* *{J h0f 8 T´(* 2|MK £HÍF‬‬ ‫‪ £-*{+ jq0 ¥J ÍF §+ |§gF |DK £G¥ G rktM f I(*K £G¥ + rktM‬‬ ‫‪ ¥J ´ak 6´* ¨D ¨q¢ G* &f wG* *{JK ¤|§ + jq0 ¥J ÍF §+K‬‬ ‫‪ tG* ¨J jG&f ~ G* ¤{J ¡&* L|§D ¡fH}G* j¢ kH H |§nF £§D M fH‬‬ ‫´&‪ tG* | M ´K tGf+ f/|G* | M *¥GfE *{GK ¡ÍD f¢+ fE £I‬‬ ‫‪ f/|Gf+‬‬ ‫‪ £ G* £ 04 a 0&* + § wG* ¥E g M £GfnH&* ¨DK‬‬ ‫&‪f kG{< ¥ - fH - l F K‬‬ ‫‪Q * ¨ -4{< ¥E&* fH - l F ¥G‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪f -4{ D O Jf/ I&* l <K ¨ kG{ D ¨kGf H‬‬ ‫‪l ¢/ G‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ H |§nF - o§0 CC¢C CG* ~0 4*¥CCtC G* ¥CC C 8&* oCCGfCC.K‬‬ ‫*‪ ¡&* hg ~G*K jq§kI ¦G(* ¡Í M ÍD ¢ G* $¥ 6 hg ~+ m*4*¥tG‬‬ ‫‪ jG2&´* H ¤a k ~HK |1%´* 2*|H ¢ M G f Ja0&* K&* f ¢ H a0*K F‬‬ ‫‪ §EK §J*|gG*K‬‬ ‫‪ § ~G* ¢ G* H £kD%*K ft§t 8 ´¥E h)f< H FK‬‬ ‫‪ §EK‬‬ ‫*(‪f ¢D m&f 6&*K j+f/(* m&f 6&* ¢D ~0 G M G fH *3‬‬ ‫‪ aCC< K&* CC C CG* jCC CE f¢ H CC¢C CG* $¥CC C~CG ifCCgC C 6&* ,aCC< fCC C JK‬‬ ‫*‪ ¢D a< K&* jM| D mf§ w+ K&* 6fgkE´*K G* ¨D j§<¥ 9¥ G‬‬ ‫*´&‪ ¢ G* $¥ 6 2|H ¡fF f +4K 4KftkG* ¨D ,| 7fg G* a< K&* f G‬‬ ‫‪ ¦G(* ¨+fqM(´* £HÍF ¦ H 5KfqkM o§t+ |1%´* ¨D G* $¥ 6 hg ~+‬‬ ‫‪ §E f FK £§D G* ¡f ~0(* a G G3K 2*|H |§= ¨g 6 |1%* ¦ H‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪f¢-*K4 T´(* 4fg1&´* jD%* fHK £+ jD%* G ©{G* ¨ < *¥ I J‬‬ ‫‪ a < £CC§CG(* /|M CC C8&* aMat- i¥CC/K 4*¥CCtCG* ¥CC C8&* CC+*4K‬‬ ‫*´‪ ¦G(* ¤K2|D $¨ 7 ¨D k<5f - ¡(fD^ ¦Gf - fE 5f kG*K Ík1‬‬ ‫*‪ ] ¥ 6|G*K £ G‬‬ ‫‪ mf§ G* CC§C+ CCM|CC CkCG* i¥CC /K 4*¥CCtC G* ¥CC C 8&* CC~C HfCC1K‬‬ ‫‪ ¨D f¢§ < q G* CC§C+K m*|§ k G*K lCC+*¥CCnCG* CC§C+K mfCC§C C CG*K‬‬ ‫*‪ mfM2f¢k/´* §+K j § tG‬‬ ‫‪ fJ2¥ H tkM G f¢ t- a < j ~ wG* ¥ 8&´* ¤{J § /K‬‬ ‫*(‪ |CC1%´* |CC: F |ktM o§t+ f¢§D 4*¥CCtCG* i*2%* tk- G *3‬‬ ‫‪ £ H a MK‬‬ ‫‪ f 8¥ 1K lI|kI(´*K mf§)f ª G* ¨D | k - ¥§G* m*4*¥tG*K‬‬ ‫‪ |§n G* aq- o§t+ ¥g ~§DK |kM¥kF ¨<f k/´* 8*¥kG* E*¥H ¨D‬‬ ‫‪ 4*¥0 ©&* ¡&* H i*2%´*K ¥CC C8&´* m5Kfq- ¨kG* m´fq ~G* H‬‬ ‫‪ *| 7(´* ~§GK jIfH&´*K 8Í1(´* 2¥/K H a+ ´ §D| G | nH‬‬ ‫‪ hg ~+ G3K ,a§ G* m*4*¥tG* H § G* ´(* aqI ÍD *{GK jIf§wG*K‬‬ ‫‪ jc§+ E*K < f G M *{JK L¥¢G*K m*¥¢ G*K mf¢g G* ¡f§ :‬‬ ‫‪ f H a0*¥G* aqkD 6f G* H |§n G* §+ 4*¥tG* vK4 if§ G jH5&fkH‬‬ ‫´ ‪ H H&fM ¡&* /&* H § H §: K&* j H K&* 4f§- ¨D a wkM ¡&* a+‬‬ ‫*´<‪ 5&f- jGf0 H £ § I fH ¡&f+ f ~ I&* ©} I GK 4*¥tG* ¨D $*ak‬‬ ‫‪ j§ 9f G* 2¥ G* Í1 f G* ¨ G* 4*¥tG* if§= hg ~G 2¥ M ©| D‬‬ ‫‪ mf D*¥- ¦G(* I ¡&* /&´ 9*|<&´* ¤{J ¥ - ´&* ¦ kI GK‬‬ ‫‪ ,|1%´*K f§IaG* ¨D § qG* uGf 8 tM f G jM| D‬‬ ‫‪twitter com IssaAlghaith‬‬ ‫‪facebook com IssaAlghaith‬‬ ‫‪IssaAlghaith@gmail com‬‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة‬ ‫ﻋــﺎش اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﺗ ـﻄــﻮرات وﺗـﻐـﻴــﺮات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺧــﻼل اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺜﻼث دول وأدرﻛﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻗﻌﻬﺎ وﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪..‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻮ ﺻﻌﻮد اﻟﻘﻮى ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﺳﺤﺔ‬ ‫أﻣﺎم ا‪3‬ﺣﺰاب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﺠﺬر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﻫﻞ‬ ‫وأدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟــﺪول ﺗﺴﺘﻘﻄﺒﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻳﻐﺎزل ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ ا‪3‬ورﺑﻲ وا‪3‬ﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮوس واﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺠﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻃﺄ ﻗﺪم‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ا‪3‬ﻣــﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟــﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر دوﻟﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ أن ا‪3‬ﺧﻄﺒﻮط ا ﻳﺮاﻧﻲ ﻳﺤﺎول‬ ‫أن ﻳﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺧﻄﺐ ود ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻫﺪاف ﺗﻀﺮب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻳﻬﺪد ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪول‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ا‪3‬ﻃﻤﺎع اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ا‪3‬ﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺒﺎدرات اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ دﻋﻮة رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ )اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ( ودﻋــﻢ وﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻋﻼن‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻔﺮاء ﻣﻊ دوﻟــﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ زوال ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‬ ‫اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺠﺎه اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺆﺧﺮا‪..‬‬ ‫وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺘﺤﺮك ﻗـﻄــﺎﻋــﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟـﻤــﺪﻧــﻲ وﻗـﻄــﺎع اﻟﻤﺎل‬ ‫وا‪3‬ﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫ا ﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻨﺸﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﻳﻦ‪ :‬ا‪3‬ول‪ :‬دق ا ﺳﻔﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺑﻘﻴﺔ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪3‬ﺧــﺮى ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪-‬ا‪3‬ﺧﻄﺮ‪ -‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق اﻟﻨﺨﺐ واﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﺠﻨﻴﺪﻫﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺑــﻼد اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء أﻻ ﻳﻈﻠﻮا ﻣﺘﻔﺮﺟﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪورﻫﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﻲ وذﻟﻚ ﺑﻤﺪ اﻟﺠﺴﻮر وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻠﺤﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺷــﺮاﺋــﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ وأﺟﻮاء اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬

‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺐ وﻗﻮﻋﻨﺎ ﻓﻲ اﳌﺸﻜﻼت‬ ‫‪ 9fM|G* – ºf G* Æf£‬‬‫ﺷﺪ ّد اﻟﻤﺪرب ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ا\ﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻛﺜﻴﺮ ًا‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎءﻟﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺰوج ﻳﺘﻤﻠﻤﻞ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ راﺋﻌﺎ ﻣﺮﺳﻮﻣ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻫﻨﻪ ؟ وﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻔﻘﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮوﻋﺔ‬ ‫ﺷﺮﻳﻜﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻟﻠﺮوﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ا\خ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﺄن أﺧﺎه ﻟﻴﺲ أﻫ ًﻼ ﻟﺜﻘﺘﻪ ؟ وﻟﻨﻘﺲ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪W‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺆول‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ا\ﺑﻨﺎء ﻣﻊ ا ﺑﺎء ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻣــﻊ اﻟﻤﻮﻇﻒ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣــﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻫﻲ »ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت »‪ ،‬إن اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ا‪W‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺗﺠﺎه ا\ﺷﺨﺎص اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وا\ﻓﻜﺎر ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ رﺋﻴﺴﻴ ًﺎ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼت ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪,‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ ﻻ ﻳﻄﺎق‪ ،‬زوج ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة أﺣﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻗﺼﺮ ًا ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪،‬ﻓﻴﺮى ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻻﺗﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ وﻟﻦ ﻳﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪,‬‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨ َﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﺴﻨﻴﻦ وأوﺟﺎع ا\ﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻊ وا\ﻣﻞ إﻟﻰ ﺣﺴﺮة وﻛﻤﺪ ‪ ،‬وﻫﺬه زوﺟﺔ ﺑﺪأت ﺑﻨﺴﺞ‬ ‫ﺧﻴﻮط ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮل ﻓﺘﻰ أﺣﻼﻣﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﺮق اﻟﺒﺎب ﺧﺎﻃﺒﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﺮاه‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﺎ اﻣﺮأة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎرس اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎﻧﻪ ا\ﺑﻴﺾ ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ إﻟــﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺮوﻧﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺮاه ذﻟﻚ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺎرى‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺨﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻮف اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺴﻮ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺮه ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﺪاﺋﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﻈﻨﻮن‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺬي ﺳﻴﻤﺎرس دور اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺒﺘﺴﻢ‬ ‫وﺗﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ دﻗﺎﺋﻖ وﻳﻨﻜﺸﻒ‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ وﻳﺘﺒﺪد ا\ﻣﻞ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ :‬وﻫﻨﺎ إﺧﻮة وﺿﻌﻮا ﺛﻘﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أخ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ا\خ اﻟﺮﺣﻮم‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻆ ا\ﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮدﻋﻮه ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪ ،‬وﺳﻠﻤﻮه اﻟﺨﻴﻂ واﻟﻤﺨﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻣﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻨﻘﻴﺾ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻤﻠﺬات‪ ،‬وﺗﻬﻮي ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻠﺒﺚ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت أن ﺗﺘﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﻮر اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﻜ ّﻠﻒ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ أدﻋﻮ ﻟﻨﺒﺬ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‬ ‫ا‪W‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أدﻋــﻮ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫ا‪W‬ﻏﺮاق ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس وا\ﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺼﺪه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أﻻ ﻧﺤﺎﺳﺐ ا ﺧﺮﻳﻦ \ﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻗﻮا ﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺤﻤﻞ ا ﺧﺮﻳﻦ ﻣﻐﺒﺘﻬﺎ وآﺛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻧﺒﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫ً‬ ‫أﺷﺎروا إﻟﻰ أن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪواﻧﻴﺎ‬

‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪..‬‬

‫إدراك ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ..‬وأوزار ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء‪!!..‬‬ ‫‪ 9fM|G* – ½f G* Éf¤-‬‬

‫أﻛـ ـ ــﺪ اﺳ ـ ـﺘ ـ ـﺸـ ــﺎرﻳـ ــﻮن ﻓ ـ ــﻲ ﻣــﺠــﺎل‬ ‫ا\ﺳــﺮة أن ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ا\ﻃﻔﺎل‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أن اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻐﻀﺐ ا\ﻫﻞ وﺣﺰﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑـﻠــﻮغ اﻟـﺴـﻨــﺔ ا\وﻟ ــﻰ ﻣــﻦ ﻋ ـﻤــﺮه‪ ،‬وأﻧــﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ا\ﻫــﻞ ذوي اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺢ ﻃﻔﻠﻬﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ا\ﻫﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺗ ـﻌــﺎﻣــﻼ اﻳ ـﺠــﺎﺑ ـﻴــﺎ ﻣـﺒـﻨـﻴــﺎ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟﺘﻘﺒﻞ‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺤﻨﺎن اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻮرون‬ ‫ﻋﻘﻠﻴًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ا\ﻃﻔﺎل اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ ا\ﻫــﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ‬ ‫وﻳــﺘــﻌــﺎﻣــﻠــﻮن ﻣ ـﻌ ـﻬــﻢ ﺑ ـﺸ ـﻜــﻞ ﺳ ـﻠ ـﺒــﻲ‪،‬‬ ‫وﺷﺪدوا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺳﺒﻞ‬ ‫ﺣﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻓــﻲ اﻟ ـﺒــﺪء اﻋـﺘـﺒــﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا\ﺳـــﺮي د‪ .‬ﺧــﺎﻟــﺪ اﻟﻤﻨﻴﻒ وﺟــﻮد‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻦ ا\زواج ﻓﻬﻲ »ﻣﻠﺢ اﻟﺰواج« وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﻨﻴﺐ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﻋﺪم اﻟﺰج ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺣﻮل اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺪرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺧﻼﻓﺎت ا\ﻫﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻐﻀﺐ‬ ‫ا\ﻫــﻞ وﺣﺰﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وأﺿــﺎف وﻫـﻨــﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا\ﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ آن اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺤﺰن ا\م أو ﻏﻀﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻧﻔﺴﻴﺔ ا\م اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺠﻴﻞ ﻣﺒﻜﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت إﻻ اﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ أﻣﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻴﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ا\ﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ أوﻻ‬ ‫ﺑﺎن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺎت وﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ا\م ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺢ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﻀﻨﺖ ا\م ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ا\ﻫﻞ ذوي اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺢ ﻃﻔﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ وﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻴﻮم أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ واﻟﺤﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ‬ ‫ا\ﻫﻞ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮه ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻤﻮه‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬وأﻟﻤﺢ إﻟﻰ أن ا\ﻫﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺗﻌﺎﻣﻼ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺒﻞ واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺤﻨﺎن اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻳﺘﻄﻮرون ﻋﻘﻠﻴًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ا\ﻃﻔﺎل اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ ا\ﻫﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳﺔ‬ ‫وﺣــﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ زﻳــﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺎت وﺗﻌﺎﻣﻞ ا\ﻫــﻞ ﻣﻊ ا\ﻃﻔﺎل‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻴﻒ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺣﺪة ﻛﻠﻤﺎ زاد رﻓﺾ ا\ﻫﻞ \ﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وأﺿﺎف ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫ﻳﺘﻢ رﻓﺾ ا\ﻫﻞ \ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺼﺒﺢ ا\ﻃﻔﺎل ﻫﻢ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ .‬واﺳـﺘــﺪرك وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ا\م اﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‬ ‫\ﻃﻔﺎﻟﻬﺎ وﻫﻨﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻻن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺗﺆدي إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ ا\ﺑﻨﺎء‪ .‬وأوﺿﺢ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف وﻣﻨﺤﻪ اﻟﺘﻘﺒﻞ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻋــﺪم ﻣﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ زاﺋﺪ‪ .‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻋﺪﻳﺪة اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪون رﺿﺎه ﻋﻦ ﻫﺬه ا\ﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وأﺿﺎف ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﺑﺪون ﺳﻴﻄﺮة وﻟﻴﺲ‬ ‫\ﻧــﻪ ﻳﺮﻳﺪ إﻋــﺎدة ﻫــﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﺑــﺪون إدراك وﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ذاﺗــﻪ ﻳﻜﺮر ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ‪ .‬وأﺷــﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻀﺤﻴﺔ \ﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻛﺎﻟﻀﺮب‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻌﻨﻒ‬ ‫ﻳﺘﺮﻋﺮع ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻧﻘﺺ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺿﻐﻂ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪،‬‬ ‫وﻫــﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑــﺪون وﻋﻲ‬ ‫ﻟﺨﻄﻮرة ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا\ﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﺿﺎف وا\ﻃﻔﺎل ا‪W‬ﻧﺎث ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ا\ﻃﻔﺎل اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺎ\ﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻳﺼﺒﺤﻦ أﻣﻬﺎت ﻋﻨﻴﻔﺎت ﻣﻊ‬ ‫اﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﻓــﺮد أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ أو ﻳﻔﻜﻚ رﻣــﻮزﻫــﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وأﺿﺎف وﺣﺘﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ا‪W‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ أﺳــﺮار اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺜﻠﻰ‪،‬‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻻﻗـﺘــﺮاب ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬أو اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺟﻮﻫﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﺎﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﺑﺒﻌﺾ ا\دوات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﻨﻔﻮر‬

‫< اﻟﻤﻨﻴﻒ‪ :‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ذوي‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻣﻨﺢ ﻃﻔﻠﻬﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫< اﻟﻤﺤﺮزي‪ :‬ﻛﻛﺒﺎر ﻟ ﺘﺨ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ أﺳﺮار اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫ﺰوﺟﻴ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ أأن ﻳﺤﺴﻦ‬ ‫< اﻟﻔﺮﻳﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻷ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎن اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫ﻏﻀﺒﻬﻤﺎ‬

‫ا<ﺛﺮ اﻟﻌﻜﺴﻲ‬ ‫وﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ ا\زواج ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ا\زواج ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻜﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف إن اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺠﻔﺎف اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﻌﻨﺎد واﻟﻤﺰاﺟﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺳﻮى ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ا\زواج ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮر اﻟﺰوﺟﻲ‪ .‬وأوﺿﺢ‬ ‫أن اﻟﺰوج ﻋﺎدة ﻻ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺪأت ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وا\ﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪر ﺣﺒﺎ‬ ‫وﻏﺮاﻣﺎ وﺷﻮﻗﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮر‬ ‫اﻟــﺬاﺗــﻲ‪ ،‬واﻟــﺮﻓــﺾ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ ﻃﻐﻴﺎن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺪود‬ ‫وﺗﺠﻨﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺪر اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺰوج ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ زوﺟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ زوﺟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺣﻠﻮل اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫وﺑــﺪوره ﻃﺮح اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎﺻﺢ د‪ .‬ﻣــﺎزن اﻟﻔﺮﻳﺢ‬ ‫ﺣﻠﻮل وآﻟـﻴــﺎت ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻏﻀﺐ اﻟــﺰوج وﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ ﺑــﺎب ﻣﻦ أﺑــﻮاب‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻠﺞ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺪﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ وﻳﻔﺴﺪ ﺣﺒﻬﻤﺎ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻫﺪﻣﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟــﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ ا\ﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺰوﺟﺎن اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل ﻏﻀﺒﻬﻤﺎ أو ﻏﻀﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮ‪ .‬وﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ أن ﺗﻠﺘﺰﻣﻬﺎ ﺣﺎل ﻏﻀﺐ زوﺟﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫وﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻜﻢ زﻣــﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻤﺮأة ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬اﺣﺮﺻﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫راض دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ« ﺗﺬﻛﺮي‬ ‫رﺿﺎه »أﻳﻤﺎ اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ وزوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻔﺬي ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ وﺗﺼﺒﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻲ أن ﺗﻠﺒﻲ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻣﻲ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ وﺗﺴﺮﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬وأﺿــﺎف اﺟﺘﻨﺒﻲ أﺳﺒﺎب ﻏﻀﺒﻪ ﻗﺪر‬ ‫أﺧﻄﺄت ﻓﺎﻋﺘﺬري إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬اﻋﺘﺬري ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إذا‬ ‫ِ‬ ‫وﺣــﺎوﻟــﻲ أن ﺗﺴﻮّ ﻏﻲ ﺧﻄﺄك ﺑــﺄﻋــﺬار ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﺎش ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟـﺠــﺪال ﻳﻄﻔﺊ ﺟــﺬوة اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ ﻻ ﺗﺤﺎوﻟﻲ أن ﺗﻔﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻨﻲ ﻟﻪ‬ ‫أن ﺗﻘﺼﻴﺮك إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮه‪ ،‬أو أن ﺗﻘﺼﻴﺮك ﻻ‬ ‫ﻳُﻌ ﺪ ﺷﻴ ًﺌﺎ أﻣﺎم ﺗﻘﺼﻴﺮه ﻓﻲ ﺣﻘﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺰول اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‬ ‫وﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛــﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا\ﺳ ــﺮي د‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺮزي ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻗــﺎل‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‬

‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺗﺠﺎه زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺐ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ أن اﻟﻤﺮﺷﺪ ا\ﺳــﺮي إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﺰول اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ واﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا\زﻣﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وإﻋﻄﺎء اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻔﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أﺿﻐﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺌﺮ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ‪ -‬ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه ‪ -‬وﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺴﻮﻳﺔ واﻟﺤﺎﺳﻤﺔ واﻟﻤﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮى ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻒ اﻟﻨﻔﺲ وﻋــﺮف ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ وﺷﺆوﻧﻬﺎ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وأﺿــﺎف أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟــﺬي ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وأﺷــﺎر إﻟﻰ أن ا‪W‬ﺳﻼم‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﻼج اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺳﻮاء‬ ‫أﻛــﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻇــﺎﻫــﺮ أم ﺑﺴﺒﺐ واﺿــﺢ ﺟـﻠــﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫أﻓــﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ا ﺛــﺎر اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻓﺮاد ا\ﺳﺮة‪ ،‬وﺗﺪارﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼج ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺪاء ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻔﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫وا‪W‬ﻧﺼﺎف‪.‬‬

‫اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن ‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﲔ ﻟﻠﻤﺮأة أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‬

‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£‬‬‫ﺑﻴﻦّ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ا\ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻮد اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن‬ ‫ﺣﻜﻢ اﺟﺒﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫واﻟﻜﻔﻴﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أﻣﺎم ا\ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ –رﺿﻮان ا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ -‬واﻟﺰوﺟﺔ إن‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻌﺎدة‪ ،‬أو أن‬ ‫واﻟﺪﻳﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺒﺎن ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوج إﻗﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻪ إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗ َﺮ –اﻟﺰوﺟﺔ‪ -‬ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﻴﻦ واﺟﺒ ًﺎ ﺷﺮﻋﻴ ًﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف أدﻟــﺔ اﻟﻮﺟﻮب وأدﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮاز ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ؛ \ن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪ ،‬وأرى ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ دﻳﺎر اﻟﻐﺮﺑﺔ‬ ‫أن ﻳﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟــﺰوﺟــﺎن وﻳﺘﻘﺎرﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف واﻟﻨـﺰاع‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎزل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺮأي ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺬﻛﺮا‬ ‫ﻗﻮل ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪:-‬إن اﻟﺨﻼف ﺷﺮ«‪،‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﺎ داود )‪ (١٩٦٠‬وﻫﻮ ﻓﻲ دﻳﺎر اﻟﻐﺮﺑﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮ ًا‪ ،‬وأﺳﻮأ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺘﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻮرﻧﺪي ﻳﻜﺸﻒ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻤﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻲ‪ :‬دول أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫وﺣﺴﻨﺎوات ﻓﺎرس ﻫﺒﺎت زوﺟﻴﺔ‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬ ‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪ ­b« H+ «K+},)+ £, b  3‬‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ )‪(٢‬‬

‫< « *‪jH| ¼* j H – « ¡G‬‬

‫واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺑﻮرﻧﺪي وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول ا‪W‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ وﻗﺒﻞ‬ ‫‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻﻳﺰﻳﺪون ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٪١٣‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫ا‪W‬ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ا\ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻮل ا\دﻳــﺎن‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ وإن ﻛــﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺻﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻮﻫﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮن إﻻ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻮم اﻻﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﻢ أﺷــﺎر إﻟــﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺑﻮرﻧﺪي ﺑﺪون ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﻨﻒ أو إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻓﺠﺮ ﻣﻔﺘﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑــﻮرﻧــﺪي اﻟﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻈﻢ واﻟﻤﺪروس اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﺠﻪ اﻟﻨﻈﺎم ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ دول آﺳﻴﺎ وﻓﻲ اﻟﺪول ا‪W‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻣﻔﺘﻲ ﺑﻮرﻧﺪي ﻟـ«اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ دول أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ واﻟﺪﻋﻮي‪ ،‬وﻣﻨﺢ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺴﻨﺎوات ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻴﺎت ﻫﺒﺎت ﻟ ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻨﺨﺪع ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺮﻓﻮع‬ ‫ﻣﻦ )ﺣﺰب ا ( وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻠﻴﺸﻴﺎت )ﺟﻴﺶ اﻟﻤﻬﺪي( ﺗﺪرب اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ا\وﺿﺎع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺗﺤﺎد ﻋﻠﻤﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫ﻧﺤﻦ ﺟﺎﻣﺪون‬ ‫وﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ ﻋﺪدا وﺗﻮاﺟﺪا‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻬﺞ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻧﺘﺤﺮك‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻓﻘﺪ وﺟﻬﻮا‬ ‫ﺟﻬﺪﻫﻢ ا ن ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺧﺬوا ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺪول ا‪W‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ا‪W‬ذن ﺗﻐﻠﻐﻠﻮا ﻓﻲ ﻛﻴﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫وأﺣﻜﻤﻮا اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ وﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﻔﺘﻲ ﺑﻮرﻧﺪي وﻗﻮع ﺷﻌﻮب ودول وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ وﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ اﻟﻠﺘﻴﻦ أﺻﺒﺤﺘﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﻔﻮذ ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫ا\ﻓﺎرﻗﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﺗﺘﺪرب ﺑﻤﻠﻴﺸﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺪرﺑﺔ ﺗﺪرﻳﺒﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﻤﻰ )ﺟﻴﺶ اﻟﻤﻬﺪي(‪.‬‬ ‫وأﺷ ــﺎر إﻟــﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﻈﺎم ا‪W‬ﻳــﺮاﻧــﻲ ﺑﺠﻤﻊ ﺷﺒﺎب ﻣــﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﺑﻞ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﻌﺪون ﻟﻬﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻓﻲ )ﻗﻢ(‬ ‫ﺑــﺈﻳــﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻌﺴﻜﺮي‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ وﻓــﻖ ﺧﻄﻂ‬ ‫ﻣﺪروﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﺰا إﻗﺒﺎل اﻟﺸﺒﺎن ا‪W‬ﻓﺮﻳﻘﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻠﻴﺸﻴﺎت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟ ﻓﺮﻳﻘﻴﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ ﺗﺰوﻳﺠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻓﻘﺪن أزواﺟﻬﻦ أو أﻗﺮﺑﺎءﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﻠﻬﺒﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺪة اﻟﻌﺪاء ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪون ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫< إﻳﺮان ﺗﺪرب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻟﻤﻬﺪي‬ ‫< اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم وﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺧﺪﻋﺖ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫< ﺣﻤﻠﺔ )اﻟﺨﺘﺎن( اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹﻳﺪز أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺒﻮرﻧﺪﻳﻴﻦ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟــﺪور اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﻪ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﻪ ا\ﻣﺮ إﻟﻰ دﻋﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬ ‫ووﺻﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺗﺤﺮك اﻟﻨﻈﺎم ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻲ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﻮب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻓﺎز ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺮ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﺳﺘﻐﻼل ا\وﺿﺎع ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻣــﻊ ذات اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑــﺈﻳــﺮان ﺑﺒﻌﺚ ﺳﻔﺮاء‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﻤﻨﻈﻢ‬ ‫وأﻋـﻀــﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻛــﺪﻋــﺎة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﻤﺪون اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫وأرﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﻤﺪ اﻻﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫واﻻﻧ ـﺘ ـﻘــﺎء ﻓــﻲ إرﺳ ــﺎل ﺳ ـﻔــﺮاء ﻳـﻜــﻮﻧــﻮن دﻋ ــﺎة ﻳﻠﻌﺒﻮن دور اﻟــﺪﻋــﻮة‬ ‫واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ آن واﺣــﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ وﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﺑﻠﺪان إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻮد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺠﻼء أن اﻟﻨﻈﺎم ا‪W‬ﻳــﺮاﻧــﻲ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ إﻟــﻰ ﻫﺬه ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻴﺎر ا‪W‬ﻳﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎوم ﺷﺨﺼﺎ أو ﻓﺌﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫اﻟﺪول ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ أو ﺷﻴﻮخ ﺑﻞ ﺳﻔﺮاء ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻠﻌﺐ ﻫﺬا ﻓﻼﺑﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ وﻃﺮﻗﻪ‪ ..‬ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﻤﺰدوج‪ ،‬ﻳﺪﻋﻤﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﻳﺪﻋﻮن ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻻﻳﺮاﻧﻲ ﻣﺎدﻳﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻰ ا\ﻗﻞ أن ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻊ وﻳﻨﺘﺸﺮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ‪ ..‬واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺪاﻓﻊ وﻣﻨﺎﻓﺤﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎءات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻮرﻧﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎﺑﻴﻦ ‪-٢٥‬‬ ‫وﺿــﺮب ﻣﺜﺎﻻ واﺣــﺪا ﻣﻦ ا\ﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻌﺪ وﻻﺗﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺄن اﻟﺨﻄﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﺮ ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم وﻻﻳﺰال ‪ ،٪٣٠‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف إﻻ أن ا‪W‬ﺳﻼم ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻧﺘﺸﺎرا‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺲ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬

‫وﺑﻴﻦ ﻣﻔﺘﻲ ﺑﻮرﻧﺪي اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺗﺤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟــﺬي ﻳﻀﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (١٦٠‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺮ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﺗﺤﺎدا‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق ووﺳﻂ وﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫)‪ ،(u m c‬وﻫﻨﺎك ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎدات اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺪارس‬ ‫أوﺿﺎع اﻟﺪﻋﻮة وأﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟــﺮاﺋــﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫دﻋﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺗﻤﻨﻰ ﻣﻔﺘﻲ ﺑــﻮرﻧــﺪي أن ﻳﺴﻤﻊ ذﻟــﻚ واﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ‪ :‬ﻻﺷﻚ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻓﻲ ﺑﻠﺪي ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﻘﺎوم ﻫﺬا اﻟﻤﺪ ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟــﺬي ﻧﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أن اﻟﻤﺪ ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻲ ﻻﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻈﻢ واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ وا\ﻣــﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻖ وﻫــﻮ ﺑﻼﺷﻚ ﻣﻊ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإن ﻇﻬﺮت ﺑــﻮادر اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻟﻬﻢ ا ن‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا أن ﺗﻮاﺟﺪ إﻳﺮان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ وﻣﺤﺪودا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ا‪W‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻧﺨﺪع ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺧﺼﻮﺻﺎ دور ﺣﺰب ا واﻟﻬﺎﻟﺔ ا‪W‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻪ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ا\ﻓﺎرﻗﺔ ﻳﻨﺠﺮون ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺮة ا‪W‬ﺳﻼم‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ رﺟﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ا‪W‬ﺳﻼم وﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺘﺎن ا&ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻟــﻢ ﻳﺨﻒ ﻣﻔﺘﻲ ﺑﻮرﻧﺪي اﻟﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫أﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ وﻋﺪ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﺮاع‪،‬‬ ‫وﺑــﺰوغ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل ﻟﻴﻞ ا\ﻋــﺪاء‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ان اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫وا\ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وا داب ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‬ ‫ﻋــﺎد إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟـﻜـﻔــﺮة واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣــﺆﻛــﺪا أن‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻮرﻧﺪﻳﺔ أﺧﺬت ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬه ا\ﺣﻜﺎم وا داب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ )اﻻﺧﺘﺘﺎن( وﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺤﻤﻠﺔ‬ ‫)اﻟﺨﺘﺎن( اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻣﺮض ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ )اﻻﻳﺪز(‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن رأوا أن ﻓﻲ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﺘﺎن ﻳﺰداد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت إﻃﻼق ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻳﺸﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ا‪W‬ﺳﻼم‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻨﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ا‪W‬ﺳﻼم ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ا\ﻣﺮاض ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺘﺎن‪.‬‬

‫زوﺟﺔ أﺑﻲ‪ ..‬ﻗﺴﻮة وﻋﺪم اﺣﺘﺮام واﻟﻜﻞ ﺿﺤﻴﺔ‬

‫أﻧــﺎ ﺷــﺎب أﺑﻠﻎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٢٥‬ﻋــﺎﻣــﺎ‪ ،‬أواﺟــﻪ أﻧــﺎ وإﺧﻮﺗﻲ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ زوﺟﺔ أﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻮاﻟﺪي أﺑﺪا ﻓﻲ أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﺸﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺮﻣﻪ وﻻ ﺗﻘﺪره ﻓﻲ ﺣﻀﻮره أو ﻏﻴﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻪ أﻳﻀﺎ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﺬل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ أﺑﻨﺎءه وﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫‪3‬ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻤﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﻜﺮ ﻟﻜﻢ ﺛﻘﺘﻜﻢ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ا أن ﻳﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوب وﻣﺤﺰون وﻣﻬﻤﻮم‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺿﻴﻖ ﻓﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻢ ﻣﺨﺮﺟﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ أن ا\ﻃــﺮاف ﻣﺘﻌﺪة اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﺑﺎ\ب ﺛﻢ اﻟﺰوﺟﺔ وا‪W‬ﺧﻮة ﻣﻦ ا\ب واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻜﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬

‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻳـﺼــﺎل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺳــﺄذﻛــﺮ أﺑــﺮز ﻣــﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ـﺮض ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻨﺒﺪأ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃــﺮف ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﺤﻞ ﻣـ ٍ‬ ‫ﺑﺰوﺟﺔ ا\ب واﻟﺘﻲ أﺳــﺄل ا ﻟﻬﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وأﻧﺼﺤﻬﺎ‬ ‫ﺑــﺄن ﺗــﺮاﺟــﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ أوراﻗ ـﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺰوﺟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻖ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺤﺐ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟ ﺑﻨﺎء ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟــﺮﻋــﺎﻳــﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟ ـﺘــﻲ ﺗ ــﺆدي إﻟــﻰ ﺑــﺮ واﻟــﺪﻫــﻢ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻛﺒﻴﺮا ﻛﻤﺎ رﻋــﺎﻫــﻢ ﺻـﻐــﺎرا‪ ،‬إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ زرع‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪوا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫إﺧﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺗــﺪان وﻣــﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟـﻴــﻮم ﺑﺰوﺟﻬﺎ‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪﻫﻢ ﺳﺘﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻏﺪا‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﻬﻢ أن ﻳﻜﺒﺮوا وﻳﺼﺒﺤﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور‬

‫ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻟﻴﺪرﻛﻮا ﻣﺪى ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ وﻇﻠﻤﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﻮاﻟﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺘﻮاﻧﻮا ﺣﻴﻨﻬﺎ أﺑﺪا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ واﻟﺪﻫﻢ ﺿﺪﻫﺎ‬ ‫وﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻪ وﻳﺤﺴﻨﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ \ﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫إﺧﻮﺗﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺎﻳﻘﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻟــﻮ ﺑــﺎ\ﺳـﻠــﻮب اﻟﻤﺒﻄﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻴﺌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺑﺈذن ا وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ واﻟﺪﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻗﻨﺎع واﻟﺪﺗﻬﻢ‬ ‫وﻧﺼﺤﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﺪاﻧﺎ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي‬ ‫ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ ا ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻰ أن ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﻤﻌﻜﻢ إذا‬ ‫دﻋﻮﺗﻤﻮه ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻮا اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫´)‪tawasol@ alasrweb com ¦ = f¢Hf 75+ %f0|H+ 5¥ 8f= ~1 b ½ 5¥kGbH+ jN| gH+ j§ kH+ Ðg· j§=f k0´+L j§ ~ H+ Gf IL .+5f ~ k 7+ f 75‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ أوﺳﻊ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺄﺑﻮن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮل‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﻨﺠﺪ واﺿﻌﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم‬ ‫ا‪3‬واﺋــﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ ) :‬اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن وﻣﻘﺮه وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻤﺎؤه وﻟﺪ ﺑﻪ أو ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ (‬ ‫أﻣﺎ اﻟ ُﻤﺘَﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ) :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟــﺬي ﻟﻠﻤﺮء‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ( وذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻫﺬا ﺣﺪه ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا‪3‬ﺳﺘﺎذ ا ﻣﺎم ‪١٩٤/٢ ،‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ أﻳـﻀــﺎ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟــﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺪوده اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وإن ﺗﻌﺪدت أﻗﺎﻟﻴﻤﻪ واﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎءات أﻫﻠﻪ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻫﻮ أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻪ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ا‪3‬راﺿﻲ وﻃﻨﺎ‬ ‫ﻟ‪ª‬ﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟــﻮﻻدة أو اﻟﻨﺸﺄة‬ ‫أو ا ﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ أﻣﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ أو ﻣﺆﻧﺚ اﻟﻮﻃﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬ا‪3‬ول‪ :‬اﺗﺠﺎه ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وا ﺧــﺮ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮى أن اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺪﻻﻟﺘﻴﻦ وﻋﺪم ﺗﻤﻴﻴﺰ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫ا‪3‬ﺧﺮى أدى إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻂ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬ﻧﺸﺄ ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻼﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻫﻨﺎك وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ا‪3‬وروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪3‬ﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﻟــﻢ ﻳــﻚ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣــﻦ ﺟــﺎﻣــﻊ ﺳــﻮى ﻓــﻲ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟــﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺛــﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أورﺑﺎ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ أورﺑــﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﺎ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ أول ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺤﻜﻢ ﺛﻼﺛﻲ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺎﺳﻤﺖ ا‪3‬دوار ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﺳﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻜﺎن ﺣﺰب ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫راﺑﻄﺔ ﻃﻮراﻧﻴﺔ ﺗﻌﺰل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ا‪3‬ﺻﻮل اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻛﺎﻟﻌﺮق‬ ‫اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎوﻳﺶ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﺼﺮ _‪ _١٣٤٧-١٢٩٣‬ﻓــﻲ ﻣـﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋــﻦ أﺻــﻞ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ) إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﺻﻄﻼح أﻓﺮﻧﻜﻲ –أي‪ :‬إﻓﺮﻧﺠﻲ‬ ‫– اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑــﺬوره إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻣﻄﺎوي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وأﺻﻮل اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮب(‪.‬‬

‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫اﺻﺒﺮي إﻫﺪاء ﻟﺴﻮرﻳﺎ‬

‫اﺻﺒﺮي‬

‫ﺗﻌﺎو ًﻧﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟـﺴــﻮري ﻗــﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻧﺸﻴﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻫﺪاء ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"اﺻﺒﺮي"‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺰة اﻟﻔﻌﺮ‪ ،‬وأﻟﺤﺎن اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ إﻧﺸﺎدﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻤﻮدي ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻷﻟﺤﺎن‬

‫ﻗﺼﺔ ا ﻟﺤﺎن‬

‫أﻃ ـﻠــﻖ اﻟـﻤـﻨـﺸــﺪ اﻟ ـﺴ ـﻌــﻮدي ﺑ ــﺪر اﻟ ـﺤ ـﻤــﻮدي ﺑــﺎﻛــﻮرة‬ ‫أﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان "ﻗﺼﺔ ا\ﻟﺤﺎن" ﻟﻌﺎم ‪ ،٢٠١٢‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻲ إﺻــﺪاره ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﺑــﺮزﻫــﻢ "ﺧﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫وﺣﻨﺎن رﺑﻴﻊ"‪ ،‬ﻫــﺬا ا\ﻟﺒﻮم ﺑﻨﺴﺦ ا‪W‬ﻳـﻘــﺎع‪ ،‬واﻟﻤﺆﺛﺮات‪،‬‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣــﻊ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻵدم‬

‫ﻗﺴﻢ ﺑﺎ ‬

‫ﻗﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ "آدم ﻋﻠﻲ" ﻧﺸﻴﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ "ﻗﺴﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎ "‪ ،‬اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻧﺎﺷﻴﺪ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ﻗــﺎم اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أﻟـﺤــﺎﻧــﻪ وﺗــﻮزﻳ ـﻌــﻪ‪ ،‬وﻛ ــﺎن اﻟ ـﻜــﻮرال‬ ‫ﻣــﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻓــﺮﻗــﺔ ﻫــﺎرﻣــﻮﻧــﻲ اﻟـﻔـﻨـﻴــﺔ‪ ،‬ﺣـﻴــﺚ ﺗــﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت "آداﺗﻴﻮن" وﻫﻮ ﺑﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وا‪W‬ﻳﻘﺎع‬ ‫واﻟﻤﺆﺛﺮات‪.‬‬

‫ﻋﺸﺮة ﻓﻲ ﻧﻐﻢ ﺑﻼدي‬

‫ﻧﻐﻢ ﺑﻼدي‬

‫ﺗﻌﺎون ﻋﺸﺮة ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﻐﻢ ﺑــﻼدي ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪W‬ﻃﻼق ا\ﻟﺒﻮم اﻟﻀﺨﻢ "ﻧﻐﻢ ﺑﻼدي ‪ ،"٢٠١٢‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا ا\ﻟﺒﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﺋﺪ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺴﻴﺎرات‪.‬‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻮا اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻋﺮاﻗﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ!!‬ ‫*‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< Ñ k 6‬‬

‫اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﻋﻠﻰ ا\ﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ا\ﻟﺤﺎن‬ ‫اﻟـﺘــﺮاﺛـﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟــ ﻧـﺸــﺎد ﻓــﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ اﻟـﺤــﺎﺿــﺮ‪،‬‬ ‫وأوﺿ ـﺤــﻮا أن ا\ﻟـﺤــﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ داﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ا‪W‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﺎروا إﻟﻰ‬ ‫أن ﺗﺎرﻳﺦ ا‪W‬ﺑﺪاع ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن وا‪W‬ﻧﺸﺎد‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎ\ﻟﺤﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻮﻋ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪W‬ﻧـﺸــﺎد وﺻﻴﺎﻧﺔ ذاﻛــﺮﺗــﻪ ﻟ ﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟ ـﻘــﺎدﻣــﺔ‪ ،‬وأﻗـــﺮوا أن ا\ﺟـــﺪاد ﻛــﺎﻧــﺖ ﻟﻬﻢ أذواﻗ ـﻬــﻢ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪W‬ﻧﺸﺎد‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ \زﻣﺎن وﺣﻘﺐ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪدة‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻌﻬﻢ أﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ أوﺿﺢ اﻟﻤﻨﺸﺪ واﻟﺠﺴﻴﺲ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ أﻧﺲ أﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ أن ا\ﻟﺤﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ‬ ‫وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺪﻳﺪ داﺋﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ا‪W‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺤﺠﺎزي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪\ ،‬ﻧﻪ ﻓﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﻋﺮﻳﻖ ﻣﻨﺬ ا\ﺟﺪاد وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻪ‪ .‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ ﻓﻜﺮة ﺗﺮك ا\ﻟﺤﺎن‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﺤﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﺮر ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻮل ﻳﻀﺮ ﺑﺎ‪W‬ﻧﺸﺎد وﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﻪ اﻟﺨﺼﺐ ﻳﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮص اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﺣــﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗــﺮاث ا\ﻟﺤﺎن ا‪W‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮك ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﻟﺤﺎن وﺗــﺮاث ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ا\ﻟﺤﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأوﺿــﺢ أن ا‪W‬ﻗــﺪام ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﺳﻴﺤﺮم اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ا‪W‬ﻧﺸﺎدي‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وأﺷــﺎر إﻟﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ ا‪W‬ﺑــﺪاع‬ ‫ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن وا‪W‬ﻧﺸﺎد ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﺷــﺪد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿــﺮورة اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻄﺎﺑﻊ ا‪W‬ﻧﺸﺎد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﻪ رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل‪:‬أﻟـﺤــﺎﻧـﻨــﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﺌﺔ ﻛــﻲ ﻧﻐﻴﺮﻫﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﻀﺞ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ .‬وأﺿﺎف أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎ\ﻟﺤﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻧــﻮﻋـ ًﺎ ﻣــﻦ ﺣﻔﻆ ﺗــﺎرﻳــﺦ ا‪W‬ﻧـﺸــﺎد وﺻﻴﺎﻧﺔ ذاﻛــﺮﺗــﻪ ﻟ ﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬ ‫ﻟ ﻧﺸﺎد وﻋــﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺘﺮك‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻮاﻓﺪة ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻤﺎ أﺳﺮع ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫وﻣﺎ أﺳﺮع زواﻟﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وأﺿﺎف إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا\ﺧﺮى‬ ‫ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻤﻦ ا\وﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ اﻟﻔﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻋﺮاﻗﺔ ا&ﻧﺸﺎد‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ا‪W‬ﻋﻼﻣﻲ ﺑﻔﺮﻗﺔ اﻟﺪاﻧﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ا\ﺳﺘﺎذ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﺎرود اﻗﺘﺒﺎس ا\ﻟﺤﺎن ا‪W‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺑﺎء وا\ﺟﺪاد ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔﺘﺮض واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﺮاﻗﺔ ا‪W‬ﻧﺸﺎد‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﺟﺪادﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻗــﺖ ‪ .‬وأوﺿــﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟـﻘــﺪم ﻛﻔﻨﻮن " اﻟﻴﻨﺒﻌﺎوي واﻟﻤﺠﺴﺎت واﻟــﺪوﺳــﺮي"‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ \ﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ ا‪W‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ‪ .‬وأﻟﻤﺢ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﺟﻮدة‬ ‫ا‪W‬ﻧﺸﺎد‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﺠﻮدة ا‪W‬ﻧـﺸــﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻨﻮن ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ‬ ‫‪ .‬وأﺿﺎف ﻟﻘﺪ أدى ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا\ﺧﺮى إﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ واﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺮد ﺑﺎرود ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ \زﻣﺎن‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة وﻟﻴﺲ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪدة وﻣﺎ ﻧﺮاه ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎن‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ا\ﺻﻴﻞ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻟ ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ‪ :‬ﻻ‬ ‫أﺳﺘﺴﻴﻎ ﺗﺮك‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎرود‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻗﺘﺒﺎس‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد‬

‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﻨﻬﻮض‬

‫اﻟﺤﺪاد‪ :‬اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫أذواﻗﻬﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪W‬ﻧﺸﺎد‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣــﺎ أﻧﺘﺠﻪ ا ﺑ ــﺎء وﻫــﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻤﺎ أﺷــﺮت ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ أن ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟــﺬي ﻗﺪﻣﻮه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ذﻛــﺮ اﻟﻤﻨﺸﺪ وﻣﺴﺌﻮل ﻗﺴﻢ ا‪W‬ﻧﺸﺎد ﺑﻘﻨﺎة‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪاد ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل وﻓﻨﻮﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫وﺗﻤﺎرس ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ أو اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫ا\ﻟﺤﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ وراﺋﻌﺔ وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ وﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم أﻳﻀﺎ ﺑﺎ\ﻟﺤﺎن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ داﺋﻤ ًﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻨﻮﻧﻨﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وا‪W‬ﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪة ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻮاﻛﺐ ا\ﺣــﺪاث‪ .‬وأﺿﺎف ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وا\ﺧــﺬ ﺑﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎ\ﻟﺤﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻨﺎ دوﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﺷﻌﺎر ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺸﺪو ﺑﺄﻟﺤﺎن‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﺘﻬﺎﺗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺰج ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻃــﺎﻟــﺐ اﻟـﺤــﺪاد اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه إﻟــﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ا\ﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻦ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ا\ﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﺣﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﺪاب اﻟﻬﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﶈﻤﺪ‪ :‬ﻟﻢ أﺗﺨﺬ ﻗﺪوة وأﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ وﺻﻮل ﺻﻮﺗﻲ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬ ‫ﻣﺎرس ﻋﺒﺪا اﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﺮﻳﺞ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا‪W‬ﻧﺸﺎد ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺣﻔﻼت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮى ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺣﻮل ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻮﻧﺖ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرا ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ "ﺣــﺎدي‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز"‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺑــﺮز أﻧﺎﺷﻴﺪي ﻫﻮ ﻧﺸﻴﺪ "ﺗﻈﻠﻲ" و"روح‬ ‫اﻟﺮوح" وإﻋﺎدة ﻧﺸﻴﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ا ﺑﺪون ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟـﺤــﺪاد إﻟــﻰ أن أﺻــﺪرت أﻟﺒﻮﻣﻲ ا\ول ﻣــﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻓــﺆاد‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ "أﺣﻠﻰ ﻛﻼم ‪ "٢٠١٠‬واﻟﺬي ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﺸﺪان‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎﻓﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻗﻮزع‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ أن أﺑــﺮز ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ا‪W‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ‬

‫اﻟﺰواج اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺪو ﺑﻬﺎ وﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ "ﻣﺎرﻳﺰ"‪ ،‬وﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺑﻴﻦ أن "أﻧﻴﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ" واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻟﺒﻮﻣﻪ ا‪W‬ﻧﺸﺎدي "رﺿﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وداع ا ‬ ‫ﻳﺎ ﻃﻴﺒﺔ" وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دوﻳﺘﻮ ﻣﻊ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ"‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ وﺻﻮل ﺻﻮﺗﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وأن ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻧﻤﻮذﺟﻪ ا\ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪W‬ﻧﺸﺎد ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﺗﺨﺬ‬ ‫ﻗــﺪوة ﻟﻜﻦ ﻻ أﻧﻨﻜﺮ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻟـﻌــﺰاوي‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻟﺠﺪﻳﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮق ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺴﻤﻴﺮ اﻟﺒﺸﻴﺮي ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﻲ أداﺋﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﻓﻜﺮه وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺸﻴﺮي إذ داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺎ‬ ‫أﺗﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫رﻓﻀﻮا دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ‬

‫ﺣﻈﺮ دﺧﻮل اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ "اﳌﻮﻻت"‪ ..‬أﻳﻦ اﻟﺨﻠﻞ؟!‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬ ‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫*‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< Ñ k 6‬‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن وﺗﺮﺑﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮار‬ ‫ﺣﻈﺮ دﺧﻮل اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأوﺿﺤﻮا أن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﺳﻴ ًﺌﺎ وﻳﺘﺴﻠﺢ‬ ‫ﺑــﺎﻟــﻮازع ا\ﺧــﻼﻗــﻲ ودوﻣ ــﺎ ﻣــﺎ ﻳـﺨــﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻤﺒﺪﻋﻮن واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺑــﺄن ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ‬ ‫وأﻗﺮوا ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻻت ﺑﻬﺪف اﻟﻠﻌﺐ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻐﺰل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ ا ﺧﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا ﻗﺮار اﻟﻤﻨﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﺮار ﺻﺎﺋﺐ وذﻟﻚ \ن اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﺣـﺘــﺮام أﺧــﻼق وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻧﻀﻄﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻄﺮق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‬ ‫وا\ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺰول ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻐﺼﺎت‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ"‬ ‫ﻋــﺮﺿــﺖ أﺑ ـﻌــﺎد اﻟـﻘـﻀـﻴــﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓــﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎ‪W‬ﻋﻼم اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻫﻴﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻏﻨﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻻت اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أؤﻳﺪ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻻت ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺒﺴﻴﻂ ا\ﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺸﺒﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻴ ًﺌﺎ وﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑــﺎﻟــﻮازع ا\ﺧﻼﻗﻲ ودوﻣــﺎ ﻣﺎ ﻧــﺮى ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ .‬وأﺿﺎف ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وإذا رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺎ ﻓﻤﻦ ا\وﻟﻰ ﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺧﻄﺄ ارﺗﻜﺒﻪ أﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫وأوﺿــﺢ أن ﻗــﺮار ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻗــﺮار ﺻﺎﺋﺐ وذﻟــﻚ \ن‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺑــﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺮى ﻓﺘﻴﺎت ﻳﻠﺒﺴﻦ اﻟﻀﻴﻖ وأﺟــﺰاء ﻣﻦ‬ ‫أﺟﺴﺎدﻫﻦ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وﻫﻦ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪ .‬وأﺿﺎف ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻣﺮاﻫﻘﻴﻦ ﻛﻤﺎ أن أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤًﺎ ذﻣﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﻮﻻت ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫ا‪W‬ﺻــﺮار ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎك ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ \ن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮع ﻣﺮﻏﻮب‪ .‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻊ إﻟﻰ اﺻﻄﺤﺎب ﺑﻌﺾ ذوي رﺣﻤﻪ ﻣﻌﻪ ﻛﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺮده ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫أﺟــﺮاس‬ ‫ ‪ Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫ﺣﺎﻓﺰ إﻋﺎﻧﺔ أم ﺗﻌﻮﻳﺾ؟‬ ‫اﺧﺘﺮاع‪ .‬واﺳﺘﺪرك ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ا\ﺳﻮﻳﺎء وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺮون ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﺣﻮل ﺟﺪوى ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﻮﻻت ذﻛﺮ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻗﺮار اﻟﻤﻨﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮط ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻮع ﻣﺸﺎﻛﻞ أو أن اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬ ‫ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أن ﺗﺘﺴﻮق دون ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر اﻟﻌﺴﻴﺮي إﻟﻰ أن ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ أي دوﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄن ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وأﻗﺮ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻻت ﺑﻬﺪف اﻟﻠﻌﺐ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ ا ﺧﺮ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺴﻮق أو‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﺔ أﺳﺮﻫﺎ ﻫﻲ ا\ﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫< ﻏﻨﻴﻢ‪ :‬أؤﻳﺪ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫< ﻟﻨﺠﺎوي‪ :‬اﻟﻘﺮار ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺳﻠﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫< اﻟﻌﺴﻴﺮي‪:‬‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺤﻈﺮ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮط‬ ‫واﻟﺨﺸﻴﺔ‬

‫أﺳﻠﻮب ﺗﺮﺑﻮي‬

‫وﻃﺎﻟﺐ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﺈﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮة وﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﺮﺑﻮي وﻫــﺎدف ﻛﻲ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب ا\ﻣﺮ دون أن ﻳﺼﻞ‬ ‫ا\ﻣــﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻊ اﻟﺘﺎم اﻟــﺬي ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎدي واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫أﻫﻞ ﻛﻔﺎءة‬ ‫ﻫـﻨــﺎك ﺑﻌﺾ اﻟ ـﻤــﻮﻻت اﻟـﺘــﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣــﻦ اﻟــﺪﺧــﻮل‪ ،‬وﻗــﺪ ﻟﻮﺣﻆ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻋﺘﺒﺮ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻮارث ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫اﻧﺼﺮاف اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪\ ،‬ﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﺣﺘﺮام أﺧﻼق وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﺴﻴﺮي أﻧــﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻀﻄﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻄﺮق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وا\ﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻔﺘﺮض ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب واع وﻣﺜﻘﻒ وﻋﻠﻴﻨﺎ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﺮض وﻫﻢ أﻫﻞ ﻛﻔﺎءة وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺧﺬ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺠﺮﻳﺮة اﻟﻘﻠﺔ‪ .‬وأﺿﺎف ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻘﻘﻮا اﻧـﺠــﺎزات وإﺑــﺪاﻋــﺎت وﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺑــﺮاءات‬ ‫أن ﻧﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ أرﺟﻌﺖ أﺳﺘﺎذة ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺰﻳﺰة ﻟﻨﺠﺎوي ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻋﺪم دﺧﻮل اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻤﻮﻻت إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت إﻟﻰ أن اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ داﺋﻤًﺎ واﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﻛﺎن أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﺟﺪوى ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﻮﻻت ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﻘﺮار ﻳﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأﺧﺮى ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ أﻓﻌﺎل‬ ‫وﺗﺼﺮﻓﺎت ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ وﻟﻬﺬا ﺗﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮار ﻫﻮ ﺣﻤﺎﻳﺔ ا\ﺳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﺳﻠﺒﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮق‬ ‫وﺟــﺪ \ﺟــﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻴﺲ ﻟﻔﺌﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻘﻂ‪ .‬واﻧﺘﻘﺪت‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ا\ﺳﻮاق \ﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫وﺟﺪت ا\ﺳﻮاق ﻟﻠﺘﺴﻮق واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﻮﺟﻬﻮا ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻮق‬ ‫اﻟﺪراﺳﻲ أو ﻗﻀﺎء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ا\ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ا\ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪو ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻴﺪة ﻫﻲ أﺣﺪ ا\ﺳﺒﺎب وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ ﻛﻞ‬ ‫ا\ﺳﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﻮء ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﻓﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮت‬ ‫أن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻤﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ا\ﺧﻼق‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺰول ﻓﻴﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻐﺼﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻼ ﻣﻨﻐﺼﺎت‪.‬‬

‫‪..‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻤﻨﻊ وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺑﺪوره وﺻﻒ اﻟﺸﺎب أﻣﻴﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﻮﻻت ﺑﺎﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪\ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ إداﻧﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب وﻫﺬه‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬وأﺿــﺎف ﻟﻮ أراد اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺻﺎﺋﺐ وﺧﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮش ﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎب ﻧﻮاف‬ ‫ﻓﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟـﻤــﻮﻻت‪ .‬أوﺿــﺢ أن اﻟﻘﺮار ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺤﺪاد أن ﻗﺮار ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ دﺧﻮل‬ ‫ﺻﻮرة ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﻢ ﺳﻴﺌﻲ اﻟـ ـﻤ ــﻮﻻت ﻗ ـ ــﺮارا ﺻــﺎﺋ ـﺒــﺎ وﺧــﺎﻃ ـﺌــﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وأوﺿﺢ أن ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ ا\وﻗ ــﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻦ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺔ‪ .‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻟﻴﺲ ﺑﺎ‪W‬ﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺷــﺮﻳ ـﺤــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ـﺸ ـﺒــﺎب ﺑــﻬــﺪف اﻟ ـﻐــﺰل‬ ‫وا‪W‬ﻳــﺬاء واﻟﻘﺮار أﻧﻘﺬ اﻟﻔﺘﻴﺎت وا\ﺳﺮ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت ﻫــﺆﻻء وﻫــﺬا‬ ‫ﻫــﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا‪W‬ﻳـﺠــﺎﺑــﻲ‪ .‬وأﺿ ــﺎف وﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧــﺮى ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺎن‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮق وﺣﺮم أﺳﺮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﻫﺬا ﻟﻴﺲ أﻣﺮا اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ‪ .‬ودﻋﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪاد إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﺮار اﻟﺤﻈﺮ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﺼﺮ اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫أﻣﻴﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺤﺪاد‪ :‬اﻟﻘﺮار ﺻﺎﺋﺐ‬ ‫وﺧﺎﻃﺊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬

‫أﻣﻴﺮ‬

‫•‬

‫اﻟﺤﺪاد‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫وﺻﺎﻳﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻮراق‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﱢ ﻌﺮي وﻣﻀﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه ‪ ،‬وﺗﺸ‪ ¤‬ﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠ‪¤‬ﺐ‬ ‫وﺗﺒ ‪¤‬ﺪل ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل‬ ‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮازل ﱢ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ ﻧﻴﺎط اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﺗﺤ ّﻮل اﻟﻔﺮﺣﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺰن ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺠﺔ إﻟﻰ أﺳﻰ وﺣﺴﺮة ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ رﺻﺪﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸ‪ ¤‬ﻌﺮاء ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ) ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻟﻮ ﱠراق ( اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ ﱠﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬وأﻣﻌﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻓﻲ‬ ‫وﺻﻒ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺘ ‪¤‬ﺒﺪل واﻟﺘﱠﻘﻠ‪¤‬ﺐ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫أﻧﱠﻬﺎ ﺗﻐﺮي اﻟﻤﺮء ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ وﺑﻬﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻴﻨﺴﺎق وراءﻫــﺎ ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻪ آﻻﻣﻬﺎ وأﺣﺰاﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﱠﻳﺔ ‪:‬‬ ‫ ‪fCCCCC£CCkCC CCM5K fCCCCC¨CCIWaC CCG m¦CCC CCCG* uCC CC«CCD&* fCCCH‬‬ ‫ ‪fCC£CC¨CC CCJ&µ fCCC¨CCCIWaCCCG* uCCC CCC«CCCD&* fCCCCCHK *VaCCCCCC/‬‬ ‫‪jCCCCC CC)ÎCC+ fCCCCC¨CCIWaCCG* §CCCCC CC< V¡CCCCCCCC CCCCC/|CCCCC- µ‬‬ ‫ ‪fCCCCC£CCCCCMKfCCCCC CC CCH ©CCCCCCCD 2fCCCCCCCCC+ CCCCG fCCCCJ4{CCCC CCCCD‬‬ ‫ ‪fCC£CCgCC0fCC CC CCG fCCcCC¨CC CC7 fCC£CCgCC¨CC= ©CCCD CCgCC- CCCG‬‬ ‫ * ‪fCCCCC£CC¨CCIfCCCCC CCH ©CCCCCCCD ¤CCCCCkCCCCC CCV¨CC+ aCCCCCCCCCCCEK µ(TQ‬‬ ‫ ‪jN C CCCgCC)*2 V CCC W CCCG* ©CCCCC CC CC-K ¡CCCCC¨CC CCgCCG* ©CCCCC CC CC-‬‬ ‫‪ fCCCCC£CCCCCM2fCCCCC CCI µ fCCCCCCC£CCC¨CCCG(* CCCCC¨CCCCC CCCCCkCCCCC CC CCCCCIK‬‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﻮ ﱠراق ﺳﺮﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻣﺮورﻫﺎ ﻛﻠﻤﺢ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬وأن أﻧﻔﺎس اﻟﻤﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌ ّﺪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫&‪fCCCCC CCCCC V CCCCFK WaC CCCCCC CCCCC- CC6fCCCCC CCCCCI‬‬ ‫‪* CCCCC-fCCCCC¨CCCCC0‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ ‪*$~CCC/ ¤CCC+ lCC CC CC CCkCCI* fCC£CC CCH CC CC CCI §CC CC«CCH‬‬ ‫وﻳﻤﻌﻦ اﻟﺸﱠ ﺎﻋﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬واﻧﻐﻤﺎﺳﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻬﻴﺎت ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ ‪¤CCCCCCCIV (*K $fCCCCC CCgCCG* ¦CCCCCCCC: §CCCCCkCC CCG* WhCCCCCtCCCCCMR‬‬ ‫<‪$R fCCCCCCC CCCCCCCD $fCCCCCCC CCCCCCCgCCCG* V¢&* jCCCCCCC CCC. §CCCCCCC CCCCCCC‬‬ ‫‪ ¤C-f¨0 C I C CqCG* ©CD ¤C-2fCM5‬‬ ‫ ‪$R fCCC CCCI ,fCCCC¨CCCCtCCCCG* CCC CCC CCCI §CCC CCC< CCC CCC¨CCCGK‬‬ ‫*(‪¤ « + ¦CC¨CCG* L¦CCC: NfC H¦CCM L¦CCC: fCCH *3‬‬ ‫ ‪$R fCCC CCC CCCH $fCCC CCC CCC CCCG* V¡CCCCCC/ ¢(* ¤CCCCM¦CCCC CCCCMK‬‬ ‫‪fC £¨ < CCCCC¨CC CCqCCG* §CCCCC CCgCCM µ ¢*aCCCCCMaCCCCC/‬‬ ‫ ‪$R fCCCCCCC CCC+ CCCCCCC¨CCC CCCqCCCG* aCCCCC CCCCC+ fCCCCC CCCCC£CCCCCG µK‬‬ ‫وﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟــﻰ اﻟـ ﱠﺪﻋــﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺒﺴ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫إﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺎ‪3‬ﻋﻤﺎل ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱠﺒﻮي اﻟﺸﱠ ﺮﻳﻒ ﻣﺎ ُﻳﻨﻴﺮ ﺑﻪ ﺷﻌﺮه ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷــﺄن ﻓﻜﺮﺗﻪ ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ان ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻤﺮء ﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻫﺮﻣﻪ ‪ ،‬وﺻﺤﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻤﻪ ‪،‬وﻓﺮاﻏﻪ ﻗﺒﻞ ﺷﻐﻠﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ‪fCCCCCCCH|CCCCCCC£CCC- ¢&* CCCCCCC+fCCCCCCCgCCC CCC7 42fCCCCCCCCCCCCC+‬‬ ‫ ‪fCC CCCCC CCCCC CC CCCCC- ¢&* CCCCC CC CC CC/ jCCCCCCC VtCCCCCCC CCC8K‬‬ ‫‪mfCCC CCC CCCG* CCCCgCCCCE CCC CCC CCC¨CCC< fCCCCCCCCCCCCCCCMV &*K‬‬ ‫ ‪ fCC CC CC CC CCM ¢&* CCCC7fCCCC< ¡CCCCCH |R CCCC CCCU C CCCCEQ fCCC CCCD‬‬ ‫‪¤CCCCCCC+ 42fCCCCCCCCCCCCCCC+ CCCCCCCCCCC=*|CCCCCD lCCCCCCCCCCCCCCCEKK‬‬ ‫ ‪fCCH CCC«CCCCCCC CCC+ ©CCCCCCCD CCCCC CCCCC CC CC7 ©CCCCCCCGfCCCCCCC¨CCCCCCCG‬‬ ‫‪W CCCCCC CCCCD 4XaCCCCCCCCCCC CCCCCD‬‬ ‫‪ 2fCCCCCCCCCE e|CCCCCC‬‬ ‫‪P CCCCCCCCCH* CCC‬‬ ‫<‪ fCCCCCCCHVaCCCCCCCE aCCCCCCCCCCCE ¢fCCCCCCCCCF fCCCCCCCH CCCCCCC CCC< §CCCCCCC CCC‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬

‫‪,¦CCCCC/|CCCCCH jN CCCCCCC+¦CCCCCCC- CCCCC CC CC CC CCG XaCCCCCCCCCE‬‬ ‫&‪¡CCC CCC CCCG‬‬ ‫ ‪µ* CCC CCCgCCC0 CCCCgCCCCEK mfCCC CCC CCCG* CCCgCCCE‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪fCCC£CCCIV (fCCCD CCC6¦CCC CCC CCCG* CCCC CCCC R< fCCC£CCC+ 42fCCCCCCC+‬‬ ‫ ‪¡CS CCCC CC CCtCC CCG* hCC¨CC CC CC CCG CCCCCCCCCCC CCC=K |CCCCCCCCCCC13‬‬ ‫وﻳﻮﺻﻲ اﻟﺸﱠ ﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺘﱠﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫وﻋﻼ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‪ ¤‬ﻟﻠﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﺗﻌ ‪¤‬ﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ ‪ ..‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻮ ﱠراق‪:‬‬ ‫*(‪jN C CC CCI Ö* jQ C CCC CC CCI ª|CCC CCC CCC7 ¢fCCCCCF *3‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪|R CCCCC CC CC CCG* hCC‬‬ ‫‪CCCCCqCCCM fCCCCC£CC CCnCCH ©CCCCD ¤CCCCG ©CCC‬‬ ‫<‪V C CCCC‬‬ ‫‪¤CCCCC CC CC«CC CC+ µ(V * |CCC CCC CCW C CCCG* ¦CCC CCC+ CC¨CC CCD‬‬ ‫ ‪|R C CCC CC CCG* CCCCCCC CCC CCC-V *K fCCCCCCCCVM&µ* lCCCGfCCC: ¢(*K‬‬ ‫‪fCCJ4K|CC CC6 V CCCC< $*|V CCC CCV C CCCGfCCC+ CCC CCCR‬‬ ‫*(‪V H *3‬‬ ‫‪|R CCCCCC/&µ* fCCC£CCCgCCC CCC<&* $*|CCC CCV C«CCCGfCCC+ CCV C CCCH ¢(*K‬‬ ‫‪jO CCCC CCCCC CCI ¤CCCCC¨CCD ¤CCCCCCCG µ(V * fCCCCC CC£CC CCH fCCCCCCCHK‬‬ ‫ ‪|R CCCtCCCgCCCG*K |W CCCCgCCCCG*K fCCCCCCCCCJK&µ* fCCC£CCC+ CC¨CC CC«CC-‬‬ ‫وﻫــﺬه اﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟ ــﻮ ﱠراق ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃ ﱠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﻮاﺋﺐ واﻟﻨﱠﻮازل‪،‬‬ ‫اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﱠ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ اﻟ ﱠﺪاﺋﻢ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ – ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه – ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌ ‪¤‬ﺪ وﻻ‬ ‫ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬه اﻟﻮﻣﻀﺔ ﻓﻲ اﻟـ ‪¤‬ﺘــﺮاث اﻟﺸﱢ ﻌﺮي ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻠﻤﺤﺎ ﻣﻀﻴﺌﺎ‬ ‫ﺣــﺎول اﻟــﺸ‪ ¤‬ـﻌــﺮاء أن ﻳﺠﻠﻮا ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻔﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻔﺎﻳﺎه ‪.‬‬ ‫* ا‪3‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ا ﺣﺼﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ آﺧﺮ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ا ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻋﺪد اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﺣﺼﺎء ﻋﺎم ‪ ١٤٣١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ‪ ١٨٧٠٧٥٧٦‬ﻣﻮاﻃﻨ ًﺎ ﺳﻌﻮدﻳ ًﺎ ‪،‬‬ ‫وأن ﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬ﺑﻠﻎ ‪، ٪ ١٠,٥‬‬ ‫أي أن ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ‪ ١٩٦٤٢٩٥‬ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﺳﻌﻮدﻳﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺰ‪ .‬وﻟﻜﻢ أن ﺗﺘﺼﻮروا‬ ‫ﺑــﻼدا ﻣﺜﻞ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋــﺪد ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻋﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺆﻫﻠﻮن‬ ‫ﻟﻠﺴﻮق أو ﻗﺎﺑﻠﻮن ﻟﻠﺘﺄﻫﻴﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـﻘــﻮم ﺑــﺰﻳــﺎرة ﻏﻴﺮ ﻣــﺮﻏــﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻮﻗﻊ وزارة‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﺘﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫ا ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ذﻛﺮ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ‬ ‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﺬﻳﻠﺔ ﺑﻌﺒﺎرة إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت أوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﻴﻂ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إذا ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻘﺪ ﺧﻄﻄﺖ‬ ‫ﻟﻠﻔﺸﻞ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺤﻮﻳﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات ا‪3‬ﺧﻴﺮة ﺑﺤﺴﺐ ا ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪٢٠١٠‬م ‪ ١٩٤ ،‬ﻣﻠﻴﺎر‬ ‫دوﻻ أي ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ ٧٢٧‬ﻣﻠﻴﺎر رﻳﺎل ﺳﻌﻮدي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺼﻨﺪوق أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت ‪ ١٠٠‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪٢٠١١‬م‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫــﺬه اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ ٪٨٧‬ﻣﻦ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻃﺎردة ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ١٩٦٤٢٩٥‬ﻋﺎﻃﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻏﻴﺮ ﻣﺪروس ﻧﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻏﺪا وﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎزم ﻳﻌﺘﺮف‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺎرﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺤﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب وإﺷﺮاك اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮم ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﻢ ﻃﻮال ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ زﺣﻒ وﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻮﻟّﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ ‪3‬ن ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ﻋﺬرا‪.‬‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺳﺘﻜﺜﺮ ﻓــﻲ ا‪3‬رض اﻟـﻔـﺴــﺎد‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻮﺳﺔ‬ ‫وإدﻣﺎن اﻟﻤﺨﺪرات وﺷﻴﻮع ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﺮد ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻓﻲ اﻃﺮاد ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻠﻞ‪ ،‬وا‪3‬رﻗــﺎم ﻣﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب واﻟـﻔــﺮاغ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ إﻻ‬ ‫ﻗﺎداه إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب‪.‬‬ ‫اﻟـﻤـﺘــﺪاﻓـﻌــﻮن ﻋـﻠــﻰ ﺣــﺎﻓــﺰ ﻣــﺆﺷــﺮ ﻋـﻠــﻰ ﺣـ ــﺮارة اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻨﺎﻋﺘﻪ أو ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬وﻧﻮﺟﺪ ﺣﻠﻮﻻ ﺟﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻓﺰ ﻛﺎﻟﻜﺤﺎل اﻟﺬي‬ ‫أراد أن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﺄﻋﻤﺎه‪.‬‬ ‫ﻫﺮﺑﺖ وزارات اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻓﺰ وأﻟﺼﻘﺘﻬﺎ ﺑﻮزارة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻮزارة ﻓﻲ ﻗﺼﻘﺼﺔ‬ ‫أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﺴﺘﺒﻘﻲ ‪ ٧٠٠٠٠٠‬ﻋﺎﻃﻞ ﻣــﻦ ﺳﻦ‬ ‫‪ ٣٥ -٢٠‬ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﺸﺮوط ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وأﺻﺒﺢ ‪ ١٢٠٠٠٠٠‬ﻣﻮاﻃﻦ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤ ّﻤﻞ ﺻـﻨــﺪوق اﻟ ـﻤــﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دﻓــﻊ ا ﻋــﺎﻧــﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺄل ا‪ p‬ﻟﻪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻋﺪم ا ﻓﻼس‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻓﺰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻓﺰا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ‪3‬ﺧﻄﺎء ﺗﺨﻄﻴﻄﻴﺔ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدات ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ووﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ؟‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆول ؟‬ ‫إن وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﻞ ‪3‬ﻧﻬﺎ أﺳﺎس اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬

‫ا‪0‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫اﻟﻌﻮدة‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ »اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك« و»اﻟﺘﻮﻳﺘﺮ« ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫‪,a/ j < ¦+&* § H‬‬ ‫أﻛـ ـ ّﺪ اﻟــﺪاﻋـﻴــﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪W‬ﺳــﻼﻣــﻲ‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﻌــﺮوف اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﺳـﻠـﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻓﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﻮدة ﺑﺄنّ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋ ـﺒــﺮ وﺳ ــﺎﺋ ــﻞ ا‪W‬ﻋ ـ ــﻼم ا‪W‬ﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ‬ ‫ﻛ ــ«اﻟ ـﻔ ـﻴــﺲ ﺑـــﻮك« و«اﻟ ـﺘــﻮﻳ ـﺘــﺮ«‪ ،‬ﻳﻌ ّﺪ‬ ‫أﻣــﺮ ًا ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ وﺑــﺄنّ اﻟــﺬي ﻳﺨﺎف ﻫﻮ‬ ‫ذﻟــﻚ ا‪W‬ﻧـﺴــﺎن اﻟﻐﻴﺮ واﺛــﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤ ًﺎ ﺑــﺄنّ اﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﻳﻀﺮ اﻟﻔﺮد وﻻ‬ ‫ﻳـﻀــﺮ اﻟـﺤـﻜــﻮﻣــﺔ وﻻ ﻳـﻀــﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫وﻟﻮ أﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎذﻳﺮه! ‪٢-٢‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو ا‪3‬ﺳﺮة‪ ،‬أو اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟـﻤــﺪرﺳــﺔ أو ا‪3‬ﺻــﺪﻗــﺎء أو ﻇــﺮوف‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ! ُر ّب ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ ﺣﻔﺰ ا ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﺮف‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ وﻳﺼﻨﻊ ا‪3‬ﺣﺎﻓﻴﺮ وﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻜﻬﻮف واﻟﻤﻐﺎرات‬ ‫واﻟﺴﺮادﻳﺐ ﻓﻲ أﻃﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ وﺻﺒﺮ ودأب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ أو ﺗﺤﺠﻴﻢ ﻧﻔﻮذﻫﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎرق ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة )ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ(‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ واﻟــﺪه أو ُﻣﺪ ّرﺳﻪ أو زﻣﻴﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أو‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎدة ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ا ﺣﺴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وا‪3‬ﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﺦ ﻫﻲ أﻋﻀﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﺪاوﻣﺔ‬ ‫واﻟﻴﻘﻈﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻓﻲ أﺷـﻴــﺎء‪ ،‬وﺳﺘﻈﻞ ﺟﻴﻮب ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪،‬‬ ‫ورﻓﺾ ﻓﻲ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺳﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻤﻂٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎ‪3‬ﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺎول‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻜﻴﻒ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻚ ﻧﺠﺎح ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺑﺼﻤﺎت ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺷﺎرﻛﺘﻚ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟــﺪك‪ ،‬زوﺟﺘﻚ‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎؤك‪ ،‬رﺋﻴﺴﻚ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺒﻨّﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ودﻋﻤﻪ‪ ..‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ وﺗﻄﻮل أو‬ ‫ﺗﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ا‪3‬ﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺣﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻨﺢ ا ﺧﺮﻳﻦ دورﻫﻢ وﺗﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺬم ذﻛﺮ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮل ﻗﺎرون‪ِ ) :‬إ ﱠﻧ َﻤﺎ ُأوﺗِﻴ ُﺘ ُﻪ َﻋﻠَﻰ ﻋِ ﻠ ٍْﻢ‬ ‫ﻋِ ْﻨﺪِي( )اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬ﻣﻦ ا ﻳﺔ‪ ،(٧٨‬ﺣﺘﻰ ﺧﺼﻮﻣﻚ ﺳﺎﻋﺪوك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪jO CCCCC V CCCCC SH QK ©CCCC‬‬ ‫ <‪V C CCCCC Q< O CCCC CCCC«CCCCDQ CCCCC£R CCCCCGQ ©CCCCC-*aCCCCC S‬‬ ‫‪fCCCCCCM2fCCCCCC<Q&µ* ©CCCCC T CCCCC Q< R¡CCCCC CCCCC0|Q CCCCCG* QaCCCCCC CCCCCC+Q&* ÎCCCCCCDQ‬‬ ‫ ‪fCCC£CCCkR CCCgCCC Q CCCkQ CCC/fCCCDQ ©CCCCkCCCCGV 5 ¡CCCCC Q< *¦CCCCnCCCC QtCCCC+Q R CCCCCJ‬‬ ‫ ‪fCC¨CCGfCC CC Q C G* lCCCgCCC CCQ C CCCkQ CCCFfCCCDQ ©CCCI¦CCC CCR C CCCDQ fCCCI CCCCCCC RJ QK‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﻳﻨﺴﺐ ا ﻧﺴﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ وﺳﻬﺮه‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺜﺒﺖ اﻟﻔﺸﻞ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ أو اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻟﻘﻮه‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔﺴﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ ﺗﺠﺎوز ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ »ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ«!‬ ‫ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻤﺘﺨﻠﻒ أن اﻟﻮاﻋﻲ ﻳﺪرك أن اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻻزﻣــﺔ ﻟ‪ª‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟــﺬي ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎة ﺑﻨﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺸﻞ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫دروﺳﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑـ »اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ« أي‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻤﺮء‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺒﺮة‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪه ﺻﺒ ًﺮا وإﺻــﺮا ًرا‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ وﻳﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺎح ﻟﻴﺲ ﺳﻤﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ؛ وﻟــﺬا ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻗــﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻔﺸﻞ وا ﺧـﻔــﺎق ﻛﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛــﺎن اﻟﻔﺸﻞ ﺳﺒ ًﺒﺎ إﻟــﻰ اﻟﻨﺠﺎح أو ﻛــﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﺳﺒ ًﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬ ‫ ‪Q¢fCCCCCCCF fCCCCC CCCCC+T 4K‬‬ ‫ ‪§CCCCG(* CCC6¦CCC CCC CCCG* ¥K|CCCC CCCCH‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪hCC‬‬ ‫‪R CgCCC CCC6 ¤CCCC CCCCnCCCCH fCCCCCCH fCCCCgN CCCCgCCCC CCCC6 fCCCC£CCCC+S ¦CCCCgCCCCtCCCCH‬‬ ‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﺠﺎري أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أو اﻟﻨﻬﻀﻮي‪ ،‬وﻫﺬا إﻳﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ )ﻻ ُﺗ َﻜ ﱠﻠ ُﻒ ِإ ﱠﻟﺎ َﻧﻔ َْﺴﻚَ ( )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ ا ﻳﺔ‪.(٨٤‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺿﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ وﺟﺪ‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‪ ،‬أﻛــﺎن إﻳﺠﺎﺑ ًﻴﺎ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺎﺧﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟ‪ª‬ﺑﺪاع‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻖ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺳﻠﺒ ًﻴﺎ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﺰ‬ ‫ﻛﻮاﻣﻦ ا ﺑﺪاع وﻳﺤﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻻزدراء واﻟﺘﻨﻘﺺ أو‬ ‫اﻟﺘﺴﻔﻴﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬أو ا‪3‬ﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ »اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬أﻏﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺟﻬﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎدﻳﻮن‪ ..‬إﻟﺦ«‪.‬‬ ‫أو أن ﺗﺮدد ﻣﻊ )اﻟﺤﺮﻳﺮي(؟ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ U CCC CCC- µK ¢fCCCCC‬‬ ‫ ‪S CH~CCCCCCG* ©CCC CCCgCCC+ 4U |CCCCkCCCC CCCC- µ‬‬ ‫<‪ R CCCCCCMaCCCCCCIK y&* ©CCCCCCCG aCCCCCC)*aCCCCCC CCCCCC CCCCCCG* aCCCCC CCCCC‬‬ ‫ ‪|CCCEfCCC< |CCCCEfCCCC CCCC CCCCG* *3(fCCCCCCCCCCCCD CCCC£CCCCkR CCCC+|CCCC/‬‬ ‫‪ R CCCCC¨CCCCC CCCCC0 CCCCCC¨CCCCCC CCCCCCtCCCCCCG*K %* %µ*K‬‬

‫‪¬,}»+ N H+bh= 3‬‬

‫ُﱠ ٌ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﻬﺎت‪ ..‬ودواب‪!!..‬‬

‫أو اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ أنّ‬ ‫ا‪W‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ زﺟﺎج ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺎف‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ا‪W‬ﻧـﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﺄنّ اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻃﺒﻴﻌﻲ أو ﻫﻮ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﺗــﺄﺗــﻲ ﻫ ــﺬه اﻟ ـﺘ ـﺼــﺮﻳ ـﺤــﺎت ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟ ـﻠ ـﻘــﺎء اﻟـ ــﺪوري ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟــﻌــﻮدة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑــﺮﻳــﺪة ‪ / ٢٧‬ﻣـﺤــﺮم ‪١٤٣٣ /‬‬ ‫ﻫ ــ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻓــﻲ رده ﻋﻠﻰ أﺣــﺪ ا\ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮ ًا ﺑﺄنّ اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﺳﻠﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ(‪ :‬أو ّد ﻣﻨﻜﻢ إﻓﺎدﺗﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻲ ٍء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل )ا‪ّ 3‬ﻣﻬﺎت( إﻻ ‪ّ 3‬ﻣﻬﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪاﻫﻢ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أ ّﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻓﻴﺪوﻧﻲ؟‬ ‫اﻟـﻔـﺘــﻮى ‪ :٣٠‬ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟــﻪ ﻟــﻚ ذﻟــﻚ اﻟـﻘــﺎﺋــﻞ ﻗــﺪ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎ‪3‬زﻫﺮي ﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠّﻐﺔ(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﻠّﻐﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫)ﺗﺠﻤﻊ ا‪ّ 3‬م ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا دﻣﻴﺎت ﻋﻠﻰ أ ّﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺎء(‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي أﻗ ّﺮه ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠّﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﻠﻚ‬ ‫أن ﺗﻘﻮل‪) :‬ا‪ّ 3‬ﻣـﻬــﺎت أو ا‪ّ 3‬ﻣــﺎت اﻟـ ّـﺴــﺖ(‪ ،‬ﺑﻞ ورد ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب إﻃﻼق )ا‪ّ 3‬ﻣﺎت( ﻋﻠﻰ ا دﻣﻴﺎت‪ ،‬وإﻃﻼق‬ ‫اﻟﺴﻔﺎح‬ ‫)ا‪ّ 3‬ﻣﻬﺎت( ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ا دﻣﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬ ‫ا‪3‬ول ﻗﻮل ّ‬ ‫اﻟﻴﺮﺑﻮﻋﻲ‪:‬‬ ‫‪¤CCCCCGR fCCCCC T CCCCDK K|C‬‬ ‫ ‪P CCCC CCCCCH R *¦TQ CCCCCCCCCE‬‬ ‫<‪HT &* §CC CCnCCH 4R fCCCCC T CCCCC‬‬ ‫‪ fCCCC+|T S CCCCG* mfCCCC£CCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ ‪P$¦CCCCC CC6 &* CC CC¨CC1&µ* aCCCGK aCC CCG‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪*4fCCCCCCC< mfCCCCCC‬‬ ‫‪S CCCCCCCCCHTQ &µ* ¡CCCCH ,N aCCCCCCC CCC CCCH‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ‪) :‬وﻫﻲ ﻟﻐ ٌﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ّﺑﻴﺪي ﻓﻲ )ﺗﺎج‬ ‫ﻓﻲ ا دﻣـﻴــﺎت‪ :‬أ ّﻣـﻬــﺎت(‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺰ ّ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺮوس(‪ ،‬وﺑــﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن إﻃــﻼق )ا‪ّ 3‬ﻣ ـﻬــﺎت( ﻋﻠﻰ‬

‫واﻟـﻐــﺮاﺋــﺐ وا\ﺷ ـﻴــﺎء ﻣــﻦ ﺧــﻼﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮاه اﻟﻤﺮء ﻓﻲ »ﺗﻮﻳﺘﺮ« رﺑﻤﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن أراه ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪ ًا ﺑﺄنّ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻼﻣ ًﺎ‬ ‫ﻃﻴﺒ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟـﻨــﺎس ﻗــﺪ ﺗﺼﻞ إﻟــﻰ ‪ ٪١٥‬ﺗﺒﺎﻟﻎ‬ ‫وﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻬﻴﺄ وﻳﻘﻴﺾ‬ ‫ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫‪ ٪ ١٥‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن وﻳﺤﻄﻮن‬ ‫ﻣــﻦ ﻗــﺪرك ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ أو ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟــﺬي ﻻ‬

‫وﻏﻴﺮﻫﻦ ﺟﺎﺋﺰٌ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠ ّﻮزه اﻟﻨﻘﻞ ﻟﺠ ّﻮزه‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻼت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬ ‫دواب ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻓﺎﻳﺰ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ(‪ :‬ﻫﻞ ّ‬ ‫اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؟‬ ‫ّ‬ ‫ـﻮاف وﺟــﻮا ّد‪،‬‬ ‫ـﻮاف وﻛـ ّ‬ ‫دواب وﺻـ ّ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ّ :٣١‬‬ ‫ﺟﻤﻊ دا ّﺑﺔ وﺻﺎﻓّﺔ وﻛﺎﻓّﺔ وﺟــﺎ ّدة‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬه ا‪3‬ﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺮف؛ ‪3‬ﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ﻣ ّﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﺎﻟِﻞ( ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫وﻣﻌﺎﺑﺪ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ <اﻟﺨﻼﺻﺔ> ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﺠﻤﻊ ﻣﺸﺒ ٍﻪ ﻣﻔﺎﻋِ ﻼ أو اﻟﻤﻔﺎﻋﻴﻞَ ﺑﻤﻨﻊ ﻛﺎﻓ َﻼ‬ ‫وﻛﻦ ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ )ﻣﻔﺎﻋﻞ( ﻫﻮ ﻓﻌﺎﻟِﻞ وﻓﻮاﻋﻞ وﻓﻌﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ )ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ( ﻛﻘﺮاﻃﻴﺲ وﻣﻨﺎدﻳﻞ‪.‬‬ ‫)دواب( ﻣ ّﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﻔﺮدﻫﺎ )دا ّﺑــﺔ(‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ووزن اﻟﺠﻤﻊ )ﻓﻌﺎﻟِﻞ(‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫)اﻟـﻤـﻘــﺎﺻــﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓــﻲ ﺷــﺮح اﻟـﺨــﻼﺻــﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ(‬ ‫دواب ﻣﻔﺎﻋﻞ(‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻣ ّﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‪) :‬وزنُ ّ‬ ‫ﺑﺎب )ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف( ﻋﻨﺪ ﺷﺮح اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟّﻒ‪ ،‬إ ّﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاده‬ ‫إدﺧﺎﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ) َﻣﻔﺎﻋِ ﻞ( ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺪﺣﻴﻢ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼم اﳌﺘﺰن ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫<‪,a/ Æ*|£ G* ¢f < %* ¡ 0|G* ag‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺆﺳﺲ وﻣﺸﺮف ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﺣﻴﻢ‬ ‫أن ﺗﺴﻤﻴﺔ ا‪W‬ﻋﻼم اﻟﻤﺘﺰن ﺑﺎ‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻗــ ــﺎل‪ :‬ﻣ ــﻦ وﺟــﻬــﺔ ﻧــﻈــﺮي ا‪W‬ﻋــ ــﻼم ا‪W‬ﺳــﻼﻣــﻲ‬ ‫ﻫــﻮ«ا‪W‬ﻋــﻼم اﻟﻤﺴﻠﻢ« وﻫــﻮ ﻋ ـﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟـﺘــﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑــﺄﻣــﻮر ا‪W‬ﺳ ــﻼم وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎ‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟــﺪﻋــﻮة ا‪W‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ ا‪W‬ﻋﻼم اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺎﻗﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻛﺒﺎ أو ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎدرا‬ ‫\ن روح اﻟﻤﺒﺎدرة ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ﺷﻲء‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ وأﻣﺎ أن‬

‫ﻳﻈﻞ ﻣﻨﺎﻓﺴ ًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻳُﻌﺪ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرة ﻫﻲ أن ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ا ﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻚ‪ .‬وأوﺿﺢ اﻟﺪﺣﻴﻢ أن ا‪W‬ﻋﻼم‬ ‫ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ ﻛﺄي إﻋﻼم آﺧﺮ ﻳﺒﺪأ ﺛﻢ ﻳﺘﻄﻮر وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺗﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎ\ﺣﺪاث واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ وﺟﻮد ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪W‬ﻋﻼم ا‪W‬ﺳﻼﻣﻲ وﺑﻴﻦ ا‪W‬ﻋﻼم ا ﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺚ‪ .‬وأوﺿــﺢ أن‬ ‫ا‪W‬ﻋــﻼم ا‪W‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻳــﻮاﻛــﺐ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ا‪W‬ﻋﻼم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗ ــﺰال ﺗ ــﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ .‬واﻋـﺘـﺒــﺮ اﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﺤــﻮارات ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺟﻴﺪة وﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬

‫ ‪¼J³ A ef§ºA‬‬

‫ﻣﻨﺘﺼﺮ اﻟﺰﻳﺎت ﺎﻣﻲ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ ﺣﻮار ﺷﺎﻣﻞ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻧﺘﻬﺖ !!‬ ‫< ‪ÑÍðmÊ Ä¦ ÐfÍ A ÒraC < ¼r® Ò¾ÜmáA ©Êjr A‬‬ ‫‪ȳ® eBÇNUÛAÊ ÁÜmáA‬‬ ‫ ‪ÅBNn¶BIÊ ÅAeËnºA‬‬ ‫‪jaßA ¼J³MÊ ¨²A˺A #ÅBJºB - ÅBNnÂB«®C$Ê‬‬

‫د‪ .‬اﻟﺪﺣﻴﻢ‬

‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬ ‫‪ ٢٣‬ﻣــﻦ ﺻﻔﺮ ‪١٠٤٥‬ﻫـ ـ‬ ‫ ‪ ٨‬ﻣ ــﻦ أﻏ ـﺴ ـﻄــﺲ ‪١٦٣٥‬م‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاد اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ »روان«‬ ‫ا‪W‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢٣‬ﻣــﻦ ﺻﻔﺮ ‪١٢٥٣‬ﻫـ ـ‬ ‫ ‪ ٣٠‬ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪١٨٣٧‬م ا\ﻣﻴﺮ‬‫ﻋ ـﺒــﺪاﻟ ـﻘــﺎدر اﻟ ـﺠــﺰاﺋــﺮي ﻳــﻮ ّﻗــﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺗﺎﻓﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ ٢٩‬ﻣــﻦ ﺻ ـﻔــﺮ ‪٢٧٣‬ﻫ ـ ـ‬ ‫‪ ٨‬ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ‪٨٨٦‬م وﻓﺎة‬‫ﻣ ـﺤ ـﻤــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋ ـﺒــﺪاﻟــﺮﺣ ـﻤــﻦ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ أﺷﻬﺮ ﺣﻜﺎم ا\ﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟـﻤـﻴــﺰان ﻓﻴﻪ اﻋـﺘــﺪال‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ أنّ ﻫﻨﺎك أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻚ أﺻـ ًـﻼ وﻻ ﻳﺪرون‬ ‫ﺑﺄ ّﻧﻚ ﻣﻮﺟﻮد وأ ّﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻓـﻌـﻨــﺪﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻗ ـﻀــﺎﻳــﺎﻫــﻢ وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﻢ‬ ‫وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺳﻨﺔ‬ ‫ا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻣﺸﺪد ًا ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟــﻰ ﻟﻠﻘﻠﻖ أﺑــﺪ ًا‪ ،‬ﻓﺎ ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫اﻟﺰﺑﺪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎء وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﺚ ﻓﻲ ا\رض(‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫َ ﱡ ْ َ َ​َﱠ‬ ‫َ‬ ‫)واﻟﺼﺒ ِﺢ ِإذا ﺗﻨﻔﺲ(‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت ا‪ p‬داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻌﻪ وﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻃﻠﻌﺔ ﺑﻬﻴﺔ ووﺟــﻪ ﻣﺸﺮق ﻳﺸﻊ ﺑﺎﻟﺠﻼل‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف ﺟﻤﺎل اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﻗﺪوﻣﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺪب دﺑﻴ ًﺒﺎ ﻛﺎﻟﺒﺮء ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﻛﺎﻟﻤﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺰﺣﻒ ﺑﻌﺪ ﺟﺤﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم ﻓﻴﻄﻮﻳﻪ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻜﻮن وﺟﻪ ﺗﺘﺒﻠﺞ أﺳﺎرﻳﺮه‪ ،‬وﺗﺸﺮق ﻗﺴﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﺎه ﺑﺴﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻗﻴﻪ ﻳﻬﺐ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺸﻊ اﻟﻨﻮر اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬واﻟﻀﻮء اﻟﺪاﻓﺊ‪ ،‬وﺗﺒﺪو‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻤﻴﺲ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺪي اﻟﻈﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺘﺢ ا‪3‬وراق‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫ﺷﻔﺎه اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺗﺘﻔﺘﻖ ا‪3‬ﻛﻤﺎم ﺗﻔﺘﻖ ﻋﻴﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻋﻦ أﺳﺮار دﻓﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﺼـﺒــﺎح رﺟــﻊ اﻟ ـﺼــﺪى‪ ،‬وﻗـﻄــﺮ اﻟ ـﻨــﺪي‪ ،‬وﺣﻔﻴﺖ‬ ‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺗﻤﺘﻤﺔ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﺳﺠﻊ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وأﻧﻐﺎم‬ ‫اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺮﺗﺤﻞ اﻟﻔﻼح ﺑﻤﺴﺤﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻮق اﻟﺒﺪوي أﻏﻨﺎﻣﻪ إﻟــﻰ اﻟﻤﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺢ‬ ‫أذان ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻋﻼن ﺑﻴﻮم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻼذ ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻨﻬﺎر‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ْﺒ ِﺢ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻣﺎ دﻋﺎك ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺸﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬و ‪¤‬‬ ‫ِإذَا َﺗـ َﻨـ ﱠﻔـ َـﺲ( أﻣــﺎ وﻗﻔﺖ ﻣﻌﻪ وﻗﻔﻪ إﺟــﻼل ﻟــ‪ª‬ﺑــﺪاع واﺣﺘﺮام‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺎن؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﺒﺢ؟! ﺳــﺆال ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣــﻦ ﻗﺮأ‬ ‫ﺣﺮوف اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺼﺒﺢ ﻳﻮم ﻳﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺤﺰون ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻟﺤﺎرة ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻜﺒﻮت ﻳﺸﻜﻮ آﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺣﺸﺎﻳﺎه آﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم ﺻﻬﺮ اﻟﻈﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت روح ﺑﺰﻓﺮاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﺠﻮن ﻛﺒﻠﺖ ﻳــﺪاه وﻗﻴﺪت ﻗﺪﻣﺎه‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ ﺑﻠﻬﻴﺐ ﺗﻮﺟﻌﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺟﻤﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ذرة ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ درة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺪري ﻟﻌﻞ اﻟﺼﺒﺢ ﺗﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻼم‬ ‫واﻟﻬﺠﺮ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺗﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺮور ﺑﻠﻘﺎء أﺣﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺮؤﻳﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ‪3‬ن اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻦ ﻧﻬﺮ ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺎة داﺋﺒﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ ﻛﺎن ﻣﻜﻈﻮم ا‪3‬ﻧﻔﺎس‪ ،‬ﻣﻜﺒﻮت‬ ‫اﻟﺤﺸﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ ﺳﻼﻃﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ودﻫﺎﻗﻨﺔ اﻟﺒﻴﺎن وأرﺑﺎب اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أن ﻳﻘﻔﻮا ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ‬ ‫أﻣــﺎم ) َواﻟـ ‪¤‬ـﺼـ ْﺒـ ِـﺢ ِإذَا َﺗـ َﻨـ ﱠﻔـ َـﺲ( ﻟﻴﺬوﻗﻮا ﻟــﺬة اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﺳﺮ ا ﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺪﺧﻠﻮا دﻳــﻮان ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬دﻳــﻮان ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻴﺮوا ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬وﺑﺪﻳﻊ ا‪3‬ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ذي اﻟﺠﻼل وا ﻛﺮام‪.‬‬