К. Н. Павлюц ПРОБЛЕМЫ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ МИРОЗДАНИЯ В КОНТЕКСТЕ КОСМОГОНИЧЕСКИХ МИФОЛОГЕМ «РИГВЕДЫ» Космогонические мифы в той или иной форме выражают проблемы, которые позднее подвергаются категоризации в рамках философского дискурса. Сакральные тексты «Ригведы» (далее РВ) позволяют систематизировать различные сюжеты космогонических мифов, выделяя не только причины и основания возникновения мироздания и его сущностных процессов, но и вводя в космогонические процессы базовую координату бытия – пространственную1. В ходе интерпретации мифологического содержания текстов РВ возможно выявить дихотомию, сформулированную как «созданная / организованная Вселенная» – «несозданная / неорганизованная Вселенная». Вычленение из всей совокупности мифологических текстов РВ космогонических текстов составляет прежде всего проблему нахождения текста-матрицы, который кодировал бы определенный (в нашем случае, космогонический) смысл так, чтобы все последующие тексты, обладающие сходной семантикой, могли быть представлены как его смысловые варианты2. В ведах содержится несколько принципиальных мифологических положений относительно устройства мироздания. Прежде всего, это трехчленное деление космического пространства, где зонами Вселенной соответственно выступают земля, воздушное пространство и небо, или небесный свод. При этом центральная космическая зона призвана играть посредствующую функцию между землей и небом. Первоначальное существование двухчленного деления космоса («Земля и Небо»; «обе половины мира») было изменено с введением третьего члена в организацию ведийского космоса, который связан с космогоническим актом и важной посредствующей ролью центральной космической зоны. Некоторые исследователи связывают положение этой зоны с так называемым символизмом «центра». По словам М. Элиаде, «в Ригведе Вселенная представляется как распространяющаяся вокруг центральной точки. Творение начинается “из центра”, “от середины”, ибо именно там находится источник всякой реальности, а значит и самой энергии жизни, бытийной силы»3. На наш взгляд, такое утверждение верно скорее для более поздних ведийских текстов и только для двух гимнов в самой РВ (I. 164; X. 90). С первичным двухчленным делением космоса связан самый древний, общеиндоевропейский миф о союзе Отца-Неба (Дьяус-питар) и Матери-Земли (Притхиви-матар), породившем божеств, которые продолжили космогонический процесс. С этими представлениями о роли Неба и Земли связываются и другие части мифологической системы, в частности, фигура Тваштара – творца богов, 1
Потемкин В. К., Симанов А. Л. Пространство в структуре мира. Новосибирск, 1990. С. 8. Огибенин Б. Л. Структура мифологических текстов «Ригведы» (ведийская космогония). М., 1968. С. 10–12. 3 Элиаде М. Трактат по истории религий: В 2 т. Т. II. СПб., 1999. С. 268. 2
203