جريدة العالم الأمازيغي - العدد 95 by Amadalamazigh

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Album

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amaäal amaziv Le Monde Amazigh wG¹“U _« r UF « DIRECTEUR RESPONSABLE: AMINA IBNOU-CHEIKH -DEPOT LEGAL: 2001/0008-ISNN:1114-1476 - N°95 Avril 2008/2958 - PRIX: 5 DH /1,5 EURO

Le Groupe BMCE Bank a récolté des résultats exceptionnels pour 2007 d'une participation notable en vue A la conférence de presse de d'une prise de contrôle, du réseau BMCE Bank, organisé au sein de Bank Of Africa, présent dans une son siége le 19 mars dernier, Mr. quinzaine de pays sur notre contiLe Président. Othman BENJELnent. Un travail en profondeur a été LOUN, a présenté le bilan des acmené pour réussir les opérations de tivités pour l'exercice 2007, qui levée de fonds auprès des investiss'est caractérisé par des résultats seurs nationaux et internationaux, plus exceptionnels que ceux de des Organismes Multilatéraux et de l'année précédente. Un résultat net développement». Il a ajouté que : « en forte hausse de plus de 55%, à C'est cette politique volontariste de 1,4 milliards de dirhams, un PNB gestion du Capital Humain qu'a saconsolidé de plus de 24%, à 4,5 lué le 1er prix des Ressources Humilliards de Dh., avec l'accéléramaines attribué, pour la première tion de la croissance interne soutefois au Maroc et sur le contient, par nue par l'extension du réseau l'Association des Gestionnaires et d'agences et la consolidation de la Formateurs des Ressources Hustratégie d'expansion du groupe à maines, récompensant, ainsi, des l'international, en l'occurrence enpratiques qualifiées « d'innovantes vers les pays africains. ». Au même chapitre des distincDans son allocution, Mr. Othman tions obtenues en 2007, notre BENJELLOUN, après avoir exOthman BENJELLOUN Banque a, pour la deuxième année posé le bien-fondé du partenariat consécutive, obtenu le 1er prix de la communication Fides deux rives de la Méditerranée entre le Groupe Financière décerné par la société Marocaine des Analystes nance Com, qui regroupe BMCE Bank et RMA WAFinanciers pour sa politique affirmée de transparence , TANYA, et le groupe français Crédit Mutuel CIC, et la pour la qualité et la fréquence de ses publications finansignature de la création dans le domaine technologique d' cières, des conférences Analystes et presse ainsi que des Euroafric Information, il a affirmé que : « Ce que nous rencontres one and one avec les investisseurs. Quelle entreprenons dans les divers compartiments des activités plus belle preuve de l'engouement pour le Groupe BMCE du Groupe BMCE Bank, représente, autant de modèles Bank que l'intérêt porté par les investisseurs à notre titre, que nous consolidons dans la perspective de réplication à qui continue de représenter une valeur phare du marché travers notre aire de rayonnement internationale, notamboursier marocain : avec une croissance de ^près de ment en Afrique Subsaharienne. A cet effet, Le Groupe +130%, en un an, à fin décembre 2007 l'action BMCE a BMCE Bank mobilise fortement ses fonds propres pour surperformé l'indice du marché (+34% pour le %MASI) accompagner, d'une part, l'accélération des crédits diset l'indice du secteur bancaire (+53% en 2007) ! ». tribués ainsi que la mise en œuvre de notre développement à l'internationale,notamment, à la suite de l'acquisition

la Responsabilité Sociale d'Entreprise est au cœur de la stratégie du Groupe BMCE Bank Lors du séminaire su la Responsabilité Sociale d'Entreprise (RSE) dans l'espace francophone, tenu à Rabat ce 28 février dernier, Mr. Brahim BENJELLOUNTOUIMI, Administrateur Directeur Général de BMCE Bank a souligné que celle-ci est au cœur de la stratégie du Groupe BMCE. En terme des droits de l'homme, il a énuméré cinq importants engagements de sa communauté bancaire. Le 1er engagement est celui du respect de la liberté syndicale et de la promotion de la négociation collective. Cela est reconnu et attesté, notamment, de par les moyens accordés en termes de temps, d'affichage et d'accès, de manière structurelle, à l'information. Le deuxième engagement est celui de lutter contre toute forme de discrimination et de promouvoir l'égalité des chances entre les femmes et les hommes. Le 3ème engagement est de promouvoir l'égalité des chances pour les catégories vulnérables. Le 4ème engagement, est en faveur des droits fondamentaux de la personne. Il s'agit, essentiellement, du respect de la vie privée et de la protection des données personnelles. Quant au cinquième engagement, il est d'ordre sociétal et il l'est vis-à-vis des ''droits de l'enfant''. Mr. BENJELLOUN-TOUIMI souligne que : « C'est un prisme singulier pour notre réflexion que je vous propose en évoquant un programme, dénommé Medersat.Com, que mène la Fondation BMCE Bank. Il est destiné à lutter contre la pauvreté par l'éducation des enfants dans le préscolaire et le sco-

laire, par la promotion des langues maternelles comme langues d'apprentissage telle l'Amazighe, par la promotion des activités génératrices de revenus en faveur des villageois où sont implantées les écoles, par l'équipement des sites d'implantation en eau, électricité et autres infrastructures. Brahim BENJELLOUN TOUIMI La Fondation BMCE Bank, présidée par Dr Leila MEZIAN BENJELLOUN, est dotée grâce à 4% du Résultat Brut d'Exploitation de BMCE Bank. Elle scolarise, à travers le Réseau Medersat.Com, plus de 11.000 enfants, encadrés par 300 professeurs d'écoles. Le taux de réussite de la première cohorte des élèves ayant passé la ''Chahada'', l'examen public de passage au collège, a atteint 99,2% en 2006 ».

Tamaynut Inezgane : Formation sur la déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones Dans le cadre de la formation organisée par l'organisation TAMAYNUT en partenariat avec le NCIV du 31 janvier 2007 au 4 février 2007 dans le domaine des droits humains à iwriken, l'organisation Tamaynut section Inezgane a eu l'honneur d'organiser une formation complémentaire au profit des femmes de Tamaynut concernant la déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones qui a connu la présence de 30 femmes de toutes les sections de Tamaynut Maroc. La formation est inaugurée le 23 février 2008 par une allocution de Rachida BOULAOUANE au nom du comité d'organisation suivi d'une prise de parole par Sanaa BOUZIT qui a expliqué les objectifs et les intérêts de cette rencontre à long terme.De son coté, Latifa DOUCHE a parlé de son parcours durant sa formation aux Nations Unies, comme elle a montré l'importance de la pleine participation des femmes autochtones aux stages dans la réalisations de leurs droits. Mohamed HANDAINE est revenu aux années 90 pour décrire l'histoire de la lutte pour la cause amazighe et la question des peuples autochtones, il a donné une chronologie détaillée des faits allant de 1991, l'année de la signature de la charte d'Agadir jusqu'à la constitution de la Coordination Autochtones Francophones (CAF). De même, il a parlé des objectifs de l'organisation du premier congrès des peuples autochtones francophones en 2006 à Agadir, les pays membres, ainsi que les problèmes traités durant ce congrès. L'après midi a connu l'intervention de Hassan ID BALKASSM en tant qu'ancien président de l' IPPAC et expert en droit des peuples autochtones qui a essayé de formuler une définition détaillée du mot"peuples autochtones d'Afrique",ses composantes,les critères selon lesquels ces peuples sont classés autochtones et leurs fondements... Il a aussi signalé l'adoption de la déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones par l'assemblée générale le 13 septembre 2007-fruit de deux décennies de travaux- qui stipule que ces peuples ont le droit, à titre collectif ou individuel, de jouir pleinement de l'ensemble des droits de l'homme et des libertés fondamentales reconnus par la charte des Nations Unies, la Déclaration Nniverselle des Droits de l'Homme et le droit international relatif aux droits de l'homme. La deuxième journée est consacrée aux interventions de Hassan ID BALKASSM, Latifa DOUCH et Sanaa BOUZIT .Ils ont tenté d'expliquer que l'autodétermination est un droit en vertu duquel les peuples autochtones déterminent librement leur statut politique et assurent librement leur développement économique, social et culturel ainsi qu'ils ont signalé que ces peuples ont droit d'être autonomes et de s'administrer euxmêmes pour tout ce qui touche à leurs affaires intérieures et locales et de disposer des moyens de financer leurs activités autonomes. L'après midi était réservée à un atelier dont l'objectif principale consitait à renforcer les connaissances des participantes en matière du texte de la déclaration et d'analyser son conte * Rachida BOULAOUANE Secrétaire générale adjoint Tamaynut section Inezagne

LE MONDE AMAZIGH

ACTUALITÉS

Le Congrès Mondial Amazigh dénonce la violation des libertés en Algérie Dans son rapport alternatif remis aux Nations Unies Le Congrès Mondial Amazigh (CMA) dénonce les graves atteintes contre les libertés individuelles et collectives en Algérie et dans d'autres pays du Maghreb. Dans son rapport alternatif remis au Comité des Nations unies pour les droits civils et politiques, le CMA relève tous les dépassements dont font objet les populations berbérophones dans cette région et dénonce les violations des libertés de la presse et de culte en Algérie. Ce rapport sera examiné par ledit comité, le 15 avril prochain, au même temps que le rapport de l'Etat. C'est ce qu'a affirmé le président du CMA, Belkacem Lounès, lors d'une conférence de presse animée hier au siège du quotidien El Watan (Alger). Le CMA s'élève dans son rapport contre, outre la négation de l'identité amazighe et la marginalisation socio-économique des régions berbérophones, l'impunité concernant les crimes commis durant les événements du printemps noir 2001 en Kabylie. « Dans ce rapport, nous avons insisté sur un certain nombre de violations des libertés et des droits humains ainsi que sur la lancinante question de l'impunité. Le pardon ne devra pas précéder le jugement des auteurs des crimes commis contre des civils dans la région de Kabylie », déclare Belkacem Lounès. Revenant sur la question de la réouverture des frontières algéromarocaines, l'orateur plaide pour la libre circulation des personnes. « Les citoyens des deux pays ont le droit de circuler librement. Ce sont des peuples qui ont la même histoire et la même langue », dit-il, en précisant que le même droit doit être accordé aux Touareg. Le président du CMA annonce, dans la foulée, la volonté de son organisation de tenir son 5e congrès en Algérie, en juillet prochain. Le CMA, qui compte tenir ses assises dans l'une des wilayas de Kabylie, Tizi Ouzou ou Béjaïa, attend toujours l'autorisation des autorités locales. « Nous avons déposé deux demandes d'autorisation. L'une au niveau de la wilaya de Tizi Ouzou en janvier dernier et l'autre au niveau de la wilaya de Béjaïa, le 12 février dernier. Jusqu'à maintenant, nous n'avons reçu aucune réponse », indique-t-il. L'orateur reste optimiste quant à la possibilité d'avoir l'autorisation à temps. « Il n'y a aucune raison qui justifierait l'interdiction de notre congrès. Le Maroc n'est pas plus ouvert que l'Algérie », estime-t-il. Madjid Makedhi www.elwatan.com / Edition du 24 mars 2008

El Mustapha MOUSSAID, nommé DG. à la HACA M. El Mustapha MOUSSAID a été investi en tant que Directeur Générale de la Haute Autorité de la Communication Audiovisuelle, le mercredi 12 mars 2008. La cérémonie d'investiture s'est déroulée après que Sa Majesté le Roi Mohammed VI ait bien voulu approuver sa nomination à ce poste. La passation a eu lieu en présence de Monsieur Ahmed GHAZALI, Président de la HACA, des membres du Conseil Supérieur de la Communication Audiovisuelle et de M. Ahmed AKHCHICHINE, l'ex-Directeur Général et actuel ministre de l'Education Nationale, de l'Enseignement Supérieur, de la Formation des Cadres et de la Recherche Scientifique, ainsi que des responsables et du personnel. El Mustapha Moussaid est né le 26 décembre 1959. Titulaire d'un MBA de la Southwest Texas State University et d'un diplôme du cycle normal de I'ISCAE ; il a travaillé de 1984 à 2003 au Crédit Immobilier et Hôtelier où il a été chargé de mission auprès du PDG, puis du chef du département Audit et Inspection. En 2004, il intègre la Haute Autorité de la Communication Audiovisuelle en tant que directeur et participe à la mise en place de ses structures de gestion et au démarrage de ses activités. Il est marié et père de deux enfants.

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N° 95 Avril 2008

Amazighité : réalité et défis

En ce 21 février, le monde célèbre la journée de la langue maternelle. Et le Maroc a célébré au mois d'octobre, le 6ème anniversaire du discours royal d'Ajdir, qui constitue pour les militants amazighs l'aboutissement de nombreuses années de lutte pour la reconnaissance et la promotion de la langue et de la culture amazighes, composantes essentielles de l'identité marocaine. Ce discours constitue un tournant décisif : c'est une décision de droit qui réhabilite la langue et la culture amazighes. C'est ainsi que l'I R C A M (l'institut Royal de culture amazighe) a vu le jour. Il a pour principal objectif de promouvoir la langue et la culture amazighes. Six ans se sont écoulés après cet événement majeur et il conviendrait de procéder à un bilan pour souligner les réalisations, relever les contraintes, et surtout pour rappeler l'attitude à adopter, les principes à respecter et les défis à relever. En ce qui concerne la cause amazighe, on peut dire que grâce à l'initiative royale, bien des tabous ont été brisés : on note un changement positif dans le discours politique y compris celui des partis qui jusqu'à une époque très récente s'opposaient aux revendications du mouvement amazigh en prêchant l'unité dans l'unicité. De plus, l'enseignement du tamazight- bien que ce soit dans des conditions précaires- et la conception des manuels que cela nécessite, ont largement contribué à changer les représentations de ceux qui ne voyaient dans cette langue qu'une somme de dialectes qui ne peuvent être ni lus ni écrits. Outre cela, les marocains, chez qui une sorte de réconciliation avec leur culture s'est opérée sont de plus en plus nombreux à assumer leur amazighité et à soutenir les revendications du mouvement amazigh. Et encouragées par l'initiative royale, de nombreuses associations sont venues renforcer le tissu associatif existant déjà donnant naissance à une nouvelle dynamique. Ainsi, à côté des publications et des créations artistiques, bien des rencontres ont été organisées pour valoriser et promouvoir cette culture. Certes, les réalisations sont bien en deçà des attentes et des espoirs suscités par le discours royal : à maintes reprises, aussi bien les membres de l'institut que les militants des différentes associations ont exprimé leur insatisfaction, leur frustration, leur déception, leur colère voire leur révolte. Certains sont allés même jusqu'à jeter l'éponge refusant d'être les pions d'un jeu dont ils ignorent les règles. C'est le cas des démissionnaires de l'I R C A M. Il est vrai que les résultats tardent à venir et les explications avancées sont diverses. Tantôt, c'est la volonté du gouvernement qui fait défaut ; Une autre fois ce sont les responsables de l'affaire amazighe qu'il faut incriminer. Il y a encore le politique qui essaie de récupérer cette affaire pour l'instrumentaliser une fois de plus et en faire son cheval de bataille ou pour semer la discorde entre les différentes parties impliquées et saper l'entreprise à la base. Reconstruire une identité complètement travestie et mutilée en reconnaissant l'immense apport de la culture amazighe dans son édification, réhabiliter une langue tombée en désuétude, la standardiser et l'enseigner supposent un travail de longue haleine et exigent des efforts continus, de la persévérance, voire de l'acharnement. On ne peut pas bâtir en quelques années, ce qui a été démoli à travers de nombreux siècles. L'important, c'est de partir sur de bonnes bases, ne pas succomber au désespoir. Il est vrai que tous les jours, nos revendications bien que légitimes font face à diverses réticences allant des plus subtiles aux réactions d'hostilité les plus flagrantes. Ne baissons pas les bras. Notre amazighité est comme ce malade longtemps alité qui commence à se rétablir. Il est toujours faible et incapable de résister aux aléas de la vie sans faire de rechute. Son cœur bat de façon très incertaine pour diffuser le sang de la vie dans les veines rétrécies de son

corps. C'est à notre peuple de prendre conscience de la fragilité et de la précarité de son état C'est à lui de l'alimenter et de la soigner pour qu'elle reprenne ses forces. C'est à lui de se prendre en charge pour grandir. Mais avant tout, il doit se définir et écrire sa propre histoire. Notre tradition est une tradition orale et chaque fois qu'un de nos anciens meurt, c'est une partie de notre histoire qui est ensevelie avec lui. Ainsi, notre amnésie s'amplifie et « la décoloration culturelle » se poursuit. Et ce n'est pas un hasard si des parties que tout oppose se disputent notre paternité : nous sommes à la fois revendiqués par l'orient et par l'occident. Il faudrait comprendre que ce n'est pas pour nous honorer, nous rendre nos lettres de noblesse ou nous hisser au rang que chacun prétend occuper mais pour mieux nous exploiter, nous aliéner, nous absorber prétextant la réconciliation avec la nature première dont chacun veut bien nous gratifier. Ils n'admettent pas que nous pouvions être nous-mêmes, c'est-à-dire un peuple qui a toujours existé et qui sans aucun doute a reçu d'autres affluents pour forger ensemble l'identité marocaine. Est-il nécessaire de rappeler que le continent africain le vieux continent- constitue le berceau des plus vieilles civilisations du monde ? C'est pourquoi, nous ne devons permettre à personne de nous définir ou de définir notre pays. Tant que nous ne prendrons pas la plume pour écrire, nous n'existerons pas historiquement. L'histoire à mon sens, ce sont les événements tels que les voit ou les raconte un groupe particulier, généralement le plus fort, celui qui possède les plumes les plus robustes et l'encre la plus tenace. Et comme dit un proverbe africain « tant que le lion n'aura pas appris à écrire, les histoires de la chasse seront toujours à la gloire du chasseur » Certains brandissent encore le spectre de la division quand on revendique nos droits exploitant ainsi l'ignorance des uns et la crédulité des autres. Il est temps de dissiper certaines zones d'ombre qui persistent chez une partie de la société qui continue à redouter la division. On ne le répétera jamais assez : ce clivage est absurde car le peuple marocain qui a forgé son unité par le combat contre le partage colonial se doit de la préserver en luttant contre toutes les formes d'exclusion et d'injustice. Diviser pour mieux régner, voilà leur stratégie. Pour les militants amazighs éclairés, l'unité est synonyme de victoire. Ils ont toujours rejeté l'unicité pour réclamer l'unité dans la diversité qui fait la richesse de l'identité marocaine. Ne soyons pas tentés de nous dresser les uns contre les autres. Notre fureur, il faudrait la déchaîner contre le manipulateur, l'imposteur et non contre notre frère. Nos ennemis sont l'analphabétisme, l'ignorance, la corruption, l'obscurantisme et l'extrémisme. Refusons une fois pour toute d'être cet objet sur lequel on agit : on le façonne, on l'arabise ; on l'avilie, on l'exploite, on l'achète, on le vend, on l'aide ou on le sabote au gré des aspirations politiques, ou d'une quelconque pression idéologique interne ou externe. Nous devons avoir une vision claire des choses, cette vision qui donne le courage de rire du regard furieux et austère d'un destin implacable. A nous de choisir notre voie, d'influencer au lieu de subir le cours de la destinée et d'écrire le texte d'un nouveau chapitre de l'histoire de notre pays en fabriquant des discours lucides et responsables, en rétablissant la vérité, en défiant l'injustice, en dénonçant l'opportunisme et en luttant contre l'extrémisme. Ce qui caractérise notre peuple, c'est sa résistance, sa faculté innée à vivre, à grandir et à aimer envers et contre tout. Nous devons, avec notre cœur et notre esprit, jeter des ponts au dessus des marécages des magouilles politiques, de l'injustice sociale, de l'opportunisme aveugle afin d'être tous unis dans la construction d'un pays capable de relever les défis de la démocratisation et du développement humain. Il faudrait savoir que la conviction et l'émerveillement font pousser des ailes même quand le poids est lourd à porter. Et les actes importent plus que de vaines paroles. Signé : AIT BERRI AÏCHA Email : aitberriaicha@yahoo.fr

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Le Monde Amazigh amaäal amaziv wG¹“U _« r UF « Mallal d anzwum ns Anzwum ism n udlis lli-d issufv uselmad d unaÇur mupa mallal, yiwÄn ar 130 n tifert. Yawid digs apmed paddaci as igan tazwarayt, is iga unaÇur yan zg imasayn imezwura n tmazivt d win tmazirt,yasy win tudert imazivn ammas n tmmurt nsn. Zik ayd yufa, yacy d iselki nna ttuselkan imazivn g tigumma n igzdew nsn, s wass dat n yiÄ. Zik ayd en yiwÄ mallal ad yili tizi gr ayt irir d izlan d timedyazin. Zik ayd ts iger g wavaras n id jak bril id brassens d id ayt mengllat, nna itbbin timedyazin ssilyen asnt jjer n yirir, irirn is snt. Yavul ad yini « drusn imedyazn igan am mallal ».yamu mallal g winna ed issemviyn tayri n irir amayu n tmazivt g ulawn n tazuyyi nsn. Ur nnin ad drasn winna mi igzy abrid grn ts Äar as vr tizi nna en yuwÄ. « Styn inevmisn n mallal, s mi imeqqur unezwum nna yugm wul ns », as ilqqem haddaci tamezwarat ns. Mata tamedyazt ns nna ur nggwiÄ ad ur naf imeÏÏawn nv tala ?mata tamedyazt ns nna g ur nggwiÄ ad ur nakz mallal ? zg timezwura ns nna ibby attayn 1984 ar tin wassa, ur djin immuty wawal ns ad iffev advar , ur djin iqqur uvbalu n iwaliwn nna s igzy abrid n agenna mi ira ad av t issikz. Yusa yas ed uynna iga, max ur idd aselmad

n tivwmi ayd iga ?winna ur issen tiguriwin ns iggudyn ur inni ad yiviy ad yawÄ ad yakz max allig ed ilula mallal d aneccad imeqqurn. Isty waÇly n wawal n mallal « frgev

abrid lliv di Çari ttekkad, zun ira ad av yini mar ad ur yad it-

temis d wad ur ittemyinniy d wenna vif da isawal. BeÏÏu ameggaru ayd ira ad yini maca ur t inni ». « ggwdev ak awyn wussan, iddu unaruz lliv ». Da ssawaln iwaliwn n izlan nna da ittebby mallal da ssawalen, ayd vifs inna paddaci.ffir va itamma ad yini,testy taÏfi n inevmisn imaravn n mallal »isul wawl nk ad awÄn aflla », stidt isul wawal ns ad yawÄ tizi d wafella, s mi temÄiyd taÏfi ns g waman n dads. Mayd ims wenna ur ts digsn imÄiyn ? mayd ims wenna ur ts digs issinen ?vas wenna mi inna « ur yad i tssind », da irÇÇa wawal ns iselli iddev ized-

dig zÉn idd aman n wasif n dads. Apma ad itamma paddaci g wawal xf mallal d izlan ns ad yini, awiss is nvy ad naf akË mallal ad av ed issiwÄ g wawal midd uhu ?wenna ur ivrin timedyazin n mallal yals asnt tavuri, snat, kraÏ, nv ugar n tikkal, wenna ur isemraran awal ns, izru tirra ivy ad ur yakz awal n mallal. Wenna ival is en yuwÄ ad yisin mayd ira mallal ad yini ivy ad izegl. « usyv ed avanim,seqsav tanummi ns...seqsav tazdgi ».ismar wawal.isty wayenna vif da ed ittebby mallal timedyazin ns « anzwum », isselan imeÏÏawn, izelan taÏsa. Maka win mi d anzwum nna yusy ibabbat mallal g wul ns ?issiwd i ur telli awd yat, d timedyazin ns,g ur nenni at naf. Ad t nad cigan vif tudert n imazivn,vif yili nsn g tudert assa d dat wassa, vif wakal a g nella assa, vif imezura nv d wamezruy nsn Çar v istyn. Mallal dat isselaw ns anezgum n tmazirt d mayd ts yav, mayd vifs ikkan, d maydd en tgula, yager vifs win mayd as ittugan i tmazirt d imazivn d i wakal nna vif da teddun ilin vifs d digs. Mallal, netta, ayd inna uselmad paddaci,awal nna da irezzÉn iselli ma tirra...issen is...ur ten yumin awd yan. Awd yan...vrat av mayd yaru, hat tarzzift as av issemvwr waryaz a, ur imeÇÇiy watig n tavawsa ns. Ur sar giv wi nwn mayd i tram Ula tgam wi nw mayd i tram Ur sar ur sar....

Tanfust « iman d tayri » Abuli dumadur Tekka yat tegziwt isusumen s tvudi, g tmazirt n yunan, tenzev allen midden vurs d uswengem digs, allig ttun takuct n uvuda vursn « fibus », avul urda ssawal vas s ussav n tegziwt ad, igan zg midden, zoqen kigan allig ar tkellan awin as tizrurin n tbennayout, ttun assumd n « finus », adjen tifackiwin tisebdad ns i terci.netta yiwÄ unvmis imejjan n takuct « finus », iÏeyras, tespurc « kubidun »(akuc n tayri) ad as

yamÇ apÇaÇ zg tegÇiwt en, llig ikka kubidun yan umawaÄ, aqzqaz,amjjavav, itwinas ad issiwel tagziwt s yan urgaz ur iÇill...yiwÄ unis ayt examen n « iman », tamÇ ten tergagayt, avull iorrimen dart, zeg tutra n tegziwt, llig gwden i upÇaÇ n takuct. Iddu ibbas n tegÇiwt vr tfacka ad ibenneo i takuct, tennas terqqast ad yawi illis ar yan udrar, yadjit i uzwu ad t yawi vr manig ira.gan ayt uxam aylli asn

tnna takuct, awin illi tsn ar adrar ad t yawi waÄu, llig en tufa ixf ns, tga taïaut i yan urgaz amentale, ur dad iteffev vurs vas g tillas, allig ur as tssin tisefras, is iÇil wudem ns mad ur ipli, ur da iss ttaki vas adday gen g tissi. Ar ittawi boit ur as tannai udem, nvd temsawaÄ d istmas ar yurzzun ad isint tufier ns. Ar digsent tarent ad teg tamssumant adt isin tufrawin urgaz ns. Awin asd tiftilin vad tssiv s yiÄ

ad tannay tisefras wudem urgaz ns. Tga s uylli as nnant, tawid taf tilt s yiÄ ad as tannay udem d netta isul igen. Tufatin lla issusum taslmya s tvudi, tÇuÇÇen, tettu ixf ns, allig as tennvel temqqit n uzatim zg tefillin, tesfafat, ivus as yan udvar g wudem ns.iddu zzigs s uÏyyer vr mays »finus », d netta ittewriwrit s lperr n tavust. TtuÄfarent tchin-tchin isennegman yakuc, tettuÄfar awd iman, teg am tpyuÏ ar turlu argaz

ns . mlin as yits iyakucen abrid ittawin vurs, nettat tiwÄ vurs amaÄal n tyakuct, tnnas takuct »finus », ad teg kigan n twuriwin ikkan ad issant, imil tga ten llig as yiws »kyubidun » d kigan iyakucen. Vur tingiri tedgi vifs takuct nettat d kyubidun, myalgie altu, dren g unnirs, arun yat terbat gin as assav »taÄfi ». *Lukyus abulyus « avyul wurv » *(s -b)

Amaäal amaziv

AMZEGUN

uÏÏun 95 abril 2958

6 p.6

Aglmam Irwin Tamseksiwt 83 brra S wass Aseksa tama n tenmelt : ggudint tfunasin ihdan, yan umeksa ittojjeb g icirran tama n uselmad. -aselmad (i pusa s ifassen vr tfunast). Mata uya ? -pusa :isÄfar i ufus n uselmad) tafunast. Iyras i uselmad yam g mmelsit ns tamllalt s uyn as tuca, igra s ifassen ns g igenna. -aselmad ( s uyn as tuca) is urd is awit nniv g tinmelt, tad ¨ « baqaratun ». -pusa ( ar iseksiw vrs imeddukal ns) tanna g tenmelt xf ssbura. Urid da, tad ism ns tafunast. -aselmad (usar tlli tenu r illin zzigun. Idda uselmad yavul vr tinmelt, ar ttazlan inelmadn g usaksa vr tiddar nsn. Tamseksiwt84 Taddart urppu/jaj S wass Teskker iu altu memmis. -iÏÏu :pusa, kker a teddud vr tinmelt. -pusa : ullah ur ddiv -iÏÏu: max is k iwwet uselmad ? -pusa :uhu. Mac lla ispillil -iÏÏu : mac innan lla ispillil -pusa : tfunast innas baqaratun Tamseksiwt85 Tinmelt/jaj S wass Tinmelt tura vas sin icirran ayd iq-

qiman g dart. Ibedd uselmad dat n sbura ar iseksiw vr s ansiwn uranin. -aselmad : mini imeddukal nnun ? -sin inelmadn : urss -aselmad :ur ssinev aten yavn, ure d iddi awd yun, ur yi iqqim mayd tgannayv dad. Isenot uselmad vrs icirran ssin ad fven. Ar smunan icirran s tadssa imassen nsn, sersin tn g irbi n n kettan day fven. Yavul uselmad vr asggawr ns iqqim ar ismussu s ixf ns, ihzza aqerru ns vas s cwi. -aselmad (ivra) oqqa...oqqa... -oqqa ( ikeccem ibedd g tgurt)yik a ssi. -aselmad : man issa va fvev, qqen tinmelt ad ur t fttin zg wassa. -oqqa.( ur issin) max ? -aselmad : izil asn i icirran dad ad ddun ad ksin, nved ad kerzen ad syfan tamazirt, ama tavuri ad t adjen i id bab ns. Tamseksiwt86 Taddart urppu/jaj S wass -iÏÏu (tsers afus xf idis ns) Ay -muna :ma kem yaven a ymma ? -iÏÏu :zk iss iwwet urummi vr tsya ayd tga llavifi tkker. -pusakrax vr tasga. Tamseksiwt87 Amsujjeg/jaj S wass IÏÏu : nettat d memmis g umsujjeg Amsujjeg yga tigmmi taqburt zg tiddar umsddurey, digs tiwlafin issulsen i tebript n tdusi. Kigan n

tsednan timezlÄ , mani zg iggudi zzigsn t usint nvd nezvent icirran : amyakkam g wawal, ivuyyan icirran lla svuyyun nvd lla tturaren....amsujjeg yan uorrim m zeddigent tmelsa ifdda zg ussujeg yat tmeÏÏuÏ tama n iÏÏu, day itamma vr iÏÏu iÄfart awssar. -amsujjeg : makem yavn ? -iÏÏu : ddix ed nk d memmi. - afremli:inna yam amsujjeg, mami tparran ? -iÏÏu:zg iss iwwet urummi ur usiv afud. Mc llument a tasgay. Ur imsupal amsujjeg agits ikes as ummiz n lkinat g yat tanfult, ifkit ifkit i iÏÏu, immutey vr tmeÏÏuÏ yaÄ. Tbedd iÏÏu tmettiy ad tssiwl i umsujjeg. -iÏÏu :gdex a sidi mvar swiv isufar nna itcam ur iteggen walu. -amsujjeg ( iwrri cwi vurs) mayd tnna ? -afremli:tenna, tgged mc teswa ay dur as tggint walu. -amsujjeg : ini yas ad teddu ad tsu isufar ad, mc ur as gin walu tddu vrs amsujjeg n rbaÄ. Tamseksiwt 88 Taddart urppu/jaj S wass Ar turzzu iÏÏu ad tenmuddu ad t msujjeg. Tesmun tiprfucin ns g ucÄaÄ. Tusi tisvenst, lli ikkan tugel s ifili azggwav g umesmar xf ugadir, ar digs tgannay ar tssawal d illis bla mava twerri. -iÏÏu :muna. Acem aylli verd i xaltim

tuda. Tffev muna s tazzla, ar tesmuna iÏÏu aylli as isull g tprfucin ns, allig vifs ed tkeccem muna d tuda. -tuda : yak labas a iÏÏu. -iÏÏu :nnan yi mas. AMSUBRI oli ad ddux vr sbiÏar ameqran g rbaÄ. -tuda : iwa yufam. imsujgen nna zillin g rbaÄ a yllan. -iÏÏu :udm inu vurm igat pusa, muna, tilelli, tafunast d ugnnuz. -tuda :ammi da tllit nvd ugar. Awit vas g ssapt nm, tilelli illi ayd tga, max tettud may nenna. Tssudem iÏÏu tilelli ffir i manig ttid tusi zg tissi ns xf wacal, tsersit g ifassen n tuda, tssudem araw ns, tffev s uÏyyer. Tamseksiwt89 Tagurt n taddart n urppu/brra S wass Tferrej iÏÏu g tfunast d ugennuz lla hdan tama n taddart ar digsen tesmuqqul, twerlli vr tuda ed ifven ad tbedd tama ns g tggurt tamÇ tilelli g ivallen. -iÏÏu :ttux a tuda u ram nnix zziy tafunast ku yass, mac adj i ugenduz mavra itteÄ. -tuda :acem ukan acem a iÏÏu. Max aynna lla nessent bla tinit.

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asenflul

uÏÏun 95 abril 2958

saod xalil, amvnas aqbayli i umaÄal amaziv: ur viyen tmura n tmazva ad munent xf tvawsiwin imqqur am tmazivt * max allig ed tmum g ugraw n « amussu agdudan » ? ** Iymat nev uzin aprdan, issiwl anv,ad namu vr s anmuggar-a,itwaggan xf tmazivt d iwdan iodan tugdut deg wen iteddun gi tmurt g tmazivt. Lpunt idduklent. nekni imevnasn n tmazivt di tmurt n dzayr. Nekkin saod xlil, di umussu adelsan, d amvnas di tugdut, qedcev di FFS asegÅas n 1996. tura lliv d amevnas di imanw. Issiwl anv, akd nek tamuvlin nv,g twala tamazivt, acku njerreb di tmurt nv, nekni zgus 1980, nella g wanrar nteddu, nqeddec xf tmazivt, nugr aÏÏas n bugurn d tmurt n dzayr, acku tga am tin merruk g bugurn xf tmazivt.ilaq a nemyafk afus ger

av, nanay makkas teddun twuriwin n tmazivt g tmurt n dzayr d awd tin merruk,bac ad teddu tmazivt ar temvur g tmuriwin n tmazva. * waxa tssenm is ur igi umussu agdudan akabar imazivn ? Is tessnem mata tsertant itegga ukabar-a ? **Nekni nessen akabar-a iskeccem tamazivt g usenfar ns,yeg amaziv

saod xalil

nvd uhu,iddev azref n tmura n tmazva ur asn isamp i ikabarn ad inin is gan imazivn, ilaq ad tili tmazivt g tmenÄawt . nessen akabar-a avd ivran isoa tilelli, ixdem s uyn s ira. Nekni as ntpiwis ad tli timlilit, ad ilin imvnasn g wanrar , ad mlilin ad msawalen tiktiwin,iddev urd yusi ku yan ad iq-

qim g taddart nv tmurt ns,ixess ad irup i manis vad mraran tuvalin nsn xf tmazivt, semvurn iss, iddev 20 useggwas-a ur viyen tmura n tmazva ad munent xf tvawsiwin imqqur am tmazivt.ass gi, tamasat ad temvur, tepwadj tura, ad tddu zi dat, ilaq ad ts naru, ad ts neslay, ad tkeccem g iwanukn n tmura, di tvuri,di uxam n creo, aÏÏas ayd nssutur, nekni nera tmazivt tameslayt, mur tkeccim ara di tmura, nekni imazivn nezmer ad t nessili, mur tgi imki nna, azref ns ila ad as itwawc. Timlillit gi tefkav, tssurfanav aknni, wala imevnasn, dagi ad msalin deg wacal. *issawl gis(s-b)

Ifr uÇerkiÄ

Tggafi yas tpeddiqt ul , ar asen yekkat timcuccaÄ i yswengimen, bar urd yettawi inevmisen i mayd yiwin tasvart , yuvn uÇaglu tamggerÏ nnes, fvn asd iqujjioen zg uslix, wwten asd itersawen izriran . Kerfen t ur issin manid yusa llig issen tiwi tperruyt iÄ, allig en tffev ansa lli ur djin as ftin vifs wallen, yekkas semsel xf wallen yega abukkaÄ, ur as-d iwin imejjan ns vas adida willi mid isapa awd nitni uvruc, isfeld i ivuyyan awd icirran ffir i manig asd qden ijeojuoen n tsednan tasa, tawi twengimt timitar unezgum, adn tffev vr memmis, ur ilin isem, tger ivallen i tmeÏÏuÏ ns, mi ur as gin tt zzabanyat ad digs en yekkes tavufi as-d yeggafin d iwersiyen ns. Yetmmegras t ixf ns, rÇin imurag taccfit digs, dduyten as tzuka, llig en tenfaray tallunt unnli ns,cerrin ifaliwn n iseqsiten tawengimt ns,nsin as ixemmimen yiÄ abercan g ul ,llig tleqqefen ivallen ur idmi,yaÄ yas umasay tioermujja yesgirten zg uksum,aven asn trita anev anafella d Ïermmuyt , isu ti wuzzal s titi vr tgercit.Ur yuki d ixf ns allig en yuv ansiwen ur issin,ar itbaylella, kkud itekker yuÏÏu , agren as tÏÏutin tinkriwin, ruccan idammen asd ikkan zg imi d tinzar icallen n tebniqt ,min yetwager jaj ns yesfu yas wudem, imil adday ed yekti idammen yuzzel g tmazirt a ns asegÅas n tirit , llig mesterssan s tqqil d irummiyen yenfaja yas unneli ,yisin is zrin irummiyen islixen imasayen nsen g imenvi yencan inyer asn d imazivn inÇu is tga tid tiwÄ twala tg tin,wiss ygan am netta, mi yela add rarin tamazirt asin tillaf n tlilli zg ipÇiÇen ed udjan irummiyen, ayad as iskennin turin, tuc as tukt s ur yetegÄ, ula yavul dart,mvar i warruzen tetcca thiturt ns.Tifawt yiwi abrid imunn d tillas yuven annli, mvar as t tkeccem tawla, iddev ur yenni uyen ad as inqqer algam, ula yerar t vr dart zg twuri tavensant, ur issin is nwan ayt uxam ns xf ingan, ur as ed yiwin avmis i mayd as yeggafin zg tita ikeoburr , ar ttalin ar ÏÏar imerruzn, ad annayen is immut mad yedder.Tqerres as twengimt, ackin as ifilan iseqsiten xf mad is ra wid ad as snnegzan ussan, d ma yemsin inedliben n tudert imazivn, mec ur ten gin ivibuben d imezdar g imadan,wis mi ur telli kra n tmazirt ur as ssiven aluÄ, yersan assa ssift n lbulis d isemsar n ikabar, gin imasayn n lmexzen, wid yeksen adif n temmuzva i tmesmunin , yesselhuten s ipidas d iceÏÏipn, grin asen tt i uhaleffa xf igulaz n tdelsa taorabt, Äerrfen asn tt alluten s uslix nsn tt. ZeËus ittugera zg tadawt n mays, isul urba, ur ilin assav, iÏÏebu bar ad avul idammen aÄr as tuv titi,pma ad ibedd qeddi, imil yega zzigs abubal, adday yawi ad ikker. Zrin wussan, isegÅasn, ur yiwi urba ad yeddu vas alligtid tqqed mays zeg ayt cqunda ipnsall,dis ayd yega tavrit ddaw n

tayt ad as taws. Ar iseksiw yat tadeggwat g useklu iderran, zg ed yebbi tavris as yeggan tallal i ioermujja ur zzigs yegin,yini gras d ixf ns: -tasaft ak tekkes laÇ s iderran, tbbid zzigs tavrit xf va tsenneÏÏ imenqellan nk, maca zzigs ayd tebbin imerruzn imecpaden.

Mvar ishitil xf idj uÄar, yeg uÄa ns wiss ssin tavrit acalix n tasaft, ur dan yettawÄ tinmell yeftin asegËasen, ar yeserri tiÄi. Yiwi imarasen d izallen, s idj uÄar d ucalix n tasaft ad yezzu kra zg tvuri g ixf ns yenfarayen,yusi aqrawci zg tkkat tujjuÏ n tasmmi wutcci yesmuna gr idlisen, irwin s wuffaÇ uvrum aqurar, xf en ikell ass mayd yela, yits n tikkal ignaÄ ayd yegan imekli d wallas ns; Ur das ttawÄn tt tefsa,ad yaker ibawen zg igran ar yennvel wadis ns s buheyyuf. Mecta d wussan d iyurr d iseggwasen, ayd iquffen s laÇ,ar yetgannay iselmad ur dad yeteddun vas idj wass nvd sin g umalas, ur yetci ur ilmid ur yeksi awd tfunast tamnapit i mays, tt yesvawall xf tvurart. Adday tawÄ tgerst g tberrbex g ar tettin

ivÇran, axub as isapan i urba mi yettuÏÏurq ibbas, llig ku yun g ayt usun yusid memmi-s xf userdun nvd aveyyul ad tid yessiwÄ i tinmel.Lla izikerra iÄarr g imarasen d ÏÏayt ur yelli mayd t yeÏaqqaden awd g inejda d yiwi ubrid, kra yennas, djit at yamÇ umuttel n ibbas, av ed isiven arwas n tvewwavt nnes, iger ed vif nv arruzen xf ur negi s uÄar ula afus, is yera ad yeg ixf ns g umedda vr ur kkin waraw, allig av ed sapan awd nekni warruzen, awd memmis uven tin ifeÏÏiwjen, allig yenneojujma, zg iÄarr, ur yeviy ad yeddu qeddi. Ggul t wussan gellin g ugujil, bu tferdut, lull zzigs, awd g ubrid ur yeli imeddukal, mec ikeccem vr tinmell, ansa iqqim ur da tid yetpada kra n yun. Yuras ed idis,xf usggawer,awd uselmad iberrem udem zg tesga g yeggawer, issigen ixf s wallen nnes ugÄiÄ i yat terbat tavzaft, usin ivsan mvar tmeÇÇi. Hlima nettat ayd yegan mummu uselmad,kud as isawal itellev axmimen am ifiver, dar as sqiqqiyen teglay ger n tzuka,mec itt isxatel iqqen ad as icerri tajeobut uoinun,adday fven ifrax llas yeqqar i Menna ad teg lal uxam jaj n tgemmi ns, ad tssired ifeckan tessenwas tamenpurt. Adday tffev, gellint terbat zg tgemmi uselmad, lla-s ttamÇn ifrax tiqerfit: -A Menna a tameÏÏuÏ n uselmad. Day tanef tcirrit gellint vr kra g tgeÇdam dar talla Ur tufi mami va teqqis tilufa nnes d unevÄim n uselmad, vas i butferdut,Kkud as tvisa ar as yettvisa,ussan, iyurr, iseggwase. Allig en fven iviman g tayri,s ur ur das tffev, ula yeffev as idis. KuÄ inezzev uselmad tinnes ar inezzev Butferdut talli ns, s yega uselmad tagat i igigil,mc teqqim idis ns Menna day yesmuttit vers ansa Änin. Yan wass, ineggez uselmad vr butferdut, yennas ad yeddu ad as ed yagem aman zg uvbalu yaggugen. Day yerar vifs:"Mur ed ddiv i igimen waman, tellan talli yurun tvens as i tveyyul ad tagem". Kkud yetgalla ireggem uselmad, talli tt yurun. Day iger aqerru xf ivir, ar as isanag allen,d netta ijeojuo am uyugËu. Mad cwayt, a talli yellan ghers igigel, ayen xf as kkan tt wallen, ur das issavul taghuri, ayen ayd iskukur zzigs aselmad, uma day isskit i tggurt n tinmell, am uyelli imyarr llat itgga i wen mi yezla ixf ifili g tvuri. Smus isegÅasn ayd immesxuba aÄu d pjjeÏ uselmad. Assen ed yiwi Butferdut tacenyart, vas netta jaj willi d mi ar ittelmad, immutey vr temdint ur da ttawÄn inejda vas s iserdan. IbÄa d talli xf as tegma tasa,ur imun d mays ula awd tesmun ns. *(s -b)

Amaäal amaziv

Tirra

uÏÏun 95 abril 2958

Tutlayt n tnflit

ASENTL N TLFLIT N UFGAN YAVUL yumç ammas n QQAP TIGRAWIN. La ttaran vifs altu g tsvuNin s waïïas. MAC aylli MMI nrur taväft cigan TGA T TADLA N ISQSITN ILLAN G tugt N WALSIWN, s umdya: is tzmar tutlayt tamazivt ad anv tssodu ibrdan n tnflit waë amxumbr? Is tviy tmazivt ad anv tssiwä iwttasn nnv? IS TëWA TMAZIVT i tnflit MAD Aëap? Anaw ad n isqsitn ur tn sersen inbaän xf torabt äarat ma umçn tisura n tmurt. Akud ann, Gr wass d umas tavul torabt tga tutlayt tunãibt n tmazirt mqqar ur tt isawl awd yan! Dr. Awlay pmed Ur swingmn is rad taws di tnflit mad aëap. Dffir smmumraw n isggusa iär d unqqis n bank amaälan... ADDAD AMAYUJ N ULMMUD Imsasa akd waddad n tnflit s umata. Minzi tugi tnbaät ad tfrk mas afgan ayd igan awttas n ku asnfaë n tnflit. uggar n uya, illa g wammas. S manaya yeccl ad d nsers ca n isqsitn: -Ma ayd igan tamajilt n tutlayt tunãibt? G Tizwiri iqqan ad d nsskti mas kra iga ils n uvrf, la itturar ict n tmlilt tamqrant g umyawaä jar iwdan. La ittvima yils iga yan imis n tuãka n twingimin v wasa n iman n ku yuk. Iga imis n uçïïa n unuga d twargiwin D tmktit n ku yuk. IGA ALLAL N USNFLUL JAJ N TWARGIWIN D isyafatN. IGA ALTU IMIS N TUãka n ibrdan issawaän vr inuraz ggutnin. IGA TAGRA N TGUäi d tumrt. IGA ILS N KU YUK TAWLAFT ittxatarn kra s ar ittimvUr ufgan. IGA AYLLI GAN IçURAN I TZDAYT, da ssawaän aman sg jaj n wacal ar afrawn n wafa...s manaya ittvima yils n uvrf iga tarslt takswat n ussgmi amdadt. ASENãb n tutlayt, iqqan d ad sis nwats asenãb n ils n umadan, IDV NTTAN AYD IGAN allal n umyawaä akuyass di tinmal, di igadasn, di tadblt, di tviwant D TMZGADiWIN...XMI IGA ILS AWANITIN TUTLAYT TUNãibt n tmazirt, rad yifsasn imxumbar S WAïïAS kra gan. S UMNGAL, asmi

nssikz vas tutlayt n tmdrust nssenãb tt s ccil n umadan, ad ur nëaja amr tawavit. -mamc iga waddad g tmurt sg uzarug? ifrk umaziv imik s imik mas t id iqqan ad ittu ils nns mc ira ad yali tisæfal n "torabt yattuyn" mac g tingiri ur iviy ad yiwä. ittu ils nns, ibdd g uzgn n uvaras...assa tmbäa tmttiN xf snat, yat Tbvë d Yat Tlluçça. TG TFRANSIST ILS N WINNA IXSSEN AD SVUDUN TUDART NSEN. -ma ayd igan imxumbar xf isrg uya? AMATA N INAMURN DA TGGAN TAMSSUMAT PUMA AD RWASN IFRANSAWIN DI TIMYURIN NSEN. BBIN ANYALKAM D IçURAN. ASIN TAFRANSIST G UQMMUM VALN ISD VAS NTTAT AD ISSAWAä I UvëuM d tilawt icnan. NTTAF Aïïas n twacunin ur qqimT sawalnt tamazivt. Ibbi unyalkam jar ayt uxxam d waraw. S manaya yudf uvrf amvrabi var ijj n tsrit n tmttant di tudart, ur ddern iwdan dg tamagit nsen ur ddern dg tin wyyaä. Altu adday ijlu Ufgan, ur nviy ad nëaja ca zziys. YAVUL UFGAN S IXF NS IGA TASIWVT N TNFLIT. ASNãB N TUTLAYT TAMAZIVT: Ur izmmar awd yan ad yini aëap! Minzi ils nnv ayd tga tmazivt, nkkusa tt zi tasutin iodan. Aïïas n imnvitn zrin v iggi n wacal n tmurt nnv pma ad tqqim tmagit tamazivt. Maca yuccel ad yili ijj n waqqas asertan var tanbaät afad ad tmmatr tutlayt. Cigan n isuäaf zmmarn ad awsen tamazivt ad tddu vr dat urd vas asenãb di tmnäawt...

Tudmawin

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Tarati s imeÏÏawn Ammas n wulnew Ad gv amodur tarati s imettÉwn A yasif n dads, giv amodur nk A yasif n dads Mqqar llan grav uman ula lowari Mqqar illa grav umuttel ula imettÉwn Yiwyid Çarun uÄar yiwyid umarg A yasif n dads,giv amodur nk A yasif n dads Adday tfsut a lwerÄ s waman n dads Gink iÄudan n lpenna vif tsebnay Yinik imi i wayÄ awink imazan IÇÇelk ufus i wayÄ tegt inigi n tayri Adday tfsut a lwerÄ s waman n dads A yasif n dads IrÇem uydjig n lxux d winn rremman Talid ddilit tg amalu i wdvar Tga tardrar agdud g wasif n dads ReÇmen ayt wurtan i midden tifelwin Kcemn imarayn s wulawn izeddign Ku yan asin s afus Aydjig nna ran Tarat i s imeÏÏawn *Mupa mllal anzwum

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awttas nv igat ad ssn tarwa nv amzruy n tmazivt nv d tutlaYt tamazivt issusmi iyyi bahra ad ariv tiÇAÇit n uslmd n wawal amaziv d tutlaYt tamazivt v tinml nv. acku awttas nv igat ad ssn tarwa nv amzruy n tmazivt nv d tutlaYt tamazivt d usgmi d tinXitin. iv riv ad sawlv f tutlaYt ad, ar ttirin inlmadN nv ar ttElmadn d lpint d ura ttafan kra n tmukrisin v ulmmud n tfinav SUMATA iv LLANT TCENYAL d TOWALIN isggurn. fatima ibrihimi nssn bahra hati aslmd n tmazivt ittuskar s twizi agr usINag agldan n tussna tamazivt d tamawast n usgmmi s ussemsl lli vav skarn. asnmd n tmazivt zund ntta zund win tfransist ula taorabt, acku isËa f lbarmit ll ttiwi tmasayt, zoma aslmd s tsugar. riv ad iniv yan wawal iggunan abrid ad lli nwala yattuy bahra mac nzÄar as lli nga imvnasn, d ura nttu a nesnimmer agllid nv.

LE MONDE AMAZIGH

OPINION

N° 95 Avril 2008

La langue Amazighe disparaîtra t-elle en l'an 2100 La question peut paraître pour certains absurde et fantaisiste pour d'autres. Néanmoins, sursoyons à la prononciation de tout jugement jusqu'à la fin du raisonnement. En effet sur les sept Par A. HITOUS* milles langues parlées dans le monde, près de 90% sont menacées de disparition. Si les linguistes s'accordent à dire que les langues évoluent sans cesse, beaucoup d'entre eux précisent que les plus vulnérables peuvent disparaître très vite. L'exemple le plus marquant avancée par les spécialistes est celui du Latin, qui a cessé progressivement d'être parlé à partir du VIème siècle, suite à la conquête de l'empire romain par les peuples germaniques.(1) Le phénomène n'est pas nouveau, l'histoire des langues nous apprend que depuis au moins 5000 ans au moins 30000 langues sont nées et disparues, généralement sans laisser de trace. Toutefois, le linguiste français Claude Hagège estime, qu'une langue disparaît «tous les quinze jours», c'est-àdire 25 annuellement. Autrement dit, à ce rythme, si rien n'est fait, le monde aura perdu dans un siècle la moitié de son patrimoine linguistique, et sans doute davantage à cause de l'accélération due aux prodigieux moyens de communication.(2) Les linguistes estiment que d'ici 2100, de 50 à 90% des langues actuellement parlées dans le monde auront disparu.(3) Statut de langue menacée : Les langues menacées sont celles que les enfants n'apprennent plus à l'école, et celles dont l'enseignement est rudimentaire et défaillant. Ces langues dites moribondes ne sont, ou ne seront, plus parlée que par les populations âgées et analphabètes et par les populations autochtones sujettes à des phénomènes d'enclavement. Ces langues impuissantes politiquement et non productives de valeur ajouté économique, ont pour dénominateur commun, l'exclusion et la marginalisation suite à des politiques imposées par les groupes linguistiques politiquement dominants. Le plus grand nombre de langues menacées par l'hécatombe de 2100 se trouve en Afrique (2092 langues parlées) et en Asie (2262 langues parlées). Indicateurs de disparition : * La plupart des langues menacées sont parlées par un nombre réduit de locuteurs, une réalité démographique accentuée par des phénomènes politiques et socio-économiques. En effet pour maintenir leurs relations économiques et sociales avec les communautés linguistiques dominantes dont elles sont proches, les populations qui parlent la langue menacée seront contraintes d'adopter progressivement la langue du dominant. * Le renforcement de la position d'une poignée de langues, comme l'anglais, le chinois, l'arabe, l'espagnole ou l'hindou ourdou précipitera la disparition de 90% des langues actuellement parlées. * L'apprentissage qui profite aux cinq langues mondialement dominantes a pour conséquence des défaites linguistiques successives et un recul des langues menacées suite à une concurrence déloyale. Les cinq langues dominantes hissées aux rangs de première, deuxième et troisième langue, selon les cas, finiront par être les seules langues parlées. * La mondialisation et l'essor technologique actuel, favorise cette thèse pessimiste, les masses médias jouent pour le compte des langues favorites et contre les langues vulnérables. * Des politiques linguistiques, à l'échelle nationale, qui favorise la schizophrénie, via une ouverture irrationnelle sur les langues étrangères dominantes, et le mépris de la langue autochtone menacée. La langue Amazighe disparaîtra t-elle en l'an 2100 ? Loin de la surenchère et des discours alarmistes, nous allons procéder pour répondre à cette épineuse question, à une mise à l'épreuve de la langue Amazighe en se basant sur les indicateurs susmentionnés. Toutefois, nous nous limiterons au cas du Maroc, et par extrapolation chacun peut étendre les conclusions à d'autres pays de l'Afrique du Nord. 1. Un faible effectif de locuteurs qui s'affaibli davantage(4 ): Hormis nos remarques sur la démarche et les résultas du recensement national de 2004, qui n'échap-

pent pas aux calculs politiques, il est intéressant de souligner que c'est la première fois au Maroc que le recensement général de la population et de l'habitat aborde le thème des langues amazighes. La question posée a été formulée de sorte qu'une distinction puisse être opéré entre trois types de populations : -celle qui dans la vie quotidienne, communique uniquement avec le dialecte marocain, c'est-à-dire l'arabe dialectale ; -Celle qui utilise conjointement la langue amazighe et l'arabe dialectale ; -Celle qui communique uniquement avec la langue amazighe ; Et dans le souci, selon les services du Haut Commissariat au Plan, de donner une image exhaustive des différents « supports linguistiques » utilisés au Maroc, cinq modalités ont été prévues pour cette question. Il s'agit, outre l'arabe dialectal, du tachelhit, du tamazight, du tarifite et du dialecte hassani. Pour le HCP, 28% de la population du Maroc utilise une langue amazighe dans la vie quotidienne. Ce pourcentage qui atteint 34% en milieu rural n'est que de 21% en milieu urbain. En conséquence 72% de la population utilise seulement l'arabe dialectale. Les chiffres du HCP prétendent que la structure de la population amazighophone selon la langue utilisée révèle que c'est Tachelhit qui prédomine avec 52%, suivi de Tamazight qui représente un peu moins du tiers et des Tarifite un peu plus du sixième. Le plus étonnant réside dans les chiffres relatifs à la population uniquement amazighophone, elle est de l'ordre de 38% de la population amazighe, corrélativement 62% de cette population amazighe utilise également l'arabe dialectal (partiellement amazighophone). Si on se fie à l'ensemble de ces statistiques, la population amazighophone ne dépasse pas les 9 millions. Et moins de 3 millions parlent exclusivement l'une des variantes linguistiques amazighes. Comme nous l'avons souligné ci-dessus, les chiffres du HCP n'échappent pas à des dessins politiques préétablis. En guise de comparaison, la Commission africaine des droits de l'Homme estime que la population amazighe au Maroc tourne autour de 12 millions, tandis que des milieux issus de la mouvance amazighe estime que les amazighophones représentent plus de 60%. Néanmoins, les statistiques fournies par le HCP confirment l'ampleur de l'érosion qu'a subie la démographie amazighe au Maroc, et démontrent à tel point les politiques anti-amazighes ont été dévastatrices et catastrophiques. Elles sont témoins de l'efficacité de la minorisation par submersion pratiquée par les défenseurs de l'arabisation et de l'idiomicide. D'autres facteurs liés à la démographie contribuent à l'aggravation de la situation, il s'agit des mariages mixtes (ou exogamie) et de la dénatalité. Empiriquement, La tendance actuelle au Maroc, est celle de foyer dont les deux parents parlent deux langues différentes. Généralement c'est l'arabe dialectal qui l'emporte quand elle est parlée par l'un des deux. Et quand il s'agit de parents qui parlent chacun une variante linguistique amazighe différente de celle de l'autre, c'est l'arabe dialectal qui joue les arbitres dans la majorité des cas. Quant à la dénatalité, il y'a lieu de noter qu'à l'instar des autres femmes marocaines, la femme amazighophone a une fécondité relativement basse, et c'est le Rif qui enregistre la fécondité la plus basse selon le HCP. 2. État du lieu du paysage linguistique marocain: Le meilleur diagnostic de la situation linguistique au Maroc a été l'œuvre de l'Etat. Dans le rapport du cinquantenaire, qui a mobilisé un vaste réseau de chercheurs et d'experts sur ordre royal le 20 août 2003, La situation linguistique a été décrite et analysée comme suit(5 ): « La déconvenue linguistique, le fossé linguistique, la pauvreté linguistique ou encore l'insécurité linguistique sont des expressions qui renvoient à un même problème, à la fois cause profondes et conséquence autoentretenue de la crise du système éducatif marocain. Deux faits l'illustrent : un « ni-linguisme » qui tient lieu de « multilinguisme » et « une fracture linguistique » sévissant entre l'école publique d'une part et le système privé et étranger d'autres part, qui construit sur l'ouverture linguistique, entre autres, une légitimité alternative. L'insécurité linguistique (ou flottement linguistique), état d'incapacité à mettre en mots sa pensée

et à interagir efficacement et utilement avec les autres, s'est installée progressivement au sein du système éducatif public et s'est accentuée notamment avec les politiques d'arabisation telles qu'elles ont été conduites ». Ce constat établi par des experts chargés de la mission par le chef de l'Etat, se passe de tout commentaire. Néanmoins, une toute précision paraît importante, la langue amazighe qui ne détient pas de pouvoir politique sur l'ensemble ou partie du territoire national, est impuissante politiquement. Et dans une situation de concurrence linguistique, la recherche de l'amélioration du niveau de vie contraint ses locuteurs à la répudier pour épouser l'arabe dialectal. Lorsqu'une communauté décide que le coût du maintien de sa langue n'a plus de contrepartie suffisante sous forme de gains sociaux et psychologiques, la langue disparaît, comme a disparu le celte du Yorkshire qui n'est plus employé, pratiquement, que pour compter les moutons.(6) 3. La politique d'enseignement : un idiomicide à la marocaine. Depuis le fameux « lâtîf » du 16 mai 1930, les nationalistes arabes marocains ont fait du mythe intense de l'unité leur cheval de bataille. Ce mythe reposait sur une tromperie qui a associé la religion aux problématiques ethniques et linguistiques et qui cachait des ambitions politiques et une avidité pour le pouvoir. Pour ses instigateurs, le peuple amazigh est originaire de l'orient arabe et par conséquent il y'a une forte parenté génétique entre les arabes et le peuple amazigh, ce qui explique la parenté entre la langue arabe et la langue amazigh, une parenté qui justifie l'inéluctabilité d'un idiomicide à l'avantage de l'unité linguistique qui ne sera possible que par l'hégémonie de la langue du livre sacré(7). Une véritable fiction sur laquelle toutes les politiques d'enseignement et d'arabisation se sont fondés depuis 1956. Ces politiques au service des intérêts politiques et économiques du monopole aux commandes depuis la fin du protectorat, ont hypothéqué le présent et le futur de toute une nation. Sous l'effet de ces politiques, Le Maroc a longtemps souffert d'énormes déficits en matière de développement humain. Des déficits sont cumulés et parfois aggravés dans les domaines vitaux de l'éducation, de la protection sociale et de la lutte contre la pauvreté. Les différents gouvernements qui se sont succédés ont été épinglés par tous les rapports des agences internationales spécialisées. En guise d'exemple, le rapport du PNUD(8) relatif aux indicateurs de développement place le Maroc aux toutes dernières places. Ironiquement, les territoires palestiniens occupés sont mieux classés. Pour sa part, La Banque mondiale dans son dernier rapport a sévèrement critiqué la politique d'enseignement déclarée défaillante et en crise. Le Conseil Supérieur de l'Enseignement a validé l'ensemble des critiques émises à l'encontre de l'appareil éducatif national. Une tradition marocaine se confirme, les décideurs sont toujours au diapason de ce genre de rapports accablants, à telle enseigne que la confusion totale s'installe au sujet des responsables et de l'accountability. Au sujet des langues, le rapport du CSE dresse un constat amer(9): « La problématique des langues représente le principal obstacle à l'amélioration de la qualité du système éducatif ». Cependant aucun organisme officiel n'a le courage de désigner du doigt l'idiomicide en cours, et chacun se contente de faire le procès de son corollaire qui s'affiche dans tous les rapports susmentionnés. Le lâtîf de 1930 a ouvert la boîte de pandore d'où ont surgit, et surgissent encore, presque tous les maux qui se sont abattus sur le Maroc. Seul reste au fond de la boîte, l'espoir qui se nourrît de la volonté de tous ceux et celles qui croient en un Maroc pluriel attaché à ces racines amazighes et ouvert de manière réfléchie sur le Monde. 4. La politique linguistique et la mondialisation : les deux accélérateurs de la disparition. Si l'on retient la définition selon laquelle la politique linguistique est «l'ensemble des choix conscients effectués par les pouvoirs publics dans le domaine des rapports entre langue, vie sociale et vie nationale», on comprendra l'impact de la langue sur la vie sociale et la vie nationale et réciproquement. Au Maroc, comme on l'a expliqué ci-dessus, la politique linguistique a obéit aux choix politiques d'une élite avide de pouvoir, qui était consciente de son impopularité et de la menace que pesait sur ses privilèges l'émergence des élites locales à majorité

amazighophone. Elle avait donc besoin d'un processus de dressage communément désigné par « pouvoir idéologique ». Ce pouvoir reposait essentiellement sur la suprématie de la langue arabe et le lancement du processus d'extinction de la langue et la culture amazighes. C'est l'usage du mythe intense de l'unité qui a permis à l'élite citadine, issue de Rabat et de Fès, de s'accaparer du pouvoir au lendemain de l'indépendance. Lequel pouvoir a été conservé par la marginalisation, le mépris, l'analphabétisme, l'enclavement des masses et l'exclusion de la langue et la culture amazighes. Un aperçu sur les statistiques relatives à l'analphabétisme, nous montre l'étendu de la politique suivi au Maroc afin de conserver le pouvoir et de repousser le plus loin possible le jour de son partage et de la remise en cause du statu quo. 13 millions de marocains sont analphabètes(10) en 2004, un chiffre qui résume l'ampleur du crime fomenté par les différents gouvernements qui se sont succédés. Le combat de la mouvance amazighe contre cette politique linguistique a abouti à la reconnaissance par le Roi Mohammed VI de l'injustice infligée à Tamazight dans toutes ses dimensions. Son discours à Ajdir le 17 octobre 2002, était porteur d'espoirs surtout que le Roi a focalisé sur le statut de Tamazight dans son discours : « Dans la mesure où l'amazighe constitue un élément principal de la culture nationale, et un patrimoine culturel dont la présence est manifestée dans toutes les expressions de l'histoire et de la civilisation marocaine, nous accordons une sollicitude toute particulière à sa promotion dans le cadre de la mise en œuvre de notre projet de société démocratique et moderniste, fondée sur la consolidation de la valorisation de la personnalité marocaine et de ses symboles linguistiques, culturels et civilisationnels. La promotion de l'amazighe est une responsabilité nationale, car aucune culture nationale ne peut renier ses racines historiques. Elle se doit, en outre, de s'ouvrir et de récuser tout cloisonnement, afin qu'elle puisse réaliser le développement indispensable à la pérennité et au progrès de toute civilisation. Ainsi, en s'acquittant de ses missions de sauvegarde, de promotion et de renforcement de la place de la culture amazighe dans l'espace éducatif, socioculturel et médiatique national, l'Institut Royal de la culture amazighe lui donnera une nouvelle impulsion en tant que richesse nationale et source de fierté pour tous les Marocains ». Cependant, après six ans de dur labeur de toutes les composantes de l'IRCAM et en dépit des réalisations des experts du Centre de l'Aménagement Linguistique, la politique linguistique résiste toujours au changement. L'historique discours du Roi peine à trouver son équivalent en terme de politiques gouvernementales, pire encore, les ténors de l'arabisation gagnent en force et l'enseignement de Tamazight risque d'être une triste parodie, comme risque de l'être la présence de Tamazight dans l'espace audio visuel. En matière de prospective linguistique, la mondialisation sera l'accélérateur majeur de la disparition de la langue amazighe, dans un contexte ou les hégémonies linguistiques et les conflits culturels de toutes sortes tendent à se substituer aux conflits armés. L'impérialisme militaire a cédé la place à l'impérialisme linguistique et culturel, dans la quête des mêmes objectifs politiques et économiques. Pour conclure, la meilleure des conclusions sera celle tirée par le lecteur averti. Une toute dernière précision : Faisons l'économie des mots et agissons, car les mots qui ne se transforment pas en actions apportent la peste . Comme certains chevronnés recommandent dans pareilles situations. * A. Hitous est le président de l'organisation Tamaynut, et membre du bureau exécutif de l'IPACC (Le Comité Africain de Coordination des Peuples Autochtones) Références :

1- La revue science & vie (N° 1069). 2- Claude Hagège, né le 1er janvier 1936 à Carthage, est un linguiste français d'origine tunisienne. Il est connu pour être polyglotte, ayant des connaissances dans une cinquantaine de langues. Il a été lauréat du prix Volney en 1981 et a reçu la médaille d'or du CNRS en 1995. 3- La revue science & vie (N° 1069). 4- Pour plus de statistiques voir le N° 9 des Cahiers du Plan. 5- Le rapport du Cinquantenaire « Le Maroc possible », p : 112. 6- Langue et territoire, PUL, 1984, p. 57. 7- Pour savoir plus sur le Dahir du 16 mai 1930, prière de consulter l'ouvrage de M. Mounib, parut aux éditions Bouregreg. 8- Le rapport du PNUD sur le développement Humain au titre de 2006. 9- L'économiste du vendredi 14 mars 2008. 10- Le rapport du Cinquantenaire « Le Maroc possible », p. 110.

LE MONDE AMAZIGH

N° 95 Avril 2008

ÉTUDE

La gestion sociale de l'eau au Maroc De Azerf à la Loi sur l'eau (1ère Partie)

Mohamed OUHSSAIN*

Significativement dans tout le Maghreb, cette dévalorisation de la coutume s'accompagne d'un mépris plus large envers les savoirs ruraux, d'un discrédit des techniques traditionnelles. Comme s'il était nécessaire de rejeter l'irréductible vers l'archaïque afin de justifier qu'on le combatte. Geneviève Bédoucha

Préambule Vers 5000 ans avant JC, l'Homme, pour ne plus dépendre de la nature, a inventé l'irrigation pour sécuriser sa nourriture ainsi que l'alimentation du bétail. L'organisation de l'Homme en société et la création de relations sociales ont été à l'origine de l'adoption de règles de partage de la ressource entre les éléments de la société. La première ébauche de la gestion de l'eau dans l'histoire a été donc mise en œuvre. Ces règles élémentaires étaient orales et acceptées par toute la société, puisqu'elles sont établies en concertation avec tous les utilisateurs de la ressource. Ces règles ont été nommées Azerf chez les Imazighen (A'urf en arabe). Les religions, nées presque toutes dans des sociétés maîtrisant l'agriculture et l'irrigation, ont traité de la problématique de la gestion de l'eau. Dans les temps modernes, les sociétés soucieuses de la nécessité d'une gestion centralisée de la ressource ont établi des Lois pour la cerner. L'objectif de cette communication est de contribuer à la connaissance de l'histoire de la gestion de l'eau dans notre pays. Nous essayerons de passer en revue les différentes étapes de l'évolution de la gestion de l'eau depuis l'aube de l'histoire par les marocains jusqu'à l'adoption de la Loi sur l'eau en 1995. Nous nous arrêterons sur les apports de chacune des étapes à la bonne gestion de la ressource. Un regard particulier sera fait sur l'Azerf produit par les marocains qui est encore en application dans plusieurs zones du pays. Rappel des potentialités du Maroc en matière de ressources en eau Le Maroc reste dans la majeure partie de son territoire un pays à climat essentiellement semi-aride à aride. La région Nord-Ouest (région du Loukkos et du Tangérois) et les sommets de l'Atlas à eux seuls reçoivent la grande partie des précipitations annuelles. Pour le reste du pays, la pluviométrie reste faible. Les ressources en eau du Maroc sont totalement générées à partir des précipitations endogènes, ce qui donne au pays l'avantage d'être totalement indépendant en la matière et de ne partager aucune ressource hydrique avec d'autres pays. Sur 130 milliards de m3 des précipitations totales moyennes dont bénéficie le pays, 108 milliards de m3 sont perdus par évapotranspiration, les 22 milliards de m3 restants constituent le potentiel hydraulique renouvelable du pays (écoulements et infiltrations) qui peut, en année sèche, diminuer jusqu'à 30% de la moyenne. Eu égard à ce potentiel renouvelable, on ne peut mobiliser que 17.5 milliards de m3, il s'agit du potentiel hydraulique mobilisable dont près de 13.5 milliards de m3 d'eau de surface et 4 milliards de m3 d'eau souterraine. Plus de 80% des ressources en eau mobilisables sont situées dans le Nord et le Centre du pays. Les bassins du Loukkos, Sebou et Oum Er-Rabiâ assurent à eux seuls près de 67% des ressources mobilisables globales et plus de 71% des ressources mobilisables de surface. Importance des ressources en eau mobilisables par bassin et par type de ressource. Eau de Eau BASSIN surface souterrain Total Loukkos, Tangérois et Côtiers 23,1% 11,2% 20,9% Sebou 27,6% 17,8% 25,7% Moulouya 14,6% 8,9% 7,6% Bouregreg et Côtiers Atlantiques 4,7% 4,7% 5,1% 20,7% 18,2% 20,2% Oum Er-Rabiâ Tensift et Côtiers d'Essaouira 4,7% 5,7% 10,0% Souss-Massa et Côtiers d'Agadir 3,8% 5,4% 12,0% Sud Atlas et régions Sahariennes 7,8% 8,4% 11,2%

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La gestion de l'eau d'hier à aujourd'hui Les habitants du Maroc ont, dès leurs installation, opté pour une gestion rationnelle de cette ressource si capitale pour leur survie. L'eau étant nécessaire à la vie humaine (eau potable) qu'à l'abreuvement du cheptel. L'irrigation a été une des sources de conflit entre les différentes tribus en particulier dans les zones caractérisées par la rareté de la ressource. Pour faire face aux conflits, les habitants de ces zones ont été très créatifs. Ils ont inventé plusieurs systèmes ingénieux pour mobiliser les eaux souterraines, puisque les eaux superficielles ne sont pas suffisantes ou ne sont pas sécurisées à cause de la concurrence par les différents utilisateurs à l'amont. Dans ce cadre, on peut citer le aghrur, les khettaras, la na'ura ou le jaduf. Ces systèmes, à part la na'ura, permettent une gestion très cadrée de la ressource car les utilisateurs sont connus et participent à l'installation du système, sa gestion et son entretien. Avec l'arrivée du protectorat, un nouveau système de gestion a été introduit basé sur la centralisation de la gestion. Cette période a connu l'introduction d'une législation nouvelle pour la gestion de l'eau. Elle s'est matérialisée par la mise en place d'un arsenal juridique, calqué sur le modèle français. Ainsi, le premier bulletin officiel du Maroc a compté un texte sur l'inventaire, la réglementation et l'aménagement des ressources hydrauliques au Maroc. Déjà en 1914, deux ans seulement après l'instauration du protectorat français au Maroc, les autorités du protectorat ont promulgué la première loi sur l'eau. Au fur et à mesure de la pacification des régions rebelles marocaines, cette loi a été complétée par plusieurs décrets et arrêtés pour cerner la ressource en eau sur la totalité du Maroc. En tout, et jusqu'au 1961, la législation sur l'eau comptait 10 dahirs, 4 arrêtés, une circulaire et une instruction. Après l'indépendance, cette loi et tous les textes qui l'ont suivi ont été marocanisés et n'ont pas été abrogés, de même pour les organes intervenant dans le domaine de l'eau ont été maintenus. Ce n'est qu'en 1995 que tous les textes en relation avec l'eau ont été unifiés dans un seul texte intitulé « Loi 1095 sur l'eau ». La gestion traditionnelle de l'eau Cette communication tente à mettre la lumière sur un système très particulier : la Khettara, un système très ancien, inventé par les Marocains pour la mobilisation des eaux pour l'irrigation et l'eau potable dans plusieurs régions du Maroc et de l'Afrique du Nord. Techniquement, la khettara est une galerie souterraine construite pour alimenter les jardins dans les palmeraies, lorsqu'il n'est pas possible de creuser des puits. Elle peut avoir un développement sur 2 à 10, voire 15 kilomètres. Les galeries suivent une pente légère (quelques millimètres de dénivelé par mètre) et courent à environ 5 ou 10 mètres sous la surface du sol. La khettaras, proprement dite, a un diamètre suffisant (1 m à 1,20 m) pour permettre le déplacement d'un homme courbé, travailleur progressant d'aval en amont au moment du creusement, et ouvrier circulant pour effectuer des travaux d'entretien. Afin d'assurer la gestion de l'eau des khettara, les populations ont mis en place des organisations spéciales sous l'égide de la Jma'a avec à sa tête un chef (amghar n targa) élu par les ayants -droit pour une année non renouvelable la plupart des cas. La gestion de l'eau se fait selon la loi coutumière développée par la population elle-même. A signaler que dans d'autres régions, en particulier celles traversées par des cours d'eau, une autre règle est appliquée qui consiste à donner la priorité à l'amont sur l'aval. Cette pratique, malgré qu'elle soit encore utilisée actuellement, engendre des conflits surtout pendant les années sèches. Le droit coutumier (Azerf) dans la gestion de l'eau L'Azerf est un ensemble de règles produites par la communauté villageoise pour gérer un domaine précis. Quelquesfois un seul texte peut gérer plusieurs domaines comme c'est le cas de ta'aqidt d'El Gara ou les tilwah de Gzoula. Le Azerf de Waman (eau) dans le cas des khettaras est presque identique dans les différents oasis du sud est avec des différences minimes liées aux systèmes de mise en valeur de chaque oasis. Par exemple dans l'oasis de Douar Sifa, dans le Tafilalet, on ne parle pas des oliviers malgré l'existence d'une petite population de cet arbre dans la khettara, alors que dans le Rteb, on note l'existence de jardin « ourti » où il y a plusieurs espèces (abricot, amandier, olivier et vignes) L'Azerf est rarement écrit par les habitants de la région, si des textes entiers ou des fragments ont été trouvés c'est grâce aux fkihs de villages qui maîtrisaient l'écrit. L'Azerf est omniprésent dans les villages (igherman) dans sa version orale. Les règles et les interdits sont souvent connus par les villageois. Dans le Ksar de Haroun, à l'Est de Rissani, la gestion de la khettara est assurée par la Jma'a, le Amghar est le même et

pour le village et pour la Khettara. Les règles de gestion de la khettara ne sont pas écrites et peuvent changer d'une année à l'autre, surtout en ce qui concerne Nzoul ou Izmaz. L'adaptabilité d'Azerf lui donne son caractère de droit positif et évolutif. C'est sans doute pour cette raison que cette source de législation n'est pas souvent écrite. En plus, une des caractéristiques de la positivité d'Azerf est le fait qu'il soit une pure création de la population pour sa propre gestion, ce qui la différencie de toutes les autres sources de juridiction qu'elles soient religieuses ou modernes. La gestion de l'eau selon la vision islamique L'Islam a souligné l'importance de l'eau en tant que source de vie. Le terme « eau » a été cité dans le saint Coran dans plus de soixante versets et quarante sourates. Les principes de la Charia constituent une référence de législation en matière d'eau dans les pays dits islamiques. Parmi ces principes on peut citer : - Les eaux constituent un bien indivis et il ne convient pas d'en interdire l'usage, même si la propriété de l'eau est permise à toute personne qui dispose d'eaux souterraines dans sa terre. - La consommation de l'eau par des personnes ou des animaux est prioritaire, avant même les rites religieux. Il est interdit à toute personne d'empêcher les êtres humains ou des animaux de consommer cette ressource. En termes économiques, l'eau, à l'instar du feu et de la nourriture, est un bien indivis commun à tous les musulmans. Les nouvelles législations considèrent que l'eau est un bien de la société sous contrôle de l'Etat. Plusieurs textes de la Charia évoquent la question de l'usage des eaux et constituent une référence juridique en la matière. La différence primordiale entre le droit coutumier et le droit islamique en matière d'appropriation de l'eau réside dans le rapport terre-eau. La Loi islamique considère que la propriété de la terre implique une propriété de l'eau, alors que le droit coutumier prévoit le contraire. De plus, certaines institutions juridiques créées dans le cadre de la Charia tel le waqf, ont un impact évident sur le droit coutumier. La gestion dite moderne de l'eau Comme énoncé ci-dessus, les français, en s'installant au Maroc, ont promulgué une Loi sur l'eau pour réglementer la gestion de cette ressource. En fait, l'administration du protectorat a créé des instances centrales pour la gestion de l'eau à trois niveaux de l'Intérieur, l'Equipent et l'Agriculture. Chacune des administrations gère un volet du ministériel : domaine de l'eau. Ce même schéma a été maintenu après la fin du protectorat français au Maroc, le Ministère de l'Equipement s'occupe de la construction des barrages, le ministère de l'agriculture s'occupe de l'irrigation et le Ministère de l'Intérieur assure la présidence des comités de développement dans les provinces par le biais des gouverneurs. En 1995, tous les textes de la loi sur l'eau ont été unifiés dans la Loi 10-95 sur l'eau. Cette loi regroupe un ensemble d'instruments juridiques dont l'objectif est d'aider à faire face aux défis de la rareté croissante de l'eau, de la forte pression de la demande par les secteurs socio-économiques, de la dégradation de la qualité des eaux. Les principes de gestion de l'eau apportés par cette loi se présentent comme suit: • La domanialité publique de l'eau: toutes les eaux font partie du domaine public hydraulique à l'exception des droits d'eau traditionnels dont la propriété est juridiquement déjà établie ou reconnue par une procédure appropriée; • l'unicité de la ressource: la ressource en eau est unitaire et les aspects quantitatifs et qualitatifs des eaux souterraines et de surface sont indissociables ; • l'unité de la gestion de l'eau: la gestion de l'eau est menée à l'échelle du bassin hydraulique, cadre géographique approprié pour appréhender le développement et la gestion de l'eau; • la reconnaissance de la valeur économique de l'eau : l'application du principe préleveur-payeur et pollueur-payeur est une mesure incitative beaucoup plus que dissuasive pour assurer l'économie de l'eau, par la régulation de la demande en eau ; • La solidarité nationale et régionale : la création des agences de bassins vise notamment l'instauration de mécanismes de solidarité dans les processus de gestion de l'eau, entre usagers, entre secteurs et entre régions. • La concertation dans la gestion de l'eau : la gestion de l'eau doit être concertée à tous les niveaux (national, régional, local) entre les services de l'administration, les usagers et les élus. * Administration du Génie Rural (AGR) Ministère de l'Agriculture et de la Pêche Maritime Maroc

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Alvu asedram usgÅas i trabut n BMCE BANK

yemun usqqamu n lbank amevrabi i tsebbabt n brra ass n aram 18 mars 2008 ddaw i tselwayt n ssi outman ben jellun. iÇra tuwuriwin n lbank yetwaggen g usegÅas asedram 2007, d ussiÏen i idrimen digs illan. Ar yurzzu useqqammu ad isers xf tmesmunt tamatut i imessamun amaÇ i yat tmuzunt yegan 30 n derham i yan ili.

TIMSÆA TISDRAM TINMUTTA D TYAFUT TAZDDAGT N 1,4 UMELYAR N DERHAM tiyufa yeddukman ireccon kigan arecceo iwatan i tnebdut tazeddagt n lbank, s +55% yiwÄn 1,4 umelyar n derham bnid i 905,4 MDH g tingiri asegÅas 2006. aggafy imeqqurn i tnebdut tazddagt n lbank yeddukman s +24% g tingiri usgÆas 2007, llig yiwÄ 4,5 umelyar n derham iddev tegma tyafut n twuriwin tirasalin yat tesga, d tesga yaÄ aggafy imeqqurn i tyafut ismijjil s izzenz ilan vr s illan i Caja de Ahorros del Mediterraneo g uwttu n 5% i uydda g yan usays n warra n tamut inyr n tdamsa d uydda. agam i tirrac vr illa watig imeqqurn llis nzant yits n tvermin tisedram, ed issegmin tiperfucin s 300 MDH i isnuccugn ed iddan.

asfalki itamman i wuÇu azziwl ussegdud n tnebdut BMCE Bank, i tikkelt tamezwarut 100 umelyar n derham s yiwÄ 107 umelyar n derham s urecceo n +26%.

TMUDDUST USNUCCEG N TMIZZA TANBRUZT aÄfur i tsertit usnucceg asmajjal i tuvalin, yudjan azmmem i 347 MDH zg trira n tperfucin, zzigs tuvalin n tficay tinmujjal. inezzivn uzgga g tmizza usvuda immesuré am uylli s yavul vr dart yili yeddukman zg 6,48% ar 5,25% d usburz i yili ussmun irÏÏaln icqqan s tperfucin s 7,1% s tiwÄ 87,4%.

AsenÄu n 2008 asenÄu imhall i issegmi s tulvt n temsmilla ivudan zwar i isenfar imsmujjal ittuskwan d useddref urecceo i i issegmi n tratssa s ureÇÇum n 100 tnebdadt tamanoir asegÅas 2008 d uzizzel n tsebbabt g usays n twuriwin n temqqaccutin d tidrawin tixatarin. zdint mesÆiyat n trabut altu s tamut n twuriwin n MediCapital Bank d Bank of Africa g umaÄal d twuriwin n bank iskkirn n tsekkiwin tidermanin issgemÄn ed ikkan zg twizi gr maggan tiwuriwin ilullan.

TARGA N BURD N IMSSAMUTN TIMES ÆA USEG ÅAS

tiwÄ tyafut tamatut i ussnebdu 2,5 MDH llis izwir s +53%. aggafy i tyafut tazddagt yeddukman s +52,7% llig tiwÄ ar 834 MDH vrs afdda n yunyu 2007.

assedref urecceo n issegmi ugens n lbank tamzizzelt issegmi n tsebbabt ur djin izrin, s ureÇÇum i 70 tnebdadt tamaynut d usmijjel i 700 uskkiw, yetmunen d meskwit i tnuccag umsawaÄ d tlujstikit ihyyan d isenfar imesmajjal isreccon zg tficay timuta i tmallavt s +19%. aggafy itamman i tnezzuvin n twuriwin d urecceo i tusras d ireÏÏaln i imeltavn s +21% d +29%* yat ffir yat. arcceo i tmiwa umssu d tin idrimn s +21% d +29% yat ffir yat, s ittamÇ udvar ibunan g usays i twuriwin imeltav isneÇÇan g issegmi imeqqurn ireÏÏaln iverman d icetcci. (*) zzigsent tiwuriwin n urÏÏal amatu d umerwas d tficay ed ikkan zg izmmimn warratn

AZGGA UVARBU N TA MUTIN N TWURIWIN TIRASALIN tavult vr dart s 48% i watig n tmaÏÏant tazddagt i uvarbu n ta mutin, brra usaka uddukma , s tiwÄ 842 MDH bnid i 1636 MDH asgÅas n 2006 g uswir n testratijit uzgga uvaux xf twuriwin tirasalin.

tiglit inÇan i imesnuccugn g yili n BMCE Bank.

UÏÏ UN N YILI

+125% 30 N DERHAM 15,875,139

AGRAW AMATU

MAY 2008

I YILI N

BMCE

AMUR I YILI

TASDDIT N TIDRAWIN YEDDUKMAN TUTTULT TAMSEGDUDT

100,00%

BMCE Capital Bourse

100,00%

BMCE Capital Gestion

100,00%

La Congolaise de Banque timesÆa i twuriwin tinmutta g bursa llig izri umur n BMCE Bank g lbursa llig iggafy watig yili s 125% ar 2815 n derham vrs afdda n dujanbir, d unzzuv n MASI d MADEX (+34% d +35%) d unzzuv n lbanki(+53%).

%N WUÄUF

BMCE Capital

25,00%

MediCapital Bank

100,00%

BMCE International Madrid

100,00%

Salafin

74,55%

Maghrebail

35,92%

Maroc Factoring

100,00%

Asras n umsasa Casablanca Finance Markets

33,33%

ACMAR

20,00%

Banque de Développement du Mali

27,38%