подчеркивает позитивную роль обустроенной бытовой повседневно сти для человеческой личности как потенциальной собеседницы Бопц христианство отрицает роль земного ради душевной жизни, чет ко при этом разграничивая земное-небесное в противоположность иудейскому разделению: сакральное-профанное и чистое-не чистое. Состояние чистоты (без акцентуации на трихотомическом делении человеческой природы) соединяет в себе векторы этических и эс тетических усилий (императивов). Чистым необходимо быть для того, чтобы не осквернить ни Бога, ни ближнего. Именно в этом смысле можно трактовать заповедь («Возлюби ближнего своего как самого себя»). Требование прежде всего ритуальной чистоты —это п есть тотальное состояние святости всего еврейского сообщества. Христианская многоступенчатая иерархия святости подразумевает разные степени состояния святости, разную степень приближенно сти к Богу. Христианство заявляет об антропологической универсальности человечества. Иудаизм использует иной ход: он объединяет людей но этическому принципу —следованию моральным императивам. И лишь на современном этапе экуменистическое движение от крывает истину, что Бог содержится в каждом из людей, т. е. в каждой душе, или не содержится, если у человека нет идеи верхов ного существа.
С. В. Филонов
«ВСТРЕЧА» В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА ДАОССКОГО ТЕКСТА: РАЗМЫШЛЕНИЯ О МЕТОДОЛОГИИ ИЗУЧЕНИЯ ШАНЦИНСКОГО ДАОСИЗМА Одной из первых форм организованной даосской религии счи тается движение Небесных наставников ( Тяпьши ), формирование которого связано с деятельностью Чжан Лина (Чжан Дао-лина), его сына Чжан Хэна и внука Чжан Лу. Однако все, что связано с историей Небесных наставников до V в., окутано полулегендарной традицией настолько плотно, что сложно определить, где же в ней иымысел, а где правда. 105