Образ ангела Метатрона

М. М. Фишелев ОБРАЗ АНГЕЛА МЕТАТРОНА В КНИГЕ 3 ЕВРЕЙСКОГО ЕНОХА Ангел Метатрон является если не центральным, то в достаточной степени значимым персонажем апокрифической еврейской ангелологии. Данное положение объясняется должностью самого ангела (ангел божественного Присутствия), а также вниманием, которое ему уделяется в различных апокрифических текстах. Одно из главных произведений, повествующих о Метатроне – апокалиптический апокриф «Книга небесных дворцов», известный также под названием Книга 3 еврейского Еноха. Книга 3 Еноха – поздний еврейский апокалиптический текст, написанный на иврите. Датировки его написания различны. В XIX – первой четверти XX в. было принято считать, что произведение было написано в эпоху Гаонов (VII–IХ вв.), а встречающиеся в нем мистические идеи связаны с исламом. Г. Одеберг считал, что древнейший пласт текста, где ангел Метатрон показан как примордиальная фигура (9:2–13:2), написан не позднее I в. до н. э. А основной текст отредактирован во второй половине III в. н. э. Другая датировка – V–VI вв. н. э.2 Некоторые исследователи полагают, что книга была создана в VI–VII в. н. э.3 и что она содержит более ранние материалы, относящиеся ко II–III в.4 Книга Еноха является одним из самых интересных произведений с точки зрения ангелологии. Это произведение имеет еще два названия: «Книга Еноха, 1

[записанная] рабби Ишма’элом, первосвященником»1 и «Главы (учение) рабби Ишма’эла». Название «3 Енох» было предложено Г. Одебергом в его издании текста в 1928 г. Кроме того, в одной из рукописей текста главы с 3 по 15 называются «Возвышение (или Восхождение) Метатрона». Содержание и редакционная идентичность 3 Еноха достаточна проблематичны. Рукописи и ранние печатные издания содержат не идентичные варианты текста. Эти варианты различаются по своему объему хотя в любом случае события излагаются в одном и том же порядке. Не совсем ясно, являются ли более лаконичные собрания извлечением из более объемных или представляют собой более ранние сочинения. В любом случае, основной темой всех вариантов является вознесение допотопного патриарха Еноха. Самые большие коллекции 3 Еноха находятся в ватиканской (228) и оксфордской (1656) рукописях. Эти собрания представляют собой ясное, последовательное изложение и хорошо структурированы. Метатрон – центральный персонаж, стоящий в небесной иерархии практически подле Бога – представляется в Книге Еноха патриархом Енохом, преобразованным в ангела Присутствия. В данном тексте он выполняет классическую для литературы меркавы функцию проводника и защитника. Он рассказывает о меркаве и об ангелах, населяющих небеса, об их функциях и иерархиях. Однако при более пристальном рассмотрении образ Метатрона оказывается неоднозначным, сочетающим в себе несколько компонентов. Это можно увидеть в анализе имен Метатрона, три из которых выделяются большинством исследователей как наиболее важные. Йахо’эль. В главе 48D, в 1-м стихе, где перечисляются данные Богом Метатрону 702 имен, первое имя – Йахо’эль YAH. Ангел с именем Йахо’эль, вполне независимый от Метатрона, встречается в других текстах. В Книге Тайн3 этот ангел находится на втором небе, а также встречается в виде архангела Иоэля в славянской версии «Книг Адама и Евы» (32:1–2) и в «Апокалипсисе Моисея» (43:4). Возможно, имя Йоппи’эль (48D:1) также является именем отдельного ангела и просто вариацией имени Йахо’эль; как предположил Блау4, слово ‫יופי‬ йоффи использовалось для замены Тетраграмматона. Самое важное упоминание этого имени встречается в славянском «Апокалипсисе Авраама» (10). Там небесный проводник Авраама объявляет: «Я, названный Им Йаоэль… сила добродетели непроизносимого имени обитает во мне». (Ап. Авр. 10:7–8). В этом тексте прослеживается несколько параллелей между непосредственно Йаоэлем (он же Йахо’эль) и Метатроном. Его отношения с Авраамом – такие же, как у Метатрона с рабби Ишма’элем: он проводит, защищает и объясняет. Как и Метатрон (3 Ен 12), он идентифицируется с ангелом Яхве, в котором есть имя Бога 1

Ibid.

Alexander P. S. The Historical Setting of the Hebrew Book of Enoch // Journal of Jewish Studies.

Vol. 28. 1977. P. 13.

3 Grünwald I. Jewish Apocalyptic Literature // Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt.

Berlin; New York, 1979. P. 45.

4 Ibid.

Такое название содержится в оксфордской (бодлейанской) рукописи. Как отмечает И. Р. Тантлевский, количество имен в рукописях варьируется, и приводит 93 имени. Cм.: Тантлевский И. Р. Книга Еноха. М., Иерусалим, 2002. С. 156.

3 ‫« ספר הרצים‬Сефер ха-Рацим» – «Книга тайн», или «Книга амулетов» – мистический текст из Каирской генизы, описывающий откровение, полученное Ноем от ангела Раци’эля.

4 Blau L. Das altjüdische Zauberwesen. Berlin, 1914. 2 Aufl. P. 131.

96

97

2

2

(Исход 23:20–21). Также следует отметить, что в Апокалипсисе Моисея (29:4) и Апокалипсисе Авраама (17) имя Йаэль / Йаоэль употребляется непосредственно в отношении Бога. Таким образом, вероятно, мы видим сращивание образа ангела с теофорной, первой частью имени ‫יו‬/‫ יה‬Метатрона, происшедшее вследствие развития образа Метатрона. Малый YHWH. В 3 Енохе 12:5 сказано, что когда Господь взял Еноха на небеса, он назвал его Малым YHWH (‫ ה הקטון‬Яхве Хакатон) в присутствии всего его семейства, и Господь говорит: «Мое имя в нем». (Ср. также 3 Ен 48C:7; 48D:1 (90)). Среди имен Бога в версии А «Алфавита рабби Акивы»1 упоминается имя Большой YHWH (‫ ה הגדול‬Яхве Хагадоль). Эти имена Большой YHWH и Малый YHWH существовали вне традиции Метатрона и не зависели от нее. Так, например, мы можем встретить в христианской гностической работе III в. «Пистис София»2 «Большого Иао» и «Малого Иао»3. В сирийском тексте «Ганнат Буссамэ»4 («Предрождественские Воскресенья»), в списке богов, которым поклоняются неверные, упоминается такое божество, как Адонай гадоль5, и сказано, что он является начальником над Адонай катон6, которому поклоняются израильтяне7. Текст «Ганнат буссаме», видимо, создан около X в., но некоторые исследователи полагают, что список божеств относится к доисламскому периоду8. Имя Малый YHWH, вероятно, появляется, как и Йахо’эль, в связи со спекуляциями об ангеле YHWH. Возможно также, что имя Малый YHWH было изначально обозначением Йахо’эля, хотя Йахо’эль никогда так не именуется ни в каких источниках. Метатрон. Наконец, рассмотрим непосредственно имя «Метатрон». Одеберг предполагает, что этимология этого слова (греч. (ὸ)µετὰ θρόνον) такова: «Трон, рядом с (божественным) Троном» или «второй Трон». Он объясняет это тем, что каждое имя должно было быть создано в системе иерархического соподчинения в управлении мира, и тогда это имя означало бы самого главного (после Бога), стоящего рядом с всевластным Богом. Однако эта теория, по мнению некоторых исследователей, достаточно спекулятивна, и этимология, от которой она зависит, в лучшем случае только вероятностна, и становится ложной при рассмотрении более раннего варианта – ‫ מיטטרון‬митатрон. Анализ фигуры Метатрона нужно начать с упоминания того факта, что он поразительно похож на архангела Михаэля. Оба этих ангела находятся в особых отношениях с Израилем, так как они – особые небесные покровители, защитники Израиля. Оба – первосвященники небесной Скинии, оба – начальники над ангелами, и то, что говорится в одном тексте о Метатроне, в другом говорится о Ми1

«Алфавит рабби Акивы Бен Иосефа» ‫ – אותיות דרבי עקידה‬мидраш, повествующий о значении букв.

2 «Пистис София» (Pistis Sophia) – лондонский, или аскевианский кодекс.

3 Cм.: Pistis Sophia // Coptica II. Ed. by C. Schmidt. Copenhagen, 1925. Р. 7, 25, 126, 316.

4 Gannat Bussame, I. Die Adventssonntage. Herausgegeben von G. J. Reinink. Lovanii, 1988.

5 Адонай гадоль (ивр.) – «большой господин наш».

6 Адонай катон (ивр.) – «малый господин наш».

7 Слово адонай (ивр.) «господин наш» часто употребляется по отношению к Богу.

8 Bidez J., Cumont F. Les Mages hèllenisès. Paris, 1938. P. 115.

98

хаэле, и некоторые исследователи полагают, что Метатрон выступает как некий «манускриптный» вариант Михаэля, как «имя для текста». В одном очень важном тексте – ‫« ראויות יחזקאל‬Рэуйот Йехезкель»1, написано, что имя Метатрон – секретное имя Михаэля. Г. Шолем2 считает, что это произведение создано в IV в. н. э. Вероятно, книга составлена из разнородных произведений, и, по мнению некоторых исследователей, вряд ли вся она была написана в IV в. Впрочем, ее последняя часть, отражающая представления жителей Палестины середины I тыс. н. э. о семи небесах и их жителей, по всей вероятности, создана именно к IV в. н. э. О третьем небе, названным в этом тексте Зебул, сказано так: «…Князь обитает лишь на Зебул … И каково его имя? Кимос его имя. Рабби Исаак сказал, Ме’атаего имя. …Элиазар Надвадайа сказал, Б’збул его имя, как имя Могущества... Тот, кто пользуется Именем, сказал, Митатрон его имя, как имя Создателя мира»3. Вероятно, что под «Князем» здесь подразумевается Михаэль, а Митатрон, Ме’ата, Кимос и т. д. – его мистические имена. Таким образом, объясняется сходство Метатрона и Михаэля, которые оказываются одной и той же фигурой. «Михаэль» было публичным, распространенным, экзотерическим именем ангела, а «Метатрон» – одним из тайных, эзотерических имен. Однако Михаэль и Метатрон не отождествляются ни в одном из текстов мистики меркавы. В 3 Ен 17:1 Михаэль упоминается как один из князей, которые управляют семью небесами. Впрочем, необходимо отметить, что во многих пассажах книги свидетельства непосредственной связи между Метатроном и Михаэлем отсутствуют, и Метатрон описывается уже как самостоятельный ангел, при этом сохраняющий атрибуты Михаэля. Анализ развития фигуры Метатрона может помочь объяснить тот факт, что во всей обширной системе ангелологии, выраженной в мистической литературе меркавы, для Метатрона по большей части не находится должного места. Это место ему не было нужно до тех пор, пока он не отделился от Михаэля. Вероятно, это отделение произошло уже после того, как система была сформирована. В целом, создается впечатление, что фигура Метатрона в 3 Енохе состоит из трех отдельных фигур: Еноха, Йахо’эля / Малого YHWH и Михаэля / Метатрона. Разумеется, нельзя точно сказать, как и почему эти три фигуры были соединены. По-видимому, все они первоначально развивались параллельно и независимо друг от друга, но, поскольку они были достаточно схожи между собой, в определенных кругах, в которых знали и о Енохе, и о Малом YHWH, и о Метатроне, и видели схожие моменты между ними, эти три фигуры были соединены в одну – возможно, для упрощения. Третий элемент фигуры Енох-Метатрон – это, несомненно, сам Метатрон. Это имя неизвестно псевдэпиграфам и литературе таннаев4. Метатрон появляется лишь в мидрашах (Lam R. Proem. 24; Num. R. 12:12), а также в Таргуме5 1

Grünwald I. Temirin: Texts and Studies in Kabbala and Hasidism. Jerusalem, 1972. P. 101–139.

Scholem G. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and the Talmudic Tradition. New York, 1960. P. 44–45.

3 Grünwald I. Op. cit. P. 128.

4 Таннаи (70–235 гг. н. э.) – преемники фарисеев, кодификаторы Мишны.

5 Перевод текста Танаха на арамейский язык.

2

99

Псевдо-Ионотана1 (к Быт. 5:24; Втор. 34:6). Одно упоминание о нем есть в Талмуде (трактат Санхедрин 38b, который относят к середине IV в.). Видимо, самое раннее появление Метатрона – в «Рэуйот Йехезкель» в IV в., в котором Метатрон еще не отделился от Михаэля. К середине IV в. Метатрон / Михаэль, уже, вероятно, «поглотил» Йахо’эля / Малого YHWH, если верна версия Г. Шолема, ссылающегося на ремарку р. Идди о том, что имя Метатрона «подобно имени его Владыки» и является «малопонятным исключением, когда это понимается как ссылка на имя Йахо’эль». Однако это объяснение, как и другое, с точки зрения метода гематрии, что слово «Метатрон» идентично слову Шаддай (комм. Раши на Исход 23:21), слишком рационалистическое. С трудом можно объяснить параллели в «Рэуйот Йехезкель»: «Митатрон его имя, как имя Могущества. …Кас Бас Бас Кебас … имя, как имя Создателя мира»2. Возможным истолкованием этих слов является предположение о том, что имя «Метатрон» было одним из имен Бога. В 3 Ен 3:2, 48D:1 сказано, что Господь взял семьдесят своих собственных имен и наложил их на Метатрона. Похожая ситуация описана и в «Апокалипсисе Авраама», как уже замечено выше, где имя Йао’эль используется для обозначения и Бога и архангела. В еврейских заклинательных текстах мы увидим имена Метатрона, такие как Йахо’эль и Йоппи’эль, и даже собственно Метатрон, которые используются для обозначения Бога. Не совсем ясно, когда именно комплекс ангелологических воззрений, который можно назвать «Метатрон», «поглотил» енохическую традицию. Есть упоминание в Вавилонском Талмуде о том, что «Метатрону было даровано позволение сидеть и записывать заслуги Израиля» (b. Hag. 15a). Эта функция писаря Метатрона, возможно, восходит к енохической традиции, которая изображает Еноха как небесного писца (ср. Юб. 4:23). Однако, в сущности, маловероятно, что образ Метатрона «поглотил» енохическую традицию до того, как он отделился от образа Михаэля. Проблема сращивания такой древней фигуры, как ангел Михаэль, с Енохом, достаточно сложна и не имеет однозначных решений. В IV в. Метатрон все еще идентифицировался с Михаэлем. Вероятно, потребовалось какое-то время для того, чтобы он полностью отделился от Михаэля и вошел в енохическую традицию. Некоторые исследователи полагают, что уже к 450 г. н. э. можно говорить о завершении этого процесса, однако не следует забывать, что он начался еще во времена Маккавеев, если не раньше. Следовательно, можно предположить, что 3 Ен 3:15 был написан приблизительно между 450 г. н. э. и 850 г. н. э. Предположение Одеберга3 о том, что 3 Ен был создан в Вавилонии, признается большинством исследователей. Хотя мистицизм хейхалот имеет корни в Палестине (и 3 Ен, безусловно, теснейшим образом связан с палестинской апокалиптической енохической традицией), своего расцвета он достиг в Ва-

вилонии. Подтверждением этой версии могут служить тексты заклинаний на арамейском языке, найденные в Вавилонии и Персии1. Эти заклинания, вырезанные на камнях, должны были охранять их владельцев от демонов и колдовства. Они принадлежали к «грубой», бытовой магии, хотя, безусловно, были подвержены влиянию мистики меркавы. В Вавилонии того времени, видимо не было очень четкой грани между мистикой и магией. Об этом может свидетельствовать тот факт, что мы встречаем в текстах заклинаний ангельские имена, которые уже знакомы нам из литературы хейхалот2. И в самой литературе хейхалот есть минимальные элементы примитивной магии. Кроме того, там присутствуют мотивы, происходящие из мистики меркавы, такие как «колеса божественной колесницы», офаним3 и хайот4. Метатрон предстает в оберегах как очень могущественный ангел-охранник и целитель. Самое популярное его наименование – «Великий князь» (‫אישרא רבא‬/‫ שרא‬Сара / исра раба)5, встречается в литературе хейхалот, где оно употребляется по отношению к Михаэлю, Метатрону и высшим ангелам. Прибавление к имени Метатрона фразы «на колесах меркавы» может быть некой аллюзией на то, что Метатрон был назначен «смотрителем» меркавы (3 Ен 48С), или же прибавление «Великий князь всего мира» – вариация на 3 Ен 30:2. Упоминание о Метатроне, «которой служил пред Занавесом (‫ ברגודה‬берегуда)», может быть связано с традицией восприятия в литературе хейхалот Метатрона в качестве небесного Первосвященника (3 Ен 15В:1), что также может быть намеком на его статус «Князя божественного присутствия». В одном из оберегов6 есть такие строки, параллель коих с текстами хейхалот очевидна: «Ты над небом и колесница

1 Таргум Псевдо-Ионотана, или Иерусалимский Таргум – один из переводов Танаха на арамейский, созданный в Палестине.

2 Grünwald I. Op. cit. P. 109.

3 Odeberg H. 3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch. Cambridge, 1928. P. 37.

1 Самый большой сборник заклинаний найден в Ниппуре и опубликован Дж. А. Монтгомери. См.: Montgomery J. A. Aramaic Incantation Texts from Nippur. Philadelphia, 1913. См. также: Epstein J. N. Glosses Babylo-Arameens // Revue d’études juives. Vol. 73 (1921). Упомянутые амулеты, найденные на месте, поддаются приблизительной датировке. По версии Монтгомери, они относятся к периоду между III и VII вв. н. э. (Montgomery J. A. Op. cit. P. 103).

2 Литература хейхалот ‫היכלות‬, «небесных дворцов» – одно из названий мистического корпуса текстов, повествующих об устройстве небес, небесных дворцов, колесницы меркавы и их обитателей.

3 Офанимы ‫ – אופנים‬ангелы-колеса, упоминающиеся в откровении Иезекиила (1:19–21, 10:9– 13): «И видел я: и вот четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыреколеса их. К колесам сим, как я слышал, сказано было: “галгал”», а также, например, в 3 Ен (25) и др.

4 Хайот ‫ –חייות‬ангелы-животные. См.: Иезекиил (1:10–13): «…подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей…», а также 3 Ен 20, 21, 22 и 25.

5 Gordon C. H. Two Magic Bowls in Tehran // Orientalia. 1951. Vol. 20. P. 307.

6 Montgomery J. A. Aramaic Incantation Texts from Nippur. Philadelphia, 1913. P. 25.

100

101

твоя над офанимами»1; а в 1:4 упоминается Йофи’эль и Йеоэль (‫ – )יהואל‬ангелы, чьи имена встречаются в списке имен Метатрона в 3 Ен 48D:1. В 4-й строке упоминается ангел Шаснаги’эль ‫שסנגיאל‬, имя которого без сомнения является измененной формой от Сасниги’эль ‫ססניגיאל‬, упоминающегося в 3 Ен 18:11–12, при этом в обоих вариантах имя этого ангела упоминается рядом с Тетраграмматоном. В 5-й строке Монтгомери2 расшифровывает слово перед ‫( מיטטרון‬Митатрон) как ‫( ]אר[מסה‬Армаса), которое, по мнению большинства исследователей, происходит от Гермеса. Хотя непосредственно речь идет, разумеется, не о греческом боге Гермесе, остается любопытным, каким образом имя греческого бога «затесалось» в еврейские магические тексты, созданные под значительным влиянием 3-го Еноха и подобной ей литературы. Одно из объяснений – в непосредственном «соседстве» с Метатроном. Возможно, существовали какие-то еврейские мистические группы, отождествлявшие Метатрона с Гермесом Трисмегистом3. Помимо этого, есть иконографические свидетельства об отождествлении Михаила с Меркурием, но является ли это свидетельством отождествления Метатрона с Гермесом, остается неясным. При этом имеются письменные свидетельства отождествления Еноха с Гермесом. Арабский историк Масуди в своей «Китаб мурудж аль-дхабаб»4 пишет: «Акнух (т. е. Енох – М. Ф.), следовавший за отцом своим Лудом, есть никто иной, как пророк Идрис. Сабейцы считают, что его имя Гермес». Сирийский священник Григорий Бар-Эбрей пишет в своих «Хрониках» о том, что «древние греки считали, что Енох – это Гермес Трисмегист»5. Анализ фигуры Метатрона в Книге 3 Еноха и сравнение ее с упоминаниями в других текстах позволяет сделать вывод о значительной важности данного ангела с нехарактерным именем на определенном периоде развития мистики и магии среди иудейского общества Эрец Исраэль и Вавилонии. Окончательно сформировавшись в качестве самостоятельного ангела достаточно поздно, ко времени, когда основные традиции литературы хейхалот и мистики меркавы уже сложились, образ Метатрона занял в ангельской иерархии заметное место, потеснив, а, во многих случаях заменив собой фигуру архангела Михаэля и нескольких других ангелов наивысшего уровня.

1

Epstein J. N. Loc. cit. P. 53–54.

Montgomery J. A. Op. cit. P. 25.

3 Kopp U. F. Paleographia Critica IV. Mannheim, 1829. P. 203–212.

4 Cм.: Masudi. The Meadows of Gold. The Abbasids / Ed. and tr. by P. Lunde and C. Stone. London and New York, 1989. P. 73.

5 The Chronography of Gregory Abû’l Faraj, the Son of Aaron, the Hebrew Physician, Commonly Known as Bar Hebraeus: Being the First Part of His Political History of the World. Oxford, 1932. P. 5–6.

2

102