ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СУДЬБЕ

Е. С. Килина ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СУДЬБЕ В ГАДАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЕ «ШЕСТЬ ЗНАКОВ» (ЛЮ ЖЭНЬ) Гадание (дивинация) часто рассматривается как искусство, претендующее на предсказание будущего при помощи различных техник. Древние греки писали, что гадание – «предчувствие и знание будущего», или «предчувствие и знание тех вещей, которые мы полагаем случайными»1. Таким образом, еще в древности гадание рассматривалось как понимание связи вещей, выходящей за пределы повседневного опыта. В традиционной китайской культуре гадательные практики всегда имели огромное значение, так как они пытались наиболее полным образом интерпретировать место человека в окружающем мире. Начиная с ранних способов гадания по черепашьим панцирям и по стеблям тысячелетника, представление о судьбе находится в центре китайских мантических прогнозов и расчетов. Упоминания и описания древнекитайских гаданий содержатся в библиографическом разделе истории династии Хань («Хань шу»). Несмотря на то, что «Раздел об искусстве» («И вэнь чжи») в «Хань шу» не дает исчерпывающей информации о гадательных практиках, в основном перечисляя простонародные гадания, здесь уже можно проследить накопление отдельных элементов более сложных гадательных систем, в том числе системы «шесть знаков» (лю жэнь 六壬)2. В процессе развития китайской культуры одни гадательные практики и системы стали более сложными, чем практики и системы, описанные в «И цзине», другие – более простыми. Рассматривая дальнейшее развитие гадательных практик по династийным историям, необходимо обратить особое внимание на то, что такое произведение, как «История династии Суй» («Суй шу»), фиксирует появление так называемых модельных гаданий. Раздел истории династии Суй о литературе (или о канонах) фиксирует трактаты по скрытым знакам цзя («Общее собрание о скрытых знаках цзя»; «Тайна скрытых знаков цзя»; «Три главных истины о скрытых знаках цзя»); по системе шесть знаков жэнь («Разные гадания методом шести 1

Горан В. П. Древнегреческая мифологема. М., 1994. С. 89–91. Цянь Хань шу. Эр ши сы ши (История ранней династии Хань. Двадцать четыре династийные истории): В 9 Т. Т. II. Шанхай, 1958.

2

359

знаков жэнь»; «Канон шести знаков жэнь»; «Собрание шести знаков жэнь»), по системе Великого единого («Календарь гадания Великого единого»; «Принципы гадания Великого единого»). А уже в «Шести танских кодексах» («Тан лю цзянь») мы находим подробное описание модельных гаданий. Образец «шести знаков», «великого единого» и «скрытых знаков цзя» – «модельные гадания» 1. Модельные гадания интерпретируют судьбу как результат развития взаимосвязи человека и социума. Человек, зная то, что ему суждено, способен повлиять на ход своей жизни. Гадательные системы развивали некоторые представления «И цзина», но, в отличие от простонародных суеверий, в своей технологической части содержали комплекс определенных мировоззренческих представлений – как космологических (о структуре времени и пространства), так и социальных (значимые критерии оценки события или человека). Наличие трактатов и других литературных памятников в разделах династийных историй о модельных гаданиях свидетельствует о высоком статусе и широком применении в общественной жизни гадательных методов. Учитывая философскую составляющую каждого модельного гадания, стоит отметить, что письменные источники имеют характер социально-культурной ориентации и прогностическую направленность, что в свою очередь определяет положение и степень влияния прогноза на общество. Сложные модельные гадания (к каким относится система шести знаков жэнь) основаны прежде всего на принципах инь – ян и теории пяти первоэлементов, которые моделируют интерпретации гадания. Расчеты, осуществляемые в этих гадательных системах, базируются на способе обозначения времени при помощи «небесных стволов» и «земных ветвей». Все возможные комбинации составляют шестьдесят единиц, использовавшихся для обозначения годов шестидесятилетнего цикла. Определенный день или час также имел свое обозначение. Общим для всех этих техник является составление «небесной модели» (天盘 тяньпань) в виде круга из «десяти небесных стволов» и «земной модели» (地盘 дипань) в виде квадрата из «двенадцати земных ветвей»2. После этого путем различных способов учитывался «человеческий фактор» (время рождения, время возникновения проблемы) и влияние различных звезд и божеств (часто отождествлявшихся с созвездиями). Технология «модельных гаданий» была связана как с практикой астрономических наблюдений, так и с целым комплексом обрядов годового цикла (техниками составления гороскопов, выбора подходящего имени новорожденному, выбора счастливой даты для свадьбы или похорон). На ранних этапах своего развития этот способ гадания использовался только для предсказания счастья или несчастья. Позже сфера его применения расширилась. Но главным вопросом, который задавался

гадательным системам, в том числе и системе шести знаков жэнь, являлся вопрос о судьбе. Судьба человека определялась знаками его рождения. Основу для вычисления составляла сочетаемость циклических знаков «небесных стволов», которыми записывались год, месяц, день и час рождения человека. Сочетаемость циклических знаков определялась через соотношение сознаний инь и ян, а также через систему подавления и порождения пяти первоэлементов (дерево, огонь, почва, металл, вода), которые определенным образом соотносились с каждым их знаков. Зная, например, дату рождения императоров, могли проследить их жизненные циклы1. Таким образом, базируясь на представлении о судьбе, люди пытались обобщить свои знания о гадательных практиках, о связи между вещами. В китайской традиционной культуре жизнь природы и жизнь человека рассматриваются в нерасторжимой связи. Все вещи, все явления бытия, материальные и духовные, вплетены в одну всеобъемлющую, хотя и чрезвычайно сложную, сеть соответствий. Инкорпорация многих философских категорий китайской философии и культуры в гадательную систему шести знаков жэнь демонстрирует неразрывную связь отдельно взятого человека и социума. Хотя люди часто говорят о «судьбе», эта судьба предстает для них чередой неожиданных и непостижимых случайностей. Мало кто способен увидеть в этих случайностях некую закономерность. Традиционные системы гадания в Китае как раз и имеют целью определить общую тенденцию жизни того или иного человека, а также хронологию отдельных событий этой жизни. Гадание о судьбе есть не что иное, как способ познания человеческой природы. Судьба − это вся жизнь человека от рождения до смерти и вместе с тем − путь человека в обществе. Человеческая жизнь с биологической точки зрения подчинена неким законам, и общественное бытие человека тоже имеет свои законы. Уметь видеть определенные изменения человека и постигать его незримые превращения, осознавать настоящее, чтобы предвидеть будущее − задача китайской прогностики2. Этому служат и гадание по дате рождения, и гадание по небесным светилам. Использование гадательной системы шести знаков жэнь для прогноза и предсказания предполагало хорошее знакомство людей, обращающихся к данной системе, с определенными категориями. Среди базисных элементов этой гадательной системы – категория «пяти судеб» (五运 у юнь). Категория «пяти судеб» показывает изменение движений на основе пяти элементов (五行 у син)3. Исходя из интерпретации данной категории, определяются время и возраст. Время и возраст, в свою очередь, имеют начало, середину, конец4. Категория 1

1 Синсин сэсэдэ Шушу вэнь хуа (Разнообразие нумерологической культуры). Раздел о культуре Тан. Пекин, 2001. C. 1611.

2 Юйдин люжэнь чжинань (Императорский утвержденный указатель по системе гадания «лю жэнь»). Хайкоу, 2001. С. 489.

Инь-ян уяо цзишу (Раздел о применении системы люжэнь). Шанхай, 2001. С. 267. Кобзев А. И. О категориях традиционной китайской философии // Народы Азии и Африки (1982). № 1. С. 89.

3 Шиюн юньци сюэшо (Практическое использование учения о судьбе. Раздел пяти карм). Пекин, 2002. С. 19.

4 Юйдин люжэнь чжичжи. (Императорский утвержденный указатель по системе гадания лю жэнь). Хайкоу. 2001. С. 340.

360

361

2

«пяти судеб» состоит из движений1, обладая так называемым главным временем и главным возрастом. Категория «пяти судеб» на основе свойств пяти элементов и сочетаний циклических знаков системы 天干地支 тянь гань ди чжи обобщает основные свойства 五汽 у ци (пять состояний). Категория «пяти судеб» включает в себя понятия 注运 чжу юнь («главная судьба»), 客运 кэ юнь («судьба гостя») и 大运 да юнь («великая судьба»)2. Понятие судьбы в китайской традиции, в частности, через мантическую его интерпретацию, представляется вполне вычисляемым объектом. Западная традиция воспринимает судьбу как нечто предначертанное, неизбежное. В западной традиции существует несколько вариантов восприятия и объяснения судьбы. Судьба как нечто предначертанное и неизбежное объясняется понятием «фатум». Наряду с этим Н. Макиавелли формулирует новое понимание человеческой судьбы – судьбы как фортуны, которая не может полностью определить жизнь человека3. Он пытается вычислить, насколько жизнь человека зависит от высших обстоятельств, а насколько – от него самого. И приходит к выводу, что «фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим»4. Судьбе не подчиняются, ей сопротивляются, ею овладевают. Судьба есть движение жизни, изменение положения человека. Это изменение может зависеть или не зависеть от чьей-либо воли (соответственно, может быть несвободным или свободным). В свою очередь, источником воли, определяющей путь и его изменения, может быть либо сам человек, либо нечто, постороннее ему. Источником изменений, находящихся вне человека, может быть божество или иной распорядитель судеб, либо ни от кого не зависимый рок, предназначение. Таким образом, для западной традиции более характерно рациональное восприятия судьбы, где ее ход зависит по большей части от человеческой воли и желаний. Между тем китайское понимание судьбы, частично совпадая с западным восприятием, имеет некоторые иные акценты, неся в себе идею изменения и совершенствования. Гадание для того и производится, чтобы потом учитывать его результаты: человек может избежать предсказанных опасностей, изменив в соответствии с прогнозом свое поведение. Китайцы часто говорят о «судьбе» (мин), но для них это всего лишь синоним «случайности»: никто не связывает «судьбу» с «необходимостью». Китайское традиционное учение о мин применяется главным образом для прогнозирования тенденций развития и изменений в жизни человека, а учение о гадательных практиках (бу 卜) – для прогнозирования событий, которые возникнут или уже возникают в определенный момент времени.

1

Движения – «судьба» дерева, огня, земли, металла и воды. Ши ю юньци сюэшо. С. 27.

3 Макиавелли Н. Государь. М., 1990.

4 Там же. С. 120.

2

362

Определяя место и роль понятия судьбы, нужно учитывать функции гадательных практик, главной из которых является именно прогностическая. Прогностическая функция человеческого мышления предполагает формулирование прогнозов, которые отражают некоторые процессы и явления. Например, в античном мире прогнозы строились на предсказаниях оракулов и пифий, и прогностика касалась здесь в основном способов определения различных болезней, их протекания и исхода. Прогнозы базировались на интуиции прорицателей, чаще – на приметах, догадках и других столь же «научных» основаниях. Прогнозирование как одна из форм предвидения находится во взаимосвязи с целеполаганием, планированием, программированием, проектированием, управлением. Таким образом, наличие определенных категорий связывает и интерпретирует понятие судьбы и его связь с гаданиями. Сложные модельные гадания, к каким относится система шести знаков жэнь, использующие специфическую технологию расчета, базируются на гносеологических категориях. Китайские мыслители воспринимали Вселенную как живой организм, все члены которого взаимосвязаны. Они считали, что изменения этих взаимосвязей ведут к изменению состояния организма в целом. Мир подобен организму: он развивается внутри себя; каждая часть его является самодостаточной и по-своему живой, неразрывно связанной со всеми остальными частями1. Человек в такой картине мира рассматривался как равноправная часть космоса, возникающая на определенной стадии космической эволюции. Гадательные системы базируются и на онтологических категориях, по которым можно выявить причинно-следственные связи. Понимание причинности, соответственно, может быть применено для изучения механизмов судьбы. Категории, объясняющие мироустройство, закономерности и взаимосвязь мира и отдельной судьбы позволяли тем, кто обращается к гадательной системе шести знаков жэнь, понимать судьбу как исчисляемое и ограниченное множество вариантов судьбы. Наличие подобных категорий показывает, что за гадательными системами и практиками стоят и ценностные ориентации. Понятие судьбы выступает главной моделью для обращения к гаданию, предоставляя готовые интерпретации в результате расчета и анализа. Таким образом, можно выделить два варианта понятия судьбы: фатальный и вычисляемый. Понятие фатализма подразумевает упование на судьбу, рок, предзнаменование. К гаданиям, связанным с таким понятием судьбы, относятся, например, национальные гадания, распространенные в месте проживания той или иной китайской народности. Культово-гадательными предметами выступают различные вещи, живые существа и др. Например, на территории проживания народности Цзу производилось гадание на жемчуге, с помощью которого определяли состояние больного и его болезнь2.

1 Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи») / Пер. и комм. Р. В. Вяткина, В. С. Таскина. Т. I. М., 1972. С. 89; Т. II. М., 1975. С. 130–135.

2 Чжунхуа шэньмин вэньхуа цыцзянь (Словарь китайских мантических практик). Раздел гаданий. Пекин, 1999. C. 271.

363

«Шесть танских кодексов» описывают гадательную систему «Чжоугун» (гадание по дворцам)1. По этой гадательной системе, в которой было 16 гексаграмм их трех черт (верхняя – кривая, средняя – вертикальная, нижняя – кривая), получавшихся в результате разделения трех стволов дерева, определяли счастливые и неудачные моменты в судьбе. Первые 8 гексаграмм названы по именам известных китайских чиновников, которые повторяются в следующих 8-ми гексаграммах. Гадательная система «гуаньгун» (гадание по чинам)2 создана по тому же принципу гексаграмм, что и система «чжоугун», только не все имена известных деятелей сходны с последующими гексаграммами,также прослеживается тенденция влияния буддизма. Такие модельные гадания, как система шести знаков жэнь, синкретические гадания «чжоугун» и «гуангун» не только отличаются сложностью лежащих в их основе философских и культурологических категорий, но и дают комплексные прогнозы. В данных гадательных практиках судьба воспринимается исчислимой и вариативной, подверженной воздействию процессов развития мантики, прогнозирования.

1 2

Синсин сэсэдэ Шушу вэнь хуа. С. 1608. Там же. С. 1609.

364