Е. В. Бурлуцкая ИНТЕГРАТИВНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ИНДУИЗМА НА ПРИМЕРЕ «ГИМАЛАЙСКОЙ ЙОГИ» СВАМИ РАМЫ Активное распространение индуизма в европейском культурном пространстве осуществляется посредством деятельности ряда индуистских религиозных и духовно-просветительских организаций, а также через внедрение элементов религиозной философии индуизма (представлений о карме, сансаре, самадхи, санскарах, васанах и пр.) в обыденное религиозное сознание последователей христианских конфессий. Многими религиоведами отмечается факт, что в современном мире индуизм выходит за рамки национально-государственной формы религии и начинает приобретать черты молодой мировой религии, имеющей последователей среди различных народов1. Детерминантами универсалистского характера индуизма являются его специфические организационные особенности и космополитичность основных вероучительных принципов. Религиозный полиморфизм индуизма проявляется в наличие многочисленных религиозных течений и духовных традиций вишнуизма, шиваизма, шактизма, не имеющих строгих религиозных институтов с фиксированным членством. Эта специфика религиозной организации индуизма обусловливает определенную дифференцированность религии и разнообразие религиозной жизни верующих, но, в то же время, обеспечивает терпимость и стабильность религиозных отношений как внутри индуистской религиозной системы, так и на межконфессиональном уровне. Индуизм не имеет строгой 1 Антес П. Религии современности. История и вера. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 206; Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России. Справочник / Сост. С. И. Иваненко. М.: Философская книга, 2003. С. 12.
145