М. Ю. Оренбург ВИДЖНЯНАВАДА КАК СИНТЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ САРВАСТИВАДЫ-ВАЙБХАШИКИ, САУТРАНТИКИ И ШУНЬЯВАДЫ (По материалам философско-религиозных трактатов Васубандху) Буддийские религиозно-философские школы в Индии отличаются большим многообразием исходных постулатов и логических выводов из них, порой диаметрально противоположных. Буддисты традиционно подразделяют развитие своей традиции на три этапа, или поворота колеса Учения: первый – это сарвастивада-вайбхашика и саутрантика, второй – мадхьямака, третий – йогачара1. Каждый из них считается принципиальным прорывом в осмыслении учения Будды и маркирует три основные группы текстов, которые служили основой философского дискурса, традиционной учености и йогической практики. Ф. И. Щербатской, анализируя положения различных буддийский школ, исходил из того, что «характер философской системы делается ясным в основном из ее теории познания»2. Причем свою задачу она «полагает не в исследовании сущности и начала всех вещей, а в исследовании достоверности нашего познания… в области философской самым коренным отличием буддизма от брахманизма было то, что брахманизм занимался отысканием истинно-сущего, тогда как буддизм объявил истинно-сущее непознаваемым... Задача, к которой он постоянно возвращается в своих проповедях, не есть вопрос о существовании вещей в себе, но об их явлениях…»3. Другими словами, буддизм – это недогматическая, плюралистическая традиция, объединенная специфической методологией исследования реальности, а не набором вероучительных положений.
1
См., например: Будон Ринчендуб. История буддизма. СПб., 1999. Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение слова дхарма // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. С. 155. 3 Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов: В 2 ч. Ч. I. Учебник логики Дхармакирти с толкованием Дхармоттары. СПб., 1995. С. 7–17. 2
275