С. В. Дмитриев ПРАКТИКА ПЕРЕНОСА СОЗНАНИЯ В ТИБЕТСКОМ БУДДИЗМЕ СОГЛАСНО САДХАНАМ РАЗЛИЧНЫХ ШКОЛ Значительную роль в формировании психотехнической традиции различных школ тибетского буддизма сыграл комплекс «шести йог Наропы». Он сложился в кагьюпинской школе пакмо, был воспринят другими последователями кагью, затем были усвоены сакьей, ньингмой и, через сакью, – школой гелуг. Лама Пакмо Дугпа классифицировал практики таким образом: 1) йога внутреннего тепла; 2) йога иллюзорного тела; 3) йога [ясного] света; 4) йога переноса сознания в высшие сферы; 5) йога переноса сознания в другое тело (форсированной проекции); 6) йога бардо. «Молодые» школы традиции кагью не получили передачи пятой йоги, и потому, для сохранения шестеричной модели, разделили второй комплекс на йогу сновидения и собственно йогу иллюзорного тела. В нашем исследовании мы хотели бы рассмотреть ряд текстов, объясняющих психотехнику, относящуюся к четвертому комплексу йог Наропы. Йогические практики переноса сознания в высшие сферы и переноса в другое тело называются «дополнительными». Они опираются на технику «исторжения сознания» (тиб. ‘pho ba, «пхова»). Она служит для осознанного переноса сознания в момент смерти в дхармакаю, самбхогакаю или создает благоприятное воплощение в нирманакае. Упоминание об «исторжении» встречается уже в «Бардо тхёдол»1, впрочем, без разъяснения. Позднейшая традиция утверждает, что единый комплекс наставлений по переносу сознания был передан Марпой своему ученику Дхарма Доде2. Перенос в высшие сферы практикуется до 1
«Прежде всего следует изучить наставления, посредством чего непременно освободятся йогины, достигшие наивысших ступеней; прочим же следует осуществить в бардо предсмертного мига исторжение сознания – практику, которая освобождает спонтанно, как только о ней подумаешь». – Карма-Линпа. Великое освобождение посредством слушания // Фримантл Ф., Трунгпа Ч. Тибетская книга мертвых. М., 2003. С. 79–80. 2 Первоначально две формы переноса сознания – в высшие сферы и в мертвое тело – считались двумя отдельными йогами Наропы. Восходя к практикам неарийских верований Северной Индии и тибетскому шаманизму, они были по-разному ассимилированы буддийской традицией. Если исторжение сознания было обосновано в свете общемахаянской идеи «чистых земель» и учения о самбхогакае, то техника перевоплощения в подходящее тело только что умершего живого существа – «вхождение в городок» (тиб. ‘grong ‘jug bka’ ‘babs) – явно контрастировала с духом и целями махаянского подвижничества, хотя и обосновывалась как «способ продлить жизнь подвижника для служения всему живому». Поэтому не случайно, что в молодых школах кагью передача этой практики не закрепилась. Тем не менее, описание, ставшее без самаи почти бесполезным, сохранилось, вплоть до позднейших текстов гелуг: «...Для всех трех [практик] – (1) особого переноса, (2) введения своего сознания в мертвое тело другого и (3) переноса сознания другого из его тела в собственное – требуется умение задержать ветры при помощи созерцания слогов в девяти отверстиях [тела], способность ввести прану в дхути благодаря очищению этих отверстий [пранаямой] кувшина [вет263