ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АБУ- Л-ХАСАН АЛ- МАВАРДИ

Т. Г. Туманян ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АБУ-Л-ХАСАН АЛ-МАВАРДИ В настоящее время в академической среде оживился интерес к наследию арабо-исламской философии. Данный интерес, однако, нельзя назвать только лишь современным явлением. Традиция европейской и российской ориенталистики насчитывает не одно столетие. Начавшись как поверхностное ознакомление с мусульманским миром в процессе столкновений в эпоху Средневековья, а затем, уже в эпоху Просвещения, соединяясь с восприятием неких экзотических, далеко не всегда связанных с реальностью, элементов «восточной культуры», с середины XIX века этот интерес встал на подлинно научные рельсы. К настоящему времени та часть ориенталистики, в область исследований которой входит именно анализ концепций и доктрин, формировавших мировоззрение эпохи средневекового, классического ислама, смогла заявить о себе как одно из важнейших направлений этой науки. Уникальность ее заключается не только в значительном количестве научных исследований и публикаций, освещающих наследие арабо-исламской мысли, но и в ее способности реконструировать те узловые 53

моменты, которые стали своего рода системой координат для ментальных конструкций мусульманского мира. Очевидно, что такой интерес, инспирированный поначалу исключительно познавательными и теоретическими причинами, попутно приобрел высокую практическую полезность в наши дни, когда процессы, условно называемые «диалогом культур», должны учитывать в первую очередь именно духовные основания и мировоззренческие особенности участвующих в нем культур. В свете этого представляется исключительно полезным изучать научнотеоретическое наследие знаменитых мыслителей прошлого в качестве источников исламской идеологии, политики, права и культуры. Одним из примеров подобного наследия, вне всякого сомнения, может считаться творчество известного арабского законоведа, теолога и политика Абу-л-Хасана ‘Али б. Мухаммад б. Хабиб ал-Басри ал-Маварди (974–1058). О жизни Абу-л-Хасана ал-Маварди известно немного. Родился он в городе Басра – крупном центре религиозного образования и науки мусульманского Средневековья, там же провел годы своего детства. Его отец был купцом и торговал розовой водой1. Источники дают весьма скупую информацию о происхождении ал-Маварди, его семье и воспитании. Однако они упоминают о важной детали, связанной с годами пребывания в Басре, которая, возможно, сыграла судьбоносную роль в его жизни. Сообщается, что юный ал-Маварди был дружен с представителями семьи весьма авторитетных факихов аш-Шавариб. Эта дружба не могла не повлиять на профессиональное образование и формирование образа мыслей Абу-л-Хасана ал-Маварди. В семье аш-Шавариб юного алМаварди принимали как очень близкого человека. Со временем Абу-л-Хасан Ахмад б. Мухаммад б. Аби аш-Шавариб стал кади Басры, а затем был переведен в Багдад, где стал главным судьей (кади ал-кудат)2. Такие перемены, судя по всему, не могли не отразиться на судьбе молодого ал-Маварди, окончательно решившего к тому времени стать на путь законоведения. Свое начальное правовое образование он получил в Басре. В числе его наставников был шафиитский факих Абу-л-Касим ас-Саймари. Успешно преодолев свою первую академическую ступень, ал-Маварди не позднее 1020 г. переезжает в Багдад, где его учителями становятся Абу Мухаммад ‘Абдаллах алБаки и авторитетный представитель шафиитской правовой школы Абу Хамид ал-Исфара’ини3. Пожалуй, излишне говорить, что полноценное образование в сфере мусульманского законоведения той поры включало в себя не только глубокое знание основных источников богословия и права – Корана и сунны – но и детальное

освоение других, связанных с юриспруденцией наук – истории, грамматики, риторики и т. д. Свою квалификацию факиха ал-Маварди подкреплял как практической деятельностью, прослужив на протяжении многих лет в должности кади в самых разных частях халифата, так и плодотворной преподавательской работой в Багдаде и Басре. В первой ипостаси он приобрел известность и уважение как беспристрастный судья и утонченный знаток сложной правовой системы ислама, а во второй заслужил славу педагога, воспитавшего немало достойных учеников, девять из которых, стали известными факихами1. Со временем Абу-л-Хасан ал-Маварди стал одним из наиболее авторитетных представителей «религиозного знания» своего времени. Его профессиональная деятельность состояла не только в изучении правовой системы ислама и написании трудов по общим и отдельным вопросам теологии и юриспруденции, но и в практическом применении своего опыта и знаний на службе у аббасидских халифов. На протяжении ряда лет успешная государственная и научная деятельность ал-Маварди тесно переплетались: так, являясь советником халифов, он одновременно публиковал труды по теории государственного устройства и управления, главной задачей которых было представить правителям целостную картину системы власти, предписанную нормами шариата. Таким образом, будучи практиком политики, он привносил в нее корректирующие ее нормативные принципы и идеалы; как теоретик же политики, он обогащал политико-правовую мысль недостающей ей порой реалистичностью. Свою деятельность советника на службе у аббасидских халифов Абу-лХасан ал-Маварди осуществлял в тяжелое для государства время. В этот период халифат практически утратил свое былое величие и территориальное единство. Все больше некогда обширное государство раздирали противоречия и политические страсти. Именно в такой ситуации его безупречный авторитет и выдающиеся способности переговорщика оказались востребованы на дипломатическом поприще. В этой сфере ал-Маварди снискал уважение и доверие не только халифов, но и представителей династии Буидов, обладателей реальной политической власти в государстве. При этом он не изменял чувству собственного достоинства и независимости суждений2. Источники сообщают, что на 1

1 Аl-Mawardi. Al-Ahkam al-Sultaniyya w’ al-Wilayat al-Diniyya (The Ordinances of Government) / Tr. by Wafaa H. Wahba. London: Garnet Publishing Limited, 1996. P. XIII. 2 Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-тарих. Ч. II: Ал-Мактаба ал-‘Асрийа. Сайда; Бейрут, 2007. С.1914, 1952.

3 См.: Аш-Ширази, Абу Исхак Ибрахим б. Али. Табакат ал-фукаха. Багдад, 1356 (1937). С. 110; Ас-Субки, Абд ал-Ваххаб. Табакат аш-шафи’ийа ал-кубра. ал-Кахира, ал-Матба’а ал-хусейнийа ал-мисрийа. 1324 (1906). Ч. II. С. 233.

Ас-Субки. Табакат. Ч. III. С. 31, 41, 223, 237, 249, 284, 298, 303; Ч. IV. С. 42. Весьма показательными в этом смысле являются отношения ал-Маварди с буидским правителем Багдада Джалалом ад-Давла. Когда по настоянию последнего аббасидский халиф алКа’им вынужден был даровать Джалалу титул шахиншаха (царя царей), и его имя стало упоминаться в мечетях во время пятничной молитвы, этот поступок был встречен религиозной общиной неоднозначно, и халифу пришлось обратиться к факихам за правовым обоснованием своего решения. В противовес мнениям других законоведов, оказавшихся склонными к компромиссу с властью, ал-Маварди выразил свое решение в фетве, в которой отказался признавать правомочность присвоения данного титула земному правителю, считая его применимым только по отношению к Всевышнему. Принципиальность и смелость такого суждения были по достоинству отмечены и укрепили за ал-Маварди авторитет правоведа, верного лишь букве закона. Похожим был эпизод и с другим представителем Буидов, Абу Калиджаром. Являясь, по сути дела, единоличным правителем значительных территорий халифата, он не без оснований требовал для себя титул «Великого султана – повелителя народов». В столь сложной ситуации дипломатический талант ал-Маварди вновь оказался на высоте. Ему удалось убедить буидского

54

55

2

протяжении ряда лет именно ему приходилось выполнять наиболее деликатные поручения аббасидских халифов, связанные с нелегкими и подчас опасными переговорами о суверенитете халифата. Обладая качествами уважаемого и искусного миротворца, ал-Маварди неоднократно удавалось сохранять мир и равновесие в сложных и, казалось бы, безнадежных ситуациях, когда личные амбиции правителей различных территорий подвергали испытанию на прочность центральную власть1. Несмотря на сложность подобных миссий, он ревностно отстаивал суверенитет и права халифов, некогда олицетворявших идею великого единого государства. Жизнь и творчество Абу-л-Хасана ал-Маварди в значительной степени нашли свое отражение в научной литературе. Изучению его наследия посвящены как специальные исследования, так и работы общего характера, затрагивающие те или иные аспекты исламской политической и правовой теории. Логика нашего обзора, да и сами рамки предлагаемой работы не позволяют глубоко и всесторонне исследовать деятельность и научное наследие этого средневекового интеллектуала, и в силу поставленной задачи в настоящей статье основные труды Абу-л-Хасана ал-Маварди, равно как и степень их изученности, будут освещены лишь в общем виде, без претензий на необходимую скрупулезность. Абу-л-Хасан ал-Маварди, прожив достаточно долгую и насыщенную жизнь, оставил после себя теоретическое наследие2 в области фикха, теологии, филологии, этики и политики. Средневековые арабские источники, а также более поздние научные исследования свидетельствуют о ряде сочинений, авторство которых приписывается ал-Маварди3. Одним из наиболее известных произведений ученого является трактат «Адаб ад-дунйа ва-д-дин»4 («Этические нормы мирской жизни и религии»). В этой работе ал-Маварди представляет свои основные аргументы отно-

сительно принципов и учений формирования человека и общества с точки зрения ислама, рассматривает социальные и этические основы и нормы государства, определяет значение и функции правителя в нем. Кроме того, в сочинении отражены некоторые аспекты, характеризующие роль и статус улемов, авторитетных знатоков ислама, в политической жизни. В наше время трактат «Адаб ад-дунйа ва-д-дин» неоднократно публиковался в различных издательствах арабских государств. В 1930 гг. сочинение было впервые переведено и опубликовано в Европе1. В фондах Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН хранится рукопись этого памятника2. Содержание другого произведения Абу-л-Хасан ал-Маварди, известного нам под названием «Тафсир ал-Кур’ан»3 («Толкование Корана»), как нетрудно догадаться, посвящено коранической экзегетике. Несмотря на то, что эта книга в четырехтомном издании была опубликована еще в начале 1980-х гг.4, существуют некоторые различия в точности передачи названия и композиции этого сочинения. Так средневековый арабский ученый Ибн Халликан полагал, что «Тафсир ал-Кур’ан» является самостоятельным произведением, несмотря на его тематическое сходство с другим трактатом ал-Маварди – «Ан-нукат ва-л‘уйун»5. По мнению же Ханны Михаила, «Тафсир ал-Кур’ан» и «Ан-нукат вал-‘уйун» являются двумя фрагментами одного объемного труда, корректное название которого звучит как «Ан-Нукат ва-л-‘уйун фи Тафсир ал-Кур’ан».6 Вместе с тем в исследованиях некоторых современных специалистов этот памятник нередко упоминается иначе7. Коранической проблематике посвящена еще одна работа ал-Маварди, о которой упоминает Ханна Михаил, ее название – «Амсал ал-Кур’ан»8 («Образцы Корана»). Наиболее значимым трудом ал-Маварди в вопросах юриспруденции справедливо считается многотомный трактат «Китаб ал-Хави фи фуру’ ал-фикх» («[Большая книга] в области фикха»). Ханна Михаил сообщает, что отдельные

правителя в том, что обладателем подобного титула может быть лишь халиф – повелитель верующих. Известно, что в конечном итоге Абу Калиджар не только согласился с подобными доводами, но и заверил ал-Ка’има в своей лояльности, направив в Багдад многочисленные богатые подарки. См.: Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-тарих. Ч. II. 1 О роли ал-Маварди в отношениях между халифом ал-Каимом, буидским правителем Багдада Джалалом ад-Давла, эмиром Абу Калиджаром и сельджукским султаном Тогрул-беком, см.: Ибн ал-Асир. Ук. соч. Ч. II. С. 1992, 2014, 2018; Йакут. Китаб Иршад. Ч. V. С. 407; Ибн алДжавзи. Ал-Мунтазам. Ч. VIII. С. 65; ас-Субки. Табакат. Ч. III. С. 305.

2 Более подробные сведения о творчестве ал-Маварди можно найти в работе Ханны Михаила: Mikhail H. Politics and Revelation: Mawardi and After. Edinburgh University Press, 1995; см. также: Brockelman C. Geschichte der Arabischen Litteratur. Bd. I–II. Weimar; Berlin, 1898–1902; Supplementbande I–III. Leiden, 1937–1942; zweite, den Supplementbanden angepasste Aufl. Bd. I–II. Leiden, 1943–1949.

3 По мнению некоторых современных ученых, в частности, Патрисии Кроун, авторство алМаварди в ряде случаях вызывает сомнение. См.: Crone P. Medieval Islamic Political Thought.

Edinburg University press, 2005. Ибн Халликан (1211–1282), исследовавший биографии наиболее известных людей исламского мира в «Вафайат ал – а’йан ва-анба’ абна’ аз-заман», сообщает о том, что ал-Маварди якобы при жизни не публиковал свои работы, завещая обнародовать их только после своей смерти. См.: Халидов А. Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. М., 1985. С. 87–88.

4 Ал-Маварди Абу-л-Хасан. Адаб ад-дунйа ва-д-дин. Ал-Мактаба ал-‘Асрийа. Сайда; Бейрут, 2006.

Das Kitab ‘Adab ed-Dunja wa-ddin. Stuttgart, 1932–1933. Ал-Маварди. Адаб ад-дунйа ва-д-дин. СПб ИВ РАН. С. 652. См.: Халидов А. Б. Ук. соч. М., 1985. С. 265.

3 Рукопись «Тафсир ал-Кур’ан» находится в библиотеке Принстонского университета (Garret Collection, ms. № 1258). См.: Mikhail H. Politics and Revelation. P. 89.

4 Ал-Маварди. Ан-Нукат ва-л-‘уйун: Тафсир ал-Маварди. Т. I–IV. Кувейт, 1982.

5 См. Mikhail H. Op. cit. Р. 64.

6 Ibid.

7 Мохаммад Йакуб Хан (Mohammad Yakub Khan) в своей диссертации «A Political Study alMawardi with Special Reference to the Concept of Legitimacy» упоминает о многотомном сочинении Абу-л-Хасана ал-Маварди под названием «Tafsir al-Qur‘an: al-Nukat wa al-‘Uyun». Vol. I, II and IV. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut, n. d. Российский исследователь А. А. Игнатенко упоминает работу ал-Маварди под названием «Ан-Накс ва-ль-‘уйун фи Та’вил ал-Кур’ан» («Затруднения и источники [правильных ответов], касающиеся толкования Корана»). См.: Игнатенко А. А. Общественно-политические воззрения Абу-ль-Хасана ал-Маварди (новые направления исследования) // Народы Азии и Африки. М., 1989. № 4.

8 См.: Mikhail H. Op. cit. Р. 64, 82.

56

57

1 2

части этого памятника в настоящее время хранятся в Каире1, в коллекциях манускриптов Принстонского и Йельского университетов2, а также, под названием «Адаб ал-кади», в рукописных фондах Стамбула3. Ученый высказал предположение, что содержание «Адаб ал-кади»4 имеет явное сходство с «Ал-Хави фи фуру‘ ал-фикх» и является, скорее всего, частью последней работы5. Вопросам соотношения религии и права посвящен труд Абу-л-Хасана алМаварди «А’лам ан-нубувва»6 («Знамения пророчества»). По мнению Ханны Михаила, это сочинение известно также под названием «Дала‘ил ан-нубувва»7 («Доводы пророчества»). «Тасхил ан-назар ва та‘джил аз-зафар фи ахлак ал-малик ва сийасат ал-мулк»8 – так называется еще один трактат ал-Маварди. В этом произведении рассматриваются не только политические аспекты теории государства; автор уделяет значительное место этико-философским аспектам, связанным с поведенческими нормами правителя. Принято считать, что эта работа, как и некоторые другие, написана ал-Маварди под влиянием персидской средневековой традиции, в литературном жанре, так называемых, «княжьих зерцал» или «поучений владыкам». В относительно небольшом по объему сочинении «Ал-Визара»9, или «Каванин ал-визара» («Законы визарата»), рассматриваются вопросы статуса и административных функций вазиров, их служебных отношений с правителями и подчиненными. Несмотря на то, что это сочинение неоднократно публиковалось арабскими издательствами, специалисты, исследовавшие его, расходятся во мнении относительно того, является ли «Ал-Визара» законченным произведением или это часть иного, более объемного трактата10. Еще одно сочинение ал-Маварди известно под названием «Насихат алМулюк»11 («Поучения владыкам»). Работа наставляет правителей в вопросах государственной власти, командования армией, борьбы с врагами, изменниками и преступниками. Можно предположить, что этот труд, скорее всего, был адресован эмирам иранской шиитской династии Буидов, правившим в Багдаде. Рукопись этого памятника находится в Париже, в Национальной библиотеке 12.

1 Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Ал-Хави фи фуру‘ ал-фикх. Дар ал-Кутуб, Фикх шафи‘и. Манускрипт № 164.

2 Nemoy L. Arabic Manuscripts in the Yale University Library // Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences. Vol. 40.

3 Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Адаб ал-кади. Istanbul: Suleymeniye. Ms. № 381.

4 Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Адаб ал-кади. Тахкик: Мухиа Хилал ас-Сирхан. Ри‘аса диван ал-авкаф. Ч. I–II. Багдад , 1971–1972.

5 Mikhail H. Op. cit. Р. 65.

6 Aл-Маварди Абу-л-Хасан. А‘лам ан-нубувва. Бейрут, 1987.

7 Mikhail H. Op. cit. Р. 64.

8 Aл-Маварди Абу-л- Хасан. Тасхил ан-назар ва та‘джил аз-зафар фи ахлак ал-малик ва сийасат ал-мулк. Бейрут, 1987. Ханна Михаил сообщает о рукописи этого памятника, хранящейся в: Gotha, Landesbibliothek, Arabic ms. № 1872. См.: Mikhail H. Op. cit. P. 89.

9 Ал-Маварди Абу-л-Хасан. Ал-Визара. Ал-Кахира, 1976.

10 Mikhail H. Op. cit. P. 65–67.

11 Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Насихат ал-Мулюк. Тахкик Мухаммад Джасим ал- Хадити, 1986.

12 Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Насихат ал-Мулюк. Paris. Bibliotheque Nationale. Arabic Ms. № 24473.

58

Даже самый беглый обзор трудов Абу-л-Хасана ал-Маварди позволяет заключить, что диапазон интересов ученого был разнообразен. Его плодотворная научно-педагогическая деятельность состояла не только в изучении богословско-правовых вопросов ислама. Законоведу приписывают авторство работ и в других областях знания. В частности, Ибн ал-Джавзи1 сообщает о трактате алМаварди, который называется «Ал-Амсал ва-л-хикам» («Притчи и пословицы»). Этот манускрипт в настоящее время хранится в рукописных фондах Лейдена2. Другое сочинение ал-Маварди, «Китаб фи-н-нахв»3, посвящено вопросам филологии, а точнее, грамматике. Впрочем, исследователи творчества ученого располагают лишь очень незначительной информацией об этом произведении. «Ал-Икна‘» («Убеждение»), еще одна работа средневекового законоведа, получила известность и имела успех еще при жизни автора и, вероятно, сыграла существенную роль в карьере ал-Маварди. Ибн ‘Абдалла Йакут4 пишет о примечательном событии тех лет, связанном с этим произведением. Аббасидский халиф ал-Кадир (991–1031), желая упорядочить громоздкую и во многом противоречивую систему фикха, призвал наиболее авторитетных факихов своего времени, представителей основных суннитских мазхабов (богословскоправовых школ), систематизировать и подготовить юридические кодексы по каждому из четырех главных правовых толков. Среди участников был алМаварди, представлявший шафиитский мазхаб; ханафитская правовая школа выдвинула ал-Кудури, автора трактата «Ал-Мухтасар»; маликитский и ханбалитский мазхабы были представлены менее известными факихами. Для этого события ал-Маварди пишет свой труд «Ал-Икна‘». Именно эта небольшая работа, где в сжатом виде были представлены основные положения шафиитского учения, признается лучшей, а ее автор получает самую высокую оценку халифа ал-Кадира и неоспоримое профессиональное признание. Однако самой известной работой ал-Маварди является книга «Ал-Ахкам ас-султанийа ва-л-вилайа ад-динийа» («Законы власти и религиозное правление»). Этому сочинению в области политики и права, безусловно, следует уделить особое внимание. Трактат «Ал-Ахкам ас-султанийа» обычно рассматривается как «первая попытка развернутого изложения теории исламского государства, оказывавшая неизменное влияние на мусульманскую политическую мысль вплоть до нашего времени »5; его называют «самым авторитетным трудом по суннитскому государственному праву, где …теория халифата изложена в наиболее законченном виде»6. Следует отметить, что труды в области политикоправовой теории ислама разрабатывались еще его предшественниками. Значение 1

Ибн ал-Джавзи, Абу-л-Фарадж ‘Абд ар-Рахман. Ал-Мунтазам фи тарих ал-мулук ва алумам. Хайдарабад, 1939–1941. Ч. VIII. C. 199.

2 Aл-Маварди Абу-л-Хасан. Ал-Амсал ва-л-хикам. Leiden, Bibliotheek der Rijksuniversiteit.

Arabic ms. № 382.

3 Йакут, Шихаб ад-Дин аби ‘Абдаллах б. ‘Абдалллах. Китаб иршад ал-ариб ила ма‘рифат ал-адиб. Матба‘а хиндия. Aл-Кахира, 1907–1926. Т. V. C. 407.

4 Там же.

5 Engineer A. A. The Islamic State. New Delhi, 1980. Р. 71.

6 Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Курс лекций. СПб.: СПбГУ, 2006. С. 160.

59

же трактата «Ал-Ахкам ас-султанийа» состоит, прежде всего, в том, что в нем ал-Маварди, пожалуй, первым из мусульманских ученых собрал и последовательно изложил в одной книге наиболее важные положения того, что в западной традиции принято называть публичным, или государственным, правом. Этот труд Абу-л-Хасана ал-Маварди является наиболее исследованным произведением средневекового факиха как мусульманскими, так и западными учеными. Трактат неоднократно издавался и переведен на основные европейские языки1. В 1853 г. Максимилиан Энгер первым из западных исследователей опубликовал «Ал-Ахкам ас-султанийа»2, чем, безусловно, способствовал росту научного интереса европейских ориенталистов к изучению теоретического наследия этого мыслителя. Именно с этого времени трактат «Ал-Ахкам ас-султанийа» рассматривается как документ, где наиболее полно и четко представлена теория государства и управления. В 1862 г. С. Кайзер посвятил свою работу изучению «Ал-Ахкам ас-султанийа» в контексте рассмотрения законодательства так называемой «Нидерландской Индии» в Юго-Восточной Азии3. Спустя несколько лет другой европейский ученый, барон Алфред фон Кремер, работая над исследованием мусульманской средневековой культуры, также обратился к этому сочинению ал-Маварди в своих суждениях об особенностях государства в исламе4. В самом начале ХХ в. появился первый перевод «Ал-Ахкам ас-султанийа» на французском языке. Польский дипломат, знаток мусульманского Востока граф Леон Остророг опубликовал фрагменты знаменитого сочинения5, посвященные теории управления имамата (халифата) и вопросам джихада. Во многом благодаря этому изданию западные ученые смогли лучше познакомиться с основными положениями книги ал-Маварди. Несколькими годами позже были опубликованы переводы и других частей трактата, а в 1915 г. вышла полная версия французского перевода «Ал-Ахкам ас-султанийа»6. Начиная с 1930-х гг. интерес европейского востоковедения к труду алМаварди становится более заметным. Именно в это время появляются первые серьезные исследования его политической теории. Упомянем лишь некоторые из них. В 1937–1939 гг. известный британский ориенталист Хамилтон Джибб публикует две научные статьи7, в которых он приводит достаточно подробный 1 Достаточно подробное освещение вопросов перевода и изучения трактата можно найти в диссертационном исследовании американского ученого Д. Мэя: May D. Al-Mawardi‘s alAhkam al-Sultaniyya. Unpub. Ph. D. thesis. Indiana University, 1978.

2 Maverdii Constitutiones Politicae (Al-Ahkam as-Sultaniyya) / Ed. by M. Enger. Bonn, 1853.

3 Keijzer S. Mawеrdi’s publiеck en administratief Regt van den Islam met een Inleiding over de Teopasselijkheid van dat Regt in Nederlandsch Indie. The Hague: H. C. Susan, 1862.

4 Kremer A. von. Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen. Bd. I. Vienna: W. Braunmuller, 1875. P. 397–398.

5 Ostrorog L. El-Ahkam es-Soulthaniya. T. I–II. Paris, 1901–1906; Он же. Le droit du califat [par] el-Mawerdi. Paris: Editions Leroux, 1925.

6 Mawerdi (Abou l-Hasan Ali). Les statuts gouvernmentaux / Tr. et. annot. par E. Fagnan. Alger: Adolphe Jourdan, 1915.

7 Gibb H. A. R. 1) Al-Mawardi’s Theory of the Khilafa // Islamic Culture. Hyderabad, 1937. Vol. XI. No. 3. P. 291–302; 2) Some Considerations on the Sunni Theory of the Caliphate // Archives

60

анализ теории ал-Маварди, впервые акцентируя внимание на композиции произведения и причинах, побудивших автора к его созданию. С этого времени обращение к творчеству Абу-л-Хасана ал-Маварди и, прежде всего, исследование его «Ал-Ахкам ас-султанийа», приобретает характер систематического научного интереса. На протяжении последующих десятилетий в разных странах выходит ряд монографий, статей и диссертационных работ, посвященных политико-правовым воззрениям этого средневекового факиха. Различным вопросам теории и практики государства в исламе посвятили свои труды ливанский профессор права Эмиль Тиан1 и французский ученый Луи Гарде2. Критически проанализировав трактат «Ал-Ахкам ас-султанийа», исследователи в своих работах заострили свое внимание, главным образом, на возможности соотношения власти халифа и султана. Несколько позже, в 1968 г., другой, не менее известный французский востоковед, создатель многочисленных трудов и авторитетный специалист в области мусульманской политической мысли, Анри Лауст, публикует работу под названием «Мировоззрение и политическая деятельность ал-Маварди»3. В ней автор не только исследует сочинение ал-Маварди, но и достаточно обстоятельно обрисовывает важнейшие исторические события той эпохи. Примерно в это же время выходит знаменитый труд британского ориенталиста Эрвина Роузентала «Политическая мысль в средневековом исламе»4, в котором уделяется должное внимание концепции халифата ал-Маварди, отмечается ее роль и значение в развитии политической мысли ислама. Основные положения «Ал-Ахкам ас-султанийа» не менее детально охарактеризованы в книге другого английского профессора, Энн Лэмбтон – «Государство и правительство в средневековом исламе. Введение в изучение исламской политической теории: юристы»5. Этот значительный труд можно считать наиболее фундаментальным исследованием правовой теории государства и власти в средневековом исламе. Среди современных научных трудов, исследующих теоретическое наследие ал-Маварди, нельзя обойти вниманием книги Патрисии Кроун и, прежде всего, ее работу «Средневековая исламская политическая мысль»6. Специальному изучению «Ал-Ахкам ас-султанийа» посвящены работы американских востоковедов. В 1974 г. Доналд Литтл публикует небольшую статью под названием «Новый взгляд на “Ал-Ахкам ас-султанийа”»7. В ней ученый, проанализировав этот текст, а также одноименный и схожий по соd’Histoire du Droit Oriental. T. III. Wetteren; Paris, 1939. P. 401–410. Обе эти статьи были переизданы в книге: Studies on the Civilization of Islam / Ed. by S. J. Shaw and W. R. Polk. Boston, 1962.

1 Tyan É. Institutions du droit public musulman: En 2 t. T. I: Le Califat; T. II: Sultanat et califat.

Paris, 1954–1957.

2 Gardet L. La Cité musulmane: vie sociale et politique. Paris, 1954.

3 Laoust H. La pensée et l’action politiques d’al-Mawardi // REI. Vol. XXXVI (1968). P. 11–92.

4 Rosenthal E. I. J. Political Тhought in Мedieval Islam. Cambridge, 1962. P. 27–37.

5 Lambton A. K. S. State and Government in Medieval Islam. An Introduction to the Study of Islamic Political Theory: the Jurists. Oxford University press, 1981. P. 83–102.

6 Crone P. Medieval Islamic Political Thought. Edinburg University Рress, 2005.

7 Little D. P. A New look at al-Ahkam al-sultaniyya // The Muslim World. Vol. LXIV (1974). P. 1–15.

61

держанию трактат современника ал-Маварди, ханбалитского факиха Абу Йа’ла ибн ал-Фарра’, вновь поднял вопрос об авторстве этого произведения, чем, возможно, способствовал росту исследовательского интереса к знаменитому сочинению. Проблеме авторства «Ал-Ахкам ас-султанийа» уделяли внимание и другие специалисты, в том числе и в докторских диссертациях1. Несмотря на то, что наиболее известная работа ал-Маварди давно уже получила должное признание и оценку, научный интерес к ней не угасает, подтверждением чему могут служить выполненные несколько лет назад переводы «Ал-Ахкам ассултанийа» на английский язык2. В научных трудах по истории исламской социально-политической мысли Абу-л-Хасан ал-Маварди традиционно рассматривается как ученый, впервые достаточно полно сформулировавший концепцию исламского государства. Принято считать, что его книга «Ал-Ахкам ас-султанийа ва-л-вилайа ад-динийа» является «наиболее компетентным изложением суннитской политической доктрины»3, к которой неизменно обращались и на которую ссылались не только все последующие разработчики учения о халифате, но и специалисты в таких областях как финансовое, земельное, уголовное и судебное право4. Дав толчок этому процессу и заложив систематическое основание для всевозможных политических и правовых теорий, излагавшихся после него, ал-Маварди, вместе с тем, обозначил ряд проблем, вызывавших споры и неоднозначное к ним отношение его последователей. Интерес, поддерживаемый учеными к наследию как ал-Маварди, так и других средневековых мусульманских интеллектуалов, позволяет, в свою очередь, надеяться, что такого рода исследования могут способствовать лучшему пониманию основ исламской цивилизации для более плодотворного диалога между культурами.

1 May D. Al-Mawardi‘s al-Ahkam al-Sultaniyya. Unpub. Ph. D. thesis, Indiana University, 1978; AlBaghdadi A. M. The Political Thought of Abu al-Hassan al-Mawardi. Unpub.Ph. D. thesis. Edinburg, 1981.

2 Al-Mawardi. The Ordinances of Government. London, 1996; Al-Ahkam Al-Sultaniyyah: The Laws of Islamic Governance / Tr. by A. Yate. London: Ta-Ha Publishers, 1996.

3 Gibb Hamilton A. R. Al-Mawardis Theory of Caliphate // Studies on Civilization of Islam. Boston, 1962. P. 151.

4 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. C. 256.

62