جريدة العالم الأمازيغي - العدد 92

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amaäal amaziv Le Monde Amazigh wG¹“U _« r UF « DIRECTEUR RESPONSABLE: AMINA IBNOU-CHEIKH -DEPOT LEGAL: 2001/0008-ISNN:1114-1476 - N°92 Janvier 2008/2957 - PRIX: 5 DH /1,5 EURO

Année 2008/2958 sera-t-elle l'année de la réforme constitutionnelle ? L'année 2007/ 2957 qui vient de s'achever a été la scène de moults événements dont le plus marquant serait sans aucun doute les élections législatives. Des élections, sans être transparentes ni limpides, caractérisées par un taux très élevé Rachid RAHA de l'abstention. Ainsi “l'ouverture politique” qu'a connue le Maroc avec le nouveau roi Mohamed VI depuis 1999 s'est révélée de coup très limitée, malgré les initiatives prises en faveur des Droits de l'Homme, de la femme et de l'amazighité. L'énorme espoir réveillé par la nouvelle ère n'a pas de tout été maintenu ni par le travail de l'Instance de l'Equité et Réconciliation (IER) - dont les recommandations sont restés lettre morte-, ni par l'adoption de la nouvelle Maudawana, ni encore moins par la création de l'Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM). Avec le 7 septembre dernier, les citoyens marocains en boycottant massivement ces élections n'ont fait qu'exprimer leur ras-le-bol de la farce du jeu politique! La grande majorité des analystes marocains et étrangers a essayé d'expliquer la dite abstention, mais malheureusement sans oser soulever les vrais raisons de ce taux historique. Ce boycotte qui interpelle tout le monde, et en première ligne la classe politique, devait s'accompagner avec un grand débat national, au lieu d'être substituer par le satirique téléfilm de la configuration du nouveau gouvernement de la part des conseillers et amis du roi durant le mois du ramadan !!! En milieu urbain, ce faible participation aux élections pourrait s'expliques par le fait que la population ne voyait aucun signe de changement qui pourrait améliorer leurs situations socio-économiques. (Au contraire, juste après ces élections, celles-ci se sont empirées par la hausse des prix des aliments de base !). Dans ce cas on pourrait parler d'un boycotte 'passif', caractérisé par un profond sentiment de résignation. En revanche, au sein des agglomérations urbaines, un certain boycotte était notablement 'actif', suivi par les sympathisants islamistes d'Al Adl Wal Ihssan et des gauchistes d'Annahj Addimocrati, malgré les cam-

pagnes publicitaires et milliardaires des associations « Daba 2007 », et d' «Afak » et de ministère de l'Intérieur, et surtout malgré l'appel du roi en personne à travers son discours du trône. Par contre, en milieu rural et surtout dans les régions Amazighophones, le boycotte en réponse à l'appel du mouvement Amazigh, - qu'il soit estudiantin, associative et partisan du Parti Démocratique Amazigh de Maroc (PDAM) -, était un acte médité, volontariste et décidé avec conscience et responsabilité. Cétait une expression explicite en faveur d'un profond changement politique. La ''majorité silencieuse'' a dit basta ! Le fellah marocain ne veut plus rester le défenseur du Makhzen !

Par conséquent, et c'est pour la première fois dans l'histoire contemporaine du Maroc, des citoyens se sont prononcés pacifiquement en faveur du changement, sans qu’ils versent aucune goutte de sang. Au lieu d'une «ouverture politique», ils réclament une authentique « transition démocratique» qui devrait s'amorcer par une profonde et radicale réforme de la Constitution, en passant du modèle de la «Monarchie makhzénienne », absolutiste et traditionaliste, au modèle de «Monarchie constitutionnelle», parlementaire et démocratique. Lors de la précampagne électorale, des militants Amazighs n'avaient pas du tout tort lorsqu'ils appelaient au boycotte, au sein de certains villages montagnards, de prévenir leurs compatriotes que s'ils se déplaçaient aux

urnes, ils allaient voter pour le maintien de ''la Constitution des Arabes'' (dustur n iâraben) ! Ils étaient complètement conscients que l'actuelle Constitution, élaboré par les soins de défunt roi Hassan II, ne reconnaissait aucunement l'identité Amazigh, ni l'apport historique des imazighen à la défense de leur EtatNation. Encore moins la reconnaissance de leurs droits linguistiques et culturels. Elle reste tout simplement une Constitution qui concentre tous les pouvoirs au sein d'une seule personne dont la légitimité se base plus sur le fait religieux que sur la volonté populaire. Le disparu opposant Mahdi Ben Barka, figure emblématique du dit ''mouvement national'' et du nationalisme arabo-musulman, avait déclaré dans Jeune Afrique (n° 129/8-14 Avril 1963) que : '' depuis le traité du protectorat, depuis le 30 Mars 1912, la monarchie était complètement déconsidérée aux yeux du peuple. C'était le ''roi des Français'' et les Berbères avaient une formule pour le définir : ''Agalid Er Roumi''. Depuis 1943, le Mouvement national a restitué à la monarchie la légitimité qu'elle avait perdue''. Ainsi, on est passé d'une ''Monarchie des Français'' à une ''Monarchie des Arabes'', matérialisée par la Constitution de 1963. Ce que j'aimerais bien insister dans cet écrit, c'est le fait que les citoyens Amazighs ne veulent pas d'une “Monarchie des Chleuhs” en opposition à celle des Arabes ! Plutôt, ils réclament en priorité la réforme de la Constitution en faveur d'une «Loi suprême » où se concrétise un Etat de droit et d'Institutions, avec séparation des pouvoirs et la consécration des autonomies des régions (Sahara, Rif, Souss, Moyen Atlas...). Une constitution où tout le monde s'y voit reconnaissant, qu'il se définit Arabe ou bien qu'il s'identifie Amazigh. Une Constitution laïque où tout citoyen trouverait sa place, qu'il soit musulman, ou juif, ou même s'il se convertit au christianisme.... Comme on ne perd jamais d'espoir et du fait qu'on croit obstinément aux changements par des moyens pacifiques, nous souhaitons comme voeux que 2008/ 2958 soit l'année de la réforme constitutionnelle. Bien sûr, cela dépend de la mobilisation des militants de la société civile et de la jeunesse des formations politiques, mais aussi et fondamentalement, dépend de la volonté et de la générosité du roi s'il veut bien répondre au message du 7 septembre 2007. A cet égard, l'Espagne n'aurait jamais pu réussir sa «transition démocratique » si le roi Juan Carlos n'aurait pas eu le courage et la grandeur de partager le Pouvoir avec son peuple, qui en cette nouvelle année 2008/2958, ils fêteront, roi et peuple, sa trentième anniversaire.

A l’occasion du nouvel an amazigh 2958, A M A Z I G H T V vous souhaite ses meilleurs voeux

www.amazightv.com N° 92 - Janvier 2008

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Le Monde Amazigh

La Generalitat de Catalogne inaugure l'Observatoire Catalan de la Langue Amazighe Le mercredi 7 novembre dernier a été la date de l'inauguration de l'Observatoire Catalan de la Langue Amazighe dans la région de la Catalogne. Ce nouveau organisme est le fruit de la collaboration entre Linguamon, l'Université Autonome de Barcelone et l'Université de Cadiz. Cet observatoire a pour objectif l'étude, la diffusion et la standardisation de la langue amazighe. Ainsi, il constitue un outil de grande importance pour la promotion et la diffusion de la langue amazighe. Ce nouveau organisme, qui a le ferme soutien du Gouvernement catalan aura pour tâche l'élaboration des dicionnaires, la formation en traduction en langue amazighe ou la création des études sur celle-ci. L'acte de son inauguration a été présidé par le viceprésident du Gouvernement catalan et président de Linguamon, M. Josep-Lluis Carod Rovira, suivi de l’intervention du directeur de Linguamon, M. Antoni Mir, puis celle des co-directeurs de l'Observatoire et enfin celle des recteurs des université Autonome de Barcelone et de Cadiz.

l'association Tiwizi59 fête le nouvel An Amazigh Depuis sa création, l'association Tiwizi59 fête régulièrement le nouvel An Amazigh, Yennayer. Ce symbole incontournable de l'identité Amazigh sera fêté le samedi 19 janvier 2008, à partir de 19h, à Villeneuve d'Ascq (France/Nord) chez les Chti's. Les bénéfices de cette soirée permettront à l'association de financer un centre de tissage destiné aux femmes du village de Tikirt dans la région d'Ouarzazate (Maroc). Plus de détails, sur: www.tiwizi59.over-blog.com

La malédiction d'être Amazigh au Maroc

Un professeur et une secrétaire sont renvoyés de leur travail pour avoir affirmé leur amazighité. Un professeur et une secrétaire d'origines amazighes se sont fait virer du centre où ils travaillaient car Moha et Rachida, pour les nommés, ont affirmé leur identité amazighe. Les ennuies de Moha ont commencé en novembre dernier, un mois après son embauche dans ce centre de formation situé au quartier Mers Sultan de Casablanca. En effet, l'associé du directeur qui vient de rejoindre le centre n'a pas apprécié le prénom Moha qu'il trouve “bizarre”... Cet associé s'est lancé depuis ce temps dans la fabrication de rumeurs contre Moha pour le déstabiliser. Une semaine seulement après son installation, Mjid a accusé Moha d'être responsable d'un problème entre deux élèves. Après une petite enquête interne, il s'est avèré que ce problème n'intéresse Moha ni de loin ni de près. Mjid ne s'est pas arrêté là. Il a profèré des propos racistes envers Rachida, une secrétaire aussi d'origine amazigh. Il l'a harcelé en insuniant qu'elle a des rapports plus que professionnels avec Moha juste parce que tous les deux s'affirment et fiers de leur amazighité. D'après des propos recueillis auprès de Rachida, ce Mjid lui a interdit de parler dans sa langue maternelle avec une des ses copines élèves. Ceci va sans parler des misères que Rachida a enduré, de cet amazighophobe, dans l'exercice de son travail. «Beaucoup de choses vont changées dans ce centre» disait Mjid pour narguer la secrétaire d'origine amazighe. Disons nous aussi que beaucoup de choses doivent changer dans ce pays. Les Imazighen doivent s'unir contre ces injustices qui n'honorent pas l'image déjà ternie de notre cher Maroc. * Mohand Mellal

ACTUALITÉS

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Paris : L' Elysée se prostitue à Khadaffi et se moque des Amazighs « Troubles à l' ordre public ». C' est l' explication officielle de l' arrestation de dizaines de militants amazighs, venus manifester pacifiquement à Paris, lundi 10 décembre 2007 , contre la visite du président libyen. Mais les Amazighs ne sont pas les seuls à protester conFatima ALAHYAN tre le dirigeant arabe, et son jemenfoutisme à l' égard des droits de l' homme. Pour le chef de l' Elysée, les droits humains, en Libye ou ailleurs, ne pèsent rien par rapport aux dix milliards d' euros que la France s' apprête à encaisser. Revenons au sit-in amazigh interdit et à la polémique qu' à déclenché le dirigeant indésirable en France. En réponse à l'appel lancé par l' association libyenne Tawalt pour manifester à Paris contre la visite du colonel Khadafi, les militants amazighs ont répondu présents. Issus de diverses associations culturelles, les militants amazighs originaires du Maroc et d' Algérie se sont solidarisés , ce 10 décembre, avec leurs frères amazighs de Libye. Ainsi, les associations Tamazgha, Taymanut-France, Azal, Tiwizi 29, le Congrès Mondial Amazigh, le Collectif Amazigh de Bobigny et d' autres ont encouragé et rejoint les libyens. Fondateur de Tawalt, Madghis Afullay est l' initiateur de la manifestation. Il avait pris soin de faire une demande d' autorisation à manifester auprès de la préfecture, qui lui a promis de répondre positivement à sa demande. A midi, place St Augustin, les militants amazighs n' ont pas manqué le rendez-vous, armés de simples banderoles, de drapeaux amazighs, de l' ancien drapeau libyen que le Guide de la Révolution a radicalement modifié, et autres symboles amazighs. Entièrement encerclée par les policiers, la place St Augustin a attiré de nombreux médias. C' est ce qui a incité les forces de l' ordre à demander aux manifestants de se disperser. Autrement dit, de dégager de la piste. Motif : les autorités ont soudainement décidé d' interdire toute manifestation, pro ou anti-Khadaffi. Comme si le peuple français allait manifester pour Khadafi ! En effet, la préfecture de Paris est à l' origine de cette décision illégitime, pour éviter d' éventuelles « atteintes à la paix civile ». Motif classique, hélas, utilisé pour empêcher les démocrates de s' exprimer. Les forces de l' ordre ont gentiment demandé aux manifestants de quitter la place St Augustin. Ce qu' ils ont fait pour aller manifester au Parvis des « Droits de l' Homme », au Trocadéro. A la sortie du métro, les CRS les attendaient bien fraîchement et ont arrêtés tous ces citoyens pacifiques sur le champ. Comme s' ils s' apprêtaient à activer leurs ceintures d' explosifs ! Placés en garde à vue pendant trois longues heures, les militants amazighs ont été finalement relâchés. Une manière d' intimider les Amazighs de France. Mais inutilement... En outre, les militants amazighs ne sont pas les seuls à protester contre la venue du dirigeant le plus provocateur de l' Histoire. Militants des droits de l' homme, opposants politiques libyens, milieux politiques de gauche : nombreux sont ceux qui ont protesté contre la visite du numéro un libyen. L' écrasante majorité de l' Assemblée Nationale a décidé de boycotter sa présence au sein de l' hémicycle. Même dans le camp de Sarkozy, la colère s' affiche comme la Secrétaire d' État aux Droits de l' Homme, Rama Yade, qui s' est indignée contre le choix de la

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date de la visite, qui correspende à la journée des Droits de l' Homme, et non la visite en elle-même, ce qui est quand même discutable. Car un 10 décembre ou pas, un pays se surnommant « Patrie des Droits de l' Homme » ne peut accueillir un dictateur qui, en plus, commande et légitime les actions terroristes. « Il est normal que les faibles aient recours au terrorisme » a déclaré Khadafi à la veille du sommet de Lisbonne. Le gouvernement français, en invitant le colonel libyen à Paris, en cette journée précise, a voulu faire passer la Libye pour un pays qui a décidé de mettre une croix sur son passé dictatorial. « La France reçoit un chef d'Etat qui a choisi de renoncer définitivement à la possession de l'arme nucléaire (...), de rendre les stocks (d'armes de destruction massive) de renoncer définitivement au terrorisme (...), de libérer les infirmières bulgares » répond M. Sarkozy à l' avalanche de critiques. Mais M. Sarkozy sait-il que dans ce pays, qui abrite plus de 20% d' Amazighs, parler tamazight dans les lieux publics est

strictement interdit ? Sans évoquer que M. Khadafi aime se moquer des Amazighs, depuis toujours. En leur tendant la main un jour, et en niant leur existence le lendemain. Mais que valent ces atteintes à la dignité humaine pour le président français ? Absolument rien puisque M. Sarkozy est un excellent commerçant. Et il ne compte pas perdre le moindre centime d' euro pour défendre ces quelques broutilles. Au programme : des contrats pour dix milliards d' euros correspendant à la vente de 14 avions Rafale, 21 Airbus, des réacteurs nucléaires, 35 hélicoptères, navires, radars et véhicules blindés etc... En signant des contrats avec la Chine, le Maroc, l' Algérie, et aujourd' hui la Libye, la France de Sarkozy défend l' amitié commerciale seulement. Cette France prône l' art de faire du bon business ou la realpolitik. Cependant, il y a des choses, dans ce monde, qui ne se vendent pas. En l' occurrence, la liberté, la dignité et toutes les valeurs universelles que prône M. Sarkozy dans tous ses discours. En embarquant la « racaille » amazighe au commissariat, en nettoyant Paris « au karcher » éjectant toute personne récalcitrante, la France de M. Sarkozy s' est complètement ridiculisée et décrédibilisée sur la scéne internationale en invitant l' un des plus grands dictateurs de l'Histoire, pendant cette journée noble que celle des Droits de l' Homme. Il s' agit de la fameuse politique d' « ouverture » prônée par le président français à chaque fois qu' il ouvre la bouche. Cette ouverture mène surtout au ridicule. Une tente nomade a été installée à Paris pour montrer à Khadafi combien la France l' aime. Il aurait carrément fallu commander un troupeau de chèvres et faire appel aux Touaregs que Khadafi aime beaucoup pour obtenir sa satisfaction. Moralité : pour signer des contrats, il faut affronter tous les caprices du client jusqu' à se prostituer!

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Le Monde Amazigh amaäal amaziv wG¹“U _« r UF « Tamdlut n unbdu

*lpassan Butssoid - Gwasila: sin imddukkal ka d ÏÏafev, nttni ad tn igan! - Tiwul: valv is giv tamddakwlt nk d ultmak d mak zat ad gev tamvart nk!! - Gwasila: tgit uggar n mad tnnit, ma f km za tahlev?! Macc gan imddukkal n tudert inu seg mzz'iy inu, driv disn tugt n ikwttayn lli rad ur ttuv! Tefl t tkecm s upanu ns, isskti umsawal nsn takat n gar igguten da terba i teddukla lli tn ismunn, teggall ad tn tebÄu! tenna d ixf ns: " app a Gwasila mela tessnt manik k ur pemlv ula ass lli g k Çeriv, macc ggallev ar d kwn bÄuv zluzzuv tiddukla nnun, lli iskern g ul inu tirgit seggann! ass nna tebÄam ka rad sunfuv dderv g ufra! Tadggwat, dffir n ur'emmuy ntewwuri g wass vzzifn, glin t dav iÄarren ns dar imddukal ns lli imunn g tegmmi n Gwafa; - Gwasila: rmiv seg ass lli tt tahelv ad tega tudert inu aÏÏan, ur jju syafav tumert yan wass zund iwdan! - Gwafa: zemr a amddakwl inu ati pra tessntim tudert nnun urta temyarmgratun, timukrisin ur telli tgmmi da ffevnt, ghar pid fellav asekrrc ann lli yuman ignzi nk! - Gwasila: ma yad ur igi timukrisin zund tilli illan dar midden, nettat is ar sersnt ttelli teskr tnt seg walu afad ad ntteÇI, zund ig ar d tessa tasa ns g taÇit, macc ma yad iqqan d ad yili ttemi! - Ayrad: ma d trit ad t tinit? Ma g ar teswingimt ? - Gwasila : ur rad fellak pÄuv, rad as reÇemv ! ad as reÇmv ad igan afssay n imiv ad! Ur ar sul gganev... - Gwafa : yak ur tenuflt! Imik ad n temukrisin ad ak isfarrin anneli tirit ad tegt ttemi i tayri nk ! smatti enn fellak tiswingimin ann seggannin! G akud ann , ifel tn Ayrad ar mmesawaln , iffev iwats tigmmi n Gwasila afad ad isawel s Tiwul ismigel tt ad ad ur

tsimÇiy anneli ns ar k ig texla tudert ns tigmmi ns s ufus ns ar talla f ixerban nsnt! - Tiwul: mad isduqqurn i rbbi ? - Ayrad: Ayrad aya d a Tiwul . - Tiwul: -terÇem aggurkecm, brrek, ass meqquren aya d llig darenv tuckit! - Ayrad: tanmmirt, macc surf iyi ur ÇÄrev ad kecmv llig vinna ur illi Gwasila! Uckiv d var ad am iniv... - Tiwul: -teldi t enn g ufus ns- maxx is tgit abrrani, ati zuind gwmas n masin ad tgit, ur d yucki ad nsawal g umnar ! - Ayrad: tanmmirt, gawer ar sri tessflidt... - Tiwul: surf iyi - tekks as awal- qqel imik ad d awiv atay, - Ayrad: ur d uckiv ad iyi tesnbgit, uckiv d ad dim sawelv f tudert nm d Gwasila, maxx llig ggutent temukrisin gratun? Mani tekka tayri lli kwn ismunn llig tettahelm? - Tiwul: tayri lli illan g ul inu temmut, d mad ak innan is ar t ttiriv! Ul inu terva gis takat lli rad kwn ijedr qap nnun! - Ayrad: mani d kkan isyafaten ad hercnin d gar ad igguten s ul nm? Mad tega tezglt nev nkkwni! Is d llig ar km nttiri neskr gim yat gigenv? Takat lli f tesawelt ur rad tejder amer kmmi ig tevamat f viknna! Simvur anneli nm ad ur teskert ma f rad sul ttapalt! - Tiwul: slawdd akkw kiyi ur k pemlv s terfsna lli s ur pmlv tamttant, acku tevrst iyi ass lli d tuckit ad iyi enn tesiggelt i umddakwl nk meqqar tessnt is ar ttiriv kiyi!macc ur rad sunfuv ar k ig kwn Çriv telluzzam!! - Ayrad: acku ar km ttiriv af as km enn siggelv, acku nettan ad iÇÄarn ad km isimmer, isekr am kud mad tessaramt d ma s tesvawsat, amma nkki iggut mad iyi d sul iqqann fad ad swingemv g temvart! - Tiwul: maxx tessnt mas sevawsav! Nkki ur sevawsav s idrimen d urev d mad tn irwasn, uhuy! Svawsav s tayri d tirvi n isyafatn, d ad dik iliv ddu yat teduli, ma yann neÇÄar sul ad t nelkm, rad as tterv ad iyi irÇm! - Ayrad : ar ttwargat, kmmi tgit zund ultma, d ur jju rad skuv tumert inu f watt'an n wayyaÄ slawdd akkw amddakwl inu. G akud ann, tumeÇ afus ns s tdusi igguten temmav ad t enn tawek s dars, lliv gis yut takuf d lmagana g ufus ns teÄer ur as iferk, lliv tt iÇra

tpiyyel as gar iffev d ulggud, isyafa aÏÏan igguten f aylli telkm tudert n umddakwl ns iggammi ad as yawes ad yaf afssay, tav t tguÄi ijddern ul f Tiwul lli senfeln ussan devya teddr min agÇdn! Lliv iffev tasi lmagana tini : " ha tugga lli s svawsav a Ayrad tefkit iyi tt sul!! Tezri yat tesragt ikecm enn Gwasila, iklli t tesyafa ikcem enn, teskr is ar talla, ar tesvuyyu isella as ur issin mad tt yaven, iwates tt isaqsa tt: - Gwasila: mad illan maxx ar tallat? Is illa mad immuten?! - Tiwul: nkki ad immuten acku tahelv argaz zund kiyi ur iÇdar ad iqqen imi ns ipdu aylli illan gras d temvart ns! - Gwasila : aylli illan gratenv! Mad trit ad tinit? Ur kem remsev! - Tiwul: amddakwl nk Ayrad ! yucka d lliv teffvt, isekr is ar k isiggil, lliv as nniv ur vid tllit; yiri ad ikcm s ivnan, ur ssinv mad illan g ugayyu ns ula mad ira ad t isekr, tella fellas tmatart n gar. - Gwasila : manwa! Ayrad!aylli ur isyah unneli aynna! Is ar didi tessat? - Tiwul : ssenv is rad iyi ur tament, macc snimmerv yakuc lli ikkan tama nu; ha tugga lli rad iyui isivÇin! teÄer as lliv didi immav ad t ajjev ad d ikecm! - Gwasila : ifel d tintizi ns g tegmmi nu! vid ad telkm tiddukwla ns vaya d qap ns is ar iyi ka itteknad!!ameknad! rad t nvev gev ttemi i tekndawt ns, ur rad ikk awed yan ger iyi dis. TeÏiyyr as kigan revn izniten g iÇuran ns, iffev ar t isiggil, gar ar d ittaddum g wallen ns, iddu s tegmmi ns ur t enn gis yufi, nnan as d ayt tegmmi idda dar Gwafa, iwates tigmmi n Gwafa; irÇm as enn: - Gwasila: manza iwis lli n tesukt - iÄer enn f Ayrad ig as taqqayt_ vikad ad dark tga tiddukwla! Yazzel Gwafa ikkes as t, iggammi ad irems mad t yaven inna as : - Gwafa : mad teskart yak ur tnufelt nev tÇmmÄt? - Ayrad: saqsa t issen mad isekr. Ibedd Ayrad g udvar ns ur ar ittemussu, ur jju enn itamad enn srs ig umddakwl ns afus, qqurrint gis wallen, inna as: - Ayrad : mad k yavn a amddakwl inu ,mad ak skerv? - Gwasila: amddakwl nk! Maxx

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tessnt ammag n tiddukwla? Kiyi tgit abalis g temlsit n ufgan! - Gwafa: Gwasila, ar k ssaramev, ati ur remsev amya! - Gwasila : amddakwl lli bahra nttuqar, lliv iffev ifel av vi idda s tegmmi nu ig v ugayyu ns gar i temvart inu, - Gwafa : mit? Manik? Ayrad ..., tufit t enn, teÇrit t ?! - Gwasila: tuyls iyi Tiwul qap mad isekr, felv tt enn trfufen, zund iv tesxef! - Ayrad: Tament tt ar d ttizzalt ad enn sri tget bafus nk ad iyi tutt! - Gwasila: sul nevev k, walli ibesln f ayt tegmmi nu ur d is rad t ka nvev, is rad suv izniten ns! - Ayrad: iv tt tument, tevalt s tidet is ÇÄarv ad sekrev zund vikann, issan is iyi tgwraÇ f tddukwla d tamunt d ussan d isggwasen d ikwttayn lli av ismunn ndru tn! Iffev ar d ÏÏaren imÏÏawen g wallen ns tamu tguÄi ul ns lli jedrn iwaliwen n Gwasila. Ar iÏÏÇi Gwafa d masin f iggiten ns d iwaliwen lli ibrin Ayrad lli igan gwmas zat ad ig amddakwl ns, yini as Gwasila: - Gwasila: mla tÇrit manik tga Tiwul, rad teskert uggar n aylli sekrv! - Ziri: is d imÏÏawn n temvart av enn tufit tugga mas ittu Ayrad tiddukwla izri tnt ikkusu gar ul ns?! - Gwasila: tettut is tt issen zat ad tt awiv! Mad issenn yak ur ar imil iswingim ad tt itihel mela t ur zwarev?! - Gwafa: kiyi af illa ad tessnt is iswingem g usentl ann zat ad srs tikturt agayyu nk, macc lliv av fellas tesawlt, tettert as ad as isselkm tuttra nk , igga ttemi i iswingimn ns, isfaska s tayri ns, imeÄl ul ns , afad ad tdder tddukwla nv , macc kiyyi ur jju tessnt atig n aylli isekr. - Gwasila: mit ?? ur tevÇant acku ar t sar ttenoart, ar t ttirit uggar n aylli iyi ttirit, - Gwafa : ma rad sekrev ad ssinfv tamdlut f wallen nk? Tayri ns tesfarri ak anneli, tsngara k d ixf nk! - Gwasila: man tamdlut? Maxx mad iga uwttas n Tiwul iv ur igi aylliu s tenna tidt , ma rad as isapa iv ar tskrkas?! - Gwafa: lliv ar tsaqsat rad ak t iniv, tekka tt enn ar ttiri Ayrad ar srs ttwarga, ula ntta ikka tt enn ar gis iswingim, macc akud lliv issen is ar tt ttirit tssaramt ad tt ttihlt, isti k f ixf ns, immav aylliv tt issefrk is d

kiyi ad as yufen, kiyi ad iÇdarn ad tt tessiremt, tesfalkit tudert ns, g ingira tesyah testi k s unneli ns acku ul ns ivama sul gis Ayrad, macc ma yad lli d iggwran ar immal is tepÄa kar ddu ugayyu ns, ar ttpiyyal i kra n tvawsa lli rad nferc iv iyi tiwest teskrtb s ma rad ak iniv. Mcackan d f aylli rad sekrn, watesn tigmmi n Gwasila, isduqqer enn Gwafa taggw d srs Tiwul ar dis imsawal g imi n waggur, ivama Gwasila g ir ns ar asn issflid, Ayrad nttan ur illi mad t sul iÇran , awed yan ur issen mani s idda ula mani iwala, ur jju rad t zrin waÏÏan ula rad tjji tiggest lli as isareg umddakwl ns, - Gwafa: uckiv d ad am iniv, Ayrad iherc bahra, igutn waÏÏan ns, ur rad t isjji amer kmmi! - Tiwul: mamenk s rad sjjiv walli flla ibaseln yiri iyi gar! - Gwafa: tessnt is ar km bahra ittiri veklli t ttirit ula kmmi, ur jju km ittu seg ass lli km yiwi Gwasila ad gguten waÏÏan ns s usrag n tuggugt nm. - Tiwul:uggar ad as igan, nttan ad iyi izzenzan, inv tayri nu! - Gwafa: Tayri nnun tdder sul g ulawen nnun, telkm tizi lliv d iqqan ad tÇr tifawt, maccteskert tazgelt mqquren lliv teskrkst tionit I Gwasila mas fellam ibasl yiri am gar! - Tiwul: Gwasila! App mela tessnt mkad as ur nniv amarntan ula kud mad iyi dis ismunn, dderv dis var s tefkka nu, amma anneli nu d ul yiwi tn Ayrad! Ma yann qap ns skerv t afad ad tn sngarav gev ttmi I tiddukwla nsn, mani g illa vila, ini as ad iyi bahra isurf f tekrkas lli fllas nniv, ini as ati rad tterv I Gwasila ad iyi yillef... Urta tesmd iwaliwen ann s lliv enn ikecm Gwasila, iqezz gis kigan , teslv g udvar ns tqqar zund aÇru kermn iznitn g iÇuran ns , iggammi ad tt id sul ivli wawal, yini as Gwasila: - Gwasila: yak a tabalist, tsargt iyi aylliv briv amddakwl inu jedrv ul ns , tsisgint tudert nv ula tins! Mani d srm ikka gar ad qap ns!!? Inna s ugrÄ ns yattun: "Ayrad! Ayrad! Surf iyi a amddakwl inu, surf iyi!!" iwates brra ar ittizzal ad t isiggel idefr t Gwafa, ur isyafa asunfu aylliv t yufa isurf as ig as tiwa, urrin wanan s isura n tidduikwla ar sswan iÇuran ns , tefsu tbuvlu ur sar sul teqqur!!! *lpassan Butssoid (Usam)

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AMZEGUN

Aglmam Irwin Tamseksiwt 67 Taddart n oli urppu/jaj S wass Tlla iÏÏu jaj lla tÇÇi tafunast, ilin tama ns waraw ns sull genn. Tsella i iduqqan tenggez s tiggwet i iduqqan ur djin tÇri, tuzzel ad tefti tiflut, tasi g ufus tayra n ukfay. Tamseksiwt 68 Taggurt n taddart urppu/ brra S wass TerÇem tggurt g tizwiri, isfeld qbÏan d umvar i ivuyyan n iÏÏu ed yddan zg jaj. -iÏÏu : a man digsn ayn, ganni han iyi ddixn ? Ibedd qbÏan d umvar bla mad ssidmren ar tgannayn, ar tt ffev iÏÏu cwi s cwi, allig ed tffev s uyn s tlla, tsennd xf tggurt, tamÇ g ufus ns afasi tayra n ukfay. -qbÏan : (isffer d ntta lla ixÇÇer g udm n iÏÏu) tgid zzin bzzaf.max allig tiwld oli urppu iydi. (ntta ira ad as yamÇ taggayt) -iÏÏu :( tut as afus) amÇ afus a yidi anjrub. -amvar : tifawin a iÏÏu. Vas arummi ira a kem isqsa yits n isq-

sitn. -qbÏan : mani argaz nm ? -iÏÏu : tnvamt ar yi tseqsam vifs. Trar iÏÏu qbÏan s uyn as tuca, allig idda ad ibÄu xf wacal, yavud ittuoi ibedd. -qbÏan : awd kemmin irvam ixf am urgaz nm. Iwwet qbÏan iÏÏu s s ubariq, day tattuy xf wacal da innvel ukfay zg tayra, innvl ukfay xf wacal. Dar tt ikkat qbtan s umecpaÄ d rrkul. Ar ed tannay iÏÏu vr s amvar s tmpeqranit. -iÏÏu :( i umvar) ttfu vifc a yar argaz. Arummi lla yi ,ineqq cg lla digs tfrrajt. Iyyac lpal ak Çmmen am tznbuot grin issek. -qbÏan : is as ttazend matcca vr s adrar mad lla vurm ed iteddu s yiÄ. Ssiwl nvd akem nvev. -iÏÏu : taytccin a y trrit a yahnatur. Mc k ssnev d argaz ddu Äfar irgzn vr s adrar. tesmun iÏÏu ixf ns tbedd, day tddu vr qbÏan vas cwi, twwet s ubariq, day lin as i qbtan ixtar as tiyti vrs aflla n tgezlin, tattuy s acal tqqar. Ar vurs ismuqqul qbÏan zg waflla, imil ipudr vurs umvar ar isfelda i wunfus

ns. Isiwl qbÏan i idfrir, kecmen vr taddart nezven tafunast vr brra. Ynfi pusa d muna vr yat tevmert s tiggwet. Nttat teola iÏÏu tafunast tettunzev ar turzzu ad tenker ad ttid tamÇ ar tesvuyyu. tavul tattuy s acal ar talla s uyn as tuca. Ar teoraqn idfrir s tfunast vr yat tsga, iddu qbÏan vr tsga yaÄ. Ibedd umvar isull lla iwwet s afud iÄfar qbÏan. Tamseksiwt 69 Abrid/brra S wass iÄfar umvar qbÏan g yan ubrid bu ugdrur jaj usun. Isfeld umvar i trggam n iJJu g unnli ns. Innegraz agits lpal. Tssig ed yat tmÏÏuÏ zg yat tackelt tssufs ed xf umvar. Ikka qbÏan d umvar xf yits midden ixatar, day izziwel vifsn umvar, imil ur tid rarn vifs, day seÄfar as alln sverr udmawn, day yeg umvar ami ur illi wali day iddu s tazzla. Yits icirran ar tazzlan awd nitni ad ffer g idisan n ubrid. Ar ttinin s uyn asn tuca : ackkam, ackkam... ar iseksiw qbÏan s icirran, d ntta isul

iteddu day imtetti s amvar. -qbÏan : arraw n tmazirt ad gan ivyyal akw nsn. Ddu dati nkkin. iÄhern tmi- mas. AMSUBRI oli tar n ummuvy i umvar, d ntta sull imezgan ns as ed ttawin tirggam lli as tuca iÏÏu. Dar iteddu vas cwi allig t izwir qbÏan, dar iseksiw s adda d waflla allig en yufa is en fven vr yat lxla, day irrÇ allen g qbÏan, dar isxerras tasrit ns, day ipuf vifs s uyn as tuca. Inhem vifs s yat tiyti vers idis. Yattuy qbÏan xf wacal dar itferraj g umvar, ar ittrara idamen, day ismiÄ. Inmala ed umvar vr lgnazt, day ikkes as ifilan n qbÏan, isers ifilan g irbi ns, yusi ajendar n qbÏan day iffert ddaw uqbbu ns. -amvar : ivyyal , ivyyal...maca usar tennit avyyul i umaziv. Ar iseksiw umvar vr tsga ubrid, ami ira ad iddu vr yan

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AmaÏal Amaziv

tirra

IMASSEN N Ur ittuyaqqil ufgan ad issara vif cra n uskkin.Ar itterzu tidura n urmad ns.Ar issegmÄ zg isnubbucn nnes niv zeg iwnnan n uwayÏ tidura imsadavn d wanmeri ns nv d tungint ns.Mar ad issefru asgemÄ ns ar ittesmeras imassn n ugmaÄ.Anna yat av imecnawn ddev : *Inna umedyaz nnv Mass El jirawi : Iwa vir xirawn at thwum Gnnun awn aÄar d ucddwur. *Inna urba i ibba ns : -Kmesv aÄu . Irura as ibba ns : -Heyya tpuyÄ. *Inna umcraz i umkesa : -Tdjiwn tawrut asiwv. Irura as umksa : -Heyya qenna ad nedjiwn abervc. *Inna ufddam i may s : -Walu tawuri g usggwas ddev. Trura as iyyu ns : -Hiwa mayd trid ad ac skerv nek dda mi ictem ufus ? *Inna unelmad i ulxuja nnes : -Ur ar hpssuv iÄrisn. Irura as ulxuja ns : -S unelkam ur tennid ad tsemursd. *Inna utermun i may s : UÄnv cigan. Trura as : -Ihi ad teddud dvi s usefras. *S ugmaÄ n tvurart udm n wacal iga azawrav. *S tanuttaft n n ucmay ibbey uvenzir aprjiÄ n uncmay. *S tidura n ucmeker idduhda ucmekar . *S tagmmiÏ n uÇlfer ar tteggadin imezwagn d ilmetrin ASNIvS :Asenser n imassn n ugmaÄ : -Iwa :Tawalt tukdidt taremsekilt. -Heyya :Tawalt tukdidt taremsekilt. -Hiwa :Tawalt tukdidt taremsekilt. -Ihi :Tawalt tukdidt taremsekilt. -S unlekam :Tawalt taremsekilt tuddist zg « s » igan zi imassen n ucram d unelkam igan asemqer. -S ugmaÄ :Tawalt taremsekilt tuddist zg « s » igan zi imassn n ucram d ugmaÄ igan asemqer. -S tanuttaft :Tawalt taremsekilt tuddist zg « s » igan zeg imassn n ucram d tanuttaft igan asemqer. -S tidura :Tawalt taremeskilt tuddist zeg « s » igan zi imassn n ucram d tidura igan asemqer. -S tagmmiÏ :Tawat tarmeskilt tuddist zg « s » igan zeg imassn n ucram d tagmmiÏ igan asemqer ASLaÄ D UGRAY : Yuman is imassn n ugmaÄ ar ssefrun assegmÄ n ugmuÄ nv tanuttaft vnd tidura niv anelkam. BÄan vif snat tirebbao,yat ti-n imassn ukdidn ,ta-yyaÄ ti-n imassn uddisn.Gan akw iremeskiln iddev da tteviman vif yan udm. AgmuÄ niv tanuttaft nv tidura n wa-dda ur ipssun iÄrisn ad ur ismurs ,ay-a is-

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UGMaÄ

segmÄ t ulxuja n unlemad.Wi-n tawant n tawrut iga t abervec lli issegmÄ umkesa.Wi-n iÄn iga t asirdy n usefras,ay-nna tessgmÄ may s.Wi-n ucemker aduhdu,acmay avnzir,tavurart aklu azawrav n wacal.Wi-n uÇlfer aganna n urudzem.Wi-n ukmas n waÄu tipiÏ.Wi-n ay -nna vif isawl umdyaz ad ur hwun medden ared asen gnun icenga nsen aÄar d ucddur.Wi-n uÇfer iga t uzwag d utur n usemdik Asmres n imassen ddev ar issefru is tagmmiÏ tga tungint (logique)acku ar teÏffur yan uskkir nv yan uxiti vnd yat tfada iv avn ar sselkamn s ugmuÄ nnav s uÄulli.S umdya tanuttaft tungint n ucmekr tga t aduhdu.Maca ur id akw ay-nna ssegmaÄn medden iga ungin.AssegmÄ ittusfada s tazemmirt n umsawl g ugray.Adday nsenivs amedya wis sin s unfil ad nannay is asegmÄ n timirewt ittuska vif wawal n memmi s

*Imassn ukdidn ur ar zeddin snat tiwinas s usrad. *Imassn uddisn slid « s unelkam » ar zeddin s usrad asemqer d tawinst. *Tawinst tamnezayt tga tafada n usgemÄ,tga adda lli vif s tettuska tansemadt igbern tanuttaft niv agmuÄ niv tidura. *G usmrs n uddisn slid « s unlekam » asemqer ayd igan tafada n usegmÄ. *AsegmÄ imgarad ger midden s usval n tungint lli vif s isnikkel umsawl. ASNAS N ULUGN : AÄRIS : v yat tefrawt imyafa umksa d umcraz aha msawaln.Izwar umpray n tewrut s umsiwal aha inna s unya n usbijjeg : -Illa usiwv. Irura as umpray n uwullu s unya n ubirrev : -Heyya ra ad ndjiwn avvu.

.NezÄar ad ngeray is imassn n ugmaÄ ur ar zddin s usrid snat tiwinas nv « tifersnitin ».Tawinst igbern tanuttaft niv agmuÄ niv tidura ar teÏfur ta-dda igan tafada n usegmÄ s usval n tungint lli vif s isnikkel umsawl.Ay-a nvi ad t i nesmata(gÉnÉraliser) vif akw imassn ukdidn.Id imassn uddisn ar zddin s usrid asemqer igan tafada n usgemÄ wan acmay tavurart acmekr d uÇfer.Xas « s unlekam » ayd iman d imassen ukdidn.v uswir n iskkirn n tmenzayt d tansmadt ur ittusfada umsasa ger asen g ik n usefti nv asfeqqet ALUGN AMATAN : *AsegmÄ iga yan urmad zg iremadn n ufgan,iga asufv n ugmuÄ nv tagmmiÏ « tagmmiÄt » vnd tanuttaft niv tidura zg waddad n uwayÏ nv ticli ns niv ixiti n tumant . *AsegmÄ ar ittuska vif tungint(la logique) lli izedel ufgan isawlen. *AsegmÄ izennen asemres n imassen issefrun anamk ns. *Imassen n usegmÄ llan vif snat trubba,ti-n ukdiden d ti-n uddisn,gan aË irmeskiln.

-Da tseksiwd aman g ivreri ar skerqqizen,ikluffa nsen gan am ilussa n ilyan. -Ihi,ad iflujju ugama. -Arudn udmawn n ucaqr ,tazka,izik,iderkan. s tagwemamt. -Iwa ma s ntteqqel s ucraz ?Ad zeourriv zeg waskka zic. -Sulnt tqerwin kkarnt s waman. -Heyya timitar n tulluvt ay-a. -Kecemn waman tiserfin. -Hiwa ma s tgannan medden ad zi digsnt ssufvn imnedi ? -Tezgezaw tudert s ipelfas d ildjuyn. -S ugmaÄ n uya qnna ad nzzemzlu g iqilw d uznag d uhddu. -Qenna ttili tirdiyt g imitar. -S tidura n uy-a ra ad nssendu avi ,ra ad nssuffev albbic. -Asggwas ddev qenna teggady tayafut. -S tanuttat s uy-a mger taydert Çm tamment.Imir n imnedi iga wi-n tamendit d taskmut TIGZI N UÄRIS : Iseqsitn vif ugbur : -Matta uggiden illan g uÄris ddev ?

-Ma g myafan ? -Ma gvf ttemsawaln ? -Mayd digsen ayd issegmaÄn ? -Surget tidura ittubdern g uÄris. -Zdi tisustanin ddev d tinuttafin nsnt : +Tarda n imudil+ +Ukur n tqerwin+ +Akccum n waman s tserfin+ +Tizzegzewt n tudert+ +Ili n tirdiyt g imitar+ +Igidy n tayafut+ Iseqsitn vif inumak : Fek inumak n iwaliwn ddev : -Tafrawt :Advar yuran ammas n tagant. -Ivreri :Aqqa ittawin aman s wasif. -Ikluffa :ilussa ay-nna ittilin g usrrad unvid nv ilyan s umedya. -Acaqr :AÇru g llan tuvmas. -Tazka :Adrar vif udm n uzager. -Iderkan :Idurar mi tsama tibrÏ nsn. -Azik,izakn :Adrar mi tga tibrÏ ns am uvnebu -Iqilw :Agama ifulkin inzzevn allen n umpwwes. -Aznag :Acal lli gis ggudin iplfas. -Ahddu :Almu lli gis ttehddun imitar. -Tagwememt :AnÇar usdid izedin. -Tasraft :Tuvza lli ar qqazn medden tizwiri lliv mar ad gis ffern imendi nsn. -Tirdiyt :Advar ikkarn s tadunt g imitar ar as ittegger umsav mar ad yisin is ila umudar cigan n tadunt. Irura as s unya undid : -Uhu,xas ur psiv yat tdeyazt. -Ihi ur tekrreded. -Wahi,xas ttuv. -Iwa ad ur tettud mc ur trid titi.S ugmaÄ n tihwi as ar tettud. -Ur ar zzehzav,xas ttuv. -Mayd ac isettun tilmmidin nnec xas urar d usfurht ?!S tanuttaft n uvÄaf ad ismurs unlmad. -Hat xas ttuv mayd av inna uselmad. -Iwa ad ur sar tsenirizd zg ukuray hat ntta ayd inzzevn avÄaf nc. -Hat issenÄf i. -Iwa ad ur tgerd awal n uselmad Äart tvrÄin nc.Hat da ittini unhis amaziv :u-nna ac isseÏsan ad vif c iÏs id wa-nna ac isselan hat amddakkwel nc ayd iga. -Is ur ittugdil warruz imir n icirri ? -Ssenv is iga ugdil maca hat ur da ikkat uselmad xas vif usedrem nc.Mer ira ad ur tduld s tvuri nc ur inni ad zÉr c yasy ameroaÄ.Hat urmev ay-a s ivf inu iv ur c i wwitv ur ar ttentald i uskkir n uzuÄ.Temyard titi zi gud tgid avrabaÄ.S tidura n uplipl ur ar iskutt urba vif ussisn ns,ar ittegga tavruÏ n imarewn nnes am tasumta n twargit.Iv ur tpsid tadyazt nc dvi ad ac alsev titi s uÄmmis. *Avzzaf Mupmmad

tanwra n tn itkksn Avacfay aberræan n tsrwit la t nessa tameddit La t nessa ver umæli d tifut la t nessa ggiÏ La t nessa ha t nessa La neqqaz g ujenna tasmÏlt manig ur nt uÇiyyË Idj umdan izdvn taddart la it urar s ifivrawn y ari La it ari adda teg taberræant g Lalman Margarit m udlal urriv Yuri tigurin a iæparà x tama d itran zrdbn iÃnÃg iy iherdubba iÃnÃg issufv udayn nns d ay vez g w acal tasmÏlt InhÏ aæmat a tt urar m ak an pids Avacfay aberræan n tsrwit d ack nsu ggiÏ Ack nsu tifut d ver umæli d ack nsu tamddit la nessa ha t nessa Idj umdan izdvn taddart la it urar s ifivrawn y ari La it ari adda teg taberræant Lalman Margarit m udlal urriv Adlal nnm n ivd Sulamit la neqqaz g ujenna tasmÏlt manig

ur nt uÇiyyË Issvuy wwtat lotla mzyan g w acal knnini d knni nzizat urarat La iÏÏf uzzal ver ubekkas issili t taÏÏawin nns tiÇiÇawin Wwtat lotla mzyan knnini d knni urarat allu ak an pids Avacfay aberræan n tsrwit d ack nsu ggiÏ Ack nsu ver umkli d tifut d ack nsu tamddit La nessa ha t nessa Idj umdan izdvn taddart Margarit adlal nnm urriv Adlal nnm n ivd Sulamit la it urar agd ifivrawn Isvuy urarat atfsus tn itkksn tgu tamvart n Lalman Issvuy pggnen icacn d waggu nnm yuli s ujenna D at ili ver ict n tsmÏlt g tignutin manig ur nt uÇiyyË Avacfay aberrkan n tsrwit d ack nsu ggiÏ Ack nsu ver umæli tn itkksn tgu tamvart n Lalman D ack nsu tamddit d tifut d ack nsu ha nsu TN itkksn tgu tamvart n Lalman tiÏ nns tgu taÇiÇawt D ack tawÏ s ict n tqrÏast ulddun ur x ack tzgal

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Idj umdan izdv taddart Margarit adlal nnm urriv IrÇm ihrdabbutn nns xf nx y iwi axd tasmÏlt g ujenna La iturar s ifivrawn ha ittwarja tn itkksn tamvart n Lalman Adlal nnm urriv Margarit Adlal nnm n id Sulamit.(p.57). *Tn imliln g itbirn tenÏu: vri amur ak acm xsx!* G ucerjm iqqnen tpraf i uzilal iqqnen D usklu isusmn ikcm g taddart isusmn Tuttst ammi ur tzdivt daha. G ufus -iw tumÇt tajddigt taæswat: Ur tgi tamllalt, ur tazggavt, ur taÇiÇawt -swammin, la tumÇt Ansa manig ur telli, la itvima illa kuyyas djin ur nlli, vifs ay n tvima vers. (p.73) izli n pul silan abrrem n bucxar

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Tirra

azmul n imvnasn

Tiquäaäin

Itri n imazivn iwänt turziwin vr yan wawal, aqa itri n maëã digs timitar n waman. Awd xmi llan waman iviy ufgan ad idder. immer ufgan!! ggammiv ad frkv, Itri nv ur ili amrwas minzi Ggudin gis waman, tswa s uggugn d ivbula mac lapp gis tudrt. Ammas n waïlas tavbalut takswat- llutmN gis icirran!!! Dr. Awlay pmed Ayyawn n ufroun Ccan SWAN uSIN ACNYAL AORAB Dg Mëëakc. SkurkEzn gis tamktit n utacfin. INAçurn ayt miãr smden tafugla nnsn s taäãa. AYYAY, Is nit nga taäãa!! Acku lliv munen inaçurn imazivn g tnila n sus asgåas nnaï ur tt gisn yiwi yan. MAX??? Tamasayt n umaziv

Ibeëëm d usgåas yawi d akids invmisn ggutnin. yuf ad nini ibeëëm d fllav. Tagallit n unvlaf amzwaru assa tga tilawt. Ismuttg adfrir nns pma ad ibbi abrid xf ukabaë asertan amaziv. Tamasayt n umaziv: ad ur irrdel vaylli yad iska. YECCEL AD iddu vr dat!!! NNAN AQA Ixub av waäu Ivawl av unvlaf n umiyawaä s ttilibiziun amaziv aïïas zgåami, assa ur illi umiya. Yat iv nnan mas ur ïïafn adrim, yat iv nnan mas tamazivt ixub as waäu! Tussna mad tussniwin Yusi unjdi aoggadi nnes, yels ifëvas n twda ar iççaä ivarasn n tmurt sg içelmä ar iffus. Taqbilt s ïayya allig nn yut XF yat twingimt: ku TAMNAät , ku asun vurs amzruy nnes, ku taqbilt vurs tussna... iwa ad nini tussna tamazivt niv tussniwin timazivin? Yan uvnja as tswa Ktiv d yan ufransawi, tuva tumçt ijj n trrbaot n ivuwwavn di lubnan. Dffir ma as rçmen yura xf tmsirt nnes aïïas. Ktiv d altu winnav, willi yumç lbulisariyu g tinduf irzm asn, lap gisn mad ITTAran ca xf tiwtlin n 30 n isgåasn di tudrt nnsen akud ann. WILLI IZGRN ILL AGRAKAL ZWUN iäarn nnsen di uëubba, awd nitni, mqqaë txatr turmit nnsn ttun tirra! G tmurt nnv ur da nttqra ur da nttara. Yan uvnja ad s tswa. Baba ançaë la spiyal g tmura n urubba i tfuglu n "baba nuwil". La sselsan tumrt i udmawn n imçyann d ixatarn, avuln d s tuwuri. v tsga nnv næni, iäarn v wacal tiïïawin g ignna SG Ktubr, NRAJA "baba Ançaë". UR AR D NSSAVUL Içri s wacal ar tigira n bëayë, Iïïl av Unçar! Manza tawuri? "Tafniqt tasqqant" v tmazirt nnv: tiwl faäma, tççay faäma, tumç asvun, tmmut faäma, tmmut tslmiya n faäma! Nrzzu ad nvr "tafniqt tasggant" nnan av: zaydat...tetiyakar...tnza...!

ingid wasif amda ns da ytt fluful ihrey afrvux n uskwri d lmejpul irrÇa yiskwla yacÏÏuh da ytt jgugul nnix ak yiwy imazivn yawy ayt sful iga yax lmxzen d uodaw nnes avul ikkes ax awal g ils ig ax d uÇenÇul ikks ax lprir issels ax adrbal amvmul ar as qqarvn i yiyyis s yism n uvyul amlal ur igi yasnus ula yga serdvyul vr amzruy tisint taskkurt g uwtul ism amaziv ur igi yaorvab ayamhbul inna-kt umvnas tqqent as imi s lfilul awr isawal ibbey lpiss amm uoenÇul tercim-enn g tferrgant nnun ayt wul tsafoem asn teyti ibzeg ivf ig aqull tzzwavm tadawt aqmu yga yazmul iÏuwÄan inew ur da-tt ggan awnul arun taddex g umzruy gx as azwul ad awn-enn aznex ayimvnasn azul ur kkwen-inn ilkim ufus inw igzzul prran imazivn kull ur digsen amupul irrÇa lxirv digs atfeot iga yamfkul xf yili d tussna n umaziv add ituvul akabar tivrvdvin as ur da ytt-uvul mun-at d ubrid nnax dat awn imllul ard d-itawim urawn g umur nv agull midd izrfan n tmazva dda tla kull tawada s dat asurif awr akË yuvul iniwt i wodaw xirvak han tirrugza tsul tinim as imazivn llan lan uddur d wul gan taymatt imann d kullu yaksul ur da-tn xxu yssiwid buoou wla yafvul ula yga tili yad iggwd g umvÏul immir n imzwura wer as gin awnul da kkaten ivir rarint d amrdul isil almxzen amaziv ur dikk ikkul tifikac n imri nk ur da-t it-senbuttul yak arumy lli d-itiwit iggwd irul ? ur ighiy iwgari wla yvy imkerÏul ur idd tipllal seqsat frabsa d sbenyul aydda rix ad ak-nn inix lpasul afÄah nnek Çrant mdden g lbbarabul ssen is ttelham g id oenwa d id-lbrutukul ssen is da tikkit pidj itmazivt g ssÏul att bbit isrman nnes add id ur tuvul ayyuz a yimvnasn a yimazivn azul yili d tussna tmazivt nniv ak tsul qenna dd ituvul s lahna nv mkerÏul *kujut passan- uarzazat. amawal : * askkwri - yan rrept n tiyni talla g tzagurt. lmajhul = amadd n tiyni illa g tfilalt. * ayt isful - taqbilt taxatart n ayt otta, lmeona n usful g usfru ddx gant imazivn. *amvmul - ahruy irkan. *serÄyul - wadda tirw tegmart ur igi avyul ula yaserdun. * amvnas -munaÄil s taorabt. lfilul - akmam dda s vennsent tewtmin apruy. *tafrrgant - lpbs; meona skecmn imazivn s lpabs. aqull - abzag ; aÄvar iqlben g ivf da ytegga aqull. * amzruy - ttarix 'l'histoire'. Azwul - ssenyatur “signature”. * lxir - bzzaf. Atfeot - bezzaf. Amfkul - wadda ygan afukal midd apiyzun. *ili - lwujud. Tussna - ttaqafa “Culture”. * urawn - sin idakaln. amur - lhaqq. agull - yatt tdikeltt. * izerfan - imurn, lhuquq. *immir -ljehd, midd lqewwa. awnul - ur gin awnul ur hwin. *tifekect - ig tutt s utvar ka g wakal da tt nbuttult. Imri - azvru ittemran g wakal. *id lbrutukul : « pluriel de protocole ». *hidj - tvtvli, igat ssem.

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Le Monde Amazigh

ACTUALITÉS

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Interview avec Samira Sitail, directrice de l'information au sein de la chaîne de télévision marocaine 2M *Quelle place, la chaîne 2M a-t-elle réservée à la langue tamazight ? ** Tout d'abord, je vais essayer en deux phrases de placer les choses dans leur contexte. Il y a énormément de choses qui ont évolué depuis six ans, c'està-dire depuis le fameux discours d'Ajdir. Ce discours a mis en place l'Institut Royal de la Culture Amazigh (IRCAM), puis au niveau de l'enseignement, l'apprentissage de la langue sur la base de l'alphabet Tifinagh, et enfin, au niveau des médias audiovisuels, notamment la télévision, il y a eu des évolutions. Pour nous, 2M, c'était tout nouveau : il n'y avait que l'arabe et le français. Depuis décembre 2006, nous avons lancé un journal en langue tamazight. Ce projet a été très difficile à mettre en place. Pourquoi ? Parce que on n'est pas face à une seule langue mais on est face à trois dialectes. * Actuellement, l'Institut Royal de la Culture Amazigh travaille pour une standardisation de la langue tamazight... ** Effectivement, mais nous avons anticipé cette standardisation. Lorsque vous regardez notre journal télévisé (JT), vous voyez qu'un seul format avec des sujets qui reprennent un petit peu les trois dialectes et ils sont compris par les téléspectateurs du journal. Ceci nous évite de faire trois formats de JT qui se suivent : un en tachelhit, un en terifit, etc. Par ailleurs, prochainement, c'est-à-dire en janvier 2008, ce JT serai présenté. La date du lancement de cette nouvelle forme de ce JT sera peutêtre le 13 janvier, le jour du nouvel an amazigh, mais cette date restera à confirmer. Le but de cette nouveauté permet de se dire : « Pourquoi est-ce qu'on va avoir à l'intérieur des chaînes de télévision publiques, des programmes qui vont être en amazigh pour les amazighrophones, comme s'ils étaient en marge de la société, comme si c'était un journal en espagnol, un journal en anglais ou un journal en chinois ». * Mais une grande partie de la population des amazighes du Maroc, que ce soit du Nord ou du Sud, pense que les responsables des chaînes nationales et aussi le ministère de la tutelle, les considèrent comme des citoyens à part. **C'est faux, c'est complètement faux, les considérer comme des citoyens à part, c'est justement faire un petit journal, un petit programme qui les concerne. Aujourd'hui, la culture amazighe est un patrimoine tellement ancien, tellement ancré, tellement profond, qu'on arrive pas encore à connaître la dimension de ce patrimoine. D'ailleurs, chacun d'entre nous n'arrive pas encore à l'évaluer. Pourquoi voulez-vous qu'on le mette dans des cases ? Pourquoi voulez-vous qu'on les mette dans un journal ? Dans une émission ? Ce que je voudrai vous annoncer, c'est le lancement d'un grand projet, d'une véritable chaîne amazighe avec des programmes, avec de l'information, avec des films, avec une véritable production qui touche et qui va être regardé puisque c'est une chaîne à part entière. Aujourd'hui, ce dossier est totalement bouclé, avec son cahier des charges et une grille de programmes de six heures par jour, déposé à la Haute Autorité de l'Audiovisuel et il ne lui manque que le budget de l'Etat. A ce jour, le gouvernement n'a pas encore débloqué son budget. (1) * Pouvez-vous nous confirmer ou nous donner une date pour le lancement de cette chaîne ? ** Actuellement, ce dossier n'est plus au niveau des chaînes publiques des services publics. Son budget a été totalement identifié et le gouvernement n'a pas encore statué. Mais je pense que c'est une question de mois. Cette chaîne amazighe est une prise en considération du patrimoine. Ce n'est pas une langue, ce n'est pas une population, c'est un vrai patrimoine qui est l'un des piliers de la société, de l'histoire de la civilisation marocaine, et c'est comme cela qu'il faut le traiter. * Certaines chaînes nationales reprochent aux amazighen ou aux mouvements culturels ama-

Samira SITAIL zighes un manque de production de films amazighs. Mais, jusqu'à présent, à part le journal que vous venez de lancer, et peut-être, quelques petits programmes à part, la langue rifaine n'est pas tellement présente dans votre programmation ? **Sur 2M, nous avons un programme, nommé le canal amazigh, c'est une tranche de programmation en langue amazighe dont certaines problématiques sont traitées, notamment dans les régions du Rif. De plus, produire des émissions coûte très cher à la télévision et ce problème se pose également à la langue arabe. Les problèmes financiers de la production ne concernent pas que la production amazigh, mais à l’ensemble des productions. Encore une fois, ce sont des produits qui coûtent chers. Par exemple, la SNRT et la RTM ont investi énormément d'argent sur un projet fabuleux : trente films dans les trois différentes dialectes avec des réalisateurs, des vrais scénarios, de vraies histoires. Ce projet est bouclé. On a critiqué à un moment la SNRT pour l'avoir fait, parce qu'il y a toujours quelqu'un pour critiquer ! Quand on ne fait pas, on critique et quand on fait, on trouve cela critiquable. Mais,je trouve que c'est un projet fabuleux qui n'a jamais été fait à la télévision. * Pensez-vous que la langue amazighe a-t-elle encore des ennemis au sein des chaînes nationales ? ** Jamais. Je crois que dans chaque cause qu'on veut défendre : il y a des modérés et il y a des extrémistes. Quand, je dis extrémistes, ce sont ceux qui ne veulent pas avoir plus mais ce sont ceux qui voient que le côté négatif des choses : ils voient que la moitié du verre vide et jamais la moitié du verre plein. Pour moi, il ne faut pas se précipiter pour caricaturer ce patrimoine, l'enfermer dans des cases, des journaux, des programmes et ceci devient facile à le faire. Néanmoins, pour défendre une cause, il faut tenir compte de tous les paramètres, de tous les aspects de la culture, de l'histoire ou de la civilisation et ceci est le vrai défi. Je crois qu'entre ne rien avoir et ce que nous avons aujourd'hui, je ne dis pas qu'il faut se contenter de ce qu'on a, je dis qu'il faut y aller doucement. La langue amazighe est un énorme patrimoine avec plusieurs dialectes qui reste à découvrir. Il ne faut pas le caricaturer à une émission de télévision, à un engagement, ou à une phrase mal dite ou mal prononcée par un ministre qui donnerait le sentiment de ne pas tenir compte de l'extraordinaire richesse

N° 92 - Janvier 2008

de ce patrimoine. * Studio 2M est une émission qui promeut aussi bien la chanson arabe que la chanson mondiale, mais malheureusement la chanson amazighe n'y trouve pas sa place. Est-ce normal qu'on n'ait jusqu'à présent, encore jamais vu des artistes amazighen que ce soit du Rif ou de l'Atlas monter sur les scènes de l'émission Studio 2M ? ** On a fait un très mauvais procès à 2M. D'ailleurs, ce procès a été fait aussi à l'encontre du Concert pour la Tolérance organisé par TF1 chaque année à Agadir et diffusé par plusieurs chaînes de télévision dans le monde. Mais les amazighs du Souss nous dit : « ah, nous, comment ça se fait que vous n'avez pas invités d'artistes du Souss », alors qu'il y avait Najat Âtabou, une grande artiste portant en elle la culture amazigh car elle est de l'Atlas et de non du Souss. Alors, regardez un peu les conflits dans lesquels nous rentrons. Concernant Studio 2M, ce n'est pas un manque de volonté de notre part. En effet, lorsque vous organisez ce type de concours, vous devez avoir un jury avec des professionnels spécialistes qui connaissent la langue et le patrimoine. Mais cela n'a jamais été fait jusqu'à présent. Je pense qu'il faut encore du temps. Lors du dernier Studio 2M, il y a eu des artistes qui se sont présentés et ont été sélectionnés. Et quand un membre du jury dit : « écoutez, vous chantez en amazigh, je ne le comprends pas », il ne faut pas lui faire un procès. Donc, je pense qu'il ne faut pas y aller avec la hargne pour défendre une grande cause noble mais en ayant une démarche crédible et tenant compte de la réalité du terrain. * Lors des prime time, Studio 2M invite des artistes très connus, venant de l'Orient à savoir de la Syrie, du Liban. Ces artistes lui coûtent également très cher. Néanmoins, de nombreux artistes marocains, ayant des qualités professionnelles qu'ils souhaitent initier aux jeunes, trouvent dommage qu'ils ne sont pas traités, invités ou payés de la même façon que les artistes de l'extérieur. ** C'est encore un mauvais procès. Hors Studio 2M, tous les samedis, les artistes marocains sont invités aux soirées de l'antenne de 2M où ils ont la parole. Ces soirées ont eu lieu depuis des années. Donc, le patrimoine artistique marocain est valorisé. Il ne faut pas regarder ce que fait 2M uniquement à travers Studio 2M mais sur l'ensemble. D'autre part, en tant que gestionnaire, on fait des émissions pour qu'elles soient regardées. Ainsi, il faut amener des artistes qui fassent de l'audience. Nous avons des budgets, des annonceurs, des sponsors et 2M ne doit pas perdre d'argent. Lorsque 2M diffuse chaque semaine des émissions dédiées au patrimoine artistique marocain afin de le mettre en valeur, personne ne le voit pas. Maintenant, tout le monde le sait, on ne parle jamais des trains qui arrivent à l'heure, mais toujours de ceux qui arrivent en retard. * En espérant voir Walid Mimoum, Khalid Izri, sur votre antenne...En guise de conclusion, qu'avez-vous envie de dire à tous les Imazighen? ** Quelle richesse, quel patrimoine, c'est une fierté, et ce n'est pas une fierté uniquement pour les imazighen. Les imazighen n'ont pas et ne doivent pas avoir le monopole de ce patrimoine. Nous sommes une société, un pays qui a une richesse extraordinaire. Nous sommes un pays berbéro-arabo-judéomusulman. J'ai un grand-père, originaire de l'Atlas, qui est un amazigh de l'Atlas, et par conséquent, j'ai la légitimité pour vous parler et parler de la langue amazighe, même en tant qu'arabe, parce que cela fait partie de mon patrimoine. Donc, à nous tous de le défendre, de nous battre pour sa préservation. * Interview réalisée par Mohamed El Hamouti, journaliste à la Radio Al Manar de Belgique.

(1): Interview réalisé avant l’adoption du budget de la dite chaîn amazigh annoncé par le Premier Ministre le 17 Décembre 2007.

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Le Monde Amazigh

TRIBUNE LIBRE

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Apport des populations protohistoriques marocaines dans le développement de la civilisation Campaniforme dans la Méditerranée occidentale

Fouilles archéologiques dans le pays Zemmour du 16 octobre au 18 novembre 2007

La fouille a révélé des objets métalliques en cuivre et en plomb, à coté de nodules du même métal (cuivre rouge et plomb), qui pourraient Dans le cadre du programme de recherche intitulé : « supposer la fonte du métal sur place. Ceci, va Néolithique et Protohistoire des plateaux de Zemmour relancer le débat sur la métrise des techniques », développé par l'Institut National des Sciences de métallurgiques par les populations protohistol'Archéologie et du Patrimoine, qui dépend du Minriques du Maroc. Est-ce qu'elles ont importés istère de la Culture, des fouilles archéologiques ont ces techniques d'Ibérie ou est ce qu'il s'agit d'un été effectuées dans la grotte d'Ifri n'Amr ou Moussa processus historique d'évolution locale, qui (Commune d'Aït Sibern, Oued Beht, Province de Khéamené ces populations à découvrir d'eux misset), et ce du 16 octobre au 18 novembre 2007. même la technique de fondre les métaux ? Cette campagne de 2007 dans les plateaux de ZemD'après les dernières découvertes dans la grotte mour, fait suite aux premières fouilles d'Avril 2006, d'Ifri n'Amr ou Moussa, tout porte à croire que où l'équipe de chercheurs marocains avait fait des déle Campaniforme est une civilisation autochcouvertes exceptionnelles, de structures d'habitat, de tone au Maroc. Tout en étant ouvert sur la pésépultures et de mobilier archéologique, appartenant ninsule ibérique, voisine, en entretenant des tous à l'âge du cuivre et plus particulièrement à la civcontacts commerciaux dus à la navigation en ilisation campaniforme. A noter que cette civilisation haute mer, le Campaniforme marocain a ses très connue dans la péninsule ibérique, l'Europe occiparticularités propres, qui le différencient du dentale et centrale, n'a atteint dans toute l'Afrique du Campaniforme ibérique. L'on sait que les CamNord que le Maroc seulement. paniformes ibériques ont importé du Maroc de Les travaux de fouilles d'octobre-novembre 2007, ont l'ivoire et des œufs d'autruches, qu'ils ont permis la découverte de squelettes humains, de faune façonné en produit de luxe, et en contre partie sauvage et domestique, de céramique, d'industrie osils ramené des pointes de flèche en cuivre de seuse et d'objet métallique, datant du chalcolithique type Palmella, ainsi que des vases et des gobe(3000-1800 avant J.C). lets de style campaniforme international, qui Industrie osseuse découverte dans la grotte d’Ifri n’Amr ou Moussa (Aït Lors de cette campagne 2007, la moisson anthropoloont peut-être servi de prototypes aux objets Siberne, Oued Beht, Khémisset). (Photo Youssef Bokbot) gique a été capitale. En effet, deux sépultures d'enfabriqués sur place par les Campaniformes que les objets campaniformes ont été également utilifants en bas âge ont été mises au jour. Les jeunes indimarocains. sés dans des régions très éloignées du littoral. Compte vidus étaient inhumés selon les rites préhistoriques de La civilisation du vase campaniforme est attestée dans tenu de la multiplication des découvertes de sites caml'époque, couchés sur le dos en position fœtale. L'exdiverses régions du Maroc, aussi bien sur le littoral paniformes, il est désormais difficile de continuer à cellent état de conservation des ossements est de naqu'à l'intérieur des terres. Jusqu'à très récemment, on nier une véritable implantation de cette civilisation au ture à nous procurer des données anthropologiques de croyait que la pénétration d'objets campaniformes fut Maroc. Nous pensons qu'il ne s'agit pas d'une simple première importance dans la connaissance de la popuuniquement littorale. Ceci a amené plusieurs auteurs à appropriation, par les lation responsable de la civilisation campaniforme au affirmer que les éléments essentiels de cette civilisapopulations de l'âge du Cuivre du Maroc, d'objets fabMaroc. Cette moisson va tion ont été riqués en péninsule ibérique; mais fort probablement orienter les recherches importés de d'une culture régionale, ouverte sur son environneavenirs vers des analyses la péninsule ment limitrophe. génétiques de l'ADN fosibérique. Il est à noter que les vestiges que nous avons mis à sile, des squelettes camAvec le jour dans la grotte d'Ifri n'Amr ou Moussa (Commune paniformes marocains à développeme des Aït Sibern, Oued Beht) témoignent de l'essor de la fin de les comparer avec nt des concivilisation campaniforme (5000-3500 avant le préleurs contemporains de la naissances sent) dans cette partie des plateaux de Zemmour. A péninsule ibérique. Ces sur cette pérnoter que cette civilisation de l'âge du cuivre s'est réanalyses pourraient iode, on pandue dans toute l'Europe occidentale et une partie trancher dans le débat commence à de l'Europe centrale. Le Maroc présente l'originalité concernant la nature des remettre en d'être le seul pays d'Afrique à avoir été atteint par peuples qui sont responscause de tels cette culture protohistorique. Ces dernières découables de l'introduction de propos et à vertes aux environs de Khémisset, vont sans aucun la civilisation campanipenser de doute enrichir le débat au sein de la communauté forme au Maroc : s'agit-il plus en plus scientifique internationale, concernant l'origine de de population ibériques qu'il est poscette civilisation et de son extension. conquérantes ou de popusible que cerCes résultats contribueront sans aucun doute, à une lations autochtones marotains objets meilleure compréhension de la portée réelle des caines ? aient été fabmodifications des stratégies d'occupation et de La faune découverte dans Deux alènes en plomb et deux nodules métalliques en plomb et en cuivre rouge, qui témoig- riqués sur gestion du territoire, liées à l'introduction de la la grotte, est riche et di- nent de la métrise des techniques métallurgiques dès l’âge du Cuivre. place. métallurgie et à l'ouverture sur la méditerranée versifiée, comprenant des Les récentes ainsi que sur l'Atlantique par des échanges commammifères sauvages, dont certains ont disparu rédécouvertes prouvent de jour en jour, que les objets merciaux, à partir des civilisations de l'âge du cuivre cemment du Maghreb, tels que l'ours, la panthère, le métalliques ont été utilisés dans des régions nettement jusqu'à la période phénicienne. kob, le bubale et le Taurotragus oryx, ainsi que des continentales. Il nous paraît hautement probable que A noter que ces travaux s'inscrivent dans le cadre de espèces qui y vivent encore, tels que le sanglier, le les objets métalliques ont été importés dans un preprogrammes nationaux 100% marocains, démarrés deporc épic, la gazelle cuvier, l'hérisson, la tortue, les oimier temps et ensuite fabriqués sur place en imitant puis 2005, par l'Institut National des Sciences de l'Arseaux rapaces, l'autruche, l'escargot et des invertébrés les modèles importés. chéologie et du Patrimoine, et qui concernent dans un marins consommés en tant que complément culinaire. Il est fort vraisemblable que ces objets ont été fabripremier temps les plateaux de Zemmour, le Moyen Les animaux domestiqués par l'Homme sont représenqués localement et le voisinage de gisements de cuivAtlas et la trouée de Taza. té dans la grotte par le chien et la chèvre. Cette faune re encore exploités actuellement est à prendre en conLe programme de recherches archéologiques : « Néoreflète un climat beaucoup plus humide que l'actuel, sidération. lithique et Protohistoire des plateaux de Zemmour », favorable à un environnement forestier. Plusieurs auteurs ont avancé et soutenu l'idée qu'il ne dirigé par Mr Youssef Bokbot, Professeur Habilité et La céramique, de type campaniforme (forme de faut pas parler de civilisation du vase campaniforme Chef de Département de Préhistoire à l'Institut Nacloche renversée), est loin d'imiter les styles internaau Maroc. Ils justifient leur opinion par la rareté des tional des Sciences de l'Archéologie et du Patrimoine tionaux venus de la péninsule ibérique. Les décors éléments de cette civilisation et leur apparition dans (INSAP), est composé des membres permanents suisemblent témoigner d'une tradition locale, et s'appaun environnement culturel radicalement différent de vants : Mr Abdelouahed Ben-Nçer, Anthropologue et rentent à ceux de la grotte de Dar-es-Soltane, sur le litcelui de leur pays d'origine: l'Andalousie et le PortuMr Fethi Amani, Paléontologue, Professeurs Habilités toral de Rabat, et ceux des grottes d'El Khill et d'Achgal. Cette localisation littorale des gisements a amené à l'INSAP et Mr Mostafa Ouachi, Chercheur en Hisakar dans le Cap Spartel, à l'Est de Tanger. plusieurs chercheurs à penser que tous les éléments de toire du Maroc. L'industrie osseuse est très abondante dans la grotte la civilisation du vase campaniforme trouvés au Mad'Ifri n'Amr ou Moussa. Elle est représentée majoriroc ont été importés du sud de la péninsule ibérique. Directeur du programme : Youssef Bokbot, Protairement par des aiguilles à chas et des poinçons, qui Cette hypothèse reposait sur une certaine analogie fesseur Habilité. ont servi à coudre les habits et à décorer la céramique. dans les formes céramiques et les objets métalliques E-mail : bokbotyoussef@yahoo.fr La grotte est caractérisée par le bon état de conservades deux rives du détroit de Gibraltar. Or, les dertion des objets, et leur degré de finesse artistique. nières découvertes concernant cette période montrent

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