Науковедческая концепция ДЖ.НИДЭМА

В . Л . Киктеп

Н АУКОВЕД Ч ЕСК АЯ КОНЦЕПЦИЯ Д Ж . НИДЭМЦ В РАБОТАХ Е. А. Т О РЧ И Н О ВА ^ Во второй половине X X в. в мировом китаеведении получ^ развитие мощные тенденции, связанные с дальнейшей инстит^ лизацией этой научной дисциплины, выработкой общетеорети ских подходов, разработкой новых методологических приемов. \ ним из самых значительных научно-исследовательских проекта этом смысле стала работа Дж . Нидэма1 и его к о л л е г— «Наум цивилизация в Китае», многие из положений которой носили по тине революционный характер. В советском китаеведении инте к нидэмовской концепции появился достаточно рано. Так, нал мер, на X I Международном конгрессе исторических наук в Ст гольме (21-28 августа 1960 г.) выдающийся российский китаец С. JI. Тихвинский в прениях по докладу голландского професо Р. Форбеса об истории науки и технологии в частности отме* что «уникальная работа видного английского ученого Д ж . Нид! «Наука и цивилизация в Китае», три из семи томов которой j вышли в свет, до сих пор не пользуется широким признание] западных историков, видящих в ней лишь хрестоматию перевр китайских трактатов, а не глубокое исследование, сопровождаю! еся для иллюстрации переводами китайских текстов, в боль стве своем впервые таким образом вводимых в научный обо * 0 Джозефе Нидэме подробнее см.: Кгктенко В. О. Наукова бюграф1я зефа Нщема: шлях В1Д 6ioxiMii до синологи // Сходознавство. 2003. №21$ С . 51-66. Ч 2 Тихвинский С. Л. Китай и всемирная история. М.: Главная редакция^ сточной литературы, 1987. С. 477.

86

:

[ | I 1

; [

I I.o действительное влияние исследований Дж. Нидэма проявилось, только начиная с 80-х гг., когда в работах советских китаеведов, философов и историков науки стала производиться апперцепция результатов исследований и теоретических положений концепции Дж. Нидэма3. Это в частности касается и разработок Евгения Алекгеевича Торчинова (1956-2003). К руг научных интересов Е. А. Торчинова был чрезвычайно велик, но при этом приоритетными всегда оставались исследова­ нии даосизма и буддизма. Вообще в своих даологических ра(ютах Е. А. Торчинов базировался на научных разработках соисгских (российских) китаеведов — В. М. Алексеева, Ф. С. Быкова, И. II. Васильева, J1. С. Васильева, А. М. Карапетьянца, А. И. Кобзева, М. Е. Кравцовой, Ю. Л. Кроля, М. В. Крюкова, В. В. Малявина, Л. С. Мартынова, А. А. Петрова, JL Д . Позднеевой, Jl. Е. Померанцеhofi, Е. Б. Поршневой, М. Л. Титаренко, Ю .К .Щ у ц к о го и др.; ки­ тийских синологов, таких как Ван Дэминь, Ван Мин, Вэнь Идо, Го Мо-жо, Гэ Чжаогуан, Д у Вэймин, Сюй Дишань, Тан Ицзе, Х оу Плилу, Цин Ситай; японских китаеведов — Ёсиока Еситоё, Тосикико Идзуцу, Коминами Итиро, К убо Норитада, Офути Ниндзи И др.; западных синологов — Д . Боддэ, Э. Грэма, Н. Ж . Ж ирардо, М. Кальтенмарка, Г. Крила, Дж . Легга, А. Масперо, Дж . Нидэма, Н.Сивина, М. Стрикмэна, К .М .Ш и п п ер а и др. При этом именно Дж. Нидэм в своей концепции особое место отводил даосизму, ко­ торый, по его мнению, определил своеобразие китайской науки. Поэтому не случайно, что Е. А. Торчинов в своих работал внима­ тельно отнесся к научно-исследовательскому проекту английского ученого. Общетеоретические положения. К ак известно, Е. А. Торчинов много и плодотворно работал над созданием своей концепции за­ кономерностей развития даосизма. Следует сразу отметить, что М. Л. Торчинов очень высоко оценивал исследования Нидэма, «поИтлишего в своем фундаментальном труде «Н аука и цивилизация И Китае» чрезвычайную важность даосской алхимии в китайской 'Анализ см.: Жоль К. К., Выдрин В. С. Куда бредет пилигрим: Восточные иитгии, культура, молодежь. К.: Молодь, 1988. С. 232; Зинин С. В. Джозеф 1ид>м и китайская культура // Мир Будды и китайская цивилизация. Во|"М)Ч11ый альманах. Х®2. Под ред. Т.П . Григорьевой. Москва, 1996. С. 172-190; % пип С. В. Китайская традиционная наука и Джозэф Нидэм // Восток. 1997. КИ С. 113-123; К о б зев А . И . Концепция Дж. Нидэма и ее критика (обзор) / / Гииременные историко-научные исследования: наука в традиционном Китае.

|

1М , 1987.

87

традиции»4, что значительным образом повлияло на усиление и£ реса к исследованиям даосизма вообще и даосской алхимии в ча ности5. В числе актуальных научных проблем современной д4 логии, которые рассматривал Е. А. Торчинов, была теория о со^| ношении религиозного и философского даосизма. Она получйв свое развитие и в исследованиях Дж. Нидэма, аргументация я торого о единстве даосской традиции частично принимается р<] сийским ученым6. Однако более важным в данном случае явля(( ся другая проблема. Это влияние даосизма на развитие наукй| традиционном Китае. Е. А. Торчинов справедливо указывает на 4 что господствующей точкой зрения в западной синологии являе'Я нидэмовская формулировка о позитивном и определяющем вли нии даосизма на формирование научного мировоззрения. Но этом Торчинов принимает аргументацию Натана Сивина, лучм го ученика Дж. Нидэма, который критикует подход своего учите} и указывает на то, что даосизм не имел такого исключитель! го влияния в процессе формирования науки в традиционном Ь( тае7. При определении «внешней» алхимии [нэй дань) Торчий приводит мнение Нидэма о том, что именно в этой «субтрадицй даосизма происходило развитие естественнонаучных знаний в тае и совершенствование различных технологических процессе Е. А. Торчинов в целом поддерживает нидэмовскую гипотезу о : можном влиянии китайской алхимии на индийскую и об опое дованном (через арабов) влиянии китайской алхимии на став ление и развитие западноевропейской средневековой алхимии, при этом он добавляет, что это влияние могло происходить и рез индийцев. Основываясь на этой гипотезе, российский китае| рассматривает вопрос типологической близости алхимии К ш Европы9. Категориально-понятийный аппарат даосизма. Как извест| одной из сложнейших и актуальных проблем современного ки^| 4 Торчинов Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого опис СПб.: Андреев и сыновья, 1993. С. 6.

5 Торчинов Е. А. Указ. соч. С. 48.

6 Торчинов Е.А. Даосизм и китайская культура: проблема взаимодейс (по зарубежным исследованиям) // Народы Азии и Африки. 1982. №2. С.

167; Торчинов Е. А. Даосизм. С. 40-42.

7Торчинов Е.А. Даосизм и китайская культура: проблема взаимодейс' С. 166.

8 Торчинов Е. А. Даосизм. С. 15.

9Там же. С. 76.

f бдения и истории философии является определение своеобразия и Смыслового наполнения традиционной китайской философии. Ви­ димо, Дж. Нидэм одним из первых в западной синологии пред­ принял попытку решения этой проблемы в пределах целостного определения научной системы. Е. А. Торчинов, исследуя «Баопуодин из основополагающих трактатов по даосской алхимии, При введении понятия п у 10 («простота») и цзы ж а н ь («естествен­ ность»), разрабатывает трактовку Дж. Нидэма, который считал, *Чг<> оно связано со спонтанностью д а о , первоосновой мира и «пуjfiib, принципа его бытия, и простотой-естественностью того «золо­ т и >и.», когда люди следовали Дао и все вещи пребывали в «таинj гтипшом единении» ( сюапъ т уп) с ним, и указание на первую письIh'iiiiyio фиксация этого понятия в § 19 «Дао-дэ цзина» (выраже­ ние баопу — «обнимать простоту», «быть простым и скромным»)11. %\ пинов делает вывод, что поэтому Гэ Хун, автор трактата, и гоЦормт о себе как о человеке умеренном, неприхотливом, молчали­ вом, которого люди прозвали «простым и скромным господином» («господином, объемлющим простоту» — баопу члеи ши). Отсюда Ни Iмание трактата — «Баопу-цзы »12. е П ерсон алии. При описании тех или иных персонажей китайской ,Истории мы также находим примеры, когда Е. А. Торчинов прини­ мает трактовку Нидэма. Это, например, касается Бао Цзин-яня, ко» й, по мнению Дж. Нидэма, являлся самым радикальным кри­ тиком феодализма в истории древней и средневековой китайской |ИЫ<:ли. Но при этом Торчинов не был согласен с допущением НиДчма о том, что Бао Цзин-янь никогда не существовал и являлIM |>игурой, вымышленной Гэ Хуном. Торчинов, как и некоторые Я 'У ' ие исследователи, объясняет это тем, что китайские ученые и Литераторы привержены к документальности, а потому подобное Предположение является недопустимым13. | Фактический материал аргументации. Важно отметить, что ip *

--------------

1 м'//у тесно связано с фундаментальной категорией китайской традиционной ^философией цзы э*санъ. ^ 11 Needham, J et al. Science and Civilisation in China. Volume 2. History of fc'li'iilific Thought. Cambridge University Press, 1956. P. 114- 115. |; Торчинов Е.А. Трактат Гэ Хуна «Баопу-цзы» как источник по изучению изма периода Лю-чао // Актуальные проблемы изучения истории религии И теизма. Л.: Издание ГМ ИРиА, 1980. С. 150.

11'Торчинов Е.А. Трактат Гэ Хуна «Баопу-цзы». .. С. 150; Торчинов Е. А. № ииам: Опыт историко-религиоведческого описания. СПб.: Андреев и сыноЩ .И , 1993. С. 202.

89

Е. А . Торчинов не только развивал отдельны е аспекты общ* тических положений науковедческой концепции Нидэма, но вым в советском (российском) китаеведении стал широко исп< вать фактический уровень проекта Д ж . Нидэма. Так при ис< вании даосизма и алхимии в традиционном Китае Торчинов п] дит нидэмовское предположение того, что первые опыты с во: ным винтом в Европе, положившие начало аэронавтике сов] ного типа, косвенно связаны с идеей Гэ Х уна (этом у нредшест^ ли наблюдения над популярной в X V III в. игрушкой - - «китай* волчком », использовавшим принцип винта14; описание изготс ния хлоридов ртути (типа каломели H g^C h ) и соединения мы! ка15 и др.

90