шастра» (II в. до н. э. – III в. н. э.) женщины разделены на три категории в зависимости от их социальной принадлежности: «высокого семейства (куседжа), общественная женщина, или куртизанка (вешья), и служанка (прешья)»1. Ниже приводятся песенные тексты, характеризующие героинь-танцовщиц в соответствии с их статусом в общественной жизни. Как и в театральном искусстве, различные типы танцовщиц определяются специальной терминологией. Первый тип – свакия-наика (аналогичен категории куседжа), или целомудренная и скромная героиня, танцующая только для удовольствия своего мужа: Поэт видит, что идет она робко, С умеренным звоном колец на пальцах ног. Когда она начинает говорить, Кажется погруженной в глубокие мысли. Строгий взгляд, держащий других на расстоянии. Когда она улыбается, на щеках появляется жаркий румянец, Волосы у нее мягкие, лицо очаровательно2.
Следующий текст рисует образ общественной женщины и тип соответствующей ей героини – саманья-наика, или образованная в искусствах, танцующая ради развлечения богатых клиентов куртизанка: Золотое платье и соблазнительная фигура, Сладкий и проникновенный голос – Свидетельство глубокой любви3.
Последний тип героинь называется паракия-наика, или женщина-служанка: Зачем вы покорили мое сердце своей улыбкой И усугубили тоску вашей подруги Сладкими разговорами и искрами из ваших глаз? Так почему в моем сердце была тревога, Когда я не согласилась тайно сбежать с вами? Мне кажется, это было предчувствие, что все раскроется4.
Т. В. Карташова О РОЛИ КУРТИЗАНОК В МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ СЕВЕРНОЙ ИНДИИ Начиная с самого раннего исторического периода куртизанки были неотъемлемой частью индийской музыкальной культуры. До начала XIX века они конкурировали, а иногда даже и превосходили профессиональных музыкантов-мужчин в роли хранителей музыкальных традиций и исполнителей индийской классической и «полуклассической» музыки и танца. В более широком смысле, в истории развития индийской музыки куртизанки служили своеобразным проводником для обмена музыкальными идеями и стилистическими особенностями между городской классической и региональной культурами. Их статус в социальной и культурной жизни Индии был весьма значителен. Достаточно сказать, что в индийской литературе существует много названий, определяющих разные группы и категории «публичных» женщин (канчан, нат, дхари, дом, катесар, дередар, рамджани, канджар и т. д.). Неоднократно упоминаются они в эпических поэмах и драмах, в мифических сказаниях, которые воспевают их всевозможные достоинства. В трактате Бхараты «Натья-
174
Между «публичными» и женщинами из «благородных семей» существовали социально-статусные границы, о чем также свидетельствует выдержка из «Натьяшастры»: «Женщины из высоких и средних каст не могли носить одночастную одежду – “экавастру”, а были обязаны прикрывать верхнюю часть тела»5. Куртизанки не были обыкновенными проститутками, они превосходно сочетали ремесло певицы, танцовщицы, актрисы, поэтессы с практикой «самой древней профессии». Уже в ведическую эпоху возник класс «публичных» женщин, которых специально обучали музыке и танцу. Исследовав дошедшие до нас рельефные и скульптурные изображения женских фигур на статуэтках (танцовщица из Мохенджо-Даро, III тыс. до н. э.), на фресках из буддийских 1
Banerjee P. Dance in Thumri. New Delhi, 1986. P. 10. Ibid. P. 57. 3 Ibid. P. 58. 4 Ibid. P. 67. 5 Гусева Н. Р. Художественные ремесла Индии. М., 1982. С. 228. 2
175