А. В. Петрухина ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА КАК ОСНОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОГО СИНТЕЗА В. С. СОЛОВЬЕВА И РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ ВОСТОКА В истории философии учение В. С. Соловьева представляет собой одну из значительных попыток реализации принципа всеединства. С. Н. Булгаков так определяет значение философии этого мыслителя: «Современное сознание, разорванное, превращенное в обрывок самого себя в системе разделения труда, не перестает болеть этой своей разорванностью и ищет целостного мировоззрения, которое связывало бы глубины бытия с повседневной работой, осмысливало бы личную жизнь, ставило бы ее sub specie aeternitatis (с точки зрения вечности). Идеал Соловьева – идеал цельного знания, цельной жизни, цельного творчества – присущ каждому развитому сознанию. Между тем, при всем богатстве знаний и развитии науки, современная мысль представляет картину внутреннего распада и бессилия. Те элементы, которые нормально должны находиться в гармонии, теперь враждуют между собою или находятся в состоянии взаимного отчуждения: положительная наука заподозривает метафизику в нарушении своих прав, метафизика вместе с наукой в том же заподозривают религию, а практическая жизнь идет своим порядком, независимо как от той, так и другой»2. По контрасту с подобным положением западного сознания, религиозные и философские учения Востока демонстрируют органичность, цельность и стремление к единому, целостному пониманию мира и человека. В культурах Востока органично объединены все стороны жизни: духовная и материальная, рациональная и чувственная, активная и пассивная, личная и общественная. Все эти составляющие носят самобытный, национальный, традиционный характер. В развитии же западного общества получила преобладание технократическая тенденция. Духовно-нравственное самочувствие человека оказалось ущемленным. К такому исходу вела логика развития западной цивилизации, 2 Книга о Владимире Соловьеве / Сост. Б. В. Аверин, Д. В. Базанова. М.: Советский писатель, 1991. С. 389.
497