С. А. Асташкевич КОММУНИКАТИВНО-ДЕЙСТВЕННЫЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ (На примере «Бхагавадгиты») Введение. Значение работ Е. А. Торчинова для разработки новой парадигмы религиоведения И в религиоведении1, и в культурологии Востока2 одной из наиболее важных и актуальных в настоящее время проблем является разработка новой исследовательской парадигмы. Е. А. Торчинов занимался изучением культурнорелигиоведческой проблематики. Поэтому вначале мне бы хотелось вкратце проанализировать ряд работ Е. А. Торчинова в контексте смены парадигм научной рациональности: классическая – неклассическая – постнеклассическая (по В. С. Степину)3. Понятие «религиоведение», согласно энциклопедическим изданиям, имеет два значения: в широком смысле – это знания о религии, накопленные человечеством за всю его историю4, включая всевозможные способы осмысления и объяснения религиозного феномена как «изнутри», так и «извне»5, в узком и более распространенном смысле – наука о религии. Е. А. Торчинов, как это видно по его работам6, придерживался первого подхода и критически выступал по отношению ко второму, рассматривая религиоведение, в первую очередь, как научно-философское знание, а не просто как науку. Будучи широко эрудированным ученым, он выступал не против науки как таковой, а против ее сведения к объективистским, односторонним методам классической (каузальной) научной рациональности. Сделанный Е. А. Торчиновым переход к рассмотрению понятия религиозного опыта в контексте трансперсональности и психотехники, выявление его эпистемологической ценности и проведение на основании этого типологизации религий – все это позволяет охарактеризовать мировоззренческое и методологическое содержание работ Е. А. Торчинова как переход от классической к неклассической научной рациональности. Е. А. Торчинов рассматривал предложенный им психологический подход и имеющиеся социологические подходы как взаимно дополняющие, исходящие «из разных систем координат»7. Следует отметить, что, несмотря на содержа1 Аринин Е. И. Е. А. Торчинов и переосмысление ценности религиозной интерпретации бытия // Третьи Торчиновские чтения. СПб., 2006. C. 242–247. 2 Емельянов В. В. Приоритетные направления в развитии культурологии Востока // Первые Торчиновские чтения. СПб., 2004. C. 122. 3 Степин В. С. Теоретическое знание. М., 2003. С. 712. 4 Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 857. 5 Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. III. М., 2001, С. 435–436. 6 Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. СПб., 2000. C. 40–41; Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного. СПб., 2005. C. 27. 7 Торчинов Е. А. Религии мира. C. 41.
529