11 mircea

EL MITO DEL ETERNO RETORNO MIRCEA ELIADE

DOCENTE : ALBERTO PRADO DIEGO ESTIVALES CÁCERES LAURA JIMÉNEZ VILLACURA

INDICE

BIOGRAFIA DEL AUTOR

/

INTRODUCCIÓN AL TEMA

CAPITULO PRIMERO …... ARQUETIPOS Y REPETICIÓN

CAPITULO SEGUNDO …... LA REGENERACIÓN DEL TIEMPO “AÑO”, AÑO NUEVO, COSMOGONIA CAPITILO TERCERO ....... “ DESDICHA “ E “HISTORIA” “ NORMALIDAD DEL SUFRIMIENTO .

CAPITULO CUARTO ....... “ EL TERROR A LA HISTORIA “LA SUPERVIVENCIA DEL MITO DEL “ ETERNO RETORNO “ REFLEXIÓN

MIRCEA ELIADE

Filosofo novelista y poeta rumano Nació el 9 de Marzo de 1907 en Bucarest , Rumania Curso estudios de filosofía en la Universidad de Bucarest, filosofía hindú en la universidad de Calcuta , fue profesor de filosofía

falleció en Chicago el 22 de Abril de 1986.

Libro

El mito del eterno retorno Publicado en 1949

El objetivo de este libro es estudiar ciertos aspectos de la ontología arcaica , Analizando las concepciones del ser en base a su realidad, que se van desprendiendo del Comportamiento del hombre de las sociedades pre modernas.

I .

I .

I I .

I .

I

El problema

I .

I .

I

.

I .

I

I .

I .

I

Repetición de la cosmogonia

.

I .

I .

I

.

I .

I .

I

Los mitos y la historia

Arquetipos de las actividades profanas

El simbolismo del centro

Se plantea que tanto los objetos del mundo exterior como los actos humanos propiamente dichos no tienen un valor extrínseco autónomo sino que tan solo son reales en cuanto participan de una realidad (divina, heroica, primordial en definitiva) que los transciende.

TIEMPO MAGNO

CAPITULO PRIMERO

Modelos divinos de los rituales

Arquetipos celestes de los territorios, de los templos y de las ciudades

Hallan su realidad a medida que trascienden Obtienen sentido por medio de la renovación del acto

Tomando una serie de grupos de diversas culturas primitivas Realidad determinada por la imitación o repetición de arquetipos celestes.

Que dan cuenta de cómo este se hace presente y como llega hacer real para el hombre de las Sociedades premodernas.

creencias referidas al prestigio del «centro»

Elemento fundamental de la ontología arcaica

Los templos y las ciudades como prototipo divino celeste

El mundo en el que sentimos la presencia y la obra del hombre arcaico (montañas, ríos, cultivos, santuarios, etc.) tiene también un modelo celeste.

También a las zonas desiertas o los mares desconocidos les corresponde un modelo mítico, pero de una naturaleza diferente

Asimiladas al caos

ZONAS INCULTAS

CAPITULO PRIMERO

Realidad determinada por la imitación o repetición de arquetipos celestes.

Es por ello Que la toma de posesión de un nuevo territorio se realizan ritos que repiten de forma simbólica el acto de creación:

Creencias referidas al prestigio del «centro»

Simbolismo del centro

Para los pueblos Japoneses, Finlandeses, hindues, etc. La montaña se encuentra en el centro del mundo Lugar de reunión del cielo y la tierra .

Por ello toda ciudad sagrada,templo o palacio TOMA VALOR COMO MONTAÑA SAGRADA

la justicia humana, etc.

Tiene sentido para el hombre primitivo cuando repite Una acción llevada a cabo inicialmente por un dios, un héroe u un antepasado Místico.

Mundo sensible

Mundo ideal o Divino

Realidad del hombre arcaico Anulan el tiempo por la imitación de los arquetipos

La ontología arcaica posee una estructura platónica

Los rituales como aquellas acciones profanas que son significativas la danza, los actos bélicos, la construcción de edificios,

Dualidad

CAPITULO PRIMERO

Elemento fundamental de la ontología arcaica

La periodicidad de la creación

Se plantea la gran variabilidad que ofrece el año en las diferentes culturas

Regeneración continua del tiempo

La importancia que en todas las culturas tiene el fin de un periodo y el comienzo de otro nuevo.

Problemática de absolución de la historia

La expulsión anual de los demonios, enfermedades y pecados.

Los rituales que preceden y siguen la fiesta de Año Nuevo.

Regeneración periódica del tiempo.

SEGUNDO CAPITULO

I .

I .

I

I .

I .

I

Ayuno, abluciones y purificaciones, extinción del fuego y su reanimación ritual

Elementos principales de esta celebración

expulsión de los «demonios» por medio de ruidos, gritos, golpes persecución de aquellos, acompañada de gran estrépito, a través del pueblo

Los rituales que preceden y siguen la fiesta de Año Nuevo.

Rituales del akitu(ceremonial del Año Nuevo babilónico) La sociedad babilónica el soberano desempeñaba un papel de gran importancia: era hijo y vicario de la divinidad en la tierra y, de esa manera, tenía la responsabilidad de regular los ritmos de la naturaleza y de cuidar del buen estado de la sociedad en general.

Simboliza la vuelta momentánea al caos

Importancia

SEGUNDO CAPITULO

La expulsión anual de los demonios, enfermedades y pecados.

Reactualización del combate entre Marduk y el monstruo marino Tiamat, un combate que puso fin al caos por la victoria del dios

Dominación temporal de Tiamat

Reproduce la cosmogonía en sus construcciones

Reproducción contemporánea del momento mítico del principio del mundo

Simbolismo del sacrificio brahmánico nueva creación del mundo: el brahmán reactualiza el acto cosmogónico arquetípico

Coincidiendo el instante mítico y actual

Ceremonial de entronización del rey Para los indígenas de las islas Fidji, la «creación» acontece en cada entronización de un nuevo jefe

nuevo reinado ha sido considerado como una regeneración de la historia del pueblo

intención antihistórica,

SEGUNDO CAPITULO

Ritos de construcción

regenerarse periódicamente por medio de la anulación del tiempo

CAPITULO TERCERO

I .

I .

“Desdicha” I

e

“historia” “normalidad “ del sufrimiento

I .

I . ciclos I

Los cósmicos y la historia

I .

I .

I Destino

e historia

¿Como el hombre primitivo logra sobrellevar el sufrimiento?

Los aconteceres catastróficos; extra-personales, se vuelven llevaderos a medida que se identifican y son relacionados a la voluntad del Ser Supremo

Hierofania Toma de consciencia de la existencia de lo sagrado cuando éste se manifiesta a través de los objetos de nuestro cosmos habitual como algo completamente opuesto al mundo profano

CAPITULO TERCERO

Para los hebreos toda nueva calamidad histórica obtiene una significación religiosa.

Gracias a los profetas estos acontecimientos se transformaban en teofanías negativas.

Aparición o manifestación de un dios o de Dios al hombre.

Valoran la historia, superación de la visión tradicional cíclica.

Nueva dimensión de la experiencia religiosa, la fe

La percepción varia dependiendo del creyente

La historia ya no es abolida con un eterno presente sino en el futuro, en un momento mas o menos lejano

CAPITULO TERCERO

Culturas primitivas = se regeneran periódicamente ad infinitum

Moderna = tiempo finito entre dos infinitos atemporales

La única forma de salir del tiempo es la abolición de la condición humana, trascender espiritualmente “alcanzar el nirvana”

En las tres grandes religiones Iraní, Judía y Cristiana Han limitado la duración del cosmos a un numero arbitrario de milenios, afirmando que la historia cesara definitivamente

Doctrina de la regeneración periódica

CAPITULO CUARTO

Las dificultades del hitoricismo

I .

“El terror a la I .

Historia “ La I supervivencia del

I .

I .

I

.

I .

I

Libertad e historia

.

I .

Los mitos I historia .

I

y

.

I .

I laDesesperación .

I

mito del “Eterno retorno “

Hombre histórico “que se sabe y se quiere creador de historia”

Hombre tradicional actitud negativa frente a la historia

La recepción de las teorías cíclicas en el pensamiento contemporáneo – hallar un sentido y una justificación transhistorica

Deseo de volver a las posiciones pre-hegelianas – valora el acontecimiento histórico en si mismo y por si mismo Los acontecimientos no son una sucesión de arbitrariedades, acusan una estructura coherente y llevan a un fin preciso, la eliminación final del terror a la historia, la salvación

El marxismo coloca la Edad de Oro exclusivamente al final de la historia

o fe

REFLEXION

El ensayo filosófico nos deja que existe una concepción cíclica y lineal del tiempo revela el inicio de una ontológica arcaica , por el cual los actos y los objetos se tornan reales a medida en que imitan un modelo ejemplar , donde el acto va ir tomando mas valor a medida que trasciende en el tiempo

En el pasar de lo tiempos esta concepción de tiempo va evolucionando hasta llegar en la fe en la cual abandona Esta idea de purificarse sino mas que mantener vivo una creencia