И. В. Безруков БУДДИЙСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ ПОНЯТИЯ «НЕБЫТИЕ» НИСИДА КИТАРО КАК ОСНОВА КРИТИКИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ Японский философ Нисида Китаро (1870–1945) видел цель своей философии в последовательной критике западной философской традиции с помощью философской парадигмы дзэн-буддизма. Но Китаро не просто, пусть и аргументированно, критиковал европейскую мысль – он пытался, используя основополагающие понятия буддийского мировоззрения, разрешить главные противоречия западных теорий. За основу своих рассуждений Нисида взял понятие «небытие», являющееся центральным в философии дзэн. Надо отметить, что такие понятия, как «небытие», «пустота», «ничто» абсолютно по-разному понимаются на западе и востоке. На Западе, по сравнению с Востоком, исторически сложилось совершенно иное отношение к категориям «ничто», «небытие». Небытие понимается как нечто, куда все безвозвратно исчезает, в отличие от восточного «небытия», откуда все появляется. Акценты были расставлены противоположным образом, что это не могло не сказаться на психологии, на эмоциональном настрое людей, 244
на разном отношении Запада и Востока к жизни и смерти. Небытие, согласно восточным учениям – не нечто потустороннее, не тайна, внушающая ужас, не знак неизбежной смерти, исчезновения, а нечто противоположное: это еще не раскрывшееся, не ставшее бытие, как бы «добытие», а не «послебытие». Небытие – зерно жизни, еще не дерево, еще не плод, но уже содержащее в себе потенцию дерева, потенцию плода. Идея потенции всего сущего тесно переплетается на Востоке с особым пониманием времени. Концепция времени как небытия уходит своими корнями в традиционное восточное миросозерцание, в первую очередь в представления дзэн-буддизма о конечной реальности как о «здесь и теперь». Российский востоковед Т. П. Григорьева так характеризует небытийную природу времени, которое одновременно и есть, и не есть: «Согласно буддийской идее становления, ничто не предшествует, ничто не последует: все выплывает на время из Небытия, как волна, чтобы как волна, опять исчезнуть в океане Небытия»1. Дзэн отрицает рациональное постижение истины, время в нем понимается как часть непреложного ритма Космоса, который принадлежит духовному Абсолюту, пронизывающему человека и Вселенную в ее циклическом повторении. При этом сезоны года являются лишь аспектами этого принципа вечной циклической регенерации мира, а обновление поколений – только часть круговорота Вселенной: личность не имеет ценности, она незаметна в космическом процессе. Концепция «небытийного» времени служит теоретической основой идеалистических и религиозно-мистических интерпретаций природы мира и человека. Основываясь на буддийском понимании мира, Китаро, тем не менее, пребывает в лоне западных теорий и их понятийного аппарата. Идея «небытия» выводится Нисида в процессе попыток разрешения противоречия «общего» и «индивидуального». Оперируя терминами европейской философии, Китаро, тем не менее, доказывает, что понимание «небытия» в буддийском смысле является единственно правильным. Сам характер его доказательств требует западной четкости аргументов и терминов, но тем яснее становится универсальность буддийского подхода к разрешению противоречий западной традиции. Рассматривая аргументацию Нисида, мы видим, что основным противоречием европейской мысли для него является противопоставление субъекта и объекта. Именно на нем сосредоточивается внимание японского философа. Обращаясь последовательно к трем различным мыслителям, а именно к Хайдеггеру, Бергсону и Аристотелю, Нисида показывает возможность изменения статуса этой главнейшей связки европейской философии. По мнению Нисида Китаро, важнейшим понятием в данном рассуждении является «небытие» – именно так, как понимают его буддисты. В дальнейших рассуждениях о важности понятия «небытие» в противопоставлении общее-индивидуальное мы во многом опираемся на написанный К. Ю. Солониным раздел о Нисида Китаро в сборнике «Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур». В данном разделе полно 1
Григорьева Т. П. Японская художественная традиция. М., 1979. С. 11. 245