نور القرآن أصول قرآنية وفروع
أنور غني الموسوي
نور القرآن أصول قرآنية وفروع أنور غني الموسوي دار أقواس للنشر العراق 1443
المحتويات المحتويات 1.............................. ................................ ................................ المقدمة 11 ............................... ................................ ................................ التوحيد 12 ............................... ................................ ................................ الوهيته تعالى 13 ..................... ................................ ................................ ربوبيته تعالى 16 ..................... ................................ ................................ علمه تعالى 17 ....................... ................................ ................................ امره تعالى 18 ........................ ................................ ................................ صفاته تعالى 19 ...................... ................................ ................................ مشيئته تعالى 22 ..................... ................................ ................................ الدنيا 23 .................................. ................................ ................................ االنسان 24 ........................... ................................ ................................ المالئكة 27 ........................... ................................ ................................ الجن 29 .............................. ................................ ................................ السماء واالرض 30 .................. ................................ ................................ الرزق 31 ............................. ................................ ................................ األمم 33 .............................. ................................ ................................ الموت 34 ............................. ................................ ................................ االنعام 34 ............................. ................................ ................................ العقاب 34 ............................ ................................ ................................ الساعة 34 ............................ ................................ ................................ النعم 35 ............................... ................................ ................................ األشهر وااليام 35 .................... ................................ ................................ الرؤيا 37 ............................. ................................ ................................ النبات 37 ............................. ................................ ................................ االخرة 38 ................................ ................................ ................................ القيامة 39 ............................. ................................ ................................ الجزاء 40 ............................ ................................ ................................ الجنة 44 .............................. ................................ ................................ 1
النار 45 ............................... ................................ ................................ النبوة 47 ................................. ................................ ................................ الرسل 48 ............................. ................................ ................................ االصطفاء 51 ......................... ................................ ................................ رسول للا 52 ......................... ................................ ................................ باقي االنبياء 57 ...................... ................................ ................................ القران 63 ............................. ................................ ................................ باقي الكتب 72 ........................ ................................ ................................ الشرائع 72 ........................... ................................ ................................ الدعوة 74 ............................ ................................ ................................ السنة 75 .............................. ................................ ................................ األمم 76 .............................. ................................ ................................ اتباع الرسل 78 ...................... ................................ ................................ االمامة 81 ............................... ................................ ................................ احكام االمامة 82 ..................... ................................ ................................ حقوق االمام وواجباته 92 ............ ................................ ................................ االصطفاء 95 ......................... ................................ ................................ الهداة 96 .............................. ................................ ................................ الرد والتسليم 96 ...................... ................................ ................................ الذرية 100 ........................... ................................ ................................ الشهادة 100 .......................... ................................ ................................ الخالفة 100 .......................... ................................ ................................ اهل البيت 100 ....................... ................................ ................................ الصديقون 100 ....................... ................................ ................................ الهداية 101 .............................. ................................ ................................ االيمان 102 .......................... ................................ ................................ الحنيفية واإلسالم 103 ............... ................................ ................................ الشرائع 106 ......................... ................................ ................................ الهداية 106 ........................... ................................ ................................ الرشد 107 ........................... ................................ ................................ اعمال غير المسلم 108 .............. ................................ ................................ 2
التزكية 108 .......................... ................................ ................................ نصر االيمان 108 ................... ................................ ................................ الملة 108 ............................. ................................ ................................ الميثاق 109 .......................... ................................ ................................ الصراط 109 ......................... ................................ ................................ االستدالل 109 ....................... ................................ ................................ الطاعة 109 .......................... ................................ ................................ االحسان 110 ........................ ................................ ................................ اإلسالم 110 .......................... ................................ ................................ الرضا 110 ........................... ................................ ................................ القربات 111 ......................... ................................ ................................ السبق 111 ........................... ................................ ................................ المؤمنون 111 ....................... ................................ ................................ االنقطاع الى للا 112 ................ ................................ ................................ الملة 113 ............................. ................................ ................................ الضالل 114 ............................. ................................ ................................ الكفر 115 ............................ ................................ ................................ الشرك119 ......................... ................................ ................................ . النفاق 120 ........................... ................................ ................................ الصد عن سبيل للا 123 ............. ................................ ................................ الغلو 123 ............................ ................................ ................................ الفسوق والعصيان 123 .............. ................................ ................................ اعمال اهل الضالل 124 ............. ................................ ................................ الضالل 126 ......................... ................................ ................................ الفتنة 127 ............................ ................................ ................................ الشقاق 128 .......................... ................................ ................................ الغواية 129 .......................... ................................ ................................ الصد عن سبيل للا 130 ............. ................................ ................................ العصيان 130 ........................ ................................ ................................ التكذيب 130 ......................... ................................ ................................ العلم 131 ................................ ................................ ................................ 3
الحق 132 ............................ ................................ ................................ الظن 141 ............................ ................................ ................................ السنة 143 ............................ ................................ ................................ التفكر 144 ........................... ................................ ................................ االتباع 151 .......................... ................................ ................................ الحجة 161 ........................... ................................ ................................ العلم 168 ............................. ................................ ................................ البيان 169 ............................ ................................ ................................ التكليف 182 ......................... ................................ ................................ االمر 183 ............................ ................................ ................................ العرف 187 .......................... ................................ ................................ االختالف 188 ....................... ................................ ................................ ال اكراه 190 ......................... ................................ ................................ الحكمة 190 .......................... ................................ ................................ الكذب على للا 190 .................. ................................ ................................ التحريم 190 .......................... ................................ ................................ التفصيل 191 ......................... ................................ ................................ االمثال 191 .......................... ................................ ................................ نفي العسر والحرج 192 ............. ................................ ................................ العلماء 192 .......................... ................................ ................................ الطاعة 193 .............................. ................................ ................................ االمتثال 194 ......................... ................................ ................................ البلوغ 197 ........................... ................................ ................................ االستطاعة 198 ...................... ................................ ................................ التقوى 198 .......................... ................................ ................................ الشكر 201 ........................... ................................ ................................ التوبة 201 ........................... ................................ ................................ اإلصالح 202 ........................ ................................ ................................ المعروف 202 ....................... ................................ ................................ البر 202 ............................. ................................ ................................ االستذكار 203 ....................... ................................ ................................ 4
التدبير 205 ........................... ................................ ................................ التوكل 205 .......................... ................................ ................................ خشية للا 205 ........................ ................................ ................................ الصبر 205 .......................... ................................ ................................ العصيان 206 ............................ ................................ ................................ الحرب 207 .......................... ................................ ................................ الفساد 207 ........................... ................................ ................................ الفتنة 207 ............................ ................................ ................................ اللعنة 208 ............................ ................................ ................................ العدوان 208 ......................... ................................ ................................ المعصية 208 ........................ ................................ ................................ عون الظالم 208 ..................... ................................ ................................ االثم 208 ............................. ................................ ................................ االكراه 209 .......................... ................................ ................................ الوالية 209 .............................. ................................ ................................ والية الظالم 210 ..................... ................................ ................................ طاعة ولي االمر 210 ............... ................................ ................................ والية الهجرة 211 ................... ................................ ................................ والية للا 212 ........................ ................................ ................................ والية عدوللا 213 .................... ................................ ................................ االسوة الحسنة 213 .................. ................................ ................................ االرحام 214 ......................... ................................ ................................ والية الكافر 214 ..................... ................................ ................................ والية المؤمن 217 ................... ................................ ................................ الود 217 ............................. ................................ ................................ االخالق 218 ............................ ................................ ................................ اإلحسان 219 ........................ ................................ ................................ الخير 222 ............................ ................................ ................................ الشر 229 ............................ ................................ ................................ الطهارة 237 ............................. ................................ ................................ التطهير 238 ......................... ................................ ................................ 5
الوضوء 239 ......................... ................................ ................................ الغسل 239 ........................... ................................ ................................ التيمم 240 ............................ ................................ ................................ الذكر 242 ............................... ................................ ................................ وجوب الذكر 243 ................... ................................ ................................ اللجوء الى للا 244 .................. ................................ ................................ أبواب باسم للا 244 .................. ................................ ................................ الحمد 245 ............................ ................................ ................................ االستغفار والتوبة 246 ............... ................................ ................................ االستعاذة 249 ........................ ................................ ................................ الدعاء 250 ........................... ................................ ................................ التوكل 252 .......................... ................................ ................................ حب للا تعالى 252 .................. ................................ ................................ التسبيح 257 .......................... ................................ ................................ الصالة 258 ............................. ................................ ................................ وجوب الصالة 259 .................. ................................ ................................ أوقات الصالة 261 .................. ................................ ................................ القبلة 262 ............................ ................................ ................................ القيام 264 ............................ ................................ ................................ الركوع 267 ......................... ................................ ................................ السجود 267 .......................... ................................ ................................ المساجد 268 ......................... ................................ ................................ الجمعة والجماعة 272 ............... ................................ ................................ قصر الصالة 273 ................... ................................ ................................ القراءة 274 .......................... ................................ ................................ الصالة على الميت 274 ............. ................................ ................................ صالة الليل 275 ...................... ................................ ................................ الزكاة 276 ............................... ................................ ................................ االنفاق 277 .......................... ................................ ................................ احكام الزكاة 282 .................... ................................ ................................ الصدقات 282 ........................ ................................ ................................ 6
الخمس 283 .......................... ................................ ................................ الحج 284 ................................ ................................ ................................ احكام الحج 285 ..................... ................................ ................................ العمرة 288 ........................... ................................ ................................ أبواب االحرام 288 .................. ................................ ................................ أبواب الطواف 291 .................. ................................ ................................ السعي 291 ........................... ................................ ................................ الوقوف في عرفات والمشعر الحرام 291 .......................... ................................ أبواب منى 292 ..................... ................................ ................................ الكعبة 294 ........................... ................................ ................................ الصوم 296 .............................. ................................ ................................ احكام الصوم 297 ................... ................................ ................................ االعتكاف 298 ....................... ................................ ................................ القضاء 299 ............................. ................................ ................................ احكام القضاء 300 ................... ................................ ................................ الدعوى 302 ......................... ................................ ................................ القتل 302 ............................ ................................ ................................ القصاص 303 ....................... ................................ ................................ الديات 306 ........................... ................................ ................................ الحدود 307 .......................... ................................ ................................ الشهادات 309 ........................ ................................ ................................ الحكم 312 ............................... ................................ ................................ شروط الحكم 313 ................... ................................ ................................ قواعد الحكم 323 .................... ................................ ................................ اإلدارة والقيادة 325 ................. ................................ ................................ الشهادة على الناس 326 ............. ................................ ................................ البيعة 329 ............................ ................................ ................................ النقابة 333 ........................... ................................ ................................ الشورى 334 ......................... ................................ ................................ الجماعة 335 ......................... ................................ ................................ االصالح 338 ........................... ................................ ................................ 7
االمر بالمعروف والنهي عن المنكر 339 ........................... ................................ المهاجرون واالنصار 344 .......................................... ................................ المسالمة 350 ......................... ................................ ................................ القتال 351 ............................ ................................ ................................ رد العدوان 361 ..................... ................................ ................................ الشهادة 362 .......................... ................................ ................................ الدعوة 363 .......................... ................................ ................................ الصبر 364 .......................... ................................ ................................ رد الظلم والبغي 366 ................ ................................ ................................ نصر للا 367 ........................ ................................ ................................ التوكل والصبر في سبيل للا 368 ................................... ................................ ال اكره 369 .......................... ................................ ................................ العدة 369 ............................ ................................ ................................ الجهاد 369 ........................... ................................ ................................ النفير 370 ............................ ................................ ................................ القيام بالحق 371 ..................... ................................ ................................ االنتصار 371 ........................ ................................ ................................ العهود 372 .............................. ................................ ................................ العهد 373 ............................ ................................ ................................ اليمين 375 ........................... ................................ ................................ النذر 376 ............................ ................................ ................................ االمانات 377 ........................ ................................ ................................ الدين 377 ............................ ................................ ................................ الرهن 379 ........................... ................................ ................................ الكفالة 379 ........................... ................................ ................................ الوصية 380 ......................... ................................ ................................ الصلح 380 .......................... ................................ ................................ االكراه 382 .......................... ................................ ................................ الضمان 382 ......................... ................................ ................................ الوقف 382 ........................... ................................ ................................ الكفارات 383 ........................... ................................ ................................ 8
كفارة القتل 384 ...................... ................................ ................................ كفارة اليمين 384 .................... ................................ ................................ األطعمة 386 ............................ ................................ ................................ االحكام 387 .......................... ................................ ................................ االطعمة واالشربة المحرمة 390 .................................... ................................ ما حرم على األمم 396 .............. ................................ ................................ األلبسة 396 .......................... ................................ ................................ المكاسب 398 ............................ ................................ ................................ احكام االتجارة 399 .................. ................................ ................................ العقود 402 ........................... ................................ ................................ المكاسب المحرمة 403 .............. ................................ ................................ التبذير 407 ........................... ................................ ................................ األراضي 407 ....................... ................................ ................................ الملك 407 ............................ ................................ ................................ المغانم 408 .............................. ................................ ................................ أصل المغانم 409 .................... ................................ ................................ الفيء 409 ............................ ................................ ................................ الغنائم 410 ........................... ................................ ................................ االنفال 411 .......................... ................................ ................................ الفداء 411 ............................ ................................ ................................ الجزية 411 .......................... ................................ ................................ العطاء 412 .......................... ................................ ................................ النكاح 413 ............................... ................................ ................................ احكام النكاح 414 .................... ................................ ................................ العشرة الزوجية 421 ................ ................................ ................................ المهر 426 ............................ ................................ ................................ الطالق 430 .......................... ................................ ................................ األرث 434 .............................. ................................ ................................ احكام اإلرث 435 .................... ................................ ................................ فرائض اإلرث 437 ................. ................................ ................................ الوصية 443 ......................... ................................ ................................ 9
الوالدان واالوالد 444 ............... ................................ ................................ التبني 448 ........................... ................................ ................................ اليتامى 448 .......................... ................................ ................................ القرابة 453 .......................... ................................ ................................ ارث الحلف والعقد 453 ............. ................................ ................................ انتهى والحمد لل 453 .................... ................................ ................................
10
المقدمة بسم للا الرحمن الرحيم .الحمد لل رب العالمين .اللهم صل على محمد واله الطاهرين .ربنا اغفر لنا ولجميع المؤمنين. ور َو ِكتَابٌ ُمبِ ٌ قال للا تعالى في كتابه العزيز ( َق ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ ه ِ ين) َّللا نُ ٌ ور الهذِي [المائدة ]15/وقال تعالى (فَالهذِينَ آَ َمنُوا ِب ِه َو َ ع هز ُروهُ َونَ َ ص ُروهُ َواتهبَعُوا النُّ َ أ ُ ْن ِز َل َمعَهُ أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ )[األعراف ]157/وقال تعالى ( ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ إِلَيْكَ اس ِمنَ ُّ يز ْال َح ِميدِ) الظلُ َما ِ ص َر ِ ور بِإِ ْذ ِن َربِ ِه ْم إِلَى ِ اط ْالعَ ِز ِ ت إِلَى النُّ ِ ِلت ُ ْخ ِر َج النه َ ه ت بَ ِينَا ٍ ع ْب ِد ِه آَيَا ٍ ت ِلي ُْخ ِر َج ُك ْم ِمنَ علَى َ [إبراهيم ]1/وقال تعالى (ه َُو الذِي يُن َِز ُل َ ُّ وف َر ِحي ٌم) [الحديد ]9/وقال عزوجل (قَ ْد الظلُ َما ِ َّللا بِ ُك ْم لَ َر ُء ٌ ت إِلَى النُّ ِ ور َوإِ هن ه َ س ً ت هِ َّللا ُمبَيِنَا ٍ ت ِلي ُْخ ِر َج الهذِينَ آَ َمنُوا علَ ْي ُك ْم آَيَا ِ أَ ْنزَ َل ه َّللاُ إِلَ ْي ُك ْم ِذ ْك ًرا (َ )10ر ُ وال يَتْلُو َ ت ِمنَ ُّ ور [الطالق.]11 ،10/ الظلُ َما ِ صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه َو َ ت ِإلَى النُّ ِ فالقران نور ،وهذا النور ينير الطريق المستقيم بالوصايا واالحكام .وهنا مختصر بأصول قرآنية في معارف دينية وفروع لها .والكتاب أساسا في فقه القران لذلك ستجد أبواب العقائد قليلة واصولها المذكورة قليلة مختصرة .وللا المسدد.
11
التوحيد
12
الوهيته تعالى باب ال يجوز جعل ند لل تعالى. قال للا تعالى (فَ َال تَجْ عَلُوا ِ ه ِ ّلِل أَ ْن َدادًا َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ [البقرة ]22/أي تعلمون انه ال ند له بما تجلى لعقولكم من اياته عظمته.
باب العبادة تكون لل وحده. سانًا َّللا َو ِب ْال َوا ِل َدي ِْن ِإحْ َ قال للا تعالى َ (و ِإ ْذ أَ َخ ْذنَا ِميثَاقَ بَنِي ِإس َْرائِي َل َال تَ ْعبُدُونَ ِإ هال ه َ اس ُح ْسنًا [البقرة]83/ ين َوقُولُوا ِللنه ِ َوذِي ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ سا ِك ِ باب نفي الولد وان للا سبحانه تعالى عن اتخاذ الولد. قال للا تعالى َوقُ ِل ْال َح ْم ُد ِ ه ِ ّلِل الهذِي لَ ْم يَت ه ِخ ْذ َولَدًا َولَ ْم يَ ُك ْن لَهُ ش َِريكٌ فِي ْال ُم ْل ِك َولَ ْم الرحْ َمنُ َولَدًا يرا وقال للا تعالى َوقَالُوا ات ه َخ َذ ه ي ِمنَ ال ُّذ ِل َوكَبِ ْرهُ تَ ْكبِ ً يَ ُك ْن لَهُ َو ِل ٌّ س َم َواتُ َيتَف ه ض َوت َِخ ُّر ( )88لَقَ ْد ِجئْت ُ ْم َ ش ْيئًا ِإدًّا ( )89تَكَا ُد ال ه َط ْرنَ ِم ْنهُ َوتَ ْنش َُّق ْاأل َ ْر ُ لرحْ َم ِن أَ ْن يَت ه ِخ َذ َولَدًا لرحْ َم ِن َولَدًا (َ )91و َما يَ ْنبَ ِغي ِل ه ع ْوا ِل ه ْال ِجبَا ُل َهدًّا ( )90أَ ْن َد َ ع ْبدًا [مريم]93-88/ اوا ِ (ِ )92إ ْن ُك ُّل َم ْن فِي ال ه ض ِإ هال آَتِي ه ت َو ْاأل َ ْر ِ الرحْ َم ِن َ س َم َ ض اوا ِ س ْب َحانَهُ َب ْل لَهُ َما فِي ال ه وقال للا تعالى ( َوقَالُوا ات ه َخ َذ ه َّللاُ َولَدًا ُ ت َو ْاأل َ ْر ِ س َم َ ي لَهُ َما فِي [البقرة ]116/وقال للا تعالى قَالُوا ات ه َخ َذ ه َّللاُ َولَدًا ُ س ْب َحانَهُ ه َُو ْالغَنِ ُّ ت اوا ِ اوا ِ ض [يونس ]68/وقال للا تعالى الهذِي لَهُ ُم ْلكُ ال ه ال ه ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ س َم َ س َم َ ض َولَ ْم َيت ه ِخ ْذ َولَدًا َولَ ْم َي ُك ْن لَهُ ش َِريكٌ فِي ْال ُم ْل ِك [الفرقان]2/ َو ْاأل َ ْر ِ باب للا تعالى ليس له شريك في الملك قال للا تعالى َوقُ ِل ْال َح ْم ُد ِ ه ِ ّلِل الهذِي لَ ْم َيت ه ِخ ْذ َولَدًا َولَ ْم َي ُك ْن لَهُ ش َِريكٌ فِي ْال ُم ْل ِك َولَ ْم ت س َم َاوا ِ يرا و قال للا تعالى الهذِي لَهُ ُم ْلكُ ال ه ي ِمنَ ال ُّذ ِل َوكَبِ ْرهُ تَ ْكبِ ً يَ ُك ْن لَهُ َو ِل ٌّ ض َولَ ْم يَت ه ِخ ْذ َولَدًا َولَ ْم يَ ُك ْن لَهُ ش َِريكٌ فِي ْال ُم ْل ِك [الفرقان]2/ َو ْاأل َ ْر ِ باب :العبادة لل وحده فال يجوز ان يشرك به شيئا . َّللاِ. َّللا َو َال نُ ْش ِركَ بِ ِه َ ُون ه ضنَا بَ ْع ً ش ْيئًا َو َال يَت ه ِخ َذ بَ ْع ُ ضا أَ ْربَابًا ِم ْن د ِ ق :أَ هال نَ ْعبُ َد هإال ه َ 13
باب :ال يتخذ الناس بعضهم بعضا اربابا من دون للا. َّللاِ. َّللا َو َال نُ ْش ِركَ ِب ِه َ ُون ه ضنَا بَ ْع ً ش ْيئًا َو َال يَت ه ِخ َذ بَ ْع ُ ضا أَ ْربَابًا ِم ْن د ِ ق :أَ هال نَ ْعبُ َد هإال ه َ ُون ه ِ َّللا َو ْال َم ِسي َح ابْنَ َم ْر َي َم. ق:ات ه َخ ُذوا أَحْ َب َ ار ُه ْم َو ُر ْه َبانَ ُه ْم أَ ْر َبابًا ِم ْن د ِ باب :ان الشرك لم ينزل به للا سلطانا س ْل َ ْب ِب َما أَ ْش َر ُكوا ِبا َ ه ِ طانًا ّلِل َما لَ ْم يُن َِز ْل ِب ِه ُ ب الهذِينَ َكف َُروا ُّ سنُ ْل ِقي فِي قُلُو ِ الرع َ قَ : اح ٌد فِي االوهية ير لَهُ َو َال َ وو ِ باب االله واحد هو للا ،هو َو ِ اح ٌد َال ن َِظ َ شبِيهَ َ َ َ َ اض َو َال يَ ُج ُ عل ْي ِه وو ِ ْس بِذِي أ ْبعَ ٍ وز َ ق ْال ِعبَا َدةِ َال يُش ِ اح ٌد لي َ وا ْستِحْ قَا ِ َار ُكهُ فِي َها ِس َواهُ َ ْ اح ٌد فِي ال ُو ُجو ِد قَدِي ًما . وو ِ التهجْ ِزي ُء َ (و َما ِم ْن إِلَ ٍه (و َما ِم ْن إِلَ ٍه إِ هال ه َّللاُ [آل عمران ]62/قال للا تعالى َ قال للا تعالى َ َ َ َّللا َما ل ُك ْم ِم ْن إِل ٍه َ إِ هال إِلَهٌ َو ِ غي ُْرهُ اح ٌد [المائدة ]73/وقال تعالى (يَا قَ ْو ِم ا ْعبُدُوا ه َ ار) .وقال تعالى َّللاُ ْال َو ِ (و َما ِم ْن ِإلَ ٍه ِإ هال ه اح ُد ْالقَ هه ُ [األعراف ]59/وقال للا تعالى َ َّللاُ ِم ْن َولَ ٍد َو َما َكانَ َمعَهُ ِم ْن إِلَ ٍه [المؤمنون ]91/وقال تعالى ( َوإِلَ ُه ُك ْم ( َما ات ه َخ َذ ه الر ِحي ُم [البقرة ]163/وقال تعالى ( َما ِم ْن إِلَ ٍه إِ هال إِلَهٌ َو ِ الرحْ َمنُ ه اح ٌد َال إِلَهَ إِ هال ه َُو ه اح ٌد [األنعام ]19/وقال تعالى اح ٌد [المائدة ]73/وقال تعالى ( ِإنه َما ه َُو ِإلَهٌ َو ِ ِإلَهٌ َو ِ اح ٌد اح ٌد [إبراهيم ]52/وقال تعالى (إِلَ ُه ُك ْم إِلَهٌ َو ِ (و ِليَ ْعلَ ُموا أَنه َما ه َُو إِلَهٌ َو ِ َ ْ ُ اح ٌد [النحل]51/ [النحل ]22/وقال تعالى ( َال تَت ه ِخذوا ِإلَ َهي ِْن اثنَي ِْن ِإنه َما ه َُو ِإلَهٌ َو ِ الر ِحي ُم [البقرة]163/ وقال للا تعالى ( َو ِإلَ ُه ُك ْم ِإلَهٌ َو ِ الرحْ َمنُ ه اح ٌد َال ِإلَهَ ِإ هال ه َُو ه باب :العبادة لل وحده وال تجوز لغيره ِين (ِ )4إيهاكَ نَ ْعبُ ُد َو ِإيهاكَ نَ ْستَ ِعينُ ) .وقال للا تعالى قال للا تعالى ( َما ِل ِك يَ ْو ِم الد ِ َّللا َو َال نُ ْش ِركَ (قُ ْل َيا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ ب تَ َعالَ ْوا ِإلَى َك ِل َم ٍة َ س َواءٍ َب ْينَنَا َو َب ْينَ ُك ْم أَ هال نَ ْعبُ َد ِإ هال ه َ ُون ه ِ َّللا [آل عمران )]64/و قال للا بِ ِه َ ضنَا بَ ْع ً ش ْيئًا َو َال يَت ه ِخ َذ بَ ْع ُ ضا أَ ْربَابًا ِم ْن د ِ ُ ُ َ َ َ َ ب [الرعد)]36/ َّللا َو َال أ ْش ِركَ بِ ِه ِإلَ ْي ِه أ ْد ُ عو َو ِإلَ ْي ِه َمآ ِ تعالى ( ِإنه َما أ ِم ْرتُ أ ْن أ ْعبُ َد ه َ ُون ه ِ َّللا [غافر ]66/وقال وقال تعالى (قُ ْل ِإنِي نُ ِهيتُ أَ ْن أَ ْعبُ َد الهذِينَ تَ ْدعُونَ ِم ْن د ِ تعالى (قُ ْل يَا أَيُّ َها ْالكَافِ ُرونَ (َ )1ال أَ ْعبُ ُد َما تَ ْعبُدُونَ [الكافرون)]2 ،1/ باب :يجب عبادة للا تعالى سانًا َّللا َو َال ت ُ ْش ِر ُكوا ِب ِه َ ش ْيئًا َو ِب ْال َوا ِل َدي ِْن إحْ َ قَ :وا ْعبُدُوا ه َ باب يجب الخالص بالعبادة واإلخالص ان تكون العبادة خالصة لل تعالى 14
صا لَهُ الدِينَ [الزمر ]11/وقال َّللا ُم ْخ ِل ً قال للا تعالى (قُ ْل إِنِي أ ُ ِم ْرتُ أَ ْن أَ ْعبُ َد ه َ صا لَهُ دِينِي [الزمر]14/ َّللا أَ ْعبُ ُد ُم ْخ ِل ً تعالى (قُ ِل ه َ ش ْيءٍ فَا ْعبُدُوهُ . َّللاُ َربُّ ُك ْم َال ِإلَهَ ِإ هال ه َُو خَا ِل ُق ُك ِل َ بابَ :ذ ِل ُك ُم ه ي إِلَيْكَ ِم ْن َربِكَ َال إِلَهَ إِ هال ه َُو . باب اتهبِ ْع َما أ ُ ِ وح َ ش ْيئًا َو ُه ْم ي ُْخلَقُونَ . ع هما يُ ْش ِر ُكونَ ( )190أَيُ ْش ِر ُكونَ َما َال يَ ْخلُ ُق َ باب َتَ َعا َلى ه َّللاُ َ َّللاِ َوقَالَ ْ باب َ :وقَالَ ْ ارى عزَ ي ٌْر ابْنُ ه ت (فرقة من) ْاليَ ُهود ُ ت (فرقة من) النه َ ص َ ضا ِهئُونَ (يشابهون) قَ ْو َل ْال َم ِسي ُح ابْنُ ه َّللاَِ .ذلِكَ قَ ْولُ ُه ْم بِأ َ ْف َوا ِه ِه ْم (بال حقيقة) يُ َ الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن قَ ْب ُل . َّللاِ َو ْال َم ِسي َح ابْنَ َم ْريَ َم } ُون ه باب :ات ه َخ ُذوا أَحْ بَ َ ار ُه ْم َو ُر ْهبَانَ ُه ْم أَ ْربَابًا (الهة) ِم ْن د ِ باب َو َما يُؤْ ِمنُ أَ ْكثَ ُر ُه ْم ( قريش) بِ ه ِ اّلِل (انه الخالق) إِ هال َو ُه ْم ُم ْش ِر ُكونَ (بعبادة االوثان معه ) .فرع المشرك مع للا أحدا ال قيمة اليمانه بالل .فرع الشرك مبطل لكل عمل او اعتقاد. لرحْ َم ِن أَ ْن يَت ه ِخ َذ َولَدًا ْ ض هإال آتِي اوا ِ إن ُك ُّل َم ْن فِي ال ه باب َو َما يَ ْنبَ ِغي ِل ه ت َو ْاأل َ ْر ِ س َم َ ع ْبدًا. ه الرحْ َم ِن َ باب َو ِ ه ِ سيُجْ زَ ْونَ ّلِل ْاأل َ ْس َما ُء ْال ُح ْسنَى فَا ْد ُ عوهُ بِ َها َو َذ ُروا الهذِينَ ي ُْل ِحدُونَ فِي أَ ْس َمائِ ِه َ ُ َما كَانُوا يَ ْع َملونَ .فرع يستحب دعاء للا تعالى باسمائه الحسنى .فرع ال يجوز نسبة فعل او اسم ليس بحسن الى للا تعالى وهو من الكبائر .فرع ال يجوز موادة من ينسب الى للا تعالى فعال او اسما ليس بحسن عرفا. ان َواجْ تَنِبُوا قَ ْو َل ُّ ور .فرع الوثنية رجس الز ِ باب فَاجْ تَنِبُوا ِ الرجْ َ س ِمنَ ْاأل َ ْوثَ ِ معنوي. اح ٌد فَلَهُ أَ ْس ِل ُموا َوبَ ِش ِر ْال ُم ْخبِتِينَ . باب .فَإِلَ ُه ُك ْم إِلَهٌ َو ِ باب َوالهذِينَ َال يَ ْدعُونَ َم َع ه ِ َّللا ِإلَ ًها آَخ ََر . اب َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة ف لَهُ ْال َع َذ ُ ع ْ ضا َ باب َو َم ْن َي ْف َع ْل َذلِكَ (الشرك) َي ْلقَ أَثَا ًما ( )68يُ َ صا ِل ًحا فَأُولَئِكَ يُبَ ِد ُل ه ع ِم َل َ َاب َوآَ َمنَ َو َ َويَ ْخلُ ْد فِي ِه ُم َهانًا ( )69إِ هال َم ْن ت َ ع َم ًال َ َّللاُ سنَا ٍ ورا َر ِحي ًما . َّللاُ َ ت َو َكانَ ه غف ُ ً سيِئَاتِ ِه ْم َح َ َ ع َب ْدنَا ُه ْم َما لَ ُه ْم ِب َذلِكَ ِم ْن ِع ْل ٍم ْ صونَ باب َوقَالُوا لَ ْو شَا َء ه إن ُه ْم هإال َي ْخ ُر ُ الرحْ َمنُ َما َ } 15
َّللاُ َما أَ ْش َر ْكنَا َو َال آبَا ُؤنَا َو َال َح هر ْمنَا ِم ْن َ ش ْيءٍ سيَقُو ُل الهذِينَ أَ ْش َر ُكوا لَ ْو شَا َء ه باي َ ه ب الذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم. َك َذلِكَ َك هذ َ باب أَفَ َرأَيْت (المشرك) َم ْن ات ه َخ َذ إلَ َههُ ه ََواهُ. س ْم ِع ِه َوقَ ْل ِب ِه ضلههُ ه علَى ِع ْل ٍم َو َخت ََم َ َّللاُ َ باب أَفَ َرأَيْتَ َم ِن ات ه َخ َذ إِلَ َههُ ه ََواهُ َوأَ َ علَى َ َاوة ً فَ َم ْن يَ ْهدِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد ه ِ َّللا أَفَ َال تَ َذ هك ُرونَ . َو َج َع َل َ علَى بَ َ ص ِر ِه ِغش َ باب .أَفَ َرأَ ْيت ُ ُم ه الالتَ َو ْالعُ هزى َو َمنَاةَ الثها ِلثَةَ ْاأل ُ ْخ َرى؟ أَ َل ُك ُم ال هذك َُر َولَهُ ْاأل ُ ْنثَى؟ َّللاُ بِ َها س هم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل ه تِ ْلكَ إِ ًذا قِ ْس َمةٌ ِ ِي إِ هال أَ ْس َما ٌء َ ضيزَ ى .إِ ْن ه َ س ْل َ ان ِم ْن ُ ط ٍ صينَ لَهُ الدِينَ ُحنَفَا َء َّللا ُم ْخ ِل ِ باب َو َما أ ُ ِم ُروا هإال ِليَ ْعبُدُوا ه َ ربوبيته تعالى ُ باب :قَ :و ِإلَى ه ِ ور. َّللا ت ُ ْر َج ُع ْاأل ُم ُ باب :ق :إلَى ه ِ ور ير ْاأل ُ ُم ُ َص ُ َّللا ت ِ َّللاُ َوا ِسعًا َح ِكي ًما (يسع الجميع بفضله). بابَ :و َكانَ ه ع ِلي ٌم َّللا ِب ِه َ بابَ :و َما تَ ْف َعلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَإِ هن ه َ باب :ال شيء من الملك يكون الحد من الناس اال باذن من للا تعالى ،ويكون ذلك للظالم والكافر بالمشيئة واألسباب وليس برضا للا تعالى َّللاُ ْال ُم ْلكَ قَ :م ْن َكانَ ي ُِري ُد ِيم فِي َر ِب ِه أَ ْن آتَاهُ ه ق :أَلَ ْم ت ََر إلَى اله ِذي َحا هج إب َْراه َ ص َالهَا َم ْذ ُمو ًما عج ْهلنَا لَهُ فِي َها َما نَشَا ُء ِل َم ْن نُ ِري ُد ث ُ هم َجعَ ْلنَا لَهُ َج َهنه َم يَ ْ ْالعَ ِ اجلَةَ َ (و َال ت َْر َكنُوا ِإلَى الهذِينَ َم ْد ُح ً ورا .ت :وهو ال يكون برضا للا تعالى لقوله تعال َ َ ظلَ ُموا) والملك ركون. باب :الملك ملكان ملك بذان واصطفاء وعهد من للا ورضا منه ،وملك باذن من للا من دون اصطفاء وال عهد وال رضا منه به. ث َل ُك ْم َ َّللا قَ ْد َب َع َ علَ ْينَا طالُوتَ َم ِل ًكا قَالُوا أَنهى َي ُكونُ َلهُ ْال ُم ْلكُ َ قَ :وقَا َل لَ ُه ْم نَ ِبيُّ ُه ْم ِإ هن ه َ ص َ علَ ْي ُك ْم ق: َّللا ا ْ طفَاهُ َ َونَحْ نُ أَ َح ُّق بِ ْال ُم ْل ِك ِم ْنهُ َولَ ْم يُؤْ تَ َ سعَةً ِمنَ ْال َما ِل قَا َل إِ هن ه َ ع ْهدِي ه ِيم فِي َربِ ِه أَ ْن آتَاهُ َال يَنَا ُل َ الظا ِل ِمينَ .ق :ق :أَلَ ْم ت ََر إلَى الهذِي َحا هج إب َْراه َ عج ْهلنَا لَهُ ِفي َها َما نَشَا ُء ِل َم ْن نُ ِريدُ .ق :فَقَ ْد آَتَ ْينَا ه َّللاُ ْال ُم ْلكَ قَ :م ْن َكانَ ي ُِري ُد ْال َع ِ اجلَةَ َ ْ ْ ْ َ َ ْ ً ْ َ ب اغ ِف ْر ِلي َوهَبْ ع ِظي ًما .ق :قا َل َر ِ َاب َوال ِحك َمة َوآتَ ْينَا ُه ْم ُملكا َ ِيم ال ِكت َ آَ َل إِب َْراه َ الري َح تَجْ ِري ِلي ُم ْل ًكا َال يَ ْنبَ ِغي ِأل َ َح ٍد ِم ْن بَ ْعدِي ِإنهكَ أَ ْنتَ ْال َو هه ُ اب ( )35فَ َ س هخ ْرنَا لَهُ ِ 16
بِأ َ ْم ِر ِه ُرخَا ًء َحي ُ اب (َ )36وال ه اص .قَ :وإِ ْذ قَا َل شيَ ِ اطينَ ُك هل بَ هناءٍ َوغ هَو ٍ ص َ ْث أَ َ سى ِلقَ ْو ِم ِه يَا قَ ْو ِم ا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ علَ ْي ُك ْم ِإ ْذ َج َع َل فِي ُك ْم أَ ْن ِبيَا َء َو َج َعلَ ُك ْم ُملُو ًكا. َّللا َ ُمو َ عله َمهُ ِم هما َيشَا ُء ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى قَ :وقَتَ َل َد ُاوو ُد َجالُوتَ َوآَتَاهُ ه َّللاُ ْال ُم ْلكَ َو ْال ِح ْك َمةَ َو َ َّللاُ ْال ُم ْلكَ ق :قُ ِل الله ُه هم َمالِكَ ْال ُم ْل ِك تُؤْ تِي ْال ُم ْلكَ ِيم فِي َربِ ِه أَ ْن آَتَاهُ ه الهذِي َحا هج إِب َْراه َ َم ْن تَشَا ُء َوتَ ْن ِزعُ ْال ُم ْلكَ ِم هم ْن تَشَا ُء. ع ِلي ًما. َّللاُ بِعَ َذابِ ُك ْم إِ ْن َ شك َْرت ُ ْم َوآَ َم ْنت ُ ْم َو َكانَ ه بابَ :ما يَ ْفعَ ُل ه َّللاُ شَا ِك ًرا َ ارى نَحْ نُ أَ ْبنَا ُء ه ِ َّللا َوأَ ِحبها ُؤهُ قُ ْل فَ ِل َم يُعَ ِذبُ ُك ْم بِ ُذنُوبِ ُك ْم بَ ْل بابَ :وقَالَ ِ ت ْاليَ ُهو ُد َوالنه َ ص َ ِب َم ْن يَشَا ُء .ت اي باستحقاق. أَ ْنت ُ ْم بَش ٌَر ِم هم ْن َخلَقَ يَ ْغ ِف ُر ِل َم ْن يَشَا ُء َويُ َعذ ُ ير. اوا ِ باب َو ِ هّلِلِ ُم ْلكُ ال ه ص ُ ت َو ْاأل َ ْر ِ ض َو َما بَ ْينَ ُه َما َوإِلَ ْي ِه ْال َم ِ س َم َ َّللا ه َُو ْال َم ِسي ُح ابْنُ َم ْريَ َم قُ ْل فَ َم ْن يَ ْم ِلكُ ِمنَ ه ِ ش ْيئًا َّللا َ باب لَقَ ْد َكف ََر الهذِينَ قَالُوا إِ هن ه َ ض َج ِمي ًعا. ِإ ْن أَ َرا َد أَ ْن يُ ْهلِكَ ْال َم ِسي َح ابْنَ َم ْر َي َم َوأ ُ همهُ َو َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ ف لَهُ ِإ هال ه َُو َو ِإ ْن ي ُِر ْدكَ بِ َخي ٍْر فَ َال َرا هد َّللاُ بِ ُ سسْكَ ه بابَ :و ِإ ْن يَ ْم َ ض ٍر فَ َال كَا ِش َ ض ِل ِه. ِلفَ ْ سو َ َّللا َم ْغلُولَةٌ ُ غله ْ ت ْال َي ُهو ُد َي ُد ه ِ َان بابَ :وقَالَ ِ ت أَ ْيدِي ِه ْم َولُ ِعنُوا ِب َما قَالُوا َب ْل َي َداهُ َم ْب ُ طت ِ ْف يَشَا ُء .ت يداه للمبالغة. يُ ْن ِف ُق َكي َ علَى ُك ِل َ َّللاُ َربُّ ُك ْم َال إِلَهَ ِإ هال ه َُو خَا ِل ُق ُك ِل َ ش ْيءٍ بابَ :ذ ِل ُك ُم ه ش ْيءٍ فَا ْعبُدُوهُ َوه َُو َ َو ِكي ٌل . ص ُر إِ هال ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ َّللا. باب َو َما النه ْ ِين (الجزاء). باب َما ِل ِك يَ ْو ِم الد ِ ص َبا ٌح اوا ِ ور (هادي) ال ه باب ه ور ِه ك َِم ْشكَاةٍ فِي َها ِم ْ ت َو ْاأل َ ْر ِ َّللاُ نُ ُ ض َمثَ ُل نُ ِ س َم َ صبَا ُح فِي ُز َجا َج ٍة ُّ ار َك ٍة زَ ْيتُونَ ٍة ي يُوقَ ُد ِم ْن َ ْال ِم ْ ش َج َرةٍ ُمبَ َ الز َجا َجةُ َكأَنه َها ك َْو َكبٌ د ُِر ٌّ َار (وهذا مثل بانه س ْسهُ ن ٌ َال ش َْرقِيه ٍة َو َال غ َْربِيه ٍة يَكَا ُد زَ ْيت ُ َها ي ِ ُضي ُء َولَ ْو لَ ْم ت َْم َ اس ب ه ور ِه َم ْن َيشَا ُء َو َيض ِْر ُ ورَ .ي ْهدِي ه هدايته) نُ ٌ َّللاُ ْاأل َ ْمثَا َل ِللنه ِ ور َ علَى نُ ٍ َّللاُ ِلنُ ِ ع ِلي ٌم. َّللاُ بِ ُك ِل َ َو ه ش ْيءٍ َ علمه تعالى باب :ليس بمقدور احد ان يحيط بشيء من علم للا تعالى اال بما شاء. قَ :و َال ي ُِحي ُ ش ْيءٍ ِم ْن ِع ْل ِم ِه هإال بِ َما شَا َء. طونَ بِ َ 17
ير. بابَ :و ه ص ٌ َّللاُ بِ َما تَ ْع َملُونَ بَ ِ يض (تنقص ) ْاأل َ ْر َحا ُم (في عدة الحمل) باب ه َّللاُ يَ ْعلَ ُم َما تَحْ ِم ُل ُك ُّل أ ُ ْنثَى َو َما تَ ِغ ُ َو َما ت َْز َدا ُد (عن المعهود في الحمل). الس هر ( ما حدث به غيره) َوأَ ْخفَى (ما حدث به نفسه). باب فَإِنههُ يَ ْعلَ ُم ِ باب ه ع ِة َويُن َِز ُل ْالغَي َ ْث َويَ ْعلَ ُم َما فِي ْاأل َ ْر َح ِام .ت ويعلمها َّللا ِع ْن َدهُ ِع ْل ُم السها َ إن ه َ من يشاء. ع ِلي ًما َّللاُ بِ ُك ِل َ باب َو َكانَ ه ش ْيءٍ َ امره تعالى باب :ماذا ينتظر الكافرين؟ هل ينتظرون ان ياتيهم امر للا؟ ْ ْ ي أَ ْم ُر َربِكَ .ق :ه َْل يَ ْن ُ ق :ه َْل يَ ْن ُ ظ ُرونَ هإال ظ ُرونَ إِ هال أَ ْن تَأتِيَ ُه ُم ْال َم َالئِ َكةُ أَ ْو يَأتِ َ َّللاُ فِي ُ ظلَ ٍل ِم ْن ْالغَ َم ِام َو ْال َم َالئِ َكةُ .ت :أي ياتيهم امر للا .ق :ه َْل أَ ْن َيأْتِ َي ُه ْم ه ْ ْ ْ يَ ْن ُ ت َربِكَ .ت :أي ض آَيَا ِ ي بَ ْع ُ ي َربُّكَ أَ ْو يَأتِ َ ظ ُرونَ إِ هال أَ ْن تَأتِيَ ُه ُم ْال َم َالئِ َكةُ أَ ْو يَأتِ َ امر بك. باب :ال تبديل لكلمات للا تعالى. ت هِ َّللا َذلِكَ . قَ :ال تَ ْبدِي َل ِل َك ِل َما ِ باب :جرى للا تعالى في بيان علمه على ما عند الخلق فيمى فعله تعالى بتمييز للناس ورؤيته الفعالهم وسماعه القوالهم فعليا علما له مجازا فان للا تعالى بكل شيء عليكم. ان فَبِإِ ْذ ِن ه ِ َّللا َو ِليَ ْعلَ َم ْال ُمؤْ ِمنِينَ (َ )166و ِليَ ْع َل َم قَ :و َما أَ َ صابَ ُك ْم يَ ْو َم ْالتَقَى ْال َج ْم َع ِ الهذِينَ نَافَقُوا .ت :هذا العلم يراد به الفعلي من فعله تعالى من تمييزهم ورؤية افعالهم وسماع اقوالهم ،فان للا تعالى غني عن ذلك ليعلم ذلك النه عالم بكل شيء وانما هو جري على ما عند الناس س الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ اخش َْو ِن ت كناية عن بابْ :ال َي ْو َم َيئِ َ الظهور وتحقق النصر. اإلس َْال َم دِينًا .ت علَ ْي ُك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِ باب ْاليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ كناية عن الظهور والنصر.
18
صفاته تعالى باب :كل شكل من اشكال التشبيه باطل فان للا تعالى ليس مثله شيء. ش ْي ٌء. ْس ك َِمثْ ِل ِه َ ق :لَي َ باب س ُه ْم َو َما يَ ْشعُ ُرونَ َّللا َوالهذِينَ آَ َمنُوا َو َما يَ ْخ َدعُونَ ِإ هال أَ ْنفُ َ قال للا تعالى ( يُخَا ِدعُونَ ه َ [البقرة ]9/هذا مجاز فالل تعالى ال يخدع .وأَ ْ ع َم َل ع ِملُوا َ علَ ْي ِه ْم ؛ ِألَنه ُه ْم َ طلَقَ َذلِكَ َ علَ ْي ِه ْم . ْال ُمخَادِعِ َ ،و َوبَا ُل ْال ِخ َداعِ َر ِ اج ٌع َ باب ع هد سولَهُ لَعَنَ ُه ُم ه َّللا َو َر ُ َّللاُ فِي ال ُّد ْنيَا َو ْاْلَ ِخ َرةِ َوأَ َ قال للا تعالى :إِ هن الهذِينَ يُؤْ ُذونَ ه َ ع َذابًا ُم ِهينًا [األحزاب ]57/هذا مجاز فان للا تعالى ال يؤذيه احد وانما اطلق لَ ُه ْم َ عليهم ذلك النهم يعملون عمل المؤذي الجاحدين المعاندين المحاربين. باب اطينِ ِه ْم قَالُوا إِنها (وإِ َذا لَقُوا الهذِينَ آَ َمنُوا قَالُوا آَ َمنها َوإِ َذا َخلَ ْوا إِلَى َ شيَ ِ قال للا تعالى َ ئ ِب ِه ْم َو َي ُم ُّد ُه ْم فِي ُ َّللاُ َي ْستَ ْه ِز ُ ط ْغ َيانِ ِه ْم َي ْع َم ُهونَ َم َع ُك ْم ِإنه َما نَحْ نُ ُم ْستَ ْه ِزئُونَ ،ه [البقرة ] 15 ،14/هذا مشاكلة فان للا ال يستهزئ وانما يجازيهم و يمدهم في طغيانهم فهم كالمستهزأ به. باب :للا تعالى ال يحب الفساد. سا َد. قَ :و َ ه َّللاُ َال ي ُِحبُّ ْالفَ َ باب :للا تعالى ال يريد ظلما للعباد. َّللاُ ي ُِري ُد ُ ظ ْل ًما ِل ْل ِع َبادِ. قَ :و َما ه باب :من ترك ذكر للا فان للا تعالى سوف يترك ذكره فيهلك. ع ِن قْ :ال ُمنَافِقُونَ َو ْال ُمنَافِقَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم ِم ْن بَ ْع ٍ ض يَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال ُم ْنك َِر َويَ ْن َه ْونَ َ َّللا فَنَ ِس َي ُه ْم ِإ هن ْال ُمنَا ِف ِقينَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ . ْال َم ْع ُر ِ وف َو َي ْق ِبضُونَ أَ ْي ِد َي ُه ْم نَ ُ سوا ه َ باب :للا غني عن العالمين فال يضره كفر من كفر. َّللا َ ع ْن ْال َعالَ ِمينَ ي َ غ ِن ٌّ قَ :و َم ْن َكف ََر فَإِ هن ه َ 19
باب :ان االيات في خلق السموات واألرض قائمة على ان الخالق ال يشبه خلقه وانه قادر وانه غير مخلوق وال محدث وانه ليس بجسم. ض َو ْ ق :ه ار َْليَا ٍ ب. س َم َوا ِ ق ال ه اختِ َال ِ ت ِألُو ِلي ْاأل َ ْلبَا ِ ت َو ْاأل َ ْر ِ ف الله ْي ِل َوالنه َه ِ إن فِي خ َْل ِ ت :فان خلقها دال على عدم مشابهة خالقها لها وقدرته وعدم حدثيته وال جسميته.. باب :للا تعالى فعال لما يريد. َّللا ِإ هن َربهكَ فَعها ٌل ِل َما ي ُِري ُد قُ :ذو ْال َع ْر ِش ْال َم ِجي ُد (*) فَعها ٌل ِل َما ي ُِري ُد قَ :و َل ِك هن ه َ َّللا يَ ْفعَ ُل َما ي ُِري ُد َّللا يَحْ ُك ُم َما ي ُِري ُد ق :إِ هن ه َ يَ ْفعَ ُل َما ي ُِري ُد ق :إِ هن ه َ باب :كل ما يريده للا تعالى واراد يتحقق حتما بال تخلف مطلقا. َّللا َيحْ ُك ُم َما ي ُِريدُ .ق: َّللا َي ْف َع ُل َما ي ُِري ُد قِ :إ هن ه َ ِإ هن َربهكَ فَعها ٌل ِل َما ي ُِري ُد قَ :ولَ ِك هن ه َ ص ُم ُك ْم ِمنَ ه ِ سو ًءا أَ ْو أَ َرا َد بِ ُك ْم َرحْ َمةً ق :فَ َم ْن َّللا إِ ْن أَ َرا َد بِ ُك ْم ُ قُ ْل َم ْن َذا الهذِي يَ ْع ِ يَ ْم ِلكُ لَ ُك ْم ِمنَ ه ِ ض ًّرا أَ ْو أَ َرا َد بِ ُك ْم نَ ْفعًا. َّللا َ ش ْيئًا إِ ْن أَ َرا َد بِ ُك ْم َ باب :تحقق إرادة للا تعالى فوري ش ْيئًا أَ ْن يَقُو َل لَهُ ُك ْن فَيَ ُكونُ ق :إِنه َما أَ ْم ُرهُ إِ َذا أَ َرا َد َ باب :ال احد يستطيع ان يرد إرادة للا او يمنع تحققها ص ُم ُك ْم ِمنَ ه ِ سو ًءا أَ ْو أَ َرا َد ِب ُك ْم َرحْ َمةً ق: َّللا ِإ ْن أَ َرا َد ِب ُك ْم ُ ق :قُ ْل َم ْن َذا الهذِي َي ْع ِ فَ َم ْن يَ ْم ِلكُ لَ ُك ْم ِمنَ ه ِ ض ًّرا أَ ْو أَ َرا َد بِ ُك ْم نَ ْفعًا. َّللا َ ش ْيئًا إِ ْن أَ َرا َد بِ ُك ْم َ باب :الباطل ليس من عند للا. ب َو َما ه َُو ِمنَ سبُوهُ ِمنَ ْال ِكتَا ِ قَ :وإِ هن ِم ْن ُه ْم لَف َِريقًا يَ ْل ُوونَ أَ ْل ِسنَتَ ُه ْم بِ ْال ِكتَا ِ ب ِلتَحْ َ علَى ه ِ َّللا َو َما ه َُو ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ ب َويَقُولُونَ ه َُو ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ ِب ْال ِكتَا ِ َّللا ْال َكذ َ َّللا َويَقُولُونَ َ َو ُه ْم َي ْعلَ ُمونَ .ت :وهكذا كل ما لم يأمر به للا وال يرضى به .لكنه ال يخرج من خلقه الن للا تعالى خالق كل شيء فيكون الرضا واإلرادة معتبرة في نسبة الشيء الى المنسوب اليه. باب :ال يصح شيء او فعل ال يرضاه للا تعالى اليه 20
ب َو َما ه َُو ِمنَ سبُوهُ ِمنَ ْال ِكتَا ِ قَ :وإِ هن ِم ْن ُه ْم لَف َِريقًا يَ ْل ُوونَ أَ ْل ِسنَتَ ُه ْم بِ ْال ِكتَا ِ ب ِلتَحْ َ علَى ه ِ َّللا َو َما ه َُو ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ ب َويَقُولُونَ ه َُو ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ ِب ْال ِكتَا ِ َّللا ْال َكذ َ َّللا َويَقُولُونَ َ َو ُه ْم َي ْعلَ ُمونَ .ت :وهكذا كل ما لم يأمر به للا وال يرضى به .لكنه ال يخرج من خلقه الن للا تعالى خالق كل شيء فيكون الرضا واإلرادة معتبرة في نسبة الشيء الى المنسوب اليه. باب :ان للا تعالى يعفو ويتوب عن ذنوب المؤمنين مع عدم اإلصرار. ع ْن ُك ْم .ت :وخيانة النفس ع ِل َم ه عفَا َ علَ ْي ُك ْم َو َ َاب َ س ُك ْم فَت َ قَ : َّللاُ أَنه ُك ْم ُك ْنت ُ ْم ت َْختَانُونَ أَ ْنفُ َ بالذنب لنقصان حظها في االخرة.
باب :من يسلم ويتب يتجاوز للا عن سيئاته ويتقبل للا عنه أحسن ما عمل ويدخله للا الجنة. سنَ َما ق :إِنِي تُبْتُ إِلَيْكَ َوإِنِي ِمنَ ْال ُم ْس ِل ِمينَ (*) أُولَئِكَ الهذِينَ نَتَقَبه ُل َ ع ْن ُه ْم أَحْ َ ق الهذِي كَانُوا سيِئَاتِ ِه ْم فِي أَ ْ ص َحا ِ ب ْال َجنه ِة َو ْع َد ِ َجاو ُز َ َ ع ْن َ الص ْد ِ ع ِملُوا َونَت َ عدُونَ . يُو َ ير .ت أي ال يف ْال َخبِ ُ ص ُ ار َوه َُو الله ِط ُ ار َوه َُو يُد ِْركُ ْاأل َ ْب َ بابَ :ال تُد ِْر ُكهُ ْاأل َ ْب َ ص َ تراه االبصار. َاظ َرةٌ .ت أي راجية. َاض َرة ٌ إلَى (ثواب) َر ِب َها ن ِ بابُ :و ُجوهٌ َي ْو َمئِ ٍذ ن ِ ي َح ِميدٌ. َّللا َ غنِ ٌّ بابَ :وا ْعلَ ُموا أَ هن ه َ ب أَ ِرنِي أَ ْن ُ ظ ْر ِإ َليْكَ قَا َل لَ ْن سى ِل ِميقَاتِنَا َو َكله َمهُ َربُّهُ قَا َل َر ِ بابَ :ولَ هما َجا َء ُمو َ ت ََرانِي َولَ ِك ِن ا ْن ُ ف ت ََرانِي فَلَ هما تَ َجلهى َربُّهُ ظ ْر ِإلَى ا ْل َج َب ِل فَإِ ِن ا ْستَقَ هر َمكَانَهُ فَ َ س ْو َ س ْب َحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ ص ِعقًا فَلَ هما أَفَاقَ قَا َل ُ (بايات) ِل ْل َجبَ ِل َجعَلَهُ َد ًّكا َوخ هَر ُمو َ سى َ َوأَنَا أَ هو ُل ْال ُمؤْ ِمنِينَ .فرع :ال تجوز الرؤية على للا تعالى وال يجوز طلبها. َّللا َال َي ْ باب ه ش ْيئًا اس َ ظ ِل ُم النه َ إن ه َ باب َوإِ ْن ِم ْن قَ ْريَ ٍة هإال نَحْ نُ ُم ْه ِل ُكوهَا (فناء) قَ ْب َل يَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة. اح َدة ً (على االيمان) َو َال يَزَ الُونَ ُم ْختَ ِلفِينَ اس أ ُ همةً َو ِ باب َولَ ْو شَا َء َربُّك لَ َج َع َل النه َ (في االيمان والكفر) ِإ هال َم ْن َر ِح َم َربُّكَ (فامن) َو ِل َذلِكَ (لاليمان) َخلَقَ ُه ْم. علَى ْالعَ ْر ِش ا ْست ََوى (استولى وهو مستول) بالتدبير. ه الرحْ َمنُ َ 21
علَ ْي ُك ْم (يرحمكم) َو َم َالئِ َكتُهُ (يصلون عليكم يدعون لكم). ص ِلي َ باب ه َُو الهذِي يُ َ مشيئته تعالى َص ِب َرحْ َم ِت ِه َم ْن َيشَا ُء َّللاُ َي ْخت ُّ باب َو ه باب قُ ْل ِ ه ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم ّلِل ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر ُ ب يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء إِلَى ِ ب باب َو ه سا ٍ َّللاُ يَ ْر ُز ُق َم ْن يَشَا ُء ِبغَي ِْر ِح َ َّللاُ يُؤْ تِي ُم ْل َكهُ َم ْن يَشَا ُء باب َو ه ع ِلي ٌم ف ِل َم ْن يَشَا ُء َو ه باب َو ه ضا ِع ُ َّللاُ َوا ِس ٌع َ َّللاُ يُ َ ع ِلي ٌم ( )268يُؤْ تِي ْال ِح ْك َمةَ َم ْن يَشَا ُء باب َو ه َّللاُ َوا ِس ٌع َ َاب ُض ُّل َم ْن يَشَا ُء (باستحقاق فال دافع) َويَ ْهدِي إِلَ ْي ِه َم ْن أَن َ َّللا ي ِ باب قُ ْل إِ هن ه َ ُض ُّل َم ْن يَشَا ُء َويَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء باب أَفَ َم ْن ُزيِنَ لَهُ ُ َّللا ي ِ سو ُء َ ع َم ِل ِه فَ َرآَهُ َح َ سنًا فَإِ هن ه َ س َرا ٍ ت فَ َال تَ ْذهَبْ نَ ْفسُكَ َ علَ ْي ِه ْم َح َ ُض ُّل َم ْن يَشَا ُء َويَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ باب َولَ ْو شَا َء ه اح َدة ً َولَ ِك ْن ي ِ ع ْن (االيمان ب) آيَاتِي الهذِينَ يَتَ َكب ُهرونَ فِي سأ َ ْ ص ِر ُ ف (بالمشيئة والتقدير) َ بابَ : ض (مستحقين ذلك بالتقدير)َ .و ِإ ْن َي َر ْوا ُك هل آَ َي ٍة َال يُؤْ ِمنُوا ِب َها ( بالتسبيب ْاأل َ ْر ِ سبِ ً يال ( بنتائج سبِي َل ُّ الر ْش ِد َال يَت ه ِخ ُذوهُ َ والتقدير نتيجة العمالهم) َوإِ ْن يَ َر ْوا َ سبِ ً يال ( نتيجة العمالهم) َذلِكَ بِأَنه ُه ْم َك هذبُوا سبِي َل ْالغَي ِ يَت ه ِخ ُذوهُ َ أعمالهم) َوإِ ْن يَ َر ْوا َ ع ْن َها غَافِلِينَ . ِبآ َ َياتِنَا َوكَانُوا َ اء ْاْلَ ِخ َرةِ (بالمشيئة والتقدير) َحبِ َ ط ْ ت أَ ْع َمالُ ُه ْم ( بابَ :والهذِينَ َك هذبُوا بِآَيَاتِنَا َو ِلقَ ِ فال تنتج اثرا له جزاء ) ه َْل يُجْ زَ ْونَ ِإ هال َما كَانُوا يَ ْع َملُونَ .
22
الدنيا
23
االنسان ْ َصي ٌم ُم ِب ٌ ين سانَ ِم ْن نُطفَ ٍة فَإِ َذا ه َُو خ ِ اإل ْن َ باب َخلَقَ ْ ِ باب علم للا تعالى آدم األسماء كلها بالقوة بخلق ملكة التسمية ثم عرض بعضا منها على المالئكة. اء َهؤ َُال ِء ِإ ْن علَى ْال َم َالئِ َك ِة فَقَا َل أَ ْن ِبئُونِي ِبأ َ ْس َم ِ ض ُه ْم َ ع َر َ عله َم آَ َد َم ْاأل َ ْس َما َء ُكله َها ث ُ هم َ َو َ صا ِدقِينَ [البقرة ]31/المصدق بطبيعة البشر والمخلوق وطريقة العقالء في ُك ْنت ُ ْم َ األسماء انه علم بالقوة وليس فعليا بملكة التسمية .والعرض كان لبعضها مما يوجد آنذاك. يس أَبَى َوا ْستَ ْكبَ َر َو َكانَ ِمنَ باب َوإِ ْذ قُ ْلنَا ِل ْل َم َالئِ َك ِة ا ْس ُجدُوا ِْلَ َد َم فَ َ س َجدُوا إِ هال إِ ْب ِل َ ْالكَافِ ِرينَ [البقرة ]34/المصدق ان السجود لل تعالى وكان باتجاه ادم كما القبلة وهكذا في السجود ليوسف فانه من االختصار والمراد انه سجود لل باتجاه ادم او باتجاه يوسف والمصدق ان السجود كان للقبلة وان ادم ويوسف كانا في جهتها .وفي االية تكريم الدم عليه السالم. ون ()28 ص ْل َ بابَ :و ِإ ْذ َقا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة ِإنِي خَا ِل ٌق َبش ًَرا ِم ْن َ صا ٍل ِم ْن َح َمإٍ َم ْسنُ ٍ س َج َد ْال َم َالئِ َكةُ ُكلُّ ُه ْم س هو ْيتُهُ َونَف َْختُ فِي ِه ِم ْن ُر ِ س ِ اجدِينَ ( )29فَ َ وحي فَقَعُوا لَهُ َ فَإِ َذا َ اجدِينَ . يس أَبَى أَ ْن يَ ُكونَ َم َع ال ه س ِ أَجْ َمعُونَ ( )30إِ هال إِ ْب ِل َ صى آ َد ُم َربههُ فَغ ََوى بابَ :و َ ع َ بابَ :ويَا آَ َد ُم ا ْس ُك ْن أَ ْنتَ َوزَ ْوجُكَ ْال َجنهةَ فَ ُك َال ِم ْن َحي ُ ْث ِشئْت ُ َما َو َال تَ ْق َربَا َه ِذ ِه ش َج َرةَ فَتَ ُكونَا ِمنَ ه ش ْي َ س لَ ُه َما ال ه ال ه ي ِي لَ ُه َما َما ُو ِ الظا ِل ِمينَ ( )19فَ َوس َْو َ ور َ طانُ ِليُ ْبد َ ع ْن َه ِذ ِه ال ه ش َج َر ِة ِإ هال أَ ْن تَ ُكونَا َملَ َكي ِْن س ْوآَتِ ِه َما َوقَا َل َما نَ َها ُك َما َربُّ ُك َما َ َ ع ْن ُه َما ِم ْن َ ْ ه َ َ ُ ُ ه َ َ اص ِحينَ ( )21ف َدال ُه َما س َم ُه َما إِنِي لك َما ل ِمنَ الن ِ أَ ْو تَكونَا ِمنَ الخَا ِلدِينَ (َ )20وقا َ س ْوآَت ُ ُه َما َو َ ور فَلَ هما َذاقَا ال ه ش َج َرةَ بَ َد ْ ق َان َ ط ِفقَا يَ ْخ ِ ت لَ ُه َما َ بِغُ ُر ٍ صف ِ علَ ْي ِه َما ِم ْن َو َر ِ ش ْي َ ش َج َر ِة َوأَقُ ْل لَ ُك َما ِإ هن ال ه ع ْن تِ ْل ُك َما ال ه طانَ لَ ُك َما ْال َجنه ِة َونَا َدا ُه َما َربُّ ُه َما أَلَ ْم أَ ْن َه ُك َما َ عد ٌُّو ُمبِ ٌ ين (22 َ اح َدةٍ َو َج َع َل ِم ْن َها زَ ْو َج َها ِليَ ْس ُكنَ ِإلَ ْي َها فَلَ هما تَغَ ه شاهَا باب ُه َو الهذِي َخ َل َق ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍس َو ِ ت ِب ِه فَلَ هما أَثْقَلَ ْ ت َح ْم ًال َخ ِفيفًا فَ َم هر ْ َح َملَ ْ صا ِل ًحا لَنَ ُكونَ هن ت َد َ َّللا َربه ُه َما لَ ِئ ْن آَتَ ْيتَنَا َ ع َوا ه َ ِمنَ ال ه صا ِل ًحا َجعَ َال لَهُ ُ ش َركَا َء فِي َما آَتَا ُه َما فَتَعَالَى ه شا ِك ِرينَ ( )189فَلَ هما آَتَا ُه َما َ َّللاُ ش ْيئًا َو ُه ْم ي ُْخلَقُونَ . ع هما يُ ْش ِر ُكونَ ( )190أَيُ ْش ِر ُكونَ َما َال يَ ْخلُ ُق َ َ ض َوا ْستَ ْع َم َر ُك ْم ِفي َها ت ومنهم ادم فهو من األرض وفي باب ه َُو أَ ْن َ شأ َ ُك ْم ِم ْن ْاأل َ ْر ِ األرض. 24
يض (تنقص ) ْاأل َ ْر َحا ُم (في عدة الحمل) باب ه َّللاُ يَ ْعلَ ُم َما تَحْ ِم ُل ُك ُّل أ ُ ْنثَى َو َما تَ ِغ ُ َو َما ت َْز َدا ُد (عن المعهود في الحمل). سانَ ِم ْن نُ ْ َصي ٌم ُم ِب ٌ ين . طفَ ٍة فَإِ َذا ه َُو خ ِ اإل ْن َ باب َخ َلقَ ْ ِ باب َولَ َق ْد ك هَر ْمنَا بَنِي آ َد َم .فرع اكرام بني ادم واجب فرع تحرم إهانة االدمي فرع يتساوى االدميون في التسخير من السماء واألرض فرع كل ما فيه اكرام لإلنسان هو لكل ادم فرع ال يجوز تشريع حكم مخالف الكرام االنسان فرع كرامة االنسان من أصول الشريعة. الرو ُح ِم ْن أَ ْم ِر َر ِبيَ .و َما أُوتِيت ُ ْم وح ( روح االنسان) قُ ْل ُّ ع ْن ُّ باب َويَ ْسأَلُونَك َ الر ِ ِمنَ ْال ِع ْل ِم إِ هال قَ ِل ً يال ()85 ب ث ُ هم ِم ْن نُ ْ طفَ ٍة ث ُ هم ص ِ احبُهُ َوه َُو يُ َحا ِو ُرهُ أَ َكف َْرتَ بِالهذِي َخلَقَكَ ِم ْن ت ُ َرا ٍ باب قَا َل لَهُ َ س هواكَ َر ُج ًال. َ ب ث ُ هم ِم ْن نُ ْ طفَ ٍة ب ِمنَ ْالبَ ْع ِ ث فَإِنها َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن ت ُ َرا ٍ اس إِ ْن ُك ْنت ُ ْم فِي َر ْي ٍ باب يا أَيُّ َها النه ُ غي ِْر ُم َخلهقَ ٍة ضغَ ٍة ُم َخلهقَ ٍة (ما صار بصورة جنين انسانا) َو َ علَقَ ٍة ث ُ هم ِم ْن ُم ْ ث ُ هم ِم ْن َ س ًّمى ث ُ هم (ما يطرح قبل ذلك) ِلنُ َب ِينَ لَ ُك ْم َونُ ِق ُّر فِي ْاأل َ ْر َح ِام َما نَشَا ُء ِإلَى أَ َج ٍل ُم َ نُ ْخ ِر ُج ُك ْم ِط ْف ًال ث ُ هم ِلتَ ْبلُغُوا أَ ُ ش هد ُك ْم َو ِم ْن ُك ْم َم ْن يُت ََوفهى َو ِم ْن ُك ْم َم ْن ي َُر ُّد إِلَى أَ ْر َذ ِل ْالعُ ُم ِر ش ْيئًا .فرع المضغة ليست انسانا مخلقا فال تثبت له احكامه ِل َكي َْال يَ ْعلَ َم ِم ْن بَ ْع ِد ِع ْل ٍم َ من الحرمة والدية. ين (*) ث ُ هم َجعَ ْلنَاهُ نُ ْ ين سانَ ِم ْن ُ اإل ْن َ طفَةً فِي قَ َر ٍار َم ِك ٍ س َاللَ ٍة ِم ْن ِط ٍ باب َولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ْ ِ ( )13ث ُ هم َخلَ ْقنَا النُّ ْ ضغَةَ ِع َ س ْونَا ضغَةً فَ َخلَ ْقنَا ْال ُم ْ علَقَةً فَ َخلَ ْقنَا ْال َعلَقَةَ ُم ْ طفَةَ َ ظا ًما فَ َك َ ْال ِع َ سنُ ْالخَا ِلقِينَ . اركَ ه َّللاُ أَحْ َ ام لَحْ ًما ث ُ هم أَ ْنشَأْنَاهُ خ َْلقًا آَخ ََر فَتَ َب َ ظ َ ب ث ُ هم ِم ْن نُ ْ طفَ ٍة ث ُ هم َجعَلَ ُك ْم أَ ْز َوا ًجا .ت أي ذكور واناث. باب َو ه َّللاُ َخلَقَ ُك ْم ِم ْن ت ُ َرا ٍ فرع ال وجود ذكر للخنثى في القران .فرع القول بالخنثى ظاهري مخالف للواقعي في القران . ص ِم ْن ض ُع إِ هال بِ ِع ْل ِم ِه َو َما يُعَ هم ُر ِم ْن ُمعَ هم ٍر َو َال يُ ْنقَ ُ باب َو َما تَحْ ِم ُل ِم ْن أ ُ ْنثَى َو َال تَ َ علَى ه ِ ير ُ ع ُم ِر ِه ِإ هال فِي ِكتَا ٍ َّللا يَ ِس ٌ ب ِإ هن َذلِكَ َ سانُ أَنها َخلَ ْقنَاهُ ِم ْن نُ ْ َصي ٌم ُم ِب ٌ ين. طفَ ٍة فَإِ َذا ه َُو خ ِ اإل ْن َ باب أَ َولَ ْم َي َر ْ ِ ب ث ُ هم ِم ْن نُ ْ علَقَ ٍة ث ُ هم ي ُْخ ِر ُج ُك ْم ِط ْف ًال ث ُ هم باب ه َُو الهذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن ت ُ َرا ٍ طفَ ٍة ث ُ هم ِم ْن َ ش هد ُك ْم ث ُ هم ِلتَ ُكونُوا ُ ِلتَ ْبلُغُوا أَ ُ س ًّمى شيُو ًخا َو ِم ْن ُك ْم َم ْن يُت ََوفهى ِم ْن قَ ْب ُل َو ِلتَ ْبلُغُوا أَ َج ًال ُم َ َولَ َعله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ . 25
الز ْو َجي ِْن ال هذك ََر َو ْاأل ُ ْنثَى (ِ )45م ْن نُ ْ باب َوأَنههُ َخلَقَ ه طفَ ٍة إِ َذا ت ُ ْمنَى. سدًى ( )36أَلَ ْم يَكُ نُ ْ طفَةً ِم ْن َمنِي ٍ ي ُْمنَى ( )37ث ُ هم س ُ سانُ أَ ْن يُتْ َركَ ُ اإل ْن َ باب أَيَحْ َ ب ِْ س هوى ( )38فَ َج َع َل ِم ْنهُ ه ْس َكانَ َ علَقَةً فَ َخلَقَ فَ َ الز ْو َجي ِْن ال هذك ََر َو ْاأل ُ ْنثَى ( )39أَلَي َ ي ْال َم ْوتَى. َذلِكَ بِقَاد ٍِر َ علَى أَ ْن يُحْ يِ َ ان ِح ٌ ورا (ِ )1إ هنا َخ َل ْقنَا ين ِمنَ ال هد ْه ِر َل ْم يَ ُك ْن َ ش ْيئًا َم ْذ ُك ً باب ه َْل أَتَى َ اإل ْن َ ع َلى ْ ِ س ِ سانَ ِم ْن نُ ْ س ِبي َل ِإ هما يرا (ِ )2إنها َه َد ْينَاهُ ال ه ص ً س ِمي ًعا َب ِ َاج نَ ْبتَ ِلي ِه فَ َج َع ْلنَاهُ َ اإل ْن َ ِْ طفَ ٍة أَ ْمش ٍ ورا. شَا ِك ًرا َوإِ هما َكفُ ً ش ْيءٍ َخلَقَهُ (ِ )18م ْن نُ ْ سانُ َما أَ ْكف ََرهُ (ِ )17م ْن أَي ِ َ طفَ ٍة َخلَقَهُ فَقَد َهرهُ اإل ْن َ باب قُتِ َل ْ ِ ب ث ُ هم قَا َل لَهُ ُك ْن فَيَ ُكونُ سى ِع ْن َد ه َّللاِ َك َمثَ ِل آَ َد َم َخلَقَهُ ِم ْن ت ُ َرا ٍ باب إِ هن َمثَ َل ِعي َ ب ث ُ هم إِ َذا أَ ْنت ُ ْم بَش ٌَر تَ ْنتَ ِش ُرونَ . باب َو ِم ْن آَيَاتِ ِه أَ ْن َخلَقَ ُك ْم ِم ْن ت ُ َرا ٍ باب َو ِم ْن آَ َياتِ ِه أَ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا ِإلَ ْي َها َو َج َع َل َب ْينَ ُك ْم َم َو هدة ً َو َرحْ َمةً إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ س ًّمى ِع ْن َدهُ ث ُ هم أَ ْنت ُ ْم ت َْمت َُرونَ ين ث ُ هم قَ َ ضى أَ َج ًال َوأَ َج ٌل ُم َ باب ه َُو الهذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن ِط ٍ َار َو َخلَ ْقتَهُ باب قَا َل َما َمنَ َعكَ أَ هال تَ ْس ُج َد ِإ ْذ أَ َم ْرتُكَ قَا َل أَنَا َخي ٌْر ِم ْنهُ َخلَ ْقتَنِي ِم ْن ن ٍ ين ِم ْن ِط ٍ ين ( )12ث ُ هم َجعَ ْلنَاهُ نُ ْ ين سانَ ِم ْن ُ اإل ْن َ طفَةً فِي قَ َر ٍار َم ِك ٍ س َاللَ ٍة ِم ْن ِط ٍ باب َولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ْ ِ ين ( )7ث ُ هم َج َع َل نَ ْسلَهُ سنَ ُك هل َ اإل ْن َ باب الهذِي أَحْ َ ان ِم ْن ِط ٍ ش ْيءٍ َخلَقَهُ َو َب َدأَ خ َْلقَ ْ ِ س ِ ين ِم ْن ُ س َاللَ ٍة ِم ْن َماءٍ َم ِه ٍ ب ( )11بَ ْل باب فَا ْستَ ْفتِ ِه ْم أَ ُه ْم أَ َ ين َال ِز ٍ ش ُّد خ َْلقًا أَ ْم َم ْن َخ َل ْقنَا ِإنها َخلَ ْقنَا ُه ْم ِم ْن ِط ٍ ع ِجبْتَ َو َي ْسخ َُرونَ َ س هو ْيتُهُ َونَف َْختُ فِي ِه ين ( )71فَإِ َذا َ باب إِ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة إِنِي خَا ِل ٌق بَش ًَرا ِم ْن ِط ٍ اجدِينَ ِم ْن ُر ِ س ِ وحي فَقَعُوا لَهُ َ ي أَ ْستَ ْك َب ْرتَ أَ ْم ُك ْنتَ ِمنَ باب قَا َل َيا ِإ ْب ِل ُ يس َما َمنَ َعكَ أَ ْن تَ ْس ُج َد ِل َما َخلَ ْقتُ ِب َي َد ه ين. ْالعَالِينَ ( )75قَا َل أَنَا َخي ٌْر ِم ْنهُ َخلَ ْقتَنِي ِم ْن ن ٍ َار َو َخلَ ْقتَهُ ِم ْن ِط ٍ يض (تنقص بالسقط) ْاأل َ ْر َحا ُم َو َما ت َْز َدا ُد باب ه َّللاُ يَ ْعلَ ُم َما تَحْ ِم ُل ُك ُّل أ ُ ْنثَى َو َما تَ ِغ ُ ش ْيءٍ ِع ْن َدهُ ِب ِم ْق َد ٍار. ( بالنمو والتمام) َو ُك ُّل َ 26
علَى بَ ْ طنِ ِه َو ِم ْن ُه ْم َم ْن باب َو ه َّللاُ َخلَقَ ُك هل َدابه ٍة ِم ْن َماءٍ (نطفة) فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْم ِشي َ َ ُ علَى علَى أ ْربَ ٍع يَ ْخل ُق ه َّللا َ علَى ِرجْ لَي ِْن َو ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْم ِشي َ يَ ْم ِشي َ َّللاُ َما يَشَا ُء ِإ هن ه َ ِير. ُك ِل َ ش ْيءٍ قَد ٌ ص ْه ًرا باب َوه َُو الهذِي َخلَقَ ِم ْن ْال َم ِ سبًا َو ِ اء (ماء الحياة) بَش ًَرا فَ َجعَلَهُ نَ َ اء (ماء الحياة) ُك هل َ باب َو َج َع ْلنَا ِم ْن ْال َم ِ ش ْيءٍ َحي ٍ َّللاُ َخ َلقَ ُك هل َدا هب ٍة ِم ْن َماءٍ (ماء الحياة النطفة). باب َو َ ه ض ْعفٍ قُ هوة ً ث ُ هم َجعَ َل ِم ْن بَ ْع ِد قُ هوةٍ باب ه ض ْعفٍ ث ُ هم َجعَ َل ِم ْن بَ ْع ِد َ َّللاُ الهذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن َ ش ْيبَةً. ض ْعفًا َو َ َ ِير. باب أَ َولَ ْم نُعَ ِم ْر ُك ْم َما يَتَ َذ هك ُر فِي ِه َم ْن تَ َذ هك َر َو َجا َء ُك ْم النهذ ُ ون. باب َوآيَةٌ لَ ُه ْم أَنها َح َم ْلنَا ُذ ِريهتَ ُه ْم (الناس) فِي ْالفُ ْل ِك ْال َم ْش ُح ِ ق. باب َو َم ْن نُ َع ِم ْرهُ نُن َِك ْسهُ فِي ْالخ َْل ِ َّللاُ َخلَقَ ُك ْم ث ُ هم يَت ََوفها ُك ْم َو ِم ْن ُك ْم َم ْن ي َُر ُّد إِلَى أَ ْر َذ ِل ْالعُ ُم ِر ِل َك ْي َال يَ ْعلَ َم بَ ْع َد ِع ْل ٍم باب َو ه ِير .فرع التعمير الى ارذل العمر ليس محمودا .فرع َ ع ِلي ٌم قَد ٌ َّللا َ ش ْيئًا إِ هن ه َ يستحب دعاء بان ال يعمر االنسان الى ارذل العمل. ش ْيبَةً. ض ْعفًا َو َ باب :ث ُ هم َجعَ َل ِم ْن بَ ْع ِد قُ هوةٍ َ باب قَا َل َم ْن يُحْ يِي ْال ِع َ شأ َ َها أَ هو َل َم هرةٍ } ِي َر ِمي ٌم قُ ْل يُحْ يِي َها الهذِي أَ ْن َ ظ َ ام َوه َ اح َدةٍ ث ُ هم َج َع َل ِم ْن َها ( من جنسها وطبيعتها) زَ ْو َج َها. باب َخلَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍس َو ِ ش ْه ًرا. صالُهُ ثَ َالثُونَ َ باب َو َح ْملُهُ َوفِ َ الز ْو َجي ِْن ال هذك ََر َو ْاأل ُ ْنثَى ِم ْن نُ ْ باب َوأَنههُ َخلَقَ ه طفَ ٍة إ َذا ت ُ ْمنَى سهُ ال ه سهُ ْال َخي ُْر عا (َ )20و ِإ َذا َم ه عا (ِ )19إ َذا َم ه ش ُّر َج ُزو ً سانَ ُخلِقَ َهلُو ً باب ْ ِإل ْن َ ص َالتِ ِه ْم َدائِ ُمونَ ()23 َمنُو ً صلِينَ ( )22الهذِينَ ُه ْم َ علَى َ عا ( )21إِ هال ْال ُم َ المالئكة بابَ :ولَ ِك هن ْال ِب هر َم ْن آَ َمنَ ِب ه ِ ب َوالنه ِب ِيينَ اّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو ْال َم َالئِ َك ِة َو ْال ِكتَا ِ ع ْبدًا ِ ه ِ ّلِل َو َال ْال َم َالئِ َكةُ ْال ُمقَ هربُونَ . ف ْال َم ِسي ُح أَ ْن يَ ُكونَ َ باب :لَ ْن يَ ْستَ ْن ِك َ
27
ون ()28 ص ْل َ بابَ :وإِ ْذ َقا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة إِنِي خَا ِل ٌق بَش ًَرا ِم ْن َ صا ٍل ِم ْن َح َمإٍ َم ْسنُ ٍ س َج َد ْال َم َالئِ َكةُ ُكلُّ ُه ْم س هو ْيتُهُ َونَف َْختُ فِي ِه ِم ْن ُر ِ س ِ اجدِينَ ( )29فَ َ وحي فَقَعُوا لَهُ َ فَإِ َذا َ هاجدِينَ . يس أَ َبى أَ ْن َي ُكونَ َم َع الس ِ أَجْ َمعُونَ (ِ )30إ هال ِإ ْب ِل َ باب :أَ ْم َخلَ ْقنَا ْال َم َالئِ َكةَ إِنَاثًا َو ُه ْم شَا ِهدُونَ . س ُّمونَ ْال َم َالئِ َكةَ تَس ِْميَةَ ْاأل ُ ْنثَى (َ )27و َما لَ ُه ْم بابِ :إ هن الهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ ِب ْاْلَ ِخ َرةِ لَيُ َ الظ هن َو ِإ هن ه ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت ه ِبعُونَ ِإ هال ه ش ْيئًا . ق َ الظ هن َال يُ ْغ ِني ِمنَ ْال َح ِ بابِ :منَ ه ِ الرو ُح ِإلَ ْي ِه (الى السماء حيث ج (*) تَ ْع ُر ُج ْال َم َالئِ َكةُ َو ُّ َّللا ذِي ْال َمعَ ِ ار ِ ْ َ سنَةٍ. محل امره وقربه) فِي يَ ْو ٍم َكانَ ِم ْق َد ُ ف َ ارهُ خ َْمسِينَ أل َ َّللاُ أَنههُ َال إِلَهَ ِإ هال ه َُو َو ْال َم َالئِ َكةُ َوأُولُو ْال ِع ْل ِم .فرع :المالئكة كلهم بابَ : ش ِه َد ه مؤمنون. َّللاُ َي ْش َه ُد ِب َما أَ ْنزَ َل ِإلَيْكَ أَ ْنزَ لَهُ ِب ِع ْل ِم ِه َو ْال َم َالئِ َكةُ َي ْش َهدُونَ . باب :لَ ِك ِن ه الر ْع ُد بِ َح ْم ِد ِه َو ْال َم َالئِ َكةُ ِم ْن ِخيفَتِ ِه. سبِ ُح ه بابَ :ويُ َ بابَ :و ِ ه ِ ض ِم ْن َدابه ٍة س َم َاوا ِ ّلِل يَ ْس ُج ُد (ينقاد بما قدر فيه) َما فِي ال ه ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ َو ْال َم َالئِ َكةُ َو ُه ْم َال َي ْستَ ْك ِب ُرونَ . ض. سبِ ُحونَ بِ َح ْم ِد َربِ ِه ْم َويَ ْستَ ْغ ِف ُرونَ ِل َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ بابَ :و ْال َم َالئِ َكةُ يُ َ الرحْ َمنُ َوقَا َل صفًّا َال يَتَ َكله ُمونَ ِإ هال َم ْن أَذِنَ لَهُ ه باب :يَ ْو َم يَقُو ُم ُّ الرو ُح َو ْال َم َالئِ َكةُ َ ص َوابًا. َ
28
الجن باب يس أَ َبى َوا ْستَ ْك َب َر َو َكانَ ِمنَ ْالكَا ِف ِرينَ َو ِإ ْذ قُ ْلنَا ِل ْل َم َال ِئ َك ِة ا ْس ُجدُوا ِْلَ َد َم فَ َ س َجدُوا ِإ هال ِإ ْب ِل َ [البقرة ]34/ظاهرها ان ابليس كان من المالئكة وال معارض اال كونه من الجن فيكون المالئكة اجناس وليس جنسا واحدا وال طبيعة واحدة وهذا مصدق بالعدد الالمحدود من افعالهم . ون ()28 ص ْل َ بابَ :وإِ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة إِنِي خَا ِل ٌق بَش ًَرا ِم ْن َ صا ٍل ِم ْن َح َمإٍ َم ْسنُ ٍ س َج َد ْال َم َالئِ َكةُ ُكلُّ ُه ْم س هو ْيتُهُ َونَف َْختُ فِي ِه ِم ْن ُر ِ س ِ اجدِينَ ( )29فَ َ وحي فَقَعُوا لَهُ َ فَإِ َذا َ هاجدِينَ يس أَبَى أَ ْن يَ ُكونَ َم َع الس ِ أَجْ َمعُونَ ( )30إِ هال إِ ْب ِل َ باب :قَا َل (للا) إِنهكَ (يا ابليس) ِمنَ ْال ُم ْن َ ظ ِرينَ . بابِ :إنههُ (الشيطان) َي َرا ُك ْم ه َُو َوقَ ِبيلُهُ ِم ْن َحي ُ ْث َال ت ََر ْونَ ُه ْم ِإنها َج َع ْلنَا ال ه اطينَ ش َي ِ أَ ْو ِليَا َء ِللهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ باب َوا ْستَ ْف ِز ْز َم ْن ا ْستَ َ ص ْوتِك ط ْعت ِم ْن ُه ْم بِ َ يس قَا َل أَأَ ْس ُج ُد ِل َم ْن َخلَ ْقتَ ِطينًا باب َو ِإ ْذ قُ ْلنَا ِل ْل َم َالئِ َك ِة ا ْس ُجدُوا ِْلَ َد َم فَ َ س َجدُوا ِإ هال ِإ ْب ِل َ ي لَئِ ْن أَ هخ ْرت َِن إِلَى يَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة َألَحْ تَنِك هَن ( )61قَا َل أَ َرأَ ْيتَكَ َه َذا الهذِي ك هَر ْمتَ َ علَ ه ُذ ِريهتَهُ ِإ هال قَ ِل ً ورا يال ( )62قَا َل ا ْذهَبْ فَ َم ْن تَبِعَكَ ِم ْن ُه ْم فَإِ هن َج َهنه َم َجزَ ا ُؤ ُك ْم َجزَ ا ًء َم ْوفُ ً ()63 باب َوا ْستَ ْف ِز ْز(يا ابليس) َم ِن ا ْستَ َ ص ْوتِكَ (كل صوت داع الى الكفر طعْتَ ِم ْن ُه ْم بِ َ َار ْك ُه ْم (باالغراء واالثم).وأَجْ لِبْ َ علَ ْي ِه ْم بِ َخ ْيلِكَ َو َر ِجلِكَ (الساعية للمعاصي) َوش ِ َ باالثم) فِي (كسب) ْاأل َ ْم َوا ِل (بالحرام) َو ْاأل َ ْو َال ِد (بالزنا) َو ِع ْد ُه ْم َو َما َي ِع ُد ُه ُم ش ْي َ ال ه طانُ إِ هال ُ ورا غ ُر ً س ْل َ ان َو َكفَى بِ َربِكَ َو ِك ً ط ٌ يال. علَ ْي ِه ْم ُ ْس لَكَ َ باب (يا باليس) ِإ هن ِعبَادِي لَي َ يس َكانَ ِم ْن ْال ِج ِن باب هإال إ ْب ِل َ
29
السماء واالرض ْ َ ع هما يُ ْش ِر ُكونَ ()3 س َم َاوا ِ بابَ :خلَقَ ال ه ق تَ َعالَى َ ت َو ْاأل ْر َ ض ِبال َح ِ ع هما يُ ْش ِر ُكونَ . اوا ِ باب َخلَقَ ال ه ق تَ َعالَى َ ت َو ْاأل َ ْر َ ض ِب ْال َح ِ س َم َ ع َم ًال َوإِنها لَ َجا ِعلُونَ علَى ْاأل َ ْر ِ سنُ َ باب إنها َجعَ ْلنَا َما َ ض ِزينَةً لَ َها ِلنَ ْبلُ َو ُه ْم أَيُّ ُه ْم أَحْ َ ص ِعيدًا ُج ُر ًزا (يابسا) فرع االستحالة الى شيء اخر تكون له احكامه. َما َ علَ ْي َها َ يب باب َويُن َِز ُل ِم ْن (جهة) ال ه ُص ُ س َم ِ اء ِم ْن (بعض) ِج َبا ٍل ِفي َها ِم ْن (جنس) َب َر ٍد فَي ِ ع ْن َم ْن يَشَا ُء. بِ ِه َم ْن يَشَا ُء َويَ ْ ص ِرفُهُ َ ار (الضوء) فَإِ َذا ُه ْم ُم ْ ظ ِل ُمونَ . باب َوآَيَةٌ َل ُه ُم الله ْي ُل نَ ْس َل ُخ (نخرج) ِم ْنهُ النه َه َ َوال ه يز ْالعَ ِل ِيم. س تَجْ ِري ِل ُم ْستَقَ ٍر لَ َها ( عند انقضاء الدنيا) َذلِكَ تَ ْقد ُ ش ْم ُ ِير ْالعَ ِز ِ ِيم (اليابس فان َاز َل (في أيام الشهر) َحتهى َ عا َد ك َْالعُ ْر ُجو ِن ْالقَد ِ َو ْالقَ َم َر قَد ْهرنَاهُ َمن ِ يصفر ويتقوس في نهاية الشهر)َ .ال ال ه س َي ْن َب ِغي لَ َها أَ ْن تُد ِْركَ ْالقَ َم َر (فتكون ش ْم ُ ار (قبل انقضائه)َ .و ُك ٌّل فِي فَلَكٍ يَ ْسبَ ُحونَ . معه في الليل) َو َال الله ْي ُل َ سابِ ُق النه َه ِ فرع ال ينبغي للشمس من تطلع من مغربها .فرع الزمن ال يتقدم وال يتاخر لكن يمكن لإلنسان ان يتاخر او يتقدم فيه بسلطان فيذهب الى الماضي والى المستقبل دون تغير الزمن.
30
الرزق باب :الفضل في الرزق ال يؤثر في الجزاء فكل يعمل حسب قدرته. سبُوا قَ :و َال تَتَ َمنه ْوا َما فَ ه ض َل ه علَى بَ ْع ٍ ض ِل ِلر َجا ِل نَ ِ ض ُك ْم َ َّللاُ بِ ِه بَ ْع َ صيبٌ ِم هما ا ْكتَ َ َ ض ِل ِه. َّللا ِم ْن فَ ْ س ِ اء ن ِ َصيبٌ ِم هما ا ْكتَ َ َو ِللنِ َ سبْنَ َوا ْسألُوا ه َ باب:يستحب سؤال للا تعالى من فضله في الدنيا قصدا لثواب على االخرة اس َم ْن يَقُو ُل َربهنَا آَتِنَا فِي ال ُّد ْنيَا َو َما لَهُ فِي َّللا ِم ْن َف ْ ض ِل ِه .قَ :ف ِمنَ النه ِ قَ :وا ْسأَلُوا ه َ سنَةً َوفِي ْاْلَ ِخ َرةِ ق (َ )200و ِم ْن ُه ْم َم ْن يَقُو ُل َربهنَا آَتِنَا فِي ال ُّد ْنيَا َح َ ْاْلَ ِخ َرةِ ِم ْن خ ََال ٍ اب اب ال ُّد ْنيَا نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ ار قَ :و َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ ع َذ َ سنَةً َوقِنَا َ َح َ اب النه ِ ْاْلَ ِخ َرةِ نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها باب :من يوقن بوعد للا ويستغفره ويدعوه بالثبات والنصر فان للا تعالى يؤثتيه ثواب الدنيا واالخرة. قَ :و َما َكانَ قَ ْولَ ُه ْم إِ هال أَ ْن قَالُوا َربهنَا ا ْغ ِف ْر لَنَا ُذنُوبَنَا َوإِس َْرافَنَا فِي أَ ْم ِرنَا َوثَبِ ْ ت ب علَى ْالقَ ْو ِم ْالكَافِ ِرينَ ( )147فَآَتَا ُه ُم ه أَ ْق َدا َمنَا َوا ْن ُ اب ال ُّد ْنيَا َو ُحسْنَ ثَ َوا ِ َّللاُ ثَ َو َ ص ْرنَا َ َّللاُ ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ ْاْلَ ِخ َرةِ َو ه باب :ال يجوز إرادة الدنيا لنفسها من دون قصد االخرة ويجب ان تكون االخرة هي الغاية ويستحب طلب االخرة في كل عمل َّللاُ ي ُِري ُد ْاْلَ ِخ َرةَ قِ :م ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ال ُّد ْن َيا َو ِم ْن ُك ْم َم ْن ض ال ُّد ْن َيا َو ه ق :ت ُ ِريدُونَ َ ع َر َ هار ْاْلَ ِخ َرة ُ َخي ٌْر ِللهذِينَ ي ُِري ُد ْاْلَ ِخ َرةَ .قَ :و َما ْال َحيَاة ُ ال ُّد ْنيَا إِ هال لَعِبٌ َولَ ْه ٌو َولَلد ُ يَتهقُونَ . باب :الذين امنوا وكانوا يتقون هم أولياء للا ال خوف عليهم وال هم يحزنون ولهم البشرى في الحياة الدنيا واالخرة بشكل حتمي ال يبدل .وذلك هو الفوز العظيم. ق :أَ َال ِإ هن أَ ْو ِل َيا َء ه ِ ع َل ْي ِه ْم َو َال ُه ْم َيحْ زَ نُونَ ( )62ا هلذِينَ آَ َمنُوا َوكَانُوا َّللا َال خ َْو ٌ ف َ ت هِ يَتهقُونَ ( )63لَ ُه ُم ْالبُ ْش َرى فِي ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا َوفِي ْاْلَ ِخ َرةِ َال تَ ْبدِي َل ِل َك ِل َما ِ َّللا َذلِكَ ه َُو ْالف َْو ُز ْال َع ِظي ُم. 31
ض قِ َ ب ط ٌع ُمتَ َجا ِو َراتٌ ( تختلف وتتفاضل) َو َج هناتٌ ِم ْن أَ ْعنَا ٍ باب َوفِي ْاأل َ ْر ِ ص ْن َو ٌ ان (منفرد) يُ ْسقَى ان ( مجتمع عن اصل واحد) َو َ غي ُْر ِ َوزَ ْرعٌ َون َِخي ٌل ِ ص ْن َو ٍ ض ِفي ْاأل ُ ُك ِل. ِب َماءٍ َو ِ علَى َب ْع ٍ ض َها َ َض ُل َب ْع َ اح ٍد َونُف ِ سك ًَرا (خمرا خبيثا محرما) باب َو ِم ْن ثَ َم َرا ِ ت النه ِخي ِل َو ْاأل َ ْعنَا ِ ب تَت ه ِخ ُذونَ ِم ْنهُ َ سنًا (طيبا مباحا) ِإ هن فِي َذلِكَ َْلَيَةً ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ (باستخراج ذلك). َو ِر ْزقًا َح َ باب نُ ْس ِقي ُك ْم ِم هما ِفي بُ ُ سا ِئغًا ِلل ه طو ِن ِه ِم ْن َبي ِْن فَ ْر ٍ ار ِبينَ .فرع ث َو َد ٍم لَ َبنًا خَا ِل ً صا َ ش ِ العسل طاهر. ق. َّللاُ فَ ه باب َو َ ه علَى بَ ْع ٍ ض ُك ْم َ ض َل بَ ْع َ ض فِي ِ الر ْز ِ عج ْهلنَا لَهُ فِي َها َما نَشَا ُء ِل َم ْن نُ ِري ُد ث ُ هم َجعَ ْلنَا لَهُ َج َهنه َم باب َم ْن َكانَ ي ُِري ُد ْالعَ ِ اجلَةَ َ س ْع َي َها َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن َي ْ ص َالهَا َم ْذ ُمو ًما َم ْد ُح ً س َعى لَ َها َ ورا (َ )18و َم ْن أَ َرا َد ْاْلَ ِخ َرةَ َو َ ع َ اء َربِكَ َو َما ط ِ س ْعيُ ُه ْم َم ْش ُك ً ورا (ُ )19ك ًّال نُ ِم ُّد َهؤ َُال ِء َو َهؤ َُال ِء ِم ْن َ فَأُولَئِكَ َكانَ َ طا ُء َربِكَ َمحْ ُ ع َ ورا .فرع الكافر يساوي المؤمن في أمور الدنيا اال ما ظ ً َكانَ َ منعه .فرع للكافر على المسلم والية الدنيا فيشاركه كل ما هو معروف ومعهود بين البشر اال ما منعه الدليل. ع ُم ِر ِه (معمر) ص ِم ْن ُ باب َو َما (يكتب ان ) يُعَ هم ُر ِم ْن ُمعَ هم ٍر َو َال (يكتب ان ) يُ ْنقَ ُ ب. هإال فِي ِكتَا ٍ باب َو َم ْن َكانَ ي ُِري ُد َح ْر َ ب} َصي ٍ ث ال ُّد ْنيَا نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َما لَهُ فِي ْاْل ِخ َرةِ ِم ْن ن ِ باب ال يكون ضرر على شيء اال بمشيئة للا. ارينَ بِ ِه ِم ْن أَ َح ٍد ِإ هال بِإِ ْذ ِن ه ِ َّللا [البقرة ]102/االذن قال للا تعالى ( َو َما ُه ْم بِ َ ض ِ المشيئة والتقدير. باب :حب الشهوات مزين للناس. اس حُبُّ ال ه ش َه َواتِ. قُ :زيِنَ ِللنه ِ
32
األمم باب :بعث للا الى ثمود الهداة يهدونهم اال انهم استحبوا العمى على الهدى. علَى ْال ُه َدى .ت :أي بعث لهم من يهديهم. قَ :وأَ هما ثَ ُمو ُد فَ َه َد ْينَا ُه ْم فَا ْستَ َحبُّوا ْال َع َمى َ باب :الجنة عرضها كعرض السموات واألرض. س َم َواتُ ض َها ال ه ض ال ه ع ْر ُ س َم ِ ع ْر ُ اء َو ْاأل َ ْر ِ ض َها َكعَ ْر ِ ض قَ :و َجنه ٍة َ قَ :و َجنه ٍة َ ض َو ْاأل َ ْر ُ باب احياء للا الميت لبني إسرائيل بضربه ببعض البقرة عو ُذ َّللا يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تَ ْذبَ ُحوا بَقَ َرة ً قَالُوا أَتَت ه ِخ ُذنَا ه ُُز ًوا قَا َل أَ ُ َوإِ ْذ قَا َل ُمو َ سى ِلقَ ْو ِم ِه إِ هن ه َ بِ ه ِ هارأْت ُ ْم فِي َها (وإِ ْذ قَت َْلت ُ ْم نَ ْف ً سا فَاد َ اّلِل أَ ْن أَ ُكونَ ِمنَ ْال َجا ِهلِينَ [البقرة ]67/قوله تعالى َ َّللاُ ْال َم ْوتَى ض َها َك َذلِكَ يُحْ ِيي ه َو ه َّللاُ ُم ْخ ِر ٌج َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكت ُ ُمونَ (*) فَقُ ْلنَا اض ِْربُوهُ ِب َب ْع ِ َوي ُِري ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [البقرة]73 ،72/ َّللاُ لَ ُك ْم َو َال ت َْرتَدُّوا َب ه سةَ الهتِي َكت َ ض ْال ُمقَ هد َ باب (قال مويى ) يَا قَ ْو ِم ا ْد ُخلُوا ْاأل َ ْر َ ار ُك ْم فَتَ ْنقَ ِلبُوا خَا ِس ِرينَ .وهو مشروط بالطاعة وعدم الفسق قال تعالى َ علَى أَ ْد َب ِ ُ سى إِنها لَ ْن نَ ْد ُخلَ َها أَبَدًا َما َدا ُموا فِي َها فَا ْذهَبْ أَ ْنتَ َو َربُّكَ فَقَاتِ َال إِناه َ ( قالوا يَا ُمو َ َ َ ْ ه ْ ب إِنِي َال أ ْم ِلكُ إِال نَف ِسي َوأ ِخي فَاف ُر ْق بَ ْينَنَا َوبَيْنَ هَا ُهنَا قَا ِعدُونَ ( )24قَا َل َر ِ ض سنَةً َيتِي ُهونَ فِي ْاأل َ ْر ِ ْالقَ ْو ِم ْالفَا ِسقِينَ ( )25قَا َل فَإِنه َها ُم َح هر َمةٌ َ علَ ْي ِه ْم أَ ْر َبعِينَ َ علَى ْالقَ ْو ِم ْالفَا ِسقِينَ ). س َ فَ َال تَأ ْ َ
33
الموت باب :الموت ال يكون اال باذن للا تعالى. قَ :و َما َكانَ ِلنَ ْف ٍس أَ ْن تَ ُموتَ هإال ِبإِ ْذ ِن ه ِ َّللا ِكتَابًا ُم َؤج ًهال. باب :الموت كتاب مؤجل عند للا علمه ال يبدل. قَ :و َما َكانَ ِلنَ ْف ٍس أَ ْن تَ ُموتَ هإال ِبإِ ْذ ِن ه ِ َّللا ِكتَابًا ُم َؤج ًهال .ت فال يبدل. االنعام ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ُ ُ ِف ٌء َو َمنَافِ ُع َو ِم ْن َها تَأكلونَ (*) َولك ْم فِي َها َج َما ٌل ام َخلقَ َها لك ْم فِي َها د ْ بابَ :واأل ْنعَ َ ْ َ ق ِحينَ ت ُ ِري ُحونَ َو ِحينَ تَس َْر ُحونَ َ .وتَحْ ِم ُل أثقَالَ ُك ْم ِإلَى بَلَ ٍد لَ ْم تَ ُكونُوا بَا ِل ِغي ِه ِإ هال ِب ِش ِ ير ِلت َْر َكبُوهَا َو ِزينَةً ْاأل َ ْنفُ ِس إِ هن َربه ُك ْم لَ َر ُء ٌ وف َر ِحي ٌم (َ )7و ْال َخ ْي َل َو ْالبِغَا َل َو ْال َح ِم َ َويَ ْخلُ ُق َما َال تَ ْعلَ ُمونَ . ِف ٌء َو َمنَافِ ُع َو ِم ْن َها تَأ ْ ُكلُونَ (َ )5و َل ُك ْم فِي َها َج َما ٌل ام َخلَقَ َها لَ ُك ْم فِي َها د ْ باب َو ْاأل َ ْن َع َ ق ِحينَ ت ُ ِري ُحونَ َو ِحينَ تَس َْر ُحونَ َ .وتَحْ ِم ُل أَثْقَالَ ُك ْم إِلَى بَلَ ٍد لَ ْم تَ ُكونُوا بَا ِل ِغي ِه إِ هال بِ ِش ِ ير ِلت َْر َكبُوهَا َو ِزينَةً ْاأل َ ْنفُ ِس إِ هن َربه ُك ْم لَ َر ُء ٌ وف َر ِحي ٌم (َ )7و ْال َخ ْي َل َو ْالبِغَا َل َو ْال َح ِم َ َو َي ْخلُ ُق َما َال تَ ْعلَ ُمونَ . ين فرع يصح ارهَا أَثَاثًا َو َمتَا ً باب َو ِم ْن أَ ْ عا إلَى ِح ٍ ارهَا َوأَ ْشعَ ِ ص َوافِ َها َوأَ ْوبَ ِ االنتفاع باصواف الميتة واوبارها. العقاب سى اب ِْن َم ْريَ َم َذلِكَ باب لُعِنَ الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن بَنِي إِس َْرائِي َل َ ان َد ُاوو َد َو ِعي َ علَى ِل َ س ِ ص ْوا َوكَانُوا يَ ْعتَدُونَ . بِ َما َ ع َ الساعة ْ ْ ْ باب ه َْل يَ ْن ُ ت ض آَيَا ِ ي بَ ْع ُ ي (امر) َربُّكَ أَ ْو يَأتِ َ ظ ُرونَ إِ هال أَ ْن تَأتِيَ ُه ُم ْال َم َالئِ َكةُ أَ ْو يَأتِ َ َربِكَ . ْ ْ باب :ه َْل َي ْن ُ ي أَ ْم ُر َر ِبكَ ؟ َك َذلِكَ فَ َع َل الهذِينَ ِم ْن ظ ُرونَ ِإ هال أَ ْن تَأتِ َي ُه ُم ْال َم َالئِ َكةُ أَ ْو َيأتِ َ س ُه ْم يَ ْ قَ ْب ِل ِه ْم َو َما َ ع ِملُوا ظلَ َم ُه ُم ه سيِئَاتُ َما َ صابَ ُه ْم َ َّللاُ َولَ ِك ْن كَانُوا أَ ْنفُ َ ظ ِل ُمونَ (*) فَأ َ َ َو َحاقَ بِ ِه ْم َما كَانُوا بِ ِه يَ ْستَ ْه ِزئُونَ . سا ِإي َمانُ َها لَ ْم تَ ُك ْن آَ َمن ْ َت ِم ْن قَ ْب ُل أَ ْو ض آَ َيا ِ ت َر ِبكَ َال َي ْنفَ ُع نَ ْف ً باب َي ْو َم َيأ ْ ِتي َب ْع ُ سبَ ْ ت فِي إِي َمانِ َها َخي ًْرا َك َ باب قُ ِل ا ْنت َِظ ُروا ِإنها ُم ْنت َِظ ُرونَ (مجيء امر للا). 34
ساهَا قُ ْل إِنه َما ِع ْل ُم َها ِع ْن َد َربِي َال يُ َج ِلي َها ِل َو ْقتِ َها ع ِن السها َ باب يَ ْسأَلُونَكَ َ ع ِة أَيهانَ ُم ْر َ ِإ هال ه َُو ثَقُلَ ْ ع ْن َها اوا ِ ت فِي ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ ي َ ض َال تَأْتِي ُك ْم ِإ هال بَ ْغتَةً يَ ْسأَلُونَكَ َكأَنهكَ َح ِف ٌّ س َم َ قُ ْل ِإنه َما ِع ْل ُم َها ِع ْن َد ه ِ اس َال َي ْعلَ ُمونَ . َّللا َولَ ِك هن أَ ْكثَ َر النه ِ النعم ْ ْ ْ َ اس. س َ شدِي ٌد َو َمنَافِ ُع ِللنه ِ باب َوأ ْنزَ لنَا ال َحدِي َد فِي ِه بَأ ٌ س هخ َر ْال َبحْ َر ِلتَأ ْ ُكلُوا ِم ْنهُ َلحْ ًما َ سونَ َها ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجوا ِم ْنهُ ِح ْل َيةً ت َْل َب ُ باب َوه َُو الهذِي َ ض ِل ِه َولَعَله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ .فرع الحلية يستحب اخ َر فِي ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ َوت ََرى ْالفُ ْلكَ َم َو ِ لبسها. سائِ ٌغ ش ََرابُهُ َو َه َذا ِم ْل ٌح أ ُ َجا ٌج َو ِم ْن ُك ٍل ان َه َذا َ ع ْذبٌ فُ َراتٌ َ باب َو َما يَ ْستَ ِوي ْالبَحْ َر ِ تَأ ْ ُكلُونَ لَحْ ًما َ اخ َر ِلتَ ْبتَغُوا سونَ َها َوت ََرى ْالفُ ْلكَ فِي ِه َم َو ِ ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجونَ ِح ْليَةً ت َْلبَ ُ ض ِل ِه َولَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ . ِم ْن فَ ْ اج ُك ْم بَنِينَ َو َحفَ َدة ً باب َو ه َّللاُ َجعَ َل لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا َو َجعَ َل لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْز َو ِ ْ ه َ ْ اط ِل يُؤْ ِمنُونَ َوبِنِ ْع َم ِة ه ِ َّللا ُه ْم يَكفُ ُرونَ . َو َرزَ قَ ُك ْم ِمنَ الطيِبَا ِ ت أفَبِالبَ ِ األشهر وااليام ج .فرع يجب اعتماد ِي َم َواقِيتُ ِللنه ِ باب يَ ْسأَلُونَك َ ع ْن ْاأل َ ِهله ِة قُ ْل ه َ اس َو ْال َح ِ األشهر القمرية في التواريخ .فرع يجب اعتماد الهالل في المواقيت والمواعيد والتواريخ .فرع يثبت الهالل بالعلم التطبيقي القطعي ويتحقق بالحساب الفلكي بتولد القمر وال يجوز الظن فيه .فرع ايام الشهر الهجري قمرية ليلها قبل نهارها عكس الشمسي ،اول يوم في الشهر الهجري يبدا بثبوت الهالل وهو واحد لكل االرض .فرع الشهر القمري بحسب الحساب الفلكي ليس ثالثين يوما وال تسع وعشرين بل فهو بين التسع وعشرين والثالثين وعادة هو تسع وعشرين وساعات .فرع الهالل من أمور العامة فال يبت فيها سوى االمام او نائبه .فرع ليس من حق أي عالم ان يعلن ثبوت الهالل او بداية الشهر او نهايته غير نائب االمام .فرع من ثبت عنده الهالل خالف ما عند نائب االمام عمل بعلمه لكن ال يجوز له اظهار الخالف على نائب االمام .فرع :اذا كان نائب واحد للكل المسلمين فهو المعني بإعالن الهالل لكل المسلمين وان كان في كل بلد نائب اختص اإلعالن بكل واحد منهم في بلده .ثبوت الهالل من امور العامة ( غير الفردية) فيكون امرها الى االمام او نائبه عند غيبته وهو فقيه العصر في البلد وليس الى مرجع التقليد .واالول من محرم يتوقع غدا بحسب نائب االمام في العراق .الشخص او الفقيه الذي يثبت عنده الهالل بخالف ما يثبت عند نائب االمام عليه العمل بعلمه لكن ال يجوز له اعالنه الن االمر ليس فرديا بل عاما 35
فيكون عمل الجميع -في العلن والرسمي -حسب قول نائب االمام وليس الى مراجع التقليد - .ان التواريخ يجب ان تكون بحسب االشهر القمرية والتي اولها شهر محرم الحرام .وال يصح اعتماد االشهر الشمسية .فرع -يستحب ذكر للا والتهنئة في بداية السنة الهجرية .وال يستحب التهنئة ببداية السنة الميالدية بل ال يصح ان كان فيه نصرة للباطل وتوهينا للحق .فرع اليوم القمري يبدا من المغرب فليله قبل نهاره .فرع الشهر القمري يبدأ من المغرب فاول ليلة هي اول الشهر .فرع من نذر ان يفعل شيئا في يوم فانه يبدا من ليلته وليس منفجره وال يقاس بالصوم .فرع من نذر ان يفعل شيئا في شهر بدا بأول ليلة وليس من فجر اول يوم. باب إِ هن ِع هدةَ ال ُّ ب هِ ور ِع ْن َد ه ِ ت عش ََر َ اوا ِ َّللا يَ ْو َم َخلَقَ ال ه ش ْه ًرا فِي ِكتَا ِ َّللا اثْنَا َ ش ُه ِ س َم َ ْ الدينُ القَ ِي ُم ت األشهر الحرم هي ذو القعدة ض ِم ْن َها أَ ْر َب َعةٌ ُح ُر ٌم َذلِكَ ِ َو ْاأل َ ْر َ وذو الحجة والمحرم ورجب .بالمعرفة القطعية .فرع ان عدد الشهور واسمائها توقيفي فرع :ال يصح التأخير والتقدير في األشهر .فرع حرمة األشهر األربعة علَ ْي َها فرع ه توقيفي .فرع :ان ِع هدةَ ُ ان عش ََر َ ور ال ه ش ْه ًرا َال ِز َيا َدةَ َ سنَ ِة اثْنَا َ ش ُه ِ ض َع ال ُّ ضا َء ال ُّ ق. السنِينَ فِي ا ْبتِ َد ِ ور َو ِ ور بِ ُرؤْ يَ ِة ْال ِه َال ِل فرع ان َو َ ا ْن ِق َ ش ُه ِ ش ُه ِ اء ْالخ َْل ِ ض ُّل بِ ِه الهذِينَ باب ِإنه َما النه ِسي ُء (تأخير الحرمة الى شهر اخر) ِزيَا َدة ٌ فِي ْال ُك ْف ِر يُ َ اطئُوا ِع هدةَ َما َح هر َم ه عا ًما ِلي َُو ِ عا ًما َويُ َح ِر ُمونَهُ َ َكف َُروا ي ُِحلُّونَهُ (الشهر المحرم) َ َّللاُ سو ُء أَ ْع َما ِل ِه ْم .فرع :النسيء من الكبائر. فَي ُِحلُّوا َما َح هر َم ه َّللاُ ُزيِنَ لَ ُه ْم ُ اح ٌد فَ ْر ٌد هي ذو القعدة باب ِم ْن َها أَ ْربَ َعةٌ ُح ُر ٌم َذلِكَ ِ س ْر ٌد َو َو ِ الدينُ ْالقَيِ ُم ت :ثَ َالثَةٌ َ وذو الحجة والمحرم ورجب .بالمعرفة القطعية. باب ال ه وم) سا ٍ ب ُمقَد ٍهر َم ْعلُ ٍ ش ْم ُ ان (بِ ِح َ س َو ْالقَ َم ُر(وجودهما وما ترونه منهما) بِ ُح ْسبَ ٍ ْص َرة ً ِلتَ ْبتَغُوا ار ُمب ِ ار آيَتَي ِْن فَ َم َح ْونَا آيَةَ الله ْي ِل َو َج َع ْلنَا آيَةَ النه َه ِ باب َو َج َع ْلنَا الله ْي َل َوالنه َه َ اب فرع يستحب اعتماد الحسابات ع َد َد ِ س َ فَض ًْال ِم ْن َر ِب ُك ْم َو ِلتَ ْعلَ ُموا َ السنِينَ َو ْال ِح َ بخصوص الشمس والقمر الجل الفصول واأليام فرع :األشهر ال تكون اال هاللية قمرية وال يصح اعتماد الشمسية .فرع أوقات الصالة اعتمادها على الشمس على أوقات النهار والليل. ع ْن ال ه ير (أي عظيم وزره).. ش ْه ِر ْال َح َر ِام قِتَا ٍل فِي ِه قُ ْل قِتَا ٌل فِي ِه َكبِ ٌ باب يَ ْسأَلُونَك َ َّللا َو ُك ْف ٌر بِ ِه َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو ِإ ْخ َرا ُج أَ ْه ِل ِه ِم ْنهُ أَ ْكبَ ُر ِع ْن َد ه ِ سبِي ِل ه ِ َّللا ص ٌّد َ ع ْن َ َو َ َو ْال ِفتْنَةُ أَ ْك َب ُر ِمنَ ْالقَتْ ِل (فيحل لكم قتالهم فيها)
36
باب فَ َال ت ْ س ُك ْم (باستحالل القتال اال ان المر َظ ِل ُموا فِي ِه هن (األشهر الحرم) أَ ْنفُ َ اكبر من الحرمة حينها) َوقَاتِلُوا ْال ُم ْش ِركِينَ (المحاربين) كَافهةً (في كافة الشهور واألماكن ) َك َما يُقَا ِتلُونَ ُك ْم كَافهةً. الرؤيا ْ ضغ ُ حْال ٍم َو َما نَحْ نُ ِبتَأ ِوي ِل ْاأل َ َ َاث أَ َ حْال ِم ِب َعا ِل ِمينَ .ت وعبرها يوسف باب قَالُوا أَ ْ بالحق .فرع فالرؤيا ليست على ما تعبر ةال بما تعبر بل لها حقيقتها. ي ِإنِي أَ َرى فِي ْال َمن َِام أَنِي أَ ْذبَحُكَ فَا ْن ُ ظ ْر َما َذا باب فَلَ هما بَلَ َغ َم َعهُ ال ه ي قَا َل يَا بُنَ ه س ْع َ صابِ ِرينَ ،فَلَ هما أَ ْسلَ َما ت ََرى قَا َل يَا أَبَ ِ ست َِج ُدنِي إِ ْن شَا َء ه َّللاُ ِمنَ ال ه ت ا ْفعَ ْل َما تُؤْ َم ُر َ الرؤْ يَا إِنها َك َذلِكَ ص هد ْقتَ ُّ ين (َ )103ونَا َد ْينَاهُ أَ ْن يَا إِب َْراهِي ُم ( )104قَ ْد َ َوتَلههُ ِل ْل َجبِ ِ ع ِظ ٍيم ْح َ نَجْ ِزي ْال ُمحْ ِسنِينَ (ِ )105إ هن َه َذا لَ ُه َو ْال َب َال ُء ْال ُم ِبينُ (َ )106وفَ َد ْينَاهُ ِب ِذب ٍ ِيم (َ )109ك َذلِكَ س َال ٌم َ (َ )107وت ََر ْكنَا َ علَ ْي ِه فِي ْاْلَ ِخ ِرينَ (َ )108 علَى إِب َْراه َ نَجْ ِزي ْال ُمحْ ِسنِينَ ( )110إِنههُ ِم ْن ِعبَا ِدنَا ْال ُمؤْ ِمنِينَ (َ )111وبَ ه ش ْرنَاهُ بِإِ ْس َحاقَ نَبِيًّا صا ِل ِحينَ .فرع الذبيح هو اسناعيل .فرع يستحب تصديق الرؤيا ان ِمنَ ال ه كانت خيرا. باب ْال َح ْم ُد ِ ه ِ س ِمي ُع َب ِلي َ ّلِل الهذِي َوه َ علَى ْال ِكبَ ِر إِ ْس َما ِعي َل َوإِ ْس َحاقَ إِ هن َربِي لَ َ اء ع ِ ال ُّد َ النبات ْ ْ ُ الر ْي َحانُ ص ِ باب َوال َحبُّ ذو العَ ْ ف َو ه الماء ان ( )20فَ ِبأَي ِ آَ َال ِء َربِ ُك َما ان ( )19بَ ْينَ ُه َما بَ ْرزَ ٌخ َال يَ ْب ِغيَ ِ َم َر َج ْالبَحْ َري ِْن يَ ْلتَ ِقيَ ِ ان ( )21يَ ْخ ُر ُج ِم ْن ُه َما اللُّؤْ لُ ُؤ َو ْال َم ْر َجانُ تُك َِذبَ ِ
37
االخرة
38
يوم القيامة باب :يود الكفار الذين عصوا الرسول في عدم االيمان به وم القيامة لو تسوى بهم األرض وهم حينها ال يكتمون للا حديثا. ض َو َال َي ْكت ُ ُمونَ الر ُ ص ْوا ه س هوى ِب ِه ْم ْاأل َ ْر ُ قَ :ي ْو َمئِ ٍذ َي َو ُّد الهذِينَ َكف َُروا َو َ سو َل لَ ْو ت ُ َ ع َ َّللا َحدِيثًا. هَ القيامة باب :وجوه المؤمنين يوم القيامة مشرقة ضاحكة مستبشرة اح َكةٌ ُم ْستَ ْب ِش َرةٌ .ت :قابلها بوجوه الكفرة فعلم انه ض ِ قُ :و ُجوهٌ يَ ْو َمئِ ٍذ ُم ْس ِف َرةٌَ ، وجوه المؤمنين. باب :وجوه الكفرة الفجرة يوم القيامة مغبرة مسودة. باب ا ْقت ََربَ ْ عةُ َوا ْنش هَق ْالقَ َم ُر ت السها َ غبَ َرةٌ ،ت َْر َهقُ َها قَت ََرةٌ ،أُولَئِكَ ُه ُم ْال َكف ََرة ُ ْالفَ َج َرةُ .ت :وقترة علَ ْي َها َ قَ :و ُو ُجوهٌ يَ ْو َمئِ ٍذ َ ظلمة. باب :الذين امنوا وكانوا يتقون هم أولياء للا ال خوف عليهم وال هم يحزنون ولهم البشرى في الحياة الدنيا واالخرة بشكل حتمي ال يبدل .وذلك هو الفوز العظيم. ق :أَ َال إِ هن أَ ْو ِليَا َء ه ِ علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ ( )62الهذِينَ آَ َمنُوا َوكَانُوا َّللا َال خ َْو ٌ ف َ ت هِ يَتهقُونَ ( )63لَ ُه ُم ْالبُ ْش َرى فِي ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا َوفِي ْاْلَ ِخ َرةِ َال تَ ْبدِي َل ِل َك ِل َما ِ َّللا َذلِكَ ه َُو ْالف َْو ُز ْال َع ِظي ُم. باب َوتَ ُ إن لَبِثْت ُ ْم هإال قَ ِل ً ظنُّونَ ْ يال. باب َو ْ ش ْيئًا } ع ْن َوا ِل ِد ِه َ از َ اخش َْوا يَ ْو ًما َال يَجْ ِزي َوا ِل ٌد َ ع ْن َولَ ِد ِه َو َال َم ْولُو ٌد ه َُو َج ٍ باب قَا َل َم ْن يُحْ ِيي ْال ِع َ شأَهَا أَ هو َل َم هر ٍة } ِي َر ِمي ٌم قُ ْل يُحْ ِيي َها الهذِي أَ ْن َ ظ َ ام َوه َ س َما ُء َفكَان ْ َان (الذائب حينها يكون باب َفإِ َذا ا ْن َ َت َو ْر َدة ً (حمراء) ك ِ شقه ِ ت ال ه َالده ِ ع ْن َذ ْن ِب ِه ان .فَيَ ْو َمئِ ٍذ (تنشر الكتب) َال يُ ْسأ َ ُل َ الحساب) .فَ ِبأَي ِ آَ َال ِء َر ِب ُك َما تُك َِذبَ ِ س َو َال َج ٌّ ان ِإ ْن ٌ ان (لالحاطة بها ويسالون في محل اخر) .فَ ِبأَي ِ آَ َال ِء َر ِب ُك َما تُك َِذ َب ِ باب فَ َو َربِكَ لَنَ ْسئَلَنه ُه ْم أَجْ َمعِينَ 39
سانُ يَ ْو َمئِ ٍذ بِ َما َقد َهم َوأَ هخ َر (َ )13ب ِل اإل ْن َ باب إِلَى َربِكَ يَ ْو َمئِ ٍذ ْال ُم ْستَ َق ُّر ( )12يُنَبهأ ُ ْ ِ ِيرهُ (َ )15ال ت ُ َح ِر ْك ِب ِه 0كتاب علَى نَ ْف ِس ِه بَ ِ سانُ َ اإل ْن َ يرة ٌ (َ )14ولَ ْو أَ ْلقَى َم َعاذ َ ص َ ِْ ْ علَ ْينَا َج ْم َعهُ َوقُ ْرآَنَهُ ( )17فَإِ َذا قَ َرأنَاهُ فَات ه ِب ْع سانَكَ ِلتَ ْع َج َل ِب ِه (ِ )16إ هن َ االعمال) ِل َ علَ ْينَا بَيَانَهُ قُ ْرآَنَهُ ( )18ث ُ هم إِ هن َ الجزاء باب :ال فرق في الجزاء بين الرجل والمراة فكل له جزاء ما اكتسب سبْنَ س ِ اء ن ِ قِ :ل ِلر َجا ِل نَ ِ َصيبٌ ِم هما ا ْكتَ َ سبُوا َو ِللنِ َ صيبٌ ِم هما ا ْكتَ َ باب :سعة الحال او ضيقه ال يؤثر على العمل والجزاء ،فالطاعة والجزاء والثواب يكون بحسب كل انسان وحاله فليس من الحكمة تمني حال أخرى الجل ثواب اكبر. سبُوا قَ :و َال تَتَ َمنه ْوا َما فَ ه ض َل ه علَى َب ْع ٍ ض ِل ِلر َجا ِل نَ ِ ض ُك ْم َ َّللاُ ِب ِه َب ْع َ صيبٌ ِم هما ا ْكتَ َ ض ِل ِه َّللا ِم ْن فَ ْ س ِ اء ن ِ َصيبٌ ِم هما ا ْكتَ َ َو ِللنِ َ سبْنَ َوا ْسأَلُوا ه َ باب المضل يحمل من اوزار من يضلونهم إضافة الى اوزارهم ير ْاأل َ هولِينَ (ِ )24ل َيحْ ِملُوا س ِ اط ُ (و ِإ َذا قِي َل لَ ُه ْم َما َذا أَ ْنزَ َل َربُّ ُك ْم قَالُوا أَ َ تعالى َ سا َء َما ار ُه ْم ك ِ َاملَةً يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة َو ِم ْن أَ ْوزَ ِار الهذِينَ ي ِ ُضلُّونَ ُه ْم بِغَي ِْر ِع ْل ٍم أَ َال َ أَ ْوزَ َ يَ ِز ُرونَ [النحل ]25 ،24/كقوله تعالى ( َوقَا َل الهذِينَ َكف َُروا ِللهذِينَ آَ َمنُوا اتهبِعُوا املِينَ ِم ْن َخ َ س ِبيلَنَا َو ْلنَحْ ِم ْل َخ َ طا َيا ُه ْم ِم ْن َ ش ْيءٍ ِإنه ُه ْم لَكَا ِذبُونَ طا َيا ُك ْم َو َما ُه ْم ِب َح ِ َ ْ ْ ْ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ً َ َ َ َ َ ُ ه ه ع هما كَانوا يَفت َُرونَ (َ )12وليَحْ ِملن أثقال ُه ْم َوأثقاال َم َع أثقا ِل ِه ْم َوليُ ْسألن يَ ْو َم ال ِقيَا َم ِة َ [العنكبوت]13 ،12/ باب ليس على المخطئ المعذور مؤاخذة ومنه من اخلص في اجتهاده وبذل وسعه في التمسك بالقران والسنة فاخطأ فانه معذور. سبِي ٍل [التوبة ]91/وهو يشمل كل مخطئ قال للا تعالى ( َما َ علَى ْال ُمحْ ِسنِينَ ِم ْن َ معذور.
باب االحياء ال يسألون عن اعمال من سبقهم وال يؤخذون بافعالهم. س َب ْ قال للا تعالى ( ِت ْلكَ أ ُ همةٌ قَ ْد َخلَ ْ ع هما س ْبت ُ ْم َو َال ت ُ ْسأَلُونَ َ ت َولَ ُك ْم َما َك َ ت لَ َها َما َك َ كَانُوا يَ ْع َملُونَ [البقرة]134/ باب الخلف ال يؤخذ باعمال اسالفه وال يثاب عليها. 40
سبَ ْ قال للا تعالى (تِ ْلكَ أ ُ همةٌ قَ ْد َخلَ ْ ع هما س ْبت ُ ْم َو َال ت ُ ْسأَلُونَ َ ت َولَ ُك ْم َما َك َ ت لَ َها َما َك َ كَانُوا يَ ْع َملُونَ [البقرة]134/ باب ال يزر انسان وزر انسان اخر وال يجوز مطالبة احد اة معاقبته على جرم اخر وان كان ابوه او ابنه. ب ُك ُّل نَ ْف ٍس ِإ هال (و َال تَ ْك ِس ُ قال للا تعالى َ [األنعام ]164/وقال للا تعالى (أَ هال ت َِز ُر سعَى [النجم]39 ،38/ ان إِ هال َما َ إل ْن َ ِل ْ ِ س ِ
علَ ْي َها َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى َ ْس َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى (َ )38وأَ ْن لَي َ
باب :ال تصح النيابة في العبادة؛ ال عن الميت وال عن الحي. شك ََر (و َم ْن َ ان إِ هال َما َ إل ْن َ ْس ِل ْ ِ قال للا تعالى (َأَ ْن لَي َ س ِ سعَى [النجم ]39/قال تعالى َ (و َم ْن َجا َه َد فَإِنه َما يُ َجا ِه ُد ِلنَ ْف ِس ِه فَإِنه َما َي ْش ُك ُر ِلنَ ْف ِس ِه [النمل ]40/وقال تعالى َ [العنكبوت ]6/وقال تعالى ( َو َم ْن تَزَ هكى فَإِنه َما يَتَزَ هكى ِلنَ ْف ِس ِه [فاطر ]18/قال ش ْيئًا َو ْاأل َ ْم ُر س ِلنَ ْف ٍس َ ِين ( )18يَ ْو َم َال ت َْم ِلكُ نَ ْف ٌ تعالى (ث ُ هم َما أَد َْراكَ َما يَ ْو ُم الد ِ َي ْو َمئِ ٍذ ِ ه ِ ع ْن نَ ْف ٍس (واتهقُوا َي ْو ًما َال تَجْ ِزي نَ ْف ٌ س َ ّلِل [اإلنفطار ]19 ،18/وقال تعالى َ ص ُرونَ [البقرة]48/ ش ْيئًا َو َال يُ ْقبَ ُل ِم ْن َها َ َ عةٌ َو َال يُؤْ َخ ُذ ِم ْن َها َ شفَا َ ع ْد ٌل َو َال ُه ْم يُ ْن َ المصدق بما تقدم انه من المثال لعام انه ال تجزي نفس عن نفس قال للا تعالى علَ ْي َها َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى [األنعام ]164/فان (و َال تَ ْك ِس ُ ب ُك ُّل نَ ْف ٍس ِإ هال َ َ ْ ه َ ْ ( ال تكسب) عام للخير واالثم) وقال للا تعالى ( َم ِن اهتَ َدى فإِن َما يَ ْهتَدِي ِلنَف ِس ِه علَ ْي َها َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى [اإلسراء ]15/وقال ض ُّل َ ض هل فَإِنه َما يَ ِ َو َم ْن َ ُ (و َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ْخ َرى َو ِإ ْن تَ ْدعُ ُمثْقَلَةٌ ِإلَى ِح ْم ِل َها َال يُحْ َم ْل ِم ْنهُ للا تعالى َ ص َالةَ َ ب َوأَقَا ُموا ال ه ش ْي ٌء َولَ ْو َكانَ َذا قُ ْربَى إِنه َما ت ُ ْنذ ُِر الهذِينَ يَ ْخش َْونَ َربه ُه ْم بِ ْالغَ ْي ِ ْ َو َم ْن تَزَ هكى فَإِنه َما يَتَزَ هكى ِلنَ ْف ِس ِه َو ِإلَى ه ِ ير [فاطر]18/ ص ُ َّللا ال َم ِ باب ارة ُ أ ُ ِعد ْ هت ِل ْلكَافِ ِرينَ ار الهتِي َوقُو ُدهَا النه ُ اس َو ْال ِح َج َ قال للا تعالى ( فَاتهقُوا النه َ [البقرة ]24/بحسب االستحقاق ان النار اعدت للكافرين وهو األصل. باب كسب السيئة واحاطة الخطيئة يستوجب الخلود في النار. سيِئَةً َوأَ َحا َ ط ْ ار ُه ْم فِي َها خَا ِلدُونَ ص َح ُ ت بِ ِه خ ِ َطيئَتُهُ َفأُولَئِكَ أَ ْ س َ ب َ بَلَى َم ْن َك َ اب النه ِ [البقرة ]81/فهنا شرطان كسب السيئة واحاطة الخطيئة والمصدق ان ادناه الكفر. 41
باب :النفس ال تكسب شيئا اال لها وال تكتسب شيئا اال عليها . س َب ْ س َب ْ ت قَ :و َال تَ ْك ِس ُ ت َو َ ب ُك ُّل نَ ْف ٍس هإال َ علَ ْي َها َما ا ْكتَ َ علَ ْي َها .ق :لَ َها َما َك َ باب :ليس لإلنسان اال سعيه. ف ي َُرى. س ْع َيهُ َ س َعى َوأَ هن َ ان هإال َما َ إل ْن َ ْس ِل ْ ِ س ْو َ قَ :وأَ ْن لَي َ س ِ باب :من أراد بعمل عليه ثواب دنيوي كان له ذلك الثواب وان لم يقصد ثواب االخرة. سنَجْ ِزي اب ال ُّد ْنيَا نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ قَ :و َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ اب ْاْلَ ِخ َرةِ نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َ ال ه شا ِك ِرينَ . باب:من أراد بعمل عليه ثواب اخروي كان له ذلك الثواب وان لم يقصد ثواب الدنيا. سنَجْ ِزي اب ال ُّد ْن َيا نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ قَ :و َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ اب ْاْلَ ِخ َرةِ نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َ ال ه شا ِك ِرينَ . باب :يستحب الشكر على ما يكسب االنسان ثواب دنيوي او ثواب اخروي على عمل يقوم به. سنَجْ ِزي اب ال ُّد ْنيَا نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ قَ :و َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ اب ْاْلَ ِخ َرةِ نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َ ال ه شا ِك ِرينَ .ت :وظاهره الندب الى الشكر. باب :من جحد وانكر االخرة وصرف همه ونظره الى دنيا معرضا عن قصد االخرة لم يقطع عطاء للا الدنيوي له لكن في االخرة مصيره جهنما يصالها مذموما مخذوال. عج ْهلنَا لَهُ فِي َها َما نَشَا ُء ِل َم ْن نُ ِري ُد ث ُ هم َجعَ ْلنَا لَهُ َج َهنه َم قَ :م ْن َكانَ ي ُِري ُد ْالعَ ِ اجلَةَ َ س ْعيَ َها َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن يَ ْ ص َالهَا َم ْذ ُمو ًما َم ْد ُح ً س َعى لَ َها َ ورا (َ )18و َم ْن أَ َرا َد ْاْلَ ِخ َرةَ َو َ
42
ع َ اء َربِكَ َو َما ط ِ س ْعيُ ُه ْم َم ْش ُك ً ورا (ُ )19ك ًّال نُ ِم ُّد َهؤ َُال ِء َو َهؤ َُال ِء ِم ْن َ فَأُولَئِكَ َكانَ َ طا ُء َر ِبكَ َمحْ ُ ع َ ورا. ظ ً َكانَ َ باب :للا تعالى فضل بعض الناس على بعض في الدنيا باألسباب واالستحقاق. ق :ا ْن ُ ض ً ض َولَ ْْلَ ِخ َرة ُ أَ ْكبَ ُر َد َر َجا ٍ يال. علَى بَ ْع ٍ ت َوأَ ْكبَ ُر تَ ْف ِ ض ُه ْم َ ْف فَض ْهلنَا بَ ْع َ ظ ْر َكي َ ت :والتفضيل يكون بحسب االستحقاق واألسباب. باب :االخرة اكبر درجات واكبر تفضال من الدنيا. ق :ا ْن ُ ض ً ض َولَ ْْلَ ِخ َرة ُ أَ ْكبَ ُر َد َر َجا ٍ يال. علَى بَ ْع ٍ ت َوأَ ْكبَ ُر تَ ْف ِ ض ُه ْم َ ْف فَض ْهلنَا بَ ْع َ ظ ْر َكي َ باب :ال يجوز ترك ثواب االخرة الجل منافع دنيوية. ضيت ُ ْم بِ ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا ِمنَ ْاْلَ ِخ َرةِ فَ َما َمتَاعُ ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا فِي ْاْلَ ِخ َرةِ إِ هال قَ ِلي ٌل ق :أَ َر ِ ع ْش ُر أَ ْمثَا ِل َها َو َم ْن َجا َء بِالسهيِئَ ِة فَ َال يُجْ زَ ى ِإ هال ِمثْلَ َها سنَ ِة فَلَهُ َ باب َم ْن َجا َء بِ ْال َح َ َو ُه ْم َال ي ْ ُظلَ ُمونَ . ع ِملُوا سنَ ِة فَلَهُ َخي ٌْر ِم ْن َها َو َم ْن َجا َء بِالسهيِئَ ِة فَ َال يُجْ زَ ى الهذِينَ َ بابَ :م ْن َجا َء بِ ْال َح َ ت إِ هال َما كَانُوا يَ ْع َملُونَ . السهيِئَا ِ سنَ ِة (االيمان) َف َلهُ َخي ٌْر ِم ْن َها َو ُه ْم ِم ْن فَزَ عٍ َي ْو َمئِ ٍذ آَ ِمنُونَ (*) بابَ :م ْن َجا َء ِب ْال َح َ َو َم ْن َجا َء بِالسهيِئَ ِة (الكفر) فَ ُكب ْ ار ه َْل تُجْزَ ْونَ إِ هال َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْع َملُونَ هت ُو ُجو ُه ُه ْم فِي النه ِ ف إ َل ْي ِه ْم أَ ْع َمالَ ُه ْم بابَ :م ْن َكانَ ي ُِري ُد ْال َحيَاةَ ال ُّد ْنيَا (كافرا باألخرة) َو ِزينَتَ َها نُ َو ِ ار } فرع ْس لَ ُه ْم فِي ْاْل ِخ َرةِ هإال النه ُ فِي َها َ ،و ُه ْم فِي َها َال يُ ْب َخسُونَ أُولَئِكَ الهذِينَ لَي َ المعاملة مع الكافر صحيحة وتكون باالنصاف .فرع المعاهدة مع الكافر صحيحة وتكون باالنصاف .فرع اعمال الكافر صحيحة اذا اتى بشروطها كالذبائح .فرع نكاح الكافر صحيح اال ان يكون وثنيا او ملحدا فرع الكافر يرث المسلم والمسلم يرث الكافر. ث ْاْل ِخ َرةِ ن َِز ْد َلهُ فِي َح ْرثِ ِه َو َم ْن َكانَ ي ُِري ُد َح ْر َ باب َم ْن َكانَ ي ُِري ُد َح ْر َ ث ال ُّد ْنيَا ب. َصي ٍ (كافرا باالخرة) نُؤْ تِ ِه ِم ْن َها َو َما لَهُ فِي ْاْل ِخ َر ِة ِم ْن ن ِ باب فَإِنها نَ ْسخ َُر ِم ْن ُك ْم (هذا على الجزاء والمشاكلة) َك َما تَ ْسخ َُرونَ } ئ بِ ِه ْم (هذا على الجزاء والمشاكلة) َّللاُ يَ ْستَ ْه ِز ُ باب قَالُوا إنه َما نَحْ نُ ُم ْستَ ْه ِزئُونَ ه س ِيئَةٌ ِمثْلُ َها(هذا على الجزاء والمشاكلة). س ِيئَ ٍة َ باب َو َجزَ ا ُء َ 43
ان أَ ْلزَ ْمنَاهُ َ عنُ ِق ِه طائِ َرهُ (استعارة عن فعله الخير والشر) فِي ُ باب َو ُك هل إ ْن َ س ٍ (مالزم مسجل) َونُ ْخ ِر ُج لَهُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة ِكتَابًا يَ ْلقَاهُ َم ْن ُ ورا. ش ً س ً باب َو َما ُكنها ُم َع ِذ ِبينَ َحتهى نَ ْب َع َ وال. ث َر ُ ص َالهَا عج ْهلنَا لَهُ فِي َها َما نَشَا ُء ِل َم ْن نُ ِري ُد ث ُ هم َجعَ ْلنَا لَهُ َج َهنه َم يَ ْ َم ْن َكانَ ي ُِري ُد ْالعَ ِ اجلَةَ َ س ْعيَ َها َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن فَأُولَئِكَ َم ْذ ُمو ًما َم ْد ُح ً س َعى لَ َها َ ورا (َ )18و َم ْن أَ َرا َد ْاْلَ ِخ َرةَ َو َ ورا . س ْعيُ ُه ْم َم ْش ُك ً َكانَ َ علَ ْي ِه ُم ْال َم َالئِ َكةُ ( يوم القيامة) أَ هال باب إِ هن الهذِينَ قَالُوا َربُّنَا ه َّللاُ ث ُ هم ا ْستَقَا ُموا تَتَن هَز ُل َ عدُونَ تَخَافُوا َو َال تَحْ زَ نُوا َوأَ ْب ِش ُروا ِب ْال َجنه ِة الهتِي ُك ْنت ُ ْم تُو َ باب أَ ْذ َه ْبت ُ ْم َ طيِبَاتِ ُك ْم فِي َحيَاتِ ُك ْم ال ُّد ْنيَا َوا ْست َْمتَ ْعت ُ ْم بِ َها ( فال تظلمون) باب أَ هال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى س َعى (َ )39وأَ هن ان ِإ هال َما َ إل ْن َ ْس ِل ْ ِ باب أَ هال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى (َ )38وأَ ْن لَي َ س ِ ف ي َُرى ( )40ث ُ هم يُجْ زَ اهُ ْال َجزَ ا َء ْاأل َ ْوفَى س ْعيَهُ َ َ س ْو َ ش ْي ٌء باب َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى َوإِ ْن تَ ْدعُ ُمثْقَلَةٌ إِلَى ِح ْم ِل َها َال يُحْ َم ْل ِم ْنهُ َ َولَ ْو َكانَ َذا قُ ْر َبى علَ ْي َها َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ض ُّل َ ض هل فَإِنه َما يَ ِ من ا ْهتَ َدى فَإِنه َما يَ ْهتَدِي ِلنَ ْف ِس ِه َو َم ْن َ باب ِ س ً ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى َو َما ُكنها ُمعَ ِذبِينَ َحتهى نَ ْبعَ َ وال ث َر ُ اصي َو ْاأل َ ْق َد ِام .فَ ِبأَي ِ آَ َال ِء َر ِب ُك َما باب يُ ْع َر ُ ف ْال ُمجْ ِر ُمونَ ِب ِسي َما ُه ْم فَيُؤْ َخ ُذ ِبالنه َو ِ ِب بِ َها ْال ُمجْ ِر ُمونَ .يَ ُ طوفُونَ بَ ْينَ َها َوبَيْنَ َح ِم ٍيم آَ ٍن انَ .ه ِذ ِه َج َهنه ُم الهتِي يُكَذ ُ تُك َِذبَ ِ باب تَب ْ َارا سيَ ْ هت يَ َدا أَبِي لَ َه ٍ صلَى ن ً س َ ب َوتَبه (َ )1ما أَ ْغنَى َ ب (َ )2 ع ْنهُ َمالُهُ َو َما َك َ ب َذاتَ لَ َه ٍ الجنة باب ت أَ هن لَ ُه ْم َجنها ٍ ت تَجْ ِري ِم ْن صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه قال للا تعالى ( َو َب ِش ِر الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ ار ُكله َما ُر ِزقُوا ِم ْن َها ِم ْن ثَ َم َرةٍ ِر ْزقًا قَالُوا َه َذا الهذِي ُر ِز ْقنَا ِم ْن قَ ْب ُل تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ َوأُتُوا بِ ِه ُمتَشَابِ ًها َولَ ُه ْم فِي َها أَ ْز َوا ٌج ُم َ ط هه َرة ٌ َو ُه ْم فِي َها خَا ِلدُونَ [البقرة ]25/فالجنة للذين امنوا وعملوا الصالحات. باب 44
ت أَ هن لَ ُه ْم َجنها ٍ ت تَجْ ِري ِم ْن صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه قال للا تعالى ( َوبَ ِش ِر الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ ار ُكله َما ُر ِزقُوا ِم ْن َها ِم ْن ثَ َم َرةٍ ِر ْزقًا قَالُوا َه َذا الهذِي ُر ِز ْقنَا ِم ْن قَ ْب ُل تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ َوأُتُوا ِب ِه ُمتَشَا ِب ًها َولَ ُه ْم ِفي َها أَ ْز َوا ٌج ُم َ ط هه َرة ٌ َو ُه ْم ِفي َها خَا ِلدُونَ [البقرة ]25/اهل الجنة خالدون فيها باب ت أَ هن لَ ُه ْم َج هنا ٍ ت تَجْ ِري ِم ْن صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه قال للا تعالى ( َو َب ِش ِر ا هلذِينَ آَ َمنُوا َو َ ار ُكله َما ُر ِزقُوا ِم ْن َها ِم ْن ثَ َم َرةٍ ِر ْزقًا قَالُوا َه َذا الهذِي ُر ِز ْقنَا ِم ْن قَ ْب ُل تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ َوأُتُوا ِب ِه ُمتَشَا ِب ًها َولَ ُه ْم فِي َها أَ ْز َوا ٌج ُم َ ط هه َرة ٌ َو ُه ْم فِي َها خَا ِلدُونَ [البقرة ]25/اهل الجنة لهم ازواج مطهرة .و انصرافه في الرجال من باب المثال لعام وهو ان ذلك أيضا للنساء.
باب ت أَ هن لَ ُه ْم َجنها ٍ ت تَجْ ِري ِم ْن صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه قال للا تعالى ( َوبَ ِش ِر الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ ار ُكله َما ُر ِزقُوا ِم ْن َها ِم ْن ثَ َم َرةٍ ِر ْزقًا قَالُوا َه َذا الهذِي ُر ِز ْقنَا ِم ْن قَ ْب ُل تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ َوأُتُوا بِ ِه ُمتَشَابِ ًها َولَ ُه ْم فِي َها أَ ْز َوا ٌج ُم َ ط هه َرة ٌ َو ُه ْم فِي َها خَا ِلدُونَ [البقرة ]25/رقنا من قبل أي في الدنيا .ومتشابها أي الوان األصناف ،فكل صنف من الثمر له الوان (صور) مختلفة وهذا بخالف ثمر الدنيا قان منه غير متشابه أي بصورة غي َْر َم ْع ُروشَا ٍ ت َم ْع ُروشَا ٍ شأ َ َجنها ٍ ت َوالنه ْخ َل ت َو َ (وه َُو الهذِي أَ ْن َ واحدة قال للا تعالى َ ع ُم ْختَ ِلفًا أ ُ ُكلُهُ َو ه َو ه غي َْر ُمتَشَابِ ٍه [األنعام]141/ الر همانَ ُمتَشَابِ ًها َو َ الز ْيتُونَ َو ُّ الز ْر َ س ُه ْم فِي َها ب َولُؤْ لُؤً ا َو ِل َبا ُ سا ِو َر ِم ْن َذ َه ٍ باب َجنهاتُ َ عد ٍْن َي ْد ُخلُونَ َها يُ َح هل ْونَ فِي َها ِم ْن أَ َ ير. َح ِر ٌ باب َوقَالُوا ْال َح ْم ُد ِ ه ِ ور عنها ْال َحزَ نَ (الذي كنا نحذر) ِإ هن َربهنَا لَغَفُ ٌ َب َ ّلِل الهذِي أَ ْذه َ ور. َ ش ُك ٌ النار ياب :عذاب الكافر في النار مستمر فيصلى نارا ويبدل جلده كلما نضج ليستمر العذاب َض َج ْ ت ُجلُو ُد ُه ْم بَد ْهلنَا ُه ْم ف نُ ْ ص ِلي ِه ْم ن ً َارا ُكله َما ن ِ ق :إِ هن الهذِينَ َكف َُروا بِآَيَاتِنَا َ س ْو َ اب ُجلُودًا َ غي َْرهَا ِليَ ُذوقُوا ْال َع َذ َ
45
ار يُ ْع َرضُونَ سيِئَا ِ باب فَ َوقَاهُ ه ع ْونَ ُ ب النه ُ سو ُء ْالعَ َذا ِ ت َما َمك َُروا َو َحاقَ بِآ َ ِل فِ ْر َ َّللاُ َ ْ َ َ ُ ُ علَ ْي َها ُ ب ع ْونَ أ َ ش هد ال َع َذا ِ عة أد ِْخلوا آَ َل فِ ْر َ ع ِشيًّا َويَ ْو َم تَقُو ُم السها َ غد ًُّوا َو َ َ َوت ََرى ه س ِبيل َوت ََرا ُه ْم يُ ْع َرضُونَ الظا ِل ِمينَ لَ هما َرأَ ُوا ْال َع َذ َ اب َيقُولُونَ ه َْل ِإلَى َم َر ٍد ِم ْن َ علَ ْي َها خَا ِشعِينَ ِمنَ ال ُّذ ِل يَ ْن ُ ظ ُرونَ ِم ْن َ ط ْرفٍ َخ ِفي ٍ َوقَا َل الهذِينَ آَ َمنُوا إِ هن ْالخَا ِس ِرينَ َ ه ْ َ َ َ ب ُم ِق ٍيم ع َذا ٍ س ُه ْم َوأ ْه ِلي ِه ْم يَ ْو َم ال ِقيَا َم ِة أ َال ِإ هن الظا ِل ِمينَ فِي َ الهذِينَ َخ ِس ُروا أ ْنفُ َ علَ ْي َها س ُك ْم َوأَ ْه ِلي ُك ْم ن ً َارا َوقُو ُدهَا النه ُ ارة ُ َ باب َيا أَ ُّي َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا قُوا أَ ْنفُ َ اس َو ْال ِح َج َ َم َالئِ َكةٌ ِغ َال ٌ َّللا َما أَ َم َر ُه ْم َويَ ْفعَلُونَ َما يُؤْ َم ُرونَ ظ ِش َدا ٌد َال يَ ْع ُ صونَ ه َ
46
النبوة
47
الرسل باب :لقد ارسل للا رسال الى الناس باب:ان للا ارسل رسال الى الناس. ْط سلَنَا بِ ْالبَيِنَا ِ اس بِ ْال ِقس ِ س ْلنَا ُر ُ وم النه ُ ت َوأَ ْنزَ ْلنَا َم َع ُه ُم ْال ِكت َ ق :لَقَ ْد أَ ْر َ َاب َو ْال ِميزَ انَ ِليَقُ َ س ْلنَا ِب ِه س ْلنَا قَ ْبلَكَ ِم ْن ُر ُ قُ : س ِلنَا ق :الهذِينَ َك هذبُوا ِب ْال ِكتَا ِ ب َو ِب َما أَ ْر َ سنهةَ َم ْن قَ ْد أَ ْر َ ف يَ ْعلَ ُمونَ . ُر ُ سلَنَا فَ َ س ْو َ باب :ان للا تعالى ينصر رسله والذين امنوا في الدنيا واالخرة. س َلنَا َوا هلذِينَ آَ َمنُوا فِي ْال َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا َو َي ْو َم َيقُو ُم ْاأل َ ْش َهادُ .ت :وهذا ص ُر ُر ُ قِ :إ هنا َلنَ ْن ُ حق وهو نصر عرفي معهود وليس غلبة او بقاء بل تمكين الدين وإظهار الكلمة، لذلك فالرسل واهل االيمان منصورون من للا الى يوم القيامة بتمكين دينهم واعالء دعوتهم. باب :غاية ارسال الرسل لكي يعلم الناس انه الههم واحد هو للا واليه يسلمون وايها بعبدون س ً غي ُْرهُ أَ َف َال َّللا َما لَ ُك ْم ِم ْن ِإلَ ٍه َ س ْلنَا ِفي ِه ْم َر ُ قال للا تعالى ( فَأ َ ْر َ وال ِم ْن ُه ْم أَ ِن ا ْعبُدُوا ه َ اح ٌد ي أَنه َما إِلَ ُه ُك ْم إِلَهٌ َو ِ تَتهقُونَ [المؤمنون ]32/وقال للا تعالى (قُ ْل إِنه َما يُو َحى إِلَ ه ي فَ َه ْل أَ ْنت ُ ْم ُم ْس ِل ُمونَ [األنبياء ]108/وقال تعالى ( قُ ْل ِإنه َما أَنَا بَش ٌَر ِمثْلُ ُك ْم يُو َحى ِإلَ ه اح ٌد فَا ْستَ ِقي ُموا ِإلَ ْي ِه َوا ْستَ ْغ ِف ُروهُ َو َو ْي ٌل ِل ْل ُم ْش ِركِينَ [فصلت ]6/وقال أَنه َما ِإلَ ُه ُك ْم ِإلَهٌ َو ِ اح ٌد فَ َم ْن َكانَ يَ ْر ُجو ي أَنه َما إِلَ ُه ُك ْم إِلَهٌ َو ِ للا تعالى ( قُ ْل إِنه َما أَنَا بَش ٌَر ِمثْلُ ُك ْم يُو َحى إِلَ ه صا ِل ًحا َو َال يُ ْش ِر ْك ِب ِعبَا َدةِ َر ِب ِه أَ َحدًا [الكهف ]110/وقال ِلقَا َء َر ِب ِه فَ ْليَ ْع َم ْل َ ع َم ًال َ ُون َّللاُ َال تَت ه ِخ ُذوا ِإلَ َهي ِْن اثْنَي ِْن ِإنه َما ه َُو ِإلَهٌ َو ِ للا تعالى ( َوقَا َل ه هاي فَ ْ ار َهب ِ اح ٌد فَإِي َ اس َو ِليُ ْن َذ ُروا بِ ِه َو ِليَ ْعلَ ُموا أَنه َما ه َُو إِلَهٌ [النحل ]51/وقال تعالى ( َه َذا بَ َالغٌ ِللنه ِ ب [إبراهيم ]52/وقال تعالى ( قُ ْل ِإنه َما أَنَا ُم ْنذ ٌِر َو َما ِم ْن َو ِ اح ٌد َو ِليَ هذ هك َر أُولُو ْاأل َ ْلبَا ِ س ْلنَا نُو ًحا إِلَى قَ ْو ِم ِه فَقَا َل َّللاُ ْال َو ِ إِلَ ٍه إِ هال ه اح ُد ْالقَ هه ُ ار [ص ]65/وقال تعالى ( لَقَ ْد أَ ْر َ ع ِظ ٍيم َّللا َما لَ ُك ْم ِم ْن إِلَ ٍه َ غي ُْرهُ إِنِي أَخ ُ اب يَ ْو ٍم َ ع َذ َ علَ ْي ُك ْم َ َاف َ يَا قَ ْو ِم ا ْعبُدُوا ه َ َّللا َما [األعراف ]59/وقال تعالى ( َو ِإلَى َ عا ٍد أَخَا ُه ْم هُودًا قَا َل َيا قَ ْو ِم ا ْعبُدُوا ه َ (وإِلَى ثَ ُمو َد أَخَا ُه ْم لَ ُك ْم ِم ْن إِلَ ٍه َ غي ُْرهُ أَفَ َال تَتهقُونَ [األعراف ]65/وقال تعالى َ غي ُْرهُ [األعراف ]73/وقال تعالى ( َّللا َما لَ ُك ْم ِم ْن إِلَ ٍه َ َ صا ِل ًحا قَا َل يَا قَ ْو ِم ا ْعبُدُوا ه َ 48
َوإِلَى َم ْديَنَ أَخَا ُه ْم ُ َّللا َما لَ ُك ْم ِم ْن إِلَ ٍه َ غي ُْرهُ شعَ ْيبًا قَا َل يَا قَ ْو ِم ا ْعبُدُوا ه َ َّللا َما [األعراف ]85/وقال تعالى ( َو ِإ َلى َ عا ٍد أَخَا ُه ْم ُهودًا قَا َل يَا قَ ْو ِم ا ْعبُدُوا ه َ غي ُْرهُ [هود.]50/ لَ ُك ْم ِم ْن ِإلَ ٍه َ باب:غاية الرسل لكي يقوم الناس بالقسط باب:ان للا ارسل رسال الى الناس. ْط سلَنَا بِ ْالبَيِنَا ِ اس بِ ْال ِقس ِ س ْلنَا ُر ُ وم النه ُ ت َوأَ ْنزَ ْلنَا َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ ق :لَقَ ْد أَ ْر َ َاب َو ْال ِميزَ انَ ِليَقُ َ باب :كان الناس امة واحدة على االيمان فاختلفوا فعث للا األنبياء مبشرين ومنذرين. اح َدة ً فَبَعَ َ َاب ث ه اس أ ُ همةً َو ِ قَ :كانَ النه ُ َّللاُ النهبِ ِيينَ ُمبَ ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ اس فِي َما ْ اختَلَفُوا فِي ِه. ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ ِب ْال َح ِ باب :ال بد من وجود مؤمن للنبي مطيع له عامل بحكمه الى يوم القيامة. سو ٍل ِإ هال ِليُ َ ق ع ِبإِ ْذ ِن ه س ْلنَا ِم ْن َر ُ طا َ َّللاِ .قِ :إنها أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ قَ :و َما أَ ْر َ َاب ِب ْال َح ِ َّللاُ .ق :يَا َد ُاوو ُد إِنها َّللاُ .ق :فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه اس بِ َما أَ َراكَ ه ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ ق .قِ :كتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ِإلَيْكَ ِلت ُ ْخ ِر َج ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ اس ِمنَ ُّ ور ِبإِ ْذ ِن َر ِب ِه ْم .ق :فَ ِم ْن ُه ْم َ َص ٌد الظلُ َما ِ ظا ِل ٌم ِلنَ ْف ِس ِه َو ِم ْن ُه ْم ُم ْقت ِ ت ِإلَى النُّ ِ النه َ ُون .ت سابِ ٌق بِ ْال َخي َْرا ِ ت بِإِ ْذ ِن ه َو ِم ْن ُه ْم َ ق:و َما َخلَ ْقتُ ْال ِج هن َو ْ ِ اإل ْن َ س إِ هال ِليَ ْعبُد ِ َّللاَِ . وااليمان بالنبي طريق عبادة للا. باب :ال تبطل نبوة النبي وال خالفته وال واليته لالمر بتكذيب بعض الناس او اكثرهم له وكفرهم به واعراضهم عنه وال بقتلهم له. ض أَ ْكثَ ُر ُه ْم فَ ُه ْم َال قُ :ك هل َما َجا َء أ ُ همةً َر ُ يرا َونَذ ً سولُ َها َك هذبُوهُ .ق :بَ ِش ً ِيرا فَأَع َْر َ َّللا قَالُوا الر ُ َي ْس َمعُونَ .قِ :إ ْذ َجا َءتْ ُه ُم ُّ س ُل ِم ْن َبي ِْن أَ ْي ِدي ِه ْم َو ِم ْن خ َْل ِف ِه ْم أَ هال تَ ْعبُدُوا ِإ هال ه َ ضوا فَ َما لَ ْو شَا َء َربُّنَا َأل َ ْنزَ َل َم َالئِ َكةً فَإِنها بِ َما أ ُ ْر ِس ْلت ُ ْم بِ ِه كَافِ ُرونَ .ق :فَإِ ْن أَع َْر ُ علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً سو ٌل بِ َما َال تَ ْه َوى علَيْكَ ِإ هال ْالبَ َالغُ .ق :أَفَ ُكله َما َجا َء ُك ْم َر ُ ظا ِإ ْن َ س ْلنَاكَ َ أَ ْر َ َّللاِ سو ٌل ِم ْن ِع ْن ِد ه س ُك ُم ا ْستَ ْك َب ْرت ُ ْم فَف َِريقًا َك هذ ْبت ُ ْم َوفَ ِريقًا تَ ْقتُلُونَ .قَ :ولَ هما َجا َء ُه ْم َر ُ أَ ْنفُ ُ َّللا َو َرا َء ُ ِق ِل َما َمعَ ُه ْم نَبَ َذ فَ ِر ٌ صد ٌ َاب ه ِ ور ِه ْم َاب ِكت َ يق ِمنَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ُم َ ظ ُه ِ ْ َ ه َ س ُه ْم سو ٌل بِ َما َال تَ ْه َوى أ ْنفُ ُ س ًال ُكل َما َجا َء ُه ْم َر ُ سلنَا ِإلَ ْي ِه ْم ُر ُ َكأَنه ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ .قَ :وأ ْر َ 49
فَ ِريقًا َك هذبُوا َوفَ ِريقًا يَ ْقتُلُونَ .قَ :قا َل ْال َم ََل ُ الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن َق ْو ِم ِه إِ هنا لَن ََراكَ فِي سفَا َه ٍة َو ِإنها لَنَ ُ سو ٌل سفَا َهةٌ َولَ ِكنِي َر ُ ْس ِبي َ َ ظنُّكَ ِمنَ ْالكَا ِذ ِبينَ ( )66قَا َل يَا قَ ْو ِم لَي َ ْ ب ْال َعالَ ِمينَ . ر ن ِم َ ِ باب :للا ارسل الرسل وانزل الكتب بالحق فال يدخلها الظن وال االختالف. اس فِي َما ق ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ ق:وأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ قِ :إنها أَ ْر َ َاب ِب ْال َح ِ س ْلنَاكَ ِب ْال َح ِ َ ْ اختَلَفُوا ِفي ِه قِ :ت ْلكَ آَ َياتُ ه ِ ق. علَيْكَ ْال ِكت َ ق ق:ن هَز َل َ َّللا نَتْلُوهَا َ َاب ِب ْال َح ِ علَيْكَ ِب ْال َح ِ باب :الحق في الرساالت والكتب الى يوم القيامة فال بد من عالم يعلم الرساالت والكتب بالحق الى يوم القيامة واال أصبحت ظنا ودخلها الباطل. اس فِي َما ق ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ ق:وأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ ق :إِنها أَ ْر َ َاب بِ ْال َح ِ س ْلنَاكَ بِ ْال َح ِ َ ْ اختَلَفُوا فِي ِه ق:تِ ْلكَ آَ َياتُ ه ِ ق. علَيْكَ ْال ِكت َ ق ق:ن هَز َل َ َّللا نَتْلُوهَا َ َاب ِب ْال َح ِ علَيْكَ ِب ْال َح ِ باب :رسالة الرسول وكالمه وبيانه يكون بما يترك بالحق من اثار علم فالرجوع اليها هو رجوع اليه الرحْ َم ِن آَ ِل َهةً يُ ْع َبدُونَ . س ْلنَا ِم ْن َق ْبلِكَ ِم ْن ُر ُ ُون ه قَ :وا ْسأ َ ْل َم ْن أَ ْر َ س ِلنَا أَ َج َع ْلنَا ِم ْن د ِ ت :وهذا استعارة عن الرجوع الى اثارهم وكتبهم وما انزل عليهم .ق :ائْتُونِي صا ِدقِينَ .ت وهو عام يشمل علم بِ ِكتَا ٍ ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ب ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ الرسل .ق :قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه الظ هن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ هال صونَ ت وهو عام يشمل علم الرسل. ت َْخ ُر ُ باب :يجب على الكفاية كتابة علم الرسل وكتبهم بالحق بال ظن ،ويستحب ذلك بالحق والعلم الذي ال ظن فيه. صا ِدقِينَ .ت وهو عام ق :ا ْئتُونِي بِ ِكتَا ٍ ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ب ِم ْن َق ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ يشمل علم الرسل .ق :قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه الظ هن صونَ ت وهو عام يشمل علم الرسل. َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ هال ت َْخ ُر ُ باب:سنة للا في الرسل انه من يعادونه ويخرجونهم من ارض ال يلبثون بعدهم ظاهرين اال قليال 50
ض ِلي ُْخ ِرجُوكَ ِم ْن َها َوإِ ًذا َال يَ ْلبَثُونَ ِخ َالفَكَ ِإ هال قَ :وإِ ْن كَادُوا لَيَ ْستَ ِف ُّزونَكَ ِمنَ ْاأل َ ْر ِ سنهتِنَا تَحْ ِو ً قَ ِل ً يال .ت:أي س ِلنَا َو َال ت َِج ُد ِل ُ س ْلنَا قَ ْبلَكَ ِم ْن ُر ُ يال (ُ )76 سنهةَ َم ْن قَ ْد أَ ْر َ يزول ملكهم . علَ ْي ِه آَيَةٌ ِم ْن َربِ ِه إِنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم باب َويَقُو ُل الهذِينَ َكف َُروا لَ ْو َال أ ُ ْن ِز َل َ هَا ٍد .ت أي هذا ليس لك. االصطفاء باب :ان للا اصطفى من عباده صفوة. ص َ ق :قُ ِل ْال َح ْم ُد ِ ه ِ طفَى. علَى ِعبَا ِد ِه الهذِينَ ا ْ س َال ٌم َ ّلِل َو َ باب :من اصطفاهم للا تعالى عليهم السالم منه. ص َ ق :قُ ِل ْال َح ْم ُد ِ ه ِ طفَى .ت :أي سالم منه. علَى ِع َبا ِد ِه الهذِينَ ا ْ س َال ٌم َ ّلِل َو َ باب :ان للا يصطفي رسال من المالئكة والناس. ص َ اس .ت :وفيه داللة على ان الرسالة ق :ه ط ِفي ِمنَ ْال َم َالئِ َك ِة ُر ُ َّللاُ َي ْ س ًال َو ِمنَ النه ِ سلُنَا َو ُه ْم َال يُف َِر ُ طونَ ق: ال تعني النبوة فقط .ق :إِ َذا َجا َء أَ َح َد ُك ُم ْال َم ْوتُ ت ََوفهتْهُ ُر ُ سلَنَا يَ ْكتُبُونَ َما ت َْم ُك ُرونَ قَ :ولَقَ ْد َجا َء ْ ِيم بِ ْالبُ ْش َرى ت ُر ُ ِإ هن ُر ُ سلُنَا ِإب َْراه َ باب :ان للا اصطفى ادم على العالمين. ص َ علَى ْالعَالَ ِمينَ .ت :وفيه َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ ق :إِ هن ه َ إشارة الى اصطفى ادم من بين اخرين والقول انه ناظر الى من بعده ضعيف
باب :ان للا اصطفى نوحا على العالمين. ص َ علَى ْال َعالَ ِمينَ . َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل ِإب َْراه َ قِ :إ هن ه َ باب :ان للا اصطفى ال إبراهيم على العالمين. ص َ علَى ْالعَالَ ِمينَ . َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ ق :إِ هن ه َ
51
باب :ان للا اصطفى ال عمران على العالمين. ص َ علَى ْال َعالَ ِمينَ . َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل ِإب َْراه َ قِ :إ هن ه َ باب :ان للا تعالى اتى ال إبراهيم الكتاب والحكمة وملكا عظيما. ع ِظي ًما. َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َوآَتَ ْينَا ُه ْم ُم ْل ًكا َ ِيم ْال ِكت َ ق :فَقَ ْد آَتَ ْينَا آَ َل ِإب َْراه َ باب :لقد انعم للا على ذرية إبراهيم وذرية إسرائيل بالنبوة. وح ق :أُولَئِكَ الهذِينَ أَ ْنعَ َم ه َّللاُ َ علَ ْي ِه ْم ِمنَ النهبِيِينَ ِم ْن ُذ ِريه ِة آَ َد َم َو ِم هم ْن َح َم ْلنَا َم َع نُ ٍ ِيم َو ِإس َْرائِيلَ. َو ِم ْن ُذ ِريه ِة ِإب َْراه َ باب :االصطفاء يجري في الذرية المصطفاة فاذا وصال بيتا جرى في اهله ولم يخرج منه. ص َ ع َلى ْال َعا َل ِمينَ ()33 َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل ِإب َْراه َ قِ :إ هن ه َ َاب َو ْال ِح ْك َمةَ ض َو ه ُذ ِريهةً بَ ْع ُ ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ ِيم ْال ِكت َ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ ع ِلي ٌم ق :فَقَ ْد آَتَ ْينَا آَ َل إِب َْراه َ علَ ْي ِه ْم ِمنَ النهبِيِينَ ِم ْن ُذ ِريه ِة آَ َد َم ع ِظي ًما .ق :أُولَئِكَ الهذِينَ أَ ْنعَ َم ه َّللاُ َ َوآَتَ ْينَا ُه ْم ُم ْل ًكا َ ِيم َو ِإس َْرائِيلَ .ت :وهذا كله من المثال فان وح َو ِم ْن ُذ ِريه ِة ِإب َْراه َ َو ِم هم ْن َح َم ْلنَا َم َع نُ ٍ االصطفاء اذا وصل الى بيت جرى فيه ولم يخرج منه.
رسول للا باب النبي معصوم من السحر والقول ان النبي سحر هو قول الكافرين وهو تكذيب للقران ِإ ْذ َيقُو ُل ه ورا [اإلسراء ]47/الظالمون هنا الظا ِل ُمونَ ِإ ْن تَت ه ِبعُونَ ِإ هال َر ُج ًال َم ْس ُح ً الكافرون .فمن قال بقولهم ان النبي سحر فهو يكذب القران. باب يحسن فعل ما فعله رسول للا وترك ما تركه اال ان يعلم الوجوب فيجب. سو ِل ه ِ َّللا َو ْال َي ْو َم قال للا تعالى ( َلقَ ْد َكانَ لَ ُك ْم ِفي َر ُ َّللا أ ُ ْس َوة ٌ َح َ سنَةٌ ِل َم ْن َكانَ َي ْر ُجو ه َ يرا [األحزاب ]21/وهذا اعم من الوجوب واما الوجوب َّللا َكثِ ً ْاْلَ ِخ َر َو َذك ََر ه َ سو َل فَقَ ْد أَ َ َّللا [النساء ]80/وهو الر ُ فآيات الطاعة قال للا تعالى ( َم ْن ي ُِط ِع ه طا َ ع هَ َّللا َوأَ ِطيعُوا يجري في ولي االمر قال للا تعالى ( َيا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء ]59/والنهم مطهرين من القبيح قال للا تعالى الر ُ ه 52
ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ يرا [األحزاب]33/ س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ (إِنه َما ي ُِري ُد ه َط ِه ً ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ففعلهم حسن. باب للا تعالى عصم رسول للا من الناس ان ينالوه بسوء سو ُل بَ ِل ْغ َما أ ُ ْن ِز َل إِلَيْكَ ِم ْن َربِكَ َوإِ ْن لَ ْم تَ ْفعَ ْل فَ َما بَله ْغتَ الر ُ قال للا تعالى (يَا أَيُّ َها ه اس [المائدة ]67/وهذا تحقق فهو من االعجاز سالَتَهُ َو ه ص ُمكَ ِمنَ النه ِ َّللاُ يَ ْع ِ ِر َ الخبري المصدق للنبوة.
باب :النبي عليه البالغ واما حساب الناس فهو على للا تعالى. اب. س ُ علَيْكَ ْالبَ َالغُ َو َ ق :فَإِنه َما َ علَ ْينَا ْال ِح َ باب :النبي ليس بمسيطر على الناس. صي ِْط ٍر. ق :لَسْتَ َ علَ ْي ِه ْم ِب ُم َ باب :النبي ليس بجبار على الناس. هار. قَ :و َما أَ ْنتَ َ علَ ْي ِه ْم بِ َجب ٍ باب :الكافرون الذين يمكرون باإلسالم والمسلمين للا يبطل فعلهم ويجازيهم بمكرهم فيخسرون. قَ :و ِإ ْذ يَ ْم ُك ُر بِكَ الهذِينَ َكف َُروا ِليُثْبِتُوكَ أَ ْو يَ ْقتُلُوكَ أَ ْو ي ُْخ ِرجُوكَ َويَ ْم ُك ُرونَ َويَ ْم ُك ُر َّللاُ َخي ُْر ْال َما ِك ِرينَ .ت :وهذا مصداق لعام مكرهم باإلسالم والمسلمين. َّللاُ َو ه ه باب :للمسلم برسول للا اسوة حسنة. سو ِل ه ِ سنَةٌ. ق :لَقَ ْد َكانَ لَ ُك ْم فِي َر ُ َّللا أُس َْوة ٌ َح َ َّللاُ َما أَ ْش َر ُكوا. بابَ : :وأَع ِْر ْ ع ِن ْال ُم ْش ِركِينَ (*) َولَ ْو شَا َء ه ض َ علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً علَ ْي ِه ْم بِ َو ِكي ٍل. ظا َو َما أَ ْنتَ َ بابَ :و َما َجعَ ْلنَاكَ َ ي ِإ َليْكَ ِم ْن َربِكَ . باب :اتهبِ ْع َما أ ُ ِ وح َ ق ِلي ْ ِين ُك ِل ِه. س َل َر ُ ُظ ِه َرهُ َ باب ه َُو الهذِي أَ ْر َ علَى الد ِ سولَهُ ِب ْال ُه َدى َود ِ ِين ْال َح ِ ي َويَقُولُونَ ه َُو أ ُ ُذ ٌن قُ ْل أ ُ ُذنُ َخي ٍْر لَ ُك ْم يُؤْ ِمنُ بِا َ هّلِلِ باب َو ِم ْن ُه ْم الهذِينَ يُؤْ ُذونَ النهبِ ه َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ . 53
علَ ْي ِه آَيَةٌ ِم ْن َربِ ِه إِ هن َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم باب َويَقُو ُل الهذِينَ َكف َُروا لَ ْو َال أ ُ ْن ِز َل َ هَا ٍد .فرع النبي هو الهادي من للا في زمنه ثم وصيه بعده هو الهادي من للا تعالى. ع ْنهُ ( الرسول المطبق الر ُ باب َو َما آتَا ُك ْم ه سو ُل (المبين للكتاب) فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ للكتاب) فَا ْنتَ ُهوا. اط ه ِ َّللا (المبين في كتابه) ص َر ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم ِ باب َو ِإنهك لَتَ ْهدِي إلَى ِ سو َل فَقَ ْد أَ َ َّللا ( الن الرسول مطبق لكتابه) الر ُ باب َم ْن ي ُِط ْع ه طا َ ع هَ س ْب َحانَ الهذِي أَس َْرى بِعَ ْب ِد ِه لَي ًْال ِمنَ ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام ( من الحرم) إِلَى ْال َمس ِْج ِد باب ُ ْ ه َ ْ َ ير ص ُ اركنَا َح ْولهُ ِلنُ ِريَهُ ِم ْن آيَاتِنَا إِنههُ ه َُو الس ِهمي ُع البَ ِ ْاأل َ ْق َ صى الذِي بَ َ باب َو ِإ ْذ قُ ْلنَا لَكَ ِإ هن َربهكَ أَ َحا َ الرؤْ َيا (التخويفية) ا هلتِي أَ َر ْينَاكَ اس َو َما َج َع ْلنَا ُّ ط ِبالنه ِ اس (ليخافوا) َوال ه ش َج َرةَ ْال َم ْلعُونَةَ (المذكورة) فِي ْالقُ ْرآَ ِن َونُخ َِوفُ ُه ْم فَ َما إِ هال فِتْنَةً ِللنه ِ يَ ِزي ُد ُه ْم إِ هال ُ يرا. ط ْغيَانًا َكبِ ً علَ ْينَا َو ِك ً يال (ِ )86إ هال باب َولَئِ ْن ِشئْنَا لَنَ ْذ َه َب هن ِبالهذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ث ُ هم َال ت َِج ُد لَكَ ِب ِه َ يرا َرحْ َمةً ِم ْن َربِكَ إِ هن فَ ْ علَيْكَ َكبِ ً ضلَهُ َكانَ َ ضا. ض ُك ْم بَ ْع ً ع ِ الر ُ عا َء (مناداة) ه اء بَ ْع ِ سو ِل بَ ْينَ ُك ْم َك ُد َ باب َال تَجْ عَلُوا ُد َ ُصي َب ُه ْم صي َب ُه ْم فِتْنَةٌ أَ ْو ي ِ ع ْن أَ ْم ِر ِه (الرسول) أَ ْن ت ُ ِ باب فَ ْل َيحْ َذ ْر الهذِينَ يُخَا ِلفُونَ َ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم .فرع مخالفة امر رسول للا العامي الواجب من الكبائر. َ ي أَ ْولَى بِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِم ْن أَ ْنفُ ِس ِه ْم. باب لنهبِ ُّ باب َوأَ ْز َوا ُجهُ (النبي ) أ ُ هم َهات ُ ُه ْم (تبجيال وتعظيما). سو ِل ه ِ َّللا َو ْاليَ ْو َم ْاْلَ ِخ َر باب قَ ْد َكانَ لَ ُك ْم فِي َر ُ َّللا أُس َْوة ٌ َح َ سنَةٌ ِل َم ْن َكانَ يَ ْر ُجو ه َ يرا َّللا َكثِ ً َو َذك ََر ه َ اجكَ ِإ ْن ُك ْنت ُ هن ت ُ ِر ْدنَ ْال َح َياةَ ال ُّد ْن َيا َو ِزينَتَ َها فَتَ َعالَيْنَ ي قُ ْل ِأل َ ْز َو ِ باب َيا أَيُّ َها ال هن ِب ُّ س َرا ًحا َج ِم ً هار َّللا َو َر ُ س ِرحْ ُك هن َ أ ُ َمتِ ْع ُك هن َوأ ُ َ سولَهُ َوالد َ يال (َ )28وإِ ْن ُك ْنت ُ هن ت ُ ِر ْدنَ ه َ ت سا َء النهبِي ِ َم ْن يَأ ْ ِ ع هد ِل ْل ُمحْ ِسنَا ِ ت ِم ْن ُك هن أَجْ ًرا َ َّللا أَ َ ع ِظي ًما ( )29يَا نِ َ ْاْلَ ِخ َرةَ فَإِ هن ه َ علَى ه ِ ،و َم ْن َاح َ ف لَ َها ْال َع َذ ُ ِم ْن ُك هن ِبف ِ ع ْ َّللا َي ِس ً ض ْعفَي ِْن َو َكانَ َذلِكَ َ اب ِ ضا َ ش ٍة ُم َب ِينَ ٍة يُ َ يرا َ
54
يَ ْقنُ ْ ت ِم ْن ُك هن ِ ه ِ صا ِل ًحا نُؤْ تِ َها أَجْ َرهَا َم هرتَي ِْن َوأَ ْعتَ ْدنَا لَ َها ِر ْزقًا ّلِل َو َر ُ سو ِل ِه َوتَ ْع َم ْل َ ك َِري ًما ()31 ض ْعنَ ِب ْال َق ْو ِل فَ َي ْ ط َم َع سا َء النه ِبي ِ لَ ْست ُ هن َكأ َ َح ٍد ِمنَ ِ سا ِء ِإ ِن اتهقَ ْيت ُ هن فَ َال ت َْخ َ الن َ باب َيا ِن َ ض َوقُ ْلنَ قَ ْو ًال َم ْع ُروفًا (َ )32وقَ ْرنَ فِي بُيُوتِ ُك هن (وقارا لكن) الهذِي فِي قَ ْلبِ ِه َم َر ٌ ص َالةَ َوآَتِينَ ه َّللا َو َال تَبَ هرجْنَ تَبَ ُّر َج ْال َجا ِه ِليه ِة ْاألُولَى َوأَقِ ْمنَ ال ه الزكَاةَ َوأَ ِط ْعنَ ه َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ يرا ()33 س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ سولَهُ إِنه َما ي ُِري ُد ه َو َر ُ َط ِه ً ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ً ُ ت هِ يرا .فرع َوا ْذ ُك ْرنَ َما يُتلى فِي بُيُوتِك هن ِم ْن آيَا ِ َّللا َكانَ ل ِطيفا َخبِ ً َّللا َوال ِحك َم ِة إِ هن ه َ اهل البيت مطهرون من الرجس .فرع طهارة اهل البيت متفاوتة فمنها ما يبلغ النزاهة والعفة وهي في ازواجه صلى للا عليه واله ومنها ما يبلغ التأييد واالصطفاء وهم الذرية فرع ذرية رسول للا صلى للا عليه واله من اهل بيته عرفا وشرعا .فرع اهل بيت النبي وذريته المصطفون هم االوصياء. ق ه باب َوإِ ْذ تَقُو ُل ِللهذِي أَ ْنعَ َم ه علَ ْي ِه أَ ْم ِس ْك َ علَ ْي ِه َوأَ ْنعَ ْمتَ َ َّللاُ َ علَيْكَ زَ ْو َجكَ َوات ه ِ َّللاَ َّللاُ ُم ْبدِي ِه ( من تشريع تحليل زوجة المتنبى بعد طالقها). َوت ُ ْخ ِفي فِي نَ ْفسِكَ َما ه َّللاُ أَ َح ُّق أَ ْن ت َْخشَاهُ فَلَ هما َوت َْخشَى (كالم) النهاس (في زواجك بزوجة متبناك) َو ه ضى زَ ْي ٌد ِم ْن َها َو َ اج ط ًرا زَ هوجْ نَا َك َها ِل َك ْي َال يَ ُكونَ َ قَ َ علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج فِي أَ ْز َو ِ ض ْوا ِم ْن ُه هن َو َ َّللا َم ْفعُ ً ط ًرا َو َكانَ أَ ْم ُر ه ِ وال (َ )37ما َكانَ َ أَ ْد ِعيَائِ ِه ْم ِإ َذا قَ َ علَى النهبِي ِ َّللا فِي الهذِينَ َخلَ ْوا ِم ْن قَ ْب ُل َو َكانَ أَ ْم ُر ه ِ سنهةَ ه ِ َّللا قَ َد ًرا ض ه َّللاُ لَهُ ُ ج فِي َما فَ َر َ ِم ْن َح َر ٍ ُورا. َم ْقد ً باب َو َدا ِعيًا إ َلى ه ِ يرا .فرع الدعوة الى للا تحتاج الى اذنه. َّللا ِبإِ ْذنِ ِه َو ِس َرا ًجا ُمنِ ً فرع من ليس ماذونا بالدعاء الى للا تعالى عليه ان يتبع من هو ماذون .فرع ال راي في الدين فرع كل الذين يؤخذ من رسول للا صلى للا عليه واله .فرع الوصي يقلد رسول للا وال يقول في الدين شيئا من نفسه .فرع ال بد من االذن من للا بالدعوة فرع يجب الرجوع الى النبي ثم الوصي في الدعوة الى للا. فرع اذا غاب الوصي رجع الناس في الدعوة الى نائبه الذي عليه تقليد النبي والوصي فيها .فرع على الفقهاء تقليد النبي والوصي فرع على الناس تقليد النبي والوصي فان اشكل او تعذر او كان حرجيا ذلك جاز لهم تقليد الفقهاء اضطرارا .فرع جواز تقليد الفقهاء مشروط بتعذر او الحرج من تقليد النبي او الوصي بعد اتساع العلم المنقول عنهم واحتياجه الى تحقيق .فرع على الفقهاء تيسير علم النبي وعلم الوصي لكل الناس مما يسهل عليهم تقليد النبي والوصي. 55
ي إِنها أَحْ لَ ْلنَا لَكَ أَ ْز َوا َجكَ ه وره هُن َو َما َملَك ْ َت الالتِي آَتَيْتَ أ ُ ُج َ باب باب يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ تخ َ ت خَالِكَ َوبَنَا ِ ع هماتِكَ َوبَنَا ِ ع ِمكَ َوبَنَا ِ علَيْكَ َوبَنَا ِ َاالتِكَ يَ ِمينُكَ ِم هما أَفَا َء ه ت َ ت َ َّللاُ َ ه الال ِتي هَا َج ْرنَ َم َعكَ َو ْام َرأَة ً ُمؤْ ِمنَةً ِإ ْن َو َه َب ْ ي أَ ْن ت نَ ْف َ س َها ِللنه ِبي ِ ِإ ْن أَ َرا َد النه ِب ُّ اج ِه ْم ع ِل ْمنَا َما فَ َر ْ علَ ْي ِه ْم فِي أَ ْز َو ِ ضنَا َ ُون ْال ُمؤْ ِمنِينَ قَ ْد َ يَ ْستَ ْن ِك َح َها خَا ِل َ صةً لَكَ ِم ْن د ِ َو َما َملَك ْ ورا َر ِحي ًما َّللاُ َ علَيْكَ َح َر ٌج َو َكانَ ه غف ُ ً َت أَ ْي َمانُ ُه ْم ِل َكي َْال يَ ُكونَ َ [األحزاب ]50/ت ُ ْر ِجي َم ْن تَشَا ُء ِم ْن ُه هن َوتُؤْ ِوي ِإلَيْكَ َم ْن تَشَا ُء َو َم ِن ا ْبتَغَيْتَ ِم هم ْن ضيْنَ بِ َما آَتَ ْيتَ ُه هن علَيْكَ َذلِكَ أَ ْدنَى أَ ْن تَقَ هر أَ ْعيُنُ ُه هن َو َال يَحْ زَ هن َويَ ْر َ عزَ ْلتَ فَ َال ُجنَا َح َ َ ُّ سا ُء ِم ْن َّللاُ يَ ْعلَ ُم َما فِي قُلُو ِب ُك ْم َو َكانَ ه ُكل ُه هن َو ه َّللاُ َ ع ِلي ًما َح ِلي ًما (َ )51ال يَ ِح ُّل لَكَ النِ َ بَ ْع ُد َو َال أَ ْن تَبَ هد َل بِ ِه هن ِم ْن أَ ْز َواجٍ َولَ ْو أَ ْع َجبَكَ ُح ْسنُ ُه هن إِ هال َما َملَك ْ َت يَ ِمينُكَ َو َكانَ ش ْيءٍ َرقِيبًا ( )52يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ْد ُخلُوا بُيُوتَ النهبِي ِ إِ هال أَ ْن علَى ُك ِل َ ه َّللاُ َ َاظ ِرينَ ِإنَاهُ َولَ ِك ْن ِإ َذا ُد ِعيت ُ ْم فَا ْد ُخلُوا فَإِ َذا َ يُؤْ َذنَ لَ ُك ْم ِإلَى َ ط ِع ْمت ُ ْم ط َع ٍام َ غي َْر ن ِ فَا ْنتَ ِش ُروا َو َال ُم ْستَأْنِسِينَ ِل َحدِي ٍ َّللاُ َال ي فَيَ ْستَحْ يِي ِم ْن ُك ْم َو ه ث إِ هن َذ ِل ُك ْم َكانَ يُؤْ ذِي النهبِ ه ب َذ ِل ُك ْم أَ ْ ط َه ُر عا فَا ْسأَلُوه هُن ِم ْن َو َر ِ سأ َ ْلت ُ ُموه هُن َمتَا ً اء ِح َجا ٍ ق َوإِ َذا َ يَ ْستَحْ يِي ِمنَ ْال َح ِ سو َل ه ِ َّللا َو َال أَ ْن تَ ْن ِك ُحوا أَ ْز َوا َجهُ ِم ْن ِلقُلُو ِب ُك ْم َوقُلُو ِب ِه هن َو َما َكانَ لَ ُك ْم أَ ْن تُؤْ ُذوا َر ُ بَ ْع ِد ِه أَبَدًا إِ هن َذ ِل ُك ْم َكانَ ِع ْن َد ه ِ ع ِظي ًما. َّللا َ الش ْع َر َو َما يَ ْنبَ ِغي لَهُ. عله ْمنَاهُ ِ باب َو َما َ علَ ْي ِه أَجْ ًرا هإال ْال َم َو هدةَ فِي ْالقُ ْر َبى فرع يستحب صلة اهل البيت باب قُ ْل َال أَ ْسأَلُ ُك ْم َ .فرع يستحب ذكر للا البيت فرع يستحب زيارة اهل البيت وزيارة مراقدهم. ي هِ سو ِل ِه َّللا َو َر ُ باب َال تُقَ ِد ُموا بَيْنَ يَ َد ْ ت النه ِبيِ. ص ْو ِ باب َيا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال ت َْرفَعُوا أَ ْ ص َواتَ ُك ْم فَ ْوقَ َ ع ِن ْال َه َوىِ .إ ْن ص ِ احبُ ُك ْم َو َما غ ََوىَ ،و َما يَ ْن ِط ُق َ باب َوالنهجْ ِم إِ َذا ه ََوى َما َ ض هل َ شدِي ُد ْالقُ َوى ُذو ِم هرةٍ فَا ْست ََوى (فاستولى) ، عله َمهُ ( ربه) َ ي يُو َحىَ . ه َُو ِإ هال َوحْ ٌ ق ْاأل َ ْعلَى .ث ُ هم َدنَا (من ربه نورا ومعرفة) فَتَ َدلهى (فقرب). َوه َُو (النبي) ِب ْاألُفُ ِ ع ْب ِد ِه (محمد) سي ِْن أَ ْو أَ ْدنَى (درجة ومعرفة) .فَأ َ ْو َحى (للا) إِلَى َ فَ َكانَ قَ َ اب قَ ْو َ َما أَ ْو َحى. علَى َما َي َرى؟ َولَقَ ْد َرآَهُ (رأى النبي جبرائيل) ب ْالفُ َؤا ُد َما َرأَى .أَفَت ُ َم ُ ارونَهُ َ َما َك َذ َ السد َْرةَ َما يَ ْغشَى. ن َْزلَةً أ ُ ْخ َرى ِع ْن َد ِسد َْرةِ ْال ُم ْنتَ َهىِ .ع ْن َدهَا َجنهةُ ْال َمأ ْ َوى .إِ ْذ يَ ْغشَى ِ ص ُر َو َما َ َما زَ ا َ ت َربِ ِه ْال ُكب َْرى. طغَى .لَقَ ْد َرأَى ِم ْن آَيَا ِ غ ْالبَ َ اجكَ ي ِل َم ت ُ َح ِر ُم (تمنع نفسك) َما أَ َح هل ه ضاةَ أَ ْز َو ِ َّللاُ لَكَ تَ ْبتَ ِغي َم ْر َ باب َيا أَيُّ َها النه ِب ُّ .ت هذا منع النفس وليس تحريم شرع. 56
ت بِ ِه َوأَ ْ اج ِه َحدِيثًا َفلَ هما نَبهأ َ ْ علَ ْي ِه ظ َه َرهُ ه ي إِلَى بَ ْع ِ ض أَ ْز َو ِ َّللاُ َ باب َوإِ ْذ أَ َ س هر ال هنبِ ُّ ض فَلَ هما نَبهأَهَا ِب ِه قَالَ ْ ي ع ْن بَ ْع ٍ ض َ ف بَ ْع َ َ ضهُ َوأَع َْر َ ع هر َ ت َم ْن أَ ْنبَأَكَ َه َذا قَا َل نَبهأَنِ َ صغ ْ ير (ِ )3إ ْن تَتُو َبا 0زوجتان من زوجات النبي) ِإلَى ه ِ َت ْال َع ِلي ُم ْال َخ ِب ُ َّللا فَقَ ْد َ صا ِل ُح ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال َم َالئِ َكةُ قُلُوبُ ُك َما َوإِ ْن تَ َ ظاه ََرا َ َّللا ُه َو َم ْو َالهُ َو ِجب ِْري ُل َو َ علَ ْي ِه فَإِ هن ه َ سى َربُّهُ ِإ ْن َ بَ ْع َد َذلِكَ َ طلهقَ ُك هن أَ ْن يُ ْب ِدلَهُ أَ ْز َوا ًجا َخي ًْرا ِم ْن ُك هن ُم ْس ِل َما ٍ ت ظ ِه ٌ ير (َ )4 ع َ ت ثَ ِي َبا ٍ سا ِئ َحا ٍ عا ِب َدا ٍ ت تَا ِئ َبا ٍ ت قَا ِنتَا ٍ ُمؤْ ِمنَا ٍ َارا. ت َوأَ ْبك ً ت َ ت َ باقي االنبياء باب ان للا تعالى ابتلى إبراهيم بكلمات فاتمهن فجعله للناس اماما. ِيم َربُّهُ بِ َك ِل َما ٍ اس ت فَأَتَ هم ُه هن قَا َل إِنِي َجا ِعلُكَ ِلل هن ِ قال للا تعالى ( َوإِ ِذ ا ْبتَلَى إِب َْراه َ ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ [البقرة]124/ ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِريهتِي قَا َل َال َينَا ُل َ باب إبراهيم هو من بنى الكعبة. (وإِ ْذ يَ ْرفَ ُع إِب َْراهِي ُم ْالقَ َوا ِع َد ِمنَ ْالبَ ْي ِ ت َوإِ ْس َما ِعي ُل َربهنَا تَقَب ْهل ِمنها ِإنهكَ قال للا تعالى َ أَ ْنتَ الس ِهمي ُع ْال َع ِلي ُم [البقرة ]127/البيت أي الكعبة. باب لم يكن إبراهيم يهوديا وال نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ص َرانِيًّا َولَ ِك ْن َكانَ َحنِيفًا ُم ْس ِل ًما َو َما َكانَ قال تعالى ( َما َكانَ إِب َْراهِي ُم يَ ُهو ِديًّا َو َال نَ ْ ارى (وقَالُوا ُكونُوا هُودًا أَ ْو نَ َ ص َ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [آل عمران]67/قال للا تعالى َ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [البقرة ]135/وقال تَ ْهتَدُوا قُ ْل بَ ْل ِملهةَ إِب َْراه َ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [آل ص َدقَ ه تعالى (قُ ْل َ َّللاُ فَاتهبِعُوا ِملهةَ ِإب َْراه َ سنُ دِينًا ِم هم ْن أَ ْسلَ َم َوجْ َههُ ِ ه ِ ّلِل َوه َُو ُمحْ ِس ٌن َوات ه َب َع (و َم ْن أَحْ َ عمران ]95/وقال تعالى َ ص َراطٍ ِيم َحنِيفًا [النساء ]125/وقال تعالى ( قُ ْل إِنهنِي َه َدانِي َربِي إِلَى ِ ِملهةَ إِب َْراه َ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [األنعام ]161/وقال ُم ْستَ ِق ٍيم دِينًا قِيَ ًما ِملهةَ ِإب َْراه َ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ تعالى (ث ُ هم أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات ه ِب ْع ِملهةَ ِإب َْراه َ [النحل]123/ ِيم َحنِيفًا. بابَ :واتهبَ َع ِملهةَ ِإب َْراه َ ِيم َخ ِل ً يال. بابَ :وات ه َخ َذ ه َّللاُ ِإب َْراه َ باب ليس لإلنسان ان يرغب عن ملة إبراهيم وصار وهي الحنيفية وصار الى الشرك اال من سفه نفسه 57
سهُ [البقرة]130/ (و َم ْن يَ ْرغ ُ َب َ س ِفهَ نَ ْف َ ِيم إِ هال َم ْن َ قال للا تعالى َ ع ْن ِمله ِة إِب َْراه َ ه ِيم َحنِيفًا وقال تعالى ( قُ ْل ِإنهنِي َه َدانِي َر ِبي ِإلَى ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم دِينًا قِيَ ًما ِملةَ ِإب َْراه َ َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [األنعام ]161/وقال تعالى (ث ُ هم أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات ه ِب ْع ِملهةَ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [النحل]123/ إِب َْراه َ ع َل ْي ِه ( على إبراهيم) الله ْي ُل َرأَى ك َْو َكبًا قَا َل (على نحو التبكيت باب :فَ َل هما َج هن َ از ً غا واالحتجاج) َه َذا َربِي فَلَ هما أَفَ َل قَا َل َال أ ُ ِحبُّ ْاْلَفِلِينَ ( )76فَلَ هما َرأَى ْالقَ َم َر بَ ِ قَا َل َه َذا َربِي فَلَ هما أَفَ َل قَا َل لَئِ ْن لَ ْم يَ ْه ِدنِي َربِي َأل َ ُكون هَن ِمنَ ْالقَ ْو ِم الضهالِينَ ()77 فَلَ هما َرأَى ال ه غةً قَا َل َه َذا َر ِبي َه َذا أَ ْكبَ ُر فَلَ هما أَفَلَ ْ ت قَا َل يَا قَ ْو ِم ِإنِي بَ ِري ٌء از َ س بَ ِ ش ْم َ ِم هما ت ُ ْش ِر ُكونَ . ع ُج ٌ ش ْي ًخا ه باب قَالَ ْ إن َه َذا لَ َ وز َو َه َذا بَ ْع ِلي َ ع ِجيبٌ ش ْي ٌء َ ت يَا َو ْيلَتَى أَأَ ِل ُد َوأَنَا َ َّللا َرحْ َمةُ ه ِ (اعظاما وليس انكارا) أَتَ ْع َج ِبينَ ِم ْن أَ ْم ِر ه ِ ت علَ ْي ُك ْم أَ ْه َل ْال َب ْي ِ َّللا َو َب َركَاتُهُ َ الر ْوعُ َو َجا َءتْهُ ْالبُ ْش َرى يُ َجا ِدلُنَا فِي قَ ْو ِم لُوطٍ } ِيم ه َب َ باب فَلَ هما َذه َ ع ْن إب َْراه َ ت صدِيقًا نَبِيًّا ( )41إِ ْذ قَا َل ِألَبِي ِه يَا أَبَ ِ باب َوا ْذ ُك ْر فِي ْال ِكتَا ِ ِيم إِ هنهُ َكانَ ِ ب إِب َْراه َ ت ِإنِي قَ ْد َجا َءنِي ع ْنكَ َ ش ْيئًا (َ )42يا أَ َب ِ ْص ُر َو َال يُ ْغنِي َ ِل َم تَ ْعبُ ُد َما َال َي ْس َم ُع َو َال يُب ِ ص َرا ً ش ْي َ ت َال تَ ْعبُ ِد ال ه طانَ س ِويًّا ( )43يَا أَبَ ِ ِمنَ ْال ِع ْل ِم َما لَ ْم يَأْتِكَ فَاتهبِ ْعنِي أَ ْهدِكَ ِ طا َ ش ْي َ إِ هن ال ه ع َذابٌ ِمنَ صيًّا ( )44يَا أَبَ ِ طانَ َكانَ ِل ه ت إِنِي أَخ ُ َاف أَ ْن يَ َمسهكَ َ ع ِ لرحْ َم ِن َ ش ْي َ الرحْ َم ِن فَتَ ُكونَ ِلل ه ع ْن آَ ِل َهتِي َيا ِإب َْراهِي ُم لَئِ ْن ه ان َو ِليًّا ( )45قَا َل أَ َراغِبٌ أَ ْنتَ َ ط ِ سأ َ ْستَ ْغ ِف ُر لَكَ َربِي إِنههُ س َال ٌم َ علَيْكَ َ لَ ْم تَ ْنتَ ِه َأل َ ْر ُج َمنهكَ َوا ْه ُج ْرنِي َم ِليًّا ( )46قَا َل َ ُون ه ِ سى أَ هال َّللا َوأَ ْد ُ عو َربِي َ ع َ َكانَ بِي َح ِفيًّا (َ )47وأَ ْعت َِزلُ ُك ْم َو َما تَ ْدعُونَ ِم ْن د ِ ي اء َر ِبي َ ع ِ أَ ُكونَ ِب ُد َ ش ِق ًّ ص َ َاك َو َ ص َ باب :يَا َم ْريَ ُم ه اء ْالعَالَ ِمينَ . س ِ طف ِ طف ِ ط هه َر ِك َوا ْ َّللا ا ْ َاك َ علَى نِ َ إن ه َ سو ُل ه ِ َّللا َو َك ِل َمتُهُ (قال كن فيكون) أَ ْلقَاهَا ِإلَى سى ابْنُ َم ْريَ َم َر ُ بابِ :إنه َما ْال َم ِسي ُح ِعي َ َم ْر َي َم َو ُرو ٌح ( مخلوقة) ِم ْنهُ (تشريفا له) .فرع :ان عيسى ابن مريم حملته بمعجزة من دون اب. َّللا ه َُو ْال َم ِسي ُح ابْنُ َم ْريَ َم قُ ْل فَ َم ْن يَ ْم ِلكُ ِمنَ ه ِ ش ْيئًا َّللا َ باب لَقَ ْد َكف ََر الهذِينَ قَالُوا ِإ هن ه َ ض َج ِمي ًعا ِإ ْن أَ َرا َد أَ ْن يُ ْهلِكَ ْال َم ِسي َح ابْنَ َم ْر َي َم َوأ ُ همهُ َو َم ْن ِفي ْاأل َ ْر ِ َّللاُ فَبِ ُه َدا ُه ُم ا ْقتَ ِدهِ .ت بمعرفتهم الحق .فرع :يجب باب :أُولَئِكَ الهذِينَ َه َدى ه االجتهاد لمعرفة الحق على واقعه ما امكن .فرع :اذا حضر العالم بالواقع حقا لم يجز معه االجتهاد. 58
باب :بابَ :ما َمنَعَك (يا ابليس) أَ هال تَ ْس ُج َد (الدم) إ ْذ أَ َم ْرتُكَ . سى ثَ َالثِينَ لَ ْيلَةً َوأَتْ َم ْمنَاهَا ِب َع ْش ٍر فَتَ هم ِميقَاتُ َر ِب ِه أَ ْربَعِينَ لَ ْيلَةً بابَ :و َوا َ ع ْدنَا ُمو َ َارونَ ْ س ِبي َل ْال ُم ْف ِسدِينَ اخلُ ْف ِني ِفي قَ ْو ِمي َوأَ ْ سى ِأل َ ِخي ِه ه ُ صلِحْ َو َال تَت ه ِب ْع َ َوقَا َل ُمو َ ب أَ ِرنِي أَ ْن ُ ظ ْر إِلَيْكَ قَا َل لَ ْن سى ِل ِميقَاتِنَا َو َكله َمهُ َربُّهُ قَا َل َر ِ (َ )142ولَ هما َجا َء ُمو َ ت ََرانِي َولَ ِك ِن ا ْن ُ ف ت ََرانِي فَلَ هما تَ َجلهى َربُّهُ ظ ْر ِإلَى ْال َجبَ ِل فَإِ ِن ا ْستَقَ هر َمكَانَهُ فَ َ س ْو َ س ْب َحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ َوأَنَا أَ هو ُل ص ِعقًا فَلَ هما أَفَاقَ قَا َل ُ ِل ْل َجبَ ِل َجعَلَهُ َد ًّكا َوخ هَر ُمو َ سى َ ْال ُمؤْ ِمنِينَ س َما َخلَ ْفت ُ ُمونِي ِم ْن بَ ْعدِي سى ِإ َلى قَ ْو ِم ِه َ غ ْ ضبَانَ أَ ِس ًفا قَا َل ِب ْئ َ بابَ :و َل هما َر َج َع ُمو َ ع ِج ْلت ُ ْم أَ ْم َر َربِ ُك ْم َوأَ ْلقَى ْاأل َ ْل َوا َح َوأَ َخ َذ بِ َرأْ ِس أَ ِخي ِه يَ ُج ُّرهُ إِلَ ْي ِه قَا َل ابْنَ أ ُ هم إِ هن ْالقَ ْو َم أَ َ ضعَفُونِي َوكَادُوا يَ ْقتُلُونَنِي فَ َال ت ُ ْش ِم ْ ي ْاأل َ ْع َدا َء َو َال تَجْ عَ ْلنِي َم َع ْالقَ ْو ِم ا ْستَ ْ ت بِ َ ْ ه ب ا ْغ ِف ْر ِلي َو ِأل َ ِخي َوأَد ِْخلنَا فِي َرحْ َمتِكَ َوأَ ْنتَ أَ ْر َح ُم الظا ِل ِمينَ ( )150قَا َل َر ِ اح ِمينَ . الر ِ ه علَ ْي ِه بِ ْالعَ ِشي ِ (وهو سلَ ْي َمانَ .نِ ْع َم ْالعَ ْب ُد إِنههُ أَ هوابٌ .إِ ْذ ُ باب َ :و َو َه ْبنَا ِل َد ُاوو َد ُ ض َ ع ِر َ ع ْن (من) ِذ ْك ِر َر ِبي َحتهى يصلي) ال ه صافِنَاتُ ْال ِج َيادُ .فَقَا َل ِإنِي أَحْ َببْتُ حُبه ْال َخي ِْر َ ي فَ َ ار ْ سلَ ْي َمانَ قَ .ولَقَ ْد فَتَنها ُ ت بِ ْال ِح َجا ِ بُ .ردُّوهَا َ ت ََو َ ق َو ْاأل َ ْعنَا ِ طفِقَ َم ْس ًحا بِالسُّو ِ علَ ه َ ُ َاب سدًا (هزيال) ث هم أن َ َوأَ ْلقَ ْينَا (القيناه أي سليمان بعد هزال) َ علَى ُك ْر ِسيِ ِه َج َ ب ا ْغ ِف ْر ِلي َوهَبْ ِلي ُم ْل ًكا َال َي ْن َب ِغي ِأل َ َح ٍد ِم ْن َب ْعدِيِ .إنهكَ أَ ْنتَ (فتعافى) .قَا َل َر ِ الري َح تَجْ ِري بِأ َ ْم ِر ِه ُرخَا ًء َحي ُ ابَ .وال ه اطينَ ُك هل شيَ ِ ْال َو هه ُ ص َ اب .فَ َ ْث أَ َ س هخ ْرنَا لَهُ ِ ع َ امنُ ْن أَ ْو أَ ْم ِس ْك بِغَي ِْر اصَ .وآَخ َِرينَ ُمقَ هرنِينَ فِي ْاأل َ ْ بَنهاءٍ َوغ هَو ٍ طا ُؤنَا فَ ْ صفَادَِ .ه َذا َ ب. بَ .و ِإ هن لَهُ ِع ْن َدنَا لَ ُز ْلفَى َو ُحسْنَ َمآ َ ٍ سا ٍ ِح َ ع ْونَ َو َم ََلَهُ ِزينَةً َوأَ ْم َو ًاال فِي ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا سى َربهنَا إِنهكَ آَتَيْتَ فِ ْر َ باب َوقَا َل ُمو َ سبِيلِكَ َربهنَا ْ علَى أَ ْم َوا ِل ِه ْم (بسبب أعمالهم) اط ِم ْ س َ ُضلُّوا (باستحقاق) َ َربهنَا ِلي ِ ع ْن َ اب علَى قُلُو ِب ِه ْم (بسبب ذنوبهم) فَ َال يُؤْ ِمنُوا (بسبب تماديهم) َحتهى َي َر ُوا ْال َع َذ َ َوا ْش ُد ْد َ يم * .قَا َل قَ ْد أ ُ ِجيبَ ْ سبِي َل الهذِينَ َال يَ ْعلَ ُمونَ .ت ان َ ت َدع َْوت ُ ُك َما فَا ْستَ ِقي َما َو َال تَتهبِعَ ِ ْاأل َ ِل َ وهو بيان لسنة للا تعالى بصيغة الطلب ،فدعاؤهما كان تجسيد للمشيئة والتقدير وهو من علو علمهما. س بِ َما كَانُوا باب َوأ ُ ِ وح أَنههُ لَ ْن يُؤْ ِمنَ ِم ْن قَ ْو ِمكَ إِ هال َم ْن قَ ْد آَ َمنَ فَ َال تَ ْبتَئِ ْ ي إِلَى نُ ٍ وح َ َاط ْبنِي صن َِع ْالفُ ْلكَ بِأ َ ْعيُنِنَا (بيان للمبالغة بالحفظ) َو َوحْ يِنَا َو َال تُخ ِ يَ ْف َعلُونَ (*) َوا ْ ِفي الهذِينَ َ ظلَ ُموا ِإنه ُه ْم ُم ْغ َرقُونَ
59
ب إِ هن ا ْبنِي ِم ْن أَ ْه ِلي (الذين تنجيهم) َوإِ هن َو ْعدَكَ باب َونَا َدى نُو ٌح َربههُ َف َقا َل َر ِ َ ْس ِم ْن أ ْهلِكَ (الذين انجيهم) ْال َح ُّق َوأَ ْنتَ أَحْ َك ُم ْال َحا ِك ِمينَ ( )45قَا َل يَا نُو ُح ِإنههُ لَي َ ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم ِإ ِني أَ ِع ُ ع َم ٌل َ ظكَ أَ ْن تَ ُكونَ ِإنههُ (عمله) َ غي ُْر َ ح .فَ َال تَ ْسأ َ ْل ِن َما لَي َ صا ِل ٍ ِمنَ ْال َجا ِهلِينَ عش ََر ك َْو َكبًا َوال ه س َو ْالقَ َم َر ف ِأل َ ِبي ِه يَا أَبَ ِ باب إ ْذ قَا َل يُو ُ س ُ ت إنِي َرأَيْت أَ َح َد َ ش ْم َ اجدِينَ } ت فالرؤيا الصادق حق. س ِ َرأَيْته ْم ِلي َ ث (ومنها الرؤيا) َويُعَ ِل ُمك ِم ْن تَأ ْ ِوي ِل (مظاهر تحققها) ْاأل َ َحادِي ِ ف َوأَ ُخوهُ أَ َحبُّ ف َو ِإ ْخ َوتِ ِه آَيَاتٌ ِللسهائِلِينَ (ِ )7إ ْذ قَالُوا لَيُو ُ باب لَقَ ْد َكانَ فِي يُو ُ س ُ س َ ف أَ ِو ْ إِلَى أَبِينَا ِمنها َونَحْ نُ ُ ين ( )8ا ْقتُلُوا يُو ُ ع ْ اط َر ُحوهُ صبَةٌ إِ هن أَبَانَا لَ ِفي َ ض َال ٍل ُمبِ ٍ س َ صا ِل ِحينَ ( )9قَا َل قَائِ ٌل ِم ْن ُه ْم أَ ْر ً ضا يَ ْخ ُل لَ ُك ْم َوجْ هُ أَبِي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ِم ْن بَ ْع ِد ِه قَ ْو ًما َ ب َي ْلتَ ِق ْ ف َوأَ ْلقُوهُ فِي َ هارةِ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم فَا ِعلِينَ ض ال ه َال تَ ْقتُلُوا يُو ُ طهُ َب ْع ُ غ َيا َب ِة ْال ُج ِ سي َ س َ َاص ُحونَ ( )11أَ ْر ِس ْلهُ علَى يُو ُ ف َوإِنها لَهُ لَن ِ ( )10قَالُوا يَا أَبَانَا َما لَكَ َال تَأ ْ َمنها َ س َ غدًا يَ ْرت َْع َويَ ْلعَبْ َوإِنها لَهُ لَ َحافِ ُ ظونَ ( )12قَا َل إِنِي لَيَحْ ُزنُنِي أَ ْن تَ ْذ َهبُوا بِ ِه َمعَنَا َ ْ ب َونَحْ نُ ع ْنهُ غَافِلُونَ ( )13قَالُوا لَئِ ْن أَ َكلَهُ ِ َاف أَ ْن َيأ ُكلَهُ ِ الذئْ ُ الذئْ ُ َوأَخ ُ ب َوأَ ْنت ُ ْم َ صبَةٌ إِنها إِ ًذا لَخَا ِس ُرونَ [يوسف ]14-8/فَلَ هما َذ َهبُوا بِ ِه َوأَجْ َمعُوا أَ ْن يَجْ عَلُوهُ فِي ُ ع ْ ْ َ َ ب َوأ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي ِه لَتُنَبِئَنه ُه ْم بِأ ْم ِر ِه ْم َه َذا َو ُه ْم َال يَ ْشعُ ُرونَ (َ )15و َجا ُءوا َ غيَابَ ِة ال ُج ِ ف ِع ْن َد َمتَا ِعنَا أَ َبا ُه ْم ِعشَا ًء َي ْب ُكونَ ( )16قَالُوا َيا أَ َبانَا ِإنها َذ َه ْبنَا نَ ْستَ ِب ُق َوت ََر ْكنَا يُو ُ س َ يص ِه بِ َد ٍم فَأ َ َكلَهُ ِ الذئْ ُ علَى قَ ِم ِ صا ِدقِينَ (َ )17و َجا ُءوا َ ب َو َما أَ ْنتَ بِ ُمؤْ ِم ٍن لَنَا َولَ ْو ُكنها َ س هولَ ْ َصفُونَ صب ٌْر َج ِمي ٌل َو ه ت لَ ُك ْم أَ ْنفُ ُ َك ِذ ٍ علَى َما ت ِ َّللاُ ْال ُم ْستَ َعانُ َ ب قَا َل بَ ْل َ س ُك ْم أَ ْم ًرا فَ َ باب َو َلقَ ْد َه هم ْ ت (زوجة العزيز) ِب ِه (بيوسف) َو َه هم ِب َها (يدفعها عنه) باب قَا َل َال يَأْتِي ُك َما َ طعَا ٌم ت ُ ْرزَ قَانِ ِه هإال نَبهأْت ُ ُك َما بِتَأ ْ ِوي ِل ِه. باب َوقَا َل (يوسف) ِللهذِي َ س اه ُ َاج ِم ْن ُه َما ا ُ ْذ ُك ْرنِي ِع ْن َد َربِك (سيدك) فَأ َ ْن َ ظ هن أَنههُ ن ٍ ش ْي َ (الناجي الساقي) ال ه طانُ ِذ ْك َر َر ِب ِه. ض إنِي َح ِفي ٌ ع ِلي ٌم .فرع يجةو علَى خَزَ ائِ ِن ْاأل َ ْر ِ ظ َ باب ( قال يوسف) اجْ عَ ْلنِي َ لإلنسان ان يصف قدراته الجل سبب عقالئي. السقَا َيةَ ِفي َرحْ ِل أَ ِخي ِه ث ُ هم أَ هذنَ ُم َؤذ ٌِن (وال يعلم باالمر) أَيهت ُ َها باب َج َع َل (يوسف) ِ ارقُونَ } ْال ِع ُ ير إنه ُك ْم لَ َ س ِ
60
ف لَ ْو َال أَ ْن صلَ ِ ير قَا َل أَبُو ُه ْم (يعقوب) إِنِي َأل َ ِج ُد ِري َح يُو ُ ت ْال ِع ُ باب َولَ هما فَ َ س َ ُون .قَالُوا ت ه ِ علَى َوجْ ِه ِه ِيم .فَلَ هما أَ ْن َجا َء ْالبَ ِش ُ ير أَ ْلقَاهُ َ َاّلِل ِإنهكَ لَ ِفي َ ض َاللِكَ ْالقَد ِ تُفَنِد ِ يرا .قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل لَ ُك ْم ِإ ِني أَ ْعلَ ُم ِمنَ ه ِ َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ . فَ ْ ص ً ارتَ هد َب ِ س هجدًا (تحية) َوقَا َل علَى ْالعَ ْر ِش َوخ َُّروا لَهُ (اخوته) ُ باب َو َر َف َع (يوسف) أَبَ َو ْي ِه َ ْ اي ِم ْن قَ ْب ُل قَ ْد َج َعلَ َها َر ِبي َحقًّا (بالجملة) يَا أَبَ ِ ت َه َذا تَأ ِوي ُل ُرؤْ يَ َ ب ِإ ِني ع ْب َدهُ زَ ك َِريها (ِ )2إ ْذ نَا َدى َر هبهُ ِن َدا ًء َخ ِفيًّا ( )3قَا َل َر ِ باب ِذ ْك ُر َرحْ َم ِة َر ِبكَ َ َوهَنَ ْالعَ ْ ش ِقيًّا (َ )4وإِنِي ِخ ْفتُ ب َ س َ ظ ُم ِمنِي َوا ْشتَعَ َل ه عائِكَ َر ِ الرأْ ُ ش ْيبًا َولَ ْم أَ ُك ْن بِ ُد َ عاقِ ًرا فَ َهبْ ِلي ِم ْن لَ ُد ْنكَ َو ِليًّا ( )5يَ ِرثُنِي ي ِم ْن َو َرائِي َوكَانَ ِ ت ْام َرأَتِي َ ْال َم َوا ِل َ َويَ ِر ُ ضيًّا ( )6يَا زَ ك َِريها إِنها نُبَ ِش ُركَ بِغُ َال ٍم ا ْس ُمهُ وب َواجْ عَ ْلهُ َر ِ ب َر ِ ث ِم ْن آَ ِل يَ ْعقُ َ ب أَنهى يَ ُكونُ ِلي ُ ت ْام َرأَتِي غ َال ٌم َوكَانَ ِ س ِميًّا ( )7قَا َل َر ِ يَحْ يَى لَ ْم نَجْ عَ ْل لَهُ ِم ْن قَ ْب ُل َ ي ه َِي ٌن َوقَ ْد َخلَ ْقتُكَ عاقِ ًرا َوقَ ْد َبلَ ْغتُ ِمنَ ْال ِك َب ِر ِعتِيًّا ( )8قَا َل َك َذلِكَ قَا َل َربُّكَ ه َُو َ َ علَ ه َ ً َ َ ه َ ُ ُ ً ه َ َ َ ْ ْ اس ثَ َالثَ ِمن ق ْب ُل َول ْم تَكُ َ ش ْيئا ( )9قا َل َر ِ ب اجْ عَل ِلي آيَة قا َل آيَتكَ أال تك َِل َم الن َ ْ َ َ َ َ سبِ ُحوا على قَ ْو ِم ِه ِمنَ ال ِمحْ َرا ِ س ِويًّا ( )10فَخ ََر َج َ ب فَأ ْو َحى (أشار) إِل ْي ِه ْم أ ْن َ لَيَا ٍل َ ع ِشيًّا. بُ ْك َرة ً َو َ ت ِم ْن أَ ْه ِل َها َمكَانًا ش َْرقِيًّا ( )16فَات ه َخ َذ ْ ب َم ْريَ َم إِ ِذ ا ْنتَبَ َذ ْ ت ِم ْن باب َوا ْذ ُك ْر فِي ْال ِكتَا ِ س ِويًّا ( )17قَالَ ْ عو ُذ ت ِإنِي أَ ُ س ْلنَا ِإلَ ْي َها ُرو َحنَا فَتَ َمث ه َل لَ َها بَش ًَرا َ دُونِ ِه ْم ِح َجابًا فَأ َ ْر َ َب لَ ِك ُ غ َال ًما زَ ِكيًّا الرحْ َم ِن ِم ْنكَ ِإ ْن ُك ْنتَ تَ ِقيًّا ( )18قَا َل ِإنه َما أَنَا َر ُ ِب ه سو ُل َر ِب ِك ِألَه َ ت أَنهى يَ ُكونُ ِلي ُ ( )19قَالَ ْ س ْسنِي بَش ٌَر َولَ ْم أَكُ بَ ِغيًّا ( )20قَا َل َك َذ ِل ِك غ َال ٌم َولَ ْم يَ ْم َ ضيًّا ()21 ي هَيِ ٌن َو ِلنَجْ َعلَهُ آَيَةً ِللنه ِ اس َو َرحْ َمةً ِمنها َو َكانَ أَ ْم ًرا َم ْق ِ قَا َل َرب ُِّك ه َُو َ علَ ه َاض ِإلَى ِج ْذعِ النه ْخلَ ِة قَالَ ْ فَ َح َملَتْهُ فَا ْنتَ َب َذ ْ ت َيا صيًّا ( )22فَأ َ َجا َءهَا ْال َمخ ُ ت ِب ِه َمكَانًا قَ ِ لَ ْيتَنِي ِمتُّ قَ ْب َل َه َذا ( مخافة التكذيب) َو ُك ْنتُ نَ ْسيًا َم ْن ِسيًّا ( )23فَنَا َداهَا ِم ْن تَحْ تِ َها ساقِ ْ ط س ِريًّا (َ )24وه ُِزي ِإلَي ِْك بِ ِج ْذعِ النه ْخلَ ِة ت ُ َ أَ هال تَحْ زَ نِي قَ ْد َج َع َل َرب ُِّك تَحْ ت َِك َ علَي ِْك ُر َ ع ْينًا فَإِ هما ت ََر ِي هن ِمنَ ْال َبش َِر طبًا َجنِيًّا [مريم ]25-16/فَ ُك ِلي َوا ْش َر ِبي َوقَ ِري َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ص ْو ًما فلن أك َِل َم اليَ ْو َم إِن ِسيًّا ( )26فأت ْ َت بِ ِه ق ْو َم َها أَ َحدًا فقو ِلي إِنِي نَذ ْرتُ ِل ه لرحْ َم ِن َ ُوك ْام َرأَ ت َ تَحْ ِملُهُ قَالُوا يَا َم ْريَ ُم لَقَ ْد ِجئْ ِ َارونَ َما َكانَ أَب ِ ش ْيئًا فَ ِريًّا ( )27يَا أ ُ ْختَ ه ُ َار ْ س ْوءٍ َو َما كَان ْ ْف نُك َِل ُم َم ْن َكانَ ِفي ْال َم ْه ِد َ َت أ ُ ُّم ِك َب ِغيًّا ( )28فَأَش َ ت ِإلَ ْي ِه قَالُوا َكي َ ْ َ َ َ اركاً َ ع ْب ُد ه ِ ي ال ِكت َ صبِيًّا ( )29قا َل إِنِي َ َ َاب َو َجعَلنِي نَبِيًّا (َ )30و َجعَلنِي ُمبَ َ َّللا آتَانِ َ َ ص َالةِ َو ه الزكَاةِ َما د ُْمتُ َحيًّا (َ )31وبَ ًّرا بِ َوا ِل َدتِي َولَ ْم صانِي بِال ه أَيْنَ َما ُك ْنتُ َوأ ْو َ ي َي ْو َم ُو ِلدْتُ َو َي ْو َم أَ ُموتُ َو َي ْو َم أ ُ ْب َع ُ ث َحيًّا هارا َ َيجْ َع ْل ِني َجب ً ش ِقيًّا (َ )32والس َهال ُم َ علَ ه ق الهذِي فِي ِه يَ ْمت َُرونَ . (َ )33ذلِكَ ِعي َ سى ابْنُ َم ْريَ َم قَ ْو َل ْال َح ِ
61
ت فَا ْق ِذفِي ِه فِي ْال َي ِم باب إِ ْذ أَ ْو َح ْينَا إِلَى أ ُ ِمكَ َما يُو َحى ( )38أَ ِن ا ْق ِذفِي ِه فِي التهابُو ِ علَيْكَ َم َحبهةً ِمنِي (فاحبك فَ ْلي ُْل ِق ِه ْاليَ ُّم ِبالس ِ عد ٌُّو لَهُ َوأَ ْلقَيْتُ َ عد ٌُّو ِلي َو َ هاح ِل يَأ ْ ُخ ْذهُ َ ع ْي ِني (حفظي ورعايتي) (ِ )39إ ْذ ت َْم ِشي أ ُ ْختُكَ فَتَقُو ُل ه َْل الناس) َو ِلت ُ ْ علَى َ صنَ َع َ سا ع ْينُ َها َو َال تَحْ زَ نَ َوقَت َْلتَ نَ ْف ً علَى َم ْن يَ ْكفُلُهُ فَ َر َج ْعنَاكَ إِلَى أ ُ ِمكَ َك ْي تَقَ هر َ أَ ُدلُّ ُك ْم َ فَنَ هج ْينَاكَ ِمنَ ْالغ َِم َوفَتَنهاكَ فُتُونًا (اختبرناك اختبارا كبيرا) فَلَ ِبثْتَ ِسنِينَ فِي أَ ْه ِل ص َ طنَ ْعتُكَ (اخترتك) ِلنَ ْف ِسي (لرسالتي) سى (َ )40وا ْ َم ْد َينَ ث ُ هم ِجئْتَ َ علَى قَ َد ٍر َيا ُمو َ ( )41ا ْذهَبْ أَ ْنتَ َوأَ ُخوكَ بِآَيَاتِي َو َال تَنِيَا فِي ِذ ْك ِري ()42 غ ْف َل ٍة ِم ْن أَ ْه ِل َها فَ َو َج َد فِي َها َر ُج َلي ِْن يَ ْقتَتِ َال ِن َه َذا ِم ْن ين َ باب َو َد َخ َل ْال َمدِينَةَ َ ع َلى ِح ِ عد ُِو ِه فَ َوكَزَ هُ علَى الهذِي ِم ْن َ عد ُِو ِه فَا ْستَغَاثَهُ الهذِي ِم ْن ِشيعَتِ ِه َ ِشيعَتِ ِه َو َه َذا ِم ْن َ ش ْي َ ع َم ِل ال ه ض ٌّل ُمبِ ٌ ين ( )15قَا َل عد ٌُّو ُم ِ ان إِنههُ َ علَ ْي ِه قَا َل َه َذا ِم ْن َ ضى َ سى فَقَ َ ُمو َ ط ِ ْ ب ِإنِي َ الر ِحي ُم. ور ه ظلَ ْمتُ نَ ْف ِسي (بالوكز) فَا ْغ ِف ْر ِلي فَغَف ََر لَهُ ِإنههُ ه َُو الغَفُ ُ َر ِ ب ُّ َارا قَا َل ِأل َ ْه ِل ِه ور ن ً َس ِم ْن َجانِ ِ باب فَلَ هما قَ َ سى ْاأل َ َج َل َو َ ضى ُمو َ الط ِ س َ ار بِأ َ ْه ِل ِه آَن َ ص َ طلُونَ . ار لَعَله ُك ْم تَ ْ ْام ُكثُوا إِنِي آَنَ ْستُ ن ً َارا لَعَ ِلي آَتِي ُك ْم ِم ْن َها بِ َخبَ ٍر أَ ْو َج ْذ َوةٍ ِمنَ النه ِ فرع يجوز للزوج ان يسافر بالمرأة عن بلد أهلها .وال يصح منعه وال امتناع الزوجة .فرع الزوجة تتبع الزوج في السكن اال ان يكون فيه ضرر فلها ان تمتنع. ساه ََم َف َكانَ ِمنَ ون .فَ َ س لَ ِمنَ ْال ُم ْر َ باب َو ِإ هن يُونُ َ سلِينَ ِ .إ ْذ أَ َبقَ ِإ َلى ْالفُ ْل ِك ْال َم ْش ُح ِ سبِ ِحينَ لَلَبِ َ ث فِي ْال ُم ْد َح ِ ضينَ .فَ ْالتَقَ َمهُ ْال ُحوتُ َوه َُو ُم ِلي ٌم .فَلَ ْو َال أَنههُ َكانَ ِمنَ ْال ُم َ بَ ْ ش َج َرة ً علَ ْي ِه َ طنِ ِه ِإلَى يَ ْو ِم يُ ْب َعثُونَ (لمات فيه) .فَنَبَ ْذنَاهُ بِ ْال َع َر ِ س ِقي ٌمَ .وأَ ْنبَتْنَا َ اء َوه َُو َ ين. ينَ .وأَ ْر َ س ْلنَاهُ ِإلَى ِمئَ ِة أَ ْلفٍ أَ ْو (بل) َي ِزيدُونَ .فَآ َ َمنُوا فَ َمت ه ْعنَا ُه ْم ِإلَى ِح ٍ ِم ْن َي ْق ِط ٍ ع باب َوه َْل أَتَاكَ نَبَأ ُ ْال َخ ْ علَى َد ُاوو َد فَف َِز َ اب ( )21إِ ْذ َد َخلُوا َ س هو ُروا ْال ِمحْ َر َ ص ِم إِ ْذ تَ َ ق َو َال ان بَغَى بَ ْع ُ َف َخ ْ علَى بَ ْع ٍ ِم ْن ُه ْم قَالُوا َال تَخ ْ ضنَا َ ص َم ِ ض فَاحْ ُك ْم بَ ْينَنَا بِ ْال َح ِ ت ُ ْش ِط ْ ي الص َر ِ س َو ِ اء ِ ط َوا ْه ِدنَا ِإلَى َ اط (ِ )22إ هن َه َذا أَ ِخي لَهُ تِ ْس ٌع َوتِ ْسعُونَ نَ ْع َجةً َو ِل َ ب ( )23قَا َل لَقَ ْد َ ع هزنِي فِي ْال ِخ َ س َؤا ِل نَ ْع َجةٌ َو ِ ظلَ َمكَ بِ ُ طا ِ اح َدة ٌ فَقَا َل أَ ْك ِف ْلنِي َها َو َ يرا ِمنَ ْال ُخلَ َ ض ِإ هال الهذِينَ اء لَيَ ْب ِغي بَ ْع ُ ط ِ علَى بَ ْع ٍ اج ِه َو ِإ هن َكثِ ً نَ ْع َجتِكَ ِإلَى نِ َع ِ ض ُه ْم َ ت َوقَ ِلي ٌل َما ُه ْم َو َ ظ هن َد ُاوو ُد أَنه َما فَتَنهاهُ فَا ْستَ ْغف ََر َربههُ َوخ هَر صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه آَ َمنُوا َو َ ب. َاب ( )24فَغَف َْرنَا لَهُ َذلِكَ َوإِ هن لَهُ ِع ْن َدنَا لَ ُز ْلفَى َو ُحسْنَ َمآ َ ٍ َرا ِكعًا َوأَن َ ق َو َال تَتهبِ ِع ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ باب يا َد ُاوو ُد ِإنها َج َع ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ س ِبي ِل ه ِ س ِبي ِل ه ِ شدِي ٌد ِب َما ع َذابٌ َ َّللا لَ ُه ْم َ ضلُّونَ َ َّللا ِإ هن الهذِينَ َي ِ ُضلهكَ َ ْال َه َوى فَي ِ ع ْن َ ع ْن َ ب نَ ُ سا ِ سوا يَ ْو َم ْال ِح َ 62
علَ ْي ِه بِ ْالعَ ِشي ِ (اخر سلَ ْي َمانَ .نِ ْع َم ْالعَ ْب ُد إِنههُ أَ هوابٌ .إِ ْذ ُ باب َو َو َه ْبنَا ِل َد ُاوو َد ُ ض َ ع ِر َ ْ ْ َ ع ْن (من) العصر وهو يصلي) ال ه صافِنَاتُ ال ِجيَادُ .فَقَا َل ِإنِي أحْ بَبْتُ حُبه ال َخي ِْر َ ي فَ َ ار ْ ق. ت ِب ْال ِح َجا ِ بُ .ردُّوهَا َ ِذ ْك ِر َر ِبي َحت هى ت ََو َ ق َو ْاأل َ ْعنَا ِ طفِقَ َم ْس ًحا ِبالسُّو ِ علَ ه َاب َولَقَ ْد فَتَنها ُ سدًا ( هزيال) ث ُ هم أَن َ سلَ ْي َمانَ َوأَ ْلقَ ْينَا (القيناه بعد هزال) َ علَى ُك ْر ِسيِ ِه َج َ ب ا ْغ ِف ْر ِلي َوهَبْ ِلي ُم ْل ًكا َال يَ ْنبَ ِغي ِأل َ َح ٍد ِم ْن بَ ْعدِيِ .إنهكَ أَ ْنتَ (فتعافى) .قَا َل َر ِ الري َح تَجْ ِري ِبأ َ ْم ِر ِه ُرخَا ًء َحي ُ ابَ .وال ه اطينَ ُك هل ش َي ِ ْال َو هه ُ ص َ اب .فَ َ ْث أَ َ س هخ ْرنَا لَهُ ِ ع َ امنُ ْن أَ ْو أَ ْم ِس ْك بِغَي ِْر اصَ .وآَخ َِرينَ ُمقَ هرنِينَ فِي ْاأل َ ْ بَنهاءٍ َوغ هَو ٍ طا ُؤنَا فَ ْ صفَادَِ .ه َذا َ ْ ب. بَ .و ِإ هن لَهُ ِع ْن َدنَا لَ ُزلفَى َو ُحسْنَ َمآ َ ٍ سا ٍ ِح َ ش ْي َ ي ال ه ض ار ُك ْ ُّوب إِ ْذ نَا َدى َربههُ أَنِي َم ه بْ . طانُ بِنُ ْ ع َذا ٍ ص ٍ ب َو َ ع ْب َدنَا أَي َ َوا ْذ ُك ْر َ سنِ َ ار ٌد َوش ََرابٌ َ .و َو َه ْبنَا لَهُ أَ ْهلَهُ (جمعناهم بعد شتات) َو ِمثْلَ ُه ْم بِ ِرجْ لِكَ َه َذا ُم ْغتَ َ س ٌل بَ ِ ُ ْ ض ْغثًا فَاض ِْربْ َم َع ُه ْم (كثرناهم)َ .رحْ َمةً ِمنها َو ِذ ْك َرى ِألو ِلي ْاألَل َبا ِ بَ .و ُخ ْذ ِب َيدِكَ ِ بِ ِه َو َال تَحْ ن ْ صابِ ًرا نِ ْع َم ْالعَ ْب ُد إِنههُ أَ هوابٌ . َث .إِنها َو َج ْدنَاهُ َ ار ِيم َوإِ ْس َحاقَ َويَ ْعقُ َ وب أُو ِلي ْاأل َ ْيدِي (االعمال) َو ْاأل َ ْب َ ص ِ َوا ْذ ُك ْر ِعبَا َدنَا إب َْراه َ ص َ طفَيْنَ هارَ .و ِإنه ُه ْم ِع ْن َدنَا لَ ِمنَ ْال ُم ْ (البصائر)ِ .إنها أَ ْخلَ ْ صنَا ُه ْم ِبخَا ِل َ ص ٍة ِذ ْك َرى الد ِ ارَ .ه َذا ِذ ْك ٌرَ .وإِ هن ارَ .وا ْذ ُك ْر إِ ْس َما ِعي َل َو ْاليَ َ س َع َو َذا ْال ِك ْف ِل َو ُك ٌّل ِمنَ ا ْأل َ ْخيَ ِ ْاأل َ ْخيَ ِ اب. بَ .جنها ِ عد ٍْن ُمفَت ه َحةً لَ ُه ُم ْاألَب َْو ُ ِل ْل ُمتهقِينَ لَ ُحسْنَ َمآ َ ٍ ت َ اب اب ( )36أَ ْس َب َ ص ْر ًحا َل َع ِلي أَ ْبلُ ُغ ْاأل َ ْس َب َ باب َوقَا َل فِ ْر َ ع ْونُ َيا هَا َمانُ اب ِْن ِلي َ ت فَأ َ ه سى َوإِنِي َأل َ ُ سو ُء اوا ِ ال ه ع ْونَ ُ ظنُّهُ كَا ِذبًا َو َك َذلِكَ ُزيِنَ ِل ِف ْر َ ط ِل َع إِلَى إِلَ ِه ُمو َ س َم َ ه ب ع ِن ال ه ع ْونَ ِإال فِي تَبَا ٍ ع َم ِل ِه َو ُ سبِي ِل َو َما َك ْي ُد فِ ْر َ ص هد َ َ القران علَ ْينَا َو ِك ً يال ( )86إِ هال باب َولَئِ ْن ِشئْنَا لَنَ ْذ َهبَ هن بِالهذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ث ُ هم َال ت َِج ُد لَكَ بِ ِه َ يرا َرحْ َمةً ِم ْن َربِكَ ِإ هن فَ ْ علَيْكَ َكبِ ً ضلَهُ َكانَ َ باب ال يستطيع احد ان يأتي بمثل هذا القران وال بسورة علَى أَ ْن يَأْتُوا بِ ِمثْ ِل َه َذا ْالقُ ْرآَ ِن َال قال تعالى ( قُ ْل لَئِ ِن اجْ تَ َمعَ ِ اإل ْن ُ س َو ْال ِج ُّن َ ت ِْ ض َ يرا [اإلسراء ]88/و قال للا تعالى ( يَأْتُونَ بِ ِمثْ ِل ِه َولَ ْو َكانَ بَ ْع ُ ض ُه ْم ِلبَ ْع ٍ ظ ِه ً عوا َم ِن ا ْستَ َ س َو ٍر ِمثْ ِل ِه ُم ْفت ََر َيا ٍ ط ْعت ُ ْم ِم ْن ت َوا ْد ُ أَ ْم َيقُولُونَ ا ْفت ََراهُ قُ ْل فَأْتُوا ِب َع ْش ِر ُ ُون ه ِ ب ِم هما (وإِ ْن ُك ْنت ُ ْم فِي َر ْي ٍ َّللا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ د ِ صا ِدقِينَ [هود]13/و قال للا تعالى َ ْ ْ عوا ُ ُون ه ِ َّللا ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ورةٍ ِم ْن ِمث ِل ِه َوا ْد ُ ع ْب ِدنَا فَأتُوا بِ ُ علَى َ ن هَز ْلنَا َ س َ ش َه َدا َء ُك ْم ِم ْن د ِ ارة ُ ار اله ِتي َوقُو ُدهَا النه ُ َ اس َو ْال ِح َج َ صا ِدقِينَ ( )23فَإِ ْن لَ ْم تَ ْف َعلُوا َولَ ْن تَ ْف َعلُوا فَاتهقُوا النه َ
63
أ ُ ِعد ْ هت ِل ْلكَافِ ِرينَ [البقرة ]24 ،23/وان عدم إتيان احد بمثل القران دليل نبوة النبي صلى للا عليه واله فهو معجزة خالدة للرسول ودليل على الحق لمن تفكر. اركٌ فَات ه ِبعُوهُ َوات هقُوا بابَ :و َه َذا ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ُم َب َ باب ال يستطيع احد ان يأتي بحديث مثل القران في النظم والرصف واإليجاز قال للا تعالى ( أَ ْم يَقُولُونَ تَقَ هولَهُ بَ ْل َال يُؤْ ِمنُونَ ( )33فَ ْليَأْتُوا ِب َحدِي ٍ ث ِمثْ ِل ِه ِإ ْن س َو ْال ِج ُّن صا ِدقِينَ [الطور ]34 ،33/وقال تعالى (قُ ْل لَ ِئ ِن اجْ تَ َم َع ِ اإل ْن ُ كَانُوا َ ت ِْ ض َ يرا علَى أَ ْن يَأْتُوا بِ ِمثْ ِل َه َذا ْالقُ ْرآَ ِن َال يَأْتُونَ بِ ِمثْ ِل ِه َولَ ْو َكانَ بَ ْع ُ ض ُه ْم ِلبَ ْع ٍ ظ ِه ً َ [اإلسراء]88/ باب القران حديث للا. أَ ْم يَقُولُونَ تَقَ هولَهُ بَ ْل َال يُؤْ ِمنُونَ ( )33فَ ْليَأْتُوا بِ َحدِي ٍ صا ِدقِينَ ث ِمثْ ِل ِه إِ ْن كَانُوا َ ار ِه ْم ِإ ْن لَ ْم يُؤْ ِمنُوا [الطور ]34 ،33/وقال للا تعالى (فَلَ َعلهكَ َب ِ سكَ َ اخ ٌع نَ ْف َ علَى آَثَ ِ ث ِكتَابًا سنَ ْال َحدِي ِ بِ َه َذا ْال َحدِي ِ سفًا [الكهف ]6/وقال للا تعالى ( ه َّللاُ ن هَز َل أَحْ َ ث أَ َ ش ِع ُّر ِم ْنهُ ُجلُو ُد الهذِينَ يَ ْخش َْونَ َربه ُه ْم ث ُ هم تَ ِلينُ ُجلُو ُد ُه ْم َوقُلُوبُ ُه ْم إِلَى ي تَ ْق َ ُمتَشَابِ ًها َمثَانِ َ ِذ ْك ِر ه ِ ث تَ ْع َجبُونَ ()59 َّللا [الزمر ]23/وقال للا تعالى (أَفَ ِم ْن َه َذا ْال َحدِي ِ ث أَ ْنت ُ ْم َوتَ ْ ض َح ُكونَ َو َال تَ ْب ُكونَ [النجم ]60 ،59/وقال للا تعالى (أَفَبِ َه َذا ْال َحدِي ِ ث ِب بِ َه َذا ْال َحدِي ِ ُم ْد ِهنُونَ [الواقعة ]81/وقال للا تعالى (فَ َذ ْرنِي َو َم ْن يُكَذ ُ سنَ ْستَد ِْر ُج ُه ْم ِم ْن َحي ُ ب سى أَ ْن َي ُكونَ قَ ِد ا ْقت ََر َ ْث َال َي ْعلَ ُمونَ [القلمَ ]44/وأَ ْن َ ع َ َ َ ُ َ ُ أَ َجل ُه ْم فبِأي ِ َحدِي ٍ ث بَ ْع َدهُ يُؤْ ِمنونَ [األعراف ]185/أي بعد القران .وقال للا ث بَ ْع َد ه ِ تعالى (تِ ْلكَ آَيَاتُ ه ِ ق فَبِأَي ِ َحدِي ٍ َّللا َوآَيَاتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ َّللا نَتْلُوهَا َ علَيْكَ بِ ْال َح ِ [الجاثية ]6/أي بعد حديث للا أي القران. باب القران كالم للا تعالى وكل قراءة او كتابة للقران بنصه العربي هو قران وهو كالم للا. (و َق ْد َكانَ َف ِر ٌ يق ِم ْن ُه ْم َي ْس َمعُونَ ك ََال َم ه ِ َّللا ث ُ هم يُ َح ِرفُونَهُ ِم ْن َب ْع ِد َما قال للا تعالى َ اركَ فَأ َ ِج ْرهُ َ (وإِ ْن أَ َح ٌد ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ ا ْستَ َج َ عقَلُوهُ [البقرة ]75/وقال للا تعالى َ ْ ْ ه َ ُ َحتهى يَ ْس َم َع ك ََال َم ه ِ سيَقُو ُل ال ُم َخلفُونَ ِإ َذا َّللا ث هم أ ْب ِل ْغهُ َمأ َمنَهُ [التوبة ]6/وقال تعالى ( َ ْ ا ْن َ طلَ ْقت ُ ْم ِإلَى َمغَا ِن َم ِلتَأ ُخ ُذوهَا َذ ُرونَا نَت ه ِب ْع ُك ْم ي ُِريدُونَ أَ ْن يُ َب ِدلُوا ك ََال َم ه ِ َّللا قُ ْل لَ ْن َّللاُ ِم ْن قَ ْب ُل [الفتح]15/ تَتهبِعُونَا َك َذ ِل ُك ْم قَا َل ه باب القران محدث
64
قال للا تعالى ( َما يَأْتِي ِه ْم ِم ْن ِذ ْك ٍر ِم ْن َربِ ِه ْم ُمحْ َد ٍ ث إِ هال ا ْستَ َمعُوهُ َو ُه ْم يَ ْلعَبُونَ الرحْ َم ِن ُمحْ َد ٍ ث ِإ هال كَانُوا (و َما يَأْتِي ِه ْم ِم ْن ِذ ْك ٍر ِمنَ ه [األنبياء ]2/وقال للا تعالى َ ضينَ [الشعراء]5/ ع ْنهُ ُم ْع ِر ِ َ باب القران احسن الحديث ش ِع ُّر ِم ْنهُ ُجلُو ُد ي تَ ْق َ سنَ ْال َحدِي ِ قال للا تعالى ( ه َّللاُ ن هَز َل أَحْ َ ث ِكتَابًا ُمتَشَا ِب ًها َمثَا ِن َ الهذِينَ يَ ْخش َْونَ َربه ُه ْم ث ُ هم تَ ِلينُ ُجلُو ُد ُه ْم َوقُلُوبُ ُه ْم إِلَى ِذ ْك ِر ه ِ َّللا [الزمر ]23/وقال للا سنَ َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم ِم ْن َر ِب ُك ْم [الزمر]55/ تعالى ( َوات ه ِبعُوا أَحْ َ باب القران اصدق الحديث ْب فِي ِه َو َم ْن قال للا تعالى ه (َّللاُ َال ِإلَهَ ِإ هال ه َُو لَ َيجْ َم َعنه ُك ْم ِإلَى َي ْو ِم ْال ِق َيا َم ِة َال َري َ ص َد ُق ِمنَ ه ِ َّللا َحدِيثًا [النساء]87/ أَ ْ باب قصص القران احسن القصص. ص بِ َما أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ َه َذا ْالقُ ْرآَنَ قال للا تعالى (نَحْ نُ نَقُ ُّ ص ِ ص َ علَيْكَ أَحْ َ سنَ ْالقَ َ [يوسف]3/ باب للا تعالى ينسخ آياته وينسها ويستبدلها بغيرها قبل االنزال على النبي .. ت بِ َخي ٍْر ِم ْن َها أَ ْو ِمثْ ِل َها [البقرة]106/ س ْخ ِم ْن آَيَ ٍة أَ ْو نُ ْن ِس َها نَأ ْ ِ قال للا تعالى ( َما نَ ْن َ وهذا كله قبل االنزال الن حصوله بعد االنزال ال شاهد له ونسخ االية غير نسخ حكمها .فيكون النزال االيات شروط و يكون بقدر وانها تبدل بحسب ش ْيءٍ إِ هال ِع ْن َدنَا خَزَ ائِنُهُ َو َما نُن َِزلُهُ (وإِ ْن ِم ْن َ المصالح قبل االنزال .قال للا تعالى َ وم [الحجر ]21/وقال تعالى َ :ولَ ِك ْن يُن َِز ُل بِقَ َد ٍر َما يَشَا ُء ِإ هال بِقَ َد ٍر َم ْعلُ ٍ ش ْيءٍ َخلَ ْقنَاهُ ِبقَ َد ٍر [القمر]49/ [الشورى ]27/وقال تعالى ِ :إنها ُك هل َ
باب :القران ال ينسخ بالسنة ،انما السنة شرح للقران 65
ي [األنعام ]50/وقال للا تعالى إِنه َما أَتهبِ ُع َما قال للا تعالى إِ ْن أَتهبِ ُع إِ هال َما يُو َحى إِلَ ه ي ِم ْن َر ِبي [األعراف ]203/وقال للا تعالى َوات ه ِب ْع َما يُو َحى ِإلَيْكَ يُو َحى ِإلَ ه اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم [يونس ]109/وقال للا تعالى َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ ِللنه ِ َاب إِ هال ِلتُبَيِنَ لَ ُه ُم الهذِي ْ اختَلَفُوا علَيْكَ ْال ِكت َ [النحل ]44/وقال للا تعالى َو َما أَ ْنزَ ْلنَا َ فِي ِه [النحل ] 64/فالنبي تابع للقران ومبين له ومن هكذا حاله ال يصح عليه النسخ.
باب :كل اشكال االختالف منفية عن القران ال في معانيه وال في الفاظه ،وال في عدد اياته وال في وجزه قراءاته.ففلقران عدد ايات واحد وقراءة واحدة هي ما في المصحف ال غير. َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر ه ِ يرا. ق :أَفَ َال َيتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ اختِ َالفًا َكثِ ً باب ليس في القران اختالف ال في معانيه وال الفاظه .فتعدد القراءات باطل مخالف للقران. َّللاِ لَ َو َجدُوا فِي ِه قال للا تعالى ( أَفَ َال َيتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ غي ِْر ه ْ يرا [النساء82/ اختِ َالفًا َكثِ ً باب القران هو ما في المصحف المعروف بكل الفاظه ومعانيه الظاهرة .والقول بتعدد معانيه (بالتاوبل والباطن) او تعدد الفاظه (بتعدد القراءات) باطل مخالف للقران. غي ِْر ه ِ َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه قال للا تعالى ( أَفَ َال يَتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َو َل ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ ْ يرا [النساء ]82/ومنه اختالف معانيه والفاظه .وقال تعالى ( َك َما اختِ َالفًا َكثِ ً ضينَ ([ )91الحجر90 / علَى ْال ُم ْقتَ ِس ِمينَ (] )90الهذِينَ َجعَلُوا ْالقُ ْرآَنَ ِع ِ أَ ْنزَ ْلنَا َ )91المقتسمين والعضين كلها من التقاسم والتعدد وهو شامل لتعدد المعنى(بالتاويل والباطن) وتعدد اللفظ ( بالقراءات) .وقال تعالى فَإِ َذا قَ َرأْتَ ْالقُ ْرآَنَ ش ْي َ اّلِل ِمنَ ال ه فَا ْستَ ِع ْذ بِ ه ِ الر ِج ِيم [النحل ]98/وهو ظاهر في انها لفظ واحد ان ه ط ِ لمعنى واحد .وقال تعالى ( ِإ هن َه َذا ْالقُ ْرآَنَ [اإلسراء ]9/وهو ظاهر انه لفظ واحد ْب ِفي ِه ُهدًى ِل ْل ُمتهقِينَ ) وهو هذا بمعنى واحد .وقال تعالى ( َذلِكَ ْال ِكت ُ َاب َال َري َ المصحف الذي ال ريب فيه وليس غيره من قراءات وتأويالت ،وقال تعالى (و ِإ هن الهذِينَ ْ ق بَ ِعي ٍد [البقرة ]176/وهو عام شامل اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَا ِ ب لَ ِفي ِشقَا ٍ َ لالختالف في الفاظه ومعانيه .وقال تعالى (لَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَ ْي ُك ْم ِكتَابًا ِفي ِه ِذ ْك ُر ُك ْم 66
ب (و ْال ِكتَا ِ [األنبياء ]10/وهو ظاهر في انه واحد لفظا ومعنى .وقال تعالى َ ين) ومع تعدد المعاني او تعدد االلفاظ ال يكون مبينا. ْال ُم ِب ِ باب اذا توقف فهم غير العربي للقران على ترجمته وجبت الترجمة لكن ال يجوز وصف المترجم قرانا وال يجزي المترجم في القراءة. ب أَ ْقفَالُ َها ) وقال تعالى ( َو ِإ ْن أَ َح ٌد علَى قُلُو ٍ قال تعالى ( أَفَ َال َيتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ اركَ فَأ َ ِج ْرهُ َحتهى يَ ْس َم َع ك ََال َم ه ِ َّللا ث ُ هم أَ ْب ِل ْغهُ َمأ ْ َمنَهُ َذلِكَ بِأَنه ُه ْم ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ ا ْستَ َج َ ع َر ِبيًّا قَ ْو ٌم َال يَ ْعلَ ُمونَ [التوبة ]6/والسمع هنا الفهم .وقال تعالى ( ِإنها أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ ع َربِيًّا لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) أي تفهمون .وقال تعالى (إِنها َجعَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ ت لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) أي تفهمون وتعلمون .وهنا ذكر وقال تعالى (قَ ْد بَيهنها لَ ُك ُم ْاْلَيَا ِ البيان .واما قوله تعالى (فَ َب هد َل الهذِينَ َ غي َْر الهذِي قِي َل لَ ُه ْم) فهو في ظلَ ُموا قَ ْو ًال َ قرانية القران وليس في شرحه وتفسيره لذلك ال يسمى المترجم قرانا وليس لها احكام القران. باب :القران محكم كله لكن فيه ايات متشابهات من جهة المتلقي هي محكمة في نفسها وللعالم بها وهذه المتشابهات يجب ردها الى المحكمات. ب َاب ِم ْنهُ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه هُن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ علَيْكَ ْال ِكت َ قال للا تعالى (ه َُو الهذِي أَ ْنزَ َل َ َوأُخ َُر ُمتَشَا ِب َهاتٌ فَأ َ هما الهذِينَ فِي قُلُو ِب ِه ْم زَ ْي ٌغ فَ َيت ه ِبعُونَ َما تَشَا َبهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة الرا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم يَقُولُونَ آَ َمنها بِ ِه ُك ٌّل َوا ْبتِغَا َء تَأ ْ ِوي ِل ِه َو َما يَ ْعلَ ُم تَأ ْ ِويلَهُ إِ هال ه َّللاُ َو ه ب [آل عمران ]7/وقال تعالى ( ِكتَابٌ ِم ْن ِع ْن ِد َربِنَا َو َما يَ هذ هك ُر ِإ هال أُولُو ْاأل َ ْلبَا ِ صلَ ْ أُحْ ِك َم ْ ير [هود]1/ ت آَ َياتُهُ ث ُ هم فُ ِ ت ِم ْن لَد ُْن َح ِك ٍيم َخ ِب ٍ باب :القران نزل في شهر رمضان. اس َوبَيِنَا ٍ ان قَ : ضانَ الهذِي أ ُ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُ ْرآنُ ُهدًى ِللنه ِ ش ْه ُر َر َم َ ت ِم ْن ْال ُه َدى َو ْالفُ ْرقَ ِ . باب :القران هدى للناس وبينات من الهدى والقران. اس َوبَيِنَا ٍ ان. قَ : ضانَ الهذِي أ ُ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُ ْرآنُ ُهدًى ِللنه ِ ش ْه ُر َر َم َ ت ِم ْن ْال ُه َدى َو ْالفُ ْرقَ ِ باب :ال يجوز االستهزاء بايات القران وال االستخفاف باحكامه. ت هِ َّللا ه ُُز ًوا. قَ :و َال تَت ه ِخ ُذوا آيَا ِ باب :القران اياته محكمة. 67
قِ :كتَابٌ أُحْ ِك َم ْ ت آيَاتُهُ. باب :القران حكيم. ب ْال َح ِك ِيم. قِ :ت ْلكَ آيَاتُ ْال ِكتَا ِ باب :ايات القران يشبه بعضها بعضا ويصدق بعضها بعضا. ي. سنَ ْال َحدِي ِ ق :ه َّللاُ ن هَز َل أَحْ َ ث ِكتَابًا ُمتَشَابِ ًها َمثَانِ َ باب :من االيات ما يشتابه معناه على البعض ويحكم برده الى المحكم . ب َوأُخ َُر َاب ِم ْنهُ آيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه هُن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ه َُو الهذِي أَ ْنزَ َل َ ب .ت :فيرد غيرها اليها. ُمتَشَا ِب َهاتٌ .قِ :م ْنهُ آ َياتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه هُن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ باب :من ايات القران ايات هن ام الكتاب يرد اليها غيرها. ب. قِ :م ْنهُ آ َياتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه هُن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ باب :القران ال اختالف فيه وال تضاد بل يصدق بعضه بعضا. قِ :كتَابًا ُمتَشَا ِب ًها باب اتباع المتشابه من القران ابتغاء للفتنة وابتغاء تاويله من زيغ القلب. ق :فَأ َ هما الهذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَتهبِعُونَ َما تَشَابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغَا َء تَأ ْ ِوي ِل ِه باب :ال يعلم تأويل المتشابه من القران اال للا تعالى ،فيعلمه من يشاء. الرا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم يَقُولُونَ آَ َمنها بِ ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد َربِنَا. قَ :و َما يَ ْعلَ ُم تَأ ْ ِويلَهُ ِإ هال ه َّللاُ َو ه
68
باب :الراسخون يعلمون ما يشاء للا من تاويل المتشابه ويقولون امنا بالقران كله وهو كله من عند ربنا. الرا ِس ُخونَ ِفي ْال ِع ْل ِم َيقُولُونَ آَ َمنها ِب ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد َر ِبنَا. قَ :و َما َي ْعلَ ُم تَأ ْ ِويلَهُ ِإ هال ه َّللاُ َو ه باب :من يقصر فهمه عن ايات في القران فان عليه ان يعدها عنده من التشابه مؤمنا بها ويحملها على المحكم. الرا ِس ُخونَ ِفي ْال ِع ْل ِم َيقُولُونَ آَ َمنها ِب ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد َر ِبنَا. قَ :و َما َي ْعلَ ُم تَأ ْ ِويلَهُ ِإ هال ه َّللاُ َو ه باب :يجب االيمان والعمل بالقران من دون شرط. ث بَ ْع َدهُ يُؤْ ِمنُونَ ق :فَبِأَي ِ َحدِي ٍ ق :فَبِأَي ِ َحدِي ٍ َّللاِ َوآَيَاتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ ث بَ ْع َد ه ع ْن ْال َه َوى ْ ي يُو َحى. بابَ :و َما يَ ْن ِط ُق َ إن ه َُو (أي القران) هإال َوحْ ٌ باب :من اْليات آيات قولية. ب. قِ :ت ْلكَ آَ َياتُ ْال ِكتَا ِ باب :من اْليات آيات عقلية. ق :إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ . باب :يستحب طلب عالمة من للا تعالى على امر موقن موعود من للا. اس ثَ َالثَةَ أَي ٍهام هإال َر ْم ًزا .ت :وعدم ق :قَا َل َر ِ ب اجْ عَ ْل ِلي آيَةً قَا َل آيَتُك أَ هال تُك َِل َم النه َ النهي يدل على التقرير. ت هِ َّللا يُ ْكف َُر ِب َها َويُ ْستَ ْهزَ أ ُ ِب َها فَ َال س ِم ْعت ُ ْم آَ َيا ِ علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ باب :قَ ْد ن هَز َل َ ب أَ ْن ِإ َذا َ ضوا فِي َحدِي ٍ غي ِْر ِه إِنه ُك ْم إِ ًذا ِمثْلُ ُه ْم (باالثم) ث َ تَ ْقعُدُوا َمعَ ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ باب :أَفَغَ ْي َر ه ِ ص ًال .ت استفهام َاب ُمفَ ه َّللا أَ ْبتَ ِغي َح َك ًما َوه َُو الهذِي أَ ْنزَ َل ِإلَ ْي ُك ُم ْال ِكت َ استنكاري بمعنى النهي. اركٌ فَاتهبِعُوهُ َواتهقُوا لَعَله ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ ( باب َو َه َذا ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ُمبَ َ 69
َاب لَ ُكنها أَ ْه َدى ِم ْن ُه ْم فَقَ ْد َجا َء ُك ْم بَيِنَةٌ ِم ْن َربِ ُك ْم علَ ْينَا ْال ِكت ُ باب أَ ْو تَقُولُوا لَ ْو أَنها أ ُ ْن ِز َل َ َو ُهدًى َو َرحْ َمةٌ. باب :ات ه ِبعُوا َما أ ُ ْن ِز َل ِإ َل ْي ُك ْم ِم ْن َر ِب ُك ْم َو َال تَت ه ِبعُوا ِم ْن دُو ِن ِه أَ ْو ِل َيا َء قَ ِل ً يال َما تَ َذ هك ُرونَ . فرع :القران ال يخصص باألخبار الظنية .فرع :االخبار الظنية تعرض على القران فيؤخذ بما وافقه ويترك ما خالفه .فرع القران يخصص بالسنة (التي تعلم من االخبار) فرع :ما خالف القران ليس بسنة. صتُوا. باب َوإِ َذا قُ ِر َ ئ ْالقُ ْرآنُ فَا ْست َِمعُوا لَهُ َوأَ ْن ِ ت س ْخ ( نبدل قبل االنزال ) ِم ْن آَيَ ٍة أَ ْو نُ ْن ِس َها (نتركها قبل التنزيل) نَأ ْ ِ باب َما نَ ْن َ َّللا بِ َخي ٍْر ِم ْن َها (والكل خير) أَ ْو ِمثْ ِل َها (في الحكم واالحكام والحكمة) أَلَ ْم تَ ْعلَ ْم أَ هن ه َ ِير (يقدر بعلمه وحكمته) .فرع :نسخ االيات وتبديلها وتغييرها علَى ُك ِل َ ش ْيءٍ قَد ٌ َ وتركها كله قبل التنزيل .فرع ان االيات التي تنزل ال تنسخ وال تبدل وال تنسى وال ترفع وال تغير .فرع :نسخ حكم االية بحكم في أخرى ليس من نسخ االيات بل من نسخ االحكام وهو ثابت بعد التنزيل .فرع نسخ االحكام حاصل بعد التنزيل لكن نسخ اْليات فهو قبل التنزيل. باب إنها أَ ْنزَ ْلنَاهُ (القران) فِي لَ ْيلَ ِة ْالقَد ِْر .فرع ينبغي استذكر نعمة انزال القران في ليلة القدر .فرع :ينبغي اكثار ذكر للا والصالة في ليلة القدر .فرع ليلة القدر في شهر رمضان فرع ليلة القدر في العشر االواخر بالسنة القطعية. غي ِْر آن َ َقا َل الهذِينَ َال يَ ْر ُجونَ ِلقَا َءنَا (ال يخافون عقابنا وال يؤمنون به) ائْ ِ ت بِقُ ْر ٍ اء نَ ْف ِسي ْ إن أَت ه ِب ُع َه َذا (معه) ،أَ ْو َبد ِْلهُ(برفعه) قُ ْل َما َي ُكونُ ِلي أَ ْن أ ُ َب ِدلَهُ ِم ْن تِ ْلقَ ِ ي. هإال َما يُو َحى إلَ ه ش ْيءٍ ( من امر الدين) فرع كل شيء تبيانه َاب تِ ْبيَانًا ِل ُك ِل َ علَيْك ْال ِكت َ باب َون هَز ْلنَا َ في القران فرع كل ما في الشريعة يرجع الى القران فرع سنة النبي هو بيان للقران فرع كل شيء له حكمه في الكتاب اما بالنص او الداللة فرع جميع اشكال االستدالل العقالئي من النصوص جائز في االستنباط من الكتاب فرع االجتهاد باالستنباط جائز ويجب ان توقف عليه العلم به. ش ْي َ ّلِل ِم ْن ال ه باب فَإِ َذا قَ َرأْت ْالقُ ْرآنَ فَا ْستَ ِع ْذ بِا َ ه ِ الر ِج ِيم (قبل القراءة). ان ه ط ِ باب َو ِإ َذا قَ َرأْت ْالقُ ْرآنَ (فحال المعرض بمنزلة من) َج َع ْلنَا بَ ْينَكَ َوبَيْنَ الهذِينَ َال ورا. يُؤْ ِمنُونَ ِب ْاْل ِخ َر ِة ِح َجابًا َم ْست ُ ً 70
علَى أَ ْن يَأْتُوا بِ ِمثْ ِل َه َذا ْالقُ ْرآَ ِن َال يَأْتُونَ بِ ِمثْ ِل ِه باب قُ ْل لَئِ ِن اجْ تَ َمعَ ِ اإل ْن ُ س َو ْال ِج ُّن َ ت ِْ ض َ يرا. َولَ ْو َكانَ بَ ْع ُ ض ُه ْم ِلبَ ْع ٍ ظ ِه ً ع َلى ُم ْك ٍ ث (مهل). ع َلى النه ِ اس َ باب َوقُ ْرآنًا فَ َر ْقنَاهُ (فرقناه) ِلتَ ْق َرأَهُ َ باب َو َرتِ ْل (تثبت وتمهل في قراءة) ْالقُ ْرآنَ ت َْرتِ ً يال. اح َدة ً َك َذلِكَ (فرقناه) ِلنُثَ ِبتَ علَ ْي ِه ْالقُ ْرآَنُ ُج ْملَةً َو ِ باب َوقَا َل الهذِينَ َكف َُروا لَ ْو َال نُ ِز َل َ ِب ِه فُ َؤادَكَ َو َرت ه ْلنَاهُ (في تنزيله) ت َْر ِت ً يال (شيئا فشيئا) علَى قَ ْل ِبكَ ب ْالعَالَ ِمينَ ( )192نَزَ َل بِ ِه ُّ باب َوإِ هنهُ لَتَ ْن ِزي ُل َر ِ الرو ُح ْاأل َ ِمينُ (َ )193 ين (َ )195و ِإنههُ لَ ِفي ُزب ُِر ْاأل َ هولِينَ ان َ ِلتَ ُكونَ ِمنَ ْال ُم ْنذ ِِرينَ (ِ )194ب ِل َ ع َر ِبي ٍ ُم ِب ٍ س ٍ علَى ( )196أَ َولَ ْم يَ ُك ْن لَ ُه ْم آَيَةً أَ ْن يَ ْعلَ َمهُ ُ علَ َما ُء بَنِي إِس َْرائِي َل (َ )197ولَ ْو ن هَز ْلنَاهُ َ سلَ ْكنَاهُ بَ ْع ِ ض ْاأل َ ْع َج ِمينَ ( )198فَقَ َرأَهُ َ علَ ْي ِه ْم َما كَانُوا بِ ِه ُمؤْ ِمنِينَ (َ )199ك َذلِكَ َ ْ ْ يم. فِي قُلُو ِ ب ال ُمجْ ِر ِمينَ (َ )200ال يُؤْ ِمنُونَ ِب ِه َحتهى َي َر ُوا ال َع َذ َ اب ْاأل َ ِل َ صلَ ْ ي قُ ْل ه َُو ي َو َ باب َولَ ْو َجعَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا أَ ْع َج ِميًّا لَقَالُوا لَ ْو َال فُ ِ ع َربِ ٌّ ت آَيَاتُهُ أَأَ ْع َج ِم ٌّ ع ًمى أُولَئِكَ علَ ْي ِه ْم َ ِللهذِينَ آَ َمنُوا ُهدًى َو ِشفَا ٌء َوالهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ فِي آَ َذانِ ِه ْم َو ْق ٌر َوه َُو َ َان َب ِعي ٍد فرع يجوز ترجمة القران الى غير العربية ويبقى له يُنَا َد ْونَ ِم ْن َمك ٍ احكام القران. سهُ هإال ْال ُم َ باب إنههُ لَقُ ْر ٌ ط هه ُرونَ } ون َال يَ َم ُّ آن ك َِري ٌم فِي ِكتَا ٍ ب َم ْكنُ ٍ باب ِإ هنا أَ ْنزَ ْلنَاهُ فِي َل ْي َل ِة ْال َقد ِْر (َ )1و َما أَد َْراكَ َما َل ْي َلةُ ْال َقد ِْر ( )2لَ ْيلَةُ ْالقَد ِْر َخي ٌْر س َال ٌم ف َ ِم ْن أَ ْل ِ ش ْه ٍر ( )3تَن هَز ُل ْال َم َالئِ َكةُ َو ُّ الرو ُح فِي َها بِإِ ْذ ِن َربِ ِه ْم ِم ْن ُك ِل أَ ْم ٍر (َ )4 ِي َحتهى َم ْ طلَ ِع ْالفَجْ ِر. ه َ ور َو ِكتَابٌ ُم ِب ٌ باب ( َق ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ ه ِ ين) َّللا نُ ٌ ور الهذِي أ ُ ْن ِز َل َمعَهُ أُولَئِكَ ُه ُم باب (فَالهذِينَ آَ َمنُوا بِ ِه َو َ ع هز ُروهُ َونَ َ ص ُروهُ َواتهبَعُوا النُّ َ ْال ُم ْف ِل ُحونَ )[ اس ِمنَ ُّ ور ِبإِ ْذ ِن َر ِب ِه ْم ِإلَى الظلُ َما ِ ت ِإلَى النُّ ِ باب ( ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ِإلَيْكَ ِلت ُ ْخ ِر َج النه َ يز ْال َح ِميدِ) ص َر ِ ِ اط ْالعَ ِز ِ ت ِلي ُْخ ِر َج ُك ْم ِمنَ ُّ ت بَيِنَا ٍ ع ْب ِد ِه آَيَا ٍ ور الظلُ َما ِ علَى َ باب (ه َُو الهذِي يُن َِز ُل َ ت ِإلَى ال ُّن ِ وف َر ِحي ٌم َّللا ِب ُك ْم لَ َر ُء ٌ َو ِإ هن ه َ س ً ت هِ َّللا ُمبَيِنَا ٍ ت ِلي ُْخ ِر َج علَ ْي ُك ْم آَيَا ِ باب (قَ ْد أَ ْنزَ َل ه َّللاُ إِلَ ْي ُك ْم ِذ ْك ًرا (َ )10ر ُ وال يَتْلُو َ ت ِمنَ ُّ ور . الظلُ َما ِ صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ ت ِإلَى النُّ ِ 71
ش ْيءٍ َو ُهدًى صي َل ُك ِل َ باب َما َكانَ َحدِيثًا يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ صدِيقَ الهذِي بَيْنَ يَ َد ْي ِه َوتَ ْف ِ َو َرحْ َمةً ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُون. ُون ه ِ صدِيقَ الهذِي َبيْنَ َي َد ْي ِه َّللا َولَ ِك ْن تَ ْ باب َو َما َكانَ َه َذا ْالقُ ْرآَنُ أَ ْن يُ ْفت ََرى ِم ْن د ِ ب ْالعَالَ ِمينَ ْب فِي ِه ِم ْن َر ِ صي َل ْال ِكتَا ِ ب َال َري َ َوتَ ْف ِ َاب تِ ْبيَانًا ِل ُك ِل َ ش ْيءٍ َو ُهدًى َو َرحْ َمةً َوبُ ْش َرى ِل ْل ُم ْس ِل ِمينَ علَيْكَ ْال ِكت َ باب َون هَز ْلنَا َ باقي الكتب ص ً يال سنَ (العمل) َوتَ ْف ِ َاب تَ َما ًما (للنعمة) َ سى ْال ِكت َ علَى الهذِي أَحْ َ باب ث ُ هم آَتَ ْينَا ُمو َ ش ْيءٍ َو ُهدًى َو َرحْ َمةً ِل ُك ِل َ اركٌ فَاتهبِعُوهُ َواتهقُوا لَعَله ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ ( )155أَ ْن تَقُولُوا بابَ :و َه َذا ِكتَابٌ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ُمبَ َ علَى َ ستِ ِه ْم لَغَافِ ِلينَ . إِنه َما أ ُ ْن ِز َل ْال ِكت ُ طائِفَتَي ِْن ِم ْن قَ ْب ِلنَا َوإِ ْن ُكنها َ َاب َ ع ْن د َِرا َ سنِ َها .ت وهي كلها احسن فهنا تجوز وليس بابَ :وأْ ُم ْر قَ ْو َمكَ َيأ ْ ُخ ُذوا ِبأَحْ َ للتبعيض. سنَهُ .ت وكله احسن باب :فَبَ ِش ْر ِعبَا ِد الهذِينَ يَ ْست َِمعُونَ ْالقَ ْو َل (منا) فَيَتهبِعُونَ أَحْ َ فهنا تجوز فال تبعيض. الشرائع ُ ْ ً ً اح َدةً .فرع: َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ همة َو ِ عة َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه بابِ :ل ُك ٍل َجعَلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ الشرائع السماوية ال يسنخ بعضها بعضا فرع :على اهل الكتاب االيمان بالنبي وتصديقه وبيان صدق دعوته من دون وجوب ترك شريعتهم والعمل بشريعته. فرع :على اهل الكتاب االيمان بصدق ما في القران وبين صدقه بما يوافقه عندهم لكن يجوز لهم العمل بما عندهم من شريعة وال يجب عليهم العمل بالقران. ض ُّروكَ ع ْن ُه ْم َو ِإ ْن ت ُ ْع ِر ْ باب :فَإِ ْن َجا ُءوكَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم أَ ْو أَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم فَلَ ْن َي ُ ض َ ض َ ْف يُ َح ِك ُمونَكَ َو ِع ْن َد ُه ُم َ ش ْيئًا َوإِ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال ِقس ِ ْط – ثم قالَ -و َكي َ ْ َ الت ه ْو َراة ُ فِي َها ُح ْك ُم ه ِ ور يَحْ ُك ُم بِ َها َّللا – ثم قالِ -إنها أ ْنزَ لنَا الت ه ْو َراةَ فِي َها ُهدًى َونُ ٌ ار ِب َما ا ْستُحْ ِف ُ ب النه ِبيُّونَ الهذِينَ أَ ْسلَ ُموا ِللهذِينَ هَادُوا َو ه ظوا ِم ْن ِكتَا ِ الربها ِنيُّونَ َو ْاألَحْ َب ُ علَ ْي ِه ُ هِ َّللاُ فِي ِه َوأَ ْنزَ ْلنَا اإل ْن ِجي ِل بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللا َوكَانُوا َ ش َه َدا َء – ثم قال َ -و ْليَحْ ُك ْم أَ ْه ُل ْ ِ ْ ْ ْ علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ ِإلَيْكَ ال ِكت َ ق ُم َ َاب بِال َح ِ عة ً ِب َما أَ ْنزَ َل ه ق ِل ُك ٍل َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ َّللاُ َو َال تَت ه ِب ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ 72
اح َدة ً َولَ ِك ْن ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه َّللاُ َو َال تَت ه ِب ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم – ثم قال- ْال َخي َْرا ِ ت – ثم قالَ -وأَ ِن احْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه سنُ ِمنَ ه ِ َّللا ُح ْك ًما ِلقَ ْو ٍم يُو ِقنُونَ .ت في هذا داللة أَفَ ُح ْك َم ْال َجا ِه ِل هي ِة َي ْبغُونَ َو َم ْن أَحْ َ ان حكم للا في ما عند اهل الكتب وكل حسب ما عنده فال نسخ لشريعة باخرى بل التعدد للا جعله وهو من باب التخفيف والتيسير .فرع :المسلمون يحكمون بما عندهم ويجوز لليهود والنصارى ان يحكموا بما عندهم فان كانت الدعوى بين ملتين اخذ بالمتفق عليه .فرع :اليهودي والنصراني الذي يعمل بما عنده ويستقيم عليه ويطلب الخير فيه ولم يعاد اإلسالم ولم يجاهر بتكذيبه للمسلمين. فرع :الكفر الذي عليه اليهود والنصارى المؤمن بالل ككفر من لم يؤمن بالل وانما هو ايمان بالل وايمان بنبي بكتاب وانكار لنبي وكتاب فلو استقام على ما عنده ولم يظهر محاربة لالسالم فان للا سيجازيه. ور يَحْ ُك ُم بِ َها النهبِيُّونَ الهذِينَ أَ ْسلَ ُموا ِللهذِينَ باب :إِنها أَ ْنزَ ْلنَا الت ه ْو َراةَ فِي َها ُهدًى َونُ ٌ ار بِ َما ا ْستُحْ ِف ُ علَ ْي ِه ُ ب هِ ش َه َدا َء فَ َال هَادُوا َو ه ظوا ِم ْن ِكتَا ِ الربهانِيُّونَ َو ْاألَحْ بَ ُ َّللا َوكَانُوا َ اخش َْو ِن َو َال تَ ْشت َُروا ِبآ َ َياتِي ثَ َمنًا قَ ِل ً اس َو ْ يال َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ت َْخش َُوا النه َ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ .فرع :التوراتي الذي ال يحكم بالتوراة فهو كافر كفر فسق وظلم. َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم َّللاُ فِي ِه َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه اإل ْن ِجي ِل ِب َما أَ ْنزَ َل ه باب َو ْل َيحْ ُك ْم أَ ْه ُل ْ ِ ْالفَا ِسقُونَ .فرع :اإلنجيلي الذي ال يحكم باالنجيل فهو فاسق. ف باب َو َكتَ ْبنَا َ س بِالنه ْف ِس َو ْال َعيْنَ بِ ْال َعي ِْن َو ْاأل َ ْن َ علَ ْي ِه ْم (الذين هادوا) فِي َها أَ هن النه ْف َ ُ ارة ٌ الس هن ِب ِ ف َو ْاأل ُ ُذنَ ِب ْاأل ُذ ِن َو ِ ِب ْاأل َ ْن ِ ص ٌ اص فَ َم ْن تَ َ الس ِن َو ْال ُج ُرو َح قِ َ صدهقَ ِب ِه فَ ُه َو َكفه َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ .فرع :التوراتي الذي ال يحكم لَهُ َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه بالتوراة فهو ظالم. َّللاُ َو َال تَت ه ِب ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم .ت أي انزل للا في القران بابَ :وأَ ِن احْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه .فرع :المسلم الذي ال يحكم بما في القران يرتكب كبيرة .فرع :القاضي المسلم يحكم على المسلم وغيره بما في القران. اإل ْن ِجي َل َو َما أ ُ ْن ِز َل علَى َ باب :قُ ْل َيا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ ب لَ ْست ُ ْم َ ش ْيءٍ َحتهى ت ُ ِقي ُموا الت ه ْو َراةَ َو ْ ِ إِلَ ْي ُك ْم ِم ْن َربِ ُك ْم اّلِلِ َو ْاليَ ْو ِم ارى َم ْن آَ َمنَ بِ ه بابِ :إ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َوالهذِينَ هَادُوا َوال ه صابِئُونَ َوالنه َ ص َ علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم َيحْ زَ نُونَ . صا ِل ًحا (وفق شريعته) فَ َال خ َْو ٌ ف َ ْاْلَ ِخ ِر َو َ ع ِم َل َ
73
ت أ ُ همةٌ ِم ْن ُه ْم (أصحاب القرية) ِل َم تَ ِع ُ بابَ :وإِ ْذ قَالَ ْ َّللاُ ُم ْه ِل ُك ُه ْم أَ ْو ُمعَ ِذبُ ُه ْم ظونَ قَ ْو ًما ه شدِيدًا قَالُوا َم ْعذ َِرة ً ِإلَى َر ِب ُك ْم َولَ َعله ُه ْم يَتهقُونَ . ع َذابًا َ َ ُّوء َوأَ َخ ْذنَا ا هلذِينَ َ ظلَ ُموا ع ِن الس ِ باب فَلَ هما نَ ُ سوا َما ُذ ِك ُروا ِب ِه أَ ْن َج ْينَا ا هلذِينَ َي ْن َه ْونَ َ سقُونَ . يس بِ َما كَانُوا يَ ْف ُ ب بَئِ ٍ بِعَ َذا ٍ بابَ :و َق ه صا ِل ُحونَ َو ِم ْن ُه ْم دُونَ َذلِكَ َوبَلَ ْونَا ُه ْم ض أ ُ َم ًما ِم ْن ُه ُم ال ه ط ْعنَا ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ ت لَ َعله ُه ْم َي ْر ِجعُونَ . ت َوالس ِهيئَا ِ سنَا ِ ِب ْال َح َ اّلِلِ ب َولَ ِك هن ْالبِ هر َم ْن آَ َمنَ بِ ه ق َو ْال َم ْغ ِر ِ باب لَي َ ْس ْالبِ هر أَ ْن ت ُ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم قِبَ َل ْال َم ْش ِر ِ علَى ُح ِب ِه َذ ِوي ْالقُ ْربَى َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو ْال َم َالئِ َك ِة َو ْال ِكتَا ِ ب َوالنه ِب ِيينَ َوآَتَى ْال َما َل َ ص َالةَ َوآَتَى سبِي ِل َوال ه ساكِينَ َوابْنَ ال ه ام ال ه الرقَا ِ َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ سائِلِينَ َوفِي ِ ب َوأَقَ َ ه اء َو ِحينَ اء َوالض ههر ِ س ِ عا َهدُوا َوال ه الزكَاةَ َو ْال ُموفُونَ بِعَ ْه ِد ِه ْم إِ َذا َ صابِ ِرينَ فِي ْالبَأ ْ َ ْ ُ ُ ص َدقُوا َوأولَئِكَ ُه ُم ْال ُمتهقُونَ ْال َبأ ِس أولَئِكَ الهذِينَ َ علَى َما َرزَ قَ ُه ْم ِم ْن بَ ِهي َم ِة ْاأل َ ْنعَ ِام س ًكا ِليَ ْذ ُك ُروا اس َْم ه َّللاِ َ باب َو ِل ُك ِل أ ُ هم ٍة َجعَ ْلنَا َم ْن َ اح ٌد فَلَهُ أَ ْس ِل ُموا َوبَ ِش ِر ْال ُم ْخبِتِينَ . فَإِلَ ُه ُك ْم إِلَهٌ َو ِ ض لَ ُه ِد َم ْ باب َولَ ْو َال َد ْف ُع ه ِ اج ُد ض ُه ْم ِب َب ْع ٍ س ِ اس َب ْع َ صلَ َواتٌ َو َم َ ص َو ِام ُع َو ِب َي ٌع َو َ ت َ َّللا النه َ .فرع ال يجوز هدم المساجد والصوامع والبيع. عنهكَ فِي ْاأل َ ْم ِر َوا ْدعُ ِإلَى َربِكَ ِإنهكَ َاز ُ باب ِل ُك ِل أ ُ هم ٍة َجعَ ْلنَا َم ْن َ س ًكا ُه ْم نَا ِس ُكوهُ فَ َال يُن ِ لَ َعلَى ُهدًى ُم ْستَ ِق ٍيم. الدعوة ُ ه َ سالَتَهُ الر ُ باب يَا أيُّ َها ه سو ُل بَ ِل ْغ َما أ ْن ِز َل ِإلَيْكَ ِم ْن َربِكَ َو ِإ ْن لَ ْم تَ ْف َع ْل فَ َما بَل ْغتَ ِر َ اس . َو ه ص ُمكَ ِمنَ النه ِ َّللاُ َي ْع ِ باب فَ َم ْن أَ ْ ت هِ ع ْن ب بِآَيَا ِ سنَجْ ِزي الهذِينَ يَ ْ ص ِدفُونَ َ ف َ ظلَ ُم ِم هم ْن َك هذ َ ع ْن َها َ َّللا َو َ ص َد َ ص ِدفُونَ . ب بِ َما كَانُوا يَ ْ آَيَاتِنَا ُ سو َء ْال َع َذا ِ صد ِْركَ َح َر ٌج (ضيق) ِم ْنهُ (مخافة ان تكذب بابِ :كتَابٌ أ ُ ْن ِز َل ِإ َليْكَ فَ َال َي ُك ْن فِي َ بل انزل اليك) ِلت ُ ْنذ َِر بِ ِه َو ِذ ْك َرى ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ . ار ِه ْم ْ سفًا. إن لَ ْم يُؤْ ِمنُوا بِ َه َذا ْال َحدِي ِ باب :فَلَ َعلهك بَ ِ سك َ ث أَ َ اخ ٌع نَ ْف َ علَى آثَ ِ ار ِه ْم (بعد توليهم) ِإ ْن لَ ْم يُؤْ ِمنُوا بابَ :ف َل َع هلكَ َب ِ سكَ (حزنا) َ اخ ٌع (مهلك) نَ ْف َ علَى آَثَ ِ سفًا (رغبة في ايمانهم). بِ َه َذا ْال َحدِي ِ ث أَ َ سكَ (حزنا) أَ هال يَ ُكونُوا ُمؤْ ِمنِينَ . باب :لَ َعلهكَ بَ ِ اخ ٌع (مهلك) نَ ْف َ 74
اء آَيَةً فَ َ ظله ْ َاضعِينَ (فيؤمنوا، علَ ْي ِه ْم ِمنَ ال ه س َم ِ ت أَ ْعنَاقُ ُه ْم لَ َها خ ِ باب :إِ ْن نَشَأ ْ نُن َِز ْل َ لكن نحن نريده ان يؤمنوا مختارين) ض ُكلُّ ُه ْم َج ِمي ًعا ( لكن بابَ :و َل ْو شَا َء َربُّكَ (النزل ايات و) ْل َمنَ َم ْن ِفي ْ األر ِ نريدهم يختارون االيمان). اس َحتهى يَ ُكونُوا ُمؤْ ِمنِينَ . باب :أَفَأ َ ْنتَ ت ُ ْك ِرهُ النه َ عو إلَى ه ِ ير ٍة أَنَا َو َم ْن ات ه َب َع ِني .فرع على المسلم س ِبي ِلي أَ ْد ُ علَى َب ِ َّللا َ باب قُ ْل َه ِذ ِه َ ص َ ان يدعو الى للا من دون اكراه. س ُل (من قومهم) َو َ ص ُرنَا ظنُّوا أَنه ُه ْم َق ْد ُك ِذبُوا َجا َء ُه ْم نَ ْ الر ُ س ُّ باب َحتهى ِإ َذا ا ْستَ ْيئَ َ ي َم ْن نَشَا ُء. فَنُ ِج َ ع ْن ُه ُم (المشركين) ا ْبتِغَا َء َرحْ َم ٍة ِم ْن َربِكَ ت َْر ُجوهَا ض هن َ باب باب َوإِ هما ت ُ ْع ِر َ ور. (بهدايتهم ) فَقُ ْل لَ ُه ْم قَ ْو ًال َم ْي ُ س ً عا إلَى ه ِ صا ِل ًحا. َّللا َو َ سنُ قَ ْو ًال ِم هم ْن َد َ باب َو َم ْن أَحْ َ ع ِم َل َ السنة سو ُل فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَ َها ُك ْم الر ُ بابَ :و َما آتَا ُك ْم ه األمم ار ِه ْم باب :ه َُو الهذِي أَ ْخ َر َج الهذِينَ َكف َُروا ( وشاقوا واعتدوا) ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ ب ِم ْن ِديَ ِ ظنَ ْنت ُ ْم أَ ْن َي ْخ ُر ُجوا َو َ ِأل َ هو ِل ْال َح ْش ِر َما َ صونُ ُه ْم ِمنَ ه ِ َّللا فَأَتَا ُه ُم ظنُّوا أَنه ُه ْم َمانِ َعت ُ ُه ْم ُح ُ َّللاُ ِم ْن َحي ُ ْب ي ُْخ ِربُونَ بُيُوتَ ُه ْم بِأ َ ْيدِي ِه ْم َوأَ ْيدِي ه ف فِي قُلُوبِ ِه ُم ُّ الرع َ ْث لَ ْم يَحْ تَ ِسبُوا َوقَ َذ َ ُ َ ْ ار . ْال ُمؤْ ِمنِينَ فَا ْعتَبِ ُروا يَا أو ِلي األ ْب َ ص ِ ع َل ْي ِه ُم ( المشاقين المعتدين من اهل الكتاب) ْال َج َال َء َب ه َّللاُ َ باب َو َل ْو َال أَ ْن َكت َ اب النها. ع َذ ُ لَعَ هذبَ ُه ْم فِي ال ُّد ْنيَا َولَ ُه ْم فِي ْاْلَ ِخ َرةِ َ سولَهُ َو َم ْن َّللا َو َر ُ بابَ :ذلِكَ بِأَنه ُه ْم (المشاقون المعتدون من اهل الكتاب) شَاقُّوا ه َ ب. َّللاَ َ َّللا فَإِ هن ه شدِي ُد ْال ِعقَا ِ يُش ِ َاق ه َ باب َما قَ َ صو ِل َها (في قتالكم مع الذين علَى أ ُ ُ ط ْعت ُ ْم ِم ْن ِلينَ ٍة أَ ْو ت ََر ْكت ُ ُموهَا قَائِ َمةً َ شاقوا واعتدوا) فَبِإِ ْذ ِن ه ِ ي ْالفَا ِسقِينَ . َّللا َو ِلي ُْخ ِز َ ي َو َيقُولُونَ ه َُو أ ُ ُذ ٌن قُ ْل أ ُ ُذنُ َخي ٍْر َل ُك ْم يُؤْ ِمنُ ِبا َ هّلِلِ باب َو ِم ْن ُه ْم ا هلذِينَ يُؤْ ُذونَ ال هن ِب ه َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ .ت فالمؤمن مصدق .فرع خير المؤمن في التعامالت لكن ال 75
يبتنى عليه حكم اال بالتعدد .فرع األصل في المؤمن العدالة فرع خبر المؤمن مصدق لكن ال يعمل به اال ان يشهد له القران .فرع االخبار الذي يصدق يجب ان يكون بطريقة عادية فرع الخبر الذي يعمل به هو ما يروى بطريقة عادية واما الخبر المروي بطريقة غير عادية كالحديث عن االمام او الرواية من دون كتاب او محدث ال يصدق اال بالدليل الواضح وال يكفي موافقته للقران. ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا. الر ُ باب َو َما آتَا ُك ْم ه سو ُل فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ األمم ُ ُ ْ ْ َ ه ارى قال تعالى {أ ْن تَقُولُوا إنه َما أ ْن ِز َل باب الذِينَ أوتُوا ال ِكت َ َاب ت ُه ْم اليَ ُهو ُد َوالنه َ ص َ علَى َ طائِفَتَي ِْن ِم ْن قَ ْب ِلنَا .فرع الصابئون من اهل الكتاب وان تميزوا عن ْال ِكت ُ َاب َ اليهود والنصارى. باب :ه وس َواَلهذِينَ إن ا هلذِينَ آ َمنُوا َواَ هلذِينَ هَادُوا َوال ه صا ِبئِينَ َوال هن َ ص َ ارى َو ْال َم ُج َ ص ُل بَ ْينَ ُه ْم َّللا يَ ْف ِ أَ ْش َر ُكوا (عبدة االوثان من العرب الذين تعرفون وحاربوكم) .هن ه َ ش ِهي ٌد .فرع المجوس مشركون يتخذون الهين ش ْيءٍ َ علَى ُك ِل َ َّللا َ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة إِ هن ه َ اثنين .فرع :الصابئون لهم احكام اهل الكتاب والمجوسن لهم احكام المشركين. باب َو َما َكانَ َربُّك ِليُ ْهلِكَ ْالقُ َرى بِ ُ ص ِل ُحونَ . ظ ْل ٍم (منه) َوأَ ْهلُ َها ُم ْ اّلِلِ ب َولَ ِك هن ْالبِ هر َم ْن آَ َمنَ بِ ه ق َو ْال َم ْغ ِر ِ باب لَي َ ْس ْالبِ هر أَ ْن ت ُ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم قِبَ َل ْال َم ْش ِر ِ علَى ُح ِب ِه َذ ِوي ْالقُ ْر َبى َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو ْال َم َالئِ َك ِة َو ْال ِكتَا ِ ب َوالنه ِب ِيينَ َوآَتَى ْال َما َل َ ص َالةَ َوآَتَى ساكِينَ َوابْنَ ال ه ام ال ه الرقَا ِ َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ سبِي ِل َوالسهائِلِينَ َوفِي ِ ب َوأَقَ َ ه اء َو ِحينَ اء َوالض ههر ِ س ِ عا َهدُوا َوال ه الزكَاةَ َو ْال ُموفُونَ بِعَ ْه ِد ِه ْم ِإ َذا َ صابِ ِرينَ فِي ْالبَأ ْ َ ْ ُ ُ ص َدقُوا َوأولَئِكَ ُه ُم ْال ُمتهقُونَ . ْال َبأ ِس أولَئِكَ الهذِينَ َ باب ) َو ِإ َذا أَ َر ْدنَا أَ ْن نُ ْهلِكَ َق ْريَةً أَ َم ْرنَا ُمتْ َرفِي َها (بالطاعة على لسان الرسل) يرا علَ ْي َها ْالقَ ْو ُل فَ َد هم ْرنَاهَا تَد ِْم ً سقُوا فِي َها فَ َح هق َ فَفَ َ يرا. ص ً ب ِعبَا ِد ِه َخبِ ً وح َو َكفَى بِ َربِكَ بِ ُذنُو ِ يرا بَ ِ باب َو َك ْم أَ ْهلَ ْكنَا ِمنَ ْالقُ ُر ِ ون ِم ْن بَ ْع ِد نُ ٍ ف فَقَالُوا َربهنَا آتِنَا ِم ْن لَ ُد ْنكَ َرحْ َمةً َوهَيِ ْئ لَنَا ِم ْن أَ ْم ِرنَا باب إ ْذ أَ َوى ْال ِفتْيَةُ إلَى ْال َك ْه ِ شدًا .فرع يجب الهرب من بلد الفتنة الذي تمنع إقامة الدين .فرع يستحب َر َ (ربهنَا آتِنَا ِم ْن لَ ُد ْنكَ َرحْ َمةً َوهَيِ ْئ لَنَا ِم ْن أَ ْم ِرنَا للهارب من بلد الفتنة ان يقول َ شدًا) . َر َ صى ِل َما لَ ِبثُوا أَ َمدًا؟ ي ْال ِح ْز َبي ِْن أَحْ َ باب ِلنَ ْعلَ َم (ليظهر المعلوم) أَ ُّ 76
الش َما ِل َو َك ْلبُ ُه ْم بَا ِس ٌ سبُ ُه ْم أَ ْيقَا ً ط ين َو َذاتَ ِ باب َوتَحْ َ ظا َو ُه ْم ُرقُو ٌد َونُقَ ِلبُ ُه ْم َذاتَ ْاليَ ِم ِ ه ْ ه ارا ( خوفا من منظرهم) علَ ْي ِه ْم لَ َوليْتَ ِم ْن ُه ْم فِ َر ً صيدِ .لَ ِو اطلَعْتَ َ ع ْي ِه ِبال َو ِ ذ َِرا َ َولَ ُم ِلئْتَ ِم ْن ُه ْم ُر ْعبًا ( لمنظرهم الصادم ) ض يَ ْو ٍم( .بحسب اعتقادهم). باب قَالُوا لَبِثْنَا يَ ْو ًما أَ ْو بَ ْع َ ع ُرو ِش َها قَا َل أَنهى يُحْ ِيي َه ِذ ِه ه علَى ُ ِي خَا ِويَةٌ َ باب أَ ْو كَالهذِي َم هر َ َّللاُ علَى قَ ْريَ ٍة َوه َ ض َي ْو ٍم َب ْع َد َم ْو ِت َها فَأ َ َماتَهُ ه َّللاُ ِمئَةَ َ ع ٍام ث ُ هم َب َعثَهُ قَا َل َك ْم لَ ِبثْتَ قَا َل لَ ِبثْتُ َي ْو ًما أَ ْو َب ْع َ سنه ْه َوا ْن ُ ع ٍام فَا ْن ُ ظ ْر إِلَى َ ظ ْر طعَ ِ ( باعتقاده) قَا َل بَ ْل لَبِثْتَ ِمئَةَ َ امكَ َوش ََرابِكَ لَ ْم يَتَ َ اس َوا ْن ُ ظ ْر ِإلَى ْال ِع َ سوهَا لَحْ ًما ْف نُ ْن ِش ُزهَا ث ُ هم نَ ْك ُ اركَ َو ِلنَجْ َعلَكَ آَيَةً ِللنه ِ ِإلَى ِح َم ِ ظ ِام َكي َ ِير .فرع االعتقاد الخاطيء ال علَى ُك ِل َ ش ْيءٍ قَد ٌ َّللا َ فَلَ هما تَبَيهنَ لَهُ قَا َل أَ ْعلَ ُم أَ هن ه َ يصلح لمعارضىة الواقع فرع االعتقاد الخاطئ ال يجزي عن الواقع لكنه معذر في عدم االثم .فرع األداء بحسب الظاهر ال يجزي عن الواقع المخالف لكنه يسقط األداء بخروج الوقت اما اذنائه فيجب اإلعادة .فرع الحجة التي تؤدي الى ظ اهر مخالف للواقع ليست حجة مجزية وانما معذرة فتسقط القضاء لكنها ال تجزي في زمن األداء فاذا انكشف الخالف في الوقت أعاد. باب فَا ْن َ طلَقَا َحتهى إِ َذا لَ ِقيَا ُ سا زَ ِكيهةً بِغَي ِْر نَ ْف ٍس لَقَ ْد ِجئْتَ غ َال ًما فَقَتَلَهُ قَا َل أَقَت َْلتَ نَ ْف ً ش ْيئًا نُ ْك ًرا .فرع ال يجوز للعالم ان يقلد فرع من علم شيئا لم يجز له تقليد َ غيره فيه .فرع من اوصلته الحجة الى علم كان معذورا في علمه وان خالف الواقع لكنه ال يجزيه فرع من اوصله اجتهاده الى علم وجب عليه العمل به وليس له تقليد غيره لكن ان تبين الخالف لم يجزه فيعيد في الوقت ال بعده النه معذر. ث ِمئَ ٍة ِسنِينَ َو ْ باب و (قالوا ان اهل الكهف ) َلَبِثُوا فِي َك ْه ِف ِه ْم ثَ َال َ از َدادُوا تِ ْسعًا ض. َّللاُ أَ ْعلَ ُم بِ َما لَبِثُوا لَهُ َ س َم َاوا ِ ْب ال ه غي ُ ( )25قُ ِل ه ت َو ْاأل َ ْر ِ ش َع قُلُوبُ ُه ْم ِل ِذ ْك ِر ه ِ ق َو َال َي ُكونُوا باب أَلَ ْم َيأ ْ ِن ِل هلذِينَ آَ َمنُوا أَ ْن ت َْخ َ َّللا َو َما نَزَ َل ِمنَ ْال َح ِ َاب ِم ْن قَ ْب ُل فَ َ س ْ ير ِم ْن ُه ْم فَا ِسقُونَ ت قُلُوبُ ُه ْم َو َكثِ ٌ طا َل َ كَالهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ علَ ْي ِه ُم ْاأل َ َم ُد فَقَ َ س ً باب ه َُو الهذِي بَ َع َ علَ ْي ِه ْم آَيَاتِ ِه َويُزَ ِكي ِه ْم َويُ َع ِل ُم ُه ُم ث فِي ْاأل ُ ِميِينَ َر ُ وال ِم ْن ُه ْم يَتْلُو َ ين َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َو ِإ ْن كَانُوا ِم ْن قَ ْب ُل لَ ِفي َ ْال ِكت َ ض َال ٍل ُم ِب ٍ س ار يَحْ ِم ُل أَ ْسف ً باب َمثَ ُل الهذِينَ ُح ِملُوا الت ه ْو َراةَ ث ُ هم لَ ْم يَحْ ِملُوهَا َك َمثَ ِل ْال ِح َم ِ َارا بِئْ َ َّللاُ َال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم ه ت هِ الظا ِل ِمينَ ( )5قُ ْل يَا أَيُّ َها َمثَ ُل ْالقَ ْو ِم الهذِينَ َك هذبُوا بِآَيَا ِ َّللا َو ه ع ْمت ُ ْم أَنه ُك ْم أَ ْو ِل َيا ُء ِ ه ِ اس فَتَ َمنه ُوا ْال َم ْوتَ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُون النه ِ الهذِينَ هَادُوا ِإ ْن زَ َ ّلِل ِم ْن د ِ ع ِلي ٌم بِ ه صا ِدقِينَ (َ )6و َال يَتَ َمنه ْونَهُ أَبَدًا بِ َما قَ هد َم ْ الظا ِل ِمينَ ت أَ ْيدِي ِه ْم َو ه َّللاُ َ َ 77
اتباع الرسل باب :يجب طاعة للا ورسوله واولي االمر سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ باب :يجب الرد الى الرسول في حضوره والى ولي االمر في غيبته. سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم ق الر ُ َو َل ْو َردُّوهُ ِإ َلى ه ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ إلَى ه ِ سو ِل .ت وذكر للا هنا لبيان األصل فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم ِفي َ الر ُ َّللا َو ه وتعظيم ،فالمراد الرد الى الرسول نفسه ان كان حاضرا ولم يذكر ولي االمر للتغليب واالهتمام وفسرتها االية األخرى. باب :ولي االمر ينوب عن النبي في امامته للناس وهدايته وخالفته لل واليته والشهادة لل ض َخ ِلي َفةً ت وهو النبي ومن ينوب عنه قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ق ِإنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا الر ُ إِلَى ه ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ ت وهم النبي ومن ينوب عنه .قَ :و ِجي َء بِالنهبِيِينَ أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ َوال ُّ اء .ت وهم من ينوب عن النبي وهم والة االمر قِ :إنه َما َو ِليُّ ُك ُم ه ش َه َد ِ َّللاُ سولُهُ َوالهذِينَ آَ َمنُوا .ت أي من ينوب عن النبي وهو ولي االمر .ق :يَا أَيُّ َها َو َر ُ ُ َ َ َ ْ سو َل َوأو ِلي األ ْم ِر ِم ْن ُك ْم. الر ُ َّللا َوأ ِطيعُوا ه الهذِينَ آ َمنُوا أ ِطيعُوا ه َ باب :ولي االمر النائب عن النبي في االمامة والخالفة والشهادة والهداية هو من الذرية الطيبة المصطفاة من اهل بيت النبي من قرابته ولوي رحمه الذين هم منه وهو منهم. علَى ْال َعالَ ِمينَ (*) ُذ ِريهةً ص َ َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل ِإب َْراه َ قِ :إ هن ه َ ت َويُ َ ط ِه َر ُك ْم س أَ ْه َل ْال َب ْي ِ ض .قِ :إنه َما ي ُِري ُد ه َب ْع ُ ض َها ِم ْن َب ْع ٍ ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ت ْ س ُك ْم. َط ِه ً سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ يرا ق قُ ْل تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ َّللاِ. ب ه قَ :وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ
78
باب :يجب طاعة الرسول وهو محقق فال بد من وجود مطيع له صلى للا عليه واله ،وهو مطيع بالحق وليس بالظن .وهو يعني وجود عالم بالسنة حقا ال يظن وال يشتبه وطاعة هذا العالم هو طاعة النبي. سو َل َف َق ْد أَ َ سو ٍل هإال ِليُ َ ع ع بِإِ ْذ ِن ه الر ُ س ْلنَا ِم ْن َر ُ َّللاِ .قَ :م ْن ي ُِط ْع ه طا َ طا َ قَ :و َما أَ ْر َ ش َج َر بَ ْينَ ُه ْم ث ُ هم َال يَ ِجدُوا فِي َّللا ق :فَ َال َو َر ِبكَ َال يُؤْ ِمنُونَ َحتهى يُ َح ِك ُموكَ فِي َما َ هَ س ِل ُموا تَ ْس ِلي ًما. أَ ْنفُ ِس ِه ْم َح َر ًجا ِم هما قَ َ ضيْت َويُ َ باب :ال بد من وجود من ينوب عن النبي بالحق عالما صادق ال يظن وال يشتبه يكون على الناس طاعته ويحكومنه بينهم ويسلموا له. سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم الر ُ قَ :ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه ش َج َر بَ ْينَ ُه ْم ث ُ هم َال يَ ِجدُوا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم ق :فَ َال َو َربِكَ َال يُؤْ ِمنُونَ َحتهى يُ َح ِك ُموكَ فِي َما َ س ِل ُموا تَ ْس ِلي ًما .ت وهو من باب المثال لالمام العالم بالحق. َح َر ًجا ِم هما قَ َ ضيْت َويُ َ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم. الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ باب :ال بد في كل زمن من هاد طاعته هي طاعة رسول للا وامره امره. سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم الر ُ قَ :ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه ش َج َر بَ ْينَ ُه ْم ث ُ هم َال يَ ِجدُوا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم ق :فَ َال َو َربِكَ َال يُؤْ ِمنُونَ َحتهى يُ َح ِك ُموكَ فِي َما َ س ِل ُموا تَ ْس ِلي ًما .ت وهو من باب المثال لالمام العالم بالحق. َح َر ًجا ِم هما قَ َ ضيْت َويُ َ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم .ق :إِنه َما الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَادٍ. باب :النفر الى قتال العدو على الكفاية فيبقى جماعة مع ولي االمر يتفقهون في الدين ثم يعلمون المقاتلين اذا رجعوا اليهم. قَ :و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِل َي ْن ِف ُروا كَافهةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ طائِفَةٌ ِل َيتَفَقه ُهوا ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم إِ َذا َر َجعُوا إِلَ ْي ِه ْم لَعَله ُه ْم يَحْ َذ ُرونَ . فِي الد ِ باب :على ولي االمر ان يفقه جماعة من المسلمين فقها حقا ال ظن فيه الى يوم القيامة وهؤالء ينتشرون في البالد يبثون العلم الحق الذي ال ظن فيه.
79
قَ :و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافهةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ طائِفَةٌ ِليَتَفَقه ُهوا ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإ َذا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعله ُه ْم يَحْ َذ ُرونَ .ت :وهذا الى يوزم فِي الد ِ القيامة فهو من المثال. ام ِه ْم (الذي يتبعون) َاس بِإِ َم ِ باب يَ ْو َم نَ ْد ُ عو ُك هل أُن ٍ ض (بدل صا ِل َحا ِ ع َد ه ع ِملُوا ال ه ت لَيَ ْست َْخ ِلفَنه ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ َّللاُ الهذِينَ آ َمنُوا ِم ْن ُك ْم َو َ باب َو َ الكافرين). سو ِل ه ِ َّللا َو ْاليَ ْو َم ْاْلَ ِخ َر باب قَ ْد َكانَ لَ ُك ْم فِي َر ُ َّللا أُس َْوة ٌ َح َ سنَةٌ ِل َم ْن َكانَ يَ ْر ُجو ه َ يرا َّللا َكثِ ً َو َذك ََر ه َ اإل ْن ِجي َل َو َجعَ ْلنَا ار ِه ْم بِ ُر ُ باب ) ث ُ هم قَفه ْينَا َ س ِلنَا َوقَفه ْينَا بِ ِعي َ سى اب ِْن َم ْريَ َم َوآَتَ ْينَاهُ ْ ِ علَى آَثَ ِ علَ ْي ِه ْم إِ هال ب الهذِينَ اتهبَعُوهُ َرأْفَةً َو َرحْ َمةً َو َر ْهبَانِيهةً ا ْبتَ َد ُ فِي قُلُو ِ عوهَا َما َكتَ ْبنَاهَا َ ان ه ِ ير عا َيتِ َها فَآَتَ ْينَا الهذِينَ آَ َمنُوا ِم ْن ُه ْم أَجْ َر ُه ْم َو َكثِ ٌ ع ْوهَا َح هق ِر َ َّللا فَ َما َر َ ا ْبتِغَا َء ِرض َْو ِ ِم ْن ُه ْم فَا ِسقُونَ ()27 سو ِل ِه يُؤْ تِ ُك ْم ِك ْفلَي ِْن ِم ْن َرحْ َمتِ ِه َويَجْ عَ ْل َّللا َوآَ ِمنُوا بِ َر ُ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا اتهقُوا ه َ ورا ت َْم ُ ور َر ِحي ٌم ()28 َّللاُ َ شونَ ِب ِه َو َي ْغ ِف ْر لَ ُك ْم َو ه غفُ ٌ لَ ُك ْم نُ ً ض ِل ه ِ ض َل بِيَ ِد علَى َ َّللا َوأَ هن ْالفَ ْ ش ْيءٍ ِم ْن فَ ْ باب ِلئ هَال يَ ْعلَ َم أَ ْه ُل ْال ِكتَا ِ ب أَ هال يَ ْقد ُِرونَ َ هِ ض ِل ْالعَ ِظ ِيم َّللاُ ُذو ْالفَ ْ َّللا يُؤْ تِي ِه َم ْن يَشَا ُء َو ه
80
االمامة
81
احكام االمامة باب :االمامة اصطفاء واجتباء وعهد بخالفة للا وهداية الخلق بامر للا ووالية امرهم والشهادة عليهم والحكم بالكتاب وبالحق والعدل. ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ ق :قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِريهتِي قَا َل َال َينَا ُل َ ص َ ض َاب الهذِينَ ا ْ طفَ ْينَا ِم ْن ِعبَادِنَ ق :ق :إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ق :ث ُ هم أَ ْو َرثْنَا ْال ِكت َ ص َ علَ ْي ُك ْم .قَ :و ِم هم ْن َّللا ا ْ طفَاهُ َ َخ ِليفَةً .قَ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا .ق :إِ هن ه َ ص َ علَى َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل ِإب َْراه َ َه َد ْينَا َواجْ تَ َب ْينَا .قِ :إ هن ه َ ْالعَالَ ِمينَ .قَ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا قَ :و َجعَ ْلنَا ِم ْن ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا. سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر الر ُ ض .قَ :وأَ ِطيعُوا ه ق :يَا َد ُاوو ُد ِإنها َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي الر ُ ِم ْن ُك ْم ت :واطالق الطاعة تعني العصمة .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم ت :واطالق الرد تعني العصمة .ق: ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ هم ْن الَ يَ ِه ِدي ِإاله أَن يُ ْه َدى .ت :ويهدي الى فَ َم ْن يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ ت َويُ َ ط ِه َر ُك ْم جْس أَ ْه َل ْال َب ْي ِ ب َ الحق بكمال هداية .قِ :إنه َما ي ُِري ُد اللهـهُ ِليُ ْذ ِه َ عن ُك ُم ِ الر َ ت ْ يرا .ت :والرجس الخبث واهل البيت هم االئمة .ق :إِنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل َط ِه ً قَ ْو ٍم هَادٍ .ت :ومقتضيات الهداية والعصمة الحكم بالحق والعدلَ .و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .ت :وبالحق أي بعلم ال ظن فيه .قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .ت :وهذا مثال فيكون في غيرهم وبالحق ُمو َ سى أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ ُ ْ ً ً سطا ِلتَ ُكونُوا ُ اس. علَى النه ِ ش َه َدا َء َ أي بعلم ال ظن فيه .قَ :و َك َذلِكَ َج َعلنَا ُك ْم أ همة َو َ ت :والشهادة على الناس ال تكون بغير علم ال يقبل الظن .قَ :و َما َيت ه ِب ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ظنًّا إِ هن ه إِ هال َ ش ْيئًا .ت :فال يكون االمام من للا ظانا .ق: ق َ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ الظ هن َو ِإ هن ه َو َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن يَتهبِعُونَ ِإ هال ه ش ْيئًا .ت: ق َ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ فالحق ال ظن فيه واالمام يحكم بالحق .ومن مقتضيات العلم انه يحكم بالكتاب س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ِيم ه َُو َ وبالحق .قِ :ملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ ق سو ُل َ الر ُ ه علَى النه ِ اس .قَ :وأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ َاب ِب ْال َح ِ اس ِب َما أَ َراكَ ق ِلتَحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ اس .قِ :إنها أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ َاب ِب ْال َح ِ َّللاُ .ت :وهذا من باب المثال. ه باب االئمة من للا على الناس هم األنبياء ثم اولو االمر الشهداء من ذرية إبراهيم من ال محمد.
82
صبَ ُروا َوكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ قال للا تعالى ( َو َجعَ ْلنَا ِم ْن ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا لَ هما َ ِيم َربُّهُ ِب َك ِل َما ٍ ت فَأَتَ هم ُه هن قَا َل ِإنِي [السجدة ]24/وقوله تعالى َ (و ِإ ِذ ا ْبتَلَى ِإب َْراه َ ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ ) .وقال تعالى َجا ِعلُكَ ِللنه ِ اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِر هي ِتي قَا َل َال َينَا ُل َ ض َونَجْ عَلَ ُه ْم أَئِ همةً َونَجْ عَلَ ُه ُم علَى الهذِينَ ا ْست ُ ْ ض ِعفُوا فِي ْاأل َ ْر ِ ( َونُ ِري ُد أَ ْن نَ ُم هن َ ْال َو ِارثِينَ [القصص ]5/أي أي منهم وقال تعالى َو َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا ص َال ِة َو ِإيتَا َء ه عا ِبدِينَ َوأَ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي ِه ْم ِف ْع َل ْال َخي َْرا ِ ام ال ه الزكَا ِة َوكَانُوا لَنَا َ ت َو ِإقَ َ [األنبياء]73/والهداية مستمرة والهادي امام فاالمامة في كل زمن ويشهد له قوله ض َخ ِليفَةً [البقرة ]30/والخالفة (و ِإ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة ِإنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ تعالى َ س ً طا مستمرة والخليفة امام وقال تعالى ( قال للا تعالى ( َو َك َذلِكَ َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ ِلتَ ُكونُوا ُ ش ِهيدًا [البقرة ]143/والشهادة علَ ْي ُك ْم َ الر ُ اس َويَ ُكونَ ه علَى النه ِ سو ُل َ ش َه َدا َء َ مستمرة في كل عصر والشهيد امام .وهذا االجمال فسره قوله تعالى ( َيا أَيُّ َها سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء ]59/وقال الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ الر ُ للا تعالى َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه ق أَ َح ُّق أَ ْن يُت ه َب َع أَ ْم َم ْن َال ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/وقال للا تعالى أَفَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ ق يَ ِهدِي إِ هال أَ ْن يُ ْه َدى [يونس .]35/وقال للا تعالى َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ ) .وقال تعالى ِ ِيم ه َُو َ (ملهةَ أَبِي ُك ْم ِإب َْراه َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اس [الحج ]78/و سو ُل َ الر ُ َه َذا ِل َي ُكونَ ه علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ ت َويُ َ ط ِه َر ُك ْم س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ فسره قوله تعالى ( إِنه َما ي ُِري ُد ه ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ت ْ ض ُه ْم أَ ْولَى (وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ َط ِه ً يرا [األحزاب ]33/وقوله تعالى (وقوله تعالى َ ب هِ ع ِلي ٌم [األنفال ]75/وهذا عام يشمل الخالفة َّللا ِب ُك ِل َ ِب َب ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ ش ْيءٍ َ َّللا ِإ هن ه َ ع ِلي ٌم [آل عمران ]34/فالخالفة ض َو ه وقوله تعالى ( ُذ ِريهةً بَ ْع ُ ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ في الذرية ذرية النبي وقال تعالى (فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ فَقُ ْل تَ َعالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ فَنَجْ عَ ْل لَ ْعنَةَ ه ِ علَى ْالكَا ِذبِينَ [آل عمران ]61/فهو األولى به وخاصته .فالخلفاء َّللا َ من هذا البيت.
باب خلفاء للا هم األنبياء ثم اولي االمر الشهداء من ذرية إبراهيم من ال محمد. ض َخ ِليفَةً [البقرة]30/ (و ِإ ْذ َقا َل َربُّكَ ِل ْل َم َال ِئ َك ِة ِإ ِني َجا ِع ٌل ِفي ْاأل َ ْر ِ قال للا تعالى َ ص َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل َّللا ا ْ فالخالفة مستمرة وهذا اجمال فسر بقوله تعالى (إِ هن ه َ ً ض َها علَى ْال َعالَ ِمينَ [آل عمران ]33/وقوله تعالى ( ُذ ِريهة بَ ْع ُ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ ِإب َْراه َ 83
(وإِ ِذ ا ْبتَلَى ض َو ه ِم ْن بَ ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ ع ِلي ٌم [آل عمران ]34/ويشهد له قوله تعالى َ َ ُ ِيم َربُّهُ ِب َك ِل َما ٍ اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِريهتِي قَا َل َال ت فَأتَ هم ُه هن قَا َل ِإنِي َجا ِعلكَ ِللنه ِ ِإب َْراه َ ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ ) واالمام خليفة .وقال تعالى ( َو ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ َي ْدعُونَ ِإلَى َينَا ُل َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [آل ْال َخي ِْر َويَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ سو َل الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه عمران ]104/وقال للا تعالى يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َو ِإلَى الر ُ َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء ]59/وقال للا تعالى َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/وقال للا تعالى أَفَ َم ْن ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى [يونس .]35/وقال يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ (ملهةَ أَبِي ُك ْم ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ ) .وقال تعالى ِ للا تعالى َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ علَ ْي ُك ْم سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ش ِهيدًا َ ِيم ه َُو َ إِب َْراه َ َوتَ ُكونُوا ُ اس [الحج ]78/وفسره قوله تعالى ( ِإنه َما ي ُِري ُد ه علَى النه ِ ش َه َدا َء َ َّللاُ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ يرا [األحزاب ]33/وقوله تعالى س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ َط ِه ً ِب َ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ب هِ َّللا بِ ُك ِل (وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ (وقوله تعالى َ َّللا إِ هن ه َ ض َها ِم ْن َ ع ِلي ٌم [األنفال ]75/وهذا عام يشمل الخالفة وقوله تعالى ( ُذ ِريهةً َب ْع ُ ش ْيءٍ َ ع ِلي ٌم [آل عمران ]34/فالخالفة في الذرية ذرية النبي وقال ض َو ه بَ ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ ْ ْ َ َ تعالى (فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ال ِعل ِم فَقُ ْل تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أ ْبنَا َءنَا َوأ ْبنَا َء ُك ْم س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ َع ْل لَ ْعنَةَ ه ِ علَى ْالكَا ِذ ِبينَ [آل َّللا َ سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ َونِ َ عمران ]61/فهو األولى به وخاصته .فالخلفاء من هذا البيت.
باب امامة الهدى عهد من للا تعالى وال ينالها ظالم. ِيم َربُّهُ ِب َك ِل َما ٍ ت فَأَتَ هم ُه هن قَا َل ِإ ِني قال للا تعالى (قال للا تعالى ( َو ِإ ِذ ا ْبتَ َلى ِإ ْب َراه َ ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ [البقرة]124/ َجا ِعلُكَ ِللنه ِ اس إِ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِريهتِي قَا َل َال يَنَا ُل َ ِيم َربُّهُ بِ َك ِل َما ٍ اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ت فَأَتَ هم ُه هن قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ َو ِإ ِذ ا ْبتَلَى ِإب َْراه َ ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ [البقرة ]124/امام أي امام هدى يقتدى به ُذ ِريه ِتي قَا َل َال َينَا ُل َ في الحق ،والعهد االمامة. باب امام الهدى يهدي بامر للا قال للا تعالى َو َج َع ْلنَا ُه ْم أَ ِئ همةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا [األنبياء]73/ 84
باب أئمة الضالل يدعون الى النار عاقِبَةُ ه قال للا تعالى (فَا ْن ُ الظا ِل ِمينَ (َ )40و َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْدعُونَ ْف َكانَ َ ظ ْر َكي َ ار [القصص]41 ،40/ ِإلَى النه ِ باب ما للنبي من طاعة ورد فهي لوالة االمر وهم االئمة من العترة وليست لغيرهم ذلك وان قاربهم بالصفات من العلماء. سو َل الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه قال للا تعالى (قال للا تعالى (ا أَ ُّي َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي الر ُ (ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء ]59/وقال تعالى َ ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/وهذا االجمال مفسر ع ِلي ٌم [آل ض َو ه بالقران فسر بقوله تعالى ( ُذ ِريهةً بَ ْع ُ ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ ص َ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َّللا ا ْ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ عمران ]34/و قال تعالى ( إِ هن ه َ ُ علَى ْال َعالَ ِمينَ [آل عمران ]33/ومحمد من ال إبراهيم وقال تعالى ( َوأولُو َ َ َ َ ب هِ َّللا [األنفال ]75/وهذا عام يشمل االمامة ْاأل ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أ ْولى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ ع ْن ُك ُم .وما تقدم أيضا اجمال أوسط فسر بقوله تعالى (إِنه َما ي ُِري ُد ه ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ س أَ ْه َل ْال َب ْي ِ يرا [األحزاب ]33/وقال تعالى ( فَ َم ْن َحاجهكَ َط ِه ً ِ الرجْ َ ْ ْ َ َ َ ُ سا َءك ْمُ ُ ْ َ ْ سا َءنَا َونِ َ فِي ِه ِمن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ال ِعل ِم فقل تَعَال ْوا نَ ْدعُ أ ْبنَا َءنَا َوأ ْبنَا َءك ْم َونِ َ س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ عَ ْل لَ ْعنَةَ ه ِ علَى ْالكَا ِذبِينَ [آل عمران ]61/وتفسير َّللا َ سنَا َوأَ ْنفُ َ َوأَ ْنفُ َ السنة القطعي انها في علي وفاطمة وولدهما العترة االثني عشر فان فقد لم تكن لغيرهم طاعة.
باب الهداة هم األنبياء ثم اولو االمر االئمة الشهداء من ذرية إبراهيم من ال محمد. ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ [األعراف ]181/وقال (و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ وقال تعالى َ للا تعالى ِإنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَا ٍد [الرعد ]7/فالهادي في كل زمن .وهذا ص َ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َّللا ا ْ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ اجمال فسر بقوله تعالى ( إِ هن ه َ وب نَافِلَةً (و َو َه ْبنَا لَهُ ِإ ْس َحاقَ َويَ ْعقُ َ َ علَى ْال َعالَ ِمينَ [آل عمران ]33/وقال تعالى َ صا ِل ِحينَ (َ )72و َج َع ْلنَا ُه ْم أَ ِئ همةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا [األنبياء]73 -72/ َو ُك ًّال َج َع ْلنَا َ 85
(و َجعَ ْلنَاهُ ُهدًى ِلبَنِي إِس َْرائِي َل (َ )23و َجعَ ْلنَا ِم ْن ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا وقال تعالى َ صبَ ُروا َوكَانُوا ِبآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة ]24 ،23/فهؤالء اعم من األنبياء ان لَ هما َ لم يكن ظاهرا في انهم ليسوا انبياء فهم من الشهداء وهذا خاص مثل به العام وهو االمام الهادي لكل قوم .وهذا االجمال فسره قوله تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء ]59/وقال للا الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم الر ُ تعالى َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي [النساء ]83/وقال للا تعالى أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ ق َو ِب ِه ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى [يونس .]35/وقال للا تعالى َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ِب ْال َح ِ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا يَ ْع ِدلُونَ ) .وقال تعالى ِ ِيم ه َُو َ (ملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اس [الحج ]78/وفسره سو ُل َ الر ُ ِليَ ُكونَ ه علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ ْ ت َويُ َ يرا س أَ ْه َل ْال َب ْي ِ قوله تعالى ( ِإنه َما ي ُِري ُد ه ط ِه َر ُك ْم تَط ِه ً ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ض (وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ [األحزاب ]33/وقوله تعالى (وقوله تعالى َ ب هِ ع ِلي ٌم [األنفال ]75/وهذا عام يشمل الخالفة وقوله َّللا بِ ُك ِل َ فِي ِكتَا ِ ش ْيءٍ َ َّللا إِ هن ه َ ع ِلي ٌم [آل عمران ]34/فالخالفة في ض َو ه تعالى ( ُذ ِريهةً َب ْع ُ ض َها ِم ْن َب ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ الذرية ذرية النبي وقال تعالى (فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ ْل س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ عَ ْل سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ لَ ْعنَةَ ه ِ علَى ْالكَا ِذ ِبينَ [آل عمران ]61/فهو األولى به وخاصته .فالخلفاء من َّللا َ هذا البيت.
باب الخالفة واالمامة والهداية الى يوم القيامة وفي كل عصر فاذا فقد الخلفاء االئمة الهداة األصل من االنبياء وأولي االمر فان الخالفة واالمامة والهداية ال تفقد والتبطل بل تكون في الخلفاء واالئمة والهداة الفرع وهم اقرب الناس الى االصل بالصفات. ض َخ ِليفَةً [البقرة]30/ (وإِ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ قال للا تعالى َ ْ وهذا مستمر فالخالفة مستمرة وقال تعالى ( قال للا تعالى ( َو َك َذلِكَ َج َعلنَا ُك ْم س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ ش ِهيدًا [البقرة]143/ علَ ْي ُك ْم َ الر ُ اس َو َي ُكونَ ه علَى النه ِ سو ُل َ ش َه َدا َء َ أ ُ همةً َو َ وهذا مستمر فالشهادة مستمرة وقال تعالى ( َو ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ يَ ْدعُونَ إِلَى ْال َخي ِْر ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [آل َويَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ عمران ]104/وهذا مستمر وهذه االمة هم الهداة .وقال للا تعالى ِإنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر (و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَا ٍد [الرعد ]7/فالهداية مستمرة .وقال تعالى َ ق َو ِب ِه يَ ْع ِدلُونَ [األعراف ]181/وهذا مستمر .والهادي هو االمام قال تعالى ِب ْال َح ِ (و َج َع ْلنَا ُه ْم أَ ِئ همةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا [األنبياء ]73/فالخالفة والشهادة لل واالمامة و َ 86
الهداية الى دينه مستمرة الى يوم القيامة في كل عصر ال تفقد وال تبطل فاذا فقد األصل من نبي او ولي امر قام بها اقرب الناس اتصاف بهم قال تعالى ( أَفَ َم ْن ْف تَحْ ُك ُمونَ ق أَ َح ُّق أَ ْن يُت ه َب َع أَ ْم َم ْن َال َي ِهدِي ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى فَ َما لَ ُك ْم َكي َ َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ ب ه ض َر َ [يونس ]35/وهو عام يشمل غير األنبياء واالولياء وقال تعالى ( َو َ َّللاُ علَى َم ْو َالهُ أَ ْينَ َما ي َُو ِج ْههُ َال علَى َ ش ْيءٍ َوه َُو َك ٌّل َ َمثَ ًال َر ُجلَي ِْن أَ َح ُد ُه َما أَ ْبكَم َال يَ ْقد ُِر َ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم َيأ ْ ِ علَى ِ ت ِب َخي ٍْر ه َْل َي ْستَ ِوي ه َُو َو َم ْن َيأ ْ ُم ُر ِب ْال َع ْد ِل َوه َُو َ (واجْ عَ ْلنَا ِل ْل ُمتهقِينَ إِ َما ًما [الفرقان ]74/واالمام [النحل ]76/وهو عام وقال تعالى َ هو الهادي .وهو عام .وفسر القران صفات من يقدم قال للا تعالى َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .فالمقدم للهادي العادل وقال للا تعالى ( َوإِ َذا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا بِ ْالعَ ْد ِل [النساء .]58/فان الحكم للعادل .وقال تعالى َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ النه ِ ُ َّللاُ فَأولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ [المائدة ]45/وقال تعالى (و َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َ َ ُ ْ َّللاُ [المائدة ]48/فالحكم لمن يحكم بما انزل للا أي العالم (فَاحْ ك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أنزَ َل ه ق [ص ]26/فالحكم لمن العامل بما انزل للا .وقال تعالى (فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ اس بِ ْال َح ِ ص َ علَ ْي ُك ْم َّللا ا ْ طفَاهُ َ يحكم بالحق فالحكم للعارف بالحق .وقال للا تعالى ( ِإ هن ه َ َوزَ ا َدهُ بَ ْس َ طةً فِي ْال ِع ْل ِم َو ْال ِجس ِْم [البقرة ]247/في الجسم بسطة أي قوة فالتقديم ي ْاأل َ ِمينُ للعالم القوي في امر للا .وقال للا تعالى ( ِإ هن َخي َْر َم ِن ا ْستَأ ْ َج ْرتَ ْالقَ ِو ُّ [القصص ]26/فالتقديم للقوي في االمر األمين .وقال للا تعالى َوا ْذ ُك ْر ِع َبا َدنَا ص ٍة ار (*) إِنها أَ ْخلَ ْ ِيم َوإِ ْس َحاقَ َويَ ْعقُ َ صنَا ُه ْم بِخَا ِل َ وب أُو ِلي ْاأل َ ْيدِي َو ْاأل َ ْب َ ص ِ إِب َْراه َ ْ َ ْ ص َ ار [ص ]47-45/اولي هار (َ )46و ِإنه ُه ْم ِع ْن َدنَا لَ ِمنَ ال ُم ْ طفَيْنَ األ ْخيَ ِ ِذ ْك َرى الد ِ االولي أي العباد واالبصار أي البصائر فاالقرب للمصطفين هو العابد الخير صاحب البصيرة وقال للا تعالى (إِ هن أَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد ه ِ َّللا أَتْقَا ُك ْم [الحجرات]13/ َّللا ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْالعُلَ َما ُء [فاطر ]28/وقال فالتقديم لالتقى .وقال تعالى ( ِإنه َما يَ ْخشَى ه َ للا تعالى قُ ْل ه َْل َي ْستَ ِوي الهذِينَ َي ْعلَ ُمونَ َوالهذِينَ َال َي ْعلَ ُمونَ [الزمر ]9/فالتقديم ُ ي َخي ًْرا للعالم وقال تعالى يُؤْ تِي ْال ِح ْك َمةَ َم ْن يَشَا ُء َو َم ْن يُؤْ تَ ْال ِح ْك َمةَ فَقَ ْد أوتِ َ ع ْن ُك ُم يرا [البقرة .]269/فالتقديم للحكيم .وقال للا تعالى ِإنه َما ي ُِري ُد ه َكثِ ً ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ يرا [األحزاب ]33/فالتقديم للنقي من الذنوب س أَ ْه َل ْال َب ْي ِ َط ِه ً ِ الرجْ َ ُ َ َ ه ُ ع ِظ ٍيم [القلم ]4/فالتقديم لصاحب الخلق ق َ (وإِنكَ لعَلى خل ٍ والعيوب .وقال تعالى َ َ ع ِز ٌ يص عنِت ُّ ْم َح ِر ٌ العظيم .وقال تعالى لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َر ُ علَ ْي ِه َما َ يز َ سو ٌل ِم ْن أ ْنفُ ِس ُك ْم َ سنُ قَ ْو ًال علَ ْي ُك ْم ِب ْال ُمؤْ ِمنِينَ َر ُء ٌ َ (و َم ْن أَحْ َ وف َر ِحي ٌم [التوبة ]128/وقال للا تعالى َ َ ْ عا إِلى ه ِ صا ِل ًحا [فصلت ]33/فالتقديم للداعي الى للا .وقال َّللا َو َ ِم همن َد َ ع ِم َل َ ْ ْ َ ْ تعالى (ن َِبئْنَا ِبتَأ ِوي ِل ِه ِإنها ن ََراكَ ِمنَ ال ُمحْ ِسنِينَ [يوسف ]36/وقال تعالى (فَ ُخذ أ َح َدنَا (و َال َمكَانَهُ ِإنها ن ََراكَ ِمنَ ْال ُمحْ ِسنِينَ [يوسف ]78/فالتقديم للمحسن .وقال تعالى َ ير [فاطر ]14/فالتقديم للخبير .وقال تعالى (إِنهكَ َأل َ ْنتَ ْال َح ِلي ُم يُنَبِئُكَ ِمثْ ُل َخبِ ٍ 87
الر ِشي ُد [هود ] 87/فالتقديم للحليم الرشيد .وال يعتبر ان يكون رجال لالطالقات ه وال ان يكون فاطميا الختصاص ذلك الشرط بالعترة االوصياء عليهم السالم. والنص باالتباع للعالم العادل و النص بالتفضيل لالتقى. باب :االمام والخليفة والهادي معصوم من االمر بمعصية. (و َج َع ْلنَا (و َج َع ْلنَا ُه ْم أَ ِئ همةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا [األنبياء ]73/وقال تعالى َ قال للا تعالى َ ِم ْن ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا [السجدة ]24/فاالمام يهدي بامر للا .وقال تعالى ( يَا سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء]59/ الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ والطاعة لمن يخطئ خالف الحكمة وقال تعالى َوإِ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ ف أَ َذا ُ ْالخ َْو ِ الر ُ عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه َي ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/والرد لمن يجوز عليه الخطأ مخالف للحكمة .و َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ولي االمر حاكم وقد قال للا تعالى ( َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه ه الظا ِل ُمونَ [المائدة ]45/والحكم من شؤون ولي االمر وقال تعالى ( َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ [المائدة]47/والحكم من شؤون ولي االمر ِب َما أَ ْنزَ َل ه اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا بِ ْالعَ ْد ِل [النساء]58/والحكم من وقال تعالى ( َوإِ َذا َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ النه ِ شؤون ولي االمر .و قال للا تعالى ( ِإنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَا ٍد [الرعد]7/ ق أَ َح ُّق أَ ْن يُت ه َب َع أَ ْم والهادي ال يجوز عليه الخطأ قال تعالى أَفَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ َم ْن َال يَ ِهدِي إِ هال أَ ْن يُ ْه َدى [يونس ]35/ومن يهدي الى الحق ال يجوز عليه الخطأ .وقال تعالى َو ِجي َء بِالنهبِيِينَ َوال ُّ اء [الزمر ]69/والشهداء عدول قال ش َه َد ِ س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ اس [البقرة ]143/وقال علَى النه ِ ش َه َدا َء َ تعالى َو َك َذلِكَ َج َع ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ ع ْن ُك ُم تعالى ( ووالة االمر من اهل البيت وقد قال تعالى ( إِنه َما ي ُِري ُد ه ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ (و ِإ ْذ قَا َل س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ َط ِه ً ِ الرجْ َ يرا [األحزاب ]33/وقال للا تعالى َ ض َخ ِليفَةً [البقرة ]30/والخليفة يحكم بالحق َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة ِإنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ق َو َال ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ قال تعالى ( يَا َد ُاوو ُد إِنها َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ سبِي ِل ه ِ َّللا [ص]26/ ُضلهكَ َ تَتهبِ ِع ْال َه َوى فَي ِ ع ْن َ باب :ال يكون االمام ظالما. ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ . ق :قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِمن ُذ ِريهتِي قَا َل َال يَنَا ُل َ ت :والذنب ظلم. باب :االمام يهدي بامر للا تعالى. 88
قَ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا .ت :أي بعلم بامر للا. باب :االمام عالم يهدي وال يحتاج الى من يهديه. ق أَ َح ُّق أَ ْن يُت ه َب َع أَ هم ْن الَ َي ِه ِدي ِإاله أَن يُ ْه َدى. ق :فَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ باب :اهل البيت هم الخلفاء االئمة الشهداء اولو االمر. ت َويُ َ ط ِه َر ُك ْم س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ بذكره قال تعالى ( ِإنه َما ي ُِري ُد ه ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ت ْ َّللا َط ِه ً يرا) ت واهل البيت يشمل الذرية المصطفاة الطيبة .وقال تعالى (إِ هن ه َ ص َ ض َها علَى ْالعَالَ ِمينَ (*) ُذ ِريهةً بَ ْع ُ ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ ع ِلي ٌم) ت :وهذا مثال يعمم الى ال محمد .وقال تعالى ض َو ه ِم ْن بَ ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ (فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ ْل تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل) ت :وهو عام اريد به البعض وهم سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ َونِ َ ُ ض ُه ْم (وأولُو ْاأل َ ْر َح ِام َب ْع ُ اهل البيت .فهم من رسول للا وهو منهم .وقال تعالى َ َّللاِ) ت :فهم أولى به وبارثه .وقال تعالى ( قُ ْل َال أَ ْسأَلُ ُك ْم ب ه أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ علَ ْي ِه أَجْ ًرا إِ هال ْال َم َو هدةَ فِي ْالقُ ْربَى) ت :والمواالة من المودة .وقال تعالى ( إِنه َما َ سولُهُ َوالهذِينَ آَ َمنُوا) وهذا من الكل الذي يراد به البعض قالثابت َو ِليُّ ُك ُم ه َّللاُ َو َر ُ انها في علي عليه السالم و المصدق انها في اهل البيت صلوات للا عليهم.باب: االمامة الى يوم القيامة سو َل َوأُو ِلي الر ُ ض َخ ِليفَةً .ت :وهو مستمر .قَ :وأَ ِطيعُوا ه قِ :إنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم. الر ُ ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم .ت :وهو مستمر .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .ت :وهو ت :وهو مستمر .قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ مستمر. علَ ْي ِه أَجْ ًرا إِ هال ْال َم َو هدةَ فِي ْالقُ ْربَى) فرع :مودة اهل البيت باب ( قُ ْل َال أَ ْسأَلُ ُك ْم َ فريضة قرانية واظهار المودة الهل البيت واجب كفائي ،فان امتنع الناس عنه وجب على نائب االمام الدعوة اليه والقيام به .فرع ان ذكر اهل البيت عليهم السالم والحزن الحزانهم وزيارة مراقدهم هو من المودة المامور بها في القران .فرع ونقل االخبار عنهم هو من ذكرهم واستذكار امرهم الذي هو اوضح صور المودة عرفا .فرع ان االخبار عن سيرة اهل البيت هي من العلم الشرعي والذي يجب مراعاة جميع الضوابط المعمول بها فيه والقول بالتسامح هنا الي عذر باطل .فرع ان نقل الخبر من دون تحقيق من الظن المنهي عنه. فرع على المستمع لما ينقل عن اهل البيت عرضه على ما هو ثابت معلوم من القران والسنة فان وافقهما اعتمده واال ال يصح اعتماده .فرع :يجب مراعاة 89
االصول والمقاصد القرانية في النقل وبيانه بان يكون مرسخا لتوحيد للا وموحدا للمسلمين وحاثا على التمسك بالقران خاليا من كل شذوذ او غرابة او غلو وليس فيه عسر او حرج على مسلم .فرع ان اهل البيت لجميع المسلمين بل لجميع االنسانية فينبغي ان يكون الطرح واسعا يسع جميع المسلمين و يقربهم بل ويسع جميع البشر ويقربهم
باب :وجود مطيع متول لالمام مستخلف عليه قائل بامامته يرد اليه االمر و يعمل بحكمه الى يوم القيامة. ض َخ ِليفَةً .ت :وهو مستمر فال بد من من يستخلف عليه. ق :إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم .ت :وهو مستمر فال بد من مطيع الر ُ قَ :وأَ ِطيعُوا ه سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم .ت :وهو مستمر فال الر ُ يتواله .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ . بد من راد اليه الى يوم القيامة قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ ت :وهو مستمر فال بد من اخذ بحكمه الى يوم القيامة. باب :لو جهل بعض الناس او اكثرهم االمام واعرضوا عنه او كذبوه ال يبطل ذلك امامته وان كان المعرضون من المؤمنين. عرفت ان اعراض جميع الناس عن االمام والجهل به ممتنع قِ :إنِي َجا ِع ٌل فِي ض َخ ِليفَةً .ت :وهو مستمر فال بد من من يستخلف عليه .قَ :وأَ ِطيعُوا ْاأل َ ْر ِ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم .ت :وهو مستمر فال بد من مطيع يتواله .قَ :ولَ ْو الر ُ ه ُ سو ِل َو ِإلَى أو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم .ت :وهو مستمر فال بد من راد اليه الر ُ َردُّوهُ ِإلَى ه ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .ت :وهو مستمر الى يوم القيامة قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ فال بد من اخذ بحكمه الى يوم القيامة .و يدل عليه ما جاء في األنبياء قُ :ك هل ض أَ ْكثَ ُر ُه ْم فَ ُه ْم َال َي ْس َمعُونَ . َما َجا َء أ ُ همةً َر ُ سولُ َها َك هذبُوهُ .قَ :ب ِش ً يرا َونَذِي ًرا فَأَع َْر َ َّللا قَالُوا لَ ْو شَا َء الر ُ ق :إِ ْذ َجا َءتْ ُه ُم ُّ س ُل ِم ْن بَي ِْن أَ ْيدِي ِه ْم َو ِم ْن خ َْل ِف ِه ْم أَ هال تَ ْعبُدُوا إِ هال ه َ س ْلنَاكَ َربُّنَا َأل َ ْنزَ َل َم َالئِ َكةً فَإِنها بِ َما أ ُ ْر ِس ْلت ُ ْم بِ ِه كَافِ ُرونَ .ق :فَإِ ْن أَع َْر ُ ضوا فَ َما أَ ْر َ علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً س ُك ُم سو ٌل ِب َما َال تَ ْه َوى أَ ْنفُ ُ علَيْكَ ِإ هال ْال َب َالغُ .ق :أَفَ ُكله َما َجا َء ُك ْم َر ُ ظا ِإ ْن َ َ ُ ه ْ ْ َ ً ً ْ ُ ُ ُ ْ صد ٌ سو ٌل ِمن ِعن ِد ه ِ ِق ا ْستَكبَ ْرت ْم فَف َِريقا َكذ ْبت ْم َوفَ ِريقا تَقتلونَ .قَ :ول هما َجا َء ُه ْم َر ُ َّللا ُم َ َ ُ ِل َما َم َع ُه ْم نَبَ َذ فَ ِر ٌ َاب ه ِ ور ِه ْم َكأنه ُه ْم َال َاب ِكت َ يق ِمنَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ َّللا َو َرا َء ظ ُه ِ س ُه ْم فَ ِريقًا سو ٌل ِب َما َال تَ ْه َوى أَ ْنفُ ُ س ًال ُكله َما َجا َء ُه ْم َر ُ س ْلنَا ِإلَ ْي ِه ْم ُر ُ َي ْعلَ ُمونَ .قَ :وأَ ْر َ سفَا َه ٍة َك هذبُوا َوفَ ِريقًا يَ ْقتُلُونَ .ق :قَا َل ْال َم ََل ُ الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن قَ ْو ِم ِه إِنها لَن ََراكَ فِي َ 90
َوإِنها لَنَ ُ ب سفَا َهةٌ َولَ ِكنِي َر ُ سو ٌل ِم ْن َر ِ ْس بِي َ ظنُّكَ ِمنَ ْالكَا ِذبِينَ ( )66قَا َل يَا قَ ْو ِم لَي َ ْال َعالَ ِمينَ .ت :فهو من المثال للداعي الى للا والهادي. باب :من شروط االمامة التنصيب من للا تعالى. ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ ق :قَا َل إِنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ اس إِ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِريهتِي قَا َل َال يَنَا ُل َ ص َ ض َاب الهذِينَ ا ْ طفَ ْينَا ِم ْن ِعبَادِنَ ق :قِ :إنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ق :ث ُ هم أَ ْو َرثْنَا ْال ِكت َ ص َ علَ ْي ُك ْم .قَ :و ِم هم ْن َّللا ا ْ طفَاهُ َ َخ ِليفَةً .قَ :و َج َع ْلنَا ُه ْم أَ ِئ همةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا .قِ :إ هن ه َ ص َ علَى َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ َه َد ْينَا َواجْ تَبَ ْينَا .ق :إِ هن ه َ ْ َ َ َ ْال َعالَ ِمينَ .قَ :و َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ ِبأ ْم ِرنَا قَ :و َج َعلنَا ِم ْن ُه ْم أئِ همةً يَ ْهدُونَ ِبأ ْم ِرنَا. ض. ق :يَا َد ُاوو ُد إِنها َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ باب :من شروط االمامة العصمة سو َل َوأُو ِلي ا ْأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم ت :واطالق الطاعة تعني العصمة .قَ :ولَ ْو الر ُ َوأَ ِطيعُوا ه سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم ت: الر ُ َردُّوهُ إِلَى ه اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِمن ُذ ِريهتِي واطالق الرد تعني العصمة .ق :قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ .ت :والذنب ظلم .قَ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا. قَا َل َال يَنَا ُل َ ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ هم ْن الَ يَ ِه ِدي ِإاله ت :أي بعلم بامر للا .ق :فَ َم ْن يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ عن ُك ُم ِب َ أَن يُ ْه َدى .ت :ويهدي الى الحق بكمال هداية .قِ :إنه َما ي ُِري ُد اللهـهُ ِليُ ْذه َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ يرا .ت :والرجس الخبث واهل البيت هم س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ َط ِه ً ِ الرجْ َ َ االئمة .قِ :إنه َما أ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَادٍ .ت :ومقتضيات الهداية والعصمة ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ . الحكم بالحق والعدل .قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ باب :من شروط االمامة العلم والحكم بالكتاب بالحق والعدل. ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .ت :وبالحق أي بعلم ال ظن فيه .ق: َو ِم هم ْن َخ َل ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .ت :وهذا مثال فيكون في غيرهم َو ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ سى أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ علَى ش َه َدا َء َ وبالحق أي بعلم ال ظن فيه .قَ :و َك َذلِكَ َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ اس .ت :والشهادة على الناس ال تكون بغير علم ال يقبل الظن .قَ :و َما يَتهبِ ُع النه ِ ظنًّا ِإ هن ه أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ هال َ ش ْيئًا .ت :فال يكون االمام من للا ق َ الظ هن َال يُ ْغ ِني ِمنَ ْال َح ِ الظ هن َوإِ هن ه ظانا .قَ :و َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن يَتهبِعُونَ إِ هال ه ق الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ش ْيئًا .ت :فالحق ال ظن فيه واالمام يحكم بالحق .ومن مقتضيات العلم انه يحكم َ اس .قِ :إنها أَ ْنزَ ْلنَا ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ بالكتاب وبالحق .قَ :وأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ َاب ِب ْال َح ِ َّللاُ .ت :وهذا من باب المثال. اس بِ َما أَ َراكَ ه ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ إِلَيْكَ ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ 91
باب :من شروط االمام القربى من المصطفى. ع ِلي ٌم .قَ :رحْ َمةُ ه ِ علَ ْي ُك ْم أَ ْه َل ض َو ه قُ :ذ ِريهةً َب ْع ُ ض َها ِم ْن َب ْع ٍ َّللا َو َب َركَاتُهُ َ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ ص َ علَى ْالعَالَ ِمينَ . ْالبَ ْي ِ َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ ت ق :إِ هن ه َ ت :وهذا فيه اجمال أي وال محمد .النه اذا وصل الى احد المصطفين يكون ت س أَ ْه َل ْال َب ْي ِ في اهل بيته فال ال ينتقل .قِ :إنه َما ي ُِري ُد ه ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ َويُ َ يرا .ت :والبيت هو سبب االصطفاء أي بيت المصطفى من الناس َط ِه ً َّللاِ .ت :وهذا عام يشمل والية ب ه قَ :وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى ِببَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ االمر كما ان والية االمر ارث كما بينت ايات الذرية والبيت .ق :فَ َم ْن َحاجهكَ سا َء ُك ْم سا َءنَا َونِ َ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ ْل تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ س ُك ْم .ت :وهذا عام اريد به الخاص هم اهل بيت المصطقى خاصة. سنَا َوأَ ْنفُ َ َوأَ ْنفُ َ وتدل على انه منهم وهم منه صلوات للا عليهم. باب :االمامة لالعلم ض َخ ِلي َفةً قَ :قا َل َيا آَ َد ُم أَ ْن ِبئْ ُه ْم قَ :و ِإ ْذ َقا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة ِإنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ض بِأ َ ْس َمائِ ِه ْم فَلَ هما أَ ْنبَأ َ ُه ْم بِأ َ ْس َمائِ ِه ْم قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل لَ ُك ْم إِنِي أَ ْعلَ ُم َ اوا ِ ْب ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ غي َ س َم َ َوأَ ْعلَ ُم َما ت ُ ْبدُونَ َو َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكت ُ ُمونَ (َ )33وإِ ْذ قُ ْلنَا ِل ْل َم َالئِ َك ِة ا ْس ُجدُوا ِْلَ َد َم. حقوق االمام وواجباته باب :يجب على االمام الحكم بالحق ق َو َال تَتهبِ ِع ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ ق :يَا َد ُاوو ُد ِإنها َج َع ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ ْال َه َوى. باب :االمام خليفة للا ال يحكم اال بالحق. ق َو َال تَتهبِ ِع ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ ق :يَا َد ُاوو ُد ِإ هنا َج َع ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ ْال َه َوى .ت :الن للا جعله ونصبه وهو يريد الحكم بالحق فال يتخلف. باب :على الناس التحاكم الى االمام. ق َو َال تَتهبِ ِع ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ ق :يَا َد ُاوو ُد ِإنها َج َع ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ ْال َه َوى. باب :النهي عن اتباع الهوى مؤكد بحق االمام
92
ق َو َال تَت ه ِب ِع ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ ق :يَا َد ُاوو ُد إِنها َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ ْال َه َوى. باب:االمام خليفة للا ال يتبع الهوى فهو معصوم باختياره. ق َو َال تَت ه ِب ِع ض َفاحْ ُك ْم بَيْنَ ال هن ِ ق :يَا َد ُاوو ُد إِ هنا َجعَ ْلنَاكَ َخ ِلي َفةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ ْال َه َوى .ت :النه بامر للا وللا ال يرضى اتباع الهوى فيغلب امر للا وارادته غيره وعدم اتباع الهوى باختياره فهو ال يتبع الهوى مطلقا وهي عصمة. باب :النهي عن الضالل مؤكد بحق االمام. ق َو َال تَت ه ِب ِع ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ ق :يَا َد ُاوو ُد ِإنها َج َع ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس ِب ْال َح ِ َّللاِ. سبِي ِل ه ُضلهكَ َ ْال َه َوى فَي ِ ع ْن َ باب :االمام خليفة للا ال يضل فهو معصوم. ق َو َال تَت ه ِب ِع ض َفاحْ ُك ْم َبيْنَ ال هن ِ قَ :يا َد ُاوو ُد ِإ هنا َج َع ْلنَاكَ َخ ِلي َفةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس ِب ْال َح ِ َّللاِ .ت :النه بامر للا وللا ال يرضى له الضالل فيغلب سبِي ِل ه ُضلهكَ َ ْال َه َوى فَي ِ ع ْن َ امر للا وارادته غيره وعدم ضالل االمام باختياره فهو ال يضل مطلقا وهي عصمة. باب :يجب تعظيم االمام واجالله. ض َخ ِلي َفةً قَ :قا َل يَا آَ َد ُم أَ ْنبِئْ ُه ْم قَ :و ِإ ْذ َقا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة ِإنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ض ِبأ َ ْس َمائِ ِه ْم فَلَ هما أَ ْن َبأ َ ُه ْم ِبأ َ ْس َمائِ ِه ْم قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل لَ ُك ْم ِإنِي أَ ْعلَ ُم َ اوا ِ ْب ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ غي َ س َم َ َوأَ ْعلَ ُم َما ت ُ ْبدُونَ َو َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكت ُ ُمونَ (َ )33وإِ ْذ قُ ْلنَا ِل ْل َم َالئِ َك ِة ا ْس ُجدُوا ِْلَ َد َم .ت: والخالفة هنا امامة. باب :ال يجوز حسد االمام . ض َخ ِليفَةً قَالُوا أَتَجْ عَ ُل فِي َها َم ْن قَ :وإِ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ِس لَكَ قَا َل ِإنِي أَ ْعلَ ُم َما َال يُ ْف ِس ُد فِي َها َويَ ْس ِفكُ ِ سبِ ُح بِ َح ْمدِكَ َونُقَد ُ الد َما َء َونَحْ نُ نُ َ علَى ْال َم َال ِئ َك ِة فَقَا َل أَ ْن ِبئُو ِني ض ُه ْم َ ع َر َ عله َم آَ َد َم ْاأل َ ْس َما َء ُكله َها ث ُ هم َ تَ ْعلَ ُمونَ (َ )30و َ عله ْمتَنَا إِنهكَ بِأ َ ْس َم ِ صا ِدقِينَ ( )31قَالُوا ُ س ْب َحانَكَ َال ِع ْل َم لَنَا إِ هال َما َ اء َهؤ َُال ِء إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ أَ ْنتَ ْال َع ِلي ُم ْال َح ِكي ُم ( )32قَا َل يَا آَ َد ُم أَ ْنبِئْ ُه ْم بِأ َ ْس َمائِ ِه ْم فَلَ هما أَ ْنبَأ َ ُه ْم بِأ َ ْس َمائِ ِه ْم قَا َل أَلَ ْم ض َوأَ ْعلَ ُم َما ت ُ ْبدُونَ َو َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكت ُ ُمونَ . أَقُ ْل لَ ُك ْم ِإ ِني أَ ْعلَ ُم َ س َم َاوا ِ ْب ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ غي َ باب :ال يجوز منافسة االمام على امامته.
93
ض َخ ِليفَةً قَالُوا أَتَجْ عَ ُل فِي َها َم ْن يُ ْف ِس ُد َوإِ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ِس لَكَ قَا َل ِإنِي أَ ْعلَ ُم َما َال تَ ْعلَ ُمونَ فِي َها َويَ ْس ِفكُ ِ س ِب ُح ِب َح ْمدِكَ َونُقَد ُ الد َما َء َونَحْ نُ نُ َ اء علَى ْال َم َال ِئ َك ِة فَقَا َل أَ ْن ِبئُو ِني ِبأ َ ْس َم ِ ض ُه ْم َ ع َر َ عله َم آَ َد َم ْاأل َ ْس َما َء ُكله َها ث ُ هم َ (َ )30و َ عله ْمتَنَا إِنهكَ أَ ْنتَ صا ِدقِينَ ( )31قَالُوا ُ س ْب َحانَكَ َال ِع ْل َم لَنَا إِ هال َما َ َهؤ َُال ِء إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ْال َع ِلي ُم ْال َح ِكي ُم ( )32قَا َل يَا آَ َد ُم أَ ْن ِبئْ ُه ْم ِبأ َ ْس َمائِ ِه ْم فَلَ هما أَ ْنبَأ َ ُه ْم ِبأ َ ْس َمائِ ِه ْم قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل ض َوأَ ْعلَ ُم َما ت ُ ْبدُونَ َو َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكت ُ ُمونَ . لَ ُك ْم ِإ ِني أَ ْعلَ ُم َ س َم َاوا ِ ْب ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ غي َ باب :ال يجوز الطعن باالمام . ض َخ ِليفَةً قَالُوا أَتَجْ َع ُل فِي َها َم ْن يُ ْف ِس ُد َو ِإ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة ِإنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ِس لَكَ قَا َل إِنِي أَ ْعلَ ُم َما َال تَ ْعلَ ُمونَ فِي َها َويَ ْس ِفكُ ِ سبِ ُح بِ َح ْمدِكَ َونُقَد ُ الد َما َء َونَحْ نُ نُ َ اء علَى ْال َم َالئِ َك ِة فَقَا َل أَ ْنبِئُونِي بِأ َ ْس َم ِ ض ُه ْم َ ع َر َ عله َم آَ َد َم ْاأل َ ْس َما َء ُكله َها ث ُ هم َ (َ )30و َ ْ عله ْمتَنَا ِإنهكَ أَ ْنتَ صا ِدقِينَ ( )31قَالُوا ُ س ْب َحانَكَ َال ِعل َم لَنَا ِإ هال َما َ َهؤ َُال ِء ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ْالعَ ِلي ُم ْال َح ِكي ُم ( )32قَا َل يَا آَ َد ُم أَ ْنبِئْ ُه ْم بِأ َ ْس َمائِ ِه ْم فَلَ هما أَ ْنبَأ َ ُه ْم بِأ َ ْس َمائِ ِه ْم قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل ض َوأَ ْعلَ ُم َما ت ُ ْبدُونَ َو َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكت ُ ُمونَ . لَ ُك ْم إِنِي أَ ْعلَ ُم َ س َم َاوا ِ ْب ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ غي َ باب :يجب على االمام ان يهدي بامر للا. ص َالةِ َو ِإيتَا َء قَ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا َوأَ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي ِه ْم فِ ْع َل ْال َخي َْرا ِ ام ال ه ت َو ِإقَ َ ه عا ِبدِينَ . الزكَاةِ َوكَانُوا لَنَا َ باب :االمام يهدي بامر للا فال يظن وال يشك فهو معصوم العلم والهدى ص َالةِ َو ِإيتَا َء قَ :و َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا َوأَ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي ِه ْم فِ ْع َل ْال َخي َْرا ِ ام ال ه ت َو ِإقَ َ ه عا ِبدِينَ . الزكَا ِة َوكَانُوا لَنَا َ باب :االمام فاعل للخيرات ال يفعل الشر فهو معصوم. ص َالةِ َو ِإيتَا َء قَ :و َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا َوأَ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي ِه ْم فِ ْع َل ْال َخي َْرا ِ ام ال ه ت َو ِإقَ َ ه عا ِبدِينَ . الزكَا ِة َوكَانُوا لَنَا َ باب :على االمام ان يكون عابدا لل تقيا. ص َالةِ َو ِإيتَا َء قَ :و َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا َوأَ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي ِه ْم فِ ْع َل ْال َخي َْرا ِ ام ال ه ت َو ِإقَ َ ه عا ِبدِينَ . الزكَا ِة َوكَانُوا لَنَا َ باب :االمام عابد تقي ال يفارق التقوى فهو معصوم. 94
ص َالةِ َوإِيتَا َء قَ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا َوأَ ْو َح ْينَا إِلَ ْي ِه ْم فِ ْع َل ْال َخي َْرا ِ ام ال ه ت َوإِقَ َ ه عا ِبدِينَ . الزكَاةِ َوكَانُوا لَنَا َ سو ِل َب ْينَ ُك ْم (لكم باالجتماع واألمور العامة) الر ُ عا َء (دعوة) ه باب َال تَجْ َعلُوا ُد َ ضا .ت هو من المثال لالمام والمصطفى فيشمل الوصي. ض ُك ْم بَ ْع ً ع ِ اء بَ ْع ِ َك ُد َ فرع مخالفة امر الوصي العامي من الكبائر .فرع ال يجوز مخالفة امر نائب االمام العامي. االصطفاء باب :ان للا اصطفى ذرية على العالمين بعضها من بعض هم ادم ونوح وال إبراهيم وال عمران وال محمد. علَى ْالعَالَ ِمينَ (*) ُذ ِريهةً ص َ ق :ه َّللا ا ْ ِيم َوآَ َل ِع ْم َرانَ َ طفَى آَ َد َم َونُو ًحا َوآَ َل إِب َْراه َ ان ه َ ض .ت :وال محمد بدليل ضمني النهم مصطفين وبدليل اخر َب ْع ُ ض َها ِم ْن َب ْع ٍ نصي فرع الوصي من ال محمد .فرع ال يشترط في نائب االمام ان يكون من ال محمد النه ليس مصطفى.
باب :الذرية المصطفات بعضها من بعض يتشابهون في الخلق والخلق. ض .ت :في الخلق والخلق. قُ :ذ ِريهةً بَ ْع ُ ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ باب :والية االمر بعد النبي ألهل بيته خاصة. ض .ت :فانهم منه وهو منهم خلقا وخلقا .قَ :وأُولُو قُ :ذ ِريهةً بَ ْع ُ ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ ب هِ جْس َّللا قِ :إنه َما ي ُِري ُد ه ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الر َ ط ِه َر ُك ْم تَ ْ ت َويُ َ سا َءنَا أَ ْه َل ْال َب ْي ِ ط ِه ً يرا .ق :فَقُ ْل تَ َعالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل .ت :وهو من اطالق الكل وإرادة البعض سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ َونِ َ ْ ْ َ َ َ ُ ه علَ ْي ِه أجْ ًرا ِإال ال َم َو هدةَ فِي القُ ْربَى. فانها في اهل البيت خاصة .ق :قُ ْل َال أ ْسأل ُك ْم َ اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِريهتِي .ت :وهذا الدعاء مثال وهو ق :قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ من ملة إبراهيم فيجري في رسول للا النه على ملته.
اهل البيت باب :الحسن والحسين ابنا رسول للا.
95
س ُك ْم .ت :فاتى سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ ق :فَقُ ْل تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ النبي بالحسن والحسين .وهو خاص بهما وبذريتهما.
الهداة باب :من الخلق امة يهدون بالحق وبه يعدلون. سى أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .وهذا من المثال فيعمم . بِ ْال َح ِ باب :الهداة بالحق الى يوم القيامة فال بد من عالم بالحق واقعا الى يوم القيامة يهدي به. ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ . قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ باب :العادلون بالحق الى يوم القيامة فال بد من عالم بالحق واقعا الى يوم القيامة يعدل به. ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ . قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ باب إِنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَا ٍد .فرع للا تعالى الهادي للناس بالتقدير وبهداة منهم يهدون بامره .فرع لكل قوم هاد للناس من للا تعالى .فرع ال بد من هاد في كل زمن يهدي الناس فرع النبي هو الهادي في زمنه وبعده نبي او غير نبي هو الهادي فرع رسول للا صلى للا عليه واله هو الهادي في زمن منه وبعد هاد من للا ليس بني يهدي الناس الى دين للا .فرع الهادي من للا بعد النبي ليس بنبي فال بد من نص من النبي عليه يوصي به فره الهادي بعد النبي ال بد ان يكون وصيا للنبي يوصي اليه بالنص .فرع على الناس الرجوع الى الهادي في زمنهم فرع في حال غيبة الهادي من للا يرجع الناس اضطرارا الى نائبه التعيني وهو األقرب اليه خلقا وخلقا وهو الفقيه العالم العامل المقدم من قبل باقي الفقهاء.
الرد والتسليم باب :ال يجوز إذاعة الحوادث التي فيها خلل باالمن . 96
باب :يجب رد الحوادث الى النبي واولي االمر ليعلمه من يسال عنه باب :ال يجوز رد الحوادث الى غير النبي وولي االمر اال اذا تعذر ذلك وكان االمر حرجيا وعسرا جاز الرد الى اهل الخبير بتلك الحادثة باذن الفقيه العالم العادل. سو ِل َو ِإلَى ف أَ َذا ُ قَ :و ِإ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ الر ُ عوا ِب ِه َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ ف .ت ومن طونَهُ ِم ْن ُه ْم .قَ :وأْ ُم ْر ِب ْالعُ ْر ِ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم .ت العرف الرجوع في الحوادث الى المختصين .ق :يَحْ ُك ُم بِ ِه َذ َوا َ ْ س ْل َ علَ ْي ِه ْم أي ذوا خبرة .ق :فَأْتُونَا ِب ُ ين ت والخبرة سلطان .ق لَ ْو َال يَأتُونَ َ ان ُم ِب ٍ ط ٍ س ْل َ س ْل َ ق أَ َح ُّق ان بَيِ ٍن ق فَا ْنفُ ُذوا َال تَ ْنفُ ُذونَ إِ هال بِ ُ بِ ُ ط ٍ ط ٍ ان .ق أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ َ َ ه أَ ْن يُتهبَ َع أ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي إِال أ ْن يُ ْه َدى ت ومن الحق الخبرة .وهو من سيرة العقالء علَ ْي ُك ْم الرد الى اهل الخبرة .ق َما ي ُِري ُد ه ج ق َو َما َج َع َل َ َّللاُ ِل َيجْ َع َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ َّللاُ بِ ُك ُم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْالعُس َْر ق فَإِ هن َم َع ْالعُس ِْر ِين ِم ْن َح َرجٍ ق ي ُِري ُد ه فِي الد ِ يُس ًْرا. باب :في غيبة ولي االمر على الفقهاء تقديم الفقيه العالم االعدل للحكم وعلى الفقيه الحاكم ان ينشيء مجلس الخبراء بالحوادث نفيا للعسر والحرج ويعينهم بالمشورة معهم. سو ِل ف أَ َذا ُ قَ :و ِإ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ الر ُ عوا ِب ِه َو َل ْو َردُّوهُ ِإ َلى ه َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ ف .ت ومن طونَهُ ِم ْن ُه ْم .قَ :وأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم .ت العرف الرجوع في الحوادث الى المختصين .ق :يَحْ ُك ُم بِ ِه َذ َوا َ ْ س ْل َ علَ ْي ِه ْم أي ذوا خبرة .ق :فَأْتُونَا ِب ُ ين ت والخبرة سلطان .ق لَ ْو َال َيأتُونَ َ ان ُم ِب ٍ ط ٍ س ْل َ س ْل َ ق أَ َح ُّق ان بَيِ ٍن ق فَا ْنفُ ُذوا َال تَ ْنفُ ُذونَ إِ هال بِ ُ بِ ُ ط ٍ ط ٍ ان .ق أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ َ َ ه أَ ْن يُتهبَ َع أ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي ِإال أ ْن يُ ْه َدى ت ومن الحق الخبرة .وهو من سيرة العقالء علَ ْي ُك ْم الرد الى اهل الخبرة .ق َما ي ُِري ُد ه ج ق َو َما َج َع َل َ َّللاُ ِل َيجْ َع َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ َّللاُ بِ ُك ُم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْالعُس َْر ق فَإِ هن َم َع ْالعُس ِْر ج ق ي ُِري ُد ه فِي الد ِ ِين ِم ْن َح َر ٍ َ َ ْ يُس ًْرا .قَ :وشَا ِو ْر ُه ْم فِي األ ْم ِر ق َوأ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم. ش َ باب :يجب على الكفاية ان يكون اهل الخبرة في المجلس ممن يصيبون الحق بخبرتهم ويجب التعدد ان استلزم فان اختلفوا تشاوروا بينهم. سو ِل ف أَ َذا ُ قَ :و ِإ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ الر ُ عوا ِب ِه َو َل ْو َردُّوهُ ِإ َلى ه َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ ف .ت ومن طونَهُ ِم ْن ُه ْم .قَ :وأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ 97
ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم .ت العرف الرجوع في الحوادث الى المختصين .ق :يَحْ ُك ُم بِ ِه َذ َوا َ س ْل َ علَ ْي ِه ْم أي ذوا خبرة .ق :فَأْتُونَا ِب ُ ين ت والخبرة سلطان .ق لَ ْو َال يَأْتُونَ َ ان ُم ِب ٍ ط ٍ س ْل َ س ْل َ ق أَ َح ُّق ان َب ِي ٍن ق فَا ْنفُ ُذوا َال تَ ْنفُ ُذونَ ِإ هال ِب ُ ِب ُ ط ٍ ط ٍ ان .ق أَفَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ أَ ْن يُتهبَ َع أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي إِ هال أَ ْن يُ ْه َدى ت ومن الحق الخبرة .وهو من سيرة العقالء علَ ْي ُك ْم الرد الى اهل الخبرة .ق َما ي ُِري ُد ه ج ق َو َما َج َع َل َ َّللاُ ِليَجْ َع َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ َّللاُ ِب ُك ُم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد ِب ُك ُم ْالعُس َْر ق فَإِ هن َم َع ْالعُس ِْر ج ق ي ُِري ُد ه ِفي الد ِ ِين ِم ْن َح َر ٍ يُس ًْرا .قَ :وشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل َ ْم ِر ق َوأَ ْم ُر ُه ْم ُ شو َرى بَ ْينَ ُه ْم. باب :مجلس الخبراء يبين خبر الحوادث وال يكون لقوله شرعية واجب االخذ بها اال بامضاء الفقيه العالم االعدل. سو ِل ف أَ َذا ُ قَ :و ِإ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ الر ُ عوا ِب ِه َو َل ْو َردُّوهُ ِإ َلى ه َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ ف .ت ومن طونَهُ ِم ْن ُه ْم .قَ :وأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم .ت العرف الرجوع في الحوادث الى المختصين .ق :يَحْ ُك ُم بِ ِه َذ َوا َ ْ س ْل َ علَ ْي ِه ْم أي ذوا خبرة .ق :فَأْتُونَا ِب ُ ين ت والخبرة سلطان .ق لَ ْو َال َيأتُونَ َ ان ُم ِب ٍ ط ٍ س ْل َ س ْل َ ق أَ َح ُّق ان بَيِ ٍن ق فَا ْنفُ ُذوا َال تَ ْنفُ ُذونَ إِ هال بِ ُ بِ ُ ط ٍ ط ٍ ان .ق أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ َ َ ه أَ ْن يُتهبَ َع أ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي ِإال أ ْن يُ ْه َدى ت ومن الحق الخبرة .وهو من سيرة العقالء علَ ْي ُك ْم الرد الى اهل الخبرة .ق َما ي ُِري ُد ه ج ق َو َما َج َع َل َ َّللاُ ِل َيجْ َع َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ َّللاُ بِ ُك ُم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْالعُس َْر ق فَإِ هن َم َع ْالعُس ِْر ج ق ي ُِري ُد ه فِي الد ِ ِين ِم ْن َح َر ٍ َ َ ْ يُس ًْرا .قَ :وشَا ِو ْر ُه ْم فِي األ ْم ِر ق َوأ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم .ق َو ِإ َذا َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ ش َ اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا ِب ْال َع ْد ِل. النه ِ باب :اذا حدثت حادثة صغيرة او كبير فليس الحد البت فيها غير ولي االمر فان تعذر الوصول اليه فليس الحد البت فيها غير الفقيه العال حاكم باالضطرار رفعا للعسر والحرج ومن بت فيها غيره يكون من خطوات الشيطان. سو ِل ف أَ َذا ُ قَ :و ِإ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ الر ُ عوا بِ ِه َو َل ْو َردُّوهُ ِإلَى ه َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ ض ُل ه ِ علَ ْي ُك ْم طونَهُ ِم ْن ُه ْم َولَ ْو َال فَ ْ َّللا َ ش ْي َ طانَ إِ هال قَ ِل ً َو َرحْ َمتُهُ َالتهبَ ْعت ُ ُم ال ه يال باب :كل من يتكلم بامر العامة او بامر فيه والية على المسلمين غير ولي االمر او الفقيه العادل في غيبته عند االضطرار لرفع العسر والحرج فهو من الكبائر ومن خطوات الشيطان. 98
سو ِل َوإِلَى ف أَ َذا ُ َوإِ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْال َخ ْو ِ الر ُ عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْن ِب ُ ض ُل ه ِ علَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمتُهُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم َولَ ْو َال فَ ْ َّللا َ ش ْي َ طانَ ِإ هال قَ ِل ً َالت ه َب ْعت ُ ُم ال ه يال. باب :للنبي ولولي االمر التكلم بامور المسلمين ابتداء واما في حالة غيبته فليس للفقيه الحاكم ان يتكلم في أمور المسلمين اال في حالة االضطرار نفيا للعسر والحرج. ي أَ ْولَى ِب ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِم ْن أَ ْنفُ ِس ِه ْم .ت وهو من شؤون االمامة فيعم ولي ق :النه ِب ُّ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم ق الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه االمر .ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم. الر ُ َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه باب :ليس الحد والية على المسلمين غير النبي وولي االمر ،واما الفقيه الحاكم فله البت في الحوادث عند االضطرار نفيا للعسر والحرج من دون اية والية. ي أَ ْولَى بِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِم ْن أَ ْنفُ ِس ِه ْم .ت وهو من شؤون االمامة فيعم ولي ق :النهبِ ُّ ُ سو َل َوأو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم ق الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه االمر .قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت: الر ُ َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه وعرفت مما تقدم االضطرار الى حكم الفقيه في نفي العسر والحرج. باب ِإنه َما ْال ُمؤْ ِمنُونَ اله ِذينَ آَ َمنُوا ِب ه ِ ام ٍع َل ْم علَى أَ ْم ٍر َج ِ اّلِل َو َر ُ سو ِل ِه َو ِإ َذا كَانُوا َم َعهُ َ يَ ْذ َهبُوا َحتهى يَ ْستَأ ْ ِذنُوهُ (لبعض شانهم) باب ِإ هن الهذِينَ يَ ْستَأ ْ ِذنُونَكَ (لبعض شانهم) أُولَئِكَ الهذِينَ يُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ سو ِل ِه. اّلِل َو َر ُ َّللا باب فَإِ َذا ا ْستَأ ْ َذنُوكَ ِل َب ْع ِ َّللا ِإ هن ه َ ض شَأْنِ ِه ْم فَأ ْ َذ ْن ِل َم ْن ِشئْتَ ِم ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ُم ه َ ور َر ِحي ٌم َ غف ُ ٌ ع ْنكَ ِل َم أَ ِذ ْنتَ لَ ُه ْم (المنافقون في القعود) َحتهى يَتَبَيهنَ لَكَ الهذِينَ عفَا ه َّللاُ َ باب َ ص َدقُوا َوتَ ْعلَ َم ْالكَا ِذ ِبينَ . َ باب َال يَ ْستَأ ْ ِذنُكَ الهذِينَ يُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر أَ ْن يُ َجا ِهدُوا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم ع ِلي ٌم بِ ْال ُمتهقِينَ . َو ه َّللاُ َ ارتَا َب ْ ِإ هن َما َي ْستَأ ْ ِذنُكَ (في القعود المنافقون) الهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ ت اّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو ْ قُلُوبُ ُه ْم فَ ُه ْم فِي َر ْيبِ ِه ْم يَت ََر هددُونَ
99
َّللاُ ا ْنبِعَاثَ ُه ْم ع هدة ً َولَ ِك ْن ك َِرهَ ه عدُّوا لَهُ ُ باب َولَ ْو أَ َرادُوا(المنافقون) ْال ُخ ُرو َج َأل َ َ فَثَبه َ ط ُه ْم َوقِي َل ا ْقعُدُوا َم َع ْالقَا ِعدِينَ باب (المنافقون) لَ ْو خ ََر ُجوا ِفي ُك ْم َما زَ ادُو ُك ْم ِإ هال َخ َب ً ضعُوا ِخ َاللَ ُك ْم َي ْبغُونَ ُك ُم اال َو َأل َ ْو َ ع ِلي ٌم بِ ه الظا ِل ِمينَ . س هماعُونَ لَ ُه ْم َو ه َّللاُ َ ْال ِفتْنَةَ َوفِي ُك ْم َ الذرية باب فَ َهبْ ِلي ِم ْن لَ ُد ْنك َو ِليًّا َي ِرث ُ ِني َو َي ِر ُ وب (علمهم). ث ِم ْن آ ِل َي ْعقُ َ الشهادة ْ َ سو ُل الر ُ س هما ُك ُم ال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ِيم ه َُو َ باب ِملهةَ أ ِبي ُك ْم ِإب َْراه َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اس .فرع فال بد من شهيد من للا في كل َ علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ عصر عالم بالقران س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ سو ُل الر ُ اس َو َي ُكونَ ه ع َلى ال هن ِ ش َه َدا َء َ بابَ :و َك َذلِكَ َج َع ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ ش ِهيدًا } فرع فال بد من شهيد من للا عالم بالقران .فرع اوصياء رسول علَ ْي ُك ْم َ َ للا صلى للا عليه واله الى يوم القيامة هو الشهداء. الصدِيقُونَ َوال ُّ باب َواَلهذِينَ آ َمنُوا ِبا َ ه ِ ش َه َدا ُء ِع ْن َد َر ِب ِه ْم } ّلِل َو ُر ُ س ِل ِه أُولَئِكَ ُه ْم ِ الخالفة ْ ْ ً َ ْ ق َو َال تَتهبِ ِع ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ باب يا َد ُاوو ُد ِإنها َجعَلنَاكَ َخ ِليفَة فِي األ ْر ِ اس بِال َح ِ س ِبي ِل ه ِ س ِبي ِل ه ِ شدِي ٌد ِب َما ع َذابٌ َ َّللا لَ ُه ْم َ ضلُّونَ َ َّللا ِإ هن الهذِينَ َي ِ ُضلهكَ َ ْال َه َوى فَي ِ ع ْن َ ع ْن َ ب نَ ُ سا ِ سوا يَ ْو َم ْال ِح َ اهل البيت علَ ْي ِه أَجْ ًرا هإال ْال َم َو هدةَ فِي ْالقُ ْر َبى فرع يستحب صلة اهل البيت باب قُ ْل َال أَ ْسأَلُ ُك ْم َ .فرع يستحب ذكر للا البيت فرع يستحب زيارة اهل البيت وزيارة مراقدهم. الصديقون ُ الصدِيقُونَ َوال ُّ َواَلهذِينَ آ َمنُوا ِبا َ ه ِ ش َه َدا ُء ِع ْن َد َر ِب ِه ْم } ّلِل َو ُر ُ س ِل ِه أولَئِكَ ُه ْم ِ
100
الهداية
101
االيمان باب :من اظهر اإلسالم فهو مؤمن وتجري عليه احكام المسلمين المؤمنين. قَ :و َال تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْلقَى إلَ ْي ُك ْم الس َهال َم لَسْتَ ُمؤْ ِمنًا. باب :من اظهر فعال يدل على ايمانه لم يجز نفي اإليمان عنه. قَ :و َال تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْلقَى إلَ ْي ُك ْم الس َهال َم لَسْتَ ُمؤْ ِمنًا. باب :ال يجوز نفي اإلسالم عمن من يقر باإلسالم وان بلغ خبر بعدم اسالمه. س ِبي ِل ه ِ َّللا فَتَ َبيهنُوا َو َال تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْلقَى ِإلَ ْي ُك ُم قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا َ ض َر ْبت ُ ْم فِي َ ض ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا فَ ِع ْن َد ه ِ يرة ٌ َك َذلِكَ ُك ْنت ُ ْم الس َهال َم لَسْتَ ُمؤْ ِمنًا تَ ْبتَغُونَ َ ع َر َ َّللا َمغَانِ ُم َكثِ َ يرا. ِم ْن قَ ْب ُل فَ َم هن ه َّللا َكانَ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِ ً َّللاُ َ علَ ْي ُك ْم فَتَبَيهنُوا ِإ هن ه َ باب :ال يجوز نفي اإلسالم عمن يظهر منه فعل يدل على اإلسالم وان بلغ خبر بعد اسالمه. سبِي ِل ه ِ َّللا فَتَبَيهنُوا َو َال تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْلقَى ِإلَ ْي ُك ُم ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا َ ض َر ْبت ُ ْم فِي َ ض ْال َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا فَ ِع ْن َد ه ِ يرة ٌ َك َذلِكَ ُك ْنت ُ ْم الس َهال َم لَسْتَ ُمؤْ ِمنًا تَ ْبتَغُونَ َ ع َر َ َّللا َمغَانِ ُم َكثِ َ يرا. ِم ْن قَ ْب ُل فَ َم هن ه َّللا َكانَ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِ ً َّللاُ َ علَ ْي ُك ْم فَتَبَيهنُوا إِ هن ه َ باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا آَ ِمنُوا بِ ه ِ سو ِل ِه ع َلى َر ُ اّلِل َو َر ُ سو ِل ِه َو ْال ِكتَا ِ ب الهذِي ن هَز َل َ ب الهذِي أَ ْنزَ َل ِم ْن قَ ْبلُ .ت :أي عليكم بااليمان كله فال تبعضوه .وهو من َو ْال ِكتَا ِ الس ْل ِم كَافهةً) .ت والسلم اإلسالم .فرع: قوله تعالى (يَا أَيُّ َها اله ِذينَ آَ َمنُوا ا ْد ُخلُوا فِي ِ االيمان يزيد وينقص ويختل ويكمل ونقصه واختالله بترك بعض شعبه وكماله باالخذ بجميع شعبه .فرع :العمل من شعب االيمان ومن اختل عمله اختل ايمانه الس ْل ِم كَافهةً َو َال تَتهبِعُوا ُخ ُ ت ط َوا ِ ونقص .قال تعالى ( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ا ْد ُخلُوا فِي ِ ش ْي َ ال ه عد ٌُّو ُمبِ ٌ ين (*) فَإِ ْن زَ لَ ْلت ُ ْم ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُك ُم ْالبَيِنَاتُ فَا ْعلَ ُموا أَ هن ان ِإنههُ لَ ُك ْم َ ط ِ ع ِز ٌ يز َح ِكي ٌم .) .ت :واتباع خطوات الشيطان والزلل من العمل. َّللا َ هَ ع ِظي ًما .ت :أي المؤمنين تصديقا وعمال. ف يُؤْ ِ ت ه َّللاُ ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَجْ ًرا َ بابَ :و َ س ْو َ صا ِدقِينَ َّللا َو ُكونُوا َم َع ال ه باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ( جميع من قال بااليمان) اتهقُوا ه َ (في ايمانهم).
102
ش َج َرةٍ َ َّللاُ َمثَ ًال َك ِل َمةً َ طيِبَ ٍة طيِبَةً (هي االيمان) َك َ ب ه ض َر َ ْف َ باب أَلَ ْم ت ََر (تدبرا) َكي َ ع َها فِي ال ه ب ه ين ِبإِ ْذ ِن َر ِب َها َويَض ِْر ُ س َم ِ صلُ َها ثَا ِبتٌ َوفَ ْر ُ أَ ْ اء تُؤْ تِي أ ُ ُكلَ َها ُك هل ِح ٍ َّللاُ اس لَ َعله ُه ْم َيتَ َذ هك ُرونَ ْاأل َ ْمثَا َل ِللنه ِ الحنيفية واإلسالم باب ان دين للا واألنبياء كلهم هو اإلسالم الحنيف بما فيهم موسى وعيسى وان اليهودية والنصرانية لست هدى. سهُ [البقرة]130/ (و َم ْن يَ ْرغ ُ َب َ س ِفهَ نَ ْف َ ِيم إِ هال َم ْن َ قال للا تعالى َ ع ْن ِمله ِة إِب َْراه َ ه َ َ ِيم َحنِيفًا وقال تعالى ( قُ ْل إِنهنِي َه َدانِي َربِي إِلى ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم دِينًا قِيَ ًما ِملة إِب َْراه َ َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [األنعام ]161/وقال تعالى (ث ُ هم أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات ه ِب ْع ِملهةَ (وقَالُوا ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [النحل ]123/قال للا تعالى َ إِب َْراه َ ْ ه َ َ ُ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ال ُم ْش ِركِينَ ُكونُوا هُودًا أ ْو نَ َ ص َ ارى تَ ْهتَدُوا ق ْل بَ ْل ِملة إِب َْراه َ َّللا صى ِب َها ِإب َْراهِي ُم َبنِي ِه َو َي ْعقُ ُ (و َو ه وب َيا َبنِ ه [البقرة ]135/وقال تعالى َ ي ِإ هن ه َ ص َ طفَى لَ ُك ُم الدِينَ فَ َال تَ ُموت ُ هن إِ هال َوأَ ْنت ُ ْم ُم ْس ِل ُمونَ [البقرة ]132/وقال تعالى (إِ هن ا ْ ُ َاب إِ هال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْال ِعل ُمْ ْ ه ْ اإلس َْال ُم َو َما ْ الدِينَ ِع ْن َد ه ِ ف الذِينَ أوتُوا ال ِكت َ َّللا ِ اختَلَ َ اإلس َْال ِم دِينًا فَلَ ْن يُ ْق َب َل (و َم ْن َي ْبت َِغ َ غي َْر ْ ِ َب ْغيًا َب ْينَ ُه ْم [آل عمران ]19/وقال تعالى َ (و َجا ِهدُوا فِي ِم ْنهُ َوه َُو فِي ْاْلَ ِخ َرةِ ِمنَ ْالخَا ِس ِرينَ [آل عمران ]85/وقال تعالى َ هِ ِيم َّللا َح هق ِج َها ِد ِه ه َُو اجْ تَبَا ُك ْم َو َما َج َع َل َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ ج ِملهةَ أَبِي ُك ْم ِإب َْراه َ ِين ِم ْن َح َر ٍ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِل َي ُكونَ ه ش ِهيدًا َ ه َُو َ ُ اس [الحج]78/ علَى النه ِ ش َه َدا َء َ باب امة محمد اسمهم المسلمون وال يصح التسمي بغيره من أسماء الفرق. (و َجا ِهدُوا فِي ه ِ ِين َّللا َح هق ِج َها ِد ِه ه َُو اجْ تَبَا ُك ْم َو َما َجعَ َل َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ قال تعالى َ ْ َ سو ُل الر ُ س هما ُك ُم ال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ِيم ه َُو َ ج ِملهةَ أبِي ُك ْم ِإب َْراه َ ِم ْن َح َر ٍ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ (ربهنَا َواجْ َع ْلنَا َ علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ اس [الحج ]78/وقال تعالى َ ُم ْس ِل َمي ِْن لَكَ َو ِم ْن ُذ ِريهتِنَا أ ُ همةً ُم ْس ِل َمةً لَكَ [البقرة ]128/وقال تعالى (إِ هن الهذِينَ ش ْيءٍ ِإنه َما أَ ْم ُر ُه ْم ِإلَى ه ِ َّللا ث ُ هم يُنَبِئ ُ ُه ْم بِ َما فَ هرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَعًا لَسْتَ ِم ْن ُه ْم فِي َ (و َال تَ ُكونُوا ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ (ِ )31منَ كَانُوا َي ْف َعلُونَ [األنعام ]159/وقال تعالى َ ب بِ َما لَ َد ْي ِه ْم فَ ِر ُحونَ [الروم]32 ،31/ الهذِينَ فَ هرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَعًا ُك ُّل ِح ْز ٍ 103
َّللا َح هق تُقَاتِ ِه َو َال تَ ُموت ُ هن إِ هال َوأَ ْنت ُ ْم ُم ْس ِل ُمونَ وقال تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا اتهقُوا ه َ َص ُموا ِب َح ْب ِل ه ِ َّللا َج ِميعًا َو َال تَف هَرقُوا [آل عمران ]103 ،102/وقال (َ )102وا ْعت ِ (و َال تَ ُكونُوا كَالهذِينَ تَف هَرقُوا َو ْ اختَلَفُوا ِم ْن َب ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ا ْل َب ِينَاتُ َوأُولَئِكَ لَ ُه ْم تعالى َ صى بِ ِه ِين َما َو ه ع ِظي ٌم [آل عمران ]105/وقال تعالى (ش ََر َ ع َذابٌ َ َ ع لَ ُك ْم ِمنَ الد ِ َ َ َ ه سى أ ْن أقِي ُموا الدِينَ نُو ًحا َوالذِي أ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ َو َما َو ه سى َو ِعي َ ِيم َو ُمو َ ص ْينَا ِب ِه ِإب َْراه َ َّللاُ َيجْ تَ ِبي ِإلَ ْي ِه َم ْن َيشَا ُء عو ُه ْم ِإلَ ْي ِه ه علَى ْال ُم ْش ِركِينَ َما تَ ْد ُ َو َال تَتَف هَرقُوا ِفي ِه َكب َُر َ يب (َ )13و َما تَف هَرقُوا إِ هال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم َويَ ْهدِي إِلَ ْي ِه َم ْن يُنِ ُ [الشورى]14 ،13/
باب ان امة محمد على ملة ابراهيم وهو اإلسالم الحنيف. (و َجا ِهدُوا فِي ه ِ ِين َّللا َح هق ِج َها ِد ِه ه َُو اجْ تَ َبا ُك ْم َو َما َج َع َل َ ع َل ْي ُك ْم فِي الد ِ قال تعالى َ سو ُل الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ِيم ه َُو َ ِم ْن َح َرجٍ ِملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ (ربهنَا َواجْ عَ ْلنَا َ علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ اس [الحج ]78/وقال تعالى َ ُ (وقَالُوا ُكونُوا ُم ْس ِل َمي ِْن لَكَ َو ِم ْن ُذ ِريهتِنَا أ همةً ُم ْس ِل َمةً لَكَ [البقرة ]128/وقال تعالى َ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ هُودًا أَ ْو نَ َ ص َ ارى تَ ْهتَدُوا قُ ْل بَ ْل ِملهةَ إِب َْراه َ ص َرانِيًّا َولَ ِك ْن َكانَ َحنِيفًا [البقرة ]135/وقال تعالى ( َما َكانَ ِإب َْراهِي ُم يَ ُهو ِديًّا َو َال نَ ْ ص َدقَ ه ُم ْس ِل ًما َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [آل عمران ]67/وقال تعالى (قُ ْل َ َّللاُ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [آل عمران ]95/وقال تعالى فَاتهبِعُوا ِملهةَ إِب َْراه َ سنُ دِينًا ِم هم ْن أَ ْسلَ َم َوجْ َههُ ِ ه ِ ِيم َحنِيفًا َوات ه َخ َذ ( َو َم ْن أَحْ َ ّلِل َوه َُو ُمحْ ِس ٌن َواتهبَ َع ِملهةَ ِإب َْراه َ ِيم َخ ِل ً ص َراطٍ ه يال [النساء ]125/وقال تعالى (قُ ْل ِإنهنِي َه َدانِي َر ِبي ِإلَى ِ َّللاُ ِإب َْراه َ ِيم َحنِيفًا َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ [األنعام ]161/وقال ُم ْستَ ِق ٍيم دِينًا قِيَ ًما ِملهةَ إِب َْراه َ ِيم َحنِيفًا َو َما كَانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ تعالى (ث ُ هم أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن اتهبِ ْع ِملهةَ ِإب َْراه َ [النحل]123/
باب فرقة المسلمين من الكبائر واهل الفرقة هم المفارقون ألهل الحق المتمسكين بمحكم القران. قال للا تعالى ( وقال تعالى (إِ هن الهذِينَ فَ هرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَعًا لَسْتَ ِم ْن ُه ْم فِي ش ْيءٍ ِإنه َما أَ ْم ُر ُه ْم ِإلَى ه ِ َّللا ث ُ هم يُنَبِئ ُ ُه ْم بِ َما كَانُوا يَ ْف َعلُونَ [األنعام ]159/وقال تعالى َ ب (و َال تَ ُكونُوا ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ (ِ )31منَ الهذِينَ فَ هرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِش َي ًعا ُك ُّل ِح ْز ٍ َ ه َ َ ُ َ ه َّللا َح هق بِ َما ل َد ْي ِه ْم فَ ِر ُحونَ [الروم ]32 ،31/وقال تعالى (يَا أيُّ َها الذِينَ آ َمنُوا اتقوا ه َ 104
َص ُموا بِ َح ْب ِل ه ِ َّللا َج ِميعًا َو َال تَف هَرقُوا تُقَاتِ ِه َو َال تَ ُموت ُ هن إِ هال َوأَ ْنت ُ ْم ُم ْس ِل ُمونَ (َ )102وا ْعت ِ (و َال تَ ُكونُوا كَالهذِينَ تَف هَرقُوا َو ْ اختَلَفُوا ِم ْن [آل عمران ]103 ،102/وقال تعالى َ ع ِظي ٌم [آل عمران ]105/وقال تعالى ع َذابٌ َ َب ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْال َب ِينَاتُ َوأُولَئِكَ لَ ُه ْم َ ِيم صى بِ ِه نُو ًحا َوالهذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ َو َما َو ه ِين َما َو ه (ش ََر َ ع لَ ُك ْم ِمنَ الد ِ ص ْينَا بِ ِه إِب َْراه َ ْ َ َ عو ُه ْم سى أ ْن أقِي ُموا ِ علَى ال ُم ْش ِركِينَ َما تَ ْد ُ الدينَ َو َال تَتَف هَرقُوا فِي ِه َكب َُر َ سى َو ِعي َ َو ُمو َ يب (َ )13و َما تَف هَرقُوا ِإ هال ِم ْن َب ْع ِد َّللاُ َيجْ تَ ِبي ِإلَ ْي ِه َم ْن َيشَا ُء َو َي ْهدِي ِإلَ ْي ِه َم ْن يُ ِن ُ ِإلَ ْي ِه ه َما َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم [الشورى ]14 ،13/وال طريق للفرقة اال بترك َاب ِم ْنهُ علَيْكَ ْال ِكت َ المحكم واتباع المتشابه والتأويل .قال تعالى (ه َُو الهذِي أَ ْنزَ َل َ ب َوأُخ َُر ُمتَشَابِ َهاتٌ فَأ َ هما الهذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَتهبِعُونَ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه هُن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ َما تَشَابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغَا َء تَأ ْ ِوي ِل ِه [آل عمران]7/
باب يجب االعتصام بحبل للا وهو محكم كتابه وعدم التفرق باتباع المتشابه والتأويل. قال للا تعالى ( وقال تعالى (إِ هن الهذِينَ فَ هرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَعًا لَسْتَ ِم ْن ُه ْم فِي ش ْيءٍ إِنه َما أَ ْم ُر ُه ْم إِلَى ه ِ َّللا ث ُ هم يُنَبِئ ُ ُه ْم بِ َما كَانُوا يَ ْفعَلُونَ [األنعام ]159/وقال تعالى َ ب (و َال تَ ُكونُوا ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ (ِ )31منَ الهذِينَ فَ هرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِش َي ًعا ُك ُّل ِح ْز ٍ َ ه َ َ ُ َ ه َّللا َحقه َ ُ بِ َما ل َد ْي ِه ْم ف ِر ُحونَ [الروم ]32 ،31/وقال تعالى (يَا أيُّ َها الذِينَ آ َمنوا اتقوا ه َ َص ُموا بِ َح ْب ِل ه ِ َّللا َج ِميعًا َو َال تَف هَرقُوا تُقَاتِ ِه َو َال تَ ُموت ُ هن ِإ هال َوأَ ْنت ُ ْم ُم ْس ِل ُمونَ (َ )102وا ْعت ِ (و َال تَ ُكونُوا كَالهذِينَ تَف هَرقُوا َو ْ اختَلَفُوا ِم ْن [آل عمران ]103 ،102/وقال تعالى َ ع ِظي ٌم [آل عمران ]105/وقال تعالى ع َذابٌ َ بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْالبَيِنَاتُ َوأُولَئِكَ لَ ُه ْم َ ِيم صى بِ ِه نُو ًحا َوالهذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ َو َما َو ه ِين َما َو ه (ش ََر َ ع لَ ُك ْم ِمنَ الد ِ ص ْينَا بِ ِه ِإب َْراه َ عو ُه ْم علَى ْال ُم ْش ِركِينَ َما تَ ْد ُ سى أَ ْن أَقِي ُموا الدِينَ َو َال تَتَف هَرقُوا فِي ِه َكب َُر َ سى َو ِعي َ َو ُمو َ يب (َ )13و َما تَف هَرقُوا إِ هال ِم ْن بَ ْع ِد َّللاُ يَجْ تَبِي إِلَ ْي ِه َم ْن يَشَا ُء َويَ ْهدِي إِلَ ْي ِه َم ْن يُنِ ُ إِلَ ْي ِه ه َما َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم [الشورى ]14 ،13/وال طريق للفرقة اال بترك َاب ِم ْنهُ علَيْكَ ْال ِكت َ المحكم واتباع المتشابه والتأويل .قال تعالى (ه َُو الهذِي أَ ْنزَ َل َ ب َوأُخ َُر ُمتَشَابِ َهاتٌ فَأ َ هما الهذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم زَ ْي ٌغ فَيَتهبِعُونَ آَيَاتٌ ُمحْ َك َماتٌ ه هُن أ ُ ُّم ْال ِكتَا ِ َما تَشَابَهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغَا َء تَأ ْ ِوي ِل ِه [آل عمران]7/ اي َو َم َما ِتي ِ ه ِ ب ْال َعالَ ِمينَ (َ )162ال ش َِريكَ ص َال ِتي َونُ ُ ّلِل َر ِ باب قُ ْل ِإ هن َ س ِكي َو َمحْ َي َ لَهُ َوبِ َذلِكَ أ ُ ِم ْرتُ َوأَنَا أَ هو ُل ْال ُم ْس ِل ِمينَ . 105
الشرائع باب :الشرائع السماوية قائمة على نفي االصر فال عسر و نفي االغالل فال ضيق. ص َر ُه ْم َو ْاأل َ ْغ َال َل اله ِتي كَان ْ علَ ْي ِه ْم .ت :التي تسببوا بها او ع ْن ُه ْم إ ْ َت َ ض ُع َ قَ :و َي َ ابتدعوها.
الهداية باب :من اساب الهداية االنابة الى للا تعالى. َاب ( )27الهذِينَ آَ َمنُوا ُض ُّل َم ْن يَشَا ُء َويَ ْهدِي إِلَ ْي ِه َم ْن أَن َ َّللا ي ِ قال للا تعالى ( قُ ْل إِ هن ه َ َّللا ت ْ َوت ْ َّللا أَ َال ِب ِذ ْك ِر ه ِ َط َمئِ ُّن قُلُوبُ ُه ْم ِب ِذ ْك ِر ه ِ وب [الرعد]28 ،27/ َط َمئِ ُّن ْالقُلُ ُ باب االيمان ليس إقرارباللسان فقط بل يشترط فيه قبول امر للا وعدم االعراض عنه. سو ِل َوأَ َ ط ْعنَا ث ُ هم َيت ََولهى فَ ِر ٌ (و َيقُولُونَ آَ َمنها ِب ه ِ يق ِم ْن ُه ْم ِم ْن َب ْع ِد الر ُ اّلِل َو ِب ه قال للا تعالى َ سو ِل ِه ِليَحْ ُك َم بَ ْينَ ُه ْم إِ َذا فَ ِر ٌ عوا إِلَى ه ِ يق َذلِكَ َو َما أُولَئِكَ بِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ (َ )47وإِ َذا ُد ُ َّللا َو َر ُ ِم ْن ُه ْم ُم ْع ِرضُونَ (َ )48و ِإ ْن يَ ُك ْن لَ ُه ُم ْال َح ُّق يَأْتُوا ِإلَ ْي ِه ُم ْذ ِعنِينَ ) ظاهر بل نص في ْف يُ َح ِك ُمونَكَ َو ِع ْن َد ُه ُم الت ه ْو َراة ُ فِي َها (و َكي َ ان االيمان يحتاج الى العمل .وقال تعالى َ ُح ْك ُم ه ِ َّللا ث ُ هم يَت ََوله ْونَ ِم ْن بَ ْع ِد َذلِكَ َو َما أُولَئِكَ بِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ [المائدة ]43/فانه بيان اس َم ْن يَقُو ُل آَ َمنها (و ِمنَ النه ِ لعالمة عدم االيمان وليس لنتيجته .وكذا قوله تعالى َ ِب ه ِ َّللا َوالهذِينَ آَ َمنُوا َو َما َي ْخ َدعُونَ اّلِل َو ِب ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو َما ُه ْم ِب ُمؤْ ِمنِينَ ( )8يُخَا ِدعُونَ ه َ ع َذابٌ َّللاُ َم َر ً ض فَزَ ا َد ُه ُم ه س ُه ْم َو َما يَ ْشعُ ُرونَ ( )9فِي قُلُوبِ ِه ْم َم َر ٌ ضا َولَ ُه ْم َ إِ هال أَ ْنفُ َ ض قَالُوا ِإنه َما نَحْ نُ أَ ِلي ٌم بِ َما كَانُوا يَ ْك ِذبُونَ (َ )10و ِإ َذا قِي َل لَ ُه ْم َال ت ُ ْف ِسدُوا فِي ْاأل َ ْر ِ ص ِل ُحونَ ( [البقرة ]11-8/فانه ظاهر ان االيمان عمل وانه يتحدث عن عالمة ُم ْ وليس اثر.
106
اح َدة ً َفبَعَ َ َّللاُ ال هنبِيِينَ ُمبَ ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ث ه اس أ ُ همةً َو ِ باب قَ :كانَ النه ُ ُ ه اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه ِإ هال الذِينَ أوتُوهُ ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ ْال ِكت َ اختَلَ َ َاب ِب ْال َح ِ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ اختَلَفُوا ِفي ِه ِمنَ ِم ْن َب ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْال َب ِينَاتُ َب ْغيًا َب ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه ق بِإِ ْذنِ ِه. ْال َح ِ باب :من امن بالل واليوم االخر واقام الصالة واتى الزكاة ولم يخش اال للا فهو من المهتدين. ص َالةَ َوآَتَى ه قَ :م ْن آَ َمنَ بِ ه ِ سى ام ال ه َّللا فَعَ َ الزكَاةَ َولَ ْم يَ ْخ َ ش إِ هال ه َ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َوأَقَ َ أُولَئِكَ أَ ْن يَ ُكونُوا ِمنَ ْال ُم ْهتَدِينَ .ت :وعسى في رحمة للا وكرمه تحقق. ض هل إ َذا ا ْهتَ َد ْيت ُ ْم .ت أي من الكافرين س ُك ْم (بالهدى) َال يَ ُ ض ُّر ُك ْم َم ْن َ بابَ : علَ ْي ُك ْم أَ ْنفُ َ اذا اعرضوا .فرع الواجب هو إيصال الحجة الى الناس وال يجب حملهم عليها ال باليد وال باللسان .فرع ال يجوز اتخاذ دعوة الناس الى اإلسالم سببا لالعتداء والتجاوز عليهم. باب ( للا) ه َُو اجْ تَبَا ُك ْم . ص َبا ٌح اوا ِ ور (هادي) ال ه باب ه ور ِه ك َِم ْشكَاةٍ فِي َها ِم ْ ت َو ْاأل َ ْر ِ َّللاُ نُ ُ ض َمثَ ُل نُ ِ س َم َ صبَا ُح فِي ُز َجا َج ٍة ُّ ار َك ٍة زَ ْيت ُونَ ٍة ي يُوقَ ُد ِم ْن َ ْال ِم ْ ش َج َرةٍ ُمبَ َ الز َجا َجةُ َكأَنه َها ك َْو َكبٌ د ُِر ٌّ ور يَ ْهدِي َار نُ ٌ س ْسهُ ن ٌ ور َ َال ش َْرقِيه ٍة َو َال غ َْربِيه ٍة يَكَا ُد زَ ْيت ُ َها ي ِ ُضي ُء َولَ ْو لَ ْم ت َْم َ علَى نُ ٍ ع ِلي ٌم. َّللاُ ِب ُك ِل َ اس َو ه ب ه ور ِه َم ْن َيشَا ُء َو َيض ِْر ُ ه َّللاُ ْاأل َ ْمثَا َل ِللنه ِ ش ْيءٍ َ َّللاُ ِلنُ ِ ي .فرع يجب اتباع من سبق الى االيمان سبِي َل (ايمان) َم ْن أَن َ باب َواتهبِ ْع َ َاب إلَ ه في ايمانه وهدايته .فرع فرع ال يجوز اتباع غير للا والنبي والوصي في تفصيل المعارف االيمانية. سبِي ِل (ايمان) سو َل ِم ْن بَ ْع ِد َما تَبَيهنَ لَهُ ْال ُه َدى َويَتهبِ ْع َ الر ُ ق ه غي َْر َ باب َو َم ْن يُشَاقِ ِ سا َء ْ يرا .فرع اتباع المؤمنين هو ْال ُمؤْ ِمنِينَ نُ َو ِل ِه َما ت ََولهى َونُ ْ ص ً ت َم ِ ص ِل ِه َج َهنه َم َو َ في ايمانهم واما تفصيل االيمان فاالتباع للقران والسنة وليس للمؤمنين. الرشد ْ ْ َ َ ً ُ ُ ْ ف فَقَالوا َربهنَا آتِنَا ِم ْن لَ ُد ْنكَ َرحْ َمة َوهَيِ ْئ لَنَا ِم ْن أ ْم ِرنَا باب إذ أ َوى ال ِفتْيَة إلَى ال َك ْه ِ شدًا .فرع يجب الهرب من بلد الفتنة الذي تمنع إقامة الدين .فرع يستحب َر َ (ربهنَا آتِنَا ِم ْن لَ ُد ْنكَ َرحْ َمةً َوهَيِ ْئ لَنَا ِم ْن أَ ْم ِرنَا للهارب من بلد الفتنة ان يقول َ شدًا) . َر َ
107
اعمال غير المسلم ُ ُ ْ ب لَ َم ْن يُؤْ ِمنُ ِب ه ِ اّلِل َو َما أ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم َو َما أ ْن ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم خَا ِشعِينَ بابَ :و ِإ هن ِم ْن أَ ْه ِل ال ِكتَا ِ َّللا ثَ َمنًا قَ ِل ً ت هِ ِهِ يال أُولَئِكَ لَ ُه ْم أَجْ ُر ُه ْم (وهم على شريعتهم) ِع ْن َد ّلِل َال َي ْشت َُرونَ ِبآ َ َيا ِ ب. سا ِ س ِري ُع ْال ِح َ َّللا َ َربِ ِه ْم إِ هن ه َ ارى َم ْن آَ َمنَ ِب ه ِ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم بابِ :إ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َوالهذِينَ هَادُوا َوال ه صا ِبئُونَ َوالنه َ ص َ علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ . صا ِل ًحا (وفق شريعته) فَ َال خ َْو ٌ ف َ ْاْلَ ِخ ِر َو َ ع ِم َل َ التزكية باب :التزكية بالحق من للا أي وفق احكامه وعلمه و غير ذلك باطل بالظن واالدعاء. س ُك ْم س ُه ْم بَ ِل ه َّللاُ يُزَ ِكي َم ْن يَشَا ُء .ق :فَ َال تُزَ ُّكوا أَ ْنفُ َ ق :أَلَ ْم ت ََر إِلَى الهذِينَ يُزَ ُّكونَ أَ ْنفُ َ ه َُو أَ ْعلَ ُم ِب َم ِن اتهقَى .ت :وال اطالق هنا بل هو محمول على التزكية بال علم ومن دون امر للا وحكمه بل بالهوى والباطل والظن. ض َوإِ ْذ أَ ْنت ُ ْم أَ ِجنهةٌ فِي باب إِ هن َربهكَ َوا ِس ُع ْال َم ْغ ِف َرةِ ه َُو أَ ْعلَ ُم بِ ُك ْم إِ ْذ أَ ْن َ شأ َ ُك ْم ِمنَ ْاأل َ ْر ِ بُ ُ س ُك ْم ه َُو أَ ْعلَ ُم ِب َم ِن اتهقَى ون أ ُ هم َهاتِ ُك ْم فَ َال تُزَ ُّكوا أَ ْنفُ َ ط ِ نصر االيمان باب :ان للا تعالى ينصر رسله والذين امنوا في الدنيا واالخرة. س َلنَا َوا هلذِينَ آَ َمنُوا فِي ْال َح َياةِ ال ُّد ْن َيا َو َي ْو َم َيقُو ُم ْاأل َ ْش َهادُ .ت :وهذا ص ُر ُر ُ قِ :إ هنا َلنَ ْن ُ حق وهو نصر عرفي معهود وليس غلبة او بقاء بل تمكين الدين وإظهار الكلمة، لذلك فالرسل واهل االيمان منصورون من للا الى يوم القيامة بتمكين دينهم واعالء دعوتهم. س ُل (من قومهم) َو َ ص ُرنَا ظنُّوا أَنه ُه ْم قَ ْد ُك ِذبُوا َجا َء ُه ْم نَ ْ الر ُ َس ُّ باب َحتهى إِ َذا ا ْستَ ْيئ َ ي َم ْن نَشَا ُء. فَنُ ِج َ الملة ِيم َخ ِل ً يال. ِيم َحنِيفًا َوات ه َخ َذ ه َّللاُ إِب َْراه َ بابَ :واتهبَ َع ِملهةَ إِب َْراه َ ِيم َحنِي ًفا .ت فسره قوله تعالى (قُ ْل ِإنه ِني باب :ث ُ هم أَ ْو َح ْينَا إلَيْكَ أَ ْن اتهبِ ْع ِملهةَ إب َْراه َ ِيم َح ِنيفًا َو َما َكانَ ِمنَ َه َدا ِني َر ِبي ِإلَى ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم دِينًا ِق َي ًما ِملهةَ ِإب َْراه َ ْال ُم ْش ِركِينَ ) فهي في مجمل الهدى والدين والصراط وهو اإلسالم والحنيفية، وليس فيه داللة انها في تفاصيل الشريعة .فرع :ملة المسلمين ودينهم وصراطهم هو ملة إبراهيم. 108
الميثاق ًّ َ َ ه ْ ُ سوا َحظا ِم هما ُذ ِك ُروا ِب ِه فَأ ْغ َر ْينَا ارى أ َخذنَا ِميثَاقَ ُه ْم فَنَ ُ بابَ :و ِمنَ الذِينَ قَالوا ِإنها نَ َ ص َ ضا َء ِإلَى َي ْو ِم ْال ِق َيا َم ِة .ت هذا ليس خاصا فيعمم. َب ْينَ ُه ُم ْال َع َد َاوةَ َو ْال َب ْغ َ علَ ْي ِه أَجْ ًرا هإال ْال َم َو هدةَ فِي ْالقُ ْربَى باب قُ ْل َال أَ ْسأَلُ ُك ْم َ الصراط س ِبي ِل ِه اطي ُم ْستَ ِقي ًما فَات ه ِبعُوهُ َو َال تَت ه ِبعُوا ال ُّ ص َر ِ سبُ َل فَتَف هَرقَ ِب ُك ْم َ باب َوأَ هن َه َذا ِ ع ْن َ صا ُك ْم بِ ِه لَعَله ُك ْم تَتهقُونَ .فرع :كل ما ليس فيه استقامة واعتدال عقالئي َذ ِل ُك ْم َو ه فهو ليس من سبيل للا .فرع :اإلسالم عقالئي موافق للميول الفطرية والعقالئية السوية .فرع :اإلسالم مالوف وقريب من الوجدان اإلنساني وليس فيه غرابة او ابتعدان عن الوجدان اإلنساني. ِيم َحنِيفًا َو َما باب :قُ ْل ِإنهنِي َه َدانِي َر ِبي ِإ َلى ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم دِينًا قِ َي ًما ِملهةَ ِإب َْراه َ َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِكينَ فرع :شرائع إبراهيم ممضاة في شرائع اإلسالم. َّللاُ َما تَقَد َهم (قديم) باب إِ هنا َفتَحْ نَا لَكَ (لكم) فَتْ ًحا ُمبِينًا (مع قومكم)ِ .ليَ ْغ ِف َر لَكَ (لكم) ه علَيْكَ (عليكم) َو َي ْه ِد َيكَ ِم ْن َذ ْن ِبكَ (ذنبكم) َو َما تَأ َ هخ َر (حديثه)َ .ويُتِ هم نِ ْع َمتَهُ َ ص َرا ً طا ُم ْستَ ِقي ًما .ت الخطاب للنبي لكن المراد امته. (يهديكم) ِ االستدالل باب أَ َولَ ْم َي ْن ُ َّللاُ ِم ْن َ ش ْيءٍ اوا ِ ظ ُروا فِي َملَ ُكو ِ ت ال ه ض َو َما َخلَقَ ه ت َو ْاأل َ ْر ِ س َم َ (فيستدلوا على الحق) .فرع :االستدالل بالموجود على الغائب .فرع :يستحب االستدالل بالظاهر على الباطن .فرع :يستحب االستدالل بالحاضر على الغائب. فرع :يستحب االستدالل المعلوم على المجهول. باب :أَفَلَ ْم يَ ْن ُ وج ()6 ظ ُروا إِلَى ال ه س َم ِ اء فَ ْوقَ ُه ْم َكي َ ْف بَنَ ْينَاهَا َوزَ يهنهاهَا َو َما لَ َها ِم ْن فُ ُر ٍ ْص َرة ً يج ( )7تَب ِ َو ْاأل َ ْر َ ج بَ ِه ٍ ي َوأَ ْنبَتْنَا فِي َها ِم ْن ُك ِل زَ ْو ٍ ض َم َد ْدنَاهَا َوأَ ْلقَ ْينَا فِي َها َر َوا ِس َ ب .فرع :االستدالل بااليات على الحق من صفاة اهل ع ْب ٍد ُمنِي ٍ َو ِذ ْك َرى ِل ُك ِل َ البصائر و المنيبين والمتذكرين .فرع :االستدالل بالحاضر والمعلوم والظاهر على الغائب والمجهول والباطن من صفاة اهل البصائر والمنيبين والمتكبرين. الطاعة سولَهُ َّللا َو َر ُ بابَ :وأَ ِطيعُوا ه َ ت فَإِ ْن أ ُ ْع ُ ضوا َو ِإ ْن لَ ْم يُ ْع َ ط ْوا ِم ْن َها ص َدقَا ِ طوا ِم ْن َها َر ُ باب َو ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْل ِم ُزكَ فِي ال ه ِإ َذا ُه ْم َي ْس َخ ُ سولُهُ َوقَالُوا َح ْسبُنَا ه ضوا َما آَتَا ُه ُم ه طونَ (*) َولَ ْو أَنه ُه ْم َر ُ َّللاُ َو َر ُ َّللاُ سولُهُ إِنها إِلَى ه ِ َّللا َرا ِغبُونَ (لكن خيرا لهم) َّللاُ ِم ْن فَ ْ سيُؤْ تِينَا ه ض ِل ِه َو َر ُ َ 109
سولُهُ أَ َح ُّق أَ ْن ي ُْر ُ باب َو َ ه َّللاُ َو َر ُ ض وه ُ ورا. س ْعيُ ُه ْم َم ْش ُك ً س ْعيَ َها َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن فَأُولَئِكَ َكانَ َ س َعى لَ َها َ باب َو َم ْن أَ َرا َد ْاْلَ ِخ َرةَ َو َ عةٌ َم ْع ُروفَةٌ اّلِل َج ْه َد أَ ْي َما ِن ِه ْم لَ ِئ ْن أَ َم ْرتَ ُه ْم لَ َي ْخ ُر ُج هن قُ ْل َال ت ُ ْق ِس ُموا َ س ُموا ِب ه ِ طا َ باب َوأَ ْق َ ير بِ َما تَ ْع َملُونَ َّللا َخبِ ٌ (بال حاجة الى قسم) إِ هن ه َ سولُهُ أَ ْم ًرا أَ ْن يَ ُكونَ لَ ُه ُم ْال ِخيَ َرة ُ ضى ه َّللاُ َو َر ُ باب َو َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن َو َال ُمؤْ ِمنَ ٍة ِإ َذا قَ َ ِم ْن أَ ْم ِر ِه ْم. سو َل َو َال تُب ِْطلُوا أَ ْع َمالَ ُك ْم (بعدم الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ الطاعة). سولَهُ يُد ِْخ ْلهُ َجنها ٍ ار َو َم ْن يَت ََو هل باب َو َم ْن ي ُِط ِع ه َّللاَ َو َر ُ ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ ع َذابًا أَ ِلي ًما. يُعَ ِذ ْبهُ َ َّللاُ لَ ُك ْم. باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا قِي َل لَ ُك ْم تَفَ ه ح ه س ُحوا يَ ْف َ س ُحوا فِي ْال َم َجا ِل ِس فَا ْف َ س ِ ش ُزوا (قوموا) فَا ْن ُ َوإِ َذا قِي َل ا ْن ُ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِم ْن ُك ْم َوالهذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم ش ُزوا يَ ْرفَ ِع ه َد َر َجاتٍ. االحسان َ ه ُ َ ْ باب َو ِ ه ِ ع ِملوا اوا ِ ّلِل َما فِي ال ه ت َو َما فِي األ ْر ِ سا ُءوا بِ َما َ ي الذِينَ أ َ س َم َ ض ِليَجْ ِز َ ش ِإ هال اإلثْ ِم َو ْالف ََو ِ ي الهذِينَ أَحْ َ سنُوا ِب ْال ُح ْسنَى ( )31الهذِينَ َيجْ تَنِبُونَ َك َبائِ َر ْ ِ اح َ َو َيجْ ِز َ الله َم َم اإلسالم ق ِلي ْ ِين ُك ِل ِه. س َل َر ُ ُظ ِه َرهُ َ ه َُو الهذِي أَ ْر َ علَى الد ِ سولَهُ ِب ْال ُه َدى َود ِ ِين ْال َح ِ الرضا ع ْن ُه ْم ض ْوا َ ع ْن ُه ْم فَإِ ْن ت َْر َ ض ْوا َ باب يَحْ ِلفُونَ (المنافقون الفاسقون بشقاقهم) لَ ُك ْم ِلت َْر َ ع ْن ْالقَ ْو ِم ْالفَا ِسقِينَ .فرع :ال يصح الرضا بما ال يرضي للا. ضى َ َّللا َال َي ْر َ فَإِ هن ه َ فرع :ال يصح الرضا عمن ال يرضى عنه للا .فرع :يجوز قبول االعتذار اال ان يكون من فاسق مشاقق ما لم ينتهي عن شقاقه .فرع الفاسق المشاقق ال يقبل اعتذاره ما لم ينته عن شقاقه .فرع ال يجوز الرضا عن المشاقق حتى ينتهي عن شقاقه.
110
القربات ْ َ ت ِع ْن َد ه ِ ب َم ْن يُؤْ ِمنُ ِبا َ هّلِلِ َواليَ ْو ِم ْاْل ِخ ِر َويَت ه ِخ ُذ َما يُ ْن ِف ُق قُ ُربَا ٍ َّللا باب َو ِم ْن ْاألع َْرا ِ سو ِل. صلَ َوا ِ الر ُ ت ه َو َ السبق ْ ه ان بابَ :والسها ِبقُونَ ْاأل َ هولُونَ ِمنَ ال ُم َه ِ ار َوالذِينَ اتهبَعُو ُه ْم ِبإِحْ َ اج ِرينَ َو ْاأل َ ْن َ س ٍ ص ِ ع ْنهُ .فرع المهاجرون واالنصار الذين سبقوا من تبعهم ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه ضوا َ َّللاُ َ َر ِ ض َ رضي للا عنهم ورضوا عنه .فرع من اتبع المهاجرين واالنصار باحسان رضي للا عنه .فرع يجب الرضا عن السابقين االولين من المهاجرين واالنصار ومن تبعهم باحسان .فرع ال يجوز عدم الرضا عن السابقين االولين من المهاجرين واالنصار. ع هد لَ ُه ْم ( للمهاجرين واالنصار السابقون ومن اتبعهم باحسان) َجنها ٍ ت باب َوأَ َ ار خَا ِلدِينَ فِي َها أَبَدًا َذلِكَ ْالف َْو ُز ْالعَ ِظي ُم. تَجْ ِري تَحْ تَ َها ْاأل َ ْن َه ُ ت النه ِع ِيم (*) ثُلهةٌ ِمنَ باب َوالسها ِبقُونَ السها ِبقُونَ (*) أُو َلئِكَ ْال ُمقَ هربُونَ * فِي َج هنا ِ علَ ْي َها س ُر ٍر َم ْو ُ علَى ُ ضونَ ٍة (*) ُمت ه ِكئِينَ َ ْاأل َ هولِينَ (*) َوقَ ِلي ٌل ِمنَ ْاْلَ ِخ ِرينَ (*) َ ُمتَقَابِلِينَ فرع السابق الى االيمان أفضل ممن يليه .فرع السابق الى الخير أفضل ممن يليه .فرع ال يصح تفضيل التالي في الخير على السابق .فرع تفضيل السابق على التالي يكون باالجالل والتقدير وال يخالف األوامر القرانية في الفرائض والمساواة .فرع السابقون الى الخير مقدمون في ومناصب الحكم والقضاء والوصاية والنيابة والوكالة .فرع السابقون الى الخير يقدمون عند االختيار .فرع اذا تساوى اثنان في الكفاءة لمنصب قدم اكبرهم سنا .فرع اذا تساوى العلماء في علمهم وعدالتهم وتقواهم وفعلهم للخير قدم اكبرهم سنا لنيابة االمام.
المؤمنون س ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُه ْم ِبأ َ هن لَ ُه ُم َّللا ا ْشت ََرى ( مجاز للترغيب) ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ْنفُ َ بابِ :إ هن ه َ سبِي ِل ه ِ اإل ْن ِجي ِل َّللا فَيَ ْقتُلُونَ َويُ ْقتَلُونَ َو ْعدًا َ ْال َجنهةَ يُقَاتِلُونَ فِي َ علَ ْي ِه َحقًّا فِي الت ه ْو َراةِ َو ْ ِ َو ْالقُ ْرآَ ِن َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َع ْه ِد ِه ِمنَ ه ِ َّللا فَا ْستَ ْب ِش ُروا بِبَ ْي ِع ُك ُم الهذِي بَايَ ْعت ُ ْم بِ ِه َو َذلِكَ ه َُو هاجدُونَ ْالف َْو ُز ْال َع ِظي ُم ( هم) التها ِئبُونَ ْال َعا ِبدُونَ ْال َح ِ امدُونَ السها ِئ ُحونَ ه الرا ِكعُونَ الس ِ
111
ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ْال َحافِ ُ ظونَ ِل ُحدُو ِد ه ِ َّللا َوبَ ِش ِر ْاْلَ ِم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َوالنها ُهونَ َ ْال ُمؤْ ِمنِينَ . ار الهذِينَ َاب ه ع َلى ال هن ِبي ِ َو ْال ُم َه ِ َّللاُ ( توبة رضا وتفضل) َ باب َل َق ْد ت َ اج ِرينَ َو ْاأل َ ْن َ ص ِ وب ع ِة ْالعُس َْرةِ ( لتحمل العسرة يقينا منهم) ِم ْن بَ ْع ِد َما كَا َد يَ ِزي ُغ قُلُ ُ سا َ اتهبَعُوهُ فِي َ علَى الث ه َالثَ ِة علَ ْي ِه ْم ِإنههُ ِب ِه ْم َر ُء ٌ وف َر ِحي ٌم * َو َ َاب َ ق ِم ْن ُه ْم (لشدة االمر) ث ُ هم ت َ فَ ِري ٍ ضاقَ ْ ض بِ َما َر ُحبَ ْ ضاقَ ْ س ُه ْم علَ ْي ِه ْم أَ ْنفُ ُ علَ ْي ِه ُم ْاأل َ ْر ُ ت َ ت َو َ ت َ الهذِينَ ُخ ِلفُوا َحتهى إِ َذا َ َو َ ظنُّوا أَ ْن َال َم ْل َجأ َ ِمنَ ه ِ الر ِحي ُم َّللا ه َُو الت ه هو ُ اب ه َاب َ َّللا إِ هال إِلَ ْي ِه ث ُ هم ت َ علَ ْي ِه ْم ِليَتُوبُوا إِ هن ه َ ()118 صا ِدقِينَ َّللا َو ُكونُوا َم َع ال ه باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ( جميع من قال بااليمان) اتهقُوا ه َ (منكم). اّلِلِ ب َولَ ِك هن ْالبِ هر َم ْن آَ َمنَ بِ ه ق َو ْال َم ْغ ِر ِ باب لَي َ ْس ْالبِ هر أَ ْن ت ُ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم قِبَ َل ْال َم ْش ِر ِ علَى ُحبِ ِه َذ ِوي ْالقُ ْربَى َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو ْال َم َالئِ َك ِة َو ْال ِكتَا ِ ب َوالنهبِيِينَ َوآَتَى ْال َما َل َ ص َالةَ َوآَتَى ساكِينَ َوابْنَ ال ه ام ال ه الرقَا ِ َو ْال َيتَا َمى َو ْال َم َ س ِبي ِل َوالسهائِلِينَ َوفِي ِ ب َوأَقَ َ ه اء َو ِحينَ اء َوالض ههر ِ س ِ عا َهدُوا َوال ه الزكَاةَ َو ْال ُموفُونَ بِعَ ْه ِد ِه ْم إِ َذا َ صابِ ِرينَ فِي ْالبَأ ْ َ ص َدقُوا َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُمتهقُونَ ْالبَأ ْ ِس أُولَئِكَ الهذِينَ َ سولُهُ. ع َدنَا ه َّللاُ َو َر ُ اب قَالُوا َه َذا َما َو َ باب َولَ هما َرأَى ْال ُمؤْ ِمنُونَ ْاألَحْ زَ َ ت أُولَئِكَ ُه ْم َخي ُْر ْالبَ ِريه ِة (َ )7جزَ ا ُؤ ُه ْم ِع ْن َد صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه باب إِ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ ع ْن ُه ْم ي ه عد ٍْن تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ َّللاُ َ ار خَا ِلدِينَ فِي َها أَبَدًا َر ِ َربِ ِه ْم َجنهاتُ َ ض َ ي َربههُ ()8 َو َر ُ ضوا َ ع ْنهُ َذلِكَ ِل َم ْن َخ ِش َ ع ِن ْال ُمؤْ ِمنِينَ إِ ْذ يُبَايِعُونَكَ تَحْ تَ ال ه ش َج َرةِ فَعَ ِل َم َما فِي قُلُوبِ ِه ْم ي ه َّللاُ َ باب لَقَ ْد َر ِ ض َ علَ ْي ِه ْم َوأَثَابَ ُه ْم فَتْ ًحا قَ ِريبًا . فَأ َ ْنزَ َل ال ه س ِكينَةَ َ علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ (عندما صدوهم) َوأَ ْلزَ َم ُه ْم باب فَأ َ ْنزَ َل ه علَى َر ُ سو ِل ِه َو َ س ِكينَتَهُ َ َّللاُ َ َك ِل َمةَ الت ه ْق َوى َوكَانُوا أَ َح هق بِ َها َوأَ ْهلَ َها ير ُ َّللا َو ِ ه ِ سبِي ِل ه ِ ض َال يَ ْستَ ِوي س َم َاوا ِ اث ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ باب َو َما لَ ُك ْم أَ هال ت ُ ْن ِفقُوا فِي َ ّلِل ِم َ ح َوقَاتَ َل أُولَئِكَ أَ ْع َ ظ ُم َد َر َجةً ِمنَ الهذِينَ أَ ْنفَقُوا ِم ْن َب ْع ُد ِم ْن ُك ْم َم ْن أَ ْنفَقَ ِم ْن قَ ْب ِل ْالفَتْ ِ ير َّللاُ ْال ُح ْسنَى َو ه ع َد ه َّللاُ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِ ٌ َوقَاتَلُوا َو ُك ًّال َو َ االنقطاع الى للا باب َو َ ظنُّوا أَ ْن َال َم ْل َجأ َ ِم ْن ه ِ َّللا هإال إلَ ْي ِه 112
شدِي ٍد باب { لَ ْو أَ هن ِلي بِ ُك ْم قُ هوة ً أَ ْو آ ِوي إلَى ُر ْك ٍن َ َّللا يَجْ َع ْل لَهُ َم ْخ َر ًجا باب َو َم ْن يَت ه ِ ق هَ ش ْي َ ي ال ه ب باب أَ ِني َم ه طانُ ِبنُ ْ ع َذا ٍ ص ٍ ب َو َ س ِن َ الملة ْ َ ه سو ُل الر ُ س هما ُك ُم ال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ِيم ه َُو َ باب ِملةَ أ ِبي ُك ْم ِإب َْراه َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اس َ علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ ص َالةَ َوآَتُوا ه َص ُموا بِ ه ِ اّلِل ه َُو َم ْو َال ُك ْم فَنِ ْع َم ْال َم ْولَى َونِ ْع َم باب فَأَقِي ُموا ال ه الزكَاةَ َوا ْعت ِ ير. ص ُ النه ِ
113
الضالل
114
الكفر باب السبق الى الكفر أشنع اشكال الكفر. ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ هو َل كَافِ ٍر ِب ِه َو َال (وآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ قال للا تعالى َ تَ ْشت َُروا بِآَيَاتِي ثَ َمنًا قَ ِل ً ون [البقرة]41 ،40/ هاي فَاتهقُ ِ يال َوإِي َ باب المؤمن المقر بااليمان ال يكفر بعمل. َّللا َيأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تَ ْذ َب ُحوا َبقَ َرة ً قَالُوا أَتَت ه ِخ ُذنَا (و ِإ ْذ قَا َل ُمو َ قال للا تعالى َ سى ِلقَ ْو ِم ِه ِإ هن ه َ عو ُذ بِ ه ِ اّلِل أَ ْن أَ ُكونَ ِمنَ ْال َجا ِهلِينَ [البقرة ]67/وقال تعالى (و َج َاو ْزنَا ه ُُز ًوا قَا َل أَ ُ سى اجْ َع ْل علَى أَ ْ علَى قَ ْو ٍم يَ ْع ُكفُونَ َ بِبَنِي ِإس َْرائِي َل ْالبَحْ َر فَأَت َْوا َ صن ٍَام لَ ُه ْم قَالُوا يَا ُمو َ لَنَا ِإلَ ًها َك َما لَ ُه ْم آَ ِل َهةٌ قَا َل ِإنه ُك ْم قَ ْو ٌم تَجْ َهلُونَ [األعراف]138/ باب :الكفار بعدم االنتفاع بالهداية وعدم تعقل االيات كالصم البكم العمي. ص ٌّم بُ ْك ٌم عا ًء َونِ َدا ًء ُ قَ :و َمثَ ُل الهذِينَ َكف َُروا َك َمثَ ِل الهذِي يَ ْن ِع ُق بِ َما َال يَ ْس َم ُع ِإ هال ُد َ ي فَ ُه ْم َال َي ْع ِقلُون. ُ ع ْم ٌ باب :ان الذين يؤذون للا ورسوله لعنهم للا في الدنيا واالخرة. ع َذابًا سولَهُ لَ َعنَ ُه ُم ه َّللا َو َر ُ ع هد لَ ُه ْم َ َّللاُ فِي ال ُّد ْنيَا َو ْاْلَ ِخ َر ِة َوأَ َ قِ :إ هن الهذِينَ يُؤْ ُذونَ ه َ ُم ِهينًا. باب :الكافر اما كتابي او مشرك. علَ ْي ُك ْم ِم ْن َخي ٍْر قَ :ما يَ َو ُّد الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ ب َو َال ْال ُم ْش ِركِينَ أَ ْن يُن هَز َل َ ب َو ْال ُم ْش ِركِينَ ُم ْنفَكِينَ .ت: ِم ْن َر ِب ُك ْم .ق:لَ ْم َي ُك ِن الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ فالمشرك هو كل من لم يكن كتابيا. باب :الكافرون المعادون سيغلبون ويحشرون الى جهنم. س ْال ِم َهادُ .ت :وهذا وان ق :قُ ْل ِل هلذِينَ َك َف ُروا َ ست ُ ْغ َلبُونَ َوتُحْ ش َُرونَ إلَى َج َهنه َم َو ِبئْ َ كان مورده كفار قريش اال انه من نصر للا فيعمم. باب :من يكفر بايات للا ويقتل األنبياء والذين يأمرون بالقسط له عذاب اليم. ق :ه ق َويَ ْقتُلُونَ الهذِينَ يَأ ْ ُم ُرونَ إن الهذِينَ يَ ْكفُ ُرونَ بِآيَا ِ ت ه َّللاِ َويَ ْقت ُلُونَ النهبِيِينَ بِغَي ِْر َح ٍ ب أَ ِل ٍيم. بِ ْال ِقس ِ اس فَبَ ِش ْر ُه ْم بِعَ َذا ٍ ْط ِم ْن النه ِ 115
باب :الكفر بالقران المصدق لما قبله خالف االيمان. علَ ْينَا َويَ ْكفُ ُرونَ ِب َما قَ :و ِإ َذا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ ِب َما أ ُ ْن ِز َل َ ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم قُ ْل فَ ِل َم تَ ْقتُلُونَ أَ ْن ِب َيا َء ه ِ َّللا ِم ْن قَ ْب ُل ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ ُمؤْ ِمنِينَ . باب :كان في بني إسرائيل من يقتل األنبياء. علَ ْينَا َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما قَ :وإِ َذا قِي َل لَ ُه ْم آَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ قَالُوا نُؤْ ِمنُ بِ َما أ ُ ْن ِز َل َ ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم قُ ْل فَ ِل َم تَ ْقتُلُونَ أَ ْن ِبيَا َء ه ِ َّللا ِم ْن قَ ْب ُل ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ ُمؤْ ِمنِينَ . باب :ال يجوز مد العين الى ما عند الكافر من زهرة الحياة الدنيا. ع ْينَيْكَ إلَى َما َمت ه ْعنَا ِب ِه أَ ْز َوا ًجا ِم ْن ُه ْم زَ ْه َرةَ ْال َح َياةِ ال ُّد ْن َيا ِلنَ ْفتِنَ ُه ْم فِي ِه. قَ :و َال تَ ُمد ههن َ باب :ال يجوز اتخاذ عدو للا وليا. عد هُو ُك ْم أَ ْو ِليَا َء ت ُ ْلقُونَ إلَ ْي ِه ْم بِ ْال َم َو هدةِ عد ُِوي َو َ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا َ باب :من كفر بعد ايمانه فعليه غضب من للا وله عذاب اليم. اّلِل ِم ْن بَ ْع ِد إِي َمانِ ِه إِ هال َم ْن أ ُ ْك ِرهَ َوقَ ْلبُهُ ُم ْ قَ :م ْن َكف ََر بِ ه ِ ان َولَ ِك ْن َم ْن ط َمئِ ٌّن بِ ْ ِ اإلي َم ِ ضبٌ ِمنَ ه ِ ع ِظي ٌم. صد ًْرا فَعَلَ ْي ِه ْم َ ع َذابٌ َ َّللا َولَ ُه ْم َ غ َ ش ََر َح بِ ْال ُك ْف ِر َ باب :من اظهر الكفر مكره مع اطمئنان قلبه بااليمان فال يكفر. اّلِل ِم ْن بَ ْع ِد إِي َمانِ ِه إِ هال َم ْن أ ُ ْك ِرهَ َوقَ ْلبُهُ ُم ْ ق :قَ :م ْن َكف ََر بِ ه ِ ان َولَ ِك ْن َم ْن ط َمئِ ٌّن بِ ْ ِ اإلي َم ِ ضبٌ ِمنَ ه ِ ع ِظي ٌم. صد ًْرا فَ َعلَ ْي ِه ْم َ ع َذابٌ َ َّللا َولَ ُه ْم َ غ َ ش ََر َح بِ ْال ُك ْف ِر َ باب:الكفر ال يضر بالل فانه غني عن العالمين. َّللا َ ع ْن ْال َعالَ ِمينَ ي َ غنِ ٌّ قَ :و َم ْن َكف ََر فَإِ هن ه َ سو َل ِم ْن بَ ْع ِد َما تَبَيهنَ لَهُ ْال ُه َدى َويَتهبِ ْع َ سبِي ِل ْال ُمؤْ ِمنِينَ الر ُ ق ه غي َْر َ بابَ :و َم ْن يُشَاقِ ِ سا َء ْ يرا .ت يشاقق أي يعادي. نُ َو ِل ِه َما ت ََولهى َونُ ْ ص ً ت َم ِ ص ِل ِه َج َهنه َم َو َ 116
سولَهُ ُكبِتُوا َك َما ُكبِتَ الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم .ت يحادون َّللا َو َر ُ باب :إِ هن الهذِينَ يُ َحادُّونَ ه َ أي يعادون. ضلهنه ُه ْم َو َأل ُ َم ِن َينه ُه ْم َو َْلَ ُم َرنه ُه ْم فَلَيُ َب ِت ُك هن آَ َذانَ ْاأل َ ْن َع ِام. باب( :قال الشيطان) َو َأل ُ ِ باب( :قال الشيطان) َو َْلَ ُم َر هن ُه ْم َفلَيُغَيِ ُر هن خ َْلقَ (دين) قال تعالى َ ق (ال تَ ْبدِي َل ِلخ َْل ِ هِ َّللاِ ).فرع :عدم امتثال البعض او األكثر ال يبطل االمر. َّللا َذلِكَ ِ الدينُ ْالقَ ِي ُم ه فرع :ال بد من قائم يقوم بامر للا فعدم امتثال جميع المامورين مخالف لالمر. فرع :يكفي في امتثال االمر امتثال قلة او واحد. ش ْي َ بابَ :و َم ْن يَت ه ِخ ِذ ال ه ُون ه ِ َّللا فَقَ ْد َخ ِس َر ُخس َْرانًا ُم ِبينًا طانَ َو ِليًّا ِم ْن د ِ ض َال ًال بَ ِعيدًا بابَ :و َم ْن يَ ْكفُ ْر بِ ه اّلِلِ َو َم َالئِ َكتِ ِه َو ُكتُبِ ِه َو ُر ُ ض هل َ س ِل ِه َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر فَقَ ْد َ باب :إِ هن الهذِينَ آَ َمنُوا ث ُ هم َكف َُروا ث ُ هم آَ َمنُوا ث ُ هم َكف َُروا ث ُ هم ْ از َدادُوا ُك ْف ًرا لَ ْم يَ ُك ِن ه َّللاُ س ِبي ًل .فرع :االرتداد ال يوجب القتل بل حسابه على للا. ِل َي ْغ ِف َر لَ ُه ْم َو َال ِل َي ْه ِد َي ُه ْم َ َّللاُ بِقَ ْو ٍم ف يَأْتِي ه قال تعالى ( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َم ْن يَ ْرتَ هد ِم ْن ُك ْم َ ع ْن دِينِ ِه فَ َ س ْو َ سبِي ِل ه ِ َّللا علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع هزةٍ َ ي ُِحبُّ ُه ْم َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذله ٍة َ علَى ْالكَافِ ِرينَ يُ َجا ِهدُونَ فِي َ ت َوه َُو كَافِ ٌر فَأُولَئِكَ َح ِب َ ط ْ ع ْن دِينِ ِه فَ َي ُم ْ ت أَ ْع َمالُ ُه ْم و قال تعالى ا َو َم ْن َي ْرتَ ِد ْد ِم ْن ُك ْم َ فِي ال ُّد ْنيَا َو ْاْلَ ِخ َرةِ فرع :االرتداد ال يوجب االستتابة بل حسابه على للا .قال َّللاُ بِقَ ْو ٍم ي ُِحبُّ ُه ْم ف يَأْتِي ه تعالى ( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َم ْن يَ ْرتَ هد ِم ْن ُك ْم َ ع ْن دِينِ ِه فَ َ س ْو َ س ِبي ِل ه ِ َّللا و قال علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع هزةٍ َ َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذله ٍة َ علَى ْالكَافِ ِرينَ يُ َجا ِهدُونَ فِي َ ت َوه َُو كَافِ ٌر فَأُولَئِكَ َحبِ َ ط ْ ع ْن دِينِ ِه فَيَ ُم ْ ت أَ ْع َمالُ ُه ْم فِي تعالى ا َو َم ْن يَ ْرتَ ِد ْد ِم ْن ُك ْم َ ال ُّد ْنيَا َو ْاْلَ ِخ َرةِ . َّللاُ ِبقَ ْو ٍم ي ُِحبُّ ُه ْم ف َيأْتِي ه بابَ :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا َم ْن َي ْرتَ هد ِم ْن ُك ْم َ ع ْن دِينِ ِه فَ َ س ْو َ سبِي ِل ه ِ َّللا . علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع هزةٍ َ َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذله ٍة َ علَى ْالكَافِ ِرينَ يُ َجا ِهدُونَ فِي َ ت َوه َُو كَافِ ٌر فَأُولَئِكَ َحبِ َ ط ْ ع ْن دِينِ ِه فَيَ ُم ْ ت أَ ْع َمالُ ُه ْم فِي بابَ :و َم ْن يَ ْرتَ ِد ْد ِم ْن ُك ْم َ ار ُه ْم فِي َها خَا ِلدُونَ ص َح ُ ال ُّد ْن َيا َو ْاْلَ ِخ َر ِة َوأُولَئِكَ أَ ْ اب النه ِ باب :قُ ْل ِللهذِينَ َكف َُروا ْ سلَفَز ت وهو عام يشمل المرتد. إن يَ ْنتَ ُهوا يُ ْغف َْر لَ ُه ْم َما قَ ْد َ ان (بالل وكتبه مرتدا) فَقَ ْد َحبِ َ ع َملُهُ َوه َُو فِي ْاْلَ ِخ َرةِ ط َ بابَ :و َم ْن يَ ْكفُ ْر بِ ْ ِ اإلي َم ِ ِمنَ ْالخَا ِس ِرينَ . سو ُل َال يَ ُ ارعُونَ فِي ْال ُك ْف ِر ِمنَ الهذِينَ قَالُوا آَ َمنها الر ُ باب :يَا أَيُّ َها ه حْز ْنكَ الهذِينَ يُ َ س ِ س هماعُونَ ِلقَ ْو ٍم س هماعُونَ ِل ْل َك ِذ ِ ب َ بِأ َ ْف َوا ِه ِه ْم َولَ ْم تُؤْ ِم ْن قُلُوبُ ُه ْم َو ِمنَ الهذِينَ هَادُوا َ 117
اض ِع ِه يَقُولُونَ ِإ ْن أُوتِيت ُ ْم َه َذا فَ ُخ ُذوهُ آَخ َِرينَ لَ ْم يَأْتُوكَ يُ َح ِرفُونَ ْال َك ِل َم ِم ْن بَ ْع ِد َم َو ِ َو ِإ ْن لَ ْم تُؤْ ت َْوهُ فَاحْ َذ ُروا. َّللا ه َُو ْال َم ِسي ُح ابْنُ َم ْر َي َم قُ ْل فَ َم ْن َي ْم ِلكُ ِمنَ ه ِ ش ْيئًا َّللا َ باب َلقَ ْد َكف ََر ا هلذِينَ قَالُوا ِإ هن ه َ ض َج ِميعًا إِ ْن أَ َرا َد أَ ْن يُ ْهلِكَ ْال َم ِسي َح ابْنَ َم ْريَ َم َوأ ُ همهُ َو َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ َّللاُ ِبقَ ْو ٍم ي ُِحبُّ ُه ْم ف يَأْتِي ه باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َم ْن يَ ْرتَ هد ِم ْن ُك ْم َ ع ْن دِينِ ِه فَ َ س ْو َ س ِبي ِل ه ِ َّللا َو َال علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع هز ٍة َ َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذله ٍة َ علَى ْالكَا ِف ِرينَ يُ َجا ِهدُونَ ِفي َ يَخَافُونَ لَ ْو َمةَ َالئِ ٍم . يرا ِم ْن ُه ْم َما أ ُ ْن ِز َل ِإ َليْكَ ِم ْن َر ِبكَ ُ ط ْغيَانًا َو ُك ْف ًرا. باب َولَيَ ِزي َد هن َكثِ ً َّللا َال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم ْالكَافِ ِرينَ (بالمشية واالستحقاق). باب إِ هن ه َ يرا ِم ْن ُه ْم ( اهل الكتاب) َما أ ُ ْن ِز َل إِلَيْكَ ِم ْن َربِكَ ُ ط ْغيَانًا َو ُك ْف ًرا بابَ :ولَيَ ِزي َد هن َكثِ ً علَى ْالقَ ْو ِم ْالكَافِ ِرينَ . س َ فَ َال تَأ ْ َ َّللا ه َُو ْال َم ِسي ُح ابْنُ َم ْريَ َم َوقَا َل ْال َم ِسي ُح يَا بَنِي إِس َْرائِي َل باب :لَقَ ْد َكف ََر الهذِينَ قَالُوا إِ هن ه َ َّللا َربِي َو َربه ُك ْم إِنههُ ُ َم ْن يُ ْش ِر ْك بِ ه ِ ار اّلِل فَقَ ْد َح هر َم ه علَ ْي ِه ْال َجنهةَ َو َمأ ْ َواهُ النه ُ َّللاُ َ ا ْعبُدُوا ه َ َو َما ِل ه ار. ص ٍ لظا ِل ِمينَ ِم ْن أَ ْن َ َّللا ثَا ِل ُ اح ٌد َوإِ ْن لَ ْم يَ ْنتَ ُهوا ث ثَ َالثَ ٍة َو َما ِم ْن إِلَ ٍه إِ هال إِلَهٌ َو ِ باب لَقَ ْد َكف ََر الهذِينَ قَالُوا إِ هن ه َ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم أَفَ َال يَتُوبُونَ إِلَى ه ِ َّللا َويَ ْستَ ْغ ِف ُرونَهُ ع هما يَقُولُونَ لَيَ َمس ههن الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن ُه ْم َ َ غفُو ٌر َر ِحي ٌم . َّللاُ َ َو ه سو ٌل قَ ْد َخلَ ْ صدِيقَةٌ كَانَا الر ُ باب َما ْال َم ِسي ُح ابْنُ َم ْريَ َم إِ هال َر ُ ت ِم ْن قَ ْب ِل ِه ُّ س ُل َوأ ُ ُّمهُ ِ يَأ ْ ُك َال ِن ه ت ث ُ هم ا ْن ُ ام ا ْن ُ ظ ْر أَنهى يُؤْ فَ ُكونَ ْف نُبَيِنُ لَ ُه ُم ْاْلَيَا ِ ظ ْر َكي َ الطعَ َ ش َج َر ٍة َخ ِبيثَ ٍة اجْ تُث ه ْ ض باب َو َمثَ ُل َك ِل َم ٍة َخ ِبيثَ ٍة (وهي الكفر) َك َ ق ْاأل َ ْر ِ ت ِم ْن فَ ْو ِ َما لَ َها ِم ْن قَ َر ٍار. اّلِل ِم ْن بَ ْع ِد ِإي َمانِ ِه ِإ هال َم ْن أ ُ ْك ِر َه َوقَ ْلبُهُ ُم ْ باب َم ْن َكف ََر بِ ه ِ ان َو َل ِك ْن َم ْن ط َمئِ ٌّن بِ ْ ِ اإلي َم ِ ضبٌ ِمنَ ه ِ ع ِظي ٌم .فرع فرع ال صد ًْرا فَ َعلَ ْي ِه ْم َ ع َذابٌ َ َّللا َولَ ُه ْم َ غ َ ش ََر َح ِب ْال ُك ْف ِر َ يجوز اظهار الكفر باللسان وان كان القلب مطمئنا بااليمان من اظهر الكفر بلسانه وقلبه مطمئن بااليمان فال يوجب ذلك عذابا عظيما له .فرع المؤمن الذي يظهر الكفر بلسان ياثم لكنه ال يكفر وال يستحق العذاب وال رخصة في ذلك مع االكراه وال مع التقية .فرع ال تجوز التقية وال قول الكفر مع االكراه ومن ترك التقية ولم يجب اهل الكفر في االكراه حتى قتل كان شهيدا 118
الشرك. باب :ال يجوز االشراك بالل شيئا سانًا. َّللا َو َال ت ُ ْش ِر ُكوا ِب ِه َ ش ْيئًا َو ِب ْال َوا ِل َدي ِْن إحْ َ قَ :وا ْعبُدُوا ه َ ُون ه ِ َّللا َما َال يَ ْم ِلكُ لَ ُك ْم باب :قُ ْل ( لمشركي النصارى بعيسى ) أَتَ ْعبُدُونَ ِم ْن د ِ َّللاُ ه َُو الس ِهمي ُع ْال َع ِلي ُم ض ًّرا َو َال نَ ْفعًا َو ه َ َّللاُ َما أَ ْش َر ْكنَا َو َال آَ َبا ُؤنَا َو َال َح هر ْمنَا ِم ْن َ ش ْيءٍ س َيقُو ُل ا هلذِينَ أَ ْش َر ُكوا لَ ْو شَا َء ه بابَ : سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا َك َذلِكَ َك هذ َ ب الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتهى َذاقُوا بَأ ْ َ ِإ ْن تَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه صونَ الظ هن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ هال ت َْخ ُر ُ ش ْيئًا َو ُه ْم ي ُْخلَقُونَ . ع هما يُ ْش ِر ُكونَ ( )190أَيُ ْش ِر ُكونَ َما َال يَ ْخلُ ُق َ باب َتَعَالَى ه َّللاُ َ ُون ه ِ عو ُه ْم فَ ْليَ ْست َِجيبُوا لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َّللا ِعبَا ٌد أَ ْمثَالُ ُك ْم فَا ْد ُ باب إِ هن الهذِينَ تَ ْدعُونَ ِم ْن د ِ شونَ ِب َها أَ ْم لَ ُه ْم أَ ْي ٍد َيب ِْط ُ صا ِدقِينَ ( )194أَلَ ُه ْم أَ ْر ُج ٌل َي ْم ُ شونَ ِب َها أَ ْم لَ ُه ْم أَ ْعي ٌُن َ َ ُ َ ُ َ ُ َ ْ ُ َ َ ٌ ُ ْ ون ْص ُرونَ بِ َها أ ْم ل ُه ْم آذان يَ ْس َمعُونَ بِ َها ق ِل اد ُ يُب ِ ُون فال تن ِظ ُر ِ عوا ش َركَا َءك ْم ث هم ِكيد ِ اج َد ه ِ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم بِ ْال ُك ْف ِر أُولَئِكَ س ِ َّللا شَا ِهدِينَ َ باب َما َكانَ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ أَ ْن يَ ْع ُم ُروا َم َ َح ِب َ ط ْ ار ُه ْم خَا ِلدُونَ .ت العمارة بالخدمة والتعبد .فرع: ت أَ ْع َمالُ ُه ْم َوفِي النه ِ المشرك ال يصلح منه عبادة للا الواحد الذي ال شريك له .فرع كل ما يقدمه المشرك لل ال يقبل الشراكه فرع االشراك محبط لكل عمل تجاه للا تعالى. فرع ال يقبل من المشرك عمل. س (نجاسة عقيدة وشقاق) فَ َال يَ ْق َربُوا باب :إنه َما ْال ُم ْش ِر ُكونَ (المحاربون لكم) نَ َج ٌ سيَحْ ِلفُونَ (المنافقون) ع ِ ام (اي الحرم للحج) بَ ْع َد َ ام ِه ْم َه َذا .ومثله ( َ ْال َمس ِْج َد ْال َح َر َ ِبا ه ِ س (بشقاقهم) ع ْن ُه ْم فَأَع ِْر ُ ّلِل لَ ُك ْم ِإ َذا ا ْنقَلَ ْبت ُ ْم ِإلَ ْي ِه ْم ِلت ُ ْع ِر ُ ع ْن ُه ْم ِإنه ُه ْم ِرجْ ٌ ضوا َ ضوا َ َو َمأ ْ َوا ُه ْم َج َهنه ُم .فرع نجاسة العقيدة مختصة بمن يشاقق من كافر او منافق ال غيره .فرع :المشرك المحارب نجاسته معنوية للعقيدة والشقاق وليست مادية فال يترتب عليها احكام النجاسة. عبَ ْدنَا ُه ْم َما لَ ُه ْم بِ َذلِكَ ِم ْن ِع ْل ٍم ْ صونَ باب َوقَالُوا لَ ْو شَا َء ه إن ُه ْم هإال يَ ْخ ُر ُ الرحْ َمنُ َما َ } َّللاُ َما أَ ْش َر ْكنَا َو َال آ َبا ُؤنَا َو َال َح هر ْمنَا ِم ْن َ ش ْيءٍ س َيقُو ُل الهذِينَ أَ ْش َر ُكوا لَ ْو شَا َء ه باي َ ب الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َك َذلِكَ َك هذ َ
119
النفاق باب :العبرة في األفعال وعموم األحوال وليس في االقوال من المنافقين الكاذبين يشهدون ان النبي رسول للا. َّللاُ يَ ْش َه ُد ه سو ُل ه ِ إن ْال ُمنَافِقِينَ سولُهُ َو َ ه َّللا َو َ ه َّللاُ يَ ْعلَ ُم إنهكَ لَ َر ُ ق :قَالُوا نَ ْش َه ُد إنهكَ لَ َر ُ لَكَا ِذبُونَ . باب :العبرة بالمواقف واالفعال وليس باالقوال وال المظاهر فان بعض المنافقين يعجب المؤمن مظهره وقوله. سا ُم ُه ْم َوإِ ْن يَقُولُوا تَ ْس َم ْع ِلقَ ْو ِل ِه ْم. قَ :وإِ َذا َرأَ ْيتَ ُه ْم ت ُ ْع ِجبُكَ أَجْ َ باب :من المنافقين من يعجب الناس قوله وشكله لكنه منافق غير صادق.. ض س َعى فِي ْاأل َ ْر ِ قَ :و ِم ْن ال هن ِ اس َم ْن يُ ْع ِجبُكَ قَ ْولُهُ فِي ْال َح َياةِ ال ُّد ْن َيا قَ :و ِإ َذا ت ََولهى َ سا ُم ُه ْم َوإِ ْن يَقُولُوا تَ ْس َم ْع ِلقَ ْو ِل ِه ْم َكأَنه ُه ْم ُخ ُ شبٌ ِليُ ْف ِس َد فِي َها قَ :وإِ َذا َرأَ ْيتَ ُه ْم ت ُ ْع ِجبُكَ أَجْ َ َّللاُ أَنهى يُؤْ فَ ُكون. علَ ْي ِه ْم ُه ُم ْالعَد ُُّو فَاحْ َذ ْر ُه ْم قَاتَلَ ُه ُم ه ص ْي َح ٍة َ سنه َدة ٌ يَحْ َ ُم َ سبُونَ ُك هل َ ع َذابًا أَ ِلي ًما (*) ا هلذِينَ َيت ه ِخ ُذونَ ْالكَافِ ِرينَ أَ ْو ِل َيا َء ِم ْن بابَ :ب ِش ِر ْال ُمنَافِقِينَ ِبأ َ هن َل ُه ْم َ ُون ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَيَ ْبتَغُونَ ِع ْن َد ُه ُم ْال ِع هزةَ فَإِ هن ْال ِع هزةَ ِ هّلِلِ َج ِميعًا .فرع :من يتخذ الكافرين د ِ أولياء دون المؤمنين فيه صفة نفاق. ام ُع ْال ُمنَافِقِينَ َو ْالكَافِ ِرينَ فِي َج َهنه َم َج ِمي ًعا. َّللا َج ِ بابِ :إ هن ه َ َّللا (يظهرون فعل المخادع فالل ال يخدع) َوه َُو باب :إِ هن ْال ُمنَافِقِينَ يُخَا ِدعُونَ ه َ ع ُه ْم (يجازيهم بالخسران وهو من مشاكلة الكالم وال خداع من للا). خَا ِد ُ اس َو َال َي ْذ ُك ُرونَ باب( :المنافقون) ِإ َذا قَا ُموا ِإلَى ال ه ص َال ِة قَا ُموا ُك َ سالَى ي َُرا ُءونَ النه َ َّللا إِ هال قَ ِل ً يال. هَ باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا ْالكَافِ ِرينَ (المعادين) أَ ْو ِليَا َء (تناصرونهم) ِم ْن س ْل َ ُون ْال ُمؤْ ِمنِينَ (تضرونهم به) أَت ُ ِريدُونَ أَ ْن تَجْ َعلُوا ِ ه ِ طانًا ُم ِبينًا .ت علَ ْي ُك ْم ُ ّلِل َ د ِ محكمه قوله تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا بِ َ طانَةً ِم ْن دُونِ ُك ْم َال يَأْلُونَ ُك ْم َخبَ ً عنِت ُّ ْم). اال َودُّوا َما َ بابَ :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا ِب َ طانَةً ِم ْن دُو ِن ُك ْم (من الكافرين المعادين) َال يَأْلُونَ ُك ْم َخبَ ً عنِت ُّ ْم .فرع :اذا لم يكن الكافر معاديا ولم تكن في مودته اال َودُّوا َما َ 120
اضرار بالدين وأهله ال يشمله النهي .ومحكمه َ عد هُو ُك ْم أَ ْو ِليَا َء عد ُِوي َو َ (ال تَت ه ِخ ُذوا َ سو َل َو ِإيها ُك ْم). الر ُ ق ي ُْخ ِر ُجونَ ه ت ُ ْلقُونَ ِإلَ ْي ِه ْم ِب ْال َم َو هدةِ َوقَ ْد َكف َُروا ِب َما َجا َء ُك ْم ِمنَ ْال َح ِ عد هُو ُك ْم أَ ْو ِل َيا َء ت ُ ْلقُونَ ِإلَ ْي ِه ْم ِب ْال َم َو هد ِة عد ُِوي َو َ بابَ :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا َ سو َل َوإِيها ُك ْم أَ ْن تُؤْ ِمنُوا بِ ه ِ اّلِل َربِ ُك ْم الر ُ ق ي ُْخ ِر ُجونَ ه َوقَ ْد َكف َُروا بِ َما َجا َء ُك ْم ِمنَ ْال َح ِ ضاتِي ت ُ ِس ُّرونَ ِإلَ ْي ِه ْم ِب ْال َم َو هدةِ َوأَنَا س ِبي ِلي َوا ْبتِغَا َء َم ْر َ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم خ ََرجْ ت ُ ْم ِج َهادًا فِي َ سبِي ِل ( )1إِ ْن يَثْقَفُو ُك ْم س َوا َء ال ه أَ ْعلَ ُم بِ َما أَ ْخفَ ْيت ُ ْم َو َما أَ ْعلَ ْنت ُ ْم َو َم ْن يَ ْفعَ ْلهُ ِم ْن ُك ْم فَقَ ْد َ ض هل َ س ُ ُّوء َو َودُّوا لَ ْو تَ ْكفُ ُرونَ . طوا إِلَ ْي ُك ْم أَ ْي ِديَ ُه ْم َوأَ ْل ِسنَتَ ُه ْم بِالس ِ يَ ُكونُوا لَ ُك ْم أَ ْع َدا ًء َويَ ْب ُ ض. باب ْال ُمنَافِقُونَ َو ْال ُمنَافِقَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم ِم ْن بَ ْع ٍ ورة ٌ تُنَبِئ ُ ُه ْم بِ َما فِي قُلُوبِ ِه ْم قُ ِل ا ْستَ ْه ِزئُوا علَ ْي ِه ْم ُ باب يَحْ َذ ُر ْال ُمنَافِقُونَ أَ ْن تُن هَز َل َ س َ َّللا ُم ْخ ِر ٌج َما تَحْ َذ ُرونَ (*) إِ هن ه َ اّلِلِ َوآَ َياتِ ِه ب قُ ْل أَ ِب ه وض َون َْل َع ُ سأ َ ْلتَ ُه ْم ( المنافقون) لَ َيقُولُ هن ِإنه َما ُكنها نَ ُخ ُ باب َولَئِ ْن َ سو ِل ِه ُك ْنت ُ ْم تَ ْستَ ْه ِزئُونَ َو َر ُ ع ْن َ طائِفَ ٍة ِم ْن ُك ْم باب َال تَ ْعتَذ ُِروا(أيها المنافقون) قَ ْد َكف َْرت ُ ْم بَ ْع َد إِي َمانِ ُك ْم إِ ْن نَ ْع ُ ف َ نُ َعذِبْ َ جْر ِمينَ . طائِفَةً ِبأَنه ُه ْم كَانُوا ُم ِ ع ِن باب ْال ُمنَافِقُونَ َو ْال ُمنَافِقَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم ِم ْن بَ ْع ٍ ض يَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال ُم ْنك َِر َويَ ْن َه ْونَ َ َّللا فَنَ ِسيَ ُه ْم ِإ هن ْال ُمنَا ِفقِينَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْقبِضُونَ أَ ْي ِديَ ُه ْم نَ ُ سوا ه َ ِي َح ْسبُ ُه ْم َّللاُ ْال ُمنَافِقِينَ َو ْال ُمنَافِقَا ِ ع َد ه باب َو َ ار ن َ ت َو ْال ُكفه َ َار َج َهنه َم خَا ِلدِينَ فِي َها ه َ ع َذابٌ ُم ِقي ٌم. َولَعَنَ ُه ُم ه َّللاُ َولَ ُه ْم َ باب يَحْ ِلفُونَ بِا َ ه ِ ّلِل َما قَالُوا َولَقَ ْد قَالُوا َك ِل َمةَ ْال ُك ْف ِر َو َكفَ ُروا بَ ْع َد إس َْال ِم ِه ْم. َّللا لَئِ ْن آَتَانَا ِم ْن فَ ْ ص هدقَ هن َولَنَ ُكون هَن ِمنَ ض ِل ِه لَنَ ه باب َو ِم ْن ُه ْم (المنافقين) َم ْن َ عا َه َد ه َ ض ِل ِه بَ ِخلُوا بِ ِه َوت ََوله ْوا َو ُه ْم ُم ْع ِرضُونَ ( )76فَأ َ ْعقَبَ ُه ْم صا ِل ِحينَ * فَلَ هما آَتَا ُه ْم ِم ْن فَ ْ ال ه ْ َ ُ عدُوهُ َوبِ َما كَانُوا يَ ْك ِذبُونَ َّللا َما َو َ نِفَاقًا فِي قُلوبِ ِه ْم ِإلَى يَ ْو ِم يَلقَ ْونَهُ بِ َما أ ْخلَفُوا ه َ ب ع هال ُم ْالغُيُو ِ َّللا َ َّللا َي ْعلَ ُم ِس هر ُه ْم َونَجْ َوا ُه ْم َوأَ هن ه َ أَلَ ْم َي ْعلَ ُموا ( المنافقون) أَ هن ه َ باب (المنافقون) اله ِذينَ يَ ْل ِم ُزونَ ْال ُم ه ت َوالهذِينَ َال ص َدقَا ِ ط ِوعِينَ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ فِي ال ه ع َذابٌ أَ ِلي ٌم. س ِخ َر ه َّللاُ ِم ْن ُه ْم َولَ ُه ْم َ يَ ِجدُونَ ِإ هال ُج ْه َد ُه ْم فَيَ ْسخ َُرونَ ِم ْن ُه ْم َ س َيحْ ِلفُونَ (المنافقون المشاققون) ِب ه ِ ع ْن ُه ْم اّلِل َل ُك ْم ِإ َذا ا ْنقَلَ ْبت ُ ْم ِإلَ ْي ِه ْم ِلت ُ ْع ِر ُ ضوا َ بابَ : س َو َمأ ْ َوا ُه ْم َج َهنه ُم َجزَ ا ًء بِ َما كَانُوا يَ ْك ِسبُونَ .فرع: فَأَع ِْر ُ ع ْن ُه ْم إِنه ُه ْم ِرجْ ٌ ضوا َ المنافق المشاقق نجس معنويا لشقاقه .فرع :المنافق المشاقق مصيره النار. 121
ش ُّد ُك ْف ًرا َونِفَاقًا َوأَجْ َد ُر (لقلة تفقههم) أَ هال يَ ْعلَ ُموا اب (المشاققون) أَ َ باب ْاألَع َْر ُ سو ِل ِه. ُحدُو َد َما أَ ْنزَ َل ه علَى َر ُ َّللاُ َ ق ع َلى ِ باب َو ِم هم ْن َح ْولَ ُك ْم ِمنَ ْاألَع َْرا ِ ب ُمنَا ِفقُونَ َو ِم ْن أَ ْه ِل ْال َمدِينَ ِة َم َردُوا َ النفَا ِ سنُعَ ِذبُ ُه ْم َم هرتَي ِْن (ضعفين) ث ُ هم (و) ي َُردُّونَ إِلَى (والشقاق) َال تَ ْعلَ ُم ُه ْم نَحْ نُ نَ ْعلَ ُم ُه ْم َ ع ِظ ٍيم .فرع من يظهر االيمان ويبطن الكفر ويعادي اهل االيمان فانه ع َذا ٍ ب َ َ سيعذب بخديعته وخيانته اشد العذاب .فرع الخيانة من الكبائر .فرع الخديعة من الكبائر. ارتَابَ ْ باب ِإنه َما يَ ْستَأ ْ ِذنُكَ الهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ ت قُلُوبُ ُه ْم فَ ُه ْم فِي اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو ْ َّللاُ ا ْنبِعَاثَ ُه ْم ع هدة ً َولَ ِك ْن ك َِرهَ ه عدُّوا لَهُ ُ َر ْيبِ ِه ْم يَت ََر هددُونَ (َ )45ولَ ْو أَ َرادُوا ْال ُخ ُرو َج َأل َ َ فَثَبه َ ط ُه ْم َوقِي َل ا ْقعُدُوا َم َع ْالقَا ِعدِينَ ( )46لَ ْو خ ََر ُجوا فِي ُك ْم َما زَ ادُو ُك ْم إِ هال َخبَ ً اال ع ِلي ٌم ِب ه الظا ِل ِمينَ ()47 س هماعُونَ لَ ُه ْم َو ه َّللاُ َ َو َأل َ ْو َ ضعُوا ِخ َاللَ ُك ْم َي ْبغُونَ ُك ُم ْال ِفتْنَةَ َوفِي ُك ْم َ [التوبة]47-45/ ور َحتهى َجا َء ْال َح ُّق َو َ َّللاِ ظ َه َر أَ ْم ُر ه باب لَقَ ِد ا ْبتَغ َُوا ْال ِفتْنَةَ ِم ْن َق ْب ُل َو َقلهبُوا لَكَ ْاأل ُ ُم َ َار ُهونَ (َ )48و ِم ْن ُه ْم (المنافقون) َم ْن َيقُو ُل ائْ َذ ْن ِلي َو َال تَ ْفتِنِي أَ َال فِي ْال ِفتْنَ ِة َو ُه ْم ك ِ سقَ ُ طوا َوإِ هن َج َهنه َم لَ ُم ِحي َ صبْكَ سنَةٌ تَ ُ سؤْ ُه ْم َوإِ ْن ت ُ ِ طةٌ بِا ْلكَافِ ِرينَ ( )49إِ ْن ت ُ ِ صبْكَ َح َ َ ه َ َ ٌ ْ ُ صيبَة يَقُولوا قَ ْد أ َخذنَا أ ْم َرنَا ِم ْن قَ ْب ُل َويَت ََول ْوا َو ُه ْم فَ ِر ُحونَ ُم ِ باب قُ ْل (أيها المنافقون) أَ ْن ِفقُوا َ عا أَ ْو ك َْرهًا َل ْن يُتَقَبه َل ِم ْن ُك ْم ِإنه ُك ْم ُك ْنت ُ ْم قَ ْو ًما ط ْو ً فَا ِسقِينَ (*) َو َما َمنَعَ ُه ْم أَ ْن ت ُ ْقبَ َل ِم ْن ُه ْم نَفَقَات ُ ُه ْم إِ هال أَنه ُه ْم َكف َُروا بِ ه ِ سو ِل ِه َو َال اّلِل َوبِ َر ُ َار ُهونَ . يَأْتُونَ ال ه ص َالةَ ِإ هال َو ُه ْم ُك َ سالَى َو َال يُ ْن ِفقُونَ ِإ هال َو ُه ْم ك ِ باب َويَحْ ِلفُونَ (المنافقون) بِ ه ِ اّلِل إِنه ُه ْم لَ ِم ْن ُك ْم َو َما ُه ْم ِم ْن ُك ْم َولَ ِكنه ُه ْم قَ ْو ٌم يَ ْف َرقُونَ َارا ٍ ت أَ ْو ُم هدخ ًَال (يدخلون (يخافون فيحلفون لكم تقية) (*) لَ ْو يَ ِجدُونَ َم ْل َجأ ً أَ ْو َمغ َ فيه) لَ َوله ْوا ِإلَ ْي ِه َو ُه ْم َيجْ َم ُحونَ (مسرعون). ت فَإِ ْن أ ُ ْع ُ ضوا َوإِ ْن لَ ْم ص َدقَا ِ طوا ِم ْن َها َر ُ باب َو ِم ْن ُه ْم (المنافقين) َم ْن يَ ْل ِم ُزكَ فِي ال ه ط ْوا ِم ْن َها ِإ َذا ُه ْم يَ ْس َخ ُ يُ ْع َ سولُهُ َوقَالُوا ضوا َما آَتَا ُه ُم ه طونَ (*) َولَ ْو أَنه ُه ْم َر ُ َّللاُ َو َر ُ سولُهُ ِإنها ِإلَى ه ِ َّللا َرا ِغبُونَ . َّللاُ ِم ْن فَ ْ سيُؤْ ِتينَا ه َح ْسبُنَا ه ض ِل ِه َو َر ُ َّللاُ َ ض َو (هم) ْال ُم ْر ِجفُونَ باب لَئِ ْن لَ ْم يَ ْنتَ ِه ْال ُمنَافِقُونَ َو (هم) الهذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم َم َر ٌ فِي ْال َمدِينَ ِة لَنُ ْغ ِريَنهكَ بِ ِه ْم ث ُ هم َال يُ َجا ِو ُرونَكَ فِي َها ِإ هال قَ ِل ً يالَ .م ْلعُونِينَ أَ ْينَ َما ث ُ ِقفُوا أ ُ ِخ ُذوا َوقُ ِتلُوا تَ ْق ِت ً سنهةَ ه ِ َّللا ِفي الهذِينَ َخلَ ْوا ِم ْن قَ ْب ُل (من يال (لمحاربتهم) ُ . َّللا تَ ْبد ً سنه ِة ه ِ ِيال. المحاربين)َ .ولَ ْن ت َِج َد ِل ُ 122
باب :أُولَئِكَ (الكافرون من منافقين واهل كتاب ومتردين من ) الهذِينَ لَ ْم ي ُِر ِد ه َّللاُ أَ ْن يُ َ ع ِظي ٌم. ع َذابٌ َ ي َولَ ُه ْم فِي ْاْلَ ِخ َرةِ َ ط ِه َر قُلُوبَ ُه ْم لَ ُه ْم فِي ال ُّد ْنيَا ِخ ْز ٌ باب َال ت َِج ُد قَ ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ ِبا َ ه ِ سولَهُ. َّللا َو َر ُ ّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْل ِخ ِر ي َُوادُّونَ َم ْن َحا هد ه َ الصد عن سبيل للا باب :ال يجوز الصد عن الحق وهو عوج وانحرف وهو من الكبائر ان صدر من العالم بالحق. َّللا َم ْن آ َمنَ تَ ْبغُونَ َها ِع َو ًجا َوأَ ْنت ُ ْم ُ سبِي ِل ه ِ ش َه َدا ُء. ب ِل َم تَ ُ قُ ْل يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ صدُّونَ َ ع ْن َ ت أي شهداء عالمون بالحق. باب :العبرة باالفعال ال باالقوال فان هناك من هو الد الخصاك وكالمه يعجب المؤمنين. علَى َما فِي قَ ْل ِب ِه َوه َُو قَ :و ِمنَ النه ِ َّللا َ اس َم ْن يُ ْع ِجبُكَ قَ ْولُهُ فِي ْال َح َياةِ ال ُّد ْن َيا َويُ ْش ِه ُد ه َ ص ِام. أَلَ ُّد ْال ِخ َ باب :العبرة بالفعل ال بالقول فان بعض من يظهر القول الجميل فعله بخالفه قبيح فيه فساد وخراب. ض ِليُ ْف ِس َد فِي َها َويُ ْهلِكَ ْال َح ْر َ ث َوالنه ْسلَ. سعَى فِي ْاأل َ ْر ِ قَ :و ِإ َذا ت ََولهى َ الغلو ْ َ ُ ب َال تَ ْغلوا فِي دِينِ ُك ْم. باب :يَا أ ْه َل ال ِكتَا ِ الفسوق والعصيان َّللاُ لَ ُك ْم َو َال ت َْرتَدُّوا َب ه سةَ الهتِي َكت َ ض ْال ُمقَ هد َ باب (قال مويى ) يَا قَ ْو ِم ا ْد ُخلُوا ْاأل َ ْر َ ار ُك ْم فَتَ ْنقَ ِلبُوا خَا ِس ِرينَ .وهو مشروط بالطاعة وعدم الفسق قال تعالى َ علَى أَ ْدبَ ِ سى ِإنها لَ ْن نَ ْد ُخلَ َها أَ َبدًا َما َدا ُموا فِي َها فَا ْذهَبْ أَ ْنتَ َو َربُّكَ فَقَاتِ َال ِإنها ( قَالُوا َيا ُمو َ ب إِنِي َال أَ ْم ِلكُ إِ هال نَ ْف ِسي َوأَ ِخي فَا ْف ُر ْق بَ ْينَنَا َوبَيْنَ هَا ُهنَا قَا ِعدُونَ ( )24قَا َل َر ِ ض سنَةً يَتِي ُهونَ فِي ْاأل َ ْر ِ ْالقَ ْو ِم ْالفَا ِسقِينَ ( )25قَا َل فَإِنه َها ُم َح هر َمةٌ َ علَ ْي ِه ْم أَ ْربَعِينَ َ علَى ْالقَ ْو ِم ْالفَا ِسقِينَ ). س َ فَ َال تَأ ْ َ َّللاُ لَ ُك ْم َو َال ت َْرتَدُّوا َب ه سةَ الهتِي َكت َ ض ْال ُمقَ هد َ باب (قال موسى ) يَا قَ ْو ِم ا ْد ُخلُوا ْاأل َ ْر َ ار ُك ْم فَتَ ْنقَ ِلبُوا خَا ِس ِرينَ . َ علَى أَ ْدبَ ِ 123
ش ْي َ سلَ َخ ِم ْن َها فَأَتْبَعَهُ ال ه طانُ فَ َكانَ ِم ْن باب َواتْ ُل َ علَ ْي ِه ْم نَبَأ َ الهذِي آتَ ْينَاهُ آيَاتِنَا فَا ْن َ ض َواتهبَ َع ه ََواهُ ْالغَا ِوينَ َولَ ْو ِشئْنَا لَ َرفَ ْعنَاهُ ِب َها َولَ ِكنههُ أَ ْخلَ َد إلَى ْاأل َ ْر ِ باب ه اط ِل. اس ِب ْال َب ِ ار َو ُّ ان َل َيأ ْ ُكلُونَ أَ ْم َوا َل النه ِ إن َك ِث ً يرا ِم ْن ْاألَحْ َب ِ الر ْه َب ِ اعمال اهل الضالل بابَ :و َج َعلُوا ِ ه ِ َصيبًا (ونصيبا لشركائهم) .فَقَالُوا ّلِل ِم هما َذ َرأَ ِمنَ ْال َح ْر ِ ث َو ْاأل َ ْن َع ِام ن ِ ش َركَائِنَا .فَ َما َكانَ ِل ُ ّلِل بِزَ ع ِْم ِه ْم َو َه َذا ِل ُ ص ُل إِلَى ه ِ َه َذا (السهم) ِ ه ِ َّللا ش َركَائِ ِه ْم فَ َال يَ ِ ص ُل ِإلَى ُ (فال يصرفون منه شيء لل) َو َما َكانَ ِ ه ِ ش َركَائِ ِه ْم (فيصرفون ّلِل فَ ُه َو يَ ِ سا َء َما يَحْ ُك ُمونَ . منه الى سهم شركائهم) َ . ير ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ قَتْ َل أَ ْو َال ِد ِه ْم ُ علَ ْي ِه ْم ش َركَا ُؤ ُه ْم ِلي ُْردُو ُه ْم َو ِليَ ْلبِ ُ سوا َ باب :زَ يهنَ ِل َكثِ ٍ دِينَ ُه ْم. ث ِحجْ ٌر (محرمة) َال يَ ْ بابَ :وقَالُوا َه ِذ ِه أَ ْنعَا ٌم َو َح ْر ٌ طعَ ُم َها إِ هال َم ْن نَشَا ُء (من كهنة االلهة) بِزَ ع ِْم ِه ْم. ت (من قبل المشركين) ُ باب َوأَ ْن َعا ٌم ُح ِر َم ْ َّللاِ ورهَا َوأَ ْن َعا ٌم َال َي ْذ ُك ُرونَ اس َْم ه ظ ُه ُ سيَجْ ِزي ِه ْم بِ َما كَانُوا يَ ْفت َُرونَ علَ ْي َها ا ْفتِ َرا ًء َ َ علَ ْي ِه َ بابَ :وقَالُوا َما فِي بُ ُ اجنَا َوإِ ْن علَى أَ ْز َو ِ ورنَا َو ُم َح هر ٌم َ ون َه ِذ ِه ْاأل َ ْنعَ ِام خَا ِل َ صةٌ ِل ُذ ُك ِ ط ِ َي ُك ْن (الجنين) َم ْيتَةً فَ ُه ْم فِي ِه ُ ع ِلي ٌم س َيجْ ِزي ِه ْم َو ْ صفَ ُه ْم ِإنههُ َح ِكي ٌم َ ش َركَا ُء َ َّللاُ ا ْفتِ َرا ًء سفَ ًها بِغَي ِْر ِع ْل ٍم َو َح هر ُموا َما َرزَ قَ ُه ُم ه باب :قَ ْد َخ ِس َر الهذِينَ قَتَلُوا أَ ْو َال َد ُه ْم َ علَى ه ِ ضلُّوا َو َما كَانُوا ُم ْهتَدِينَ . َّللا قَ ْد َ َ ض ُه ْم ِإلَى عد ًُّوا َ ُوحي َب ْع ُ اإل ْن ِس َو ْال ِج ِن ي ِ ش َي ِ بابَ :و َك َذلِكَ َج َع ْلنَا ِل ُك ِل نَ ِبي ٍ َ اطينَ ْ ِ ف ْالقَ ْو ِل ُ ورا َولَ ْو شَا َء َربُّكَ َما فَعَلُوهُ فَ َذ ْر ُه ْم َو َما يَ ْفت َُرونَ بَ ْع ٍ غ ُر ً ض ُز ْخ ُر َ بابَ :و ِلتَ ْ ض ْوهُ صغَى ِإلَ ْي ِه (ما يقوله األعداء) أَ ْفئِ َدة ُ الهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِ ْاْلَ ِخ َرةِ َو ِليَ ْر َ َو ِل َي ْقت َِرفُوا َما ُه ْم ُم ْقت َِرفُونَ . باب :أَفَغَي َْر ه ِ ص ًال .ت استفهام َاب ُمفَ ه َّللا أَ ْبتَ ِغي َح َك ًما َوه َُو الهذِي أَ ْنزَ َل إِلَ ْي ُك ُم ْال ِكت َ استنكاري بمعنى النهي. ب قُ ِتلَ ْ س ِئلَ ْ ت} بابَ :و ِإ َذا ْال َم ْو ُءو َدة ُ ُ ت ِبأَي ِ َذ ْن ٍ
124
ع ِن ْالقَ ْريَ ِة الهتِي كَان ْ ت إِ ْذ تَأْتِي ِه ْم س ْب ِ اض َرةَ ْالبَحْ ِر إِ ْذ يَ ْعدُونَ فِي ال ه َت َح ِ باب :ا ْسأ َ ْل ُه ْم َ س ْبتِ ِه ْم ُ عا َويَ ْو َم َال يَ ْس ِبتُونَ َال تَأْتِي ِه ْم َك َذلِكَ نَ ْبلُو ُه ْم ِب َما كَانُوا ش هر ً ِحيتَانُ ُه ْم يَ ْو َم َ ت أ ُ همةٌ ِم ْن ُه ْم ِل َم تَ ِع ُ سقُونَ (َ )163و ِإ ْذ قَالَ ْ ع َذابًا ظونَ قَ ْو ًما ه َي ْف ُ َّللاُ ُم ْه ِل ُك ُه ْم أَ ْو ُم َع ِذبُ ُه ْم َ سوا َما ُذ ِك ُروا بِ ِه أَ ْن َج ْينَا َ شدِيدًا قَالُوا َم ْعذ َِرة ً إِلَى َربِ ُك ْم َولَعَله ُه ْم يَتهقُونَ ( )164فَلَ هما نَ ُ ه َ ُّوء َوأ َخ ْذنَا الذِينَ َ سقُونَ ع ِن الس ِ يس ِب َما كَانُوا يَ ْف ُ ب بَئِ ٍ ظلَ ُموا ِب َع َذا ٍ الهذِينَ يَ ْن َه ْونَ َ ع ْنهُ قُ ْلنَا لَ ُه ْم ُكونُوا ِق َر َدة ً خَا ِسئِينَ ()166 ع ْن َما نُ ُهوا َ عت َْوا َ ( )165فَلَ هما َ علَ ْي ِه ْم إِلَى يَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة َم ْن بابَ :وإِ ْذ تَأ َ هذنَ (اعلم) َربُّكَ (في كتبه لهم) لَيَ ْبعَثَ هن َ ور سو ُم ُه ْم ُ يَ ُ ب َو ِإنههُ لَغَفُ ٌ س ِري ُع ْال ِعقَا ِ سو َء ْال َع َذا ِ ب ( ان افسدوا عقابا لهم ) ِإ هن َربهكَ لَ َ َر ِحي ٌم (يمتعهم حسنا ان احسنوا) ()167 ض َه َذا ْاأل َ ْدنَى (المكسب ف ِم ْن بَ ْع ِد ِه ْم خ َْل ٌ َاب يَأ ْ ُخ ُذونَ َ ف َو ِرثُوا ْال ِكت َ ع َر َ باب فَ َخلَ َ ض ِمثْلُهُ َيأ ْ ُخ ُذوهُ (تسويفا ع َر ٌ سيُ ْغف َُر لَنَا َو ِإ ْن َيأْتِ ِه ْم َ المحرم مستخفين) َو َيقُولُونَ َ علَ ْي ِه ْم ِميثَ ُ علَى ه ِ َّللا إِ هال ْال َح هق اق ْال ِكتَا ِ ب أَ ْن َال يَقُولُوا َ واستخفافا) أَلَ ْم يُؤْ َخ ْذ َ هار ْاْلَ ِخ َرة ُ َخي ٌْر ِللهذِينَ (فيغررون أنفسهم ويستخفون بالدين) َو َد َر ُ سوا َما فِي ِه َوالد ُ َيتهقُونَ أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ .فرع :اإلصرار على الذنب مع االستخفاف من الكبائر. سلَ َخ ِم ْن َها (لم يعمل بعلمه) باب َواتْ ُل َ علَ ْي ِه ْم نَبَأ َ الهذِي آَتَ ْينَاهُ آَيَاتِنَا (عرفها ) فَا ْن َ ش ْي َ فَأَتْبَعَهُ ال ه طانُ فَ َكانَ ِمنَ ْالغَا ِوينَ (*) َولَ ْو ِشئْنَا لَ َرفَ ْعنَاهُ بِ َها َولَ ِكنههُ أَ ْخلَ َد ِإلَى ث أَ ْو تَتْ ُر ْكهُ َي ْل َه ْ علَ ْي ِه َي ْل َه ْ ث َذلِكَ ض َوات ه َب َع ه ََواهُ فَ َمثَلُهُ َك َمثَ ِل ْالك َْل ِ ْاأل َ ْر ِ ب ِإ ْن تَحْ ِم ْل َ ص لَعَله ُه ْم يَتَفَ هك ُرونَ . َمثَ ُل ْالقَ ْو ِم الهذِينَ َك هذبُوا بِآَيَاتِنَا فَا ْق ُ ص ِ ص َ ص ْالقَ َ اإل ْن ِس باب َولَقَ ْد َذ َرأْنَا (بالتقدير الخبير والمشيئة الحكيمة) ِل َج َهنه َم َكثِ ً يرا ِمنَ ْال ِج ِن َو ْ ِ ْص ُرونَ ِب َها َو َل ُه ْم آَ َذ ٌ ان َال َي ْس َمعُونَ ِب َها َل ُه ْم قُلُوبٌ َال َي ْف َق ُهونَ ِب َها َو َل ُه ْم أَ ْعي ٌُن َال يُب ِ ض ُّل أُولَئِكَ ُه ُم ْالغَافِلُونَ .فرع :ان التقدير والمشيئة أُولَئِكَ ك َْاأل َ ْنعَ ِام بَ ْل ُه ْم أَ َ الحكيمة اقتضت ان ينتهي بعض الخلق الى النار .فرع :ان النار نهاية بالتقدير والمشيئة لمخلوق يتجاوز في غفلته وضالله حدا يستحق ذلك به. ب َّللا َ َّللا َو َر ُ َّللا َو َر ُ شدِي ُد ْال ِعقَا ِ سولَهُ َو َم ْن يُشَاقِ ِ سولَهُ فَإِ هن ه َ ق هَ باب َذلِكَ بِأَنه ُه ْم شَاقُّوا ه َ ار ع َذ َ (َ )13ذ ِل ُك ْم فَ ُذوقُوهُ َوأَ هن ِل ْلكَافِ ِرينَ َ اب النه ِ ع ْن ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام. باب َو َما َل ُه ْم أَ هال يُ َع ِذ َب ُه ْم ه َّللاُ َو ُه ْم َي ُ صدُّونَ َ سبِي ِل ه ِ ب َب َو ْال ِف ه َّللا َفبَ ِش ْر ُه ْم بِعَ َذا ٍ باب َوالهذِينَ يَ ْكنِ ُزونَ ال هذه َ ضةَ َو َال يُ ْن ِفقُونَ َها فِي َ َار َج َهنه َم فَت ُ ْك َوى بِ َها ِجبَا ُه ُه ْم َو ُجنُوبُ ُه ْم َو ُ ور ُه ْم ظ ُه ُ أَ ِل ٍيم ( )34يَ ْو َم يُحْ َمى َ علَ ْي َها فِي ن ِ َه َذا َما َكن َْزت ُ ْم ِأل َ ْنفُ ِس ُك ْم فَ ُذوقُوا َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْك ِن ُزونَ . 125
ُون َذلِكَ (غير ذلك) باب بَ ْل قُلُوبُ ُه ْم فِي غ َْم َرةٍ ِم ْن َه َذا َولَ ُه ْم أَ ْع َما ٌل (باطلة) ِم ْن د ِ املُونَ ()63 ع ِ ُه ْم لَ َها َ ب ِإ َذا ُه ْم َيجْ أ َ ُرونَ (َ )64ال تَجْ أ َ ُروا ْال َي ْو َم ِإنه ُك ْم باب َحتهى ِإ َذا أَ َخ ْذنَا ُمتْ َر ِفي ِه ْم ِب ْال َع َذا ِ ص ُرونَ ()65 ِمنها َال ت ُ ْن َ باب قَ ْد كَان ْ صونَ (ُ )66م ْستَ ْك ِب ِرينَ علَى أَ ْعقَا ِب ُك ْم تَ ْن ِك ُ علَ ْي ُك ْم فَ ُك ْنت ُ ْم َ َت آَيَاتِي ت ُتْلَى َ ام ًرا (في السمر) تَ ْه ُج ُرونَ (بالقول)()67 س ِ ِب ِه َ ت آَبَا َء ُه ُم ْاأل َ هولِينَ ( )68أَ ْم لَ ْم يَ ْع ِرفُوا باب أَفَلَ ْم يَ هدب ُهروا ْالقَ ْو َل أَ ْم َجا َء ُه ْم َما لَ ْم يَأ ْ ِ ق َوأَ ْكثَ ُر ُه ْم َر ُ سولَ ُه ْم فَ ُه ْم لَهُ ُم ْن ِك ُرونَ ( )69أَ ْم يَقُولُونَ ِب ِه ِجنهةٌ بَ ْل َجا َء ُه ْم ِب ْال َح ِ َار ُهونَ . قك ِ ِل ْل َح ِ سولَهُ لَعَنَ ُه ُم ه َّللا ( يأتون بفعل المؤذي فالل ال يؤذى) َو َر ُ َّللاُ باب إِ هن الهذِينَ يُؤْ ُذونَ ه َ ع َذابًا ُم ِهينًا (َ )57والهذِينَ يُؤْ ُذونَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ع هد لَ ُه ْم َ فِي ال ُّد ْن َيا َو ْاْلَ ِخ َرةِ َوأَ َ سبُوا فَقَ ِد احْ تَ َملُوا بُ ْهتَانًا َوإِثْ ًما ُمبِينًا َو ْال ُمؤْ ِمنَا ِ ت بِغَي ِْر َما ا ْكتَ َ اء ْاْلَ ِخ َرةِ (بالمشيئة والتقدير) َحبِ َ ط ْ ت أَ ْع َمالُ ُه ْم ( بابَ :والهذِينَ َك هذبُوا بِآَيَاتِنَا َو ِلقَ ِ فال تنتج اثرا له جزاء ) ه َْل يُجْ زَ ْونَ ِإ هال َما كَانُوا َي ْع َملُونَ . ض ْن ًكا. ع ْن ِذ ْك ِري فَإِ هن لَهُ َم ِعي َ شة ً َ ض َ بابَ { :و َم ْن أَع َْر َ اء. صعه ُد فِي ال ه س َم ِ ضيِقًا َح َر ًجا َكأَنه َما يَ ه صد َْرهُ َ بابَ :و َم ْن ي ُِر ْد أَ ْن ي ِ ُضلههُ يَجْ عَ ْل َ ِي هإال َح َياتُنَا ال ُّد ْن َيا نَ ُموتُ (بعضنا) َونَحْ َيا (اخرون منا) َو َما باب َوقَالُوا َما ه َ يُ ْه ِل ُكنَا هإال ال هد ْه ُر. باب ِإ ْذ َج َع َل الهذِينَ َكف َُروا فِي قُلُوبِ ِه ُم ْال َح ِميهةَ َح ِميهةَ ْال َجا ِه ِليه ِة (بصد المؤمنين) باب باب َال ت َِج ُد قَ ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ ِبا َ ه ِ سولَهُ َّللا َو َر ُ ّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْل ِخ ِر ي َُوادُّونَ َم ْن َحا هد ه َ الضالل ْ َ َ ُ ْ ص َرا َ يم ( )16ث هم َْلَتِيَنه ُه ْم ِم ْن بَي ِْن باب :قَا َل فَبِ َما أ ْغ َو ْيتَنِي َألقعُ َد هن لَ ُه ْم ِ طكَ ال ُم ْستَ ِق َ ع ْن َ ش َمائِ ِل ِه ْم َو َال ت َِج ُد أَ ْكثَ َر ُه ْم شَا ِك ِرينَ ع ْن أَ ْي َمانِ ِه ْم َو َ أَ ْيدِي ِه ْم َو ِم ْن خ َْل ِف ِه ْم َو َ ش ْي َ سلَ َخ ِم ْن َها فَأَتْبَعَهُ ال ه طانُ فَ َكانَ ِمنَ ْالغَا ِوينَ ) َواتْ ُل َ علَ ْي ِه ْم نَبَأ َ الهذِي آَتَ ْينَاهُ آَيَاتِنَا فَا ْن َ ض (َ )175ولَ ْو ِشئْنَا ( فال يعجزنا) لَ َرفَ ْعنَاهُ بِ َها (بلطفنا) َولَ ِكنههُ أَ ْخلَ َد ِإلَى ْاأل َ ْر ِ َوات ه َب َع ه ََواهُ (فاستحق منا عدم اللطف لتجري المشئة). ب أَ َجلُ ُه ْم فَبِأَي ِ َحدِي ٍ ث بَ ْع َدهُ يُؤْ ِمنُونَ سى أَ ْن يَ ُكونَ قَ ِد ا ْقت ََر َ باب َوأَ ْن َ ع َ 126
ِي لَهُ َويَ َذ ُر ُه ْم فِي ُ ط ْغيَانِ ِه ْم يَ ْع َم ُهونَ . بابَ :م ْن يُ ْ ض ِل ِل ه َّللاُ ( بالمشيئة ) فَ َال هَاد َ باب :بابَ :و ِإ ْخ َوانُ ُه ْم (اخوان الكافرين من الشياطين) يَ ُمدُّونَ ُه ْم فِي ْالغَي ِ ث ُ هم َال ص ُرونَ (فال ينتهون) يُ ْق ِ باب َو َم ْن َكانَ فِي َه ِذ ِه أَ ْع َمى (عن الحق) فَ ُه َو فِي ْاْلَ ِخ َرةِ أَ ْع َمى (عن نور س ِب ً يال (في النار). الجنة) َوأَ َ ض ُّل َ الفتنة ش ْي َ باب يَا بَنِي آ َد َم َال يَ ْفتِنَنه ُك ْم ال ه طانُ َك َما أَ ْخ َر َج أَبَ َو ْي ُك ْم ِم ْن ْال َجنه ِة} صيبَ هن الهذِينَ َ صةً. ظلَ ُموا ِم ْن ُك ْم خَا ه باب َواتهقُوا فِتْنَةً َال ت ُ ِ ارا (باالمة) َو ُك ْف ًرا َوتَ ْف ِريقًا بَيْنَ ض َر ً باب َو (المنافقون) الهذِينَ ات ه َخ ُذوا َمس ِْجدًا ِ سولَهُ ِم ْن قَ ْبلُ ( .للا َّللا َو َر ُ ار َ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ِإ ْر َ صادًا (انتظارا وايواء) ِل َم ْن َح َ ب هَ َّللاُ يَ ْش َه ُد إِنه ُه ْم مبطل لعملهم ومجازيهم) َولَيَحْ ِلفُ هن ( كذبا) إِ ْن أَ َر ْدنَا إِ هال ْال ُح ْسنَى َو ه لَكَا ِذبُونَ .فرع من يبني بنيانا يريد به اذى اإلسالم وأهله فان للا سيبطله وسيحاسبه عليه .فرع ال يجوز االضرار بالمسلمين وال تفريقهم .فرع ال يجوز ايواء من يريد الشر بالمسلمين. ع َلى الت ه ْق َوى ِم ْن أَ هو ِل يَ ْو ٍم س َ باب َال تَقُ ْم فِي ِه ( مسجد الفرقة) أَبَدًا .لَ َمس ِْج ٌد أ ُ ِس َ وم فِي ِه .فِي ِه ( مسجد التقوى) ِر َجا ٌل ي ُِحبُّونَ أَ ْن َيتَ َ َّللاُ ي ُِحبُّ ط هه ُرواَ .و ه أَ َح ُّق أَ ْن تَقُ َ ْال ُم ه ط ِه ِرينَ .فرع ال يجوز مساندة ودعم أي مشروع يراد فيه االضرار بالمسلمين وتفريقهم .فرع يستحب دعم ومساندة كل مشروع أسس على التقوى. فرع التطهر من التقوى .فرع الضرر بالمسلمين وتفريقهم خالف التقوى. علَى تَ ْق َوى ِمنَ ه ِ هس بُ ْنيَانَهُ هس بُ ْنيَانَهُ َ َّللا َو ِرض َْو ٍ ان َخي ٌْر أَ ْم َم ْن أَس َ باب أَفَ َم ْن أَس َ َّللاُ َ .ال يَ ْهدِي علَى َ َار َج َهنه َم َو ه َ شفَا ُج ُرفٍ ه ٍ ار بِ ِه فِي ن ِ َار ( بالنفاق والضرار) فَا ْن َه َ ْالقَ ْو َم ه الظا ِل ِمينَ (بالفرقة واالضرار) .فرع االضرار بالمسلمين من الكبائر. فرع إالتفريق بين المسلمين من الكبائر .فرع كل عمل يراد به االضرار بالمسلمين او االضرار بهم فهو محرم .فرع كل عمل يمهد او يهي او يقدم لالضرار بالمسلمين او تفريقهم فهو محرم .فرع عدم االهتمام لالضرار بالمسلمين او لتفريقهم خالف التقوى .فرع من التقوى مجانبة كل ما من شانه االضرار بالمسلمين او تفريقهم .فرع يجب عمل ما يستطاع وما هو جائز في دفع الضرر عن المسلمين او رفعه ان وقع .فرع يجب عمل ما هو مستطاع ومشروع في دفع الفرقة عن المسلمين او رفعها ان وقعت. 127
باب َال يَزَ ا ُل بُ ْنيَانُ ُه ُم ( مسجد االضرار والفرقة) الهذِي بَن َْوا ِريبَةً ( نفاقا وشكا) فِي قُلُو ِب ِه ْم ( المنافقون) ِإ هال أَ ْن تَقَ ه ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم .فرع ط َع قُلُوبُ ُه ْم ( بالموت) َو ه َّللاُ َ فتنة االضرار بالمسلمين وتفريقهم خطيرة ال يكاد صاحبها اال بموت وللا على كل شيء قدير. سقَ ُ طوا َو ِإ هن باب َو ِم ْن ُه ْم (المنافقون) َم ْن يَقُو ُل ائْ َذ ْن ِلي َو َال تَ ْفتِنِي أَ َال فِي ْال ِف ْتنَ ِة َ صيبَةٌ َج َهنه َم لَ ُم ِحي َ سنَةٌ تَ ُ صبْكَ ُم ِ سؤْ ُه ْم َوإِ ْن ت ُ ِ طةٌ بِ ْالكَافِ ِرينَ ( )49إِ ْن ت ُ ِ صبْكَ َح َ يَقُولُوا قَ ْد أَ َخ ْذنَا أَ ْم َرنَا ِم ْن قَ ْب ُل َويَت ََوله ْوا َو ُه ْم فَ ِر ُحونَ الشقاق علَ ْي ِه ُم (اليهود) ْال َج َال َء (بعداوتهم) لَعَ هذبَ ُه ْم فِي ال ُّد ْنيَا َولَ ُه ْم َب ه َّللاُ َ باب َولَ ْو َال أَ ْن َكت َ َاق ع َذ ُ َّللا َو َر ُ فِي ْاْلَ ِخ َرةِ َ اب النه ِ سولَهُ (بالمعاداة) َو َم ْن يُش ِ ار َ ،ذلِكَ ِبأَنه ُه ْم شَاقُّوا ه َ ب .فرع :المعادي لل ورسوله مشاقق .فرع َّللا َ شدِي ُد ْال ِعقَا ِ َّللا (بان يعاديه) فَإِ هن ه َ هَ المشاقق بالعداوة له عقاب شديد. ْب فَاض ِْربُوا فَ ْوقَ ب ا هلذِينَ َكف َُروا (المحاربين لكم) ُّ سأ ُ ْل ِقي فِي قُلُو ِ الرع َ بابَ : ق َّللا َو َر ُ ق َواض ِْربُوا ِم ْن ُه ْم ُك هل بَن ٍ سولَهُ َو َم ْن يُشَاقِ ِ ْاأل َ ْعنَا ِ َان (*) َذلِكَ بِأَنه ُه ْم شَاقُّوا ه َ ب .فرع :المحارب لل ورسوله مشاقق .فرع: َّللا َ َّللا َو َر ُ شدِي ُد ْال ِعقَا ِ سولَهُ فَإِ هن ه َ هَ المشاقق لل ورسوله له بالمحاربة عقاب شديد .فرع المشاقق يجوز قتاله. سبِي ِل سو َل ِم ْن بَ ْع ِد َما تَبَيهنَ لَهُ ْال ُه َدى (فيعاديه) َويَتهبِ ْع َ الر ُ ق ه غي َْر َ بابَ :و َم ْن يُشَاقِ ِ سا َء ْ صي ًرا .فرع المشاقق ْال ُمؤْ ِمنِينَ (فيعاديهم) نُ َو ِل ِه َما ت ََولهى َونُ ْ ت َم ِ ص ِل ِه َج َهنه َم َو َ بالمعاداة لل ورسوله مصيره النار .فرع المشاقق بالمعاداة لإلسالم ال والية له .فرع اظهار العداء لل والرسول شقاق فرع المشاقق بالمعاداة للمسلمين يجوز قتاله فرع المشاقق مصيره النار .فرع :معاداة الحق الثابت المعلوم من الشريعة شقاق .فرع ليس كل باطل شقاق وال كل خالف للحق شقاق بل الشقاق هو اظهار العداء للحق معلم ثابت متفق عليه يصدقه القران .فرع :اظهار العداء للفهم المتفق عليه للنصوص الشرعية المصدق بالقران شقاق .فرع يعتبر في الشقاق اظهار العداء للحق للثابت المعلوم المتفق عليه المصدق بالقران. فرع اظهار العداء للوصي لشخصه باطل لكنه ال يبلغ شقاقا فرع اظهار العداء على نائب الوصي لشخصه باطل لكن ال يبلغ شقاقا فرع اظهار العداء للثابت المعلوم المتفق عليه من الشريعة شقاق.
128
باب فَإِ ْن آَ َمنُوا (اهل الكتاب) بِ ِمثْ ِل َما آَ َم ْنت ُ ْم بِ ِه فَقَ ِد ا ْهتَ َد ْوا َوإِ ْن ت ََوله ْوا فَإِنه َما ُه ْم فِي َّللاُ َوه َُو الس ِهمي ُع ْال َع ِليم .فرع الشقاق إظهار العداء للحق الثابت. سيَ ْك ِفي َك ُه ُم ه ق فَ َ ِشقَا ٍ فرع المشاقق للا له بالمرصاد فال يفلح. ق َوإِ هن الهذِينَ ْ اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَاب (مظهرين َّللا ن هَز َل ا ْل ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ بابَ :ذلِكَ بِأ َ هن ه َ ق بَ ِعيدٍ .فرع :اظهار العداء للقران شقاق .فرع ادعاء ان للعداء له)ِ لَ ِفي ِشقَا ٍ القران ليس بحق شقاق. ش ْي َ بابِ :ليَجْ عَ َل (للا بالمشيئة والتقدير) َما ي ُْل ِقي ال ه طانُ (من باطل) فِتْنَةً ِللهذِينَ ض َو ْالقَا ِسيَ ِة قُلُوبُ ُه ْم َو ِإ هن ه الظا ِل ِمينَ (الكافرين والمنافقين المفتونين فِي قُلُو ِب ِه ْم َم َر ٌ ق بَ ِعي ٍد .فرع :المفتون بالعداء للثابت المعلوم المتفق المظهرين للعداء) لَ ِفي ِشقَا ٍ عليه من الدين شقاق. فرع :قُ ْل أَ َرأَ ْيت ُ ْم ِإ ْن َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ ض ُّل ِم هم ْن ه َُو َّللا ث ُ هم َكف َْرت ُ ْم ِب ِه (وعاديتم) ؟ َم ْن أَ َ ق بَ ِعيدٍ؟ فرع اظهار العداء للقران شقاق .فرع الشقاق اضل أنواع فِي ِشقَا ٍ الضالل .فرع اظهار العداء لما يكون من للا شقاق .فرع اظهار العداء لما علم باالتفاق انه من للا شقاق. ق (باتهام النبي بالسحر باب بَ ِل الهذِينَ َكف َُروا (المعادين لكم) فِي ِع هزةٍ َو ِشقَا ٍ والكذب ونحو) .فرع :معاداة للا ورسوله ودينه شقاق .فرع من يعادي النبي مشاقق فرع :من يسب النبي مشاقق. ب (َ )4ما َّللا َ َّللا َو َر ُ شدِي ُد ْال ِعقَا ِ سولَهُ َو َم ْن يُش ِ َّللا فَإِ هن ه َ َاق ه َ باب َذلِكَ بِأَنه ُه ْم شَاقُّوا ه َ قَ َ صو ِل َها فَبِإِ ْذ ِن ه ِ ي ْالفَا ِسقِينَ علَى أ ُ ُ ط ْعت ُ ْم ِم ْن ِلينَ ٍة أَ ْو ت ََر ْكت ُ ُموهَا قَائِ َمةً َ َّللا َو ِلي ُْخ ِز َ الغواية ص َح لَ ُك ْم ْ ص ِحي ْ َّللاُ ي ُِري ُد أَ ْن يُ ْغ ِويَ ُك ْم (لم إن َكانَ ه باب َو َال يَ ْنفَعُ ُك ْم نُ ْ إن أَ َردْت أَ ْن أَ ْن َ ترشدوا باستحقاق). صى آ َدم َربههُ فَغ ََوى ( لم ينل مراده). باب َو َ ع َ باب َوال ُّ َاوونَ ( )224أَلَ ْم ت ََر أَنه ُه ْم فِي ُك ِل َوا ٍد شعَ َرا ُء (من الكفار) يَتهبِعُ ُه ُم ْالغ ُ ع ِملُوا يَ ِهي ُمونَ (َ )225وأَنه ُه ْم يَقُولُونَ َما َال يَ ْف َعلُونَ (ِ )226إ هال (لكن) الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ ص ُروا (بالقول والفعل) ِم ْن َب ْع ِد َما ُ ظ ِل ُموا (فانهم صا ِل َحا ِ ال ه َّللا َك ِث ً يرا َوا ْنتَ َ ت َو َذك َُروا ه َ سيَ ْعلَ ُم الهذِينَ َ ب يَ ْنقَ ِلبُونَ . ي ُم ْنقَلَ ٍ محمودون) َو َ ظلَ ُموا (المؤمنين) أَ ه
129
الصد عن سبيل للا ْ َ ُ َ اس ار َو ُّ ان لَيَأ ُكلونَ أ ْم َوا َل النه ِ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ هن َكثِ ً يرا ِمنَ ْاألحْ بَ ِ الر ْهبَ ِ س ِبي ِل ه ِ َّللا . ِب ْال َب ِ اط ِل َو َي ُ صدُّونَ َ ع ْن َ العصيان ض َال ًال ُم ِبينًا. َّللا َو َر ُ باب َو َم ْن يَ ْع ِ ض هل َ سولَهُ فَقَ ْد َ ص هَ التكذيب يج باب بَ ْل َك هذبُوا بِ ْال َح ِ ق لَ هما َجا َء ُه ْم فَ ُه ْم فِي أَ ْم ٍر َم ِر ٍ
130
العلم
131
الحق باب :للا تعالى خلق السماوات واألرض بالحق ،فال تخلو السماوات واالرض من قائم بالحق الى يوم القيامة ال يدخل قيامه بالحق باطل او ظن. ت س َم َاوا ِ س َم َاوا ِ َّللا َخلَقَ ال ه قَ :وه َُو الهذِي َخلَقَ ال ه ت َو ْاأل َ ْر َ ض بِ ْال َح ِ ق .ق :أَلَ ْم ت ََر أَ هن ه َ ق .ق: اوا ِ ق .قَ :و َما َخلَ ْقنَا ال ه ت َو ْاأل َ ْر َ َو ْاأل َ ْر َ ض َو َما بَ ْينَ ُه َما ِإ هال ِب ْال َح ِ ض ِب ْال َح ِ س َم َ ق اوا ِ َخلَقَ ال ه ت َو ْاأل َ ْر َ ض ِب ْال َح ِ س َم َ باب :جعل للا تعالى ممن خلق امة يهدون بالحق وبه يعدلون فال بد من حاكم بالحق عادل بالحق الى يوم القيامة ال يدخل حكمه وال يدخل عدله باطل او ظن. سى أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ ق َو ِب ِه يَ ْع ِدلُونَ .ت :وهذا من المثال فهو في كل األمم. ِب ْال َح ِ
باب :لقد جاء الرسول بالحق ،فال بد من عالم عامل بالحق الى يوم القيامة ال يدخل علمه وال عمله باطل او ظن. ق الر ُ قَ :جا َء ُك ُم ه ق ِم ْن َربِ ُك ْم .ق :أَ ْم يَقُولُونَ بِ ِه ِجنهةٌ بَ ْل َجا َء ُه ْم بِ ْال َح ِ سو ُل بِ ْال َح ِ باب :ان رسول للا ارسل بالحق فال بد من مؤمن برسالة رسول للا بالحق الى يوم القيامة ال يدخل ايمانه باطل او ظن. ق. قِ :إنها أَ ْر َ س ْلنَاكَ ِب ْال َح ِ
132
باب:للا تعالى نزل الكتاب على نبيه بالحق فال بد من مؤمن بتنزيله على النبي بالحق ال يدخل ايمانه باطل او ظن. َاب َّللا ن هَز َل ْال ِكت َ علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ن هَز َل َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ ص ِد ًقا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .قَ :ذلِكَ ِبأ َ هن ه َ ق َوإِ هن الهذِينَ ْ ق بَ ِعيدٍ. اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَا ِ ب لَ ِفي ِشقَا ٍ بِ ْال َح ِ
باب :ان الكتاب ال يجوز فيه االختالف فال بد من عالم ال يختلف عليه الكتاب الى يوم القيامة ال يدخل علمه اختالف. ق َوإِ هن الهذِينَ ْ ق بَ ِعيدٍ. اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَا ِ َّللا ن هَز َل ْال ِكت َ ب لَ ِفي ِشقَا ٍ َاب بِ ْال َح ِ قَ :ذلِكَ بِأ َ هن ه َ باب للا تعالى بعث األنبياء وانزل معهم الكتب بالحق ،فال بد من وجود مؤمن ببعث األنبياء بالحق و عالم بالكتب بالحق وحاكم بالكتاب بالحق الى يوم القيامة ال يدخل ايمانه وال علمه وال حكمه باطل او ظن اح َدة ً َف َب َع َ َاب ث ه اس أ ُ همةً َو ِ قَ :كانَ النه ُ َّللاُ ال هن ِب ِيينَ ُم َب ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه إِ هال الهذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ اختَلَ َ بِ ْال َح ِ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق بِإِ ْذنِ ِه َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َو ه َّللاُ َي ْهدِي َم ْن َيشَا ُء ِإلَى ِ باب :ان للا تعالى فصل االيات بالحق لقوم يعلمون فال بد من عالم بتفصيل االيات بحق الى يوم القيامة ال يدخل علمه باطل او ظن. ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ . َص ُل ْاْلَيَا ِ قَ :ما َخلَقَ ه ق يُف ِ َّللاُ َذلِكَ إِ هال بِ ْال َح ِ باب :ان للا تعالى انزل الكتاب ليحكم بين الناس ،فال بد من حاكم يحكم بالكتاب بالحق الى يوم القيامة ال يدخل حكمه باطل او ظن. اح َدة ً َفبَ َع َ َاب ث ه اس أ ُ همةً َو ِ قَ :كانَ النه ُ َّللاُ ال هنبِيِينَ ُمبَ ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ ُ اختَلَفُوا ِفي ِه َو َما ْ اس ِفي َما ْ ف ِفي ِه ِإ هال الهذِينَ أوتُوهُ ِم ْن َب ْع ِد ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ اختَلَ َ ِب ْال َح ِ 133
َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق بِإِ ْذ ِن ِه َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َو ه َّللاُ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء ِإلَى ِ باب :ا ن للا تعالى ال يقبل القول بغير علم فال بد من عالم الى يوم القيامة ال يدخل علمه ظن او باطل. ق َو ِب ِه يَ ْع ِدلُونَ قَ :و َال تَ ْق ُ ف َما لَي َ ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ِب ْال َح ِ الظ هن َو ِإ هن ه قَ :و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت ه ِبعُونَ ِإ هال ه ش ْيئًا. ق َ الظ هن َال يُ ْغ ِني ِمنَ ْال َح ِ ق ِليَحْ ُك َم ت :فالحق ال ظن فيه واالمام يحكم بالحق .قَ :وأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ َّللاُ .ت: اس ِب َما أَ َراكَ ه ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ بَيْنَ النه ِ اس .قِ :إنها أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ َاب ِب ْال َح ِ وهذا من باب المثال. باب :ان للا تعالى امر ان يكون الحكم بالقسط فال بد من عالم بالقسط يحكم به الى يوم القيامة ال يدخل علمه بالقسط باطل او ظن. سى أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ ْط. ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .ت :وهذا من المثال .قَ :و ِإ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب ْال ِقس ِ ِب ْال َح ِ
باب :للا تعالى اتى الناس البينات فال بد من عارف بالبينات بالحق الى يوم القيامة ال يدخل معرفته بها الظن اح َدة ً َف َب َع َ َاب ث ه اس أ ُ همةً َو ِ قَ :كانَ النه ُ َّللاُ ال هن ِب ِيينَ ُم َب ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه إِ هال الهذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ اختَلَ َ بِ ْال َح ِ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق بِإِ ْذنِ ِه َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َو ه َّللاُ َي ْهدِي َم ْن َيشَا ُء ِإلَى ِ باب :للا تعالى هادي المؤمنين الى الحق باذنه فال بد من مهدي الى الحق الى يوم القيامة ال يدخل هدايته باطل او ظن .
134
اح َدة ً َفبَعَ َ َاب ث ه اس أ ُ همةً َو ِ قَ :كانَ النه ُ َّللاُ ال هنبِيِينَ ُمبَ ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ ُ ه اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه ِإ هال الذِينَ أوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ اختَلَ َ ِب ْال َح ِ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق ِبإِ ْذ ِن ِه َما َجا َءتْ ُه ُم ْال َب ِينَاتُ َب ْغيًا َب ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا ِفي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َو ه َّللاُ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء إِلَى ِ باب :للا تعالى يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم فال بد من مهدي الى الصراط المستقيم بالحق الى يوم القيامة ال يدخل هدايته باطل او الظن اح َدة ً َفبَ َع َ َاب ث ه اس أ ُ همةً َو ِ قَ :كانَ النه ُ َّللاُ ال هن ِب ِيينَ ُمبَ ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه إِ هال الهذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ اختَلَ َ بِ ْال َح ِ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق بِإِ ْذنِ ِه َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َو ه َّللاُ َي ْهدِي َم ْن َيشَا ُء ِإلَى ِ باب :ان للا تعالى جعل في األرض خليفة فال بد من وجود خليفة لل في األرض بالحق الى يوم القيامة ال يدخل خالفته باطل او ظن. ض َخ ِليفَةً. قِ :إنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ باب :ان للا تعالى فرض الرد الى ولي االمر فال بد من ولي أمر بالحق الى يوم القيامة ال يدخل بيانه باطل او ظن. سو ِل َوإِلَى ف أَ َذا ُ قَ :وإِ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو ْالخ َْو ِ الر ُ عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت :والرد هو الى بيانه.
باب :ان للا تعالى فرض طاعة ولي االمر ال بد من وجود ولي امر بالحق الى يوم القيامة ال يدخل امره باطل او حق. سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم .ت :والطاعة المره. الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ق :أَ ِطيعُوا ه َ
135
باب :ان للا تعال جعل شهداء له ،فال بد من وجود شهيد لل على الناس بالحق الى يوم القيامة ال يدخل شهادته باطل او ظن. س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ اس. علَى النه ِ ش َه َدا َء َ قَ :و َك َذلِكَ َج َع ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ باب :ان للا تعالى جعل اإلسالم الى يوم القيامة ،فال بد من وجود مسلم بالحق الى يوم القيامة ال يدخله اسالم باطل او ظن. ش ِهيدًا سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َو ِفي َه َذا ِل َي ُكونَ ه ِيم ه َُو َ قِ :ملهةَ أَ ِبي ُك ْم ِإب َْراه َ ص َالةَ َوآَتُوا ه علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اّلِلِ َص ُموا بِ ه اس فَأَقِي ُموا ال ه علَى النه ِ الزكَاةَ َوا ْعت ِ ش َه َدا َء َ َ ه َُو َم ْو َال ُك ْم. باب :ان للا تعالى جعل شهداء حجج على الناس فال بد من وجود حجة لل على الناس بالحق الى يوم القيامة ال يدخل حجيته باطل او ظن. ش ِهيدًا سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ِيم ه َُو َ قِ :ملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ ص َالةَ َوآَتُوا ه علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اّلِلِ َص ُموا بِ ه اس فَأَقِي ُموا ال ه علَى النه ِ الزكَاةَ َوا ْعت ِ ش َه َدا َء َ َ ه َُو َم ْو َال ُك ْم .ت :والشهيد على الناس هو الحجة. باب :ان للا تعالى فرض إقامة الصالة الى يوم القيامة فال بد من وجود مقيم للصالة بالحق الى يوم القيامة ال يدخل اقامته لها باطل او ظن. ش ِهيدًا سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ِيم ه َُو َ ِملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ ص َالةَ َوآَتُوا ه علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اّلِلِ َص ُموا بِ ه اس فَأَقِي ُموا ال ه علَى النه ِ الزكَاةَ َوا ْعت ِ ش َه َدا َء َ َ ه َُو َم ْو َال ُك ْم. باب :ان للا تعالى فرض أداء الزكاة فال بد من وجود مؤدي للزكاة بالحق الى يوم القيامة ال يدخل اداءه لها باطل او ظن. ش ِهيدًا سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ِيم ه َُو َ قِ :ملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ ص َالةَ َوآَتُوا ه علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اّلِلِ َص ُموا بِ ه اس فَأَقِي ُموا ال ه علَى النه ِ الزكَاةَ َوا ْعت ِ ش َه َدا َء َ َ ه َُو َم ْو َال ُك ْم.
136
باب :ان للا تعالى فرض االعتصام به ،فال بد من وجود معتصم بالل بالحق الى يوم القيامة ال يدخل اعتصامه بالل باطل او ظن. ش ِهيدًا سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َو ِفي َه َذا ِل َي ُكونَ ه ِيم ه َُو َ قِ :م هلةَ أَ ِبي ُك ْم ِإب َْراه َ ص َالةَ َوآَتُوا ه علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اّلِلِ َص ُموا بِ ه اس فَأَقِي ُموا ال ه علَى النه ِ الزكَاةَ َوا ْعت ِ ش َه َدا َء َ َ ه َُو َم ْو َال ُك ْم .ت :واالعتصام بالل بالحق جزاؤه العصمة لقواعد االحسان والفضل العظيم. باب :ان للا تعالى تلى اياته بالحق فال بد من تال اليات للا بالحق الى يوم القيامةال يدخل تالوته باطل او ظن. ق. ق .قِ :ت ْلكَ آَ َياتُ ه قِ :ت ْلكَ آَيَاتُ ه َّللاِ نَتْلُوهَا َ َّللاِ نَتْلُوهَا َ علَيْكَ بِ ْال َح ِ علَيْكَ بِ ْال َح ِ باب :للا تعالى انزل الكتاب الى النبي بالحق فال بد من مؤمن بانزال الكتاب على النبي بالحق الى يوم القيامة ال يدخل ايمانه الى يوم القيامة باطل او ظن. َّللاُ. اس بِ َما أَ َراكَ ه ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ ق :إِنها أَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ باب :للا تعالى امر بان يحكم بعلم الكتاب فال بد من عالم بالكتاب يحكم بعلم الكتاب الى يوم القيامة ال يدخل حكمه باطل او ظن. علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ق .قِ :إنها أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ َب ْينَ ُه ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َو َال تَت ه ِب ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ َّللاُ .ت :أي بما علمت من الكتاب. اس بِ َما أَ َراكَ ه ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ باب :للا تعالى فرض الحكم بالحق وعدم اتباع الهوى فال بد من حاكم بالحق غير متبع للهوى بحق هو الحجة ال يدخل حكمه وال عدم اتباعه الهوى باطل او ظن. علَ ْي ِه ص ِد ًقا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ ق. فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ باب:ان للا تعالى يقذف بالحق على الباطل فيدمغه ،فال بد من قائم بالحق الى يوم القيامة ال يدخل قيامه به باطل او ظن هو الحجة.
137
اط ِل علَى ْالبَ ِ ع هال ُم ْالغُيُو ِ ب ق :بَ ْل نَ ْقذ ُ ق :قُ ْل إِ هن َربِي يَ ْقذ ُ ق َ ق َ ِف بِ ْال َح ِ ِف بِ ْال َح ِ فَيَ ْد َمغُهُ فَإِ َذا ه َُو زَ اه ٌ ِق. باب :للا تعالى فرض التواصي بالحق فال بد من موص بالحق الى يوم القيامة ال يدخل وصيته باطل او ظن. ص ْوا صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه سانَ لَ ِفي ُخس ٍْر (*) ِإ هال الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ اإل ْن َ ت َوت ََوا َ قِ :إ هن ْ ِ ق .ت: بِ ْال َح ِ
باب من عالمات الحق تصديق ما قبله له صدِيقَ الهذِي بَيْنَ يَ َد ْي ِه . قَ :ما َكانَ َحدِيثًا يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ باب :ال يتحقق العلم الشرعي بالخبر وحده بل ال بد من قرائن تصدقه من شواهد ومصدقات. صد ٌ قَ :ولَ هما َجا َء ُه ْم ِكتَابٌ ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ ِق ِل َما َمعَ ُه ْم َوكَانُوا ِم ْن قَ ْب ُل يَ ْستَ ْفتِ ُحونَ َّللا ُم َ ع َرفُوا َكف َُروا بِ ِه فَلَ ْعنَةُ ه ِ علَى ْالكَافِ ِرينَ .ت: َّللا َ علَى الهذِينَ َكف َُروا فَلَ هما َجا َء ُه ْم َما َ َ ع ِل ْمت ُ ُموه هُن ُمؤْ ِمنَا ٍ ار. فانهم عرفوا بالشواهد .ق :فَإِ ْن َ ت فَ َال ت َْر ِجعُوه هُن إلَى ْال ُكفه ِ صد ٌ سو ٌل ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ ِق ِل َما َمعَ ُه ْم ت :فانهم علموا بالشواهد .قَ :ولَ هما َجا َء ُه ْم َر ُ َّللا ُم َ َّللا َو َرا َء ُ نَبَ َذ فَ ِر ٌ َاب ه ِ ور ِه ْم َكأَنه ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ .ت: َاب ِكت َ يق ِمنَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ظ ُه ِ أي وهم يعلمون وانهم علموا بالشواهد والمصدقات. باب :ال يتحقق العلم الشرعي بالظاهر وحده بل ال بد من قرائن تصدقه من شواهد ومصدقات. ع ِل ْمت ُ ُموه هُن ُمؤْ ِمنَا ٍ ار .ت :الظاهر لم يحقق العلم ق :فَإِ ْن َ ت فَ َال ت َْر ِجعُوه هُن إلَى ْال ُكفه ِ اال بقرائن. باب :يعلم الحق علما ال ظن فيه بالهام من للا وتسديد وعصمة وهو مختص بالخليفة االمام من نبي او ولي.
138
قَ :و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا قَ :و َجعَ ْلنَا ِم ْن ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا قَ :وإِنههُ ع ِز ٌ اط ُل ِم ْن بَي ِْن يَ َد ْي ِه َو َال ِم ْن خ َْل ِف ِه .ت فال يكون من يز (*) َال يَأْتِي ِه ْالبَ ِ لَ ِكتَابٌ َ ق أَ َح ُّق أَ ْن يُت ه َب َع الخليفة المفترض الطاعة باطل مطلقا .ق :أَفَ َم ْن َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي إِ هال أَ ْن يُ ْه َدى .ت :وكل انسان غير الخليفة يهدى به. باب :يعلم الحق علما ال ظنا فيه بعالماته من األثر المصدق وهو متاح لغير الخليفة من العلماء وهو معتمد الفقهاء. َاب علَيْكَ ْال ِكت َ ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم ق :ن هَز َل َ قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ ص ِدقًا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ َاب آَ ِمنُوا ِب َما ن هَز ْلنَا ُم َ ق ُم َ ِب ْال َح ِ ب ق: ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ِل َما َمعَ ُك ْم .قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه قَ :و َما َكانَ َه َذا َوالهذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ْالقُ ْرآَنُ أَ ْن يُ ْفت ََرى ِم ْن دُو ِن ه ِ صدِيقَ الهذِي َبيْنَ َي َد ْي ِه قَ :ما َكانَ َحدِيثًا َّللا َولَ ِك ْن تَ ْ صدِيقَ الهذِي بَيْنَ يَ َد ْي ِه .فرع يعتبر في صحة التقليد ان يعلم موافقة يُ ْفت ََرى َولَ ِك ْن تَ ْ الفتوى للثابت المعلوم من القران والسنة والفطرة والوجدان ويكفي االرتكاز. فرع يجب العلم بالثوابت الشرعية االساسية المحكمة ولو اجماال الجل رد باقي المعارف لها فرع يجب الجل العلم بالثوابت الشرعية االساسية العلم بسورة الفاتحة وسورة اإلخالص وسورة القدر .فرع من فهم المعاني الظاهرية اليات سورة الفاتحة واإلخالص والقدر كانت له معرفة شرعية معتبرة يجوز له الرد اليها وعرض المعارف عليها .فرع كلما ازداد اطالع المؤمن على نصوص القران والسنة ازدادت ملكة العرض عنده لذلك يستحب مؤكدا االكثار من قراءة القران واالحاديث الثابتة المتفق عليها مع فهم وتدبر .فرع ال بد من وجود شاهد من القران والسنة للمعرفة من فهم او فتوى لتكون علما يصع اعتماده والعمل به .فرع كلما كانت المعرفة من فهم او فتوى لها شواهد اكثر من القران وقطعي السنة كانت اكثر علمية ورسوخا وكلما كانت اقل شواهد كانت اقل علمية واقل رسوخا والمعرفة التي ليس لها شاهد منهما هي ظن ال يصح العمل به. ب ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو باب قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا .ق :ائْتُو ِني ِب ِكتَا ٍ صا ِدقِينَ . ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ أَثَ َ
باب :يجب العمل بقول المهتدي أي من يعلم انه مهتد حقا علما ال يدخله ظن 139
ق أَ َح ُّق أَ ْن ق :اتهبِعُوا َم ْن َال يَ ْسأَلُ ُك ْم أَ ً جْرا َو ُه ْم ُم ْهتَدُونَ .ق:أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ يُتهبَ َع أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى قِ :إنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَادٍ. باب :يجب العمل بحكم من يعلم انه حكم بما انزل للا حقا علما ال يدخله الظن. ور يَحْ ُك ُم بِ َها ال هنبِيُّونَ الهذِينَ أَ ْسلَ ُموا ِللهذِينَ هَادُوا إِنها أَ ْنزَ ْلنَا الت ه ْو َراةَ فِي َها ُهدًى َونُ ٌ ار ِب َما ا ْستُحْ ِف ُ علَ ْي ِه ُ ب هِ ش َه َدا َء فَ َال ت َْخش َُوا َو ه ظوا ِم ْن ِكتَا ِ الربهانِيُّونَ َو ْاألَحْ بَ ُ َّللا َوكَانُوا َ اخش َْو ِن َو َال تَ ْشت َُروا ِبآ َ َيا ِتي ثَ َمنًا قَ ِل ً اس َو ْ َّللاُ فَأُولَئِكَ يال َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه النه َ ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ ت هذا من باب المثال .قَ :وأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه ِإ هال الهذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَ ِينَاتُ النه ِ اختَلَ َ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق بِإِ ْذنِ ِه ق :إِنها أَ ْنزَ ْلنَا بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص ِدقًا ِل َما ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ اس .قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ إِلَيْكَ ْال ِكتَ َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ اب بِ ْال َح ِ َّللاُ .قَ :و َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه َّللاُ فِي ِه َو َم ْن اإل ْن ِجي ِل بِ َما أَ ْنزَ َل ه بِ َما أَ ْنزَ َل ه الظا ِل ُمون قَ :و ْليَحْ ُك ْم أَ ْه ُل ْ ِ ق لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ (َ )47وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ َّللاُ َو َال تَت ه ِب ْع علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ ُم َ عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه ق ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ أَ ْه َوا َء ُه ْم َ َّللاُ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ ت ِإلَى ه ِ َّللا َم ْر ِجعُ ُك ْم اح َدة ً َولَ ِك ْن ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْرا ِ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ َج ِمي ًعا فَيُن َِبئ ُ ُك ْم ِب َما ُك ْنت ُ ْم فِي ِه ت َْختَ ِلفُونَ .ت هذا من المثال .قَ :ذ ِل ُك ْم ُح ْك ُم ه ِ َّللا َيحْ ُك ُم سنُ ِمنَ ه ِ َّللا ُح ْك ًما ِلقَ ْو ٍم يُوقِنُونَ بَ ْينَ ُك ْم .ق :أَفَ ُح ْك َم ْال َجا ِه ِليه ِة يَ ْبغُونَ َو َم ْن أَحْ َ باب :االختالف ال يبطل الحق وال يدخل فيه الظن ويعلم الحق في االختالف بعالماته فال يدخل العلم به ظناز ق َو ِإ هن الهذِينَ ْ ق بَ ِعي ٍد اختَلَفُوا فِي ْال ِكتَا ِ َّللا ن هَز َل ْال ِكت َ ب لَ ِفي ِشقَا ٍ َاب بِ ْال َح ِ قَ :ذلِكَ بِأ َ هن ه َ اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ قَ :وأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ اختَلَ َ َاب ِب ْال َح ِ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما إِ هال الهذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه ْ َّللاُ فِي ِه َو َم ْن لَ ْم اإل ْن ِجي ِل بِ َما أَ ْنزَ َل ه ق بِإِ ْذنِ ِه قَ :و ْليَحْ ُك ْم أَ ْه ُل ْ ِ اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ُ ص ِدقًا َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ (َ )47وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ َّللاُ لَ َج َعلَ ُك ْم أ ُ همةً عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه ق ِل ُك ٍل َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ ت ِإلَى ه ِ َّللا َم ْر ِجعُ ُك ْم َج ِمي ًعا فَيُن َِبئ ُ ُك ْم اح َدة ً َولَ ِك ْن ِل َي ْبلُ َو ُك ْم ِفي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَ ِبقُوا ْال َخي َْرا ِ َو ِ بِ َما ُك ْنت ُ ْم فِي ِه ت َْختَ ِلفُونَ .قَ :و َال يَزَ الُونَ ُم ْختَ ِلفِينَ ( )118إِ هال َم ْن َر ِح َم َربُّكَ .ق: َّللاُ َما ا ْقتَتَ َل الهذِينَ ِم ْن بَ ْع ِد ِه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَ ِينَاتُ َولَ ِك ِن ْ اختَلَفُوا َولَ ْو شَا َء ه 140
فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن آَ َمنَ َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َكف ََر .ق :فَ َما ْ اختَلَفُوا َحتهى َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم .قَ :و َما أَ ْنزَ ْلنَا َاب ِإ هال ِلتُبَ ِينَ لَ ُه ُم الهذِي ْ اختَلَفُوا فِي ِه .ق :آَتَ ْينَا ُه ْم بَ ِينَا ٍ ت ِمنَ ْاأل َ ْم ِر فَ َما علَيْكَ ْال ِكت َ َ ْ اختَلَفُوا ِإ هال ِم ْن َب ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم َب ْغيًا َب ْينَ ُه ْم ت الت ه ْو َراة ُ َوا ْ ِإل ْن ِجي ُل ِإ هال ِيم َو َما أ ُ ْن ِزلَ ِ باب :ق :يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ ب ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي ِإب َْراه َ ِم ْن َب ْع ِد ِه أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ( )65هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم ِفي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ ْس لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم .فرع :تقليد من يقول بعلم واجب. فِي َما لَي َ الظ هن َو ِإ هن ه بابَ :و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن يَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه ش ْيئًا ق َ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ع ْن ِذ ْك ِرنَا َولَ ْم ي ُِر ْد إِ هال ْال َحيَاةَ ال ُّد ْنيَا .فرع :تقليد ( )28فَأَع ِْر ْ ع ْن َم ْن ت ََولهى َ ض َ من يقول بالحق الذي ال ظن فيه يجب تقليده .فرع :ال يجوز تقليد من يتكلم بظن. َّللاُ َما أَ ْش َر ْكنَا َو َال آَبَا ُؤنَا َو َال َح هر ْمنَا ِم ْن َ ش ْيءٍ سيَقُو ُل الهذِينَ أَ ْش َر ُكوا لَ ْو شَا َء ه باب َ ب الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتهى َذاقُوا بَأ َْ ه سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لنَاَ َك َذلِكَ َكذ َ ِإ ْن تَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه صونَ الظ هن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ هال ت َْخ ُر ُ ع ْنهُ باب َو َال تَ ْق ُ ص َر َو ْالفُ َؤا َد ُك ُّل أُولَئِكَ َكانَ َ ْس لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم إِ هن الس ْهم َع َو ْالبَ َ ف َما لَي َ َم ْسئ ُ ً وال. الظن باب :يجب طاعة للا والرسول واولي االمر. سو َل الر ُ الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه َّللا َو ه سو َل ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ ق :قُ ْل أَ ِطيعُوا ه َ ع ْنهُ ق: َّللا َو َر ُ سولَهُ َو َال ت ََوله ْوا َ َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم قَ :ا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو َل الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ باب :يجب الرد الى للا والرسول واولي االمر. سو ِل إِ ْن ُك ْنت ُ ْم تُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ إِلَى ه ِ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ق :فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ الر ُ َّللا َو ه سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ الر ُ ْاْلَ ِخ ِر قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه ِم ْن ُه ْم . باب :يجب اتباع الرسول وما نزله للا تعالى
141
َّللاُ قَالُوا َب ْل ق :اتهبِعُوا َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم ِم ْن َربِ ُك ْم قَ :وإِ َذا قِي َل لَ ُه ُم اتهبِعُوا َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َويَ ْغ ِف ْر َّللا فَات ه ِبعُونِي يُحْ ِب ْب ُك ُم ه نَت ه ِب ُع َما َو َج ْدنَا َ علَ ْي ِه آَبَا َءنَا ق :قُ ْل ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ت ُ ِحبُّونَ ه َ سلِينَ (*) ات ه ِبعُوا َم ْن َال َي ْسأَلُ ُك ْم أَجْ ًرا َو ُه ْم لَ ُك ْم ُذنُو َب ُك ْم ق :قَا َل َيا قَ ْو ِم ات ه ِبعُوا ْال ُم ْر َ ُم ْهتَدُونَ . باب :يعتبر في االتباع ان يكون حقا اي يعلم ذلك من دون ظن اط َل َوأَ هن الهذِينَ آَ َمنُوا اتهبَعُوا ْال َح هق ِم ْن َربِ ِه ْم قَ :ذلِكَ بِأ َ هن الهذِينَ َكف َُروا اتهبَعُوا ْالبَ ِ باب :يعتبر في الكتاب ان يعلم انه الكتاب بالحق اي علما ال يدخله الظن ق ق: يرا َونَذ ً ق بَ ِش ً َّللا ن هَز َل ْال ِكت َ ق :إِنها أَ ْر َ َاب بِ ْال َح ِ س ْلنَاكَ بِ ْال َح ِ ِيرا قَ :ذلِكَ بِأ َ هن ه َ ق ق :إِنها ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ علَيْكَ ْال ِكت َ اس ق :ن هَز َل َ َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ َاب بِ ْال َح ِ ص ِدقًا ق ِلتَحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ اس قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ َاب ِب ْال َح ِ َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ ق َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ باب :يعتبر في تالوة االيات ان يعلم انها ايات الكتاب بالحق اي علما ال يدخله الظن. ق :تِ ْلكَ آَ َياتُ ه ِ ق َّللا نَتْلُوهَا َ ع َليْكَ ِب ْال َح ِ باب :يعتبر في الحكم الذي يجب اتباعه ان يعلم انه الحق اي علما ال يدخله الظن. ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ سى أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ بِ ْال َح ِ باب :يعتبر في االيمان بالمعرفة ان يعلم انها حق علما ال ظن فيه. ب ِب ِه َق ْو ُمكَ َوه َُو ْال َح ُّق قَ :والهذِينَ قَ :و َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق قَ :و َك هذ َ علَى ُم َح هم ٍد َوه َُو ْال َح ُّق ِم ْن َربِ ِه ْم صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه ت َوآَ َمنُوا بِ َما نُ ِز َل َ آَ َمنُوا َو َ باب :كل معرفة ليست علما فهي ضالل.
142
ظنًّا إِ هن ه ق إِ هال الض َهال ُل قَ :و َما يَتهبِ ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم إِ هال َ الظ هن َال يُ ْغنِي ق :فَ َما َذا بَ ْع َد ْال َح ِ س ِبي ِل ه ِ َّللا ِإ ْن ق َ ش ْيئًاقَ :و ِإ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ ُضلُّوكَ َ ضي ِ ع ْن َ ِمنَ ْال َح ِ َيت ه ِبعُونَ ِإ هال ه صونَ الظ هن َو ِإ ْن ُه ْم ِإ هال َي ْخ ُر ُ باب :ال يجوز العمل اال بالعلم فال يجوز العمل بالظن مطلقا الظ هن َو ِإ هن ه قَ :و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن يَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه ش ْيئًا. ق َ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ظنًّا ِإ هن ه قَ :و َما َيت ه ِب ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ هال َ ش ْيئًا قَ :و ِإ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر ق َ الظ هن َال يُ ْغ ِني ِمنَ ْال َح ِ َّللا إِ ْن يَتهبِعُونَ إِ هال ه سبِي ِل ه ِ صونَ الظ هن َوإِ ْن ُه ْم إِ هال يَ ْخ ُر ُ َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ ُضلُّوكَ َ ضي ِ ع ْن َ سنَا قَ :و َال تَ ْق ُ ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم .قَ :ك َذلِكَ َك هذ َ ب الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتهى َذاقُوا بَأ ْ َ ف َما لَي َ قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتهبِعُونَ إِ هال ه صونَ . الظ هن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ هال ت َْخ ُر ُ س ْل َ ان إِ ْن س هم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ بِ َها ِم ْن ُ ِي إِ هال أَ ْس َما ٌء َ ط ٍ ق :إِ ْن ه َ ه َيت ه ِبعُونَ ِإ هال الظ هن. ض ه يرا ِم ْن ه الظ ِن ه الظ ِن إثْ ٌم باب اجْ تَنِبُوا َكثِ ً إن بَ ْع َ السنة باب :يجب العمل بالسنة. َّللاُ َويَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ُذنُو َب ُك ْم قَ :و َما آَتَا ُك ُم َّللا فَاتهبِعُونِي يُحْ بِ ْب ُك ُم ه ق :إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ت ُ ِحبُّونَ ه َ ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا. الر ُ ه سو ُل فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ باب :السنة ال يمكن ان تخالف القران. ث بَ ْع َد ه ِ ث بَ ْع َدهُ يُؤْ ِمنُونَ ق :فَبِأَي ِ َحدِي ٍ ق :فَبِأَي ِ َحدِي ٍ َّللا َوآَيَاتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ . باب :يعتبر في السنة ان تكون موافقة للقران. ث َب ْع َد ه ِ ث َب ْع َدهُ يُؤْ ِمنُونَ ق :فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ ق :فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ َّللا َوآَ َياتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ . باب :يجب عرض الحديث على القران لمعرفة الحق منه فيحكم انه سنة. َص ُموا بِ َح ْب ِل ه ِ اس َوبَيِنَا ٍ َّللا َج ِميعًا ق: قُ :هدًى ِللنه ِ ان قَ :وا ْعت ِ ت ِمنَ ْال ُه َدى َو ْالفُ ْرقَ ِ ث َب ْع َد ه ِ ث َب ْع َدهُ يُؤْ ِمنُونَ ق :فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ َّللا َوآَ َياتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ .قِ :إنههُ لَقَ ْو ٌل صلٌ. فَ ْ باب :السنة ال تضيف علما للقران بل تكشف عن علمه فيه وتبينه.
143
علَيْكَ قَ :ون هَز ْلنَا َ َاب ِإ هال ِلتُبَ ِينَ ْال ِكت َ الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ ِإلَيْكَ ِ
َاب تِ ْبيَانًا ِل ُك ِل َ علَيْكَ ش ْيءٍ َو ُهدًى َو َرحْ َمةً .قَ :و َما أَ ْنزَ ْلنَا َ ْال ِكت َ لَ ُه ُم الهذِي ْ ق:وأَ ْنزَ ْلنَا اختَلَفُوا فِي ِه َو ُهدًى َو َرحْ َمةً ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ َ اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم. ِللنه ِ
باب :ليس للسنة إضافة علم الى القران بل هي تبين علمه. علَيْكَ قَ :ون هَز ْلنَا َ َاب ِإ هال ِلت ُ َب ِينَ ْال ِكت َ الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ إِلَيْكَ ِ
َاب تِ ْبيَانًا ِل ُك ِل َ علَيْكَ ش ْيءٍ َو ُهدًى َو َرحْ َمةً .قَ :و َما أَ ْنزَ ْلنَا َ ْال ِكت َ لَ ُه ُم الهذِي ْ ق:وأَ ْنزَ ْلنَا اختَلَفُوا ِفي ِه َو ُهدًى َو َرحْ َمةً ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ َ اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم. ِللنه ِ
باب :ال يخصص وال يقيد ظاهر القران اال السنة التي تبلغ درجة القطع الذي لمثل القران ،والسنة ال تخالف القران وال تنسخه مهما ادعي قطعيتها وما خالف القران ليس سنة. َاب تِ ْب َيانًا ِل ُك ِل َ علَيْكَ ش ْيءٍ َو ُهدًى َو َرحْ َمةً .قَ :و َما أَ ْنزَ ْلنَا َ علَيْكَ ْال ِكت َ قَ :ون هَز ْلنَا َ َاب إِ هال ِلتُبَيِنَ لَ ُه ُم الهذِي ْ ق:وأَ ْنزَ ْلنَا اختَلَفُوا فِي ِه َو ُهدًى َو َرحْ َمةً ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ ْال ِكت َ َ اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم. إِلَيْكَ ِ الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللنه ِ باب :الحديث مهما بلغت درجة صحته ال يخصص وال يقيد ظاهر القران النه بذلك هو ظن وليس علما وال يعمل بالظن أصال فضال عن تخصيصه للعلم الذي للقران. َاب تِ ْب َيانًا ِل ُك ِل َ علَيْكَ ش ْيءٍ َو ُهدًى َو َرحْ َمةً .قَ :و َما أَ ْنزَ ْلنَا َ علَيْكَ ْال ِكت َ قَ :ون هَز ْلنَا َ َاب إِ هال ِلتُبَيِنَ لَ ُه ُم الهذِي ْ ق:وأَ ْنزَ ْلنَا اختَلَفُوا فِي ِه َو ُهدًى َو َرحْ َمةً ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ ْال ِكت َ َ اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم. ِإلَيْكَ ِ الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللنه ِ التفكر باب يستحب استعمال الفكر في تبين الحق بعالماته العقالئية قال للا تعالى ( قُ ْل ِإنه َما أَ ِع ُ اح َدةٍ أَ ْن تَقُو ُموا ِ ه ِ ّلِل َمثْنَى َوفُ َرا َدى ث ُ هم تَتَفَ هك ُروا ظ ُك ْم ِب َو ِ احبِ ُك ْم ِم ْن ِجنه ٍة [سبأ ]46/والتفكر غايته تبين الحق والصدق بعالماتها ص ِ َما بِ َ العقالئية التي بينت في مواضع أخرى باب يستحب استعمال العقل في التوصل الى الحق بعالماته العقالئية علَ ْي ُك ْم َو َال أَد َْرا ُك ْم بِ ِه فَقَ ْد لَبِثْتُ قال للا تعالى (قُ ْل لَ ْو شَا َء ه َّللاُ َما تَلَ ْوتُهُ َ ِم ْن قَ ْب ِل ِه أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [يونس ]16/وقال تعالى َو َما ْال َحيَاة ُ ال ُّد ْنيَا ِإ هال 144
ع ُم ًرا فِي ُك ْم ُ لَعِبٌ َولَ ْه ٌو
هار ْاْلَ ِخ َرة ُ َخي ٌْر ِللهذِينَ يَتهقُونَ أَ َف َال تَ ْع ِقلُونَ [األنعام ]32/وقال تعالى َوه َُو الهذِي َولَلد ُ يُحْ ِيي َوي ُِميتُ َولَهُ ْ ار أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [المؤمنون ]80/وقال تعالى اختِ َال ُ ف الله ْي ِل َوالنه َه ِ ع ْال َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا َو ِزينَت ُ َها َو َما ِع ْن َد ه ِ َّللا َخي ٌْر َوأَ ْبقَى أَفَ َال َو َما أُو ِتيت ُ ْم ِم ْن َ ش ْيءٍ فَ َمتَا ُ تَ ْع ِقلُونَ [القصص]60/ باب :يستحب استعمال البحث في التوصل الى الحق بعالماته العقالئية س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ إِ هال ِر َج ً يروا فِي اال نُ ِ وحي إِلَ ْي ِه ْم ِم ْن أَ ْه ِل ْالقُ َرى أَ َفلَ ْم يَ ِس ُ َو َما أَ ْر َ ض فَيَ ْن ُ ار ْاْلَ ِخ َرةِ َخي ٌْر ِللهذِينَ اتهقَ ْوا عاقِبَةُ الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َولَ َد ُ ْاأل َ ْر ِ ْف َكانَ َ ظ ُروا َكي َ أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ [يوسف]109/ باب :الفقه عن طريق التدبر واجب. َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر ه ِ يرا .ت: ق أَفَ َال َيتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ اختِ َالفًا َكثِ ً أي لعلهم يفقهون. ب أَ ْقفَالُ َها. علَى قُلُو ٍ ق :أَفَ َال يَتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ باب :الفقه عن طريق التفكر واجب ومقصد شرعي. اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َولَعَله ُه ْم يَتَفَ هك ُرونَ .ت :فالقصد قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ِ الذ ْك َر ِلت ُبَيِنَ ِللنه ِ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .قِ :إ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت َص ُل ْاْلَيَا ِ من االنزال التفكر .قَ :ك َذلِكَ نُف ِ ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ هك ُرونَ .قِ :إ هن فِي َذلِكَ َْلَ َيةً ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ هك ُرونَ .قَ :وتِ ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها اس لَعَله ُه ْم يَتَفَ هك ُرونَ . ِللنه ِ باب :التدبر طريق االيمان وعليه يتوقف االيمان َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر ه ِ يرا. ق أَفَ َال يَتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ اختِ َالفًا َكثِ ً ص لَ َعله ُه ْم علَى قُلُو ٍ ب أَ ْقفَالُ َها .ق :فَا ْق ُ ص ِ ق :أَفَ َال يَتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ أَ ْم َ ص َ ص ْالقَ َ َيتَفَ هك ُرونَ .ت :أي فيؤمنون. باب :من معارف الدين ما ال يعلم اال بالتفكر.
145
ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .ق :إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .ق: َص ُل ْاْلَيَا ِ قَ :ك َذلِكَ نُف ِ اس َما نُ ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم ِإ هن فِي َذلِكَ َْلَيَةً ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ الذ ْك َر ِلتُبَ ِينَ ِللنه ِ اس لَ َعله ُه ْم َيتَفَ هك ُرونَ . َولَ َعله ُه ْم َيتَفَ هك ُرونَ .قَ :و ِت ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها ِللنه ِ باب :التفكر اما في ايات نصية او ايات ظواهرية .فاالول ( تفكر نصي) والثاني ( ظواهري). ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ هك ُرونَ .قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا َص ُل ْاْلَ َيا ِ فالتفكر النصي من قوله تعالى َ :ك َذلِكَ نُف ِ اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َولَعَله ُه ْم يَتَفَ هك ُرونَ .قَ :وتِ ْلكَ ْاأل َ ْمثَا ُل نَض ِْربُ َها إِلَيْكَ ِ الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللنه ِ س هخ َر لَ ُك ْم َما فِي ِللنه ِ :و َ اس لَ َعله ُه ْم يَتَفَ هك ُرونَ .والتفكر الظواهري قوله تعالى َ ض َج ِميعًا ِم ْنهُ إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .ق: اوا ِ ال ه ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ س َم َ َ ْ ْ ه س ِحينَ َم ْوتِ َها َوالهتِي ل ْمَ َ ه َص ُل اْليَا ِ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَك ُرونَ .ق :ه َك َذلِكَ نُف ِ َّللاُ يَت ََوفى األ ْنفُ َ ُ ْ تَ ُم ْ س ًّمى ت فِي َمن ِ ضى َ َام َها فَي ُْم ِسكُ الهتِي قَ َ علَ ْي َها ال َم ْوتَ َوي ُْر ِس ُل ْاأل ْخ َرى ِإلَى أَ َج ٍل ُم َ إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .قَ :و ِم ْن آَيَاتِ ِه أَ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا إِلَ ْي َها َو َجعَ َل بَ ْينَ ُك ْم َم َو هدة ً َو َرحْ َمةً إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ . باب :التفكر واجب لنفسه والجل الفقه وااليمان. ض َج ِميعًا ِم ْنهُ إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت س َم َاوا ِ س هخ َر لَ ُك ْم َما فِي ال ه ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ قَ :و َ َ ْ ْ ه س َص ُل اْلَيَا ِ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .ق :ه ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .قَ :ك َذلِكَ نُف ِ َّللاُ يَت ََوفى األ ْنفُ َ ِحينَ َم ْوتِ َها َوالهتِي لَ ْم تَ ُم ْ علَ ْي َها ْال َم ْوتَ َوي ُْر ِس ُل ت فِي َمن ِ ضى َ َام َها فَي ُْم ِسكُ الهتِي قَ َ س ًّمى إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ .قَ :و ِم ْن آَيَاتِ ِه أَ ْن ْاأل ُ ْخ َرى إِلَى أَ َج ٍل ُم َ َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا ِإلَ ْي َها َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َم َو هدة ً َو َرحْ َمةً ِإ هن فِي َذلِكَ َْلَ َيا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ هك ُرونَ .ق :أَ َولَ ْم َيتَفَ هك ُروا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم. باب :الفقه عن طريق التفكر حجة ش ُّد َار َج َه هن َم أَ َ ق :لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال َي ْفقَ ُهونَ ِب َها .قَ :وقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا يَ ْفقَ ُهونَ .قَ :و ُ سيَقُولُونَ بَ ْل طبِ َع َ علَى قُلُوبِ ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ .ق :فَ َ سدُونَنَا بَ ْل كَانُوا َال يَ ْفقَ ُهونَ ِإ هال قَ ِل ً يال .قَ :أل َ ْنت ُ ْم أَ َ ُور ِه ْم ِمنَ تَحْ ُ ش ُّد َر ْهبَةً فِي ُ صد ِ هِ َّللا َذلِكَ ِبأَنه ُه ْم قَ ْو ٌم َال َي ْفقَ ُهونَ . باب :يجب التفكر الجل الفقه.
146
ش ُّد َار َج َه هن َم أَ َ ق :لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال يَ ْفقَ ُهونَ بِ َها .قَ :وقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا يَ ْفقَ ُهونَ .قَ :و ُ سيَقُولُونَ بَ ْل ط ِب َع َ علَى قُلُو ِب ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ .ق :فَ َ سدُونَنَا َب ْل كَانُوا َال َي ْفقَ ُهونَ ِإ هال قَ ِل ً يال .قَ :أل َ ْنت ُ ْم أَ َ ُور ِه ْم ِمنَ تَحْ ُ ش ُّد َر ْه َبةً ِفي ُ صد ِ هِ َّللا َذلِكَ بِأَنه ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْفقَ ُهونَ .ت :وكله ظاهر في ان التصديق والعلم الحاصل بهذا الفقه االستداللي التفكري صحيح وممدوح .ومن المعلوم ان الفقه االستداللي التفكري هو اجتهاد بالمعنى المعروف. باب :التفكر الموصل للفقه حجة والفقه المحقق به حجة. ش ُّد َار َج َه هن َم أَ َ ق :لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال يَ ْفقَ ُهونَ ِب َها .قَ :وقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا يَ ْفقَ ُهونَ .قَ :و ُ سيَقُولُونَ بَ ْل طبِ َع َ علَى قُلُوبِ ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ .ق :فَ َ سدُونَنَا بَ ْل كَانُوا َال يَ ْفقَ ُهونَ إِ هال قَ ِل ً يال .قَ :أل َ ْنت ُ ْم أَ َ ُور ِه ْم ِمنَ تَحْ ُ ش ُّد َر ْهبَةً فِي ُ صد ِ هِ َّللا َذلِكَ ِبأَنه ُه ْم قَ ْو ٌم َال َي ْفقَ ُهونَ . باب :يعتبر في التفكر ايصاله للفقه فما ال يوصل الى الفقه فليس بتفكر وان ظهر كانه تفكر ش ُّد َار َج َه هن َم أَ َ ق :لَ ُه ْم قُلُوبٌ َال َي ْفقَ ُهونَ ِب َها .قَ :وقَالُوا َال تَ ْن ِف ُروا فِي ْال َح ِر قُ ْل ن ُ َح ًّرا لَ ْو كَانُوا يَ ْفقَ ُهونَ .قَ :و ُ سيَقُولُونَ بَ ْل طبِ َع َ علَى قُلُوبِ ِه ْم فَ ُه ْم َال يَ ْفقَ ُهونَ .ق :فَ َ سدُونَنَا بَ ْل كَانُوا َال يَ ْفقَ ُهونَ إِ هال قَ ِل ً يال .قَ :أل َ ْنت ُ ْم أَ َ ُور ِه ْم ِمنَ تَحْ ُ ش ُّد َر ْهبَةً فِي ُ صد ِ هِ َّللا َذلِكَ ِبأَنه ُه ْم قَ ْو ٌم َال َي ْفقَ ُهونَ .
باب :يعلم صحة االتفكر وتحقيقه الفقه بوجود مصدق من القران له وللفقه المحقق به. ص ِدقًا علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ن هَز َل َ ص ِد ًقا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه قَ :وآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم َو َال تَ ُكونُوا أَ هو َل كَافِ ٍر ِب ِه قَ :و َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ صد ٌ ِق ِل َما َمعَ ُك ْم لَتُؤْ ِمنُ هن بِ ِه .قَ :و َه َذا ِكتَابٌ ِل َما َمعَ ُه ْم ق :ث ُ هم َجا َء ُك ْم َر ُ سو ٌل ُم َ صد ُ علَى قَ ْلبِكَ بِإِ ْذ ِن ه ِ ص ِدقًا ِق الهذِي بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ق :فَإِنههُ ن هَزلَهُ َ َّللا ُم َ اركٌ ُم َ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ُمبَ َ ص ِدقًا ص ِدقًا ِب َك ِل َم ٍة ِمنَ ه َّللاِ .ق :آَ ِمنُوا ِب َما ن هَز ْلنَا ُم َ ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ق :يُ َب ِش ُركَ ِب َيحْ َيى ُم َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ق: ِل َما َمعَ ُك ْم .قَ :وقَفه ْينَا َ ار ِه ْم بِ ِعي َ سى اب ِْن َم ْريَ َم ُم َ علَى آَثَ ِ ب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه. ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ 147
باب :يعتبر في صحة التفكر عدم االختالف فيه وال مخالفته القران. َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر ه ِ يرا. ق :أَفَ َال يَتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ اختِ َالفًا َكثِ ً باب :التفكر طريق االيمان. ق :أَلَ ْم يَ َر ْوا ِإلَى ه س هخ َرا ٍ َّللاُ ِإ هن فِي َذلِكَ ت فِي َج ِو ال ه اء َما ي ُْم ِس ُك ُه هن ِإ هال ه س َم ِ الط ْي ِر ُم َ َْلَيَا ٍ ض َك ْم أَ ْنبَتْنَا فِي َها ِم ْن ُك ِل زَ ْوجٍ ك َِر ٍيم ت ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ .ق :أَ َولَ ْم يَ َر ْوا إِلَى ْاأل َ ْر ِ ( )7إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَةً َو َما َكانَ أَ ْكثَ ُر ُه ْم ُمؤْ ِمنِينَ ق :أَلَ ْم يَ َر ْوا أَنها َجعَ ْلنَا الله ْي َل ْص ًرا ِإ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ َّللا ار ُمب ِ ِليَ ْس ُكنُوا فِي ِه َوالنه َه َ ت ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ ق :أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَ هن ه َ س ُ الر ْزقَ ِل َم ْن يَشَا ُء َويَ ْقد ُِر إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يُؤْ ِمنُونَ يَ ْب ُ ط ِ باب :التفكر طريق البصيرة. س ُ عا تَأ ْ ُك ُل ِم ْنهُ ض ْال ُج ُر ِز فَنُ ْخ ِر ُج ِب ِه زَ ْر ً ق :أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَنها نَ ُ وق ْال َما َء ِإلَى ْاأل َ ْر ِ ْص ُرونَ . أَ ْنعَا ُم ُه ْم َوأَ ْنفُ ُ س ُه ْم أَفَ َال يُب ِ باب :التفكر طريق التقوى. ف ق :أَفَلَ ْم َي َر ْوا ِإلَى َما َبيْنَ أَ ْيدِي ِه ْم َو َما خ َْل َف ُه ْم ِمنَ ال ه س َم ِ ض ِإ ْن نَشَأ ْ ن َْخ ِس ْ اء َو ْاأل َ ْر ِ ض أَ ْو نُ ْس ِق ْ ب. سفًا ِمنَ ال ه س َم ِ ع ْب ٍد ُمنِي ٍ اء إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَةً ِل ُك ِل َ ط َ علَ ْي ِه ْم ِك َ بِ ِه ُم ْاأل َ ْر َ باب :التفكر طريق الشكر ون أَ هن ُه ْم ِإ َل ْي ِه ْم َال َي ْر ِجعُونَ (َ )31و ِإ ْن ُك ٌّل ق :أَلَ ْم َي َر ْوا َك ْم أَ ْهلَ ْكنَا قَ ْبلَ ُه ْم ِمنَ ْالقُ ُر ِ ض ْال َم ْيتَةُ أَحْ يَ ْينَاهَا َوأَ ْخ َرجْ نَا ِم ْن َها ض ُرونَ (َ )32وآَيَةٌ لَ ُه ُم ْاأل َ ْر ُ لَ هما َج ِمي ٌع لَ َد ْينَا ُمحْ َ َحبًّا فَ ِم ْنهُ يَأ ْ ُكلُونَ (َ )33و َج َع ْلنَا فِي َها َجنها ٍ ب َوفَج ْهرنَا فِي َها ِمنَ ت ِم ْن ن َِخي ٍل َوأَ ْعنَا ٍ ع ِملَتْهُ أَ ْيدِي ِه ْم أَفَ َال َي ْش ُك ُرونَ .ق :أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَنها ُون (ِ )34ل َيأ ْ ُكلُوا ِم ْن ثَ َم ِر ِه َو َما َ ْالعُي ِ ع ِملَ ْ ت أَ ْيدِينَا أَ ْنعَا ًما فَ ُه ْم لَ َها َما ِل ُكونَ (َ )71و َذله ْلنَاهَا لَ ُه ْم فَ ِم ْن َها َخلَ ْقنَا لَ ُه ْم ِم هما َ ب أَفَ َال يَ ْش ُك ُرونَ . َار ُ َر ُكوبُ ُه ْم َو ِم ْن َها يَأ ْ ُكلُونَ (َ )72ولَ ُه ْم فِي َها َمنَافِ ُع َو َمش ِ باب :التفكر طريق المعرفة. علَى اوا ِ َّللا الهذِي َخ َلقَ ال ه ي بِخ َْل ِق ِه هن بِقَاد ٍِر َ ت َو ْاأل َ ْر َ س َم َ ق :أَ َو َل ْم يَ َر ْوا أَ هن ه َ ض َولَ ْم يَ ْع َ ِير .ق :أَلَ ْم َي َر ْوا َك ْم أَ ْهلَ ْكنَا ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم علَى ُك ِل َ ش ْيءٍ قَد ٌ ي ْال َم ْوتَى َبلَى ِإنههُ َ أَ ْن يُحْ ِي َ ارا س ْلنَا ال ه علَ ْي ِه ْم ِمد َْر ً ِم ْن قَ ْر ٍن َم هكنها ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ س َما َء َ ض َما لَ ْم نُ َم ِك ْن لَ ُك ْم َوأَ ْر َ 148
ار تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ ِه ْم َفأ َ ْهلَ ْكنَا ُه ْم بِ ُذنُوبِ ِه ْم َوأَ ْنشَأْنَا ِم ْن بَ ْع ِد ِه ْم قَ ْرنًا َو َجعَ ْلنَا ْاأل َ ْن َه َ علَيْكَ ِكتَابًا فِي قِ ْر َ سوهُ ِبأ َ ْيدِي ِه ْم لَقَا َل الهذِينَ َكف َُروا اس فَلَ َم ُ ط ٍ آَخ َِرينَ (*) َولَ ْو ن هَز ْلنَا َ سى ِم ْن َب ْع ِد ِه ِم ْن ُح ِل ِي ِه ْم ِع ً ِإ ْن َه َذا ِإ هال سِحْ ٌر ُم ِب ٌ سدًا لَهُ جْال َج َ ين .قَ :وات ه َخ َذ قَ ْو ُم ُمو َ ص َها ُخ َو ٌ ض نَ ْنقُ ُ ار أَلَ ْم يَ َر ْوا أَنههُ َال يُك َِل ُم ُه ْم َو َال يَ ْهدِي ِه ْم .ق :أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَنها نَأْتِي ْاأل َ ْر َ ْ َ َّللاُ ِم ْن َ ش ْيءٍ ب ِل ُح ْك ِم ِه .ق :أ َولَ ْم يَ َر ْوا ِإلَى َما َخلَقَ ه ِم ْن أَط َرافِ َها َو ه َّللاُ يَحْ ُك ُم َال ُم َع ِق َ ين َوال ه س هجدًا ِ ه ِ َّللا ّلِل َو ُه ْم َد ِ ش َما ِئ ِل ُ َيتَفَيهأ ُ ِظ َاللُهُ َ ع ِن ْال َي ِم ِ اخ ُرونَ .ق :أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَ هن ه َ علَى أَ ْن يَ ْخلُقَ ِمثْلَ ُه ْم .ق :أَ َولَ ْم يَ َر ْوا إِلَى س َم َاوا ِ الهذِي َخلَقَ ال ه ض قَاد ٌِر َ ت َو ْاأل َ ْر َ ه صافها ٍ ير الرحْ َمنُ ِإنههُ ِب ُك ِل َ ت َويَ ْق ِبضْنَ َما ي ُْم ِس ُك ُه هن ِإ هال ه ص ٌ ش ْيءٍ بَ ِ الطي ِْر فَ ْوقَ ُه ْم َ لرحْ َم ِن إِ ِن ْالكَافِ ُرونَ إِ هال ُون ا ه ( )19أَ ْم َم ْن َه َذا الهذِي ه َُو ُج ْن ٌد لَ ُك ْم يَ ْن ُ ص ُر ُك ْم ِم ْن د ِ فِي ُ ور. غ ُر ٍ باب :التفكر طريق العلم. قَ :و ِم ْن آَيَاتِ ِه أَ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا إِلَ ْي َها َو َجعَ َل بَ ْينَ ُك ْم َم َو هدة ً َو َرحْ َمةً إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت اوا ِ ت ِلقَ ْو ٍم يَتَفَ هك ُرونَ (َ )21و ِم ْن آَيَاتِ ِه خ َْل ُق ال ه س َم َ ض َو ْ ف أَ ْل ِسنَتِ ُك ْم َوأَ ْل َوانِ ُك ْم ِإ هن فِي َذلِكَ َْلَ َيا ٍ ت ِل ْل َعا ِل ِمينَ . َو ْاأل َ ْر ِ اختِ َال ُ باب :التفكر طريق للطاعة ،وخير الطاعة ما كان عن تفكر ،ويستحب التفكر الجل الطاعة ويجب اذا توقفت الطاعة عليه. ث لَ ُك ْم َ َّللا قَ ْد بَعَ َ علَ ْينَا طالُوتَ َم ِل ًكا قَالُوا أَنهى يَ ُكونُ لَهُ ْال ُم ْلكُ َ قَ :وقَا َل لَ ُه ْم نَبِيُّ ُه ْم إِ هن ه َ ص َ َّللا ا ْ علَ ْي ُك ْم َوزَ ا َدهُ طفَاهُ َ َونَحْ نُ أَ َح ُّق بِ ْال ُم ْل ِك ِم ْنهُ َولَ ْم يُؤْ تَ َ سعَةً ِمنَ ْال َما ِل قَا َل ِإ هن ه َ َب ْس َ ع ِلي ٌم (َ )247وقَا َل َّللاُ يُؤْ تِي ُم ْل َكهُ َم ْن َيشَا ُء َو ه طةً فِي ْال ِع ْل ِم َو ْال ِجس ِْم َو ه َّللاُ َوا ِس ٌع َ س ِكينَةٌ ِم ْن َربِ ُك ْم َوبَ ِقيهةٌ ِم هما ت ََركَ آَ ُل لَ ُه ْم نَبِيُّ ُه ْم إِ هن آَيَةَ ُم ْل ِك ِه أَ ْن يَأْتِيَ ُك ُم التهابُوتُ فِي ِه َ َارونَ تَحْ ِملُهُ ْال َم َالئِ َكةُ ِإ هن فِي َذلِكَ َْلَيَةً لَ ُك ْم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ .ت: سى َوآَ ُل ه ُ ُمو َ فبعد ان امتنعوا عن التقليد واالذعان بين لهم االجتهاد والتفكر الذي يؤدي الى س ً وال اإل ْن ِجي َل (َ )48و َر ُ التقليد والتصديق .قَ :ويُعَ ِل ُمهُ ْال ِكت َ َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َوالت ه ْو َراةَ َو ْ ِ ين َك َه ْيئَ ِة ِإلَى بَنِي ِإس َْرائِي َل أَنِي قَ ْد ِجئْت ُ ُك ْم بِآَيَ ٍة ِم ْن َربِ ُك ْم أَنِي أَ ْخلُ ُق لَ ُك ْم ِمنَ ِ الط ِ ه الطي ِْر فَأ َ ْنفُ ُخ ِفي ِه فَ َي ُكونُ َ طي ًْرا ِبإِ ْذ ِن ه ِ ص َوأ ُحْ ِيي ْال َم ْوتَى َّللا َوأُب ِْر ُ ئ ْاأل َ ْك َمهَ َو ْاألَب َْر َ بِإِ ْذ ِن ه ِ َّللا َوأُنَبِئ ُ ُك ْم بِ َما تَأ ْ ُكلُونَ َو َما تَد ِهخ ُرونَ فِي بُيُوتِ ُك ْم إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَةً لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ض الهذِي ُح ِر َم ي ِمنَ الت ه ْو َراةِ َو ِأل ُ ِح هل لَ ُك ْم بَ ْع َ ُمؤْ ِمنِينَ (َ )49و ُم َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ه ون. َ َّللا َوأَ ِطيعُ ِ علَ ْي ُك ْم َو ِجئْت ُ ُك ْم ِبآ َ َي ٍة ِم ْن َر ِب ُك ْم فَاتهقُوا ه َ
149
باب :من توصل عن طريق التفكر الى وجوب طاعة للا والرسول ثم انكر طاعتهما فهو اشد الناس عذابا. سو ِلي قَالُوا آَ َمنها َوا ْش َه ْد ِبأَنهنَا قَ :و ِإ ْذ أَ ْو َحيْتُ ِإلَى ْال َح َو ِار ِيينَ أَ ْن آَ ِمنُوا ِبي َو ِب َر ُ سى ابْنَ َم ْريَ َم ه َْل يَ ْست َِطي ُع َربُّكَ أَ ْن ُم ْس ِل ُمونَ ( )111إِ ْذ قَا َل ْال َح َو ِاريُّونَ يَا ِعي َ َّللا ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ ( )112قَالُوا نُ ِري ُد أَ ْن علَ ْينَا َمائِ َدة ً ِمنَ ال ه س َم ِ يُن َِز َل َ اء قَا َل اتهقُوا ه َ نَأ ْ ُك َل ِم ْن َها َوت ْ علَ ْي َها ِمنَ ال ه شا ِهدِينَ ()113 ص َد ْقتَنَا َونَ ُكونَ َ َط َمئِ هن قُلُوبُنَا َونَ ْعلَ َم أَ ْن قَ ْد َ اء تَ ُكونُ لَنَا ِعيدًا ِأل َ هو ِلنَا علَ ْينَا َمائِ َدة ً ِمنَ ال ه س َم ِ سى ابْنُ َم ْريَ َم الله ُه هم َربهنَا أَ ْن ِز ْل َ قَا َل ِعي َ َ علَ ْي ُك ْم الر ِازقِينَ ( )114قَا َل ه َوآَ ِخ ِرنَا َوآَيَةً ِم ْنكَ َو ْ ار ُز ْقنَا َوأ ْنتَ َخي ُْر ه َّللاُ ِإنِي ُمن َِزلُ َها َ اّلِلِ ع ِذبُهُ أَ َحدًا ِمنَ ْالعَالَ ِمينَ .ق :آَ ِمنُوا بِ ه ع َذابًا َال أ ُ َ ع ِذبُهُ َ فَ َم ْن يَ ْكفُ ْر بَ ْع ُد ِم ْن ُك ْم فَإِنِي أ ُ َ سو ِل ِه َوأَ ْن ِفقُوا ِم هما َجعَلَ ُك ْم ُم ْست َْخلَفِينَ فِي ِه فَالهذِينَ آَ َمنُوا ِم ْن ُك ْم َوأَ ْنفَقُوا لَ ُه ْم أَجْ ٌر َو َر ُ ير (َ )7و َما لَ ُك ْم َال تُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ عو ُك ْم ِلتُؤْ ِمنُوا ِب َر ِب ُك ْم َوقَ ْد أَ َخ َذ سو ُل َي ْد ُ الر ُ اّلِل َو ه َك ِب ٌ ت بَيِنَا ٍ ع ْب ِد ِه آَيَا ٍ ت ِلي ُْخ ِر َج ُك ْم ِمنَ علَى َ ِميثَاقَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ ( )8ه َُو الهذِي يُن َِز ُل َ ُّ وف َر ِحي ٌم. الظلُ َما ِ َّللا بِ ُك ْم لَ َر ُء ٌ ت إِلَى النُّ ِ ور َوإِ هن ه َ باب :يستحب التفكر الجل ترسيخ االيمان وزيادته. سو ِلي قَالُوا آَ َمنها َوا ْش َه ْد بِأَنهنَا قَ :وإِ ْذ أَ ْو َحيْتُ إِلَى ْال َح َو ِاريِينَ أَ ْن آَ ِمنُوا بِي َوبِ َر ُ سى ابْنَ َم ْريَ َم ه َْل يَ ْست َِطي ُع َربُّكَ أَ ْن ُم ْس ِل ُمونَ (ِ )111إ ْذ قَا َل ْال َح َو ِاريُّونَ يَا ِعي َ َّللا ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ ( )112قَالُوا نُ ِري ُد أَ ْن علَ ْينَا َمائِ َدة ً ِمنَ ال ه س َم ِ يُن َِز َل َ اء قَا َل اتهقُوا ه َ نَأ ْ ُك َل ِم ْن َها َوت ْ علَ ْي َها ِمنَ ال ه شا ِهدِينَ ()113 ص َد ْقتَنَا َونَ ُكونَ َ َط َمئِ هن قُلُوبُنَا َونَ ْعلَ َم أَ ْن قَ ْد َ اء تَ ُكونُ لَنَا ِعيدًا ِأل َ هو ِلنَا علَ ْينَا َمائِ َدة ً ِمنَ ال ه س َم ِ سى ابْنُ َم ْريَ َم الله ُه هم َربهنَا أَ ْن ِز ْل َ قَا َل ِعي َ الر ِازقِينَ . َوآَ ِخ ِرنَا َوآَ َيةً ِم ْنكَ َو ْ ار ُز ْقنَا َوأَ ْنتَ َخي ُْر ه
باب :الظن ال يجوز لكن الظن الخاطئ ليس كذبا. ع ْن ْس لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم قَ :وإِ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ قَ :و َال تَ ْق ُ ُضلُّوكَ َ ضي ِ ف َما لَي َ َّللا ِإ ْن يَتهبِعُونَ ِإ هال ه سبِي ِل ه ِ صونَ الظ هن َو ِإ ْن ُه ْم ِإ هال يَ ْخ ُر ُ َ 150
باب :اعتقاد الظان ال عبرة به وان جزم به. ع ٍام .ت :فخطأ للا تعالى لكن ض يَ ْو ٍم قَا َل بَ ْل لَ ِبثْتَ ِمائَةَ َ ق :قَا َل لَ ِبثْتُ يَ ْو ًما أَ ْو بَ ْع َ ض َي ْو ٍم .ت :ولم لم يكذبه .ق :قَا َل قَا ِئ ٌل ِم ْن ُه ْم َك ْم لَ ِبثْت ُ ْم قَالُوا لَ ِبثْنَا َي ْو ًما أَ ْو َب ْع َ يصفهم بالكذب. باب :التعقل واجب في بطالن النسبة غير الممكنة. اإل ْن ِجي ُل ِإ هال ِم ْن ِيم َو َما أ ُ ْن ِز َل ِ قَ :يا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ ت الت ه ْو َراة ُ َو ْ ِ ب ِل َم ت ُ َحاجُّونَ ِفي ِإب َْراه َ بَ ْع ِد ِه أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ( )65هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي َما ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم. لَي َ باب :لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .فرع :يستحب استنباط المسائل الشرعية ويجب ان انحصر العمل به. ع ْن َها ُم ْع ِرضُونَ . س َم َوا ِ باب َو َكأ َ ِي ْن ِم ْن آ َي ٍة فِي ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ علَ ْي َها َو ُه ْم َ ض َي ُم ُّرونَ َ ت فيه داللة على مشروعية االجتهاد والندب اليه بل وجوبه ان توقف عليه االيمان.
االتباع سو َل لَعَله ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ .فرع :تقليد الرسول واجب. الر ُ َّللا َو ه بابَ :وأَ ِطيعُوا ه َ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم ق: الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه باب :ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سولَ .فرع :تقليد الرسول وولي االمر واجب. الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه َوأَ ِطيعُوا ه َ باب :طاعة رسول للا من أسباب الرحمة. سو َل لَ َعله ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ . الر ُ قَ :وأَ ِطيعُوا ه باب :يجب طاعة ولي االمر عليه السالم سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم. الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ باب :ترك طاعة للا تعالى وترك طاعة رسوله من الكبائر
151
سو ِلنَا علَى َر ُ الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه سو َل َواحْ َذ ُروا َفإِ ْن ت ََوله ْيت ُ ْم َفا ْعلَ ُموا أَ هن َما َ َوأَ ِطيعُوا ه َ علَ ْي ِه َما ُح ِم َل الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه سو َل فَإِ ْن ت ََوله ْوا فَإِنه َما َ ْالبَ َالغُ ْال ُم ِبينُ ق :قُ ْل أَ ِطيعُوا ه َ علَ ْي ُك ْم َما ُح ِم ْلت ُ ْم َو ِإ ْن ت ُ ِطيعُوهُ تَ ْهتَدُوا. َو َ باب :طاعة للا والرسول من أسباب الرحمة. سو َل لَ َعله ُك ْم ت ُ ْر َح ُمونَ الر ُ َّللا َو ه قَ :وأَ ِطيعُوا ه َ باب :طاعة للا والرسول طريق الهداية. علَ ْي ُك ْم َما الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه علَ ْي ِه َما ُح ِم َل َو َ سو َل فَإِ ْن ت ََوله ْوا فَإِنه َما َ ق :قُ ْل أَ ِطيعُوا ه َ ُح ِم ْلت ُ ْم َو ِإ ْن ت ُ ِطيعُوهُ تَ ْهتَدُوا. باب :طاعة للا زرسوله من عالمات االيمان سولَهُ إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ . َّللا َو َر ُ قَ :وأَ ِطيعُوا ه َ
باب :ترك طاعة للا وطاعة رسول للا مبطل لالعمال. سو َل َو َال تُب ِْطلُوا أَ ْع َمالَ ُك ْم. الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ باب :يجب االيمان بالقران . ث بَ ْع َد ه ِ ث بَ ْع َدهُ يُؤْ ِمنُونَ .ق :فَبِأَي ِ َحدِي ٍ ق :فَبِأَي ِ َحدِي ٍ َّللا َوآَيَاتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ . باب :ال يجوز ترك االيمان بالقران. قَ :و ْي ٌل َي ْو َمئِ ٍذ ِل ْل ُمك َِذ ِبينَ (*) فَ ِبأَي ِ َحدِي ٍ سكَ ث َب ْع َدهُ يُؤْ ِمنُونَ .ق :فَلَ َعلهكَ َب ِ اخ ٌع نَ ْف َ ث أَ ْنت ُ ْم ُم ْد ِهنُونَ سفًا .ق :أَفَبِ َه َذا ْال َحدِي ِ ار ِه ْم إِ ْن لَ ْم يُؤْ ِمنُوا بِ َه َذا ْال َحدِي ِ َ ث أَ َ علَى آَثَ ِ ْ َ ُ ِب بِ َه َذا ال َحدِيثِ. (َ )81وتَجْ َعلونَ ِر ْزقَ ُك ْم أنه ُك ْم تُك َِذبُونَ .ق :فَ َذ ْرنِي َو َم ْن يُكَذ ُ ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا .فرع :يجب تقليد الر ُ باب :قَ :و َما آَتَا ُك ُم ه سو ُل فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ الرسول.
152
ش َج َر بَ ْينَ ُه ْم ث ُ هم َال يَ ِجدُوا فِي باب :ق :فَ َال َو َربِكَ َال يُؤْ ِمنُونَ َحتهى يُ َح ِك ُموكَ فِي َما َ س ِل ُموا تَ ْس ِلي ًما. أَ ْنفُ ِس ِه ْم َح َر ًجا ِم هما قَ َ ضيْتَ َويُ َ
هاح ُرونَ ()77 ق لَ هما َجا َء ُك ْم أَسِحْ ٌر َه َذا َو َال يُ ْف ِل ُح الس ِ باب :قَا َل ُمو َ سى أَتَقُولُونَ ِل ْل َح ِ ض َو َما علَ ْي ِه آَ َبا َءنَا َوتَ ُكونَ لَ ُك َما ْال ِكب ِْر َيا ُء ِفي ْاأل َ ْر ِ ع هما َو َج ْدنَا َ قَالُوا أَ ِجئْتَنَا ِلت َْل ِفتَنَا َ نَحْ نُ لَ ُك َما بِ ُمؤْ ِمنِينَ .ال يجوز تقليد المشهور ان لم يكن حقا .فرع :يجب تقليد الحق وان لم يكن مشهورا .فرع :ال يجوز تقليد من ال يعلم انه يقول الحق. َّللاُ فَبِ ُه َدا ُه ُم ا ْقتَ ِد ِه .فرع :يجب تقليد المهتدي في هداه. باب :أُولَئِكَ الهذِينَ َه َدى ه عا ِل ِمينَ ( )51إِ ْذ قَا َل ِألَبِي ِه َوقَ ْو ِم ِه ِيم ُر ْش َدهُ ِم ْن قَ ْب ُل َو ُك هنا بِ ِه َ بابَ :ولَقَ ْد آَتَ ْينَا إِب َْراه َ عا ِبدِينَ ()53 عا ِكفُونَ ( )52قَالُوا َو َج ْدنَا آَ َبا َءنَا لَ َها َ َما َه ِذ ِه الت ه َماثِي ُل الهتِي أَ ْنت ُ ْم لَ َها َ ق أَ ْم أَ ْنتَ ِمنَ قَا َل لَقَ ْد ُك ْنت ُ ْم أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم فِي َ ض َال ٍل ُمبِ ٍ ين ( )54قَالُوا أَ ِجئْتَنَا بِ ْال َح ِ ه ض الهذِي فَ َ علَى اوا ِ الال ِعبِينَ ( )55قَا َل بَ ْل َربُّ ُك ْم َربُّ ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ ط َره هُن َوأَنَا َ س َم َ َذ ِل ُك ْم ِمنَ ال ه شا ِهدِينَ .فرع :الرشيد في عقيدته يجب تقليده .فرع :ال يجوز تقليد المشهور المتوارث ان كان ضالال. علَ ْي ِه آَ َبا َءنَا أَ َولَ ْو باب :قَ :و ِإ َذا قِي َل لَ ُه ُم ات ه ِبعُوا َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ قَالُوا َب ْل نَت ه ِب ُع َما َو َج ْدنَا َ ش ْي َ َكانَ ال ه ير .ت االتباع تقليد. ب ال ه طانُ يَ ْد ُ ع َذا ِ عو ُه ْم إِلَى َ س ِع ِ باب :ق :أَ ْم آَتَ ْينَا ُه ْم ِكتَابًا ِم ْن قَ ْب ِل ِه فَ ُه ْم ِب ِه ُم ْست َْم ِس ُكونَ (*) َب ْل قَالُوا ِإنها َو َج ْدنَا آَ َبا َءنَا ار ِه ْم ُم ْهتَدُونَ .فرع :يجب تقليد من يعتمد على النقل الحق علَى أ ُ هم ٍة َوإِنها َ َ علَى آَثَ ِ في قوله.
ِير ِإ هال قَا َل ُمتْ َرفُوهَا ِإنها َو َج ْدنَا باب :قَ :و َك َذلِكَ َما أَ ْر َ س ْلنَا ِم ْن َق ْبلِكَ ِفي قَ ْر َي ٍة ِم ْن نَذ ٍ ار ِه ْم ُم ْقتَدُونَ (*) قَا َل أَ َولَ ْو ِجئْت ُ ُك ْم بِأ َ ْه َدى ِم هما َو َج ْدت ُ ْم علَى أ ُ هم ٍة َوإِنها َ آَبَا َءنَا َ علَى آَثَ ِ 153
علَ ْي ِه آَبَا َء ُك ْم َقالُوا إِ هنا بِ َما أ ُ ْر ِس ْلت ُ ْم بِ ِه كَافِ ُرونَ .فرع :ال يجوز تقليد الموروث َ المشهور ان لم يكن حقا .فرع :ال يجوز تقليد قول ال يعلم انه حق. ض هل ار ِه ْم يُ ْه َرعُونَ (*) َولَقَ ْد َ ضالِينَ (*) َف ُه ْم َ باب :ق :إِنه ُه ْم أَ ْلف َْوا آَبَا َء ُه ْم َ علَى آَثَ ِ س ْلنَا فِي ِه ْم ُم ْنذ ِِرينَ .فرع :المسارعة والركون الى قَ ْبلَ ُه ْم أَ ْكثَ ُر ْاأل َ هولِينَ (*) َولَقَ ْد أَ ْر َ تقليد الموروث المشهور ال يصح اال ان يعلم انه حق. سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم باب :قَ :ك َذلِكَ َك هذ َ ب الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتهى َذاقُوا بَأ ْ َ فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتهبِعُونَ إِ هال ه صونَ .فرع :من يستند الى الظ هن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ هال ت َْخ ُر ُ علم او كتاب حق يجب تقليده. بابَ :و َال يَ ْم ِلكُ الهذِينَ يَ ْدعُونَ ِم ْن دُونِ ِه ال ه عةَ إِ هال َم ْن َ ق َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ شفَا َ ش ِه َد بِ ْال َح ِ .فرع :من يشهد بالحق يجب تقليده. سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم باب :قَ :ك َذلِكَ َك هذ َ ب الهذِينَ ِم ْن َق ْب ِل ِه ْم َحتهى َذاقُوا َبأ ْ َ فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتهبِعُونَ إِ هال ه صونَ .فرع :ما خالف الكتاب الظ هن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ هال ت َْخ ُر ُ الحق باطل وظن وتخرص ال يجوز تقليده. باب :ما صدقه الكتاب هو حق يجب تقليده. ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم .ت :أي معهم من الكتاب. قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ن هَز َل َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ َاب ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ,ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم .أي من الكتاب .ت :أي واتباعه وتقليده .ت: آَ ِمنُوا بِ َما ن هَز ْلنَا ُم َ وهذا من المصداق لعام ان ما يصدقه الكتاب فهو حق فيعمم .ووجوب تقليده هو لعموم وجوب تقليد الحق والهدى .وهذا يجري فيما يأتي. باب :ما يصدقه الكتاب فهو باذن للا تعالى وبرضاه فيجب تقليده. علَى قَ ْل ِبكَ بِإِ ْذ ِن ه ِ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب ق :فَإِنههُ ن هَزلَهُ َ َّللا ُم َ 154
باب :ما يصدقه الكتاب هدى ونور فيجب تقليده. ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب. اإل ْن ِجي َل فِي ِه ُهدًى َونُ ٌ ور َو ُم َ قَ :وآَتَ ْينَاهُ ْ ِ باب :ما علم انه هدى وحق بتصديق الكتاب له وجب تقليد وال يجوز تركه. ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم .ت :أي معهم من الكتاب. قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا علَيْكَ ْال ِكت َ ق :ن هَز َل َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ َاب ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ,قَ :يا أَ ُّي َها الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ِإلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن بَ ْع ِد ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم .أي من الكتاب .قَ : آَ ِمنُوا بِ َما ن هَز ْلنَا ُم َ ق َو ِإلَى َ ق ُم ْستَ ِق ٍيم .ت :أي فيجب ُمو َ سى ُم َ ط ِري ٍ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ اتباعه.
باب :يعتبر فيما ينسب الى الوحي ان يصدقه الكتاب ،ويعتبر فيما يستفاد ويستنبط من الوحي ان يصدقه الكتاب فان كان كذلك وجب تقليده. ص ِدقًا ِل َما َب ْينَ َي َد ْي ِه. قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ِإ َليْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ باب :ما يصدقه الكتاب يهدي الى الحق والى صراط مستقيم فيجب تقليده. ق َو ِإلَى س ِم ْعنَا ِكتَابًا أ ُ ْن ِز َل ِم ْن بَ ْع ِد ُمو َ قَ : سى ُم َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ َ ق ُم ْستَ ِق ٍيم. ط ِري ٍ باب :يعتبر في ما ينسب الى الكتاب ان يكون مصدقا بما قبله من الكتاب. ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ ب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وح َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب .فكل ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ما ينزل من كتب هي جزء من الكتاب األصل.
باب :يعتبر في تقليد ما يصدقه الكتاب قصد الكتاب به .فال قصدية للقول وال لصاحب القول وال نوعه بل القصد الى ما ينتهي اليه من الكتاب. 155
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ ي ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وح َ ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب ق: إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِع ُ َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ ظ ُك ْم ِب ِه .ت :أي علَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَا ِ علَ ْي ُك ْم َو َما أَ ْنزَ َل َ َّللا َ ب َي ْشت َُرونَ َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ الحكمة التي في الكتاب .ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الهذِينَ أُوتُوا ن ِ الض َهاللَةَ.
باب :يعتبر في العلم بان القول ينتهي الى الكتاب وانه الحق والهدى العلم بانه مصدق بالكتاب وهو المعتبر في وجوب تقليده. ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ ب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وح َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب ق: ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِع ُ َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ ظ ُك ْم بِ ِه .ت :أي علَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَا ِ علَ ْي ُك ْم َو َما أَ ْنزَ َل َ َّللا َ ب يَ ْشت َُرونَ َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ الحكمة التي في الكتاب .ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الهذِينَ أُوتُوا ن ِ الض َهاللَةَ.
باب :ما يقوله رسول للا يصدقه الكتاب دوما و يعتبر في ما ينسب الى الرسول ان يصدقه الكتاب ،فاذا صدقه الكتاب وجب تقليده. ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا ) .ت :وهو مطلق فدل الر ُ (و َما آَتَا ُك ُم ه سو ُل فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ قَ : على ان قول الرسول يصدقه الكتاب .لما تقدم من اعتبار ذلك في الوحي والكتاب اس َما نُ ِز َل (وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ِ الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ ِللنه ِ والهدى والحق .وهو ظاهر قوله تعالى َ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه إِلَ ْي ِه ْم) ق :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ ت :وهو مطلق فدل على ان قول الرسول مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد الر ُ َردُّوهُ ِإلَى ه مطلق فعلم ان ما يقوله رسول للا دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة.
باب :يعتبر في يما يسنب الى الوحي من الكتاب والسنة ان يصدقه الكتاب ،فاذا نسب اليهما وصدقه الكتاب علم انه منهما ووجب تقليده. 156
ب .ت :اي انزلنا ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ ب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل َما أ ُ ِ ي ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وح َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب .فكل ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ (وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ِ ما ينزل من كتب هي جزء من الكتاب األصل .قَ : اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم) ِللنه ِ باب :ما يقوله ولي االمر يصدقه الكتاب دوما ،ويعتبر في ما ينسب الى ولي االمر ان يصدقه الكتاب ،فاذا كان كذلك وجب تقليده. سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ق :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ مطلق فدل على ان قول ولي االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ اله ِذينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم الر ُ ه ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة.
باب :التقليد للرسول ولولي االمر مطلق كالتقليد للكتاب الن قولهم وفعلهم مصدق بالكتاب دوما وهذا هو معنى العصمة ،أي ال يصدر منه قول او قعل اال والكتاب يصدقه. سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ق :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ مطلق فدل على ان قول ولي االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم الر ُ ه ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة وهي بركة ض َخ ِليفَةً .قَ :و َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً الخالفة واالمامة لهما قِ :إنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا .وهو امر مستمر الى يوم القيامة. باب :التقليد لمن ينسب شيئا الى الكتاب او الى الرسول او الى اولي االمر مشروط بتصديق الكتاب له وكذا كل قول ينسب الى الحق والهدى فانه يعتبر في تقليده ان يصدقه الكتاب. َاب لعموم اعتبار تصديق الكتاب لما هو حق وصدق قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ ب .ت :اي انزلنا اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق ُم َ ِب ْال َح ِ 157
ص ِدقًا َما أ ُ ِ ب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ وح َ ب ه َُو ْال َح ُّق ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب قَ :وا ْذ ُك ُروا ِن ْع َمةَ ه ِ علَ ْي ُك ْم َو َما َّللا َ ُم َ ب َو ْال ِح ْك َم ِة يَ ِع ُ ظ ُك ْم بِ ِه .ت :أي الحكمة التي في الكتاب. علَ ْي ُك ْم ِمنَ ْال ِكتَا ِ أَ ْنزَ َل َ ب يَ ْشت َُرونَ الض َهاللَةَ .ولعدم العلم َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الهذِينَ أُوتُوا ن ِ َّللا بموافقة غير الرسول والوصي للكتاب .ق :يا أَ ُّي َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو مطلق فدل على ان قول ولي الر ُ َوأَ ِطيعُوا ه سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر الر ُ االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة .ولم يطلق التقليد لغير النبي وولي االمر الوصي.
باب :يجب تقليد العالم المهتدي علَ ْي ِه قَ :وإِ َذا قِي َل لَ ُه ْم تَعَالَ ْوا إِلَى َما أَ ْنزَ َل ه الر ُ َّللاُ َوإِلَى ه سو ِل قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَا َ ش ْيئًا َو َال يَ ْهتَدُونَ [المائدة .]104/ت :والدعوة آَبَا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ آَبَا ُؤ ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ َ الى الرسول النه بخالف صفة ابائهم من عدم العلم وعدم االهتداء.
باب :ال يجوز تقليد غير العالم وغير المهتدي. علَ ْي ِه قَ :و ِإ َذا قِي َل لَ ُه ْم تَ َعالَ ْوا ِإلَى َما أَ ْنزَ َل ه الر ُ َّللاُ َو ِإلَى ه سو ِل قَالُوا َح ْسبُنَا َما َو َج ْدنَا َ ش ْيئًا َو َال يَ ْهتَدُونَ . آَبَا َءنَا أَ َولَ ْو َكانَ آَبَا ُؤ ُه ْم َال يَ ْعلَ ُمونَ َ
باب :تقليد من يقول بغير علم ليس بحجة وال يصحح العمل. َّللا َال يَأ ْ ُم ُر اح َ علَ ْي َها آَبَا َءنَا َو ه قَ :و ِإ َذا فَ َعلُوا فَ ِ شةً قَالُوا َو َج ْدنَا َ َّللاُ أَ َم َرنَا بِ َها قُ ْل ِإ هن ه َ علَى ه ِ َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ . ِب ْالفَحْ ش ِ َاء أَتَقُولُونَ َ
158
باب :يجب تقليد غير المعصوم أي غير الرسول وغير ولي االمر ان كان عالما مهتديا يقول الحق والهدى ويصدقه الكتاب .ويجب العلم بتصديق الكتاب له في وجوب تقليده ،وكل من لم يصدقه الكتاب فليس بعالم وال مهتد وال يقول الحق وال الهدى وال يجوز تقليده. َاب لعموم اعتبار تصديق الكتاب لما هو حق وصدق قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا ِإ َليْكَ ْال ِكت َ ب .ت :اي انزلنا اليك من الكتاب .ق :اتْ ُل ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق ُم َ بِ ْال َح ِ ص ِدقًا َما أ ُ ِ ب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ي إِلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب ه َُو ْال َح ُّق ُم َ وح َ ب ه َُو ْال َح ُّق ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :أي من الكتاب .قَ :والهذِي أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ علَ ْي ُك ْم َو َما ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه .ت :بين يديه من الكتاب قَ :وا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه َّللاِ َ ُم َ ْ ْ ُ ْ َ ب َوال ِحك َم ِة يَ ِعظ ُك ْم بِ ِه .ت :أي الحكمة التي في الكتاب. عل ْي ُك ْم ِمنَ ال ِكتَا ِ أَ ْنزَ َل َ ب َي ْشت َُرونَ الض َهاللَةَ .ولعدم العلم َصيبًا ِمنَ ْال ِكتَا ِ ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الهذِينَ أُوتُوا ن ِ بموافقة غير الرسول والوصي للكتاب .ق :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َّللاَ سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) ت :وهو مطلق فدل على ان قول ولي الر ُ َوأَ ِطيعُوا ه سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر الر ُ االمر مصدق بالكتاب لما تقدم .قَ :ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم) والرد مطلق فعلم ان ما يقوله ولي االمر دوما مصدق بالكتاب .وهو معنى العصمة .ولم يطلق التقليد لغير النبي وولي االمر الوصي.
باب :يجب على المؤمن ان يقلد ما علم انه من ملة إبراهيم. سنُ دِينًا ِم هم ْن أَ ْسلَ َم َوجْ َههُ ِ هّلِلِ َوه َُو ِيم َحنِيفًا .قَ :و َم ْن أَحْ َ ق :فَاتهبِعُوا ِملهةَ إِب َْراه َ ِيم َحنِيفًا ِيم َحنِيفًا .ق :ث ُ هم أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن اتهبِ ْع ِملهةَ ِإب َْراه َ ُمحْ ِس ٌن َواتهبَ َع ِملهةَ ِإب َْراه َ َو َما َكانَ ِمنَ ا ْل ُم ْش ِركِينَ . باب :يعتبر في تقليد ما ينسب الى الملة ويصدقه الكتاب ان يكون حنيفا مسلما ال شرك فيه وال حرج. سنُ دِينًا ِم هم ْن أَ ْسلَ َم َوجْ َههُ ِ هّلِلِ َوه َُو ِيم َحنِيفًا .قَ :و َم ْن أَحْ َ ق :فَاتهبِعُوا ِملهةَ إِب َْراه َ ج ِملهةَ ِيم َحنِيفًا .قَ :و َما َج َع َل َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ ُمحْ ِس ٌن َواتهبَ َع ِملهةَ ِإب َْراه َ ِين ِم ْن َح َر ٍ ِيم َح ِنيفًا ِيم ه َُو َ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ .ق :ث ُ هم أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات ه ِب ْع ِملهةَ ِإب َْراه َ أَ ِبي ُك ْم ِإب َْراه َ 159
ص َرانِيًّا َولَ ِك ْن َكانَ َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ .قَ :ما َكانَ إِ ْب َراهِي ُم يَ ُهو ِديًّا َو َال نَ ْ َحنِيفًا ُم ْس ِل ًما َو َما َكانَ ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ . باب :يجب تقليد هدى من اجتباهم للا وهداهم الى الصراط المستقيم. َّللاُ فَ ِب ُه َدا ُه ُم ا ْقتَ ِدهِ .ت :وهو من مصداق االقتداء بهم فيعمم. ق :أُو َلئِكَ الهذِينَ َه َدى ه ص َال ِة َو ِإيتَا َء قَ :و َج َع ْلنَا ُه ْم أَ ِئ همةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا َوأَ ْو َح ْينَا ِإلَ ْي ِه ْم ِف ْع َل ْال َخي َْرا ِ ام ال ه ت َو ِإقَ َ ه عابِدِينَ . الزكَاةِ َوكَانُوا لَنَا َ باب :يجب على العالم تقليد غيره من العلماء ان كان فعله او قوله الحق والهدى. اس إِ َما ًما .ق :ث ُ هم ق :أُولَئِكَ الهذِينَ َه َدى ه َّللاُ فَبِ ُه َدا ُه ُم ا ْقتَ ِدهِ .ق :إِنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ ع ِل ْمتَ ُر ْشدًا علَى أَ ْن ت ُ َع ِل َم ِن ِم هما ُ ِيم .ق :ه َْل أَت ه ِبعُكَ َ أَ ْو َح ْينَا ِإلَيْكَ أَ ِن ات ه ِب ْع ِملهةَ ِإب َْراه َ ش ْيءٍ َحتهى أُحْ د َ ِث لَكَ ِم ْنهُ ِذ ْك ًرا. ع ْن َ ق :قَا َل فَإِ ِن اتهبَ ْعتَنِي فَ َال تَ ْسأ َ ْلنِي َ باب :اذا غاب الخليفة فال طاعة وال اتباع اال لما يعلم انه امره علما ال يدخله ظن. ق ق: يرا َونَذ ً ق بَ ِش ً َّللا ن هَز َل ْال ِكت َ قِ :إنها أَ ْر َ َاب بِ ْال َح ِ س ْلنَاكَ بِ ْال َح ِ ِيرا قَ :ذلِكَ بِأ َ هن ه َ ق قِ :إنها ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ علَيْكَ ْال ِكت َ اس ق :ن هَز َل َ َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ َاب ِب ْال َح ِ َاب ِب ْال َح ِ ص ِدقًا ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ اس قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ أَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ َاب بِ ْال َح ِ َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ الظ هن َو ِإ هن ه ق قَ :و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت ه ِبعُونَ ِإ هال ه الظ هن َال َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ ْ ه ْ َ ه َ ْ َ ه ْ ً ْ ًّ َ ه ه ق ق َ ش ْيئا .قَ :و َما يَتبِ ُع أكث ُر ُه ْم إِال ظنا إِن الظن ال يُغنِي ِمنَ ال َح ِ يُغنِي ِمنَ ال َح ِ ُّ َ َ ْ َّللا ِإ ْن يَتهبِعُونَ ِإاله سبِي ِل ه ِ َ ش ْيئًا قَ :و ِإ ْن ت ُ ِط ْع أ ْكثَ َر َم ْن فِي األ ْر ِ ُضلوكَ َ ضي ِ ع ْن َ ه ب الظ هن َو ِإ ْن ُه ْم ِإ هال َي ْخ ُر ُ صونَ قَ :و َال تَ ْق ُ ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم .قَ :ك َذلِكَ َك هذ َ ف َما لَي َ سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتهبِعُونَ الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتهى َذاقُوا بَأ ْ َ ِإ هال ه س هم ْيت ُ ُموهَا أَ ْنت ُ ْم َوآَبَا ُؤ ُك ْم الظ هن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ هال ت َْخ ُر ُ ِي ِإ هال أَ ْس َما ٌء َ صونَ .قِ :إ ْن ه َ ان ِإ ْن َيت ه ِبعُونَ ِإ هال ه س ْل َ الظ هن. َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ِب َها ِم ْن ُ ط ٍ
160
ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى .فرع: باب :أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ تقليد المهتدي واجب.
الحجة باب الشهداء على الناس هم األنبياء ثم اولو االمر االئمة من ذرية إبراهيم من ال محمد. س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ اس َويَ ُكونَ علَى النه ِ ش َه َدا َء َ قال للا تعالى ( َو َك َذلِكَ َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ ش ِهيدًا [البقرة ]143/وقال تعالى ( َو َجا ِهدُوا فِي ه ِ َّللا َح هق ِج َها ِد ِه علَ ْي ُك ْم َ الر ُ ه سو ُل َ س هما ُك ُم ه َُو اجْ تَ َبا ُك ْم َو َما َج َع َل َ ِيم ه َُو َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ ج ِملهةَ أَ ِبي ُك ْم ِإب َْراه َ ِين ِم ْن َح َر ٍ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ علَى سو ُل َ الر ُ ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ اس [الحج]78/ايا منكم امة وسطا والوسط العدل .ويشهد لذلك قوله تعالى ( النه ِ ُ الصدِيقِينَ سو َل فَأولَئِكَ َم َع الهذِينَ أَ ْن َع َم ه الر ُ َّللا َو ه علَ ْي ِه ْم ِمنَ النه ِب ِيينَ َو ِ َّللاُ َ َو َم ْن ي ُِط ِع ه َ َوال ُّ صا ِل ِحينَ َو َحسُنَ أُولَئِكَ َرفِيقًا [النساء ]69/وقال تعالى ( َو ِجي َء ش َه َد ِ اء َوال ه ق َو ُه ْم َال ي ْ بِالنهبِيِينَ َوال ُّ ُظلَ ُمونَ [الزمر ]69/وهذا ش َه َد ِ اء َوقُ ِ ي بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال َح ِ ض َ سو َل الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه االجمال مفسر بقوله تعالى ( َيا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى الر ُ َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء ]59/وقال للا تعالى َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/وقال للا تعالى أَفَ َم ْن ق أَ َح ُّق أَ ْن يُت ه َب َع أَ ْم َم ْن َال َي ِهدِي ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى [يونس .]35/وقال َي ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ (ملهةَ أَبِي ُك ْم ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ ) .وقال تعالى ِ للا تعالى َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ علَ ْي ُك ْم سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ش ِهيدًا َ ِيم ه َُو َ ِإب َْراه َ َوتَ ُكونُوا ُ اس [الحج ]78/و فسره قوله تعالى ( ِإنه َما ي ُِري ُد ه علَى النه ِ ش َه َدا َء َ َّللاُ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ يرا [األحزاب ]33/وقوله تعالى س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ َط ِه ً ِب َ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ب هِ َّللا بِ ُك ِل (وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ (وقوله تعالى َ َّللا ِإ هن ه َ ض َها ِم ْن َ ع ِلي ٌم [األنفال ]75/وهذا عام يشمل الخالفة وقوله تعالى ( ُذ ِريهةً َب ْع ُ ش ْيءٍ َ ع ِلي ٌم [آل عمران ]34/فالخالفة في الذرية ذرية النبي وقال ض َو ه بَ ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ ْ ْ َ َ تعالى (فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ال ِعل ِم فَقُ ْل تَ َعالَ ْوا نَ ْدعُ أ ْبنَا َءنَا َوأ ْبنَا َء ُك ْم س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ َع ْل لَ ْعنَةَ ه ِ علَى ْالكَا ِذ ِبينَ [آل َّللا َ سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َو ِن َ َو ِن َ عمران ]61/فهو األولى به وخاصته .فالخلفاء من هذا البيت.
161
باب حجج للا على الناس هم األنبياء ثم اولو االمر الشهداء على الناس من ذرية إبراهيم من ال محمد. س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ اس َويَ ُكونَ علَى النه ِ ش َه َدا َء َ قال للا تعالى ( َو َك َذلِكَ َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ ش ِهيدًا [البقرة ]143/والشهداء حجج وقال تعالى ( َوفِي َه َذا علَ ْي ُك ْم َ الر ُ ه سو ُل َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اس [الحج ]78/أي جعلنا سو ُل َ الر ُ ِل َي ُكونَ ه علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ منكم شهداء والشهداء هم الحجج .ويشهد لذلك قوله تعالى ( فَأُولَئِكَ َم َع الهذِينَ الصدِيقِينَ َوال ُّ صا ِل ِحينَ [النساء ]69/وقال ش َه َد ِ أَ ْن َع َم ه اء َوال ه علَ ْي ِه ْم ِمنَ النه ِب ِيينَ َو ِ َّللاُ َ لِلَفِ ْال ُح هجةُ ْالبَا ِلغَةُ تعالى ( َو ِجي َء بِالنهبِيِينَ َوال ُّ اء [الزمر ]69/وقال تعالى قُ ْل َ ِ ه ش َه َد ِ وهذا االجمال في الحجج الشهداء مفسر بقوله تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء ]59/وقال للا تعالى َولَ ْو الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم الر ُ َردُّوهُ إِلَى ه ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي [النساء ]83/وقال للا تعالى أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ ق َو ِب ِه ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى [يونس .]35/وقال للا تعالى َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا يَ ْع ِدلُونَ ) .وقال تعالى ِ ِيم ه َُو َ (ملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ اس [الحج ]78/و فسره سو ُل َ الر ُ ِليَ ُكونَ ه علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ يرا س أَ ْه َل ْال َب ْي ِ قوله تعالى ( ِإنه َما ي ُِري ُد ه َط ِه ً ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ض (وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ [األحزاب ]33/وقوله تعالى (وقوله تعالى َ ب هِ ع ِلي ٌم [األنفال ]75/وهذا عام يشمل الخالفة وقوله َّللا بِ ُك ِل َ فِي ِكتَا ِ ش ْيءٍ َ َّللا ِإ هن ه َ ع ِلي ٌم [آل عمران ]34/فالخالفة في ض َو ه تعالى ( ُذ ِريهةً َب ْع ُ ض َها ِم ْن َب ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ الذرية ذرية النبي وقال تعالى (فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ ْل س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ َع ْل سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ تَ َعالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ لَ ْعنَةَ ه ِ علَى ْالكَا ِذ ِبينَ [آل عمران ]61/فهو األولى به وخاصته .فالخلفاء من َّللا َ هذا البيت.
باب الشهادة والحجة الى يوم القيامة وفي كل عصر فاذا فقد الشهداء الحجج االصل من االنبياء و أولي االمر فالشهادة والحجة ال تفقد والتبطل بل تكون في الشهداء والحجج الفرع وهم اقرب الناس الى االصل بالصفات.
162
ض َخ ِليفَةً [البقرة]30/ (وإِ ْذ َقا َل َربُّكَ ِل ْل َم َالئِ َك ِة إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ قال للا تعالى َ ْ وهذا مستمر فالخالفة مستمرة وقال تعالى ( قال للا تعالى ( َو َك َذلِكَ َج َعلنَا ُك ْم س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ ش ِهيدًا [البقرة]143/ علَ ْي ُك ْم َ الر ُ اس َو َي ُكونَ ه علَى النه ِ سو ُل َ ش َه َدا َء َ أ ُ همةً َو َ وهذا مستمر فالشهادة مستمرة وقال تعالى ( َو ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ يَ ْدعُونَ إِلَى ْال َخي ِْر ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [آل َويَأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ عمران ]104/وهذا مستمر وهذه االمة هم الهداة .وقال للا تعالى ِإنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر (و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَا ٍد [الرعد ]7/فالهداية مستمرة .وقال تعالى َ ق َو ِب ِه يَ ْع ِدلُونَ [األعراف ]181/وهذا مستمر .والهادي هو االمام قال تعالى ِب ْال َح ِ (و َجعَ ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا [األنبياء ]73/فالخالفة والشهادة لل واالمامة و َ الهداية الى دينه مستمرة الى يوم القيامة في كل عصر ال تفقد وال تبطل فاذا فقد األصل من نبي او ولي امر قام بها اقرب الناس اتصاف بهم قال تعالى ( أَفَ َم ْن ْف تَحْ ُك ُمونَ ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي إِ هال أَ ْن يُ ْه َدى فَ َما لَ ُك ْم َكي َ يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ ب ه ض َر َ [يونس ]35/وهو عام يشمل غير األنبياء واالولياء وقال تعالى ( َو َ َّللاُ علَى َم ْو َالهُ أَ ْينَ َما ي َُو ِج ْههُ َال علَى َ ش ْيءٍ َوه َُو َك ٌّل َ َمثَ ًال َر ُجلَي ِْن أَ َح ُد ُه َما أَ ْبكَم َال َي ْقد ُِر َ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم يَأ ْ ِ علَى ِ ت بِ َخي ٍْر ه َْل يَ ْستَ ِوي ه َُو َو َم ْن يَأ ْ ُم ُر بِ ْالعَ ْد ِل َوه َُو َ (واجْ عَ ْلنَا ِل ْل ُمتهقِينَ ِإ َما ًما [الفرقان ]74/واالمام [النحل ]76/وهو عام وقال تعالى َ هو الهادي .وهو عام .وفسر القران صفات من يقدم قال للا تعالى َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .فالمقدم للهادي العادل وقال للا تعالى ( َوإِ َذا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا بِ ْال َع ْد ِل [النساء .]58/فان الحكم للعادل .وقال تعالى َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ النه ِ ُ َّللاُ فَأولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ [المائدة ]45/وقال تعالى (و َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َ َ ُ ْ َّللاُ [المائدة ]48/فالحكم لمن يحكم بما انزل للا أي العالم (فَاحْ ك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أنزَ َل ه ق [ص ]26/فالحكم لمن العامل بما انزل للا .وقال تعالى (فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ اس بِ ْال َح ِ ص َ علَ ْي ُك ْم َّللا ا ْ طفَاهُ َ يحكم بالحق فالحكم للعارف بالحق .وقال للا تعالى ( ِإ هن ه َ َوزَ ا َدهُ بَ ْس َ طةً فِي ْال ِع ْل ِم َو ْال ِجس ِْم [البقرة ]247/في الجسم بسطة أي قوة فالتقديم ي ْاأل َ ِمينُ للعالم القوي في امر للا .وقال للا تعالى ( ِإ هن َخي َْر َم ِن ا ْستَأ ْ َج ْرتَ ْالقَ ِو ُّ [القصص ]26/فالتقديم للقوي في االمر األمين .وقال للا تعالى َوا ْذ ُك ْر ِع َبا َدنَا ص ٍة ار (*) إِنها أَ ْخلَ ْ ِيم َوإِ ْس َحاقَ َويَ ْعقُ َ صنَا ُه ْم بِخَا ِل َ وب أُو ِلي ْاأل َ ْيدِي َو ْاأل َ ْب َ ص ِ إِب َْراه َ ْ َ ص َ ار [ص ]47-45/اولي هار (َ )46و ِإنه ُه ْم ِع ْن َدنَا لَ ِمنَ ال ُم ْ طفَيْنَ ْاأل ْخيَ ِ ِذ ْك َرى الد ِ االولي أي العباد واالبصار أي البصائر فاالقرب للمصطفين هو العابد الخير صاحب البصيرة وقال للا تعالى (إِ هن أَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد ه ِ َّللا أَتْقَا ُك ْم [الحجرات]13/ َّللا ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْالعُلَ َما ُء [فاطر ]28/وقال فالتقديم لالتقى .وقال تعالى ( ِإنه َما يَ ْخشَى ه َ للا تعالى قُ ْل ه َْل َي ْستَ ِوي الهذِينَ َي ْعلَ ُمونَ َوالهذِينَ َال َي ْعلَ ُمونَ [الزمر ]9/فالتقديم ُ ي َخي ًْرا للعالم وقال تعالى يُؤْ تِي ْال ِح ْك َمةَ َم ْن يَشَا ُء َو َم ْن يُؤْ تَ ْال ِح ْك َمةَ فَقَ ْد أوتِ َ 163
ع ْن ُك ُم يرا [البقرة .]269/فالتقديم للحكيم .وقال للا تعالى إِنه َما ي ُِري ُد ه َكثِ ً ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ْ ْ َ ت َويُ َ يرا [األحزاب ]33/فالتقديم للنقي من الذنوب س أ ْه َل البَ ْي ِ ط ِه َر ُك ْم تَط ِه ً ِ الرجْ َ ُ َ َ ه ُ ع ِظ ٍيم [القلم ]4/فالتقديم لصاحب الخلق ق ل خ ى ل ع ل ن إ (و تعالى وقال والعيوب. ٍ َ َ ِ كَ َ َ َ ُّ ُ ُ ْ ع ِز ٌ يص عنِت ْم َح ِر ٌ العظيم .وقال تعالى لَقَ ْد َجا َء ُك ْم َر ُ عل ْي ِه َما َ يز َ سو ٌل ِم ْن أنف ِسك ْم َ سنُ قَ ْو ًال علَ ْي ُك ْم ِب ْال ُمؤْ ِمنِينَ َر ُء ٌ َ (و َم ْن أَحْ َ وف َر ِحي ٌم [التوبة ]128/وقال للا تعالى َ َ ْ ِ صا ِل ًحا [فصلت ]33/فالتقديم للداعي الى للا .وقال ل م ع و َّللا ى ل إ ا ع د ن م ه َ َِ َ َ ِم ه َ َ ِ تعالى (نَبِئْنَا بِتَأ ْ ِوي ِل ِه إِنها ن ََراكَ ِمنَ ْال ُمحْ ِسنِينَ [يوسف ]36/وقال تعالى (فَ ُخ ْذ أَ َح َدنَا (و َال َمكَانَهُ ِإنها ن ََراكَ ِمنَ ْال ُمحْ ِسنِينَ [يوسف ]78/فالتقديم للمحسن .وقال تعالى َ ير [فاطر ]14/فالتقديم للخبير .وقال تعالى (إِنهكَ َأل َ ْنتَ ْال َح ِلي ُم يُنَبِئُكَ ِمثْ ُل َخبِ ٍ الر ِشي ُد [هود ] 87/فالتقديم للحليم الرشيد .وال يعتبر ان يكون رجال لالطالقات ه وال ان يكون فاطميا الختصاص ذلك الشرط بالعترة االوصياء عليهم السالم. والنص باالتباع للعالم العادل و النص بالتفضيل لالتقى. باب :االحتجاج بغير الحجة ظلم علَ ْي ُك ْم ُح هجةٌ إِ هال الهذِينَ َ ظلَ ُموا ِم ْن ُه ْم [البقرة]150/ قال للا تعالى ( ِلئ هَال يَ ُكونَ ِللنه ِ اس َ باب :الشهيد والحجة معصوم من القبيح (و َج َع ْلنَا (و َج َع ْلنَا ُه ْم أَئِ همةً َي ْهدُونَ ِبأ َ ْم ِرنَا [األنبياء ]73/وقال تعالى َ قال للا تعالى َ ِم ْن ُه ْم أَئِ همةً يَ ْهدُونَ بِأ َ ْم ِرنَا [السجدة ]24/فاالمام يهدي بامر للا .وقال تعالى ( يَا سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم [النساء]59/ الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ والطاعة لمن يخطئ خالف الحكمة وقال تعالى َو ِإ َذا َجا َء ُه ْم أَ ْم ٌر ِمنَ ْاأل َ ْم ِن أَ ِو سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ ف أَ َذا ُ ْالخ َْو ِ الر ُ عوا بِ ِه َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/والرد لمن يجوز عليه الخطأ مخالف للحكمة .و َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ولي االمر حاكم وقد قال للا تعالى ( َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه ه الظا ِل ُمونَ [المائدة ]45/والحكم من شؤون ولي االمر وقال تعالى ( َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ [المائدة]47/والحكم من شؤون ولي االمر بِ َما أَ ْنزَ َل ه اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا ِب ْال َع ْد ِل [النساء]58/والحكم من وقال تعالى ( َو ِإ َذا َحك َْمت ُ ْم َبيْنَ النه ِ شؤون ولي االمر .وقال للا تعالى ( إِنه َما أَ ْنتَ ُم ْنذ ٌِر َو ِل ُك ِل قَ ْو ٍم هَا ٍد [الرعد]7/ ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ ْم والهادي ال يجوز عليه الخطأ قال تعالى أَفَ َم ْن يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ َم ْن َال َي ِهدِي ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى [يونس ]35/ومن يهدي الى الحق ال يجوز عليه الخطأ .وقال تعالى َو ِجي َء بِالنهبِيِينَ َوال ُّ اء [الزمر ]69/والشهداء عدول قال ش َه َد ِ س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ اس [البقرة.]143/ علَى النه ِ ش َه َدا َء َ تعالى َو َك َذلِكَ َج َع ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ 164
ِب ووقال تعالى ( ووالة االمر من اهل البيت وقد قال تعالى ( إِنه َما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِليُ ْذه َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ (و ِإذْ ت َويُ َ س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ َط ِه ً َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ يرا [األحزاب ]33/وقال للا تعالى َ ض َخ ِليفَةً [البقرة ]30/والخليفة يحكم قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َال ِئ َك ِة ِإ ِني َجا ِع ٌل ِفي ْاأل َ ْر ِ اس ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ بالحق قال تعالى ( يَا َد ُاوو ُد إِنها َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ س ِبي ِل ه ِ َّللا [ص.]26/ ُضلهكَ َ ق َو َال تَت ه ِب ِع ْال َه َوى فَي ِ ع ْن َ ِب ْال َح ِ باب :ان في خلق السماوات واألرض وما فيهما ايات للعقالء. ض َو ْ ار َو ْالفُ ْل ِك اوا ِ ق ال ه اختِ َال ِ ت َو ْاأل َ ْر ِ ف الله ْي ِل َوالنه َه ِ قال للا تعالى ( إِ هن فِي خ َْل ِ س َم َ اء ِم ْن َماءٍ فَأَحْ يَا ِب ِه َّللاُ ِمنَ ال ه س َم ِ اس َو َما أَ ْنزَ َل ه الهتِي تَجْ ِري فِي ْالبَحْ ِر ِب َما يَ ْنفَ ُع النه َ ض بَ ْع َد َم ْوتِ َها َوبَ ه س هخ ِر اح َوال ه ص ِر ِ ث فِي َها ِم ْن ُك ِل َدابه ٍة َوتَ ْ س َحا ِ ب ْال ُم َ ْاأل َ ْر َ يف ِ الريَ ِ ض َْلَيَا ٍ ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْع ِقلُونَ [البقرة]164/ بَيْنَ ال ه س َم ِ اء َو ْاأل َ ْر ِ باب :الحجة الشرعية عرفية والعالمة الشرعية عرفية فيعتبر فيها العلم الذي ال يشوبه شك. ج .ت :فالعلم الشرعي علم ِي َم َواقِيتُ ِلل هن ِ ق :يَ ْسأَلُونَكَ َ ع ْن ْاأل َ ِهله ِة قُ ْل ه َ اس َو ْال َح ِ عرفي قائم على االستفاضة واليقين وهذا يوهن حجية خبر الواحد الذي ال يفيد علم أي بال شواهد وال قرائن وكذا فهم الواحد فانه ليس حجة. باب :الخبر الشرعي والفهم الشرعي عرفي نوعي ،فال حجية في خبر الواحد وال في فهم الواحد. ج .ت :فالعلم الشرعي عرفي ِي َم َواقِيتُ ِللنه ِ قَ :ي ْسأَلُونَكَ َ ع ْن ْاأل َ ِه هل ِة قُ ْل ه َ اس َو ْال َح ِ وهو متطلب لالطمئنان واليقين ،وخبر الواحد وهو الخبر الظني الذي ال شاهد له من القران وفهم الواحد وهو الفهم الظني الذي ال شاهد له من القران ليس حجة.
باب :يجب على الرسول تبيلغ ما انزل اليه وان يبين لهم ما انزل. اس َما نُ ِز َل إلَ ْي ِه ْم .ت: الر ُ قَ :يا أَيُّ َها ه سو ُل َب ِل ْغ َما أ ُ ْن ِز َل إ َليْكَ ِم ْن َر ِبكَ قِ :لت ُ َب ِينَ ِللنه ِ ومن هنا يعلم انه اذا حصل جهل وجب على العالم بالحق فعال وهو الوصي ان يبين بما يزيل الجهل ويوصل الحق. 165
باب :ظاهر النص الشرعي علم وحجة وحق. ُور ا هلذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم َو َما َيجْ َح ُد ِبآ َ َيا ِتنَا ِإ هال قَ :ب ْل ه َُو آَ َياتٌ َب ِينَاتٌ ِفي ُ صد ِ ه ت ِمنَ ْاأل َ ْم ِر فَ َما ْ الظا ِل ُمونَ .قَ :وآَتَ ْينَا ُه ْم بَيِنَا ٍ اختَلَفُوا إِ هال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم علَ ْي ِه ْم آَيَاتُنَا بَ ِينَا ٍ ق لَ هما َجا َء ُه ْم بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم .قَ :و ِإ َذا تُتْلَى َ ت قَا َل الهذِينَ َكف َُروا ِل ْل َح ِ َه َذا سِحْ ٌر ُم ِب ٌ ين باب :االختالف في فهم النص الشرعي ودالالته وتاويالته باطل ،والحق مع من يقول بعلم في ذلك ال بظن. ت ِمنَ ْاأل َ ْم ِر فَ َما ْ قَ :وآَتَ ْينَا ُه ْم بَيِنَا ٍ اختَلَفُوا إِ هال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْال ِع ْل ُم بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم. باب :يجوز في محاججة مع الخصم الضال دعوى فرض امكان الحق عنده وان كان معلوما انه ليس بصاحب حق. ين. قَ :و ِإنها أَ ْو ِإيها ُك ْم لَ َعلَى ُهدًى أَ ْو فِي َ ض َال ٍل ُم ِب ٍ باب :يجوز في محاججة الخصم الضال فرض إمكانية بطالن قول المحق . ي َر ِبي علَى نَ ْف ِسي َو ِإ ِن ا ْهتَ َديْتُ فَ ِب َما ي ِ ض ُّل َ ض َل ْلتُ فَإِنه َما أَ ِ ق :قُ ْل ِإ ْن َ ُوحي ِإلَ ه باب :يجوز في محاججة الخصم الضال فرض صحة مقالته الباطلة . علَ ْي ِه ال هل ْي ُل َرأَى ك َْو َكبًا قَا َل َه َذا َر ِبي فَلَ هما أَفَ َل قَا َل َال أ ُ ِحبُّ ْاْلَفِلِينَ ق :فَلَ هما َج هن َ از ً غا قَا َل َه َذا َربِي فَلَ هما أَفَ َل قَا َل لَئِ ْن لَ ْم يَ ْه ِدنِي َربِي َأل َ ُكون هَن ( )76فَلَ هما َرأَى ْالقَ َم َر بَ ِ ِمنَ ْالقَ ْو ِم الضهالِينَ ( )77فَلَ هما َرأَى ال ه غةً قَا َل َه َذا َربِي َه َذا أَ ْكبَ ُر فَلَ هما از َ س بَ ِ ش ْم َ أَفَلَ ْ ت قَا َل َيا قَ ْو ِم ِإنِي َب ِري ٌء ِم هما ت ُ ْش ِر ُكونَ . باب :المحاججة بغير علم من قلة العقل. 166
اإل ْن ِجي ُل إِ هال ِم ْن ِيم َو َما أ ُ ْن ِزلَ ِ ق :يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ ت الت ه ْو َراة ُ َو ْ ِ ب ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي إِب َْراه َ بَ ْع ِد ِه أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ ( )65هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي َما ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم. لَي َ باب :يستحب المحاججة بعلم ويجب ان توقف بيان الحق عليه. ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم. ق :هَا أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء َحا َججْ ت ُ ْم فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِع ْل ٌم فَ ِل َم ت ُ َحاجُّونَ فِي َما لَي َ ت :وهذا تقرير.
باب :ال يجوز العمل بما لم ينزل به للا سلطانا س ْل َ طانًا ْب بِ َما أَ ْش َر ُكوا بِا َ هّلِلِ َما لَ ْم يُن َِز ْل بِ ِه ُ ب الهذِينَ َكف َُروا ُّ سنُ ْل ِقي فِي قُلُو ِ الرع َ قَ : باب :حجية القران مطلقة فيجب العمل به مطلقا واما غيره فحجيته مشروطة بموافقة القران بما في ذلك السنة ،وال سنة تخالف القران. ث بَ ْع َد ه ِ ث بَ ْع َدهُ يُؤْ ِمنُونَ ق :فَبِأَي ِ َحدِي ٍ ق :فَبِأَي ِ َحدِي ٍ َّللا َوآَيَاتِ ِه يُؤْ ِمنُونَ . باب :اإلقرار ال يقابله علم فضال عن الظن والشك. سبِي ِل ه ِ َّللا فَتَبَيهنُوا َو َال تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْلقَى إِلَ ْي ُك ُم ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا َ ض َر ْبت ُ ْم فِي َ ض ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا فَ ِع ْن َد ه ِ يرة ٌ َك َذلِكَ ُك ْنت ُ ْم الس َهال َم لَسْتَ ُمؤْ ِمنًا تَ ْبتَغُونَ َ ع َر َ َّللا َمغَانِ ُم َكثِ َ يرا. ِم ْن قَ ْب ُل فَ َم هن ه َّللا َكانَ ِب َما تَ ْع َملُونَ َخ ِب ً َّللاُ َ علَ ْي ُك ْم فَتَ َبيهنُوا ِإ هن ه َ علَى اّلِلُ يَحْ ُك ُم بَ ْينَ ُك ْم (وبين الكافرين) يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة َولَ ْن يَجْ َع َل ه باب :فَ ه َّللاُ ِل ْلكَافِ ِرينَ َ س ِبي ًل (حجة يوم القيامة فيكون لكم الفوز ولهم الخسران). ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ سو ٌل بابَ :وإِ ْذ أَ َخ َذ ه ب َو ِح ْك َم ٍة ث ُ هم َجا َء ُك ْم َر ُ َّللاُ ِميثَاقَ النهبِيِينَ لَ َما آَتَ ْيت ُ ُك ْم ِم ْن ِكتَا ٍ صد ٌ ص ِري علَى َذ ِل ُك ْم ِإ ْ ِق ِل َما َم َع ُك ْم لَتُؤْ ِمنُ هن بِ ِه َولَتَ ْن ُ ص ُرنههُ قَا َل أَأَ ْق َر ْرت ُ ْم َوأَ َخ ْذت ُ ْم َ ُم َ قَالُوا أَ ْق َر ْرنَا قَا َل فَا ْش َهدُوا َوأَنَا َم َع ُك ْم ِمنَ ال ه شا ِهدِينَ ( )81فَ َم ْن ت ََولهى َب ْع َد َذلِكَ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ . َّللاُ َما أَ ْش َر ْكنَا َو َال آَبَا ُؤنَا َو َال َح هر ْمنَا ِم ْن َ ش ْيءٍ سيَقُو ُل الهذِينَ أَ ْش َر ُكوا لَ ْو شَا َء ه بابَ : ْ سنَا قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا َك َذلِكَ َك هذ َ ب الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َحتهى َذاقُوا َبأ َ إِ ْن تَتهبِعُونَ إِ هال ه صونَ الظ هن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ هال ت َْخ ُر ُ 167
بابَ :وإِ ْذ أَ َخ َذ (انشأ) َربُّكَ ِم ْن بَنِي آَ َد َم ِم ْن ُ ور ِه ْم (اصالبهم) ُذ ِريهتَ ُه ْم (فخرجوا ظ ُه ِ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم ( تمثيال ) أَلَ ْستُ الى الدنيا) َوأَ ْش َه َد ُه ْم (بالدالئل الواضحة في خلقه) َ ش ِه ْدنَا (بلسان حالهم) أَ ْن تَقُولُوا َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة ِإنها (لم تصلنا ِب َر ِب ُك ْم؟ قَالُوا َبلَى َ ع ْن َه َذا (االيمان) غَافِلِينَ (*) أَ ْو تَقُولُوا إِنه َما أَ ْش َركَ الحجة ولم نعرف داللة) ُكنها َ آَبَا ُؤنَا ِم ْن قَ ْب ُل َو ُكنها ُذ ِريهةً ِم ْن بَ ْع ِد ِه ْم (لم ندرك اية) أَفَت ُ ْه ِل ُكنَا ِب َما فَ َع َل ْال ُمب ِْطلُونَ ت َولَ َعله ُه ْم َي ْر ِجعُونَ .فرع :المؤاخذة بعد وصول الحجة َص ُل ْاْلَ َيا ِ (*) َو َك َذلِكَ نُف ِ وال مؤاخذة قبلها .فرع :يعتبر في الحجة التامة ان تكون مفصلة واضحة .فرع: الكافر ال يعذر بكفره وليس له ان يقول أنى لم ادرك ايات الوحدانية .فرع: الرساالت لطف بالناس فالحجة قائمة بالدالئل وااليات على الوحدانية .فرع :ان غاية االيات والدالئل والرساالت هو معرفة للا وتوحيده .فرع :ان من يؤمن بالل وال يشرك به يرجى له النجاة من الهالك برحمة للا ان اجتنب الكبائر الموجبة للعذاب. ي هِ سو ِل ِه َّللا َو َر ُ باب َال تُقَ ِد ُموا بَيْنَ يَ َد ْ باب َيا أَيُّ َها ا هلذِينَ آ َمنُوا ْ صيبُوا قَ ْو ًما ِب َج َهالَةٍ .ت إن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌق ِبنَ َبإٍ فَتَ َبيهنُوا أَ ْن ت ُ ِ وهذا من باب المثال لكل ما فيه ظن وريب .فرع خبر الواحد الظني ال يصح العمل به العلم صا ِدقِينَ . باب :نَبِئُونِي بِ ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ باب :أَ ْم ُك ْنت ُ ْم ُ َّللاُ بِ َه َذا ( بتحريم االنعام) صا ُك ُم ه ش َه َدا َء ِإ ْذ َو ه ظ َه َر ِم ْن َها َو َما َب َ ش َما َ ي ِبغَي ِْر ي ْالف ََو ِ طنَ َو ْ ِ اح َ اإل ْث َم َو ْال َب ْغ َ باب :قُ ْل ِإ هن َما َح هر َم َر ِب َ س ْل َ علَى ه ِ ق َوأَ ْن ت ُ ْش ِر ُكوا بِ ه ِ َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ . اّلِل َما لَ ْم يُن َِز ْل بِ ِه ُ طانًا َوأَ ْن تَقُولُوا َ ْال َح ِ سلَ َخ ِم ْن َها (لم يعمل باب باب َواتْ ُل َ علَ ْي ِه ْم نَبَأ َ الهذِي آَتَ ْينَاهُ (عرفناه) آَيَاتِنَا فَا ْن َ ش ْي َ بعلمه) فَأَتْ َب َعهُ ال ه طانُ فَ َكانَ ِمنَ ْالغَا ِوينَ . ع ِل ْمت ُ ُموه هُن (علما ظاهريا) ُمؤْ ِمنَا ٍ ار. باب فَإِ ْن َ ت فَ َال ت َْر ِجعُوه هُن إلَى ْال ُكفه ِ ب َحافِ ِظينَ . باب َو َما َ ع ِل ْمنَا (ظاهريا) َو َما ُكنها ِل ْلغَ ْي ِ ش ِه ْدنَا هإال بِ َما َ ع ُرو ِش َها قَا َل أَنهى يُحْ ِيي َه ِذ ِه ه علَى ُ ِي خَا ِو َيةٌ َ باب أَ ْو كَالهذِي َم هر َ َّللاُ علَى قَ ْر َي ٍة َوه َ ض يَ ْو ٍم بَ ْع َد َم ْوتِ َها فَأ َ َماتَهُ ه َّللاُ ِمئَةَ َ ع ٍام ث ُ هم بَعَثَهُ قَا َل َك ْم لَبِثْتَ قَا َل لَبِثْتُ يَ ْو ًما أَ ْو بَ ْع َ سنه ْه َوا ْن ُ ع ٍام فَا ْن ُ ظ ْر ِإلَى َ ظ ْر ط َع ِ ( باعتقاده) قَا َل بَ ْل لَبِثْتَ ِمئَةَ َ امكَ َوش ََرابِكَ لَ ْم يَتَ َ اس َوا ْن ُ ظ ْر ِإلَى ْال ِع َ سوهَا لَحْ ًما ْف نُ ْن ِش ُزهَا ث ُ هم نَ ْك ُ اركَ َو ِلنَجْ َعلَكَ آَ َيةً ِللنه ِ ِإلَى ِح َم ِ ظ ِام َكي َ 168
ِير .فرع االعتقاد الخاطيء ال علَى ُك ِل َ ش ْيءٍ َقد ٌ َّللا َ فَلَ هما تَبَيهنَ لَهُ قَا َل أَ ْعلَ ُم أَ هن ه َ يصلح لمعارضىة الواقع فرع االعتقاد الخاطئ ال يجزي عن الواقع لكنه معذر في عدم االثم .فرع األداء بحسب الظاهر ال يجزي عن الواقع المخالف لكنه يسقط األداء بخروج الوقت اما اذنائه فيجب اإلعادة .فرع الحجة التي تؤدي الى ظاهر مخالف للواقع ليست حجة مجزية وانما معذرة فتسقط القضاء لكنها ال تجزي في زمن األداء فاذا انكشف الخالف في الوقت أعاد. ش ْيءٍ َحتهى أُحْ د َ ِث لَكَ ِم ْنهُ ِذ ْك ًرا ()70 ع ْن َ باب قَا َل فَإِ ِن اتهبَ ْعتَنِي فَ َال تَ ْسأ َ ْلنِي َ فَا ْن َ ش ْيئًا س ِفينَ ِة خ ََرقَ َها قَا َل أَخ ََر ْقتَ َها ِلت ُ ْغ ِرقَ أَ ْهلَ َها لَقَ ْد ِجئْتَ َ طلَقَا َحتهى ِإ َذا َر ِكبَا فِي ال ه اخ ْذنِي بِ َما صب ًْرا ( )72قَا َل َال ت ُ َؤ ِ ي َ إِ ْم ًرا ( )71قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل إِنهكَ لَ ْن تَ ْست َِطي َع َم ِع َ عس ًْرا .فرع من تصرف حسب علمه واجتهاده نَ ِسيتُ َو َال ت ُ ْر ِه ْقنِي ِم ْن أَ ْم ِري ُ معذر لكن ال يجزي عن الواقعي .فرع من عمل بعلمه ثم تبين له ان الواقع خالفه وجب العدول فان كان في الوقت أعاد واال لم يعد الن علمه معذر وغير مجز فرع العلم الظاهري معذر مطلقا ومجز ان وافق الواقع فقط فان خالفه فغير مجز فرع اذا تبين ان العلم الظاهري خالف الواقعي فان كان في الوقت أعاد النه ال يجزي وان كان بعد الوقت لم يعد النه معذر ومطالبته بغيره مخالف لالستطاعة. باب فَا ْن َ طلَقَا َحتهى ِإ َذا لَ ِق َيا ُ سا زَ ِكيهةً ِبغَي ِْر نَ ْف ٍس لَقَ ْد ِجئْتَ غ َال ًما فَقَتَلَهُ قَا َل أَقَت َْلتَ نَ ْف ً ع ْن َ سأ َ ْلتُكَ َ صب ًْرا ( )75قَا َل إِ ْن َ ي َ ش ْيئًا نُ ْك ًرا .قَا َل أَلَ ْم أَقُ ْل لَكَ ِإنهكَ لَ ْن تَ ْست َِطي َع َم ِع َ ْ عذ ًرا فرع ال يجوز للعالم ان يقلد َ اح ْبنِي قَ ْد بَلَ ْغتَ ِم ْن لَدُنِي ُ ص ِ ش ْيءٍ بَ ْع َدهَا فَ َال ت ُ َ فرع من علم شيئا لم يجز له تقليد غيره فيه .فرع من اوصلته الحجة الى علم كان معذورا في علمه وان خالف الواقع لكنه ال يجزيه فرع من اوصله اجتهاده الى علم وجب عليه العمل به وليس له تقليد غيره لكن ان تبين الخالف لم يجزه فيعيد في الوقت ال بعده النه معذر. ق َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ .فرع يجب ان يكون القول بالعلم والحق .فرع هإال َم ْن َ ش ِه َد بِ ْال َح ِ يجب ان يكون الحكم بالحق والعلم فرع يجب ان تكون الفتوى بالعلم والحق. البيان باب :ان الشريعة ومناهجها مبينة من قبل للا تعالى للناس. َّللاُ ِليُبَيِنَ لَ ُك ْم .ت :وارادته تعالى ال يتخلف عنها مرادها. ق :ي ُِري ُد ه باب :يعتبر في صحة البيان قول الحق ،فلو تبين ان الحق لم يكن في بيانه وجب العدول اليه وأعاد ما مضى وضمن ما فات. 169
ق َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ . ق :هإال َم ْن َ ش ِه َد بِ ْال َح ِ َضلُّوا .ت أي لئال تظلوا. باب :يُبَ ِينُ ه َّللاُ لَ ُك ْم أَ ْن ت ِ باب :يعتبر في صحة البيان العلم ،فلو علم ان بيانه لم يكن علما وجب العدول الى العلم وأعاد ما مضى وضمن ما فات. ق َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ . ق :هإال َم ْن َ ش ِه َد ِب ْال َح ِ باب :الفهم العرفي للكالم يحقق فقه الحديث الشرعي وال يحتاج الى امر زائد لتحقيق العلم به وال بفقهه. ت ِلقَ ْو ٍم يَ ْفقَ ُهونَ . ص ْلنَا ْاْلَيَا ِ قَ :ما ِل َهؤ َُال ِء ْالقَ ْو ِم َال يَكَادُونَ يَ ْفقَ ُهونَ َحدِيثًا .ق :قَ ْد فَ ه باب :يجب على العلماء بالكتاب بيانه على الكفاية وال يجوز لهم كتمان علمه. اس َو َال تَ ْكت ُ ُمونَهُ فَنَبَ ُذوهُ َو َرا َء قَ :وإِ ْذ أَ َخ َذ ه َاب لَتُبَيِنُنههُ ِللنه ِ َّللاُ ِميثَاقَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ُ ور ِه ْم َوا ْشت ََر ْوا ِب ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً س َما َي ْشت َُرونَ .ت :وهذا من المثال. ظ ُه ِ يال فَ ِبئْ َ باب :ال يجوز للعلماء بالكتاب ان يجعلوه وراء ظهورهم ويتركوا العمل به. اس َو َال تَ ْكت ُ ُمونَهُ فَنَ َب ُذوهُ َو َرا َء قَ :و ِإ ْذ أَ َخ َذ ه َاب لَت ُ َب ِينُنههُ ِللنه ِ َّللاُ ِميثَاقَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ُ ور ِه ْم َوا ْشت ََر ْوا بِ ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً س َما يَ ْشت َُرونَ ظ ُه ِ يال فَبِئْ َ باب :يجب االكثار من نقل القران والسنة وحديث االئمة ويجب التقليل من نقل اقوال العلماء ويجب جعل الناس على الفة مع االيات والسنن واالحاديث .وما هو مبين في القران والسنة واحاديث االئمة ينقل بنصه الى الناس وال يصار الى تحرير المسائل المنصوصة من قبل الفقهاء اال عند االضطرار واما غير المنصوصة فيشار الى وضوعاتها واحكامها من خالل النصوص الواصلة. باب :وما هو مبين في القران والسنة واحاديث االئمة ينقل بنصه الى الناس وال يصار الى تحرير المسائل المنصوصة من قبل الفقهاء اال عند االضطرار واما غير المنصوصة فيشار الى وضوعاتها واحكامها من خالل النصوص الواصلة. صا ِدقِينَ .ت وهو عام ق :ائْتُونِي بِ ِكتَا ٍ ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ب ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ يشمل علم الرسل .ق :قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه الظ هن ب ِم ْن صونَ ت وهو عام يشمل علم الرسل .ق :ائْتُونِي بِ ِكتَا ٍ َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ هال ت َْخ ُر ُ 170
ق إِ هال الض َهال ُل قَ :ما ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ صا ِدقِينَ .ق :فَ َما َذا بَ ْع َد ْال َح ِ ان ِإ ْن يَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه س ْل َ س. أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ِب َها ِم ْن ُ الظ هن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ ط ٍ باب :اذا كانت كثرة السنن واالحاديث المنقولة تجعل من العسير نقلها الى الناس وجب استخراج الصادق الحق منها في كتاب موحد ونشره بين الناس .ويكون من األفضل تبويب االيات والروايات الثابتة على أبواب االعتقادات واالحكام ونشرها بين الناس بشكل كتاب موحد مع بيان للمسائل غير المنصوصة بالنصوص باختصار. صا ِدقِينَ .ت وهو عام ق :ائْتُونِي ِب ِكتَا ٍ ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ب ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ يشمل علم الرسل .ق :قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتهبِعُونَ إِ هال ه الظ هن ب ِم ْن صونَ ت وهو عام يشمل علم الرسل .ق :ائْتُونِي بِ ِكتَا ٍ َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ هال ت َْخ ُر ُ ق ِإ هال الض َهال ُل قَ :ما ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ صا ِدقِينَ .ق :فَ َما َذا َب ْع َد ْال َح ِ ان إِ ْن يَتهبِعُونَ إِ هال ه س ْل َ س. أَ ْنزَ َل ه َّللاُ بِ َها ِم ْن ُ الظ هن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ ط ٍ اس َما نُ ِز َل إلَ ْي ِه ْم َولَعَله ُه ْم يَتَفَ هك ُرونَ .ت هذا بابَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إلَيْكَ ِ الذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللنه ِ من المثال .فرع :يستحب تبيين ما انزل للا للناس باعتماد الكتاب .ويجب ان انحصر البيان به فرع :يستحب التفكر في الكتاب للعلم باألحكام والتفكر هو استنباط واجتهاد .ويجب ان انحصر علم االحكام به. ض هل إ َذا ا ْهتَ َد ْيت ُ ْم .ت أي من الكافرين س ُك ْم (بالهدى) َال َي ُ ض ُّر ُك ْم َم ْن َ بابَ : علَ ْي ُك ْم أَ ْنفُ َ اذا اعرضوا. ي ُم ِب ٌ س ٌ ور َو ِكتَابٌ ُم ِب ٌ ان باب :نُ ٌ ان َ ين قِ :ب ِل َ ين .قَ :و َه َذا ِل َ س ٍ ين .قَ :وقُ ْرآَ ٍن ُم ِب ٍ ع َر ِب ٌّ ين ق:إِ ْن ه َُو إِ هال ِذ ْك ٌر َوقُ ْرآَ ٌن ُمبِ ٌ ين ين ق :تِ ْلكَ آَيَاتُ ْالقُ ْرآَ ِن َو ِكتَا ٍ َ ب ُمبِ ٍ ع َربِي ٍ ُمبِ ٍ ت بَيِنَا ٍ ت قَ :و َك َذلِكَ أَ ْنزَ ْلنَاهُ آَيَا ٍ ت بَيِنَا ٍ بابَ :ولَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ آَيَا ٍ ت .فرع :يستحب ترجمة ايات القران ويجب ان توقف البيان عليه. ت ِلي ُْخ ِر َج ُك ْم ِمنَ ُّ ت بَيِنَا ٍ ع ْب ِد ِه آَيَا ٍ ور . الظلُ َما ِ علَى َ باب :ه َُو الهذِي يُن َِز ُل َ ت ِإلَى النُّ ِ فرع :يجوز ترجمة القران. ع َل ْي ِه ْم (الكافرين) آَ َياتُنَا َب ِينَا ٍ ق لَ هما َجا َء ُه ْم بابَ :و ِإ َذا تُتْلَى َ ت َقا َل ا هلذِينَ َكف َُروا ِل ْل َح ِ َه َذا سِحْ ٌر ُمبِ ٌ علَ ْي ِه ْم آَيَاتُنَا بَيِنَا ٍ ف فِي ُو ُجو ِه الهذِينَ َكف َُروا ت تَ ْع ِر ُ ين قَ :وإِ َذا تُتْلَى َ ْال ُم ْنك ََر يَكَادُونَ يَ ْس ُ علَ ْي ِه ْم آَيَاتِنَا .فرع القران بين لكل من اجاد طونَ بِالهذِينَ يَتْلُونَ َ العربية فرع :القران بين لكل من فهم معانيه ولو بلغة أخرى مترجمة. 171
ع َربِيًّا لَعَله ُك ْم ع َربِيًّا لَ َعله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) ق( :إِنها َجعَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ باب :إِنها أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ تَ ْع ِقلُونَ ) باب( :قَ ْد َبيهنها لَ ُك ُم ْاْلَ َيا ِ ت لَ َعله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) أي تفهمون وتعلمون قَ :ك َذلِكَ يُ َب ِينُ ه َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ باب :تِ ْلكَ ُحدُو ُد ه ِ اس (مسلمين وكافرين) َّللا فَ َال تَ ْق َربُوهَا َك َذلِكَ يُبَ ِينُ ه َّللاُ آَيَاتِ ِه ِللنه ِ لَ َعله ُه ْم َيتهقُونَ . ت لَعَله ُك ْم تَتَفَ هك ُرونَ .فرع :للا بين للناس االيات لعلهم َّللاُ لَ ُك ُم ْاْلَيَا ِ باب َك َذلِكَ يُبَيِنُ ه يجتهدون في المعرفة .فرع :التفكر واالجتهاد مستحب لكل انسان ويجب ان توقف عليهم علم او عمل واجب. َضلُّوا . باب :يُبَيِنُ ه َّللاُ لَ ُك ْم أَ ْن ت ِ َّللاُ لَ ُك ْم آَ َياتِ ِه لَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ بابَ :ك َذلِكَ يُ َب ِينُ ه عله َمهُ ْالبَيَانَ سانَ (*) َ اإل ْن َ بابَ :خلَقَ ْ ِ باب القول ان القران ليس مبينا او انه فيه ايات غير بينات او يحتاج الى من يبينه مخالف للقران . ور َو ِكتَابٌ ُمبِ ٌ قال للا تعالى (قَ ْد َجا َء ُك ْم ِمنَ ه ِ ين [المائدة ]15/وقال للا تعالى َّللا نُ ٌ س ٌ ي (الر تِ ْلكَ آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ ان َ (و َه َذا ِل َ ب َوقُ ْرآَ ٍن ُمبِ ٍ ع َربِ ٌّ ين [الحجر ]1/وقال للا تعالى َ ُم ِب ٌ ب ْال َعالَ ِمينَ ( )192نَزَ َل ِب ِه (و ِإنههُ لَتَ ْن ِزي ُل َر ِ ين [النحل ]103/وقال للا تعالى َ ين ان َ ال ُّرو ُح ْاأل َ ِمينُ (َ )193 علَى قَ ْلبِكَ ِلتَ ُكونَ ِمنَ ْال ُم ْنذ ِِرينَ ( )194بِ ِل َ ع َربِي ٍ ُمبِ ٍ س ٍ ين [الشعراء ]195-192/وقال للا تعالى (طس تِ ْلكَ آَيَاتُ ْالقُ ْرآَ ِن َو ِكتَا ٍ ب ُمبِ ٍ [النمل ]1/وقال للا تعالى ( ِإ ْن ه َُو ِإ هال ِذ ْك ٌر َوقُ ْرآَ ٌن ُم ِب ٌ ين [يس ]69/وقال للا ت بَيِنَا ٍ (ولَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ آَيَا ٍ (و َك َذلِكَ أَ ْنزَ ْلنَاهُ ت [البقرة ]99/وقال للا تعالى َ تعالى َ ه َ ت بَيِنَا ٍ ع ْب ِد ِه آيَا ٍ ت بَيِنَا ٍ آَيَا ٍ ت علَى َ ت [الحج ]16/وقال للا تعالى ( ه َُو الذِي يُن َِز ُل َ ِلي ُْخ ِر َج ُك ْم ِمنَ ا ُّ علَ ْي ِه ْم لظلُ َما ِ (و ِإ َذا تُتْلَى َ ت ِإلَى النُّ ِ ور [الحديد]9/وقال للا تعالى َ حْر ُمبِ ٌ آَيَاتُنَا بَيِنَا ٍ ين [األحقاف]7/ ق لَ هما َجا َء ُه ْم َه َذا ِس ٌ ت قَا َل الهذِينَ َكف َُروا ِل ْل َح ِ علَ ْي ِه ْم آَيَاتُنَا بَيِنَا ٍ ت (و ِإ َذا تُتْلَى َ وهذا نص انها بينات حتى للكافر .وقال للا تعالى َ ف ِفي ُو ُجو ِه الهذِينَ َكف َُروا ْال ُم ْنك ََر َيكَادُونَ َي ْس ُ علَ ْي ِه ْم آَ َيا ِتنَا تَ ْع ِر ُ طونَ ِبالهذِينَ َيتْلُونَ َ [الحج ]72/وهذا يعم السنة لوحدة الغاية والمصدر.
172
باب ليس في الشرع طريقة خاصة في التعليم والفهم بل هي وفق عرف البشر بالتعلم. ع َر ِبيًّا َل َع هل ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) أي تفهمون .وقال تعالى ( ِإنها قال تعالى ( ِإ هنا أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَ ًنا َ ت لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) ع َربِيًّا لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) وقال تعالى (قَ ْد بَيهنها لَ ُك ُم ْاْلَيَا ِ َجعَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ سانَ أي تفهمون وتعلمون وقال تعالى ه (الرحْ َمنُ (*) َ اإل ْن َ عله َم ْالقُ ْرآَنَ (*) َخلَقَ ْ ِ عله َمهُ ْالبَيَانَ [الرحمن ]4-1/علم االنسان القران وهذا كله بالطريقة العرفية. (*) َ َ َ ه َّللاُ إِال َوحْ يًا أ ْو ِم ْن وهذا شامل للوحي .قال للا تعالى ( َو َما َكانَ ِلبَش ٍَر أ ْن يُك َِل َمهُ ه س ً ي َح ِكي ٌم) ووحيا أي وال فَي ِ َو َر ِ ب أَ ْو ي ُْر ِس َل َر ُ اء ِح َجا ٍ ي ِبإِ ْذنِ ِه َما يَشَا ُء ِإنههُ َ ع ِل ٌّ ُوح َ رؤيا.
باب كل انسان يفهم القران فالبيان متحقق بحقه وال يحتاج الى من يبين له. ع َربِيًّا لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) وقال تعالى (إِنها َجعَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا قال تعالى (إِنها أَ ْنزَ ْلنَاهُ قُ ْرآَنًا َ ت لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) أي تفهمون ع َربِيًّا لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) وقال تعالى (قَ ْد بَيهنها لَ ُك ُم ْاْلَيَا ِ َ وتعلمون .قال للا تعالى ( َو ِل ْل ُم َ علَى ْال ُمتهقِينَ ()241 طلهقَا ِ ت َمتَاعٌ ِب ْال َم ْع ُر ِ وف َحقًّا َ َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [البقرة ) ]242 ،241/و قال للا تعالى َك َذلِكَ يُبَيِنُ ه الرفَ ُ ع ِل َم ه الصيَ ِام ه اس لَ ُك ْم َوأَ ْنت ُ ْم ِلبَ ٌ سائِ ُك ْم ه هُن ِلبَ ٌ اس لَ ُه هن َ (أ ُ ِح هل لَ ُك ْم لَ ْيلَةَ ِ ث إِلَى نِ َ َّللاُ ع ْن ُك ْم فَ ْاْلَنَ َبا ِش ُروه هُن َوا ْبتَغُوا َما عفَا َ علَ ْي ُك ْم َو َ َاب َ س ُك ْم فَت َ أَنه ُك ْم ُك ْنت ُ ْم ت َْختَانُونَ أَ ْنفُ َ َّللاُ لَ ُك ْم َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا َحتهى يَتَبَيهنَ لَ ُك ُم ْال َخ ْي ُ ض ِمنَ ْال َخي ِْط ْاألَس َْو ِد َب ه ط ْاأل َ ْبيَ ُ َكت َ ْ ْ َ ه َ ُ اج ِد س ِ ام ِإلَى الل ْي ِل َو َال تُبَا ِش ُروه هُن َوأ ْنت ُ ْم َ ِمنَ الفَجْ ِر ث هم أتِ ُّموا ِ عا ِكفُونَ فِي ال َم َ الصيَ َ تِ ْلكَ ُحدُو ُد ه ِ اس لَ َعله ُه ْم َيتهقُونَ [البقرة.]187/ َّللا فَ َال تَ ْق َربُوهَا َك َذلِكَ يُ َب ِينُ ه َّللاُ آَ َياتِ ِه ِللنه ِ اس ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما إِثْ ٌم َكبِ ٌ ير َو َمنَافِ ُع ِللنه ِ وقال تعالى (يَ ْسأَلُونَكَ َ َّللاُ لَ ُك ُم َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما َويَ ْسأَلُونَكَ َما َذا يُ ْن ِفقُونَ قُ ِل ْال َع ْف َو َك َذلِكَ يُبَيِنُ ه َّللاُ يُ ْفتِي ُك ْم ْاْلَ َيا ِ ت لَ َعله ُك ْم تَتَفَ هك ُرونَ [البقرة ]219/وقال للا تعالى ( َي ْستَ ْفتُونَكَ قُ ِل ه ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث ُ َها ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ فِي ْالك ََاللَ ِة إِ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ ان ِم هما ت ََركَ َو ِإ ْن كَانُوا ِإ ْخ َوة ً ِر َج ً اال ِإ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا اثْنَتَي ِْن فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ ع ِلي ٌم َّللاُ ِب ُك ِل َ َضلُّوا َو ه سا ًء فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَ َيي ِْن يُ َب ِينُ ه ش ْيءٍ َ َّللاُ لَ ُك ْم أَ ْن ت ِ َو ِن َ [النساء ]176/وقال للا تعالى َ اخ ُذ ُك ْم َّللاُ بِالله ْغ ِو فِي أَ ْي َمانِ ُك ْم َولَ ِك ْن ي َُؤ ِ اخ ُذ ُك ُم ه (ال ي َُؤ ِ ْ ارتُهُ ِإ ْ َ َ س ِط َما تُط ِع ُمونَ أ ْه ِلي ُك ْم ط َعا ُم َ بِ َما َ ساكِينَ ِم ْن أ ْو َ عش ََرةِ َم َ عقه ْدت ُ ُم ْاأل َ ْي َمانَ فَ َكفه َ ارة ُ أَ ْي َما ِن ُك ْم ِإ َذا أَ ْو ِكس َْوت ُ ُه ْم أَ ْو تَحْ ِر ُ ير َرقَ َب ٍة فَ َم ْن لَ ْم َي ِج ْد فَ ِ ص َيا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍهام َذلِكَ َكفه َ َحلَ ْفت ُ ْم َواحْ فَ ُ َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ ) والكالم هنا كما ظوا أَ ْي َمانَ ُك ْم َك َذلِكَ يُبَيِنُ ه
173
عله َمهُ ْالبَيَانَ سبقه .وقال تعالى ه سانَ (*) َ (الرحْ َمنُ (*) َ اإل ْن َ عله َم ْالقُ ْرآَنَ (*) َخلَقَ ْ ِ [الرحمن]4-1/
باب يجب العمل بكل اية يعلمها االنسان ويفهمها وال يحتاج الى البحث علم محتمل للعمل بها. (و ِل ْل ُم َ ع َلى ْال ُمتهقِينَ (َ )241ك َذلِكَ يُ َب ِينُ طلهقَا ِ ت َمتَاعٌ ِب ْال َم ْع ُر ِ وف َح ًّقا َ قال للا تعالى َ َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ [البقرة ) ]242 ،241/وقوله تعالى ( َك َذلِكَ يُبَيِنُ ه ه َّللاُ ه لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَ َعل ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ ) نص بانه بيان وال ينتظر بالعمل به احتمال التخصيص الرفَ ُ اس لَ ُك ْم الصيَ ِام ه سائِ ُك ْم ه هُن ِلبَ ٌ او النسخ .قال للا تعالى (أ ُ ِح هل لَ ُك ْم لَ ْيلَةَ ِ ث إِلَى نِ َ ع ْن ُك ْم فَ ْاْلَنَ ع ِل َم ه َوأَ ْنت ُ ْم ِلبَ ٌ عفَا َ علَ ْي ُك ْم َو َ َاب َ س ُك ْم فَت َ اس لَ ُه هن َ َّللاُ أَنه ُك ْم ُك ْنت ُ ْم ت َْختَانُونَ أَ ْنفُ َ َّللاُ لَ ُك ْم َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا َحتهى َيتَ َبيهنَ لَ ُك ُم ْال َخ ْي ُ ض َب ه ط ْاأل َ ْب َي ُ َبا ِش ُروه هُن َوا ْبتَغُوا َما َكت َ ام إِلَى الله ْي ِل َو َال تُبَا ِش ُروه هُن َوأَ ْنت ُ ْم َجْر ث ُ هم أَتِ ُّموا ِ ِمنَ ا ْل َخي ِْط ْاألَس َْو ِد ِمنَ ْالف ِ الصيَ َ اج ِد تِ ْلكَ ُحدُو ُد ه ِ اس لَعَله ُه ْم َّللا فَ َال تَ ْق َربُوهَا َك َذلِكَ يُبَيِنُ ه َّللاُ آَيَاتِ ِه ِللنه ِ س ِ َ عا ِكفُونَ فِي ْال َم َ اس لَ َعله ُه ْم َيتهقُونَ ) نص َيتهقُونَ [البقرة ]187/وقوله تعالى ( َك َذلِكَ يُ َب ِينُ ه َّللاُ آَ َياتِ ِه ِللنه ِ بانه بيان وال ينتظر بالعمل به احتمال التخصيص او النسخ .وقال تعالى اس َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما ِإثْ ٌم َكبِ ٌ ير َو َمنَافِ ُع ِللنه ِ (يَ ْسأَلُونَكَ َ ت لَ َعله ُك ْم تَتَفَ هك ُرونَ َّللاُ لَ ُك ُم ْاْلَ َيا ِ نَ ْف ِع ِه َما َو َي ْسأَلُونَكَ َما َذا يُ ْن ِفقُونَ قُ ِل ْال َع ْف َو َك َذلِكَ يُ َب ِينُ ه َّللاُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ْالك ََاللَ ِة إِ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ [البقرة ]219/وقال للا تعالى (يَ ْستَ ْفتُونَكَ قُ ِل ه ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث ُ َها ِإ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ لَي َ ان ِم هما ت ََركَ َو ِإ ْن كَانُوا ِإ ْخ َوة ً ِر َج ً سا ًء فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ اال َونِ َ اثْنَتَي ِْن فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ ع ِلي ٌم [النساء ]176/وقوله ان َّللاُ بِ ُك ِل َ َضلُّوا َو ه ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن يُبَيِنُ ه ش ْيءٍ َ َّللاُ لَ ُك ْم أَ ْن ت ِ تظلوا نص ان العمل باالية بعد العلم بها عاصم من الضالل فال يبحث عن مخصص او ناسخ .وقال للا تعالى َ َّللاُ ِبالله ْغ ِو فِي أَ ْي َمانِ ُك ْم َولَ ِك ْن اخ ُذ ُك ُم ه (ال ي َُؤ ِ س ِط َما ت ُ ْ ارتُهُ إِ ْ ط ِع ُمونَ ي َُؤ ِ طعَا ُم َ اخ ُذ ُك ْم بِ َما َ ساكِينَ ِم ْن أَ ْو َ عش ََرةِ َم َ عقه ْدت ُ ُم ْاأل َ ْي َمانَ فَ َكفه َ َ َ َ ارة ُ أَ ْه ِلي ُك ْم أ ْو ِكس َْوت ُ ُه ْم أ ْو تَحْ ِر ُ ير َرقَبَ ٍة فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ صيَا ُم ثَ َالثَ ِة أي ٍهام َذلِكَ َكفه َ أَ ْي َما ِن ُك ْم ِإ َذا َحلَ ْفت ُ ْم َواحْ فَ ُ َّللاُ لَ ُك ْم آَ َيا ِت ِه لَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ ) ظوا أَ ْي َمانَ ُك ْم َك َذلِكَ يُ َب ِينُ ه والكالم هنا كما سبقه.
باب من يدعو الى للا هو أحسن الناس قوال. 174
عا إِلَى ه ِ صا ِل ًحا َوقَا َل إِنهنِي ِمنَ ْال ُم ْس ِل ِمينَ َّللا َو َ سنُ قَ ْو ًال ِم هم ْن َد َ َو َم ْن أَحْ َ ع ِم َل َ [فصلت ]33/هذا مطلق يشمل كل قول له دليل. باب :ال يجوز كتمان العلم ولو تقية وهو من الكبائر. قال للا تعالى (إِ هن الهذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْالبَيِنَا ِ ت َو ْال ُه َدى ِم ْن بَ ْع ِد َما بَيهنهاهُ َّللاُ َويَ ْل َعنُ ُه ُم ه صلَ ُحوا ب أُولَئِكَ يَ ْل َعنُ ُه ُم ه الال ِعنُونَ (*) ِإ هال الهذِينَ تَابُوا َوأَ ْ اس فِي ْال ِكتَا ِ ِللنه ِ الر ِحي ُم [البقرة ]160 ،159/وقال تعالى علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت ه هو ُ َو َب هينُوا فَأُولَئِكَ أَت ُ ُ اب ه وب َ ب َويَ ْشت َُرونَ بِ ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً يال أُولَئِكَ َما ( إِ هن الهذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ِمنَ ْال ِكتَا ِ يَأ ْ ُكلُونَ فِي بُ ُ ع َذابٌ ار َو َال يُك َِل ُم ُه ُم ه َّللاُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة َو َال يُزَ ِكي ِه ْم َولَ ُه ْم َ طونِ ِه ْم ِإ هال النه َ أَ ِلي ٌم [البقرة ) ]174/واطالق االية يرد على من يقول بجواز كتم العلم تقية. اس َو َال تَ ْكت ُ ُمونَهُ (وإِ ْذ أَ َخ َذ ه َاب لَتُبَيِنُنههُ ِللنه ِ َّللاُ ِميثَاقَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ وقال تعالى َ فَنَ َب ُذوهُ َو َرا َء ُ ور ِه ْم َوا ْشت ََر ْوا ِب ِه ثَ َمنًا قَ ِل ً س َما َي ْشت َُرونَ [آل ظ ُه ِ يال فَ ِبئْ َ عمران ]187/واالية وان كانت في اهل الكتاب اال انها من مصداق عدم جواز الكتم فتعم غيرهم .وستعرف ان ايات عديدة توجب بيان الحق والجهر به مما (و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِل َي ْن ِف ُروا كَافهةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن يبطل القول بالتقية .وقال تعالى َ ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم إِ َذا َر َجعُوا إِلَ ْي ِه ْم لَعَله ُه ْم طائِفَةٌ ِليَتَفَقه ُهوا فِي الد ِ يَحْ َذ ُرونَ [التوبة ]122/وهو مطلق وهو بتعليم ما علموا وهو معنى عدم الكتمان.
باب يجب ان يكون في كل بلد من يتفقه في الدين ويعلمه الناس. (و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِل َي ْن ِف ُروا كَا هفةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْر َق ٍة ِم ْن ُه ْم قال للا تعالى َ َ ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم إِ َذا َر َجعُوا إِلَ ْي ِه ْم لَعَله ُه ْم يَحْ َذ ُرونَ طائِفَةٌ ِليَتَفَقه ُهوا فِي الد ِ [التوبة ]122/ويجزي في التعليم التعلم عن طريق االنترنت فال يشترط اللقاء الخارجي في التعلم.
باب ال يكفي في فقه الدين فقه الدليل دون مدلوله وال فقه المدلول دون دليله بل ال بد من فقه االثنين. (و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافهةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم قال للا تعالى َ ه َ ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإ َذا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعل ُه ْم يَحْ َذ ُرونَ طائِفَةٌ ِليَتَفَقه ُهوا فِي الد ِ [التوبة ]122/والفقه يقتي فقه الدليل ومدلوله وان كان العلم بالمدلول كاف في صحة العمل اال انه ليس فقها بل هو من االماني أي التلقين والظن وهو مذموم 175
ي َوإِ ْن ُه ْم إِ هال يَ ُ ظنُّونَ ( (و ِم ْن ُه ْم أ ُ ِميُّونَ َال يَ ْعلَ ُمونَ ْال ِكت َ َاب إِ هال أَ َمانِ ه قال للا تعالى َ (و َما [البقرة ]78/والذم ظاهر ،واالماني التلقين بالقراءة عليه قال للا تعالى َ ش ْي َ سو ٍل َو َال نَ ِبي ٍ ِإ هال ِإ َذا تَ َمنهى أَ ْلقَى ال ه س ُخ س ْلنَا ِم ْن قَ ْبلِكَ ِم ْن َر ُ طانُ ِفي أ ُ ْم ِن هي ِت ِه فَ َي ْن َ أَ ْر َ ش ْي َ َّللاُ َما ي ُْل ِقي ال ه ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم [الحج ]52/وتمنى أي َّللاُ آَيَاتِ ِه َو ه طانُ ث ُ هم يُحْ ِك ُم ه ه َّللاُ َ قرأ.
باب التوبة عن الكتمان مشترطة بالبيان. قال للا تعالى ( ِإ هن الهذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْالبَ ِينَا ِ ت َو ْال ُه َدى ِم ْن بَ ْع ِد َما بَيهنهاهُ َّللاُ َويَ ْلعَنُ ُه ُم ه الال ِعنُونَ ( )159إِ هال الهذِينَ تَابُوا ب أُولَئِكَ يَ ْلعَنُ ُه ُم ه اس فِي ْال ِكتَا ِ ِللنه ِ الر ِحي ُم [البقرة]160 ،159/ علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت ه هو ُ صلَ ُحوا َوبَيهنُوا فَأُولَئِكَ أَت ُ ُ َوأَ ْ اب ه وب َ ْس ِمنَ ه ِ َّللا واطالقه مبطل للتقية .وال يقال ان للا تعالى قال ( َو َم ْن َي ْف َع ْل َذلِكَ فَلَي َ ش ْيءٍ إِ هال أَ ْن تَتهقُوا ِم ْن ُه ْم تُقَاة ً [آل عمران ]28/فانه عفو بعدم فسخ واليته فِي َ وليس رخصة بفعلها. اس َو ْ اخش َْو ِن [المائدة ]44/فرع :ال تجوز الخشية وال التقية باب :فَ َال ت َْخش َُوا النه َ من مخلوق مطلقا . ش ْي َ باب ِ :إنه َما َذ ِل ُك ُم ال ه ون ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ طانُ يُخ َِو ُ ف أَ ْو ِل َيا َءهُ َف َال تَخَافُو ُه ْم َوخَافُ ِ .فرع :الخوف من الناس من خطوات الشيطان .فرع :التقية من الناس من وساوس الشيطان. علَى ْالكَافِ ِرينَ ف َيأْتِي ه علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع هزةٍ َ َّللاُ ِبقَ ْو ٍم ي ُِحبُّ ُه ْم َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذله ٍة َ بابَ َ : س ْو َ ض ُل ه ِ سبِي ِل ه ِ َّللا يُؤْ تِي ِه َم ْن يَشَا ُء َّللا َو َال يَخَافُونَ لَ ْو َمةَ َالئِ ٍم َذلِكَ فَ ْ يُ َجا ِهدُونَ فِي َ فرع :التقية ال تجوز من أي احد ال كافر وال مسلم فرع يجب قول الحق على كل حال فرع يجب قول الحق وان علم انه سيسبب ضررا للقائل فرع يجب قول الحق وان علم انه سيتسبب في مقتله .فرع عدم خشية الناس من عالمات احباب للا فرع عدم خشية الناس من عالمات العزة فرع قول الحق دون تقية من الجهاد في سبيل للا .فرع ال تجوز التقية مطلقا وعلى كل حال .فرع قول الحق دون تقية من عالمات حب االنسان لل فرع :عدم التقية في الحق من حب للا لإلنسان وتوفيقه له .فرع يشترط فيمن يريد ان يكون ممن يحبهم للا ويحبونه فعليه ترك التقية .فرع :يجب الرفق مع المسلمين فرع يجب مداراة المسلمين
176
فرع يجب مراعاة المسلمين فرع يجب الحب للمسلمين .إشارة :قوله تعالى (تتقوا منهم تقاة) هو في نفي الكفر عمن يتقي وليس نفي االثم وبيان الرخصة. وقال للا تعالى ( ِإ هن الهذِينَ َي ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْال َب ِينَا ِ ت َو ْال ُه َدى ِم ْن َب ْع ِد َما َبيهنهاهُ َّللاُ َويَ ْلعَنُ ُه ُم ه صلَ ُحوا ب أُولَئِكَ يَ ْلعَنُ ُه ُم ه الال ِعنُونَ (*) إِ هال الهذِينَ تَابُوا َوأَ ْ اس فِي ْال ِكتَا ِ ِللنه ِ ُ َ َ الر ِحي ُم [البقرة ]160 ،159/وقال تعالى علَ ْي ِه ْم َوأنَا الت ه هو ُ َوبَيهنُوا فَأولَئِكَ أت ُ ُ اب ه وب َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر (و ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ يَ ْدعُونَ إِلَى ْال َخي ِْر َويَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ َ ُ ْ ه َ ْ َ ع هز ُروهُ َوأولئِكَ ُه ُم ال ُمف ِل ُحونَ [آل عمران ]104/وقال تعالى (فَالذِينَ آ َمنُوا بِ ِه َو َ ور الهذِي أ ُ ْن ِز َل َم َعهُ أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [األعراف]157/ َونَ َ ص ُروهُ َواتهبَعُوا النُّ َ ص ْر ُك ْم َويُثَبِ ْ ت أَ ْق َدا َم ُك ْم َّللا يَ ْن ُ وقال تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ ْن تَ ْن ُ ص ُروا ه َ ض [محمد ]7/وقال تعالى (قال تعالى َوإِ َذا َرأَيْتَ الهذِينَ يَ ُخوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَع ِْر ْ ش ْي َ غي ِْر ِه َو ِإ هما يُ ْن ِس َينهكَ ال ه ضوا فِي َحدِي ٍ الذ ْك َرى ث َ طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد َب ْع َد ِ ع ْن ُه ْم َحتهى َي ُخو ُ َ ه ْ ه َ َ ُ َ َم َع الق ْو ِم الظا ِل ِمينَ [األنعام ]68/و قال تعالى َوإِذا َرأيْتَ الذِينَ يَخوضُونَ فِي ش ْي َ غي ِْر ِه َوإِ هما يُ ْن ِسيَنهكَ ال ه ضوا فِي َحدِي ٍ طانُ فَ َال ث َ آَيَاتِنَا فَأَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ ض َ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ه الظا ِل ِمينَ [األنعام ]68/وقال تعالى ( ُك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ هم ٍة تَ ْقعُ ْد َب ْع َد ِ أ ُ ْخ ِر َج ْ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوتُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ اّلِل [آل اس تَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ ت ِللنه ِ وف َوتَ ْن َه ْونَ َ ض يَأ ْ ُم ُرونَ (و ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ عمران ]110/وقال تعالى َ ص َالةَ َويُؤْ تُونَ ه َّللا ِب ْال َم ْع ُر ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َويُ ِقي ُمونَ ال ه وف َو َي ْن َه ْونَ َ الزكَاةَ َوي ُِطيعُونَ ه َ ع ِز ٌ يز َح ِكي ٌم [التوبة ]71/وقال تعالى سيَ ْر َح ُم ُه ُم ه َو َر ُ َّللا َ سولَهُ أُولَئِكَ َ َّللاُ إِ هن ه َ ْ ْ ْ هاجدُونَ اْلَ ِم ُرونَ امدُونَ السهائِ ُحونَ (التهائِبُونَ ال َعابِدُونَ ال َح ِ ه الرا ِكعُونَ الس ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ْال َحافِ ُ ظونَ ِل ُحدُو ِد ه ِ َّللا َو َب ِش ِر ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِب ْال َم ْع ُر ِ وف َوالنها ُهونَ َ ص َالةَ َوآَت َُوا ض أَقَا ُموا ال ه [التوبة ]112/وقال تعالى (الهذِينَ إِ ْن َم هكنها ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ ه ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ِ ه ِ ور [الحج ]41/و يَا الزكَاةَ َوأَ َم ُروا بِ ْال َم ْع ُر ِ ّلِل َ وف َونَ َه ْوا َ عاقِبَةُ ْاأل ُ ُم ِ ْ صا َبكَ ِإ هن ص َالةَ َوأ ُم ْر ِب ْال َم ْع ُر ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ ي أَقِ ِم ال ه ص ِب ْر َ وف َوا ْنهَ َ علَى َما أَ َ بُنَ ه ور [لقمان]17/ َذلِكَ ِم ْن َ ع ْز ِم ْاأل ُ ُم ِ ْس ِمنَ ه ِ ش ْيءٍ (ليس من امره وال دينه) ِإ هال أَ ْن َّللا ِفي َ باب َو َم ْن َي ْف َع ْل َذلِكَ فَلَي َ تَتهقُوا ِم ْن ُه ْم تُقَاة ً ( فال تكفرون بذلك وان اثمتم فال رخصة فرع :من يتقي ياثم اال انه ال يكفر. بابَ :ال ت َِج ُد قَ ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ سولَهُ (من َّللا َو َر ُ اّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر ي َُوادُّونَ َم ْن َحا هد ه َ يرتَ ُه ْم أُولَئِكَ المعتدين الكافرين) َولَ ْو كَانُوا آَبَا َء ُه ْم أَ ْو أَ ْبنَا َء ُه ْم أَ ْو إِ ْخ َوانَ ُه ْم أَ ْو َ ع ِش َ وح ِم ْنهُ َويُد ِْخلُ ُه ْم َجنها ٍ ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها َكت َ َب فِي قُلُو ِب ِه ُم ْ ِ اإلي َمانَ َوأَيه َد ُه ْم ِب ُر ٍ 177
ب هِ ب ع ْنهُ أُولَئِكَ ِح ْز ُ ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه ْاأل َ ْن َه ُ َّللا أَ َال إِ هن ِح ْز َ ضوا َ َّللاُ َ ار خَا ِلدِينَ فِي َها َر ِ ض َ هِ َّللا ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ . ع ْونَ َي ْكت ُ ُم ِإي َمانَهُ أَتَ ْقتُلُونَ (و َقا َل َر ُج ٌل ُمؤْ ِم ٌن ِم ْن آَ ِل ِف ْر َ [المجادلة ]22/وقال تعالى َ ت ِم ْن َربِ ُك ْم َوإِ ْن يَكُ كَا ِذبًا فَعَلَ ْي ِه َك ِذبُهُ َّللاُ َوقَ ْد َجا َء ُك ْم بِ ْالبَيِنَا ِ ي ه َر ُج ًال أَ ْن يَقُو َل َربِ َ [غافر ]28/فهو لم يكتم الحق وانما كتم ايمانه وهو يحمل على العفو وليس رخصة. باب :يجب االمر بالمعروف والنهي على المنكر وجوبا عينيا في كل زمان ومكان يتوقف االمر والنهي على فعل االنسان نفسه ،ولو قام به احد الناس فورا كفى. وف َو َي ْن َه ْونَ (و ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ َي ْدعُونَ ِإلَى ْال َخي ِْر َو َيأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ وقال تعالى َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [آل عمران ]104/وقال تعالى (فَالهذِينَ آَ َمنُوا َ ُ ُ ْ ه ْ َ ور الذِي أ ْن ِز َل َمعَهُ أولئِكَ ُه ُم ال ُمف ِل ُحونَ بِ ِه َو َ ع هز ُروهُ َونَ َ ص ُروهُ َواتهبَعُوا النُّ َ ص ْر ُك ْم َويُثَ ِب ْ ت َّللا َي ْن ُ [األعراف ]157/وقال تعالى ( َيا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ ْن تَ ْن ُ ص ُروا ه َ أَ ْق َدا َم ُك ْم [محمد ]7/وقال تعالى (قال تعالى َوإِ َذا َرأَيْتَ الهذِينَ يَ ُخوضُونَ فِي آَيَاتِنَا ش ْي َ غي ِْر ِه َوإِ هما يُ ْن ِسيَنهكَ ال ه ضوا فِي َحدِي ٍ طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد ث َ فَأَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ ض َ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ه الظا ِل ِمينَ [األنعام ]68/و قال تعالى َو ِإ َذا َرأَيْتَ الهذِينَ َب ْع َد ِ ضوا فِي َحدِي ٍ ث َ غي ِْر ِه َوإِ هما يُ ْن ِسيَنهكَ يَ ُخوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ ض َ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ه ش ْي َ ال ه الظا ِل ِمينَ [األنعام ]68/وقال تعالى ( ُك ْنت ُ ْم طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد بَ ْع َد ِ ْ ُ ُ َخي َْر أ هم ٍة أ ْخ ِر َج ْ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوتُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ اّلِل اس تَأ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ ت ِللنه ِ وف َوتَ ْن َه ْونَ َ ض (و ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ [آل عمران ]110/وقال تعالى َ ْ ص َالةَ َويُؤْ تُونَ ه الزكَاةَ يَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ ع ِن ال ُم ْنك َِر َويُ ِقي ُمونَ ال ه وف َويَ ْن َه ْونَ َ ع ِز ٌ يز َح ِكي ٌم [التوبة ]71/وقال س َي ْر َح ُم ُه ُم ه َّللا َو َر ُ َّللا َ سولَهُ أُولَئِكَ َ َّللاُ ِإ هن ه َ َوي ُِطيعُونَ ه َ هاجدُونَ ْاْلَ ِم ُرونَ تعالى (التهائِبُونَ ْالعَابِدُونَ ْال َح ِ امدُونَ السهائِ ُحونَ ه الرا ِكعُونَ الس ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ْال َحافِ ُ ظونَ ِل ُح ُدو ِد ه ِ َّللا َوبَ ِش ِر ْال ُمؤْ ِمنِينَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َوالنها ُهونَ َ ص َالةَ َوآَت َُوا ض أَقَا ُموا ال ه [التوبة ]112/وقال تعالى (الهذِينَ ِإ ْن َم هكنها ُه ْم ِفي ْاأل َ ْر ِ ه ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ِ ه ِ ور [الحج ]41/و يَا الزكَاةَ َوأَ َم ُروا بِ ْال َم ْع ُر ِ ّلِل َ وف َونَ َه ْوا َ عاقِبَةُ ْاأل ُ ُم ِ صابَكَ ِإ هن ص َالةَ َوأْ ُم ْر بِ ْال َم ْع ُر ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ ي أَقِ ِم ال ه صبِ ْر َ وف َوا ْنهَ َ علَى َما أَ َ بُنَ ه ور [لقمان ]17/ويجب اعانة من يامر بالمعروف وينهى عن َذلِكَ ِم ْن َ ع ْز ِم ْاأل ُ ُم ِ علَى ْالبِ ِر َوالت ه ْق َوى َو َال (وتَعَ َاونُوا َ المنكر لشمول ما تقدم ذلك ولقوله تعالى َ ْ ب [المائدة.]2/ َّللا َ شدِي ُد ال ِعقَا ِ اونُوا َ علَى ْ ِ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ تَ َع َ َّللا ِإ هن ه َ ان َواتهقُوا ه َ 178
باب :ليس المشهور والموروث من عالمات العلم بل عالمة العلم الحق والصدق. ُضلُّوكَ قَ :ما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم َو َال ِْلَبَائِ ِه ْم قَ :وإِ ْن ت ُ ِط ْع أَ ْكثَ َر َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ ضي ِ َّللا إِ ْن يَتهبِعُونَ إِ هال ه سبِي ِل ه ِ صونَ الظ هن َوإِ ْن ُه ْم إِ هال يَ ْخ ُر ُ َ ع ْن َ باب :كل ما ليس بعلم وحق وصدق فهو ظن وتخرص وضالل صا ِدقِينَ .ت وهو عام ق :ائْتُونِي بِ ِكتَا ٍ ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ب ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ يشمل علم الرسل .ق :قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتهبِعُونَ إِ هال ه الظ هن ب ِم ْن صونَ ت وهو عام يشمل علم الرسل .ق :ائْتُونِي ِب ِكتَا ٍ َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ هال ت َْخ ُر ُ ق إِ هال الض َهال ُل قَ :ما ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ صا ِدقِينَ .ق :فَ َما َذا بَ ْع َد ْال َح ِ ان إِ ْن يَتهبِعُونَ إِ هال ه س ْل َ س. أَ ْنزَ َل ه َّللاُ بِ َها ِم ْن ُ الظ هن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ ط ٍ باب :ال يجوز لبس الباطل بالحق فال يجوز نقل ما يعتقد انه باطل. ب ِل َم سوا ْال َح هق بِ ْالبَ ِ قَ :و َال ت َْلبِ ُ اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح هق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ق :يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ اط ِل َوتَ ْكت ُ ُمونَ ْال َح هق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ت َْل ِبسُونَ ْال َح هق بِ ْالبَ ِ باب :ال يجوز كتمان الحق ب ِل َم سوا ْال َح هق بِ ْالبَ ِ قَ :و َال ت َْلبِ ُ اط ِل َوتَ ْكت ُ ُموا ْال َح هق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ق :يَا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ اط ِل َوتَ ْكت ُ ُمونَ ْال َح هق َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ ت َْل ِبسُونَ ْال َح هق ِب ْال َب ِ باب :يجب ان يكون التعليم للعلم فال يجوز تعليم الظن وال كتابته. ع ه الظ ِن َو َما قَتَلُوهُ يَ ِقينًا ق :قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم قَ :ما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ هال اتِبَا َ فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه صونَ .قَ :وقَالُوا لَ ْو شَا َء الظ هن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ هال ت َْخ ُر ُ ِي ه عبَ ْدنَا ُه ْم َما لَ ُه ْم بِ َذلِكَ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُه ْم إِ هال يَ ْخ ُر ُ الرحْ َمنُ َما َ صون .قَ :وقَالُوا َما ه َ ْ ِإ هال َحيَاتُنَا ال ُّد ْنيَا نَ ُموتُ َونَحْ يَا َو َما يُ ْه ِل ُكنَا ِإ هال ال هد ْه ُر َو َما لَ ُه ْم بِ َذلِكَ ِم ْن ِعل ٍم ِإ ْن ُه ْم ظنُّونَ .قِ :إ هن ه ِإ هال َي ُ ش ْيئًا .قَ :و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ق َ الظ هن َال يُ ْغ ِني ِمنَ ْال َح ِ الظ هن َوإِ هن ه يَتهبِعُونَ إِ هال ه ش ْيئًا. ق َ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ 179
باب :ما ال يعلم انه علم وحق ال يصح العمل بع وال تعليمه. ع ه الظ ِن َو َما قَتَلُوهُ َي ِقينًا ق :قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم قَ :ما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ هال ِات َبا َ فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا إِ ْن تَتهبِعُونَ إِ هال ه صونَ .قَ :وقَالُوا لَ ْو شَا َء الظ هن َوإِ ْن أَ ْنت ُ ْم إِ هال ت َْخ ُر ُ ِي ه عبَ ْدنَا ُه ْم َما لَ ُه ْم ِب َذلِكَ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُه ْم ِإ هال يَ ْخ ُر ُ الرحْ َمنُ َما َ صون .قَ :وقَالُوا َما ه َ ِإ هال َح َياتُنَا ال ُّد ْن َيا نَ ُموتُ َونَحْ َيا َو َما يُ ْه ِل ُكنَا ِإ هال ال هد ْه ُر َو َما لَ ُه ْم ِب َذلِكَ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُه ْم ظنُّونَ .ق :إِ هن ه إِ هال يَ ُ ش ْيئًا .قَ :و َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ق َ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ الظ هن َو ِإ هن ه يَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه ش ْيئًا. ق َ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ باب :ما فيه علم مخلوط بالظن من الموروث يرد علمه الى العالم بالحق وهو الخليفة الشهيد ولي االمر االمام الهادي بامر للا ،فان تعذر ذلك ووجوب العمل، جاز العمل بعالمات الحق التي بينها القران ( بالتصديق والحسن) حتى يمكن الرد الى العالم. ق :قُ ْل ه َْل ِع ْن َد ُك ْم ِم ْن ِع ْل ٍم فَت ُ ْخ ِر ُجوهُ لَنَا ِإ ْن تَت ه ِبعُونَ ِإ هال ه الظ هن َو ِإ ْن أَ ْنت ُ ْم ِإ هال صونَ .ق :إِ هن ه ش ْيئًا .قَ :و َما لَ ُه ْم بِ ِه ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ق َ ت َْخ ُر ُ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ الظ هن َو ِإ هن ه يَتهبِعُونَ ِإ هال ه سو ِل ق َ الر ُ ش ْيئًا .ق َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم قَ :و َي ْكفُ ُرونَ ِب َما َو َرا َءهُ ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُك ْم .ق :ائْتُونِي ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم قَ :وآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ ق ِإ هال بِ ِكتَا ٍ ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ب ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ صا ِدقِينَ .ق :فَ َما َذا بَ ْع َد ْال َح ِ ان ِإ ْن َيت ه ِبعُونَ ِإ هال ه س ْل َ س. الض َهال ُل قَ :ما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ِب َها ِم ْن ُ الظ هن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ ط ٍ َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر ه ِ ق َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ سنَ يرا ق :ه اختِ َالفًا َكثِ ً َّللاُ ن هَز َل أَحْ َ ث ِكتَابًا ُمتَشَابِ ًها .ت أي يشبه بعضه بعضا تصديقا وتاكيدا. ْال َحدِي ِ باب :من عالمات الحق الحسن والتصديق. ص ِدقًا ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم قَ :وآَ ِمنُوا بِ َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ صا ِدقِينَ .ق: ِل َما َم َع ُك ْم .ق :ائْتُونِي بِ ِكتَا ٍ ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ب ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ ان ِإ ْن َيت ه ِبعُونَ ِإ هال ه س ْل َ الظ هن ق ِإ هال الض َهال ُل قَ :ما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ِب َها ِم ْن ُ ط ٍ فَ َما َذا َب ْع َد ْال َح ِ َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر ه ِ يرا ق: س .ق َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ اختِ َالفًا َكثِ ً َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ ث ِكتَابًا ُمتَشَابِ ًها .ت أي يشبه بعضه بعضا تصديقا وتاكيدا. سنَ ْال َحدِي ِ ه َّللاُ ن هَز َل أَحْ َ واحسن الحديث عرفا وعقالئيا بمعانيه اإلنسانية الفطرية السامية.
180
بابَ :و َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافهةً فَلَ ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ طائِفَةٌ ِليَتَفَقه ُهوا ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإ َذا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم .فرع :تقليد الفقيه واجب. فِي الد ِ باب :قُ ْل ه َْل َي ْستَ ِوي ا هلذِينَ َي ْعلَ ُمونَ َوا هلذِينَ َال َي ْعلَ ُمونَ .فرع :تقليد العالم واجب. غ َرابًا يَ ْب َح ُ َّللاُ ُ باب :فَبَعَ َ س ْوأَةَ أَ ِخي ِه .ت أي ث ه ث فِي ْاأل َ ْر ِ ْف ي َُو ِاري َ ض ِلي ُِريَهُ َكي َ بعثه تبكيتا وتحقيرا النه امتنع عن الفعل الحسن بدفنه وليس النه جهل .فرع ال يجب اعالم المعلم للمتعلم بالتعليم فرع ال يجب ان يكون المعلم أفضل من المتعلم فرع ال يجب في المعلم االيمان فيجوز التعلم من كل احد بل من كل شيء .فرع :ال يجب في التعليم قصده من الطرفين .فرع :التعلم بالتفكر جائز فرع :البيان بما يوجب التفكر حجة وال يجب التصريح .فرع :يستحب دفن كل انسان مهما كان دينه او فعله .فرع :يقبح ترك انسان بال دفن .فرع المشروع هو دفن الموتى وليس غيره من األفعال كالحرق ونحوه .فرع :اذا تعذر الدفن وجبت مواراته ولو برميه في الماء او تغطيته. سا ٍد علَى بَنِي إِس َْرائِي َل أَنههُ َم ْن قَتَ َل نَ ْف ً بابِ :م ْن أَجْ ِل َذلِكَ َكتَ ْبنَا َ سا بِغَي ِْر نَ ْف ٍس أَ ْو فَ َ اس َج ِمي ًعا فرع: فِي ْاأل َ ْر ِ اس َج ِمي ًعا َو َم ْن أَحْ َياهَا فَ َكأَنه َما أَحْ َيا النه َ ض فَ َكأَنه َما قَتَ َل النه َ من قتل نفسا بنفس كان قصاصا حقا فرع من يتسبب بالفساد في األرض بانتهاك الحرمات بشكل واسع جاز قتله. ع ْن َها ع ْن أَ ْش َيا َء ِإ ْن ت ُ ْب َد لَ ُك ْم تَ ُ سؤْ ُك ْم َو ِإ ْن تَ ْسأَلُوا َ بابَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ْسأَلُوا َ سأَلَ َها َّللاُ َ ع ْن َها َو ه عفَا ه غف ُ ٌ َّللاُ َ ِحينَ يُن هَز ُل ْالقُ ْرآَنُ ت ُ ْب َد لَ ُك ْم (لسؤالكم)َ ، ور َح ِلي ٌم (*) قَ ْد َ صبَ ُحوا بِ َها كَافِ ِرينَ .ت فيها نهي عن السؤال عن حرمة شيء قَ ْو ٌم ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم ث ُ هم أَ ْ لم يذكر فرع :األمور كلها على االباحة حتى يرد فيها الزام بترك او فعل .فرع: كل ما لم يرد فيه الزام فهو مباح .فرع :ال يجوز التعمق في تفاصيل المعارف الدينية والتطرق الى ما لم يذكر .فرع التقليل من المسائل الدينية على ما هو ضروري .فرع :ال يجوز السؤال عن أمور يكون جوابها فيه تكليف قد يثقل على السائل فعله .فرع :ال يجب الجواب عن سؤال يحتمل العامل ان فيه مشقة على السائل .فرع :ال يجوز الحوار والنقاش في أمور معمقة في الدين فرع العلم والتعلم الشرعي يكون بامور يسبطة وواضحة وباصول منصوصة بال تعقيد او تعمق .فرع ال يجوز لإلنسان ان يسأل عن شيء يعلم ان جوابه يسيء اليه .وال ينبغي ذلك ان احتمل ذلك .فرع يجب اجتناب كل ما يسيء الى النفس والى الغير .فرع :األصل في الفتوى هو اليسر ما امكن .فرع ال يجوز اإلفتاء بشيء فيه عسر او ضيق اال اذا كان ترك ذلك فيه مفسدة وفتنة .فرع من شروط الفتوى اال تكون فتنة النسان او ضررا على انسان بريء .فرع :يستحب 181
لفاعل القبيح االستتار واالستغفار وان ال يبديه للناس .فرع :يحرم التشهير بالناس وذكر مساوئهم بحجة انهم مفسدون فرع التحذير من المفسدين والمضلين يكون من اختصاص الحاكم الشرعي ويقتصر فيه على الضرورة سو ِل َوإِلَى الر ُ (ولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه التي تدفع خطر المفسدة عن الناس .قال تعالى َ أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم) أي الحاكم الشرعي. التكليف باب :االعمال بالقصد والنية. علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما أَ ْخ َ طأْت ُ ْم ِب ِه َولَ ِك ْن َما تَ َع هم َد ْ ورا َّللاُ َ ت قُلُوبُ ُك ْم َو َكانَ ه غفُ ً ْس َ قَ :ولَي َ َر ِحي ًما .ت :وهذا من المثال. باب :من لم يصب الواقع فأخطاه قوال او قعال غير متعمد فال يؤاخذ لكن يضمن علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما أَ ْخ َ طأْت ُ ْم ِب ِه َو َل ِك ْن َما تَ َع هم َد ْ ورا َّللاُ َ ت قُلُوبُ ُك ْم َو َكانَ ه غف ُ ً ْس َ َولَي َ َر ِحي ًما .ت :الن قصده للفعل نفسه محقق. باب :يعتبر في التكليف ان يكون وفق سنن من قبلنا من األمم في مقاصد توبة للا على الناس واعتدال الناس في العمل وعدم اتباع الشهوات اوالميل والتخفيف عن الناس في تكاليفهم. ع ِلي ٌم ع َل ْي ُك ْم َو ه ق :ي ُِري ُد ه َّللاُ ِليُبَيِنَ لَ ُك ْم َويَ ْه ِديَ ُك ْم ُ َّللاُ َ وب َ سنَنَ الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم َويَت ُ َ علَ ْي ُك ْم َوي ُِري ُد الهذِينَ َيت ه ِبعُونَ ال ه ت أَ ْن ت َِميلُوا ش َه َوا ِ َح ِكي ٌم (َ )26و ه وب َ َّللاُ ي ُِري ُد أَ ْن َيت ُ َ ض ِعيفًا. ع ِظي ًما ( )27ي ُِري ُد ه سانُ َ ف َ َمي ًْال َ اإل ْن َ ع ْن ُك ْم َو ُخلِقَ ْ ِ َّللاُ أَ ْن يُخ َِف َ باب :يعتبر في التكليف انه يرضي للا تعالى ليحقق تولة للا على العبد فال تكليف بما ال يرضي للا ويستوجب توبته على العبد. ع ِلي ٌم علَ ْي ُك ْم َو ه ق :ي ُِري ُد ه َّللاُ ِليُبَيِنَ لَ ُك ْم َويَ ْه ِديَ ُك ْم ُ َّللاُ َ وب َ سنَنَ الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم َويَت ُ َ َ ه َ ُ علَ ْي ُك ْم َوي ُِري ُد الذِينَ يَتهبِعُونَ ال ه ت أ ْن ت َِميلوا ش َه َوا ِ َح ِكي ٌم (َ )26و ه وب َ َّللاُ ي ُِري ُد أ ْن يَت ُ َ ض ِعيفًا. ع ِظي ًما ( )27ي ُِري ُد ه سانُ َ ف َ َمي ًْال َ اإل ْن َ ع ْن ُك ْم َو ُخلِقَ ْ ِ َّللاُ أَ ْن يُخ َِف َ باب :يعتبر في التكليف ان يكون محققا للتخفيف عن الناس فال تكليف بما ال تخفيف فيه. ص َر ُه ْم ق :ي ُِري ُد ه ع ْن ُه ْم إ ْ ض ُع َ ض ِعيفًا .قَ :و َي َ سانُ َ ف َ اإل ْن َ ع ْن ُك ْم َو ُخلِقَ ْ ِ َّللاُ أَ ْن يُخ َِف َ َو ْاأل َ ْغ َال َل الهتِي كَان ْ علَ ْي ِه ْم َت َ
182
باب :يعتبر في التكليف ان يكون محققا لالعتدال بعدم الميل وعدم اتباع الشهوات فال تكليف بالميل او اتباع الشهوات. علَ ْي ُك ْم َوي ُِري ُد الهذِينَ َيت ه ِبعُونَ ال ه ع ِظي ًما. ش َه َوا ِ َو ه ت أَ ْن ت َِميلُوا َمي ًْال َ وب َ َّللاُ ي ُِري ُد أَ ْن َيت ُ َ باب :يعتبر في التكليف اليسر وعدم العسر .فال تكليف بالعسر. َّللاُ ِب ُك ْم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد ِب ُك ْم ْالعُس َْر. ق :ي ُِري ُد ه باب :يعتبر في التكليف عدم الحرج. ج ج .قَ :ما ي ُِريد ه َّللاُ ِليَجْ عَ َل َ قَ :و َما َجعَ َل َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ ِين ِم ْن َح َر ٍ باب :ال فرق في تكليف الرجل والمرأة وكل عليه امتثال وله جزاء. سبْنَ . س ِ اء ن ِ قِ :ل ِلر َجا ِل نَ ِ َصيبٌ ِم هما ا ْكتَ َ سبُوا َو ِللنِ َ صيبٌ ِم هما ا ْكتَ َ باب :ليس في الدين حرج فال يشرع حكم يسبب حرجا. ج. ج .قَ :ما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِل َيجْ َع َل َ قَ :و َما َج َع َل َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ ِين ِم ْن َح َر ٍ باب :الدين قائم على اليسر ونفي العسر فال حكم يشرع يسبب عسرا. َّللاُ ِب ُك ْم ْاليُس َْر. ق :ي ُِري ُد ه َّللا َو َال ال ه شعَائِ َر ه ِ ام . باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال ت ُ ِحلُّوا َ ش ْه َر ْال َح َر َ بابَ :وي ُِح ُّل لَ ُه ْم ه علَ ْي ِه ْم ْال َخبَائِ َ ث (عرفا وطبعا). الطيِبَا ِ ت َويُ َح ِر ُم َ االمر باب :ليس الحد غير للا التشريع والرسول يبين بسننه احكام للا وولي االمر يبين احكتام للا وسنن النبي. َاصلِينَ ق ث ُ هم ُردُّوا إِلَى ه ِ ق إِ ِن ْال ُح ْك ُم إِ هال ِ ه ِ َّللا َم ْو َال ُه ُم ّلِل يَقُ ُّ ص ْال َح هق َوه َُو َخي ُْر ْالف ِ َّللاُ َال ِإلَهَ ِإ هال ه َُو لَهُ ْال َح ْم ُد فِي ْاألُولَى َو ْاْلَ ِخ َرةِ َولَهُ ق أَ َال لَهُ ْال ُح ْك ُم ق َوه َُو ه ْال َح ِ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ ق ْال ُح ْك ُم َو ِإلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ ق َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ سو َل َوأُو ِلي الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ 183
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ الر ُ ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم ق َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه يَ ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت :وهذا كله لبيان ما انزل للا. باب :ال يحكم النبي وال ولي االمر اال بما انزل للا. َاصلِينَ ق ث ُ هم ُردُّوا ِإلَى ه ِ ق ِإ ِن ْال ُح ْك ُم ِإ هال ِ ه ِ َّللا َم ْو َال ُه ُم ّلِل يَقُ ُّ ص ْال َح هق َوه َُو َخي ُْر ْالف ِ َّللاُ َال ِإلَهَ ِإ هال ه َُو لَهُ ْال َح ْم ُد ِفي ْاألُولَى َو ْاْلَ ِخ َر ِة َولَهُ ق أَ َال لَهُ ْال ُح ْك ُم ق َوه َُو ه ْال َح ِ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ ق ْال ُح ْك ُم َوإِلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ ق َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ سو َل َوأُو ِلي الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ الر ُ ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم ق َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه َي ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت :وهذا كله لبيان ما انزل للا. باب :ليس للفقيه أي تشريع وليس لقوله حجة بل هو يبين احكام القران وسنن النبي واحاديث االئمة االوصياء. َاصلِينَ ق ث ُ هم ُردُّوا إِلَى ه ِ ق إِ ِن ْال ُح ْك ُم إِ هال ِ ه ِ َّللا َم ْو َال ُه ُم ّلِل يَقُ ُّ ص ْال َح هق َوه َُو َخي ُْر ْالف ِ َّللاُ َال ِإلَهَ ِإ هال ه َُو لَهُ ْال َح ْم ُد فِي ْاألُولَى َو ْاْلَ ِخ َرةِ َولَهُ ق أَ َال لَهُ ْال ُح ْك ُم ق َوه َُو ه ْال َح ِ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ ق ْال ُح ْك ُم َو ِإلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ ق َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ سو َل َوأُو ِلي الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ الر ُ ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم ق َولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت :وهذا كله لبيان ما انزل للا.
باب َّللا يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تَ ْذبَ ُحوا بَقَ َرة ً قَالُوا أَتَت ه ِخ ُذنَا قال للا تعالى ( َو ِإ ْذ قَا َل ُمو َ سى ِلقَ ْو ِم ِه ِإ هن ه َ عو ُذ ِب ه ِ اّلِل أَ ْن أَ ُكونَ ِمنَ ْال َجا ِهلِينَ [البقرة ]67/دل على جواز االمر ه ُُز ًوا قَا َل أَ ُ بالطبيعة العامة مجهولة الصفة ويتحقق االمتثال بادنى ما يقع عليه االسم. باب 184
فَا ْفعَلُوا َما تُؤْ َم ُرونَ [البقرة ]68/و قال تعالى (فَ َذبَ ُحوهَا َو َما كَادُوا يَ ْفعَلُونَ [البقرة ]71/فيه داللة على ان امتثال االمر يجب على الفور فال يجوز التاخير اال بدليل. باب فَا ْف َعلُوا َما تُؤْ َم ُرونَ [البقرة ]68/يدل على وجوب االمر وان الندب يحتاج الى دليل.
باب َّللا يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تَ ْذبَ ُحوا بَقَ َرة ً قَالُوا أَتَت ه ِخ ُذنَا (وإِ ْذ قَا َل ُمو َ قال للا تعالى َ سى ِلقَ ْو ِم ِه إِ هن ه َ ْ َ َ ُ َ َ عو ُذ بِ ه ِ اّلِل أ ْن أ ُكونَ ِمنَ ال َجا ِهلِينَ ( )67قَالوا ا ْدعُ لنَا َربهكَ يُبَيِ ْن لنَا َما ه ُُز ًوا قَا َل أَ ُ ع َو ٌ ان َبيْنَ َذلِكَ فَا ْف َعلُوا َما تُؤْ َم ُرونَ ار ٌ ض َو َال ِب ْك ٌر َ ِي قَا َل ِإنههُ َيقُو ُل ِإنه َها َبقَ َرة ٌ َال فَ ِ ه َ [البقرة ]68 ،67/فيه داللة على جواز نسخ االمر قبل االمتثال. باب:ال يجوز االضرار بالغير فال يصح حكم يضر بالغير وال امتثال يضر بالغير اال بحقه. ار .وهذا مصداق لعدم االضرار. صى بِ َها أَ ْو َدي ٍْن َ غي َْر ُم َ قِ :م ْن بَ ْع ِد َو ِ ض ٍ صيه ٍة يُو َ َّللا َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ . قَ :و َال تَ ْعتَدُوا إِ هن ه َ باب :يعتبر في التكليف االستطاعة ،فال تكليف مع عدم االستطاعة. سا إِ هال َما آَتَاهَا. ف ه َّللاُ نَ ْف ً قَ :ال يُك َِل ُ باب :االوامر الشرعية مبنية على اليسر ،فال امر مع عسر. َّللاُ ِب ُك ْم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد ِب ُك ْم ْالعُس َْر. ق :ي ُِري ُد ه باب :الشريعة قائمة على نفي الحرج فال امر مع الحرج.. َّللاُ ِب ُك ُم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد ِب ُك ُم ج ق :ي ُِري ُد ه قَ :ما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِل َيجْ َع َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ ْالعُس َْر. باب :الشريعة قائمة على نفي الضرر. 185
غي َْر صى بِ َها أَ ْو َدي ٍْن َ قَ :و َال ت ُ ْلقُوا بِأ َ ْيدِي ُك ْم إِلَى الت ه ْهلُ َك ِة .قِ :م ْن بَ ْع ِد َو ِ صيه ٍة يُو َ ارا .ت :وهو ض َر ً ار .ت :وهذا من المصداق فيعمم .قَ :و َال ت ُ ْم ِس ُكوه هُن ِ ُم َ ض ٍ ارا ت :وهذا من المصداق ض َر ً من المصداق فيعمم .قَ :والهذِينَ ات ه َخ ُذوا َمس ِْجدًا ِ فيعمم. ج قَ :ما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِليَجْ َع َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ باب ض َج ِمي ًعا ِم ْنهُ اوا ِ س هخ َر لَ ُك ْم َما فِي ال ه ت َو َما فِي ْاأل َ ْر ِ قال للا تعالى َ :و َ س َم َ ض َج ِميعًا [البقرة]29/ [الجاثية ]13/وقال تعالى (ه َُو الهذِي َخلَقَ لَ ُك ْم َما فِي ْاأل َ ْر ِ َّللا الهتِي أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو ه وقال تعالى ( قُ ْل َم ْن َح هر َم ِزينَةَ ه ِ ق الطيِبَا ِ ت ِمنَ ِ الر ْز ِ ض فِ َرا ً س َما َء ِبنَا ًء َوأَ ْنزَ َل شا َوال ه [األعراف ]32/وقال تعالى (الهذِي َج َع َل لَ ُك ُم ْاأل َ ْر َ ت ِر ْزقًا [البقرة ]22/فهذا دليل على أَ هن اء َما ًء فَأ َ ْخ َر َج بِ ِه ِمنَ الث ه َم َرا ِ ِمنَ ال ه س َم ِ ُ ْ ه َ ام َد ِليلهُ . حْر ُم ِم ْنهُ َ اإلبَا َح ِة فَ َال يَ ُ ْاأل َ ْشيَا َء َ على ِ ش ْي ٌء إال َما قَ َ ير َو َمنَافِ ُع ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما ِإ ْث ٌم (ضرر) َك ِب ٌ باب :بابَ :ي ْسأَلُونَكَ َ اس َوإِثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما .تعليق فاذا أصبح الضرر على االمر (مكاسب) ِللنه ِ بشيء اكبر من نفعه لم يصح االمر به .فرع :إذا كان االمر بشيء خيرا في زمن ثم اصبح في زمن اخر ضرره اكبر من نفعه وجب عدم االمر به .فرع اذا كان االمر بشيء نافعا في زمن ثم اصبح ضارا لم يجز االمر به. ع ِن ال ه َّللاِ سبِي ِل ه ش ْه ِر ْال َح َر ِام قِتَا ٍل فِي ِه قُ ْل قِتَا ٌل فِي ِه َكبِ ٌ ص ٌّد َ باب :يَ ْسأَلُونَكَ َ ع ْن َ ير َو َ َو ُك ْف ٌر ِب ِه َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو ِإ ْخ َرا ُج أَ ْه ِل ِه ِم ْنهُ أَ ْك َب ُر ِع ْن َد ه ِ َّللا َو ْال ِفتْنَةُ أَ ْك َب ُر ِمنَ ْالقَتْ ِل (فيحل الجل ذلك) .ت فيه داللة على تقديم األهم على المهم .ت فيه داللة على تغير حكم الشيء بعنوانه االولي اذا صار له عنوان ثانوي مغاير بالحكم. باب ه َاء ذِي ْالقُ ْر َبى . ان َو ِإيت ِ اإلحْ َ َّللا َيأ ْ ُم ُر ِب ْال َع ْد ِل َو ْ ِ س ِ إن ه َ باب باب َو ِ ه ِ عوهُ بِ َها َو َذ ُروا الهذِينَ ي ُْل ِحدُونَ فِي أَ ْس َمائِ ِه ّلِل ْاأل َ ْس َما ُء ْال ُح ْسنَى فَا ْد ُ ُ سيُجْ زَ ْونَ َما كَانُوا يَ ْع َملونَ .فرع الشيعة قائمة على الحسن العقالئي .فرع َ الشرع ال يكلف بشيء غير حسن .فرع كل حكم ليس بحسن عند العقالء فهو باطل وال يصح نسبته الى الشريعة .فرع كل فتوى ليست بحسنة في حكم العقالء فهي باطلة وال يصح نسبتها الى الشرع .فرع كل ما هو ليس بحسن ويصدر من اهل الشرع فهو باطل ال يصح نسبته الى الشرع. 186
سولُهُ أَ ْم ًرا أَ ْن يَ ُكونَ لَ ُه ُم ْال ِخيَ َرة ُ ضى ه َّللاُ َو َر ُ باب َو َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن َو َال ُمؤْ ِمنَ ٍة إِ َذا قَ َ ِم ْن أَ ْم ِر ِه ْم .فرع االمر اصله الوجوب. ض َال ًال ُم ِبينًا .فرع مخالف االمر معصية. َّللا َو َر ُ باب َو َم ْن َي ْع ِ ض هل َ سولَهُ فَقَ ْد َ ص هَ العرف باب :العقل طريق لمعرفة ايات للا تعالى. ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ هك ُرونَ .قِ :إ هن ِفي َذلِكَ َْلَ َيا ٍ قِ :إ هن ِفي َذلِكَ َْلَ َيا ٍ ت ِل َق ْو ٍم َي ْع ِقلُونَ [ق: ت ِل ْل ُمت ََو ِس ِمينَ ق :إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِألُو ِلي النُّ َهى .ق :إِ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ِل ْل َعا ِل ِمينَ . باب :الشريعة قائمة على المعروف حسنه بين العقالء. وف ف) .ت :العرف هو ما عرف حسنه عرفا.ق :فَاتِبَاعٌ بِ ْال َم ْع ُر ِ (وأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ قَ : سان .وهذا من المصداق فيعمم والمعروف ما عرف حسنه عرفا. َوأَ َدا ٌء ِإلَ ْي ِه ِبإِحْ َ وف .ت :أي عرف حسنه صيهةُ ِل ْل َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ بِ ْال َم ْع ُر ِ ق :إِ ْن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ وف .ت :أي ما عرف علَ ْي ِه هن بِ ْال َم ْع ُر ِ ربالعرف عن العقالء قَ :ولَ ُه هن ِمثْ ُل الهذِي َ وف .ت :وهو من المصدق فيعمم ض ْوا َب ْينَ ُه ْم ِب ْال َم ْع ُر ِ حسنه بين الناس .قِ :إ َذا ت ََرا َ وف علَى ْال َم ْولُو ِد لَهُ ِر ْزقُ ُه هن َو ِكس َْوت ُ ُه هن بِ ْال َم ْع ُر ِ والمعروف هنا بين الناس .قَ :و َ ْ َ علَ ْي ُك ْم فِي َما سله ْمت ُ ْم َما آتَ ْيت ُ ْم بِال َم ْع ُر ِ وف .ق :فَ َال ُجنَا َح َ .ق :فَ َال ُجنَا َح َ علَ ْي ُك ْم ِإ َذا َ ْ وف [النساء ]6/ت :وهذا كله من وف .ق :فَ ْل َيأ ُك ْل ِب ْال َم ْع ُر ِ فَ َع ْلنَ فِي أَ ْنفُ ِس ِه هن ِب ْال َم ْع ُر ِ المصدق لعام فيعمم وهو المعروف حسنه عرفا عند العقالء .بل ان االمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ما عند العقالء وهو ظاهر في اعتماد التحسين والتقبيح العقلي .ويصدقه ان الشريعة حكمة والحكمة هي التي في عرف العقالء َاب َو ْال ِح ْك َمةَ .بل ان الحكمة هي عنوان للسنة في وليست غيبا .قَ :ويُعَ ِل ُم ُه ُم ْال ِكت َ ت هِ َّللا َو ْال ِح ْك َم ِة. القران قَ :وا ْذ ُك ْرنَ َما يُتْلَى فِي بُيُوتِ ُك هن ِم ْن آَيَا ِ ف فرع اذا كان الحكم غير الواجب يوجب تشنيعا باب ُخ ْذ ْال َع ْف َو َوأْ ُم ْر ِب ْالعُ ْر ِ عرفيا وجب تركه واالفتاء بعدم جوازه.
الشريعة قائمة على الحكمة ب ِمنَ ه ِ علَيْكَ قَ :و ْالقُ ْرآَ ِن ْال َح ِك ِيم ق :تَ ْن ِزي ُل ْال ِكتَا ِ يز ْال َح ِك ِيم قَ :ذلِكَ نَتْلُوهُ َ َّللا ْالعَ ِز ِ َاب ت َو ِ ِمنَ ْاْلَيَا ِ الذ ْك ِر ْال َح ِك ِيم ق :تِ ْلكَ آَيَاتُ ْال ِكتَا ِ ب ْال َح ِك ِيم قَ :ويُ َع ِل ُم ُه ُم ْال ِكت َ
187
َو ْال ِح ْك َمةَ .بل ان الحكمة هي عنوان للسنة في القران قَ :وا ْذ ُك ْرنَ َما يُتْلَى فِي ت هِ َّللا َو ْال ِح ْك َم ِة .ت :والحكمة هنا هي في عرف العقالء. بُيُوتِ ُك هن ِم ْن آَيَا ِ باب :الشريعة قائمة على الحسن العقالئي فيصح قصده فيها. سنُ دِينًا ِم هم ْن أَ ْسلَ َم َوجْ َههُ سنَه .قَ :و َم ْن أَحْ َ ق :الهذِينَ يَ ْست َِمعُونَ ْالقَ ْو َل فَيَتهبِعُونَ أَحْ َ سنُ سنُ ِمنَ ه ِ ِهِ ِي أَحْ َ ّلِل قَ :و َم ْن أَحْ َ َّللا ُح ْك ًما قَ :و َال تَ ْق َربُوا َما َل ْاليَتِ ِيم ِإ هال ِبالهتِي ه َ سنَ ْال َحدِيثِ .وهذا كله من ص ق :ه ق :نَحْ نُ نَقُ ُّ ص ِ ص َ َّللاُ ن هَز َل أَحْ َ علَيْكَ أَحْ َ سنَ ْالقَ َ مصاديق عام فيعمم كل الشريعة والحسن هو بنظر العقالء.
باب :الشرع قائم على عرف العقالء باإلصالح .فيصح االمتثال وفقها. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر َوإِ ْن تُخَا ِل ُ طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم . ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل إِ ْ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو إِ ْ بابَ :ال َخي َْر فِي َكثِ ٍ ير ِم ْن نَجْ َوا ُه ْم إِ هال َم ْن أَ َم َر بِ َ ص َالحٍ ضاةِ ه ِ ع ِظي ًما. بَيْنَ النه ِ ف نُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ اس َو َم ْن يَ ْفعَ ْل َذلِكَ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ َّللا فَ َ س ْو َ باب قَالُوا َجزَ ا ُؤهُ َم ْن ُو ِج َد فِي َرحْ ِل ِه فَ ُه َو َجزَ ا ُؤهُ (المعروف). االختالف باب :ال يجوز االختالف مع الحق وهو ما صدقه القران. قَ :و َال تَ ُكونُوا كَالهذِينَ تَف هَرقُوا َو ْ اختَلَفُوا ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْالبَيِنَاتُ َوأُولَئِكَ لَ ُه ْم َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر ه ِ اختِ َالفًا ع ِظي ٌم .أَفَ َال يَتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ ع َذابٌ َ َ ُون ه ِ صدِيقَ الهذِي َبيْنَ َّللا َولَ ِك ْن تَ ْ َكثِ ً يرا .قَ :و َما َكانَ َه َذا ْالقُ ْرآَنُ أَ ْن يُ ْفت ََرى ِم ْن د ِ ب ْالعَالَ ِمينَ .قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ ْب فِي ِه ِم ْن َر ِ صي َل ْال ِكتَا ِ ب َال َري َ يَ َد ْي ِه َوتَ ْف ِ ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم .ت :وهو من باب المثال للحق بانه مصدق. َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ باب :االختالف باطل والحق فيما يصدقه القران. قَ :و َال تَ ُكونُوا كَالهذِينَ تَف هَرقُوا َو ْ اختَلَفُوا ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْالبَيِنَاتُ َوأُولَئِكَ لَ ُه ْم َّللا لَ َو َجدُوا ِفي ِه ْ غي ِْر ه ِ اخ ِت َالفًا ع ِظي ٌم .أَفَ َال َيتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ ع َذابٌ َ َ ْ ه َ َ ْ َ ُ َ ْ ْ ْ ُون ه ِ صدِيقَ الذِي بَيْنَ َّللا َول ِكن تَ ْ َكثِ ً يرا .قَ :و َما َكانَ َهذا الق ْرآنُ أن يُفت ََرى ِمن د ِ 188
ب ْالعَالَ ِمينَ .قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ ْب فِي ِه ِم ْن َر ِ صي َل ْال ِكتَا ِ ب َال َري َ يَ َد ْي ِه َوتَ ْف ِ ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم .ت :وهو من باب المثال للحق بانه مصدق. َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ باب :يستحب المجادلة للكافر بالتي هي احسن. سنُ . ِي أَحْ َ قَ :و َجاد ِْل ُه ْم بِالهتِي ه َ باب :الجدل مع الكافر مستحب. سنُ . ِي أَحْ َ قَ :و َجاد ِْل ُه ْم بِالهتِي ه َ باب :من صفات المؤمن ان يقول سالما لمن يخاطبه بجهل. قَ :وإِ َذا خَا َ س َال ًما. طبَ ُه ْم ْال َجا ِهلُونَ قَالُوا َ عدم االكراه باب :ال يجوز اكراه الناس على االيمان وليس الحد ان يكره أحدا على االيمان حتى النبي ليس له ذلك. اس َحتهى يَ ُكونُوا ُمؤْ ِمنِينَ ق :لَسْتَ ِين .ق :أَفَأ َ ْنتَ ت ُ ْك ِرهُ النه َ قَ :ال إِ ْك َراهَ فِي الد ِ سي ِْط ٍر . َ علَ ْي ِه ْم بِ ُم َ باب :يجوز التدليل على الحق بأسلوب التبكيت والنقض كما فعل إبراهيم عليه السالم. ض َو ِل َي ُكونَ ِم ْن ْال ُموقِنِينَ فَلَ هما س َم َاوا ِ ِيم َم َل ُكوتَ ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ قَ :و َك َذلِكَ نُ ِري إب َْراه َ علَ ْي ِه الله ْي ُل َرأَى ك َْو َكبًا قَا َل َه َذا َربِي .ت :أي على زعمكم وقولكم. َج هن َ
باب :يجوز المباهلة مع الكافر المكذب بجعل اللعنة على الكاذب.
189
ق :فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ ْل تَعَالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ َع ْل لَ ْعنَةَ ه ِ علَى ْالكَا ِذ ِبينَ . َّللا َ سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ َونِ َ
ال اكراه علَ ْي ِه ْم َح ِفي ً علَ ْي ِه ْم ِب َو ِكي ٍل. ظا َو َما أَ ْنتَ َ بابَ :و َما َج َع ْلنَاكَ َ ع ْن ْال َجا ِهلِينَ . باب َوأَع ِْر ْ ض َ باب فَ َم ْن شَا َء فَ ْليُؤْ ِم ْن َو َم ْن شَا َء فَ ْليَ ْكفُ ْر. َّللاِ هام ه باب قُ ْل ِللهذِينَ آ َمنُوا يَ ْغ ِف ُروا ِللهذِينَ َال يَ ْر ُجونَ أَي َ يد ٌ ِين باب لَ ُك ْم دِينُ ُك ْم َو ِل َ الحكمة ُ يرا َو َما يَ هذ هك ُر ي َخي ًْرا َكثِ ً باب :يُؤْ تِي ْال ِح ْك َمةَ َم ْن يَشَا ُء َو َم ْن يُؤْ تَ ْال ِح ْك َمةَ فَقَ ْد أوتِ َ ب. إِ هال أُولُو ْاأل َ ْلبَا ِ الكذب على للا باب فَ َم ْن أَ ْ علَى ه ِ َّللا َال يَ ْهدِي َّللا َك ِذبًا ِلي ِ ظلَ ُم ِم هم ِن ا ْفت ََرى َ ُض هل النه َ اس بِغَي ِْر ِع ْل ٍم إِ هن ه َ ْالقَ ْو َم ه الظا ِل ِمينَ باب :قُ ْل َهلُ هم ُ ش ِهدُوا َّللا َح هر َم َه َذا ( الذي حرمتم) فَإِ ْن َ ش َه َدا َء ُك ُم الهذِينَ َي ْش َهدُونَ أَ هن ه َ فَ َال تَ ْش َه ْد َمعَ ُه ْم َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء الهذِينَ َك هذبُوا بِآَيَاتِنَا َوالهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِ ْاْلَ ِخ َرةِ َو ُه ْم بِ َربِ ِه ْم يَ ْع ِدلُونَ ان َواجْ تَنِبُوا قَ ْو َل ُّ ور. الز ِ باب فَاجْ تَنِبُوا ِ الرجْ َ س ِمنَ ْاأل َ ْوثَ ِ التحريم ْ َ َ ه سانًا َو َال علَ ْي ُك ْم أال ت ُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َ قُ ْل تَ َعالَ ْوا أتْ ُل َما َح هر َم َربُّ ُك ْم َ ش ْيئًا َوبِال َوا ِل َدي ِْن ِإحْ َ ش َما َ ظ َه َر ِم ْن َها ق نَحْ نُ ن َْر ُزقُ ُك ْم َو ِإيها ُه ْم َو َال تَ ْق َربُوا ْالف ََو ِ تَ ْقتُلُوا أَ ْو َال َد ُك ْم ِم ْن ِإ ْم َال ٍ اح َ َو َما بَ َ صا ُك ْم بِ ِه لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ س الهتِي َح هر َم ه ق َذ ِل ُك ْم َو ه طنَ َو َال تَ ْقتُلُوا النه ْف َ َّللاُ إِ هال بِ ْال َح ِ ظ َه َر ِم ْن َها َو َما بَ َ ش َما َ ي بِغَي ِْر ي ْالف ََو ِ طنَ َو ْ ِ اح َ اإلثْ َم َو ْالبَ ْغ َ باب :قُ ْل ِإ هن َما َح هر َم َربِ َ س ْل َ علَى ه ِ ق َوأَ ْن ت ُ ْش ِر ُكوا ِب ه ِ َّللا َما َال تَ ْعلَ ُمونَ . اّلِل َما لَ ْم يُن َِز ْل ِب ِه ُ طانًا َوأَ ْن تَقُولُوا َ ْال َح ِ باب َو( ه َاء َو ْال ُم ْنك َِر َو ْالبَ ْغي ِ } ع ْن ْالفَحْ ش ِ َّللا ) يَ ْن َهى َ إن ه َ 190
التفصيل ُ باب :يَا بَنِي آَ َد َم ُخ ُذوا ِزينَتَ ُك ْم (ال حرج من قيمتها) ِع ْن َد ُك ِل َمس ِْج ٍد َو ُكلوا َوا ْش َربُوا (بال جناح باالنواع وغالء الثمن) َو َال تُس ِْرفُوا ِإنههُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ . َّللاِ (ومنها الثمين) الهتِي أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو ه ت ِمنَ الطيِبَا ِ باب :قُ ْل َم ْن َح هر َم ِزينَةَ ه ق ( أنواعا وان غال). ِ الر ْز ِ ِي (مالبس الزينة واالطعمة الطيبة) ِللهذِينَ آَ َمنُوا ِفي ْال َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا باب :قُ ْل ه َ صةً يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة (ال يحاسبون عليها). خَا ِل َ ت (بالتصريح) ِل َق ْو ٍم يَ ْع َل ُمونَ .تعليق حيث قال (يَا بَ ِني َص ُل ْاْلَيَا ِ بابَ :ك َذلِكَ نُف ِ آَ َد َم ُخ ُذوا ِزينَتَ ُك ْم ِع ْن َد ُك ِل َمس ِْج ٍد َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا َو َال تُس ِْرفُوا إِنههُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ َّللا الهتِي أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو ه (*) قُ ْل َم ْن َح هر َم ِزينَةَ ه ِ ِي ِللهذِينَ الطيِبَا ِ ت ِمنَ ِ الر ْز ِ ق قُ ْل ه َ صةً َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة) .فرع :الداللة الباطنية في القران آَ َمنُوا فِي ْال َح َياةِ ال ُّد ْن َيا خَا ِل َ ليست حجة .فرع :الروايات المفسرة للقران بما ال يحتمله معناه ليست حجة. فرع :الداللة المباشرة والداللة التضمنية الواضحة لْلية هي الحجة فقط .فرع: اذا احتملت اْلية اكثر من معنى فما له شاهد هو الحجة .فرع ال بد من االستدالل على أمهات العقائد واالحكام من تفصيال واضحة في القران .فرع :ال بد من وجود أصول واضحة تفصيلية في القران لكل اعتقاد او حكم عملي .فرع: االعتقاد والحكم العملي الذي ليس له أصل تفصيلي في القران فليس حجة فرع: األصل القرآني هو ما يمكن ان يتفرع منه المعرفة السنية او االستنباطية .فرع: السنة هي تفرع نصي من القران .فرع :االستنباط هو تفرع داللي من اْليات. فرع :اذا احتملت اْلية اكثر من معنى اختلف في الشواهد بان ادعى شخص ان الشاهد الحد المعاني وقال االخر ان الشاهد للمعنى االخر وجب التباحث في الشواهد للوصول الى اتفاق لحرمة االختالف والفرقة فان تعذر جاز عمل كل واحد منهما بالفردي من االحكام واما الجماعي فيرجع فيها الى ولي االمر ومن يقوم مقامه.
االمثال ش َج َرةٍ َ َّللاُ َمثَ ًال َك ِل َمةً َ طيِبَ ٍة طيِبَةً (هي االيمان) َك َ ب ه ض َر َ ْف َ باب أَلَ ْم ت ََر (تدبرا) َكي َ ع َها فِي ال ه ب ه ين بِإِ ْذ ِن َربِ َها َويَض ِْر ُ س َم ِ صلُ َها ثَابِتٌ َوفَ ْر ُ أَ ْ اء تُؤْ تِي أ ُ ُكلَ َها ُك هل ِح ٍ َّللاُ اس لَ َعله ُه ْم َيتَ َذ هك ُرونَ . ْاأل َ ْمثَا َل ِللنه ِ
191
ش َج َرةٍ َخبِيثَ ٍة اجْ تُث ه ْ ض َما باب َو َمثَ ُل َك ِل َم ٍة َخبِيثَ ٍة (وهي الكفر) َك َ ق ْاأل َ ْر ِ ت ِم ْن فَ ْو ِ لَ َها ِم ْن قَ َر ٍار. ُون ه ِ ش ْيئًا ض َ اوا ِ َّللا َما َال َي ْم ِلكُ لَ ُه ْم ِر ْزقًا ِمنَ ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ باب َو َي ْعبُدُونَ ِم ْن د ِ س َم َ َو َال يَ ْست َِطيعُونَ ( )73فَ َال تَض ِْربُوا ِ ه ِ َّللا يَ ْعلَ ُم َوأَ ْنت ُ ْم َال تَ ْعلَ ُمونَ . ّلِل ْاأل َ ْمثَا َل إِ هن ه َ ش ْيءٍ َو َم ْن َرزَ ْقنَاهُ ِمنها ِر ْزقًا ع َلى َ ب ه ع ْبدًا َم ْملُو ًكا َال يَ ْقد ُِر َ َّللاُ َمثَ ًال َ ض َر َ باب َ سنًا فَ ُه َو يُ ْن ِف ُق ِم ْنهُ ِس ًّرا َو َج ْه ًرا ه َْل َي ْست َُوونَ ا ْل َح ْم ُد ِ ه ِ ّلِل َب ْل أَ ْكثَ ُر ُه ْم َال َي ْعلَ ُمونَ َح َ علَى علَى َ ب ه ش ْيءٍ َوه َُو َك ٌّل َ َّللاُ َمثَ ًال َر ُجلَي ِْن أَ َح ُد ُه َما أَ ْبكَم َال يَ ْقد ُِر َ ض َر َ باب َو َ ْ ْ ْ علَى َم ْو َالهُ أَ ْينَ َما ي َُو ِج ْههُ َال يَأ ِ ت ِب َخي ٍْر ه َْل يَ ْستَ ِوي ه َُو َو َم ْن يَأ ُم ُر ِبال َع ْد ِل َوه َُو َ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم . ِ ورا اس إِ هال ُكفُ ً اس فِي َه َذا ْالقُ ْرآَ ِن ِم ْن ُك ِل َمثَ ٍل فَأَبَى أَ ْكثَ ُر النه ِ ص هر ْفنَا ِللنه ِ باب َولَقَ ْد َ ص َبا ٌح اوا ِ ور (هادي) ال ه باب ه ور ِه ك َِم ْشكَاةٍ فِي َها ِم ْ ت َو ْاأل َ ْر ِ َّللاُ نُ ُ ض َمثَ ُل نُ ِ س َم َ صبَا ُح فِي ُز َجا َج ٍة ُّ ار َك ٍة زَ ْيتُونَ ٍة ي يُوقَ ُد ِم ْن َ ْال ِم ْ ش َج َرةٍ ُمبَ َ الز َجا َجةُ َكأَنه َها ك َْو َكبٌ د ُِر ٌّ َار (وهذا مثل بانه س ْسهُ ن ٌ َال ش َْرقِيه ٍة َو َال غ َْربِيه ٍة يَكَا ُد زَ ْيت ُ َها ي ِ ُضي ُء َولَ ْو لَ ْم ت َْم َ اس ب ه ور ِه َم ْن َيشَا ُء َو َيض ِْر ُ ورَ .ي ْهدِي ه هدايته) نُ ٌ َّللاُ ْاأل َ ْمثَا َل ِللنه ِ ور َ علَى نُ ٍ َّللاُ ِلنُ ِ ع ِلي ٌم. َّللاُ بِ ُك ِل َ َو ه ش ْيءٍ َ باب نفي العسر والحرج ج. باب َو َما َجعَ َل َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ ِين ِم ْن َح َر ٍ باب فَإِ هن َم َع ْالعُس ِْر يُس ًْرا ه إن َم َع ْالعُس ِْر يُس ًْرا العلماء َّللا ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْالعُلَ َما ُء .فرع العلماء الذين يخشون للا هم خير باب إنه َما يَ ْخشَى ه َ ُ ي َربههُ } البرية قال تعالى (أولَئِكَ ُه ْم َخي ُْر ْال َب ِريه ِة } إلَى قَ ْو ِل ِه َ { :ذلِكَ ِل َم ْن َخ ِش َ فرع العلماء الذين يخشون ربهم جزاؤهم الجنة .قال تعالى ( َجزَ ا ُؤ ُه ْم ِع ْن َد ي َربههُ فرع :فرع العلماء الذين َربِ ِه ْم َجنهاتُ َ عد ٍْن -الى قولهَ -ذلِكَ ِل َم ْن َخ ِش َ ع ْنهُ ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه ضوا َ َّللاُ َ يخشون ربهم رضي للا عنهم .قال تعالى ( َر ِ ض َ ي َربههُ) َذلِكَ ِل َم ْن َخ ِش َ َّللاُ الهذِينَ آ َمنُوا ِم ْن ُك ْم َواَلهذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم َد َر َجاتٍ. باب يَ ْر َف ْع ه 192
الطاعة
193
االمتثال ْ ْ ْ ْ ُّ َ َ َ ب َول ِك هن البِ هر َم ْن آ َمنَ بِ ه ِ اّلِل ق َوال َم ْغ ِر ِ باب:لَي َ ْس البِ هر أ ْن ت ُ َولوا ُو ُجو َه ُك ْم قِبَ َل ال َم ْش ِر ِ علَى ُح ِب ِه َذ ِوي ْالقُ ْر َبى َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو ْال َم َالئِ َك ِة َو ْال ِكتَا ِ ب َوالنه ِب ِيينَ َوآَتَى ْال َما َل َ ص َالةَ َوآَتَى ساكِينَ َوابْنَ ال ه ام ال ه الرقَا ِ َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ سبِي ِل َوالسهائِلِينَ َوفِي ِ ب َوأَقَ َ ه اء َو ِحينَ اء َوالض ههر ِ س ِ عا َهدُوا َوال ه الزكَاةَ َو ْال ُموفُونَ بِعَ ْه ِد ِه ْم إِ َذا َ صابِ ِرينَ فِي ْالبَأ ْ َ ْ ُ ُ ص َدقُوا َوأولَئِكَ ُه ُم ْال ُمتهقُونَ [البقرة]177/ ْال َبأ ِس أولَئِكَ الهذِينَ َ باب :يعتبر في العمل النية بطلب ثواب االخرة. ورا. س ْعيُ ُه ْم َم ْش ُك ً س ْع َي َها َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن فَأُولَئِكَ َكانَ َ س َعى لَ َها َ قَ :و َم ْن أَ َرا َد ْاْل ِخ َرةَ َو َ باب :يجب على المؤمن ان يسعى سعي االخرة بالعمل الصالح. ورا س ْعيُ ُه ْم َم ْش ُك ً س ْعيَ َها َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن فَأُولَئِكَ َكانَ َ س َعى لَ َها َ قَ :و َم ْن أَ َرا َد ْاْل ِخ َرةَ َو َ باب :من التوفيق توقيف العمل على مشيئة للا. َّللاُ لَ ُم ْهتَدُونَ علَ ْينَا َوإِنها إِ ْن شَا َء ه ِي إِ هن ْالبَقَ َر تَشَابَهَ َ قَالُوا ا ْدعُ لَنَا َربهكَ يُبَيِ ْن لَنَا َما ه َ .
باب :ال يجب امتثال ما يسبب العسر. َّللاُ بِ ُك ْم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد بِ ُك ْم ْالعُس َْر ق :ي ُِري ُد ه 194
باب :كل شيء هو بمشيئة للا ،وال يصح اعتقاد استطاعة فعل او إمكانه من دون مشيئة للا ،ويستحب توقيف العزم على الفعل على مشيئته تعالى. َّللاُ .ت :ظاهرها االعتقاد، ش ْيءٍ ِإ ِني فَا ِع ٌل َذلِكَ َ َو َال تَقُولَ هن ِل َ غدًا ِ ،إ هال أَ ْن َيشَا َء ه فيستحب العمل به. باب ما يكتمه االنسان من شر سيظهره للا تعالى عليه ان كان في عدم اظهاره مفسدة َّللاُ ُم ْخ ِر ٌج َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكت ُ ُمونَ هارأْت ُ ْم فِي َها َو ه (وإِ ْذ قَت َْلت ُ ْم نَ ْف ً سا فَاد َ قال للا تعالى َ ْ َ ام َذلِكَ [البقرة ]72/قيل انه عام يَ ُد ُّل َ علَى أ هن َما يَس َهرهُ ال َع ْب ُد ِم ْن َخي ٍْر َوش ٍَر َو َد َ سي ْ ُظ ِه ُرهُ .وهذا غير ظاهر لكن لو ترتب على عدم اظهاره مفسدة َّللا َ ِم ْنهُ أَ هن ه َ اظهره للا تعالى. باب على كل امة عندها كتاب من للا المسارعة في امتثال أوامره. ت [البقرة ]148/وقال (و ِل ُك ٍل ِوجْ َهةٌ ه َُو ُم َو ِلي َها فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْرا ِ قال للا تعالى َ ُ ً ً َ َ َ َ اح َدة ً َول ِك ْن َّللاُ ل َجعَل ُك ْم أ همة َو ِ عة َو ِم ْن َها ًجا َول ْو شَا َء ه تعالى ( ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ ت [المائدة]48/ ِل َي ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَ ِبقُوا ْال َخي َْرا ِ باب االمتثال لالمر يكون فوريا اال ان يدل دليل على خالف ذلك واالمر الذي له فترة يستحب امتثاله في اول الوقت. ت [البقرة ]148/وقال قال للا تعالى ( َو ِل ُك ٍل ِوجْ َهةٌ ه َُو ُم َو ِلي َها فَا ْستَ ِبقُوا ْال َخي َْرا ِ اح َدة ً َولَ ِك ْن َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه تعالى ( ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ ت [المائدة]48/ ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْرا ِ باب للذين يحسن حسنة. سنُوا فِي َه ِذ ِه ال ُّد ْنيَا قال للا تعالى( قُ ْل يَا ِعبَا ِد الهذِينَ آَ َمنُوا اتهقُوا َربه ُك ْم ِللهذِينَ أَحْ َ ض هِ ب [الزمر]10/ سا ٍ َّللا َوا ِس َعةٌ ِإنه َما ي َُوفهى ال ه سنَةٌ َوأَ ْر ُ صا ِب ُرونَ أَجْ َر ُه ْم ِبغَي ِْر ِح َ َح َ باب من كان في ارض ال يستطيع ان يتقوي ويحسن فعليه ان يهجرها الى غيرها. سنُوا ِفي َه ِذ ِه ال ُّد ْن َيا قال للا تعالى( قُ ْل َيا ِع َبا ِد ا هلذِينَ آَ َمنُوا اتهقُوا َربه ُك ْم ِل هلذِينَ أَحْ َ ض هِ ب [الزمر]10/ سا ٍ َّللا َوا ِسعَةٌ إِنه َما ي َُوفهى ال ه سنَةٌ َوأَ ْر ُ صابِ ُرونَ أَجْ َر ُه ْم بِغَي ِْر ِح َ َح َ 195
الطاعة باب :ال يجوز تعدي ما حده للا من حدود وما انزل من احكام. َّللا فَقَ ْد َ دَ :و َم ْن َيتَ َع هد ُحدُو َد ه ِ سه ُ ظلَ َم نَ ْف َ باب :ما يكسبه االنسان فهو له وعليه خاصة وال يؤخذ به غيره وان كان ابنه او اباه. علَ ْي َها َو َال تَ ِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى. قَ :و َال تَ ْك ِس ُ ب ُك ُّل نَ ْف ٍس هإال َ باب :ال يجوز قطع العبادة من دون عذر وان كانت مستحبة قَ :و َال تُب ِْطلُوا أَ ْع َمالَ ُك ْم .ت :وهو يشمل المستحب. باب :يجوز نذر العبادة او اتيانها على الصورة المستحبة فيها ويجب الوفاء به. قَ :وأَ ْوفُوا بِعَ ْه ِد ه ِ عا َه ْدت ُ ْم } .ت وهو عام يشمل الواجب فيكون فيه وجوبان َّللا إ َذا َ ب الهذِينَ ات ه َبعُوهُ من جهتين من جهة االمر ومن جهة النذر .قَ :و َج َع ْلنَا فِي قُلُو ِ ان ه ِ َّللا فَ َما َرأْفَةً َو َرحْ َمةً َو َر ْهبَانِيهةً ا ْبتَ َد ُ عوهَا َما َكتَ ْبنَاهَا َ علَ ْي ِه ْم هإال ا ْبتِغَا َء ِرض َْو ِ عايَتِ َها. ع ْوهَا َح هق ِر َ َر َ باب :االمتثال له بركة خير ويثبت المؤمن وفيه اجر عظيم وهو سبب هداية الى صراط مستقيم. ع ُ ش هد تَثْ ِبيتًا َو ِإ ًذا َْلتَ ْينَا ُه ْم ِم ْن ظونَ ِب ِه لَ َكانَ َخي ًْرا لَ ُه ْم َوأَ َ قَ :ولَ ْو أَنه ُه ْم فَ َعلُوا َما يُو َ ص َرا ً طا ُم ْستَ ِقي ًما. ع ِظي ًما َولَ َه َد ْينَا ُه ْم ِ لَ ُدنها أَجْ ًرا َ باب :للا تعالى يحاسب الناس بما يبدونه او يخفونه. َّللاُ. قَ :و ِإ ْن ت ُ ْبدُوا َما فِي أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْو ت ُ ْخفُوهُ يُ َحا ِسبُ ُك ْم ِب ِه ه باب :للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت. 196
سبَ ْ سبَ ْ ت ت َو َ علَ ْي َها َما ا ْكتَ َ ق :لَ َها َما َك َ باب :يعتبر في المؤاخذة القصد فال يؤاخذ بما لم يقصد. سبَ ْ ت قُلُوبُ ُك ْم. قَ :ولَ ِك ْن ي َُؤ ِ اخ ُذ ُك ْم بِ َما َك َ بابَ :و َم ْن تَ َ ع ِلي ٌم [البقرة]158/ ط هو َ َّللا شَا ِك ٌر َ ع َخي ًْرا فَإِ هن ه َ اح َدة ً َولَ ِك ْن َّللاُ َل َج َع َل ُك ْم أ ُ همةً َو ِ عةً َو ِم ْن َها ًجا َو َل ْو شَا َء ه بابِ :ل ُك ٍل َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْراتِ .فرع :بعد االيمان ال شيء محوري سوى فعل الخيرات. سابِقُونَ .فرع يستحب المسارعة الى ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ ت َو ُه ْم لَ َها َ باب أُولَئِكَ يُ َ س ِ الطاعة والسبق اليه. عةٌ َم ْع ُروفَةٌ اّلِل َج ْه َد أَ ْي َمانِ ِه ْم لَئِ ْن أَ َم ْرتَ ُه ْم لَيَ ْخ ُر ُج هن قُ ْل َال ت ُ ْق ِس ُموا َ س ُموا بِ ه ِ طا َ باب َوأَ ْق َ ير بِ َما تَ ْع َملُونَ . َّللا َخبِ ٌ ( حسنة خير من قسم) إِ هن ه َ ار ِخ ْلفَةً ِل َم ْن أَ َرا َد أَ ْن َي هذ هك َر أَ ْو أَ َرا َد ُ ورا .فرع ش ُك ً باب َوه َُو الهذِي َج َع َل الله ْي َل َوالنه َه َ من نسي واجبا ليال او نهارا وجب عليه قضاؤها ليال او نهارا. علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما أَ ْخ َ طأْت ُ ْم بِ ِه َولَ ِك ْن َما تَعَ هم َد ْ ت قُلُوبُ ُك ْم .فرع ال يؤخذ ْس َ باب َولَي َ المخطئ في االمتثال .فرع يعتبر القصد في االمتثال. علَى أَ ْن َال يُ ْش ِر ْكنَ بِ ه ِ ش ْيئًا َو َال اّلِل َ ي إِ َذا َجا َءكَ ْال ُمؤْ ِمنَاتُ يُبَايِ ْعنَكَ َ باب يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ َان يَ ْفت َِرينَهُ بَيْنَ أَ ْيدِي ِه هن يَس ِْر ْقنَ َو َال يَ ْزنِينَ َو َال يَ ْقت ُ ْلنَ أَ ْو َال َده هُن َو َال يَأْتِينَ بِبُ ْهت ٍ ور َر ِحي ٌم َّللا َ غفُ ٌ َوأَ ْر ُج ِل ِه هن َو َال َي ْع ِ َّللا ِإ هن ه َ صينَكَ فِي َم ْع ُروفٍ فَ َبا ِي ْع ُه هن َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه هن ه َ البلوغ باب :البلوغ هو بلوغ النكاح. النكَا َح فَإِ ْن آنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إلَ ْي ِه ْم قَ :وا ْبتَلُوا ْال َيتَا َمى َحتهى إ َذا َب َلغُوا ِ أَ ْم َوالَ ُه ْم. باب :اذا بلغ اليتيم النكاح وجب دفع ماله اليه.
197
قَ :وا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى إ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم .ت واليتيم من باب المثال. باب :يشترط في اليتيم البالغ لكي يدفع اليه ماله ان يكون راشدا. قَ :وا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى إ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم. باب :معاملة غير البالغ جائزة اذا كانت بالمعروف. َوا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى إ َذا بَلَغُوا النِكَا َح .ت :فان االبتالء قبل البلوغ .ويشترط في صحة المعاملة ان تكون بالمعروف.
االستطاعة باب :ال يكلف للا االنسان اال بما يستطيع. سا هإال ُو ْسعَ َها. ف ه َّللاُ نَ ْف ً قَ :ال يُك َِل ُ سا هإال ُو ْسعَ َها .فرع :على االنسان ان يعلم الحق بواقعه الذي ف نَ ْف ً بابَ :ال نُك َِل ُ عند للا لكن ان كان ذلك حرجا او عسرا جاز االكتفاء بالظاهر الذي بين الناس. يض علَى ْال َم ِر ِ ج َح َر ٌج َو َال َ علَى ْاأل َ ْع َمى َح َر ٌج َو َال َ ْس َ باب • لَي َ علَى ْاألَع َْر ِ َح َر ٌج (فيما يعسر عليهم) عس ٍْر يُس ًْرا. َّللاُ َب ْع َد ُ س َيجْ َع ُل ه ف ه َّللاُ نَ ْف ً باب َال يُك َِل ُ سا ِإ هال َما آَتَاهَا َ التقوى ْ ب. َّللا َ شدِي ُد ال ِعقَا ِ َّللا ِإ هن ه َ بابَ :واتهقُوا ه َ ان. اونُوا َ بابَ :وتَ َع َاونُوا َ علَى ْ ِ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ علَى ْال ِب ِر َوالت ه ْق َوى َو َال تَ َع َ باب :تقوى للا واجب. َّللا. د :اتهقُوا ه َ 198
باب :من صفات المتقين انهم يمشون على األرض هونا. الرحْ َم ِن الهذِينَ َي ْم ُ ض ه َْونًا. قَ :و ِع َبا ُد ه علَى ْاأل َ ْر ِ شونَ َ باب :من صفات المتقين انهم اذا خاطبهم الجاهل قالوا سالما. قَ :و ِإ َذا خَا َ س َال ًما . طبَ ُه ُم ْال َجا ِهلُونَ قَالُوا َ باب :من صفات المتقين انهم يبيتون لربهم سجدا وقياما. س هجدًا َوقِيَا ًما. قَ :والهذِينَ يَ ِبيتُونَ ِل َر ِب ِه ْم ُ باب :من صفات المتقين انهم يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. ع َذابَ َها َكانَ غ ََرا ًما . قَ :والهذِينَ يَقُولُونَ َربهنَا ا ْ ص ِر ْ اب َج َهنه َم إِ هن َ ع َذ َ عنها َ ف َ باب :من صفات المتقين انهم اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكانوا بين ذلك قواما. قَ :والهذِينَ إِ َذا أَ ْنفَقُوا لَ ْم يُس ِْرفُوا َولَ ْم يَ ْقت ُ ُروا َو َكانَ بَيْنَ َذلِكَ قَ َوا ًما. باب :من صفات المؤمنين انه يشري نفسه ابتغاء مرضاة للا. ق :ه سبِي ِل س ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُه ْم بِأ َ هن لَ ُه ْم ْال َجنهةَ يُقَاتِلُونَ فِي َ َّللا ا ْشت ََرى ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ْنفُ َ إن ه َ ضاةِ ه ِ هِ َّللا } َّللا فَيَ ْقتُلُونَ َويُ ْقتَلُونَ .قَ :و ِم ْن النه ِ سهُ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ اس َم ْن يَ ْش ِري نَ ْف َ باب :من صفات المؤمن فعل الخير. ار َكعُوا َوا ْس ُجدُوا َوا ْعبُدُوا َربه ُك ْم َوا ْف َعلُوا ْال َخي َْر لَ َعله ُك ْم ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ْ ت ُ ْف ِل ُحونَ باب :يجب على المؤمن ان يتقي للا حق تقاته. 199
َّللا َح هق تُقَاتِ ِه. ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا اتهقُوا ه َ باب :الذين امنوا وكانوا يتقون هم أولياء للا ال خوف عليهم وال هم يحزنون ولهم البشرى في الحياة الدنيا واالخرة بشكل حتمي ال يبدل .وذلك هو الفوز العظيم. ق :أَ َال ِإ هن أَ ْو ِليَا َء ه ِ ع َل ْي ِه ْم َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ ( )62الهذِينَ آَ َمنُوا َوكَانُوا َّللا َال خ َْو ٌ ف َ ت هِ َيتهقُونَ ( )63لَ ُه ُم ْالبُ ْش َرى ِفي ْال َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا َو ِفي ْاْلَ ِخ َر ِة َال تَ ْبدِي َل ِل َك ِل َما ِ َّللا َذلِكَ ه َُو ْالف َْو ُز ا ْلعَ ِظي ُم. ش َعائِ َر ه ِ ب بابَ :و َم ْن يُ َع ِظ ْم َ َّللا فَإِنه َها ِم ْن تَ ْق َوى ْالقُلُو ِ َّللاُ ِمنَ ْال ُمتهقِينَ باب :إِنه َما يَتَقَبه ُل ه َّللا الهذِي أَ ْنت ُ ْم بِ ِه ُمؤْ ِمنُونَ بابَ :واتهقُوا ه َ ت ُجنَا ٌح فِي َما َ ط ِع ُموا ِإ َذا َما اتهقَ ْوا صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه ع َلى ا هلذِينَ آَ َمنُوا َو َ ْس َ باب :لَي َ ت ث ُ هم اتهقَ ْوا (استمرا على صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه (ما حرم ولم يقصدوا االثم ) َوآَ َمنُوا َو َ َّللاُ ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ . سنُوا َو ه تقواهم) َوآَ َمنُوا ث ُ هم اتهقَ ْوا (اإلساءة الى الناس) َوأَحْ َ فرع :من اتى بفعل محرم غير عالم بالحرمة وغير قاصد لالثم فال اثم عليه لكنه يضمن الضرر وكذا اذا ترك واجبا ال يعلم بوجوبه .فرع :اذا اتى بفعل محرم واقعا واعتقد انه حالل ولم يقصد االثم فال اثم عليه لكنه يضمن الضرر وكذا اذا ترك واجبا يعتقد عدم وجوبه فرع :من اتى بفعل على انه حالل ثم تبدل علمه الى انه حرام ال يؤاخذ بما سلف ويضمن الضرر وكذا اذا ترك فعال على انه ليس واجبا ثم تبدل علمه الى الوجوب .فرع :المعتقد بحكم اعتقادا خاطئا ال يؤاخذ بما سلف ان لم تكن هناك شواهد واضحة على عكس قوله واما إذا كانت هناك شواهد واضحة على عكس قوله فاذا تبدل رايه فعليه إعادة ما مضى بل االحوط له االحتياط من البداية .فرع :إذا كان مقلدا وافتى العالم له بحلية شيء او حرمته وكانت الشواهد عنده بخالف ذلك والقرائن على عكسه ثم تبدل راي العالم وجب عليه إعادة ما فات بل االحوط له ان يحتاط من البداية بل األفضل له تقليد عالم يقول بما يوافق الشواهد والقرائن .فرع :إذا اختلف المفتون اخذ بقول من تقوم الشواهد والقرائن على قوله وترك قول االخر وان كان اعلم واعدل واتقى .فرع المؤمن العالم للصالحات المالزم للتقوى إذا عمل محرما بجهالة غير قاصد لإلثم لم يؤاخذ به لكن يضمن الضرر .فرع الشواهد والقرائن الشريعة هي المعارف الثابتة القطعية التي هي أصول وثوابت
200
المعلومة لكل المسلمين او جلهم والتي بها تصبغ الشريعة و تحدد مالمحها وتعرف بها. َّللاُ َال َي ْهدِي ْالقَ ْو َم ْالفَا ِسقِينَ َّللا َوا ْس َمعُوا َو ه بابَ :واتهقُوا ه َ ع ْميَانًا . باب َوالهذِينَ إِ َذا ُذ ِك ُروا بِآَيَا ِ ص ًّما َو ُ علَ ْي َها ُ ت َربِ ِه ْم لَ ْم يَ ِخ ُّروا َ س ِل ٍيم. َّللا ِبقَ ْل ٍ ب َ باب هإال َم ْن أَتَى ه َ ور ُك ْم َو َال يَ ْسأ َ ْل ُك ْم باب إِنه َما ْال َحيَاة ُ ال ُّد ْنيَا لَعِبٌ َولَ ْه ٌو َوإِ ْن تُؤْ ِمنُوا َوتَتهقُوا يُؤْ تِ ُك ْم أ ُ ُج َ أَ ْم َوالَ ُك ْم. َّللا يَجْ َع ْل لَهُ َم ْخ َر ًجا. باب َو َم ْن يَت ه ِ ق هَ َّللاِ أَ ْنزَ لَهُ إِلَ ْي ُك ْم َّللا يَجْ عَ ْل لَهُ ِم ْن أَ ْم ِر ِه يُس ًْرا (َ )4ذلِكَ أَ ْم ُر ه باب باب َو َم ْن يَت ه ِ ق هَ سيِئَاتِ ِه َويُ ْع ِظ ْم لَهُ أَجْ ًرا َّللا يُك َِف ْر َ ع ْنهُ َ َو َم ْن يَت ه ِ ق هَ َّللا َيجْ َع ْل لَهُ َم ْخ َر ًجا (َ )2و َي ْر ُز ْقهُ ِم ْن َحي ُ ب َو َم ْن َيت ََو هك ْل ْث َال َيحْ تَ ِس ُ باب َو َم ْن َيت ه ِ ق هَ ش ْيءٍ قَد ًْرا َّللاُ ِل ُك ِل َ َّللا بَا ِل ُغ أَ ْم ِر ِه قَ ْد َجعَ َل ه علَى ه َ َّللاِ فَ ُه َو َح ْسبُهُ إِ هن ه َ الشكر باب:شكر للا تعالى واجب. ير . ص ُ ي ْال َم ِ ق :أَ ْن ا ُ ْش ُك ْر ِلي َو ِل َوا ِل َديْكَ إلَ ه التوبة يرا (*) ِإ هال الهذِينَ َص ً ار َولَ ْن ت َِج َد لَ ُه ْم ن ِ بابِ :إ هن ْال ُمنَافِقِينَ فِي الد ْهر ِك ْاأل َ ْسفَ ِل ِمنَ النه ِ صوا دِينَ ُه ْم ِ ه ِ ص ُموا بِ ه ِ ّلِل فَأُولَئِكَ َم َع ْال ُمؤْ ِمنِينَ . تَابُوا َوأَ ْ اّلِل َوأَ ْخلَ ُ صلَ ُحوا َوا ْعتَ َ ضبٌ ِم ْن َربِ ِه ْم َو ِذلهةٌ فِي ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا سيَنَالُ ُه ْم َ غ َ بابِ :إ هن الهذِينَ ات ه َخ ُذوا ْالعِجْ َل َ ت (ومنها الشرك) ث ُ هم تَابُوا ع ِملُوا الس ِهيئَا ِ َو َك َذلِكَ نَجْ ِزي ْال ُم ْفت َِرينَ (َ )152والهذِينَ َ ور َر ِحي ٌم. ِم ْن بَ ْع ِدهَا َوآَ َمنُوا إِ هن َربهكَ ِم ْن بَ ْع ِدهَا لَغَفُ ٌ باب َوآَخ َُرونَ ا ْعت ََرفُوا (لل) بِ ُذنُوبِ ِه ْم َخلَ ُ سى ه سيِئًا َ طوا َ ع َ صا ِل ًحا َوآَخ ََر َ ع َم ًال َ َّللاُ ور َر ِحي ٌم .فرع من يعترف بذنبه وينتهي عنه يغفر َّللا َ غفُ ٌ وب َ أَ ْن َيت ُ َ علَ ْي ِه ْم ِإ هن ه َ للا تعالى له .فرع اذا فعل الشخص ذنبا استحب له ان يتوب منه وال يذيعه فان ترتب عليه ضمان وجب تعويض اهله مع عدم الحرج فان تعذر رجع الى نائب االمام في ذلك .فرع ال يجوز للمذنب الياس وال يجوز تيئيسه.
201
اال َربهنَا َ باب قَ َ سنَا َوإِ ْن لَ ْم تَ ْغ ِف ْر لَنَا َوت َْر َح ْمنَا لَنَ ُكون هَن ِمنَ ْالخَا ِس ِرينَ ( ظلَ ْمنَا أَ ْنفُ َ َ ُ ض ُم ْستَقَ ٌّر َو َمتَاعٌ فغفر لهما و) قَا َل ا ْه ِبطوا بَ ْع ُ ض ُك ْم ِلبَ ْع ٍ عد ٌُّو َولَ ُك ْم فِي ْاأل ْر ِ ض َ ين. ِإلَى ِح ٍ ح هِ ح هِ َّللا هإال ْالقَ ْو ُم ْالكَافِ ُرونَ .فرع باب َو َال تَ ْيأ َ ُ َّللا إنههُ َال يَ ْيأ َ ُ س ِم ْن َر ْو ِ سوا ِم ْن َر ْو ِ الياس من رحمة للا – مهما كان الذنب -من الكبائر فرع من يرجع الى للا تعالى ويتب من ذنبه يغفر للا تعالى له مهما كان ذنبه .فرع ال يجوز القول ان للا تعالى ال يغفر لمسلم فعل كذا .فرع من يفعل اكبر الكبائر ثم يتوب الى للا يغفر للا تعالى له. ورا. باب فَإِنههُ َكانَ ِل َْل َ هوابِينَ َ غف ُ ً باب َوتُوبُوا إِلَى ه ِ َّللا َج ِميعًا أَيُّ َها ْال ُمؤْ ِمنُونَ لَعَله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ . وب ِإلَى ه ِ َّللا َمتَابًا صا ِل ًحا فَإِنههُ َيت ُ ُ َاب َو َ باب َو َم ْن ت َ ع ِم َل َ اإلصالح َ َ َ ه ح ص َدقَ ٍة أ ْو َم ْع ُروفٍ أ ْو إِ ْ بابَ :ال َخي َْر فِي َكثِ ٍ ير ِم ْن نَجْ َوا ُه ْم إِال َم ْن أ َم َر بِ َ ص َال ٍ ضاةِ ه ِ ع ِظي ًما. َبيْنَ النه ِ ف نُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ اس َو َم ْن َي ْف َع ْل َذلِكَ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ َّللا فَ َ س ْو َ المعروف ح َبيْنَ ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو ِإ ْ َال َخي َْر فِي َكثِ ٍ َجْوا ُه ْم ِإ هال َم ْن أَ َم َر ِب َ ير ِم ْن ن َ ص َال ٍ ضاةِ ه ِ ع ِظي ًما. ف نُؤْ تِي ِه أَ ً النه ِ جْرا َ اس َو َم ْن يَ ْفعَ ْل َذلِكَ ا ْب ِتغَا َء َم ْر َ َّللا فَ َ س ْو َ علَى أَ ْن َال يُ ْش ِر ْكنَ بِ ه ِ ش ْيئًا َو َال اّلِل َ ي ِإ َذا َجا َءكَ ْال ُمؤْ ِمنَاتُ يُبَايِ ْعنَكَ َ باب يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ َان َي ْفت َِرينَهُ َبيْنَ أَ ْيدِي ِه هن َيس ِْر ْقنَ َو َال َي ْزنِينَ َو َال َي ْقت ُ ْلنَ أَ ْو َال َده هُن َو َال َيأْتِينَ ِببُ ْهت ٍ ور َر ِحي ٌم َّللا َ غفُ ٌ َوأَ ْر ُج ِل ِه هن َو َال يَ ْع ِ َّللا إِ هن ه َ صينَكَ فِي َم ْع ُروفٍ فَبَايِ ْع ُه هن َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه هن ه َ البر ع ِلي ًما َّللا َكانَ ِب ِه َ بابَ :و َما تَ ْف َعلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَإِ هن ه َ ب َولَ ِك هن ْالبِ هر َم ْن آَ َمنَ بِ ه ِ اّلِل ق َو ْال َم ْغ ِر ِ باب لَي َ ْس ْالبِ هر أَ ْن ت ُ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم قِبَ َل ْال َم ْش ِر ِ علَى ُحبِ ِه َذ ِوي ْالقُ ْربَى َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو ْال َم َالئِ َك ِة َو ْال ِكتَا ِ ب َوالنهبِيِينَ َوآَتَى ْال َما َل َ ص َالةَ َوآَتَى ساكِينَ َوابْنَ ال ه ام ال ه الرقَا ِ َو ْال َيتَا َمى َو ْال َم َ س ِبي ِل َوالسها ِئلِينَ َو ِفي ِ ب َوأَقَ َ ه اء َو ِحينَ اء َوالض ههر ِ س ِ عا َهدُوا َوال ه الزكَاةَ َو ْال ُموفُونَ بِعَ ْه ِد ِه ْم إِ َذا َ صابِ ِرينَ فِي ْالبَأ ْ َ ص َدقُوا َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُمتهقُونَ ْالبَأ ْ ِس أُولَئِكَ الهذِينَ َ 202
سنُ تَأ ْ ِو ً يال (مؤال أي نهاية). باب َذلِكَ َخي ٌْر َوأَحْ َ سا ِبقُونَ .فرع يستحب المسارعة الى ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ ت َو ُه ْم لَ َها َ باب أُولَئِكَ يُ َ س ِ الطاعة والسبق اليه. ارةُ. س ُك ْم َوأَ ْه ِلي ُك ْم ن ً َارا َوقُو ُدهَا النه ُ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا قُوا أَ ْنفُ َ اس َو ْال ِح َج َ علَ ْي َها س ُك ْم َوأَ ْه ِلي ُك ْم ن ً َارا َوقُو ُدهَا النه ُ ارة ُ َ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا قُوا أَ ْنفُ َ اس َو ْال ِح َج َ َم َال ِئ َكةٌ ِغ َال ٌ َّللا َما أَ َم َر ُه ْم َو َي ْف َعلُونَ َما يُؤْ َم ُرونَ .ت الوقاية ظ ِش َدا ٌد َال َي ْع ُ صونَ ه َ على الوجوب .فرع تعليم االب أوالده وزوجته المهمات من االعتقادات والحالل والحرام االبتالئية واجب. االستذكار ْ ْ َ ُ ْ َ َ َ باب َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمة ه ِ ب َوال ِحك َم ِة يَ ِعظ ُك ْم بِ ِه عل ْي ُك ْم ِمنَ ال ِكتَا ِ عل ْي ُك ْم َو َما أ ْنزَ َل َ َّللا َ َّللا .فرع :استذكار نعمة انزال الكتاب واجب ويجزي فيه استذكار ليلة َواتهقُوا ه َ القدر. َّللا َج ِميعًا َو َال تَف هَرقُوا َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ َص ُموا بِ َح ْب ِل ه ِ علَ ْي ُك ْم إِ ْذ ُك ْنت ُ ْم َّللا َ بابَ :وا ْعت ِ ار علَى َ ف َبيْنَ قُلُو ِب ُك ْم فَأ َ ْ ص َبحْ ت ُ ْم ِبنِ ْع َمتِ ِه ِإ ْخ َوانًا َو ُك ْنت ُ ْم َ شفَا ُح ْف َرةٍ ِمنَ النه ِ أَ ْع َدا ًء فَأَله َ َّللاُ لَ ُك ْم آَيَاتِ ِه لَعَله ُك ْم تَ ْهتَدُونَ .فرع :استذكار نعمة فَأ َ ْنقَ َذ ُك ْم ِم ْن َها َك َذلِكَ يُبَيِنُ ه االعتصام وعدم الفرقة وتأليف للا بين قلوب المؤمنين واجب .ويجزي فيه استذكار الهجرة الرتباطه به فرع :استذكار انقاذ المسلمين باأليمان من النار واجب .ويجزي فيه استذكار البعثة الرتباطه به. س ِم ْعنَا َوأَ َ بابَ :وا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ ط ْعنَا َّللا َ ع َل ْي ُك ْم َو ِميثَا َقهُ الهذِي َواثَ َق ُك ْم بِ ِه ِإ ْذ قُ ْلت ُ ْم َ ُور .فرع :استذكار نعمة الميثاق والبيعة واجب ع ِلي ٌم ِب َذا ِ ت ال ُّ َّللا َ صد ِ َّللا ِإ هن ه َ َواتهقُوا ه َ ويجزي فيه استذكار بيعة الرضوان .فرع استذكار البيعة لالوصياء واجب ويجزي فيه استذكار يوم الغدير. س ُ بابَ :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا ا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ طوا ِإلَ ْي ُك ْم أَ ْي ِد َي ُه ْم علَ ْي ُك ْم ِإ ْذ َه هم قَ ْو ٌم أَ ْن َي ْب ُ َّللا َ علَى ه ِ َّللا فَ ْليَت ََو هك ِل ْال ُمؤْ ِمنُونَ .فرع :استذكار نعمة فَك ه َّللا َو َ َف أَ ْي ِديَ ُه ْم َ ع ْن ُك ْم َواتهقُوا ه َ كف ايدي الناس على المؤمنين واجب ويجزي فيه استذكار جالء االحزاب. سى ِلقَ ْو ِم ِه َيا قَ ْو ِم ا ْذ ُك ُروا ِن ْع َمةَ ه ِ علَ ْي ُك ْم ِإ ْذ َج َع َل ِفي ُك ْم أَ ْن ِب َيا َء َّللا َ بابَ :و ِإ ْذ قَا َل ُمو َ ت أَ َحدًا ِمنَ ْالعَالَ ِمينَ .ت هذا من المثال .فرع: َو َجعَلَ ُك ْم ُملُو ًكا َوآَتَا ُك ْم َما لَ ْم يُؤْ ِ يجب استذكار نعمة ارسال النبي وتولية والة االمر االوصياء ويجزي فيه استذكار البعثة ويوم الغدير ويوم الكساء. 203
سى ِلقَ ْو ِم ِه ا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ ع ْونَ علَ ْي ُك ْم إِ ْذ أَ ْن َجا ُك ْم ِم ْن آَ ِل فِ ْر َ َّللا َ بابَ :وإِ ْذ قَا َل ُمو َ سا َء ُك ْم َوفِي َذ ِل ُك ْم بَ َال ٌء ِم ْن سو ُمونَ ُك ْم ُ يَ ُ سو َء ْال َع َذا ِ ب َويُ َذ ِب ُحونَ أَ ْبنَا َء ُك ْم َويَ ْستَحْ يُونَ نِ َ ع ِظي ٌم .ت وهذا من المثال .فرع :يجب استذكار نعمة تنجية المؤمنين من َر ِب ُك ْم َ الكافرين ويجزي فيه استذكار هجرة الصحابة الى الحبشة والى المدينة وهجرة النبي اليها. سانَ سأ َ ْلت ُ ُموهُ َوإِ ْن تَعُدُّوا نِ ْع َمةَ ه َّللاِ َال تُحْ ُ اإل ْن َ بابَ :وآَتَا ُك ْم ِم ْن ُك ِل َما َ صوهَا إِ هن ْ ِ لَ َ ار .فرع :يستحب استذكار نعمة إعطاء المؤمنين ما سألوه ويجزي فيه ظلُو ٌم َكفه ٌ استذكار نعمة النصر في يوم بدر ويوم الفتح او يوم خيبر.. ور َر ِحي ٌم .فرع :يستحب استذكار بابَ :وإِ ْن تَعُدُّوا نِ ْع َمةَ ه َّللا لَغَفُ ٌ َّللاِ َال تُحْ ُ صوهَا إِ هن ه َ نعمة الغفران والرحمة على المؤمنين ويجزي فيه استذكار نعمة الغفران في يوم احد او يوم تبوك. َّللاُ َح َال ًال َ طيِبًا َوا ْش ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ َّللا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ . باب :فَ ُكلُوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه فرع :يستحب استذكار نعمة الرزق بالطيبات من األطعمة ويجزي في استذكار خلق األرض. َّللاُ َجعَ َل لَ ُك ْم ِم هما َخلَقَ ِظ َال ًال َو َجعَ َل لَ ُك ْم ِمنَ ْال ِجبَا ِل أَ ْكنَانًا َو َجعَ َل لَ ُك ْم بابَ :و ه ْ ْ ه علَ ْي ُك ْم لَعَل ُك ْم ت ُ ْس ِل ُمونَ س ُك ْم َك َذلِكَ يُتِ ُّم نِ ْع َمتَهُ َ س َرابِي َل تَ ِقي ُك ْم بَأ َ س َرابِي َل تَ ِقي ُك ُم ال َح هر َو َ َ علَيْكَ ْال َب َالغُ ْال ُم ِبينُ (َ )82ي ْع ِرفُونَ نِ ْع َمةَ ه ِ َّللا ث ُ هم يُ ْن ِك ُرونَ َها ( )81فَإِ ْن ت ََوله ْوا فَإِنه َما َ َوأَ ْكثَ ُر ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ .فرع :يستحب استذكار نعمة الظالل وااللبسة ويجزي فيها استذكار نعمة خلق األرض .فرع :كل ما يقي الناس الحر والبرد يستحب استذكار نعمة خلق للا وله ومن صوره الكهرباء فيستحب استذكار نعمة اكتشاف الكهرباء فرع :كل ما يخفف على االنسان ويقلل من معاناته ويرفهه يستحب استذكار نعمة ذلك ولذلك يستحب استذكار جميع األيام العلمية التي لها معاني إنسانية ما لم تعين الكفر او تضعف اإلسالم كيوم االم ويوم الكتاب يوم األرض يوم المعلم ونحوها. باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ علَ ْي ِه ْم س ْلنَا َ َّللا َ علَ ْي ُك ْم ِإ ْذ َجا َءتْ ُك ْم ُجنُو ٌد فَأ َ ْر َ يرا .ت هذا نص في استذكار ِري ًحا َو ُجنُودًا لَ ْم ت ََر ْوهَا َو َكانَ ه ص ً َّللاُ ِب َما تَ ْع َملُونَ َب ِ يوم األحزاب .فرع :يجب استذكار نعمة النصر يوم األحزاب وهو في 17من شوال.
204
غي ُْر ه ِ اس ا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ ق َ َّللا يَ ْر ُزقُ ُك ْم ِمنَ باب :يَا أَيُّ َها النه ُ َّللا َ علَ ْي ُك ْم ه َْل ِم ْن خَا ِل ٍ ض َال ِإلَهَ ِإ هال ه َُو فَأَنهى تُؤْ فَ ُكونَ .فرع :يجب ذكر نعمة خلق االنسان ال ه س َم ِ اء َو ْاأل َ ْر ِ والرزق ويجزي فيها استذكار نعمة خلق ادم ونعمة خلق السماء. باب َوأَ هما بِنِ ْع َم ِة َربِك فَ َحد ْ ِث التدبير علَى ْ إخ َوتِك فَيَ ِكيدُوا لَك َك ْيدًا ص ْ باب َال تَ ْق ُ ص ُرؤْ يَاك َ التوكل َّللاِ فَ ْليَت ََو هك ِل ْال ُمؤْ ِمنُونَ . علَى ه َب ه َّللاُ لَنَا ه َُو َم ْو َالنَا َو َ ُصيبَنَا إِ هال َما َكت َ باب قُ ْل لَ ْن ي ِ علَ ْي ِه قَالُوا يَا أَيُّ َها ْالعَ ِز ُ ع ٍة يز َم ه ضا َ سنَا َوأَ ْهلَنَا الض ُُّّر َو ِجئْنَا بِبِ َ باب فَلَ هما َد َخلُوا َ ص ِدقِينَ .ت ال يضر ُم ْز َجاةٍ فَأ َ ْو ِ صد ْهق َ َّللا َيجْ ِزي ْال ُمتَ َ ف لَنَا ْال َك ْي َل َوتَ َ علَ ْينَا ِإ هن ه َ بالتوكل اظهار الضر وشكواه عند الحاجة. خشية للا ص َالةِ َو ِإيت َِاء ه ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ الزكَاةِ َّللا َو ِإقَ ِام ال ه ارة ٌ َو َال َب ْي ٌع َ باب ِر َجا ٌل َال ت ُ ْل ِهي ِه ْم تِ َج َ ار .فرع خوف يوم القيامة واجب فرع ب فِي ِه ْالقُلُ ُ يَخَافُونَ يَ ْو ًما تَتَقَله ُ ص ُ وب َو ْاأل َ ْب َ يجزي فيه كل عبادة يقصد فيها التقرب الى للا تعالى فان متضمن ارتكازا اتقاء عذابه.
الصبر س َال ًما. ص َب ُروا َويُلَقه ْونَ ِفي َها ت َِحيهةً َو َ باب أُولَئِكَ (المتقون) يُجْ زَ ْونَ ْالغُ ْرفَةَ ِب َما َ
205
العصيان
206
الحرب ب َارا ِل ْل َح ْر ِ ضا َء إِلَى يَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة ُكله َما أَ ْوقَدُوا ن ً بابَ :وأَ ْلقَ ْينَا بَ ْينَ ُه ُم ْالعَ َد َاوةَ َو ْالبَ ْغ َ أَ ْ َّللاُ. طفَأَهَا ه ع َد َاوة ً ِللهذِينَ آَ َمنُوا ْال َي ُهو َد َوا هلذِينَ أَ ْش َر ُكوا َولَت َِج َد هن أَ ْق َر َب ُه ْم بباب لَت َِج َد هن أَ َ ش هد النه ِ اس َ ارى َذلِكَ بِأ َ هن ِم ْن ُه ْم قِ ِسيسِينَ َو ُر ْهبَانًا َوأَنه ُه ْم َم َو هدة ً ِللهذِينَ آَ َمنُوا الهذِينَ قَالُوا إِنها نَ َ ص َ َال يَ ْستَ ْكبِ ُرونَ . الفساد َّللاُ َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْف ِسدِينَ . سادًا َو ه بابَ :و َي ْس َع ْونَ ِفي ْاأل َ ْر ِ ض فَ َ الفتنة ش ْيئًا. َّللاِ َ َّللاُ فِتْنَتَهُ فَلَ ْن ت َْملِكَ لَهُ ِمنَ ه بابَ :و َم ْن ي ُِر ِد ه باب إنه َما أَ ْم َوالُ ُك ْم َوأَ ْو َال ُد ُك ْم ِفتْنَةٌ صة ً صيبَ هن الهذِينَ َ ظلَ ُموا ِم ْن ُك ْم خَا ه باب َواتهقُوا فِتْنَةً َال ت ُ ِ الدينُ ُكلُّهُ ِ ه ِ ّلِل فَإِ ِن بابَ :وقَاتِلُو ُه ْم ( الكافرين المعتدين) َحتهى َال تَ ُكونَ فِتْنَةٌ َويَ ُكونَ ِ ير. ص ٌ َّللا ِب َما َي ْع َملُونَ َب ِ ا ْنتَ َه ْوا فَإِ هن ه َ 207
َّللاُ (بحسب المشيئة لغرورهم بها باب فَ َال ت ُ ْع ِجبْك أَ ْم َوالُ ُه ْم َو َال أَ ْو َال ُد ُه ْم إنه َما ي ُِري ُد ه ) ِليُ َع ِذبَ ُه ْم ِب َها (ان تكون سبب عذاب لهم بالغرور بوجودها ) فِي ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا س ُه ْم َو ُه ْم كَا ِف ُرونَ ( استدراجا وغرورا). َوت َْزهَقَ أَ ْنفُ ُ اللعنة ه سى اب ِْن َم ْريَ َم َذلِكَ ِب َما لُعِنَ الذِينَ َكف َُروا ِم ْن بَنِي ِإس َْرائِي َل َ ان َد ُاوو َد َو ِعي َ علَى ِل َ س ِ ص ْوا َوكَانُوا يَ ْعتَدُونَ . َ ع َ العدوان ْ ْ َ َ ع ِن ال َمس ِْج ِد ال َح َر ِام أ ْن تَ ْعتَ ُدوا. بابَ :و َال يَجْ ِر َمنه ُك ْم َ صدُّو ُك ْم َ شنَآَنُ قَ ْو ٍم أ ْن َ ان. اونُوا َ بابَ :وتَعَ َاونُوا َ علَى ْ ِ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ علَى ْالبِ ِر َوالت ه ْق َوى َو َال تَعَ َ ع َد َاوة ً ِللهذِينَ آَ َمنُوا ْاليَ ُهو َد َوالهذِينَ أَ ْش َر ُكوا َولَت َِج َد هن أَ ْق َربَ ُه ْم باب :لَت َِج َد هن أَ َ ش هد النه ِ اس َ ارى َذلِكَ ِبأ َ هن ِم ْن ُه ْم قِ ِسيسِينَ َو ُر ْه َبانًا َوأَنه ُه ْم َم َو هدة ً ِللهذِينَ آَ َمنُوا الهذِينَ قَالُوا ِإنها نَ َ ص َ َال يَ ْستَ ْكبِ ُرونَ المعصية َطيئَةً أَ ْو إِثْ ًما ث ُ هم يَ ْر ِم بِ ِه بَ ِريئًا فَقَ ِد احْ تَ َم َل بُ ْهتَانًا َوإِثْ ًما ُمبِينًا. بابَ :و َم ْن يَ ْكسِبْ خ ِ شعَائِ َر ه ِ َّللا . باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال ت ُ ِحلُّوا َ بابَ :و َذ ُروا َ سيُجْ زَ ْونَ اإلثْ ِم َو َب ِ اإلثْ َم َ اطنَهُ (سره) ِإ هن الهذِينَ َي ْك ِسبُونَ ْ ِ ظاه َِر(علن) ْ ِ بِ َما كَانُوا يَ ْقت َِرفُونَ . علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما أَ ْخ َ طأْت ُ ْم بِ ِه َو َل ِك ْن َما تَ َع هم َد ْ ت قُلُوبُ ُك ْم .فرع ال يؤخذ ْس َ باب َولَي َ المخطئ في المعصية غير القاصد لها .فرع يعتبر القصد في المعصية. عون الظالم ْ َصي ًما. بابَ :و َال تَ ُك ْن ِللخَائِنِينَ خ ِ س ُه ْم. بابَ :و َال ت ُ َجاد ِْل َ ع ْن الهذِينَ َي ْختَانُونَ أَ ْنفُ َ باب َو َال ت َْر َكنُوا (تسكنوا) إلَى الهذِينَ َ ار. ظلَ ُموا فَتَ َم ه س ُك ْم النه ُ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ه الظا ِل ِمينَ باب فَ َال تَ ْقعُ ْد بَ ْع َد ِ االثم ير ع ْن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما إثْ ٌم َكبِ ٌ باب يَ ْسأَلُونَكَ َ 208
علَى قُلُوبِ ِه ْم َما كَانُوا يَ ْك ِسبُونَ .فرع التمادي في االثم يجر باب ك ًَّال بَ ْل َرانَ َ االنسان الى حالة من الغفلة والظلمة .فرع يجب الحذر من التسامح في الذنوب واالستمرار عليها. االكراه ْ ْ َ ض ال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا علَى ال ِبغ ِ َاء ِإ ْن أ َر ْدنَ تَ َح ُّ صنًا ِلتَ ْبتَغُوا َ باب َو َال ت ُ ْك ِرهُوا فَتَيَاتِ ُك ْم َ ع َر َ ور َر ِحي ٌم .فرع ال يجوز االكراه على َّللاَ ِم ْن بَ ْع ِد إِ ْك َرا ِه ِه هن َ َو َم ْن يُ ْك ِر ُّه هن فَإِ هن ه غف ُ ٌ االثم .فرع ال يجوز قبول االكراه لكن من عمل مكرها غير القتل فانه يغفر له ان شاء للا فرع ال يجوز قبول االكراه على القتل وان قتل فرع من رفض االكراه فاوذي او قتل فله اجره.
الوالية
209
والية الظالم باب الرضا بظلم الظالم من الكبائر َو َال ت َْر َكنُوا إِلَى الهذِينَ َ ار [هود ]113/الركون بالرضا والذين ظلَ ُموا فَتَ َم ه س ُك ُم النه ُ ظلموا أي ظلمهم .ت :واالصل وان كان في الكافر اال انه يعمم منه الرضا. باب :ال يجوز الركون الى الظالم وهو من الكبائر. بابَ :وإِ هن ه ي ض (فال والية لهم عليكم) َو ه الظا ِل ِمينَ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ َّللاُ َو ِل ُّ ْال ُمتهقِينَ (يتوالهم بالنصر واللطف والتوفيق) طاعة ولي االمر باب يجب اطاعة للا ورسوله واولي االمر وطاعة ولي االمر كطاعة رسول للا. سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم .ت: الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ق( :ا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ وفيه داللة على انه متصل به وهذا امر غيبي ال يكشفه اال النص وفسرته السنة باالوصياء االثني عشر وولي االمر في عصرنا هو االمام الثاني عشر المهدي عليه السالم بالمعرفة التفسيرية الحقة. باب :يجب رد األمور الحادثة الى الخليفة الرسول في حياته والى الخليفة اولي االمر بعده .والرد الى ولي االمر كالرد الى رسول للا. سو ِل َو ِإ َلى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم َل َع ِل َمهُ ا هلذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم. الر ُ (و َل ْو َردُّوهُ ِإ َلى ه قَ : والرد مستمر فاحاديث الغيبة المطلقة مخالفة للقران بل ال بد من استمرار الرد 210
اليه فتحمل على انه غير معروف شخصه وغير معلوم مكانه للغالب وليس ض َخ ِليفَةً .وهذا مستمر ال يبطل. للكل .قِ :إنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ باب :الرد الى ولي االمر واجب ومستمر فيجب االمتثال في كل عصر ويكفي مسماه ولو عن طريق واحد وال يجوز القول بانه غائب عن الكل بل هو معروف شخصه ومعروف مكانه للبعض وان خفي على الكثيرين. سو ِل َو ِإ َلى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم َل َع ِل َمهُ ا هلذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم. الر ُ (و َل ْو َردُّوهُ ِإ َلى ه قَ : ض وهذا مستمر ال يبطل وهو واجب فال بد من ممتثل .ق :إِنِي َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ َخ ِليفَةً .وهذا مستمر ال يبطل. باب :للا يؤتي ملكه من يشاء ويصطفي ملوكا صفتهم العلم والهداية. ث لَ ُك ْم َ َّللا قَ ْد بَعَ َ علَ ْينَا طالُوتَ َم ِل ًكا َقالُوا أَ هنى يَ ُكونُ لَهُ ْال ُم ْلكُ َ قَ :وقَا َل لَ ُه ْم نَبِيُّ ُه ْم إِ هن ه َ ص َ َّللا ا ْ علَ ْي ُك ْم َوزَ ا َدهُ طفَاهُ َ َونَحْ نُ أَ َح ُّق ِب ْال ُم ْل ِك ِم ْنهُ َولَ ْم يُؤْ تَ َ س َعةً ِمنَ ْال َما ِل قَا َل ِإ هن ه َ بَ ْس َ ع ِلي ٌم. َّللاُ يُؤْ تِي ُم ْل َكهُ َم ْن يَشَا ُء َو ه طةً فِي ْال ِع ْل ِم َو ْال ِجس ِْم َو ه َّللاُ َوا ِس ٌع َ َارونَ ْ سبِي َل اخلُ ْفنِي فِي قَ ْو ِمي َوأَ ْ سى ِأل َ ِخي ِه ه ُ صلِحْ َو َال تَتهبِ ْع َ بابَ :وقَا َل ُمو َ ْال ُم ْف ِسدِينَ . سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم فَإِ ْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِي َ الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ش ْيءٍ فَ ُردُّوهُ باب أَ ِطيعُوا ه َ إلَى ه ِ سو ِل. الر ُ َّللا َو ه والية الهجرة سبِي ِل ه ِ َّللا َوالهذِينَ باب :إِ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم فِي َ ض (يؤثرونهم على انفسهم ويعظمونهم) ص ُروا أُولَئِكَ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ آَ َو ْوا َونَ َ ش ْيءٍ (فال ايثار وال تعظيم) اج ُروا َما لَ ُك ْم ِم ْن َو َال َيتِ ِه ْم ِم ْن َ َوالهذِينَ آَ َمنُوا َولَ ْم يُ َه ِ علَى قَ ْو ٍم بَ ْينَ ُك ْم ِين فَعَلَ ْي ُك ُم النه ْ َحتهى يُ َه ِ ص ُر إِ هال َ اج ُرواَ ،وإِ ِن ا ْستَ ْن َ ص ُرو ُك ْم فِي الد ِ َوبَ ْينَ ُه ْم ِميثَ ٌ ير .فرع :الوالية بااليثار والتعظيم لكل مسلم اق َو ه ص ٌ َّللاُ بِ َما تَ ْع َملُونَ بَ ِ تحت والية االمام الحاضر ان يكون ملجا له واجب فرع :اذا لم يهاجر المؤمنون في بلد الكفر الى بلد االمام لم يجب عليه ايثارهم وال تعظيمهم .وال ان يلجاهم فرع :في زمن غيبة االمام يكون كل بالد يقام فيها الدين بلد هجرة ،فيجب على نائ ب االمام فيه ايثار اهله وتعظيمهم فرع :المؤمن في بلد الكفر في زمن الغيبة ال يجب على نائب االمام واليته بااليثار والتعظيم لكن يجب عليه نصره ان استنصره فرع :اذا تعددت بلدان اإلسالم وتعدد نواب االمام كان على كل نائب واجب نصر كل مسلم في بلد إسالمي ولم يجب على احد منهم ايثاره او تعظيمه فرع :البلد اإلسالمي المحتل من قبل الكافر كفلسطين ال يخرج من 211
بالد اإلسالم فيجب على نواب االمام بما فيهم النائب المقهور فيه نصرهم وايثارهم وتعظيمهم وان يلجاهم فرع :يجب نصر المسلم في بلد الكفر اان اوذي في دينه مطلقا ويجب نصره ان اوذي في غير ذلك مع عدم العسر والحرج .فرع :يجب اتباع السبل السلمية في نصر المسلم المؤذى في بلد الكفر ولكن ان كان األذى يديني وجب اتباع كل السبل بما فيها الحرب .فرع: يجب هجرة المسلم الذي يؤذى دينيا في بلد الكفر .فرع :البلد الكافر الذي يؤذي المسلمين لدينهم بلد عدوان تشرع محاربته. ض. بابَ :و ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ َّللاِ َوالهذِينَ سبِي ِل ه باب :إِ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم فِي َ ض ( يؤثرون على انفسهم ويعظمون ص ُروا أُولَئِكَ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ آَ َو ْوا َونَ َ بعضهم ويدعون لبعضهم). سولُهُ باب :إِنه َما َو ِليُّ ُك ُم ه َّللاُ ( ملجاكم وناصركم والموفق لكم واللطيف بكم) َو َر ُ (الملجا لكم والناصر لكم المؤثر لكم والمعظم لكم والداعي لكم) َوالهذِينَ آَ َمنُوا (فيلجؤونكم وينصرونكم يؤثرونكم ويعظمونكم ويدعون لكم) الهذِينَ يُ ِقي ُمونَ ص َالةَ َويُؤْ تُونَ ه الزكَاةَ َو ُه ْم ( أي حال هم) َرا ِكعُونَ .فرع :على االمام نصر ال ه المؤمنين وتعظيمهم وايثارهم والدعاء لهم .وان يكون ملجا لهم فرع :على نائب االمام نصر المؤمنين وتعظيمهم وايثارهم والدعاء لهم وان يكون ملجا لهم فرع: اذا احتاج المؤمن الى العون فعليه ان يلجا الى االمام والى نائبه ان غاب
والية للا باب :أولياء للا ال خوف عليهم وال هم يحزنون ق :أَ َال ِإ هن أَ ْو ِليَا َء ه ِ علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ . َّللا َال خ َْو ٌ ف َ باب :أولياء للا هم المؤمنون المتقون. ق :أَ َال إِ هن أَ ْو ِليَا َء ه ِ علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ ( )62الهذِينَ آَ َمنُوا َوكَانُوا َّللا َال خ َْو ٌ ف َ يَتهقُونَ (.63 باب :أولياء للا لهم البشرى في الحياة الدنيا واالخرة وهو الفوز العظيم.
212
ق :أَ َال إِ هن أَ ْو ِليَا َء ه ِ علَ ْي ِه ْم َو َال ُه ْم يَحْ زَ نُونَ ( )62الهذِينَ آَ َمنُوا َوكَانُوا َّللا َال خ َْو ٌ ف َ ت هِ يَتهقُونَ ( )63لَ ُه ُم ْالبُ ْش َرى فِي ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا َوفِي ْاْلَ ِخ َرةِ َال تَ ْبدِي َل ِل َك ِل َما ِ َّللا َذلِكَ ه َُو ْالف َْو ُز ْال َع ِظي ُم. َص ُموا بِ ه ِ ير. ص ُ اّلِل ه َُو َم ْو َال ُك ْم فَنِ ْع َم ْال َم ْولَى َونِ ْع َم النه ِ باب َوا ْعت ِ والية عدوللا عد هُو ُك ْم أَ ْو ِل َيا َء ت ُ ْلقُونَ ِإلَ ْي ِه ْم ِب ْال َم َو هد ِة عد ُِوي َو َ بابَ :يا أَ ُّي َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا َ سو َل َوإِيها ُك ْم أَ ْن تُؤْ ِمنُوا بِ ه ِ اّلِل َربِ ُك ْم الر ُ ق ي ُْخ ِر ُجونَ ه َوقَ ْد َكف َُروا بِ َما َجا َء ُك ْم ِمنَ ْال َح ِ ضاتِي ت ُ ِس ُّرونَ ِإلَ ْي ِه ْم ِب ْال َم َو هدةِ َوأَنَا س ِبي ِلي َوا ْبتِغَا َء َم ْر َ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم خ ََرجْ ت ُ ْم ِج َهادًا فِي َ سبِي ِل . س َوا َء ال ه أَ ْعلَ ُم بِ َما أَ ْخفَ ْيت ُ ْم َو َما أَ ْعلَ ْنت ُ ْم َو َم ْن يَ ْفعَ ْلهُ ِم ْن ُك ْم فَقَ ْد َ ض هل َ س ُ ُّوء طوا إِلَ ْي ُك ْم أَ ْي ِديَ ُه ْم َوأَ ْل ِسنَتَ ُه ْم بِالس ِ باب( :العدو) إِ ْن يَثْقَفُو ُك ْم يَ ُكونُوا لَ ُك ْم أَ ْع َدا ًء َويَ ْب ُ َو َودُّوا لَ ْو تَ ْكفُ ُرونَ . ص ُل باب :لَ ْن تَ ْنفَعَ ُك ْم أَ ْر َحا ُم ُك ْم َو َال أَ ْو َال ُد ُك ْم (من العدو فتوالوهم) يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة يَ ْف ِ ير . بَ ْينَ ُك ْم َو ه ص ٌ َّللاُ بِ َما تَ ْع َملُونَ بَ ِ قَ :و َال ت َْر َكنُوا ِإلَى الهذِينَ َ ار . ظلَ ُموا فَتَ َم ه س ُك ُم النه ُ باب :ال يجوز موادة من حاد للا ورسوله وان كانوا اباءهم او ابناءهم. باب باب َال ت َِج ُد َق ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ ِبا َ ه ِ سولَهُ. َّللا َو َر ُ ّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْل ِخ ِر ي َُوادُّونَ َم ْن َحا هد ه َ عد هُو ُك ْم أَ ْو ِليَا َء ت ُ ْلقُونَ إلَ ْي ِه ْم بِ ْال َم َو هدةِ. عد ُِوي َو َ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا َ االسوة الحسنة باب :قَ ْد كَان ْ ِيم َوالهذِينَ َمعَهُ (في عدم مواالة العدو) َت لَ ُك ْم أُس َْوة ٌ َح َ سنَةٌ فِي إِب َْراه َ ُون ه ِ َّللا َكف َْرنَا ِإ ْذ قَالُوا ِلقَ ْو ِم ِه ْم (الذين عادوهم) ِإنها ب َُرآَ ُء ِم ْن ُك ْم َو ِم هما تَ ْعبُدُونَ ِم ْن د ِ ضا ُء (بعد عداوتهم لهم) أَ َبدًا َحتهى ِب ُك ْم (لمعاداتكم) َو َب َدا َب ْينَنَا َو َب ْينَ ُك ُم ْال َع َد َاوة ُ َو ْال َب ْغ َ ِيم ِألَبِي ِه َأل َ ْستَ ْغ ِف َر هن لَكَ َو َما أَ ْم ِلكُ لَكَ ِمنَ ه ِ تُؤْ ِمنُوا بِ ه ِ َّللا ِم ْن اّلِل َوحْ َدهُ إِ هال قَ ْو َل إِب َْراه َ ش ْيءٍ . َ َّللا َو ْال َي ْو َم ْاْلَ ِخ َر َو َم ْن َيتَ َو هل باب :لَقَ ْد َكانَ لَ ُك ْم ِفي ِه ْم أُس َْوة ٌ َح َ سنَةٌ ِل َم ْن َكانَ َي ْر ُجو ه َ ي ْال َح ِميدُ. فَإِ هن ه َّللاَ ه َُو ْالغَنِ ُّ 213
االرحام ب هِ َّللا بابَ :وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام َب ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى ِب َب ْع ٍ ض ِفي ِكتَا ِ والية الكافر َ ه باب يَا أَيُّ َها الذِينَ آ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا آبَا َء ُك ْم َو ِإ ْخ َوانَ ُك ْم أ ْو ِليَا َء (والية ايثار وتعظيم) ْ ان } إن ا ْستَ َحبُّوا ْال ُك ْف َر َ علَى ْ ِ اإلي َم ِ ِير َو ه عا َد ْيت ُ ْم ِم ْن ُه ْم َم َو هدة ً َو ه سى ه َّللاُ قَد ٌ َّللاُ أَ ْن يَجْ عَ َل بَ ْينَ ُك ْم َوبَيْنَ الهذِينَ َ بابَ : ع َ َّللاُ ور َر ِحي ٌم. َ غف ُ ٌ ار ُك ْم أَ ْن بابَ :ال يَ ْن َها ُك ُم ه َّللاُ َ ِين َولَ ْم ي ُْخ ِر ُجو ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ ع ِن الهذِينَ لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي الد ِ تَبَ ُّرو ُه ْم َوت ُ ْق ِس ُ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ . طوا إِلَ ْي ِه ْم إِ هن ه َ ار ُك ْم َو َ ظاه َُروا بابِ :إنه َما َي ْن َها ُك ُم ه َّللاُ َ ِين َوأَ ْخ َر ُجو ُك ْم ِم ْن ِد َي ِ ع ِن الهذِينَ قَاتَلُو ُك ْم فِي الد ِ اج ُك ْم أَ ْن ت ََوله ْو ُه ْم َو َم ْن يَت ََوله ُه ْم فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ . علَى إِ ْخ َر ِ َ س َما باب ت ََرى َكثِ ً يرا ِم ْن ُه ْم يَت ََوله ْونَ (والية نصر) الهذِينَ َكف َُروا (المعادين) لَبِئْ َ س ِخ َ قَ هد َم ْ ب ُه ْم خَا ِلدُونَ . ط ه ت لَ ُه ْم أَ ْنفُ ُ علَ ْي ِه ْم َوفِي ْال َع َذا ِ َّللاُ َ س ُه ْم أَ ْن َ بابَ :ولَ ْو كَانُوا يُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ اّلِل َوالنهبِي ِ َو َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه َما ات ه َخ ُذو ُه ْم (الكافرين يرا ِم ْن ُه ْم فَا ِسقُونَ . المعادين) أَ ْو ِليَا َء َولَ ِك هن َكثِ ً ض (فال والية لهم ال في دفع اذى وال في باب َوا هلذِينَ َكف َُروا َب ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِل َيا ُء َب ْع ٍ ير .فرع ليس على المؤمن دفع سا ٌد َكبِ ٌ رفعه) إِ هال تَ ْفعَلُوهُ تَ ُك ْن فِتْنَةٌ فِي ْاأل َ ْر ِ ض َوفَ َ اذى عن كافر وال رفع اذى عنه. ض} قَ ْوله تَعَالَى { َواَلهذِينَ َكف َُروا بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ باب :ال يجوز للمؤمن ان يتخذ بطانة من الكافر المعادي المبغض. قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا ِب َ طانَةً ِم ْن دُونِ ُك ْم َال َيأْلُونَ ُك ْم َخ َب ً عنِت ُّ ْم اال َودُّوا َما َ ُور ُه ْم أَ ْكبَ ُر. قَ ْد بَ َد ِ ضا ُء ِم ْن أَ ْف َوا ِه ِه ْم َو َما ت ُ ْخ ِفي ُ صد ُ ت ْالبَ ْغ َ باب :يجب االعراض عمن يكفر ويستهزئ في ايات للا ،وال مجالسته. ضوا ِفي َحدِي ٍ ث قَ :و ِإ َذا َرأَيْتَ الهذِينَ َي ُخوضُونَ ِفي آَ َيا ِتنَا فَأَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم َحتهى َي ُخو ُ ض َ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ه ش ْي َ غي ِْر ِه َوإِ هما يُ ْن ِسيَنهكَ ال ه الظا ِل ِمينَ .وقَ :قَ ْد َ طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد بَ ْع َد ِ 214
ت هِ َّللا يُ ْكف َُر بِ َها َويُ ْستَ ْهزَ أ ُ بِ َها فَ َال تَ ْقعُدُوا س ِم ْعت ُ ْم آَيَا ِ علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ ن هَز َل َ ب أَ ْن إِ َذا َ ْ ْ ُ ضوا فِي َحدِي ٍ ث َ ام ُع ال ُمنَافِقِينَ َّللا َج ِ َم َع ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ غي ِْر ِه ِإنه ُك ْم ِإ ًذا ِمثل ُه ْم ِإ هن ه َ َو ْالكَا ِف ِرينَ ِفي َج َهنه َم َج ِمي ًعا. باب :يجب االعراض عمن تولى عن ذكر للا. ع ْن ِذ ْك ِرنَا َولَ ْم ي ُِر ْد هإال ْال َح َياةَ ال ُّد ْن َيا. ق :فَأَع ِْر ْ ع هم ْن ت ََولهى َ ض َ باب :يجب االعراض عن الجاهلين. ع ْن ْال َجا ِهلِينَ . قَ :وأَع ِْر ْ ض َ ض ارى أَ ْو ِل َيا َء َب ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِل َيا ُء َب ْع ٍ بابَ :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا ْال َي ُهو َد َوالنه َ ص َ َّللا َال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم ه الظا ِل ِمينَ .ت هذا خاص َو َم ْن يَت ََوله ُه ْم ِم ْن ُك ْم فَإِنههُ ِم ْن ُه ْم إِ هن ه َ بالظالمين منهم المعادين قال تعالى (الهذِينَ ات ه َخ ُذوا دِينَ ُك ْم ه ُُز ًوا َولَ ِعبًا) وهو ظاهر قوله (بعضهم أولياء بعض أي في الظلم والعداء ،وقوله فانه منهم أي في الضالل والعداء) فهو عام اريد به الخاص .فاالية في التحزب وصراع فمن يتولى الحزب المعادي يكون مثلهم في الضالل والعدوان واالثم .فرع :اذا عادى غير مسلم مسلما ال يجوز موالته .فرع :غير المسلم الذي ال يعادي اإلسالم والمسلمين يجوز موالته ما لم يكن عونا على ظلم او باطل .قال تعالى ( َال ار ُك ْم أَ ْن تَبَ ُّرو ُه ْم يَ ْن َها ُك ُم ه َّللاُ َ ِين َولَ ْم ي ُْخ ِر ُجو ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ ع ِن الهذِينَ لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي الد ِ َوت ُ ْق ِس ُ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ ) طوا ِإلَ ْي ِه ْم ِإ هن ه َ ض .ت يحمل على ظلمهم باب ( :اليهود والنصارى) بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ وشقاقهم. ارعُونَ ِفي ِه ْم (اليهود والنصارى أي في باب :فَت ََرى الهذِينَ ِفي قُلُو ِب ِه ْم َم َر ٌ ض يُ َ س ِ ْ ح أَ ْو أَ ْم ٍر ِم ْن سى ه مواالتهم) يَقُولُونَ ن َْخشَى أَ ْن ت ُ ِ صيبَنَا َدائِ َرة ٌ فَعَ َ َّللاُ أَ ْن يَأتِ َ ي بِ ْالفَتْ ِ س ُّروا فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم نَاد ِِمينَ ؛ َويَقُو ُل الهذِينَ آَ َمنُوا أَ َهؤ َُال ِء ِع ْن ِد ِه فَيُ ْ صبِ ُحوا َ علَى َما أَ َ اّلِل َج ْه َد أَ ْي َما ِن ِه ْم ِإنه ُه ْم لَ َم َع ُك ْم َح ِب َ ط ْ س ُموا ِب ه ِ ص َب ُحوا خَا ِس ِرينَ . ت أَ ْع َمالُ ُه ْم فَأ َ ْ الهذِينَ أَ ْق َ ت ظاهرة في انها في الظالمين المعادين منهم فال عموم لها.
215
ْس ُون ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو َم ْن يَ ْفعَ ْل َذلِكَ فَلَي َ بابَ :ال يَت ه ِخ ِذ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ْالكَافِ ِرينَ أَ ْو ِليَا َء ِم ْن د ِ سهُ َو ِإلَى ه ِ ِمنَ ه ِ ير .ت: َّللا فِي َ ش ْيءٍ ِإ هال أَ ْن تَتهقُوا ِم ْن ُه ْم تُقَاة ً َويُ َحذ ُِر ُك ُم ه ص ُ َّللا ْال َم ِ َّللاُ نَ ْف َ يحمل على المعادين لدليل اخر. باب :من اظهر المواالة للكافرين تقية ال يخرج من والية للا وان اثم. ُون ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو َم ْن َي ْف َع ْل قَ :ال َيت ه ِخ ِذ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ْالكَا ِف ِرينَ (المعادين) أَ ْو ِل َيا َء ِم ْن د ِ سهُ َوإِلَى ه ِ ْس ِمنَ ه ِ َّللا َّللا فِي َ ش ْيءٍ إِ هال أَ ْن تَتهقُوا ِم ْن ُه ْم تُقَاة ً َويُ َحذ ُِر ُك ُم ه َّللاُ نَ ْف َ َذلِكَ فَلَي َ ير. ص ُ ْال َم ِ باب :ال يجوز اتخاذ أحدا من الكافرين ولياء وان كان أبا او خا .وتوليهم من الكبائر. قَ :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا آَ َبا َء ُك ْم َو ِإ ْخ َوانَ ُك ْم أَ ْو ِل َيا َء (والية ايثار وتعظيم) ان َو َم ْن يَت ََوله ُه ْم ِم ْن ُك ْم (يؤثره على المؤمنين ويعظمه إِ ِن ا ْستَ َحبُّوا ْال ُك ْف َر َ علَى ْ ِ اإلي َم ِ ) فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ . باب :ال يجوز اتخاذ احد من المضلين عضدا. ضدًا. ع ُ ضلِينَ َ قَ :و َما ُك ْنتُ ُمت ه ِخ َذ ْال ُم ِ قَ :ال ت َِج ُد قَ ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر ي َُوادُّونَ (بااليثار والتعظيم) َم ْن َحا هد يرتَ ُه ْم . َّللا َو َر ُ سولَهُ َولَ ْو كَانُوا آَبَا َء ُه ْم أَ ْو أَ ْبنَا َء ُه ْم أَ ْو ِإ ْخ َوانَ ُه ْم أَ ْو َ ع ِش َ هَ باب :ال يجوز اتخاذ الكافرين أولياء وهو من الكبائر. ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا ْالكَافِ ِرينَ أَ ْو ِليَا َء ( تؤثرونهم وتعظمونهم) ِم ْن س ْل َ ُون ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَت ُ ِريدُونَ أَ ْن تَجْ َعلُوا ِ ه ِ طانًا ُم ِبينًا. علَ ْي ُك ْم ُ ّلِل َ د ِ ار ُك ْم أَ ْن باب َال يَ ْن َها ُك ُم ه َّللاُ َ ِين َولَ ْم ي ُْخ ِر ُجو ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ ع ِن الهذِينَ لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي الد ِ تَبَ ُّرو ُه ْم َوت ُ ْق ِس ُ ع ِن الهذِينَ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ (ِ )8إنه َما يَ ْن َها ُك ُم ه َّللاُ َ طوا ِإلَ ْي ِه ْم ِإ هن ه َ ار ُك ْم َو َ اج ُك ْم أَ ْن ت ََوله ْو ُه ْم علَى ِإ ْخ َر ِ ظاه َُروا َ ِين َوأَ ْخ َر ُجو ُك ْم ِم ْن ِد َي ِ قَاتَلُو ُك ْم ِفي الد ِ َو َم ْن يَت ََوله ُه ْم فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ 216
والية المؤمن ْ َ ْس لَك ِب ِه ِعل ٌم فَ َال ت ُ ِط ْع ُه َما باب َو ِإ ْن َجا َه َداك (والداك) َ علَى أ ْن ت ُ ْش ِركَ ِبي َما لَي َ اح ْب ُه َما ِفي ال ُّد ْن َيا َم ْع ُروفًا } ص ِ َو َ ض. باب َو ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا الهذِينَ ات ه َخ ُذوا دِينَ ُك ْم ه ُُز ًوا َو َل ِعبًا ِمنَ الهذِينَ ار أَ ْو ِل َيا َء ( ملجا وناصرا ومؤثرا ومعظما) َواتهقُوا أُوتُوا ْال ِكت َ َاب ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم َو ْال ُكفه َ َّللا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ هَ قَ :ال ت َِج ُد قَ ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ بِا َ هّلِلِ َو ْاليَ ْو ِم ْاْل ِخ ِر ي َُوادُّونَ (بالنصر وااليثار والتعظيم) سولَهُ َولَ ْو كَانُوا آبَا َء ُه ْم أَ ْو أَ ْبنَا َء ُه ْم أَ ْو ْ يرتَ ُه ْم. َّللا َو َر ُ إخ َوانَ ُه ْم أَ ْو َ ع ِش َ َم ْن َحا هد ه َ باب إنه َما ْال ُمؤْ ِمنُونَ ْ ص ِل ُحوا َبيْنَ أَخ ََو ْي ُك ْم إخ َوة ٌ فَأ َ ْ الود ه ُ َ ه الرحْ َمنُ ُودًّا. صا ِل َحا ِ سيَجْ عَ ُل ل ُه ْم ه ع ِملوا ال ه إن الذِينَ آ َمنُوا َو َ ت َ
217
االخالق
218
اإلحسان ْ ُ ُ سنَة َو َال السهيِئَة [فصلت] / (و َال تَ ْستَ ِوي ال َح َ قال للا تعالى َ الصبر على األذى علَى ه ِ َّللا فَ ْليَت ََو هك ِل ْال ُمت ََو ِكلُونَ ) (ولَنَ ْ علَى َما آَ َذ ْيت ُ ُمونَا َو َ صبِ َر هن َ قال تعالى َ القول الحسن مع الناس اس ُح ْسنًا [البقرة] / قال تعالى َوقُولُوا ِللنه ِ كون الدعوة الى الحق بالحسنى سبِي ِل َربِكَ بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم بِالهتِي قال للا تعالى ا ْد ُ ظ ِة ْال َح َ ع ِإلَى َ سنُ [النحل] / ِي أَحْ َ ه َ كون المجادلة مع المخالف بالحسنى س ِبي ِل َر ِبكَ ِب ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم ِبالهتِي قال للا تعالى ا ْد ُ ظ ِة ْال َح َ ع ِإ َلى َ سنُ [النحل] / ِي أَحْ َ ه َ 219
الرحمة بالناس س ْلنَاكَ ِإ هال َرحْ َمةً ِل ْل َعالَ ِمينَ [األنبياء] / قال للا تعالى َو َما أَ ْر َ االحسان الى الناس َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ [البقرة)] / قال تعالى َ (وأَحْ ِسنُوا ِإ هن ه َ العفو َّللاُ لَ ُك ْم .ت وقال تعالى صفَ ُحوا أَ َال ت ُ ِحبُّونَ أَ ْن يَ ْغ ِف َر ه قال تعالى َو ْليَ ْعفُوا َو ْليَ ْ ْ َّللا وقال تعالى ( قُ ْل ِللهذِينَ آَ َمنُوا ي ه فَا ْعفُوا َوا ْ َّللاُ ِبأ َ ْم ِر ِه ِإ هن ه َ صفَ ُحوا َحتهى يَأتِ َ َّللاِ وقال تعالى َو َال تَزَ ا ُل ت ه علَى خَائِنَ ٍة ِم ْن ُه ْم هام ه َط ِل ُع َ يَ ْغ ِف ُروا ِللهذِينَ َال يَ ْر ُجونَ أَي َ إِ هال قَ ِل ً صفَحْ. ع ْن ُه ْم َوا ْ يال ِم ْن ُه ْم فَاع ُ ْف َ عدم قول السوء ُّوء ِمنَ ْالقَ ْو ِل إِ هال َم ْن ُ ظ ِل َم .ت أي اال من َّللاُ ْال َج ْه َر بِالس ِ قال تعالى َال ي ُِحبُّ ه سنُ الس ِهيئَةَ ِي أَحْ َ ظلم فله الحق بمطالبة بحقه والشكاية .وقال تعالى ا ْدفَ ْع ِباَلهتِي ه َ ي َح ِمي ٌم. سنُ فَإِ َذا الهذِي بَ ْينَكَ َوبَ ْينَهُ َ ِي أَحْ َ ع َد َاوة ٌ َكأَنههُ َو ِل ٌّ وقال تعالى ا ْدفَ ْع بِاَلهتِي ه َ االعراض عن المسيء ع ْن ُه ُم ا ْبتِغَا َء َرحْ َم ٍة ِم ْن َر ِبكَ ت َْر ُجوهَا فَقُ ْل لَ ُه ْم قَ ْو ًال ض هن َ (و ِإ هما ت ُ ْع ِر َ قال للا تعالى َ ورا [اإلسراء] / َم ْي ُ س ً عدم اإلساءة الحد ُّوء ِمنَ ْالقَ ْو ِل إِ هال َم ْن ُ قال تعالى َ س ِميعًا ظ ِل َم َو َكانَ ه َّللاُ ْال َج ْه َر بِالس ِ (ال ي ُِحبُّ ه َّللاُ َ سبِي ِل َربِكَ بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ سنَ ِة َ ظ ِة ْال َح َ ع ِلي ًما[النساء ] /قال للا تعالى ا ْدعُ ِإلَى َ سنُ [النحل] / ِي أَحْ َ َو َجاد ِْل ُه ْم ِبالهتِي ه َ التكلم بيسر ولطف 220
ع ْن ُه ُم ا ْبتِغَا َء َرحْ َم ٍة ِم ْن َربِكَ ت َْر ُجوهَا فَقُ ْل لَ ُه ْم قَ ْو ًال ض هن َ قال تعالى َوإِ هما ت ُ ْع ِر َ ورا. َم ْي ُ س ً االعراض عن الجاهلين ع ِن ْال َجا ِهلِينَ .وقال تعالى ( قال تعالى ف َوأَع ِْر ْ ُخ ِذ ْال َع ْف َو َوأْ ُم ْر ِب ْالعُ ْر ِ ض َ َو ِإ َذا خَا َ س َال ًما . ط َب ُه ُم ْال َجا ِهلُونَ قَالُوا َ
كظم الغيض َاظ ِمينَ ْالغَ ْي َ ع ْن اء َو ْالك ِ اء َوالض ههر ِ قال تعالى ( الهذِينَ يُ ْن ِفقُونَ فِي الس ههر ِ ظ َو ْالعَافِينَ َ اس. النه ِ العمل بالمستطاع سا هإال ُو ْس َع َها. ف نَ ْف ً قال تعالى ( َال نُك َِل ُ عدم التضييق َّللا الهتِي أَ ْخ َر َج ِل ِع َبا ِد ِه َو ه قال تعالى ( قُ ْل َم ْن َح هر َم ِزينَةَ ه ِ ق. الط ِي َبا ِ ت ِمنَ ِ الر ْز ِ عدم الحرج ج ) قال تعالى ( َما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِل َيجْ َع َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ التواضع ص ْوتُ ص َوا ِ ض ْ ص ْد ِفي َم ْش ِيكَ َوا ْغ ُ ص ْوتِكَ ِإ هن أَ ْن َك َر ْاأل َ ْ قال تعالى ( َوا ْق ِ ت لَ َ ض ِم ْن َ الرحْ َم ِن الهذِينَ يَ ْم ُ ض ه َْونًا. ير) وقال تعالى ( َو ِعبَا ُد ه علَى ْاأل َ ْر ِ شونَ َ ْال َح ِم ِ 221
عدم التكبر ض َولَ ْن تَ ْبلُ َغ ْال ِج َبا َل قال تعالى ( َو َال ت َْم ِش ِفي ْاأل َ ْر ِ ض َم َر ًحا ِإ هنكَ َل ْن ت َْخ ِرقَ ْاأل َ ْر َ ُ ط ً اس َو َال ت َْم ِش ص ِع ْر َخ هدكَ ِللنه ِ وال .ومرحا يا بتكبر وخيالء .وقال تعالى ( َو َال ت ُ َ ور . فِي ْاأل َ ْر ِ َّللا َال ي ُِحبُّ ُك هل ُم ْختَا ٍل فَ ُخ ٍ ض َم َر ًحا ِإ هن ه َ عدم تزكية النفس س ُك ْم ه َُو أَ ْعلَ ُم ِب َم ِن اتهقَى. قال تعالى ( فَ َال تُزَ ُّكوا أَ ْنفُ َ ض إنِي َح ِفي ٌ ع ِلي ٌم .فرع يجةو علَى خَزَ ائِ ِن ْاأل َ ْر ِ ظ َ باب ( قال يوسف) اجْ عَ ْلنِي َ لإلنسان ان يصف قدراته الجل سبب عقالئي. سا ِبقُونَ .فرع يستحب المسارعة الى ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ ت َو ُه ْم لَ َها َ باب أُولَئِكَ يُ َ س ِ العفو واالحسان والسبق اليه. ض ه َْونًا َوإِ َذا خَا َ الرحْ َم ِن الهذِينَ يَ ْم ُ طبَ ُه ُم ْال َجا ِهلُونَ باب َو ِعبَا ُد ه علَى ْاأل َ ْر ِ شونَ َ س َال ًما . قَالُوا َ ي َح ِمي ٌم. سنُ فَإِ َذا الهذِي بَ ْينَك َوبَ ْينَهُ َ ِي أَحْ َ ع َد َاوة ٌ َكأَنههُ َو ِل ٌّ باب ا ْدفَ ْع بِاَلهتِي ه َ َّللاِ. هام ه باب قُ ْل ِللهذِينَ آ َمنُوا يَ ْغ ِف ُروا ِللهذِينَ َال يَ ْر ُجونَ أَي َ الخير ْ ْ ْ َ ْط ) وهذا من المثال فيعمم. قال تعالى ( َوأ ْوفُوا ال َك ْي َل َوال ِميزَ انَ بِال ِقس ِ العدل ب ِللت ه ْق َوى). قال تعالى (ا ْع ِدلُوا ه َُو أَ ْق َر ُ
قول الحق 222
قال تعالى ( َوإِ َذا قُ ْلت ُ ْم فَا ْع ِدلُوا َولَ ْو َكانَ َذا قُ ْربَى. عدم الكالم بالظن ظنًّا ِإ هن ه (و َما َيت ه ِب ُع أَ ْكثَ ُر ُه ْم ِإ هال َ ش ْيئًا وقال ق َ الظ هن َال يُ ْغ ِني ِمنَ ْال َح ِ قال تعالى َ ص َر َو ْالفُ َؤا َد ُك ُّل أُولَئِكَ َكانَ تعالى ( َو َال تَ ْق ُ ْس لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم إِ هن الس ْهم َع َو ْالبَ َ ف َما لَي َ ع ْنهُ َم ْسئ ُ ً وال . َ تجنب الظن ض ه يرا ِمنَ ه الظ ِن إِثْ ٌم َو َال قال تعالى ( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا اجْ تَنِبُوا َكثِ ً الظ ِن إِ هن بَ ْع َ تَ َج ه ض ُك ْم بَ ْع ً سوا َو َال يَ ْغتَبْ بَ ْع ُ س ُ ضا أَي ُِحبُّ أَ َح ُد ُك ْم أَ ْن يَأ ْ ُك َل لَحْ َم أَ ِخي ِه َم ْيتًا فَك َِر ْهت ُ ُموهُ َّللا ت هَوابٌ َر ِحي ٌم) َّللا إِ هن ه َ َواتهقُوا ه َ تجنب سوء الظن بالناس ض ه يرا ِمنَ ه الظ ِن إِثْ ٌم َو َال قال تعالى ( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا اجْ تَنِبُوا َكثِ ً الظ ِن إِ هن بَ ْع َ تَ َج ه ض ُك ْم بَ ْع ً سوا َو َال يَ ْغتَبْ بَ ْع ُ س ُ ضا أَي ُِحبُّ أَ َح ُد ُك ْم أَ ْن يَأ ْ ُك َل لَحْ َم أَ ِخي ِه َم ْيتًا فَك َِر ْهت ُ ُموهُ َّللا ت هَوابٌ َر ِحي ٌم) َّللا ِإ هن ه َ َواتهقُوا ه َ عدم تحريم ما احل للا قال تعالى ( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال ت ُ َح ِر ُموا َ َّللاُ لَ ُك ْم ) وهو من طيِبَا ِ ت َما أَ َح هل ه المثال فيعمم.
عدم الكذب ِب َص ُ ِب [النحل ] /وقال تعالى ( ِإنه َما َي ْفت َِري ْال َكذ َ ف أَ ْل ِسنَت ُ ُه ُم ْال َكذ َ قال تعالى َوت ِ ت هِ َّللا َوأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَا ِذبُونَ [النحل] / الهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِآَيَا ِ عدم النفاق في القول ْس فِي قُلُوبِ ِه ْم . قال تعالى ( يَقُولُونَ بِأ َ ْفوا ِه ِه ْم َما لَي َ
223
اللين في القول قال تعالى (فَقُ َ وال لَهُ قَ ْو ًال لَ ِينًا لَ َعلههُ يَتَ َذ هك ُر أَ ْو يَ ْخشَى) غص الصوت ير) ص َوا ِ ض ْ قال تعالى ( َوا ْغ ُ ص ْوتِكَ ِإ هن أَ ْنك ََر ْاأل َ ْ ت لَ َ ض ِم ْن َ ص ْوتُ ْال َح ِم ِ التحية الطيبة علَى ُك ِل سنَ ِم ْن َها أَ ْو ُردُّوهَا إِ هن ه َّللاَ َكانَ َ قال تعالى ( َوإِ َذا ُحيِيت ُ ْم بِت َِحيه ٍة فَ َحيُّوا بِأَحْ َ ش ْيءٍ َح ِسيبًا) َ س َال ٌم س َال ًما قَا َل َ باب قَالُوا َ التبشير بالخير ش ْيءٍ َرحْ َمةً [غافر )] /وقال تعالى ( قَالَ ْ سلُ ُه ْم أَفِي (و ِسعْتَ ُك هل َ ت ُر ُ قال تعالى َ هِ عو ُك ْم ِليَ ْغ ِف َر لَ ُك ْم ِم ْن ُذنُوبِ ُك ْم [إبراهيم] / اوا ِ اط ِر ال ه ض يَ ْد ُ َّللا شَكٌّ فَ ِ ت َو ْاأل َ ْر ِ س َم َ ْ ْ ْ َ َ وقال تعالى ( ل ُه ُم البُ ْش َرى فِي ال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا َوفِي اْل ِخ َرةِ ) عدم اليأس (و َم ْن يَ ْقنَ ُ ط ِم ْن َرحْ َم ِة َربِ ِه إِ هال الضهالُّونَ [الحجر ] /وقال تعالى قال للا تعالى َ َ َ ُ ْ علَى أ ْنفُ ِس ِه ْم َال تَقنَطوا ِم ْن َرحْ َم ِة ه ِ َّللا يَ ْغ ِف ُر ِي الهذِينَ أس َْرفُوا َ َّللا ِإ هن ه َ (قُ ْل يَا ِعبَاد َ الر ِحي ُم [الزمر] / ور ه وب َج ِمي ًعا ِإنههُ ه َُو ْالغَفُ ُ ال ُّذنُ َ باب َوإِ َذا قُ ْلت ُ ْم فَا ْع ِدلُوا. باب ْال َخبِيثَاتُ (من الكالم) ِل ْل َخبِيثِينَ الط ِي َباتُ ( من الكالم) ِل ه باب َو ه لط ِي ِبينَ ْس لَك بِ ِه ِع ْل ٌم باب َو َال تَ ْق ُ ف َما لَي َ َّللاُ .ت االستثناء. ش ْيءٍ إنِي فَا ِع ٌل َذلِكَ َ باب َو َال تَقُولَ هن ِل َ غدًا هإال أَ ْن يَشَا َء ه ست َِج ُدنِي ْ صا ِب ًرا. إن شَا َء ه باب َ َّللاُ َ باب َوإِ َذا قُ ْلت ُ ْم فَا ْع ِدلُوا. 224
علَى علَ ْي َها َوأَه ُّ ُش بِ َها َ اي أَت ََو هكأ ُ َ ِي َ باب َو َما تِ ْلكَ بِيَ ِمينِكَ يَا ُمو َ ع َ ص َ سى؟ َقا َل ه َ ب أ ُ ْخ َرى .ت السؤال لالقرار واالنس والجواب لبيان النعمة. َ ي فِي َها َمآ َ ِر ُ غن َِمي َو ِل َ فرع يستحب السؤال الجل االيناس و إزالة الوحشة عن الغريب فرع يستحب الكالم عن األشياء بالنعمة التي فيها. ع ْن الله ْغ ِو ُم ْع ِرضُونَ باب َواَلهذِينَ ُه ْم َ ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو قال تعالى ( َال َخي َْر ِفي َك ِث ٍ َجْوا ُه ْم ِإ هال َم ْن أَ َم َر ِب َ ير ِم ْن ن َ ع ِن ْال َجا ِهلِينَ . اس ) قال تعالى ف َوأَع ِْر ْ ُخ ِذ ْالعَ ْف َو َوأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ اح بَيْنَ النه ِ ض َ ٍ وباب َأَ ْوفُوا ِب َع ْه ِد ه ِ ضوا ْاأل َ ْي َمانَ بَ ْع َد ت َْو ِكي ِدهَا عا َه ْدت ُ ْم َو َال تَ ْنقُ ُ َّللا إ َذا َ عدم التناجي بالمنكر وهو الخاص اح ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو قال تعالى َال َخي َْر فِي َكثِ ٍ َجْوا ُه ْم إِ هال َم ْن أَ َم َر بِ َ ير ِم ْن ن َ ٍ ضاةِ ه ِ ع ِظي ًما. َبيْنَ النه ِ ف نُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ اس َو َم ْن َي ْف َع ْل َذلِكَ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ َّللا فَ َ س ْو َ سابِقُونَ .فرع يستحب المسارعة الى ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ ت َو ُه ْم لَ َها َ باب أُولَئِكَ يُ َ س ِ الخير والمعروف والسبق اليه. عدم تضييع ذكر للا ش ْي َ قال تعالى (إِنه َما ي ُِري ُد ال ه ضا َء فِي ْالخ َْم ِر طانُ أَ ْن يُوقِ َع بَ ْي َن ُك ُم ْالعَ َد َاوةَ َو ْالبَ ْغ َ ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ َّللا [المائدة] / َو ْال َم ْي ِس ِر َويَ ُ ص هد ُك ْم َ العشرة بالمعروف المحمود وف) وهذا من المثال فيعمم. عا ِش ُروه هُن بِ ْال َم ْع ُر ِ (و َ قال تعالى َ عدم تضييع الصالة ص َال ِة ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُم َع ِة فَا ْس َع ْوا ِإلَى ِي ِلل ه قال تعالى ( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا نُود َ ِذ ْك ِر ه ِ َّللا ) وهذا من المثال فيعمم مع ضيق الوقت. الوفاء 225
(وأَ ْوفُوا بِعَ ْه ِد ه ِ عا َه ْدت ُ ْم ) َّللا إ َذا َ قال تعالى َ عدم قول ما ال يفعل قال تعالى ( ِل َم تَقُولُونَ َما َال تَ ْفعَلُونَ ) أي ادعاء خالف الواقع. أداء األمانة قال تعالى ه ت إلَى أَ ْه ِل َها). َّللا يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن ت ُ َؤدُّوا ْاأل َ َمانَا ِ (إن ه َ
االصالح بين الناس ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو قال تعالى ( َال َخي َْر فِي َكثِ ٍ َجْوا ُه ْم ِإ هال َم ْن أَ َم َر ِب َ ير ِم ْن ن َ اس ) اصالحٍ بَيْنَ النه ِ
الخير سبِي ِل َربِكَ بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ ِي ظ ِة ْال َح َ قال تعالى (ا ُ ْدعُ إلَى َ سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم بِاَلهتِي ه َ سنُ ).وهو من المثال فيعمم. أَحْ َ ذكر للا يرا) وهو يشمل الفعل باجتناب المنكر والتضييع َّللا َكثِ ً قال تعالى َ (وا ْذ ُك ُروا ه َ والقول باالذكار والتذكير.
الحث على اللجوء الى للا والتوكل عليه
226
ف لَهُ إِ هال ه َُو َوإِ ْن ي ُِر ْدكَ بِ َخي ٍْر فَ َال َرا هد َّللاُ بِ ُ سسْكَ ه (وإِ ْن يَ ْم َ ض ٍر فَ َال كَا ِش َ قال تعالى َ ُ علَى ه ِ َّللا فَت ََو هكلوا ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ ). ِلفَ ْ (و َ ض ِل ِه) وقال تعالى َ حمد للا تعالى قال تعالى ْ (ال َح ْم ُد ِ ه ِ ب ْالعَالَ ِمينَ ) ّلِل َر ِ عمل البر ان. علَى ْالبِ ِر َوالت ه ْق َوى َو َال تَعَ َاونُوا َ اونُوا َ علَى ْ ِ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ قال تعالى َوتَعَ َ دعاء للا تعالى عوا فَلَهُ ْاأل َ ْس َما ُء ْال ُح ْسنَى الرحْ َمنَ أَيًّا َما تَ ْد ُ َّللا أَ ِو ا ْد ُ قال تعالى (قُ ِل ا ْد ُ عوا ه عوا ه َ ف َما وقال تعالى (أَ َ غي َْر ه صا ِدقِينَ ( ) َب ْل ِإيهاهُ تَ ْدعُونَ فَ َي ْك ِش ُ َّللاِ تَ ْدعُونَ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ تَ ْدعُونَ إِلَ ْي ِه إِ ْن شَا َء) هذا األصول ونحوه من األمور التعظيمية والعبادية لل هو من االخالق تجاه للا تعالى . عدم دعاء غير للا ُون ه ِ عو ُه ْم فَ ْليَ ْست َِجيبُوا لَ ُك ْم) َّللا ِعبَا ٌد أَ ْمثَالُ ُك ْم فَا ْد ُ قال تعالى (إِ هن الهذِينَ تَ ْدعُونَ ِم ْن د ِ س ُه ْم (والهذِينَ تَ ْدعُونَ ِم ْن دُونِ ِه َال يَ ْست َِطيعُونَ نَ ْ ص َر ُك ْم َو َال أَ ْنفُ َ وقال تعالى َ ص ُرونَ ) َي ْن ُ فعل الخير َّللا قال تعالى َ (وا ْف َعلُوا ْال َخي َْر َل َعله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَاتقاء للا حق تقاته قال تعالى ( اتهقُوا ه َ َّللا َكانَ َح هق تُقَاتِ ِه ).وقال تعالى (فعل الخير قال تعالى َ (و َما تَ ْف َعلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَإِ هن ه َ ع ِلي ًما) بِ ِه َ تعظيم شعائر للا والمقدسات ش َعائِ َر ه ِ ب. قال تعالى َو َم ْن يُ َع ِظ ْم َ َّللا فَإِنه َها ِم ْن تَ ْق َوى ْالقُلُو ِ شكر للا تعالى وشكر الوالدين ير ). ص ُ ي ْال َم ِ قال تعالى ( أَ ْن ا ُ ْش ُك ْر ِلي َو ِل َوا ِل َديْكَ إلَ ه 227
التوبة ت (ومنها الشرك) ث ُ هم تَابُوا ِم ْن َب ْع ِدهَا َوآَ َمنُوا ِإ هن ع ِملُوا الس ِهيئَا ِ (وا هلذِينَ َ قال تعالى َ ور َر ِحي ٌم. َربهكَ ِم ْن بَ ْع ِدهَا لَغَفُ ٌ االمر بالصدقة ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو قال تعالى ( َال َخي َْر فِي َكثِ ٍ َجْوا ُه ْم ِإ هال َم ْن أَ َم َر بِ َ ير ِم ْن ن َ اس ) اصالح بَيْنَ النه ِ ٍ استذكار نعم للا علَ ْي ُك ْم قال تعالى َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه َّللاِ َ االعتصام بحبل للا وعدم الفرقة َّللا َج ِمي ًعا َو َال تَف هَرقُوا َوا ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ َص ُموا ِب َح ْب ِل ه ِ علَ ْي ُك ْم . َّللا َ قال تعالى ( َوا ْعت ِ علَى شَا ِكلَتِ ِه (التي الفها فانه سيحاسب بما يعمل) باب قُ ْل ُك ٌّل يَ ْع َم ُل َ علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم س ِل ُموا َ باب فَإِ َذا َدخ َْلت ُ ْم بُيُوتًا فَ َ سوا ( تستاذنوا) باب َيا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ْد ُخلُوا بُيُوتًا َ غي َْر بُيُوتِ ُك ْم َحتهى تَ ْستَأْنِ ُ علَى أَ ْه ِل َها َذ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَ ُك ْم لَعَله ُك ْم تَ َذ هك ُرونَ س ِل ُموا َ َوت ُ َ باب فَإِ ْن َل ْم ت َِجدُوا فِي َها( البيوت المسكونة) أَ َحدًا فَ َال تَ ْد ُخلُوهَا َحتهى يُؤْ َذنَ لَ ُك ْم ع ِلي ار ِجعُوا ه َُو أَ ْزكَى لَ ُك ْم َو ه ار ِجعُوا فَ ْ َو ِإ ْن قِي َل لَ ُك ُم ْ َّللاُ ِب َما تَ ْع َملُونَ َ الطيِبُونَ ِل ه لطيِبِينَ َو ه الطيِبَاتُ ( من الكلمات واالفعال) ِل ه باب َو ه لطيِبَاتِ. غي َْر َم ْس ُكونَ ٍة فِي َها َمتَاعٌ لَ ُك ْم. علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ ْن تَ ْد ُخلُوا بُيُوتًا َ ْس َ باب لَي َ باب يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا ِل َي ْستَأ ْ ِذ ْن ُك ُم ا هلذِينَ َم َلك ْ َت أَ ْي َمانُ ُك ْم َوا هلذِينَ َل ْم َي ْبلُغُوا ْال ُحلُ َم ( وميزوا) ِم ْن ُك ْم ثَ َال َ ث َم هرا ٍ ضعُونَ ثِيَابَ ُك ْم ِمنَ ص َالةِ ْالفَجْ ِر َو ِحينَ تَ َ ت ِم ْن قَ ْب ِل َ ه َاء ثَ َال ُ ع ْو َرا ٍ علَ ْي ِه ْم ُجنَا ٌح ص َالةِ ْال ِعش ِ علَ ْي ُك ْم َو َال َ ْس َ ث َ يرةِ َو ِم ْن بَ ْع ِد َ الظ ِه َ ت لَ ُك ْم لَي َ َب ْع َده هُن َ ع ِلي ٌم َّللاُ لَ ُك ُم ْاْلَ َيا ِ ت َو ه ض َك َذلِكَ يُ َب ِينُ ه علَ ْي ُك ْم َب ْع ُ علَى َب ْع ٍ َّللاُ َ ض ُك ْم َ ط هوافُونَ َ َح ِكي ٌم .فرع قبل االحتالم ليس بلوغا. باب َو ِإ َذا بَلَ َغ ْاأل َ ْ طفَا ُل ِم ْن ُك ُم ْال ُحلُ َم فَ ْليَ ْستَأ ْ ِذنُوا َك َما ا ْستَأ ْ َذنَ الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم (البالغين) ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم .فرع االحتالم بلوغ. َّللاُ لَ ُك ْم آَ َيا ِت ِه َو ه َك َذلِكَ يُ َب ِينُ ه َّللاُ َ 228
ار َكةً َ علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم ت َِحيهةً ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ طيِبَةً َك َذلِكَ س ِل ُموا َ باب فَإِ َذا َدخ َْلت ُ ْم بُيُوتًا فَ َ َّللا ُمبَ َ ت لَ َعله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ .فرع التحية واجبة على من دخل بيتا .فرع َّللاُ لَ ُك ُم ْاْلَيَا ِ يُبَ ِينُ ه التحية تكون بتحية طيبة عرفا. سلهلُونَ ِم ْن ُك ْم (عند االجتماع مع النبي) ِل َوا ًذا. باب قَ ْد يَ ْعلَ ُم ه َّللاُ الهذِينَ يَتَ َ باب َوالهذِينَ ِإ َذا أَ ْنفَقُوا لَ ْم يُس ِْرفُوا َولَ ْم يَ ْقت ُ ُروا َو َكانَ بَيْنَ َذلِكَ قَ َوا ًما س َال ًما. ص َب ُروا َويُلَ هق ْونَ ِفي َها ت َِح هيةً َو َ باب أُولَئِكَ (المتقون) يُجْ زَ ْونَ ْالغُ ْرفَةَ ِب َما َ ق (تصديق وثناء) فِي ْاْل ِخ ِرينَ . سانَ ِ باب َواجْ عَ ْل ِلي ِل َ ص ْد ٍ سنُ ِإ هال الهذِينَ َ ظلَ ُموا ِم ْن ُه ْم (فردوا باب َو َال ت ُ َجا ِدلُوا أَ ْه َل ْال ِكتَا ِ ِي أَحْ َ ب ِإ هال ِبا هلتِي ه َ عليهم بالمثل) .ت هذا من المثال فيعمم لكل جدال ولكل ظلم. ص ْوتِك ه ير ص َوا ِ ض ْ باب َوا ْغ ُ إن أَ ْنك ََر ْاأل َ ْ ت لَ َ ض ِم ْن َ ص ْوتُ ْال َح ِم ِ س َال ٌم. باب ت َِحيهت ُ ُه ْم َي ْو َم َي ْلقَ ْونَهُ َ باب إنها َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن َذك ٍَر َوأ ُ ْنثَى َو َجعَ ْلنَا ُك ْم ُ ارفُوا . شعُوبًا َوقَبَائِ َل ِلتَعَ َ َّللاُ لَ ُك ْم. باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا قِي َل لَ ُك ْم تَفَ ه ح ه س ُحوا يَ ْف َ س ُحوا فِي ْال َم َجا ِل ِس فَا ْف َ س ِ ش ُزوا (قوموا) فَا ْن ُ َو ِإ َذا قِي َل ا ْن ُ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِم ْن ُك ْم َوالهذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم ش ُزوا َي ْرفَ ِع ه َد َر َجاتٍ. باب َوي ْ ُط ِع ُمونَ ه علَى ُحبِ ِه ام َ الطعَ َ يم فَ َال تَ ْق َه ْر (َ )9وأَ هما السهائِ َل فَ َال تَ ْن َه ْر باب فَأ َ هما ْال َيتِ َ الشر ْ ْ ْ ْ ظ َه َر ِم ْن َها َو َما بَ َ ش َما َ ي ي الف ََو ِ طنَ َو ِ اح َ اإلث َم َوالبَ ْغ َ قال تعالى قُ ْل ِإنه َما َح هر َم َربِ َ ق. ِبغَي ِْر ْال َح ِ باب ه ت أَ ْكثَ ُر ُه ْم َال يَ ْع ِقلُونَ } اء ْال ُح ُج َرا ِ إن الهذِينَ يُنَادُونَك ِم ْن َو َر ِ عدم اتباع خطوات الشيطان وتزيينه قال تعالى َو َال تَت ه ِبعُوا ُخ ُ ش ْي َ ت ال ه عد ٌُّو ُم ِب ٌ ين (*) ِإنه َما َيأ ْ ُم ُر ُك ْم ط َوا ِ ان ِإنههُ لَ ُك ْم َ ط ِ َاء ُّوء َو ْالفَحْ ش ِ بِالس ِ
229
عدم االستهزاء َّللا يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن تَ ْذبَ ُحوا بَقَ َرة ً قَالُوا أَتَت ه ِخ ُذنَا (و ِإ ْذ قَا َل ُمو َ قال للا تعالى َ سى ِلقَ ْو ِم ِه ِإ هن ه َ عو ُذ ِب ه ِ اّلِل أَ ْن أَ ُكونَ ِمنَ ْال َجا ِهلِينَ [البقرة] / ه ُُز ًوا قَا َل أَ ُ عدم السخرية من احد. قال تعالى
يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال يَ ْسخ َْر قَ ْو ٌم ِم ْن قَ ْو ٍم.
عدم السب للناس عد ًْوا بِغَي ِْر . ُون ه َّللاِ فَيَ ُ قال تعالى َو َال تَ ُ َّللا َ سبُّوا الهذِينَ يَ ْدعُونَ ِم ْن د ِ سبُّوا ه َ عدم اللمز والتعيير ب .ت وهو من مصداق قال تعالى س ُك ْم َو َال تَنَابَ ُزوا بِ ْاأل َ ْلقَا ِ َو َال ت َْل ِم ُزوا أَ ْنفُ َ عام فيعمم كل احد. عدم الفسق في القول والعمل س ُ ان. س ِاال ْس ُم ْالفُ ُ وق بَ ْع َد ْ ِ قال تعالى بِئْ َ اإلي َم ِ اتقاء للا في القول والفعل ض ه يرا ِمنَ ه الظ ِن ِإثْ ٌم َو َال قال تعالى ( َيا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا اجْ تَنِبُوا َكثِ ً الظ ِن ِإ هن َب ْع َ حْم أَ ِخي ِه َم ْيتًا .تعليق تَ َج ه ض ُك ْم بَ ْع ً سوا َو َال يَ ْغتَبْ بَ ْع ُ س ُ ضا أَي ُِحبُّ أَ َح ُد ُك ْم أَ ْن يَأ ْ ُك َل لَ َ هذا األصل ونحوه من األصول التي تحدد فعل العبد تجاه ربه هو من االخالق تجاه للا تعالى. عدم الفحش قوال وعمال ع َذابٌ أَ ِلي ٌم فِي َاح َ قال تعالى ِإ هن الهذِينَ ي ُِحبُّونَ أَ ْن تَ ِشي َع ْالف ِ شةُ فِي الهذِينَ آَ َمنُوا َل ُه ْم َ ال ُّد ْن َيا َو ْاْلَ ِخ َر ِة .وقال تعالى َو َال تَت ه ِبعُوا ُخ ُ ش ْي َ ت ال ه عد ٌُّو ُم ِب ٌ ين ( ط َوا ِ ان ِإنههُ لَ ُك ْم َ ط ِ َاء. ُّوء َو ْالفَحْ ش ِ ) إِنه َما يَأ ْ ُم ُر ُك ْم بِالس ِ عدم الفاحشة سرا وعلنا 230
ظ َه َر ِم ْن َها َو َما بَ َ ش َما َ طنَ .ظهر علنا وبطن قال تعالى َو َال تَ ْق َربُوا ْالف ََو ِ اح َ ظ َه َر ِم ْن َها َو َما بَ َ ش َما َ اإلثْ َم ي ْالف ََو ِ طنَ َو ْ ِ اح َ سرا .وقال تعالى قُ ْل ِإنه َما َح هر َم َر ِب َ ق. ي ِبغَي ِْر ْال َح ِ َو ْال َب ْغ َ تجنب التجسس ض ه يرا ِمنَ ه الظ ِن ِإثْ ٌم َو َال قال تعالى ( َيا أَ ُّي َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا اجْ تَ ِنبُوا َك ِث ً الظ ِن ِإ هن َب ْع َ تَ َج ه ض ُك ْم بَ ْع ً سوا َو َال يَ ْغتَبْ بَ ْع ُ س ُ ضا أَي ُِحبُّ أَ َح ُد ُك ْم أَ ْن يَأ ْ ُك َل لَحْ َم أَ ِخي ِه َم ْيتًا فَك َِر ْهت ُ ُموهُ َّللا ت هَوابٌ َر ِحي ٌم) َّللا ِإ هن ه َ َواتهقُوا ه َ عدم العدوان على الناس َّللا َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ . قال تعالى َو َال تَ ْعتَدُوا ِإ هن ه َ عدم الخيانة َصي ًما .أي عنهم خصيما وقال تعالى َو َال ت ُ َجاد ِْل قال تعالى َو َال تَ ُك ْن ِل ْلخَائِنِينَ خ ِ س ُه ْم. َ ع ْن الهذِينَ يَ ْختَانُونَ أَ ْنفُ َ عدم اثارة العداوة ش ْي َ قال تعال ( ِإنه َما ي ُِري ُد ال ه ضا َء فِي ْالخ َْم ِر طانُ أَ ْن يُوقِ َع َب ْينَ ُك ُم ْال َع َد َاوةَ َو ْال َب ْغ َ ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ َّللا [المائدة] / َو ْال َم ْي ِس ِر َويَ ُ ص هد ُك ْم َ عدم اثارة الكراهية ش ْي َ قال تعالى ( إِنه َما ي ُِري ُد ال ه ضا َء فِي ْالخ َْم ِر طانُ أَ ْن يُوقِ َع بَ ْي َن ُك ُم ْالعَ َد َاوةَ َو ْالبَ ْغ َ ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ َّللا [المائدة] / َو ْال َم ْي ِس ِر َويَ ُ ص هد ُك ْم َ عدم الحث على القتل اس قال تعالى ( َم ْن قَتَ َل نَ ْف ً سا ٍد فِي ْاأل َ ْر ِ سا بِغَي ِْر نَ ْف ٍس أَ ْو فَ َ ض فَ َكأَنه َما قَتَ َل النه َ َج ِميعًا [المائدة] / 231
تجنب الفتنة قال تعالى َو ْال ِفتْنَةُ أَ َ ش ُّد ِمنَ ْالقَتْ ِل [البقرة ] /وقال تعالى ( َو ْال ِفتْنَةُ أَ ْك َب ُر ِمنَ صة ً صيبَ هن الهذِينَ َ ظلَ ُموا ِم ْن ُك ْم خَا ه (واتهقُوا فِتْنَةً َال ت ُ ِ ْالقَتْ ِل) وقال تعالى َ عدم االعتداء َّللا َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ ). قال تعالى ( َو َال تَ ْعتَدُوا إِ هن ه َ عدم االثم (و َال ع ْن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما إثْ ٌم َك ِب ٌ قال تعالى ( يَ ْسأَلُونَكَ َ ير) وقال تعالى َ ارعُونَ فِي ان ) وقال تعالى ( َوت ََرى َكثِ ً اونُوا َ يرا ِم ْن ُه ْم يُ َ س ِ علَى ْ ِ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ تَعَ َ ان ِْ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ عدم االسراف وهو تجاز الحد في الفعل والقول قال تعالى ( َو َال تُس ِْرفُوا إِنههُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ .
طهارة الفعل والقول من الخبائث والرذائل والتعفف والترفع فانه محبوب وصفة االولياء َاك َو َ ص َ (و َل ِك ْن ي ُِري ُد ِليُ َ ط ِه َر ُك ْم ) قال تعالى َيا َم ْر َي ُم ه ط هه َر ِك طف ِ َّللا ا ْ قال تعالى َ إن ه َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ يرا. س أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ وقال تعالى إِنه َما ي ُِري ُد ه َط ِه ً ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ عدم االيذاء ص َدقَاتِ ُك ْم ِب ْال َم ِن َو ْاأل َ َذى. قال تعالى ( َال تُب ِْطلُوا َ عدم الحسد
232
ض ِل ِه) َّللاُ ِم ْن فَ ْ علَى َما آَتَا ُه ُم ه قال تعالى ( أَ ْم يَحْ ُ اس َ سدُونَ النه َ عدم الظلم َّللاُ َال ي ُِحبُّ ه الظا ِل ِمينَ [آل عمران] / قال تعالى ( َو ه عدم المقامرة ش ْي َ قال تعالى ( ِإنه َما ي ُِري ُد ال ه ضا َء ِفي ْالخ َْم ِر طانُ أَ ْن يُو ِق َع َب ْينَ ُك ُم ْال َع َد َاوةَ َو ْال َب ْغ َ ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ َّللا [المائدة] / َو ْال َم ْي ِس ِر َويَ ُ ص هد ُك ْم َ
عدم اكل مال بالباطل اض ِم ْن ُك ْم. قال تعالى َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ ع ْن ت ََر ٍ ارة ً َ اط ِل هإال أَ ْن تَ ُكونَ تِ َج َ اجتناب الربا الربَا). (وأَ َح هل ه َّللاُ ْالبَ ْي َع َو َح هر َم ِ قال تعالى َ االثم والعدوان ع ِن ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام أَ ْن تَ ْعتَدُوا. قال تعالى َو َال يَجْ ِر َمنه ُك ْم َ صدُّو ُك ْم َ شنَآَنُ قَ ْو ٍم أَ ْن َ علَى اونُوا َ وهذا من المثال فيعمم.وقال تعالى َوتَ َع َاونُوا َ علَى ْالبِ ِر َوالت ه ْق َوى َو َال تَ َع َ ان) . ِْ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ عدم االستكبار قال تعالى ( َال يَ ْستَ ْكبِ ُرونَ ) اجتناب الخطيئة 233
َطيئَةً أَ ْو إِثْ ًما ث ُ هم يَ ْر ِم بِ ِه بَ ِريئًا فَقَ ِد احْ تَ َم َل بُ ْهتَانًا َوإِثْ ًما قال تعالى ( َو َم ْن يَ ْكسِبْ خ ِ ُم ِبينًا. عدم البهتان َطيئَةً أَ ْو إِثْ ًما ث ُ هم يَ ْر ِم بِ ِه بَ ِريئًا فَقَ ِد احْ تَ َم َل بُ ْهتَانًا َوإِثْ ًما قال تعالى ( ( َو َم ْن يَ ْكسِبْ خ ِ ُم ِبينًا.
عدم اتهام الناس َطيئَةً أَ ْو إِثْ ًما ث ُ هم يَ ْر ِم بِ ِه بَ ِريئًا فَقَ ِد احْ تَ َم َل بُ ْهتَانًا َوإِثْ ًما قال تعالى (( َو َم ْن يَ ْكسِبْ خ ِ ُم ِبينًا. عدم االعتداء على المقدسات وعلى شعائر للا تعالى َّللاِ. قال تعالى ( َيا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال ت ُ ِحلُّوا َ ش َعائِ َر ه اجتناب االثم كله سره وعلنه قال تعالى َو َذ ُروا َ سيُجْ زَ ْونَ بِ َما كَانُوا اإلثْ ِم َوبَ ِ اإلثْ َم َ اطنَهُ ِإ هن الهذِينَ يَ ْك ِسبُونَ ْ ِ ظاه َِر ْ ِ َصي ًما .وقال تعالى ( َو َال َي ْقت َِرفُونَ .عدم الخيانة قال تعالى ( َو َال تَ ُك ْن ِل ْلخَائِنِينَ خ ِ س ُه ْم. ت ُ َجاد ِْل َ ع ْن الهذِينَ يَ ْختَانُونَ أَ ْنفُ َ
234
عدم الفساد ب أَ ْ َّللاُ. طفَأَهَا ه َارا ِل ْل َح ْر ِ قال تعالى ( ُكله َما أَ ْوقَدُوا ن ً عدم الفساد في األرض َّللاُ َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْف ِسدِينَ . سادًا َو ه قال تعالى ( َويَ ْسعَ ْونَ فِي ْاأل َ ْر ِ ض فَ َ تجنب الكبائر ش ِإ هال الله َم َم ِإ هن َربهكَ َوا ِس ُع اإلثْ ِم َو ْالف ََو ِ قال تعالى ( الهذِينَ يَجْ تَنِبُونَ َكبَائِ َر ْ ِ اح َ ْال َم ْغ ِف َرةِ عدم الغيبة ض ه يرا ِمنَ ه الظ ِن ِإثْ ٌم َو َال قال تعالى ( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا اجْ تَنِبُوا َكثِ ً الظ ِن ِإ هن بَ ْع َ تَ َج ه ض ُك ْم َب ْع ً سوا َو َال َي ْغتَبْ َب ْع ُ س ُ ضا أَي ُِحبُّ أَ َح ُد ُك ْم أَ ْن َيأ ْ ُك َل لَحْ َم أَ ِخي ِه َم ْيتًا فَك َِر ْهت ُ ُموهُ َّللا ت هَوابٌ َر ِحي ٌم) َّللا إِ هن ه َ َواتهقُوا ه َ 235
س ْ ْط ط َها ُك هل ْالبَس ِ باب َو َال تَجْ َع ْل يَ َدك َم ْغلُولَةً إلَى ُ عنُ ِقك (بالبخل) َو َال تَ ْب ُ (باالسراف)
باب :اقتتال المؤمنين فيما بينهم ال يخرجهم من االيمان ويجب اإلصالح بينهم اال ان تكون احدهما باغ فيجب قتاله حتى يرجع عن بغيه. قَ :و ِإ ْن َ ص ِل ُحوا َب ْينَ ُه َما فَإِ ْن َبغ ْ علَى َان ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ َ ْ َت ِإحْ َدا ُه َما َ طا ِئفَت ِ َّللاِ. ْاأل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الهتِي تَ ْب ِغي َحتهى تَ ِفي َء إِلَى أَ ْم ِر ه باب :اذا بغى جماعة من المسلمين على جماعة أخرى منهم وجب على جميع المسلمين مقاتلة الجماعة الباغية حتى ترجع عن بغيها فان رجعت عن البغي وجب اإلصالح بينهما بالعدل. قَ :و ِإ ْن َ ص ِل ُحوا َب ْينَ ُه َما فَإِ ْن َبغ ْ ع َلى َان ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ َ ْ َت ِإحْ َدا ُه َما َ طائِفَت ِ َّللا فَإِ ْن فَا َء ْ ْاأل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الهتِي تَ ْب ِغي َحتهى تَ ِفي َء إِلَى أَ ْم ِر ه ِ ص ِل ُحوا بَ ْينَ ُه َما ت فَأ َ ْ بِ ْالعَ ْد ِل َوأَ ْق ِس ُ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ . طوا إِ هن ه َ ت باب ْال َخ ِبيثَاتُ (من الكلمات واالفعال) ِل ْل َخ ِبيثِينَ َو ْال َخ ِبيثُونَ ِل ْل َخ ِبيثَا ِ باب َوإِ َذا َم ُّروا بِالله ْغ ِو(السفه والحمق والقبيح) َم ُّروا ِك َرا ًما ض َم َر ًحا (بطرا متكبرا). باب َو َال ت َْم ِش فِي ْاأل َ ْر ِ اس( .متكبرا) فرع التكبر محرم. ص ِع ْر َخدهك ِللنه ِ باب َو َال ت ُ َ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال يَ ْسخ َْر قَ ْو ٌم ِم ْن قَ ْو ٍم س ُك ْم باب َو َال ت َْل ِم ُزوا أَ ْنفُ َ ب باب َو َال تَنَا َب ُزوا ِب ْاأل َ ْلقَا ِ ض ه يرا ِم ْن ه الظ ِن ه الظ ِن إثْ ٌم باب اجْ تَنِبُوا َكثِ ً إن بَ ْع َ سوا باب َو َال تَ َج ه س ُ ضا ض ُك ْم َب ْع ً باب َو َال َي ْغتَبْ َب ْع ُ از َم ه شاءٍ بِن َِم ٍيم (َ )11منهاعٍ ِل ْل َخي ِْر ُم ْعتَ ٍد ين (َ )10ه هم ٍ باب َو َال ت ُ ِط ْع ُك هل َح هالفٍ َم ِه ٍ علَ ْي ِه أَثِ ٍيم (ُ )12 عت ُ ٍل بَ ْع َد َذلِكَ زَ نِ ٍيم ( )13أَ ْن َكانَ َذا َما ٍل َوبَنِينَ (ِ )14إ َذا تُتْلَى َ ير ْاأل َ هولِينَ س ِ اط ُ آَ َياتُنَا قَا َل أَ َ 236
س َد باب { َو ِم ْن ش َِر َحا ِس ٍد إ َذا َح َ
الطهارة
237
التطهير باب :فَلَ ْم ت َِجدُوا َما ًء فَتَيَ هم ُموا .ت فالطهارة اما بالماء او التراب .فرع :ال يصح الطهارة بغير الماء من السوائل. باب :ال يجوز للجنب الصالة حتى يغتسل. َارى َحتهى تَ ْعلَ ُموا َما تَقُولُونَ ص َالةَ َوأَ ْنت ُ ْم ُ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال تَ ْق َربُوا ال ه سك َ سبِي ٍل َحتهى تَ ْغتَ ِسلُوا. َو َال ُجنُبًا هإال َ ي َ عابِ َر ْ سف ٍَر أَ ْو َجا َء أَ َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِمنَ ْالغَائِ ِط أَ ْو َال َم ْست ُ ُم ضى أَ ْو َ بابَ :و ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َم ْر َ علَى َ ص ِعيدًا َ س ُحوا بِ ُو ُجو ِه ُك ْم َوأَ ْيدِي ُك ْم إِ هن ه طيِبًا فَ ْ ام َ النِ َ سا َء فَلَ ْم ت َِجدُوا َما ًء فَتَيَ هم ُموا َ َّللاَ ورا ت :وعابر سبيل مثال لعدم حصول الماء فال اختصاص .فرع: عفُ ًّوا َ غف ُ ً َكانَ َ ال يجب الطلب لمن ال يجد الماء وال انتظار وجدانه. باب :السكر ال يجوز له الصالة حتى يزول السكر ويعلم ما يقول. َارى َحتهى تَ ْعلَ ُموا َما تَقُولُونَ ص َالةَ َوأَ ْنت ُ ْم ُ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال تَ ْق َربُوا ال ه سك َ س ِبي ٍل َحتهى تَ ْغتَ ِسلُوا. َو َال ُجنُبًا هإال َ ي َ عا ِب َر ْ وك ال ه ش ْم ِس .فرع :تستحب الطهارة قبل دخول والوقت. ص َالةَ ِل ُدلُ ِ باب :أَقِ ِم ال ه اء َما ًء ِليُ َ ط ِه َر ُك ْم بِ ِه. علَ ْي ُك ْم ِمنَ ال ه س َم ِ باب َويُن َِز ُل َ 238
اء َما ًء َ ورا باب َوأَ ْنزَ ْلنَا ِم ْن ال ه س َم ِ ط ُه ً بابَ :وثِيَابَك فَ َ ط ِه ْر .ت أي من النجاسات. الوضوء باب :من جاءه الغائط او البول ولم يجد ماء تيمم. عا ِب ِري ص َالةَ َوأَ ْنت ُ ْم ُ قَ :ال تَ ْق َربُوا ال ه َارى َحتهى تَ ْع َل ُموا َما تَقُولُونَ َو َال ُجنُبًا ِإ هال َ سك َ سف ٍَر أَ ْو َجا َء أَ َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِمنَ ْالغَا ِئ ِط ضى أَ ْو َ س ِبي ٍل َحتهى تَ ْغتَ ِسلُوا َو ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َم ْر َ علَى َ َ َ َ ص ِعيدًا طيِبًا .ت :وهو مطلق يشمل اول أَ ْو َال َم ْست ُ ُم النِ َ سا َء فَل ْم ت َِجدُوا َما ًء فَتَيَ هم ُموا َ الوقت وال يعتبر فيه الياس وال طلبه فيما ال يعلم او ما ال يقدر. باب :من كان مريضا ال يستطيع الوضوء او يضره الماء تيمم. َّللاُ بِ ُك ُم ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد بِ ُك ُم ج ق :ي ُِري ُد ه قَ :ما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِليَجْ عَ َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ ْ ْالعُس َْر .قَ :و َال تُلقُوا ِبأ َ ْيدِي ُك ْم ِإلَى الت ه ْهلُ َك ِة.. ص َالةِ فَا ْغ ِسلُوا ُو ُجو َه ُك ْم َوأَ ْي ِديَ ُك ْم باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا قُ ْمت ُ ْم (اردتم) إِلَى ال ه ب (بعض) ُر ُءو ِس ُك ْم َوأَ ْر ُجلَ ُك ْم س ُحوا ِ ق ( حد المغسول) َو ْام َ إِلَى ْال َم َرافِ ِ (امسحوها) ِإلَى ْال َك ْع َبي ِْن. ج (باالمر بالطهارة) َولَ ِك ْن ي ُِري ُد ِليُ َ ط ِه َر ُك ْم بابَ :ما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِليَجْ عَ َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ علَ ْي ُك ْم لَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ َو ِليُتِ هم نِ ْع َمتَهُ َ باب :غسل اليد في الوضوء يكون الى المرفق. ق .ت :واالصل عدم دخول المرفق لكن المشهور دخوله قَ :وأَ ْي ِد َي ُك ْم إلَى ْال َم َرافِ ِ فهو احوط ،والغسل حسب طريقة العرف من األعلى الى األسفل فيكون الى المرفق بيان المغسول ال الغسل اذ من الغريب عرفا ان تغسل يدك من األصابع (وأْ ُم ْر الى المرفق والشريعة قائمة على المعروف عرفا غير المستنكر قَ : ف) بِ ْالعُ ْر ِ الغسل باب :يجب على الجنب غير المسافر الغسل الجل الصالة. سبِي ٍل َحتهى تَ ْغتَ ِسلُوا. قَ :و َال ُجنُبًا هإال َ عابِ ِري َ 239
بابَ :وإِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُجنُبًا فَ ه اط هه ُروا. باب :من لم يجد ماء او كان مريضا او كان على سفر وأجنب جاز له التيمم بدل الغسل. عابِ ِري ص َالةَ َوأَ ْنت ُ ْم ُ قَ :ال تَ ْق َربُوا ال ه َارى َحتهى تَ ْعلَ ُموا َما تَقُولُونَ َو َال ُجنُبًا إِ هال َ سك َ سف ٍَر أَ ْو َجا َء أَ َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِمنَ ْالغَائِ ِط ضى أَ ْو َ س ِبي ٍل َحتهى تَ ْغتَ ِسلُوا َو ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َم ْر َ علَى َ َ َ َ ُ َ َ َ َ (و ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم المعنى ت: ًا. ب ي ط ًا د ي ع ص وا م م ي ت ف ء ا م ُوا د َج ت م ل ف ء ا س الن م ت س م ال و َِ أَ ْ َ ْ ُ ِ َ َ ْ ِ َ ً َه ُ ِ َ سف ٍَر (فاجنبتم) أَ ْو َجا َء أَ َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِمنَ ْالغَائِ ِط أَ ْو َال َم ْست ُ ُم ضى (فاجنبتم) أَ ْو َ َم ْر َ علَى َ سا َء فَلَ ْم ت َِجدُوا َما ًء .وظاهرها نفي العسر عن المريض والمسافر لكن النِ َ المعروف اعتبار اضرار بالماء بالمريض وفقدانه للمسافر وظاهر االية خالفه بل قوله تعالى ه سبِي ٍل) رفع وجوب الغسل عن المسافر. (إال َ عابِ ِري َ باب :يجب اعتزال النساء في المحيض وعدم مقاربتهن حتى يطهرن. يض َو َال سا َء فِي ْال َم ِح ِ ع ِن ْال َم ِح ِ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ يض قُ ْل ه َُو أَ ًذى فَا ْعت َِزلُوا النِ َ تَ ْق َربُوه هُن َحتهى يَ ْ ط ُه ْرنَ فَإِ َذا تَ َ ط هه ْرنَ فَأْتُوه هُن ِم ْن َحي ُ َّللا ي ُِحبُّ ْث أَ َم َر ُك ُم ه َّللاُ إِ هن ه َ الت ه هوا ِبينَ َوي ُِحبُّ ْال ُمتَ َ ط ِه ِرينَ . باب :اذا طهرت الحائض وتطهرت من الحيض جاز اتيانها ولو في القبل. يض َو َال تَ ْق َربُوه هُن سا َء فِي ْال َم ِح ِ ع ِن ْال َم ِح ِ َو َي ْسأَلُونَكَ َ يض قُ ْل ه َُو أَ ًذى فَا ْعت َِزلُوا النِ َ َحتهى يَ ْ ط ُه ْرنَ فَإِ َذا تَ َ ط هه ْرنَ فَأْتُوه هُن ِم ْن َحي ُ َّللا ي ُِحبُّ الت ه هوابِينَ ْث أَ َم َر ُك ُم ه َّللاُ إِ هن ه َ َوي ُِحبُّ ْال ُمتَ َ ط ِه ِرينَ .ت :وقوله (فَأْتُوه هُن ِم ْن َحي ُ ْث أَ َم َر ُك ُم) أي القبل وهو تأكيد الشرعية وعدم الحرج وال مفهوم له.
التيمم سف ٍَر أَ ْو َجا َء أَ َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِمنَ ْالغَائِ ِط أَ ْو َال َم ْست ُ ُم ضى أَ ْو َ بابَ :و ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َم ْر َ علَى َ ص ِعيدًا َ س ُحوا بِ ُو ُجو ِه ُك ْم َوأَ ْيدِي ُك ْم طيِبًا فَ ْ ام َ (جامعتم) النِ َ سا َء فَلَ ْم ت َِجدُوا َما ًء فَتَيَ هم ُموا َ ِم ْنهُ. س ُحوا ِب ُو ُجو ِه ُك ْم َوأَ ْي ِدي ُك ْم ِم ْنهُ .ت أي من الصعيد .فرع :يجب مسح اليد باب :فَ ْ ام َ للمعصم ويكفي في بطنها مسح ظاهرها به .فرع :ال بد من المسح بالصعيد فتجب ضربة للوجه وضربة لليد .فرع :يكفي اجراء المسح عرفا وال يجب االستيعاب للوجه او اليد بالصعيد. 240
عابِ ِري ص َالةَ َوأَ ْنت ُ ْم ُ بابَ :ال تَ ْق َربُوا ال ه ارى َحتهى تَ ْعلَ ُموا َما تَقُولُونَ َو َال ُجنُبًا هإال َ س َك َ س ِبي ٍل َحتهى تَ ْغتَ ِسلُوا .ت وهو من باب المثال للطهارة المائية للصالة .فرع :إذا َ وجد المتيمم الماء اثناء الصالة فعليه الوضوء والغسل. وك ال ه ش ْم ِس .فرع :تستحب الطهارة ومنها التيمم قبل دخول ص َالةَ ِل ُدلُ ِ باب :أَقِ ِم ال ه والوقت. َّللاُ ي ُِحبُّ ْال ُم ه باب ِفي ِه ( مسجد التقوى) ِر َجا ٌل ي ُِحبُّونَ أَ ْن َيتَ َ ط ِه ِرينَ . ط هه ُرواَ .و ه الدفن ض ِكفَاتًا أَحْ يَا ًء َوأَ ْم َواتًا .ت الكفات الضم أي الموراة .فرع باب أَلَ ْم نَجْ َع ْل ْاأل َ ْر َ دفن الميت واجب. باب ث ُ هم أَ َماتَهُ فَأ َ ْقبَ َرهُ .فرع الدفن في قبر واجب فرع اذا تعذر الدفن في قبر وجب المواراة ما امكن من دون ضرر.
241
الذكر
242
وجوب الذكر باب ذكر للا تعالى واجب. ون [البقرة ]152/فهو امر قال تعالى (فَا ْذ ُك ُرونِي أَ ْذ ُك ْر ُك ْم َوا ْش ُك ُروا ِلي َو َال تَ ْكفُ ُر ِ واصله الوجوب ويكفي فيه ما هو الزامي من مصاديقه كالصالة. علَى ُجنُوبِ ُك ْم. َّللا قِيَا ًما َوقُعُودًا َو َ باب :فَا ْذ ُك ُروا ه َ باب المنيبون الى للا تطمئن قلوبهم بذكر للا فانهم يعلمون انه القاهر فوق عباده وانه الحكيم الخبير. َاب (*) الهذِينَ آَ َمنُوا ُض ُّل َم ْن يَشَا ُء َويَ ْهدِي إِلَ ْي ِه َم ْن أَن َ َّللا ي ِ قال للا تعالى (قُ ْل إِ هن ه َ َّللا ت ْ َوت ْ َّللا أَ َال بِ ِذ ْك ِر ه ِ َط َمئِ ُّن قُلُوبُ ُه ْم بِ ِذ ْك ِر ه ِ وب [الرعد ]28 ،27/والذكر َط َمئِ ُّن ْالقُلُ ُ هنا بالتعظيم والحمد ونحوه من جميل الذكر .واالطمئنان يحصل لمن يعلم انه ف لَهُ إِ هال ه َُو َوإِ ْن َّللاُ بِ ُ سسْكَ ه (وإِ ْن يَ ْم َ ض ٍر فَ َال كَا ِش َ تعالى خبير وقاهر قال تعالى َ ْ ْ ِير (َ )17وه َُو القَاه ُِر فَ ْوقَ ِعبَا ِد ِه َوه َُو ال َح ِكي ُم علَى ُك ِل َ ش ْيءٍ قَد ٌ سسْكَ بِ َخي ٍْر فَ ُه َو َ يَ ْم َ ير [األنعام]18 ،17/ ْال َخ ِب ُ باب القلوب العارفة بالل تطمئن بذكره فانه القاهر فوق عباده وانه الحكيم الخبير. 243
َّللا ت ْ قال للا تعالى (الهذِينَ آَ َمنُوا َوت ْ َّللا أَ َال ِب ِذ ْك ِر ه ِ َط َمئِ ُّن قُلُوبُ ُه ْم ِب ِذ ْك ِر ه ِ وب َط َمئِ ُّن ْالقُلُ ُ [الرعد ]28/والذكر هنا وبالتعظيم والحمد ونحوه من جميل الذكر .واالطمئنان ض ٍر فَ َال َّللاُ بِ ُ سسْكَ ه يحصل لمن يعلم انه تعالى خبير وقاهر قال تعالى ( َوإِ ْن يَ ْم َ ْ ِير (َ )17وه َُو القَاه ُِر علَى ُك ِل َ ش ْيءٍ قَد ٌ سسْكَ ِب َخي ٍْر فَ ُه َو َ ف لَهُ ِإ هال ه َُو َو ِإ ْن يَ ْم َ كَا ِش َ ير [األنعام]18 ،17/ فَ ْوقَ ِعبَا ِد ِه َوه َُو ْال َح ِكي ُم ْال َخبِ ُ يرا َّللا َكثِ ً باب َوا ْذ ُك ُروا ه َ ص َالةَ ِل ِذ ْك ِري (لتذكرني) باب َوأَقِ ْم ال ه سابِقُونَ .فرع يستحب المسارعة الى ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ ت َو ُه ْم لَ َها َ باب أُولَئِكَ يُ َ س ِ الذكر والسبق اليه. صبْ (بالذكر) .ت هذا مجمل ثم وقت باوقات العبادات. باب باب فَإِ َذا فَ َر ْغت فَا ْن َ اللجوء الى للا ض ِل ِه ف لَهُ ِإ هال ه َُو َو ِإ ْن ي ُِر ْدكَ ِب َخي ٍْر فَ َال َرا هد ِلفَ ْ َّللاُ ِب ُ سسْكَ ه بابَ :و ِإ ْن َي ْم َ ض ٍر فَ َال كَا ِش َ أبواب باسم للا باب قال للا تعالى ( بِس ِْم ه ِ الر ِح ِيم [الفاتحة ]1/أي أبدأ باسم للا .وهو سنة الرحْ َم ِن ه َّللا ه باالبتداء بها قبل قراءة القران وهنا بداية الفاتحة اال انه من باب المثال لكل قراءة لقران .لكن دل على الوجوب قوله تعالى (ا ْق َرأْ ِباس ِْم َر ِبكَ الهذِي َخلَقَ ، ق [العلق.]2 ،1/ سانَ ِم ْن َ اإل ْن َ علَ ٍ َخلَقَ ْ ِ باب ق [العلق.]2 ،1/ سانَ ِم ْن َ اإل ْن َ علَ ٍ قال للا تعالى ( ا ْق َرأْ ِباس ِْم َر ِبكَ الهذِي َخلَقَ َ ،خلَقَ ْ ِ أي اقرأ القرآن .وهو امر بافتتاح قراءة القران باسم للا ،وفسرتها الفاتحة بانه (بسم للا الرحمن الرحيم). إشارة :فـ (بسم للا الرحمن الرحيم) شرحت االسم (اسم ربك) و (ا ْق َرأْ ِباس ِْم َربِكَ ) بينت الوجوب. 244
إشارة :كون (بسم للا الرحمن الرحيم) واجبة قبل قراءة كل قران فهذا يعني انها اول ما انزل الن هذا أصل عام جدا في كل فعل ليس موردا للنسخ. إشارة :كون (بسم للا الرحمن الرحيم) واجبة قبل كل قران يشهد انها جزء من كل سورة .ونقلها في اوائلها قطعي .وكونها من الفاتحة قطعي. باب صلهى[ .األعلى.]15 ،14/ قال للا تعالى ( قَ ْد أَ ْفلَ َح َم ْن تَزَ هكىَ ،و َذك ََر اس َْم َر ِب ِه فَ َ هذا خبر بمعنى االمر ،بان يذكر اسم للا عند افتتاح الصالة. إشارة :شرحت (بسم للا الرحمن الرحيم) االسم فاالكتفاء بالتكبير مشكل. إشارة :قيل ان ( َذك ََر اس َْم َربِ ِه) أي ذكر ربه في نفسه وهو مشكل. باب ُ ُ قال للا تعالى ( قَالَ ْ س َل ْي َمانَ َو ِإنههُ ي ِكتَابٌ ك َِري ٌمِ .إ هنهُ ِم ْن ُ ي ِإلَ ه ت َيا أَيُّ َها ْال َم ََل ِإنِي أ ْل ِق َ ي َوأْتُونِي ُم ْس ِل ِمينَ [النمل .]31-29/هذه بِس ِْم ه الرحْ َم ِن ه َّللاِ ه الر ِح ِيم .أَ هال تَ ْعلُوا َ علَ ه سنة بابتداء الكتاب ببسم للا الرحمن الرحيم. باب ار َكبُوا فِي َها بِس ِْم ه ِ ساهَا [هود ]41/هذه سنة قال للا تعالى ( َوقَا َل ْ َّللا َمجْ َراهَا َو ُم ْر َ بذكر اسم للا على القيادة .وهو من باب المثال لذكر اسمه ابتداء كل عمل. إشارة :شرحت (بسم للا الرحمن الرحيم) االسم.
الحمد باب ْال َح ْم ُد ِ ه ِ ب ْال َعا َل ِمينَ [الفاتحة ]2/خبر بمعنى االمر .أي كن في حالة حمد لل. ّلِل َر ِ إشارة :مع ان الحمد لل كون وحالة نفسية اال انها قول لقوله تعالى ( َوقُ ِل ْال َح ْم ُد (وآَ ِخ ُر َدع َْوا ُه ْم أَ ِن ْال َح ْم ُد ِ ه ِ ِهِ ب ْالعَالَ ِمينَ ّلِل َر ِ ّلِل [اإلسراء ]111/وقال تعالى َ ْ ْ (وقُ ِل ال َح ْم ُد ِ ه ِ ّلِل [النمل]93/ [يونس ]10/وقال تعالى (قُ ِل ال َح ْم ُد ِ هّلِلِ) وقال تعالى َ (و ِقي َل ْال َح ْم ُد ِ ه ِ ب ْال َعالَ ِمينَ [الزمر]75/ ّلِل َر ِ وقال تعالى َ 245
إشارة :يكفي في اظهار الحمد قول (الحمد لل)
باب (وقَالُوا ْال َح ْم ُد ِ ه ِ ور ور َ ش ُك ٌ ع هنا ْال َحزَ نَ ِإ هن َربهنَا َلغَفُ ٌ َب َ ّلِل الهذِي أَ ْذه َ قال تعالى َ ض ص َدقَنَا َو ْع َدهُ َوأَ ْو َرثَنَا ْاأل َ ْر َ [فاطر )]34/وقال تعالى ( قَالُوا ْال َح ْم ُد ِ هّلِلِ الهذِي َ نَتَبَ هوأ ُ ِمنَ ْال َجنه ِة َحي ُ املِينَ [الزمر )]74/وقال تعالى ( َوت ََرى ْث نَشَا ُء فَنِ ْع َم أَجْ ُر ْالعَ ِ ق َوقِي َل س ِب ُحونَ ِب َح ْم ِد َر ِب ِه ْم َوقُ ِ ْال َم َالئِ َكةَ َحافِينَ ِم ْن َح ْو ِل ْال َع ْر ِش يُ َ ي بَ ْينَ ُه ْم ِب ْال َح ِ ض َ ب ا ْلعَالَ ِمينَ ( )75الحمد سنة اال ان ما تقدم وما يأتي يدل على انه ْال َح ْم ُد ِ هّلِلِ َر ِ واجب .قال للا تعالى ْ (ال َح ْم ُد ِ ه ِ ض [فاطر )]1/وقال س َم َاوا ِ اط ِر ال ه ّلِل فَ ِ ت َو ْاأل َ ْر ِ تعالى (قُ ِل ْال َح ْم ُد ِ هّلِلِ) إشارة :يجب الحمد عند كل نعمة متجددة ظاهرة يكون ترك الحمد معها مع االلتفات مخالفة لحالة الكون في الحمد. إشارة :الحمد انشاء فال بد من اتيانها مستقلة عن قراءة القران .وقراءة اية (الحمد لل رب العالمين ) في الفاتحة في الصالة تكون بشكل القراءة فال تحقق حقيقة االنشاء. االستغفار والتوبة باب :من اساب المغفرة االيمان والعمل الصالح بالتسليم لل والتقوى ،واالستغفار للذنب وعدم اإلصرار عليه ،والصبر ،والطيب من القول والعمل ،و الطاعة والصدق والخشوع والتصدق وحفظ الفروج وذكر للا كثيرا وخشية للا بالغيب والهجرة الى ولي للا ونصرته والجهاد معه في سبيل للا والتوكل على للا واقامة الصالة واالنفاق في سبيله. ت أُولَئِكَ لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َو ِر ْز ٌق صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه ي ا هلذِينَ آَ َمنُوا َو َ قال للا تعالى ( ِل َيجْ ِز َ شدِي ٌد َوالهذِينَ آَ َمنُوا ع َذابٌ َ ك َِري ٌم [سبأ ]4/وقال للا تعالى (الهذِينَ َكف َُروا لَ ُه ْم َ َّللاُ الهذِينَ صا ِل َحا ِ ع َد ه ع ِملُوا ال ه ت لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َوأَجْ ٌر َكبِ ٌ (و َ َو َ ير [فاطر ]7/وقال تعالى َ ع ِظي ٌم [المائدة ]9/وقال تعالى ( َما صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه ت لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َوأَجْ ٌر َ آَ َمنُوا َو َ ب أَ ِل ٍيم لر ُ س ِل ِم ْن قَ ْبلِكَ إِ هن َربهكَ لَ ُذو َم ْغ ِف َرةٍ َو ُذو ِعقَا ٍ يُقَا ُل لَكَ إِ هال َما قَ ْد قِي َل ِل ُّ ش ْي َ [فصلت ]43/وقال للا تعالى (ال ه َّللاُ يَ ِع ُد ُك ْم َاء َو ه طانُ يَ ِع ُد ُك ُم ْالفَ ْق َر َويَأ ْ ُم ُر ُك ْم بِ ْالفَحْ ش ِ عوا ِإلَى ار ُ َم ْغ ِف َرة ً ِم ْنهُ َوفَض ًْال َو ه َّللاُ َوا ِس ٌع َ (و َ س ِ ع ِلي ٌم [البقرة ]268/وقال تعالى َ ض أ ُ ِعد ْ هت ِل ْل ُمتهقِينَ [آل ض َها ال ه ع ْر ُ س َم َواتُ َو ْاأل َ ْر ُ َم ْغ ِف َرةٍ ِم ْن َربِ ُك ْم َو َجنه ٍة َ 246
عمران ]133/االية ظاهرة ان المغفرة للمتقين .كما ان المالزمة بين المغفرة َّللا َو ِرض َْو ٌ شدِي ٌد َو َم ْغ ِف َرة ٌ ِمنَ ه ِ ان ع َذابٌ َ (وفِي ْاْلَ ِخ َرةِ َ والجنة ظاهرة قال تعالى َ شةً أَ ْو َ َّللا اح َ (والهذِينَ ِإ َذا فَ َعلُوا فَ ِ ظلَ ُموا أَ ْنفُ َ [الحديد .]20/وقال تعالى َ س ُه ْم َذك َُروا ه َ علَى َما فَعَلُوا َو ُه ْم وب إِ هال ه ُص ُّروا َ َّللاُ َولَ ْم ي ِ فَا ْستَ ْغف َُروا ِل ُذنُوبِ ِه ْم َو َم ْن يَ ْغ ِف ُر ال ُّذنُ َ ار يَ ْعلَ ُمونَ ( )135أُولَئِكَ َجزَ ا ُؤ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ ِم ْن َر ِب ِه ْم َو َجنهاتٌ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ (ولَ ِئ ْن خَا ِلدِينَ ِفي َها َو ِن ْع َم أَجْ ُر ْال َع ِ املِينَ [آل عمران ]136 ،135/وقال تعالى َ ور ()10 ض هرا َء َم ه عنِي إِنههُ لَف َِر ٌح فَ ُخ ٌ َب السهيِئَاتُ َ ستْهُ لَيَقُولَ هن َذه َ أَ َذ ْقنَاهُ نَ ْع َما َء بَ ْع َد َ ير [هود،10/ صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه ت أُولَئِكَ لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َوأَجْ ٌر َك ِب ٌ صبَ ُروا َو َ ِإ هال الهذِينَ َ الطيِبَاتُ ِل ه ت َو ه ]11وقال تعالى ْ لطيِبِينَ (ال َخبِيثَاتُ ِل ْل َخبِيثِينَ َو ْال َخبِيثُونَ ِل ْل َخبِيثَا ِ الطيِبُونَ ِل ه َو ه ت أُولَئِكَ ُمبَ هر ُءونَ ِم هما يَقُولُونَ لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َو ِر ْز ٌق ك َِري ٌم لطيِبَا ِ ت ت َو ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال ُمؤْ ِمنَا ِ [النور ]26/وقال تعالى ( ِإ هن ْال ُم ْس ِل ِمينَ َو ْال ُم ْس ِل َما ِ ت َو ْالخَا ِشعِينَ صابِ َرا ِ صا ِدقَا ِ َو ْالقَانِتِينَ َو ْالقَانِتَا ِ صابِ ِرينَ َوال ه ت َوال ه صا ِدقِينَ َوال ه ت َوال ه ت َو ْال َحافِ ِظينَ صائِ َما ِ ص ِدقَا ِ َو ْالخَا ِشعَا ِ صائِ ِمينَ َوال ه ت َوال ه ص ِدقِينَ َو ْال ُمتَ َ ت َو ْال ُمتَ َ فُ ُرو َج ُه ْم َو ْال َحافِ َ َّللاُ لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ً َوأَجْ ًرا يرا َوال هذا ِك َرا ِ ظا ِ ع هد ه َّللا َكثِ ً ت أَ َ ت َوال هذا ِك ِرينَ ه َ ب لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ ع ِظي ًما [األحزاب ]35/وقال تعالى ( إِ هن الهذِينَ يَ ْخش َْونَ َربه ُه ْم بِ ْالغَ ْي ِ َ ه َ َ سبِي ِل َوأجْ ٌر َكبِ ٌ (والذِينَ آ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ ير [الملك ]12/وقال تعالى َ ُ هِ ص ُروا أولَئِكَ ُه ُم ْال ُمؤْ ِمنُونَ َحقًّا لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َو ِر ْز ٌق ك َِري ٌم َّللا َوالهذِينَ آَ َو ْوا َونَ َ [األنفال ]74/واصله المهاجرون واالنصار رضي للا عنهم اال انه يجري في كل هجرة ونصرة الى امام حجة من للا فان االمامة والحجة الى يوم القيامة. ع ِظي ًما (َ )95د َر َجا ٍ ت (وفَ ه ض َل ه علَى ْالقَا ِعدِينَ أَجْ ًرا َ َّللاُ ْال ُم َجا ِهدِينَ َ وقال تعالى َ ورا َر ِحي ًما [النساء ]96 ،95/وقال تعالى ( َّللاُ َ ِم ْنهُ َو َم ْغ ِف َرة ً َو َرحْ َمةً َو َكانَ ه غف ُ ً ت قُلُوبُ ُه ْم َو ِإ َذا ت ُ ِليَ ْ َّللاُ َو ِجلَ ْ علَ ْي ِه ْم آَيَاتُهُ زَ ا َدتْ ُه ْم ِإنه َما ْال ُمؤْ ِمنُونَ الهذِينَ ِإ َذا ُذ ِك َر ه ت َ ص َالةَ َو ِم هما َرزَ ْقنَا ُه ْم يُ ْن ِفقُونَ ()3 علَى َر ِب ِه ْم َيت ََو هكلُونَ ( )2الهذِينَ يُ ِقي ُمونَ ال ه ِإي َمانًا َو َ أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُمؤْ ِمنُونَ َحقًّا لَ ُه ْم َد َر َجاتٌ ِع ْن َد َربِ ِه ْم َو َم ْغ ِف َرة ٌ َو ِر ْز ٌق ك َِري ٌم [األنفال-2/ غي ِْر آَ ِس ٍن ار ِم ْن َماءٍ َ ]4وقال تعالى ( َمثَ ُل ْال َجنه ِة الهتِي ُو ِع َد ْال ُمتهقُونَ فِي َها أَ ْن َه ٌ ار ِم ْن لَ َب ٍن لَ ْم َيتَغَي ْهر َ ار ِم ْن خ َْم ٍر لَ هذةٍ ِلل ه س ٍل ار ِبينَ َوأَ ْن َه ٌ ط ْع ُمهُ َوأَ ْن َه ٌ َوأَ ْن َه ٌ ار ِم ْن َ ع َ ش ِ ار صفًّى َولَ ُه ْم فِي َها ِم ْن ُك ِل الث ه َم َرا ِ ُم َ ت َو َم ْغ ِف َرة ٌ ِم ْن َربِ ِه ْم َك َم ْن ه َُو خَا ِل ٌد فِي النه ِ ه َ سابِقُوا ِإلَى َو ُ سقُوا َما ًء َح ِمي ًما فَقَط َع أ ْم َعا َء ُه ْم ([ )15محمد ]15/واما قوله تعالى ( َ ض أ ُ ِعد ْ هت ِللهذِينَ آَ َمنُوا ِب ه ِ اّلِل ض ال ه س َم ِ ع ْر ُ اء َو ْاأل َ ْر ِ ض َها َك َع ْر ِ َم ْغ ِف َر ٍة ِم ْن َر ِب ُك ْم َو َجنه ٍة َ ض ُل ه ِ ض ِل ْالعَ ِظ ِيم [الحديد ]21/فان َّللاُ ُذو ْالفَ ْ س ِل ِه َذلِكَ فَ ْ َّللا يُؤْ تِي ِه َم ْن يَشَا ُء َو ه َو ُر ُ للا غفار ذو فضل عظيم لكن المحكم حملها على العمل الصالح أي العمل بما جاءت به رسوله.
247
باب :من أسباب رضى للا تعالى االيمان والعمل الصالح بالصبر والصدق في القول والعمل والطاعة واالنفاق واالستغفار والتعوذ من النار واالستجابة لل ورسوله ،واالحسان بالعمل والتقوى ،التوكل على للا والرأفة والرحمة والزهد في الدنيا واالنقطاع الى للا رهبة منه وااليمان والجهاد في سبيل للا والصدق باإليمان .والهجرة الى للا ورسوله ونصرتهما واتباع السابقين االولين بإحسان والصدق في بيعة للا ورسوله .وعدم الود لمن حارب للا ورسوله من الكفار، ورسوخ االيمان في القلب والتأييد بروح للا. ت أُولَئِكَ ُه ْم َخي ُْر ْالبَ ِريه ِة (*) صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه قال للا تعالى (إِ هن اله ِذينَ آَ َمنُوا َو َ ي عد ٍْن تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ ار خَا ِلدِينَ فِي َها أَبَدًا َر ِ َجزَ ا ُؤ ُه ْم ِع ْن َد َربِ ِه ْم َجنهاتُ َ ض َ ي َربههُ [البينة ]8/لمن خشي ربه بيان لمن ع ْن ُه ْم َو َر ُ ه ضوا َ َّللاُ َ ع ْنهُ َذلِكَ ِل َم ْن َخ ِش َ امن وعمل صالحا .وقال تعالى ( قُ ْل أَ ُؤنَبِئ ُ ُك ْم بِ َخي ٍْر ِم ْن َذ ِل ُك ْم ِللهذِينَ اتهقَ ْوا ِع ْن َد ار خَا ِلدِينَ فِي َها َوأَ ْز َوا ٌج ُم َ ط هه َرة ٌ َو ِرض َْو ٌ ان ِمنَ َربِ ِه ْم َجنهاتٌ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ هِ اب َّللا َو ه ص ٌ ع َذ َ ير ِب ْال ِع َبا ِد (*) الهذِينَ َيقُولُونَ َربهنَا ِإنهنَا آَ َمنها فَا ْغ ِف ْر لَنَا ُذنُو َبنَا َوقِنَا َ َّللاُ َب ِ ار (*) صابِ ِرينَ َوال ه ار (*) ال ه صا ِدقِينَ َو ْالقَانِتِينَ َو ْال ُم ْن ِفقِينَ َو ْال ُم ْستَ ْغ ِف ِرينَ بِ ْاأل َ ْس َح ِ النه ِ [آل عمران ]18-16/وذكر االسحار هو من بيان الفرد االكمل .وقال تعالى (الهذِينَ ا ْستَ َجابُوا ِ ه ِ سنُوا ِم ْن ُه ْم َواتهقَ ْوا الر ُ ّلِل َو ه صا َب ُه ُم ْالقَ ْر ُح ِللهذِينَ أَحْ َ سو ِل ِم ْن َب ْع ِد َما أَ َ اس قَ ْد َج َمعُوا لَ ُك ْم فَ ْ اخش َْو ُه ْم فَزَ ا َد ُه ْم ع ِظي ٌم (*) الهذِينَ قَا َل لَ ُه ُم النه ُ أَجْ ٌر َ اس إِ هن النه َ َّللاُ َونِ ْع َم ْال َو ِكي ُل (*) فَا ْنقَلَبُوا بِنِ ْع َم ٍة ِمنَ ه ِ س ْس ُه ْم َّللا َوفَ ْ ِإي َمانًا َوقَالُوا َح ْسبُنَا ه ض ٍل لَ ْم يَ ْم َ سو ٌء َوات ه َبعُوا ِرض َْوانَ ه ِ ع ِظ ٍيم (*) [آل عمران] 174-172/ َّللاُ ُذو فَ ْ َّللا َو ه ُ ض ٍل َ واالستجابة لل والرسول باتباع اوامرهما واحسنوا أي في أعمالهم .وقال تعالى علَ ْي ِه ْم ب الهذِينَ اتهبَعُوهُ َرأْفَةً َو َرحْ َمةً َو َر ْهبَانِيهةً ا ْبتَ َد ُ (و َج َع ْلنَا فِي قُلُو ِ عوهَا َما َكتَ ْبنَاهَا َ َ ِإ ه ه َ ِ عا َيتِ َها فَآَتَ ْينَا الهذِينَ آَ َمنُوا ِم ْن ُه ْم أَجْ َر ُه ْم ر ق ح َا ه و ع ر ا م ف َّللا ان ْو ض ر ء َا غ ت ب ْ ا ال ه ِ َ ِ َ َ َ َْ َ ِ َ ِ ير ِم ْن ُه ْم فَا ِسقُونَ [الحديد ]27/وقال للا تعالى ( قُ ْل أَ ُؤنَبِئ ُ ُك ْم بِ َخي ٍْر ِم ْن َذ ِل ُك ْم َو َكثِ ٌ َ َ ْ ار خَا ِل ِدينَ فِي َها َوأ ْز َوا ٌج ُم َ ط هه َرة ٌ ِللهذِينَ اتهقَ ْوا ِع ْن َد َربِ ِه ْم َجنهاتٌ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها األ ْن َه ُ َو ِرض َْو ٌ ان ِمنَ ه ِ ير ِب ْال ِع َبا ِد [آل عمران ]15/وقال تعالى (الهذِينَ آَ َمنُوا َّللا َو ه ص ٌ َّللاُ َب ِ َّللا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم أَ ْع َ ظ ُم َد َر َجةً ِع ْن َد ه ِ سبِي ِل ه ِ َّللا َوأُولَئِكَ َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ ان َو َجنها ٍ ت لَ ُه ْم فِي َها نَ ِعي ٌم ُه ُم ْالفَائِ ُزونَ ( )20يُبَ ِش ُر ُه ْم َربُّ ُه ْم بِ َرحْ َم ٍة ِم ْنهُ َو ِرض َْو ٍ ُم ِقي ٌم [التوبة ]21-20/والهجرى تكون الى ولي للا ولي االمر االمام .وقال ت َجنها ٍ ار خَا ِلدِينَ َّللاُ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال ُمؤْ ِمنَا ِ ع َد ه ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ (و َ تعالى َ ْ ْ َ ً ساكِنَ َ عد ٍْن َو ِرض َْو ٌ ان ِمنَ ه ِ َّللا أ ْكبَ ُر َذلِكَ ه َُو الف َْو ُز ال َع ِظي ُم ط ِيبَة فِي َجنها ِ ت َ فِي َها َو َم َ علَى تَ ْق َوى ِمنَ ه ِ ان َخي ٌْر أَ ْم هس بُ ْن َيانَهُ َ َّللا َو ِرض َْو ٍ [التوبة ]72/وقال تعالى (أَفَ َم ْن أَس َ 248
َّللاُ َال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم علَى َ َار َج َهنه َم َو ه هس بُ ْنيَانَهُ َ شفَا ُج ُرفٍ ه ٍ ار بِ ِه فِي ن ِ َار فَا ْن َه َ َم ْن أَس َ ه ص ْدقُ ُه ْم لَ ُه ْم الظا ِل ِمينَ [التوبة ]109/وقال تعالى (قَا َل ه َّللاُ َه َذا يَ ْو ُم يَ ْنفَ ُع ال ه صا ِدقِينَ ِ ع ْنهُ ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه َجنهاتٌ تَجْ ِري ِم ْن تَحْ ِت َها ْاأل َ ْن َه ُ ضوا َ َّللاُ َ ار خَا ِلدِينَ ِفي َها أَ َبدًا َر ِ ض َ (والسهابِقُونَ َذلِكَ ْالف َْو ُز ْالعَ ِظي ُم [المائدة ]119/والصدق هنا بااليمان .وقال تعالى َ ع ْن ُه ْم ي ه ْاأل َ هولُونَ ِمنَ ْال ُم َه ِ َّللاُ َ ان َر ِ ار َوالهذِينَ اتهبَعُو ُه ْم ِبإِحْ َ اج ِرينَ َو ْاأل َ ْن َ س ٍ ص ِ ض َ ع هد لَ ُه ْم َجنها ٍ ار خَا ِلدِينَ ِفي َها أَ َبدًا َذلِكَ ْالف َْو ُز َو َر ُ ت تَجْ ِري تَحْ تَ َها ْاأل َ ْن َه ُ ع ْنهُ َوأَ َ ضوا َ ْالعَ ِظي ُم [التوبة ]100/وهذا يجري في الهجرة الى ولي للا ونصرته .وقال ع ِن ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِإ ْذ يُبَا ِيعُونَكَ تَحْ تَ ال ه ش َج َرةِ فَ َع ِل َم َما فِي قُلُو ِب ِه ْم ي ه َّللاُ َ تعالى ( لَقَ ْد َر ِ ض َ علَ ْي ِه ْم َوأَثَابَ ُه ْم فَتْ ًحا قَ ِريبًا [الفتح ]18/أي بيعتهم صادقين فيها. فَأ َ ْنزَ َل ال ه س ِكينَةَ َ وتجري في بيعة ولي للا وقال تعالى َ (ال ت َِج ُد قَ ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر يرتَ ُه ْم َّللا َو َر ُ سولَهُ َولَ ْو كَانُوا آَ َبا َء ُه ْم أَ ْو أَ ْبنَا َء ُه ْم أَ ْو ِإ ْخ َوانَ ُه ْم أَ ْو َ ع ِش َ ي َُوادُّونَ َم ْن َحا هد ه َ اإلي َمانَ َوأَيه َد ُه ْم بِ ُروحٍ ِم ْنهُ َويُد ِْخلُ ُه ْم َجنها ٍ ت تَجْ ِري ِم ْن أُولَئِكَ َكت َ َب فِي قُلُوبِ ِه ُم ْ ِ ب هِ َّللا أَ َال إِ هن ع ْنهُ أُولَئِكَ ِح ْز ُ ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ ضوا َ َّللاُ َ ار خَا ِلدِينَ فِي َها َر ِ ض َ ب هِ َّللا ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [المجادلة]22/ ِح ْز َ باب ال يجوز تبديل معاني االمر بل ال يجوز تبديل الفاظ االمر ان كانت مقصودة. قال للا تعالى ( َو ِإ ْذ قُ ْلنَا ا ْد ُخلُوا َه ِذ ِه ْالقَ ْر َيةَ فَ ُكلُوا ِم ْن َها َحي ُ غدًا َوا ْد ُخلُوا ْث ِشئْت ُ ْم َر َ س هجدًا َوقُولُوا ِح ه طةٌ نَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم َخ َ سن َِزي ُد ْال ُمحْ ِسنِينَ (*) فَبَ هد َل الهذِينَ اب ُ ْالبَ َ طايَا ُك ْم َو َ علَى الهذِينَ َ َ اء بِ َما ظلَ ُموا قَ ْو ًال َ ظلَ ُموا ِرجْ ًزا ِمنَ ال ه س َم ِ غي َْر الهذِي قِي َل لَ ُه ْم فَأ َ ْنزَ ْلنَا َ سقُونَ [البقرة ]59 ،58/حطة دعاء استغفار بحط الذنوب .والتبديل اما كَانُوا َي ْف ُ للفظ دون المعنى واما لفظا ومعنى ،والثاني ظلم النه مخالفة لالمر واما األول فال يكون ظلما ان لم يغير المعنى اال اذا كان اللفظ مرادا ومقصودا ،واالصل قصد المعنى. َّللاُ ُمعَ ِذبَ ُه ْم َو ُه ْم يَ ْستَ ْغ ِف ُرونَ } َّللاُ ِليُعَ ِذبَ ُه ْم َوأَ ْنتَ فِي ِه ْم َو َما َكانَ ه باب َو َما َكانَ ه ف أَ ْستَ ْغ ِف ُر لَ ُك ْم َربِي. باب قَالُوا يَا أَبَانَا ا ْستَ ْغ ِف ْر لَنَا ُذنُوبَنَا ِإنها ُكنها خ ِ َاطئِينَ .قَا َل َ س ْو َ الر ِحي ُم. ور ه ِإنههُ ه َُو ْالغَفُ ُ باب كَانُوا قَ ِل ً ار ُه ْم يَ ْستَ ْغ ِف ُرونَ يال ِمنَ الله ْي ِل َما يَ ْه َجعُونَ (َ )17وبِ ْاأل َ ْس َح ِ االستعاذة ش ْي َ غنهكَ ِم ْن ال ه ان ن َْزغٌ (بما يدعو الى االثم) فَا ْستَ ِع ْذ ِبا َ ه ِ س ِمي ٌع باب َو ِإ هما َي ْنزَ َ ّلِل إنههُ َ ط ِ ع ِلي ٌم َ 249
ش ْي َ س ُه ْم َ ف ِمنَ ال ه ْص ُرونَ باب إِ هن الهذِينَ اتهقَ ْوا ِإ َذا َم ه طائِ ٌ ان تَ َذ هك ُروا فَإِ َذا ُه ْم ُمب ِ ط ِ ()201
الدعاء (ر هبنَا تَقَب ْهل ِمنها ِإنهكَ أَ ْنتَ الس ِهمي ُع ْال َع ِلي ُم) باب يستحب لمن اتى بعبادة ان يقول َ (وإِ ْذ يَ ْرفَ ُع إِب َْراهِي ُم ْالقَ َوا ِع َد ِمنَ ْالبَ ْي ِ ت َوإِ ْس َما ِعي ُل َربهنَا تَقَب ْهل ِمنها ِإنهكَ قال للا تعالى َ أَ ْنتَ الس ِهمي ُع ْال َع ِلي ُم [البقرة]127/ باب :يستحب دعاء للا تعالى بان ال يؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. إن نَ ِسينَا أَ ْو أَ ْخ َ اخ ْذنَا ْ طأْنَا. قَ :ربهنَا َال ت ُ َؤ ِ (ربهنَا َواجْ عَ ْلنَا ُم ْس ِل َمي ِْن لَكَ َو ِم ْن ُذ ِريهتِنَا أ ُ همةً ُم ْس ِل َمةً لَكَ ) باب يستحب دعاء َ (ربهنَا َواجْ عَ ْلنَا ُم ْس ِل َمي ِْن لَكَ َو ِم ْن ُذ ِريهتِنَا أ ُ همةً ُم ْس ِل َمةً لَكَ َوأَ ِرنَا َمنَا ِس َكنَا قال للا تعالى َ الر ِحي ُم [البقرة]128/ علَ ْينَا ِإنهكَ أَ ْنتَ الت ه هو ُ اب ه َوتُبْ َ باب يستحب دعاء (ربنا أرنا منسكنا وتب علينا) (ربهنَا َواجْ َع ْلنَا ُم ْس ِل َمي ِْن لَكَ َو ِم ْن ُذ ِريهتِنَا أ ُ همةً ُم ْس ِل َمةً َلكَ َوأَ ِرنَا َمنَا ِس َكنَا قال للا تعالى َ الر ِحي ُم [البقرة ]128/وعموم حسن تعلم الشريعة علَ ْينَا إِنهكَ أَ ْنتَ الت ه هو ُ اب ه َوتُبْ َ فال يختص الدعاء بالمناسك بل يحسن في بكل عبادة ومعاملة. علَى الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِلنَا) علَ ْينَا إ ْ ص ًرا َك َما َح َم ْلتَهُ َ (ربهنَا َو َال تَحْ ِم ْل َ باب :يستحب دعاء َ علَى الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِلنَا. علَ ْينَا إ ْ ص ًرا َك َما َح َم ْلتَهُ َ قَ :ربهنَا َو َال تَحْ ِم ْل َ باب :يستحب الدعاء َربهنَا َو َال ت ُ َح ِم ْلنَا َما َال َ طاقَةَ لَنَا بِ ِه قَ :ربهنَا َو َال ت ُ َح ِم ْلنَا َما َال َ طاقَةَ لَنَا ِب ِه
250
عا َو ُخ ْفيَةً .ت التضرع التذلل وخفية سرا فرع :يستحب ض ُّر ً باب ا ُ ْد ُ عوا َربه ُك ْم تَ َ الدعاء بانفراد .فرع :اذا دعا الشخص ولم يكن لوحده استحب له ان يدعو باخفات يسر .فرع :من التضرع مد اليدين مسكنة وتذلال. باب :إ ْذ نَا َدى َربههُ نِ َدا ًء َخ ِفيًّا .ت سرا بانفراد. عا َو ِخيفَةً ض ُّر ً باب َوا ْذ ُك ْر َربهك فِي نَ ْف ِسك تَ َ باب َوا ْذ ُك ْر َربهك ِفي نَ ْف ِسك عا َو ِخيفَةً َودُونَ ْال َج ْه ِر ِمنَ ْالقَ ْو ِل بِ ْالغُد ُِو ض ُّر ً باب َوا ْذ ُك ْر َربهكَ فِي نَ ْفسِكَ تَ َ صا ِل. َو ْاْلَ َ باب َو َال تَ ُك ْن ِمنَ ْالغَافِلِينَ ت بترك ذكر للا. َّللاُ َال قُ هوةَ هإال بِا َ ه ِ ّلِل } باب َولَ ْو َال إ ْذ َدخ َْلتَ َجنهتَكَ قُ ْلتَ َما شَا َء ه باب إ ْذ نَا َدى َربههُ نِ َدا ًء َخ ِفيًّا. عا َو ُخ ْفيَةً. ض ُّر ً باب ا ُ ْد ُ عوا َربه ُك ْم تَ َ ع َذابَ َها َكانَ غ ََرا ًما (الزما) باب َوالهذِينَ يَقُولُونَ َربهنَا ا ْ ص ِر ْ اب َج َهنه َم إِ هن َ ع َذ َ عنها َ ف َ سا َء ْ ت ُم ْستَقَ ًّرا َو ُمقَا ًما ِإنه َها َ اجنَا َو ُذ ِريهاتِنَا قُ هرةَ أَ ْعي ٍُن َواجْ عَ ْلنَا ِل ْل ُمتهقِينَ باب َوالهذِينَ يَقُولُونَ َربهنَا هَبْ لَنَا ِم ْن أَ ْز َو ِ إِ َما ًما . سبه ُحوا ِب َح ْم ِد َر ِب ِه ْم َو ُه ْم باب ِإنه َما يُؤْ ِمنُ ِبآ َ َياتِنَا ا هلذِينَ ِإ َذا ُذ ِك ُروا ِب َها خ َُّروا ُ س هجدًا َو َ اج ِع يَ ْدعُونَ َربه ُه ْم خ َْوفًا َو َ ط َمعًا ض ِ ع ِن ْال َم َ َال يَ ْستَ ْكبِ ُرونَ ( )15تَتَ َجافَى ُجنُوبُ ُه ْم َ َو ِم هما َرزَ ْقنَا ُه ْم يُ ْن ِفقُونَ باب ه س ِل ُموا صلُّوا َ صلُّونَ َ علَ ْي ِه َو َ علَى النه ِبي ِ َيا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َ َّللا َو َم َالئِ َكتَهُ يُ َ إن ه َ تَ ْس ِلي ًما. باب َربهنَا أَ ْخ ِرجْ نَا ِم ْن َه ِذ ِه ْالقَ ْريَ ِة ه الظا ِل ِم أَ ْهلُ َها َواجْ َع ْل لَنَا ِم ْن َل ُد ْنكَ َو ِليًّا َواجْ َع ْل (ربهنَا َوا ْب َع ْ ث َص ً لَنَا ِم ْن لَ ُد ْنكَ ن ِ يرا .فرع يجوز الدعاء في التكوينيات قال تعالى َ س ً َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َويُزَ ِكي ِه ْم) وقال فِي ِه ْم َر ُ علَ ْي ِه ْم آَيَاتِكَ َويُعَ ِل ُم ُه ُم ْال ِكت َ وال ِم ْن ُه ْم يَتْلُو َ َ اء) علَ ْينَا َمائِ َدة ً ِمنَ ال ه س َم ِ (ربهنَا أ ْن ِز ْل َ تعالى َ باب َربهنَا َال تَجْ َع ْلنَا ِفتْنَةً ِل ْلقَ ْو ِم ه الظا ِل ِمينَ (يتسلطون علينا ويفتنوننا) 251
عونِي أَ ْست َِجبْ لَ ُك ْم. باب َوقَا َل َربُّ ُك ْم ا ُ ْد ُ صالُهُ َو َو ه سانًا َح َملَتْهُ أ ُ ُّمهُ ُك ْرهًا َو َو َ سانَ ِب َوا ِل َد ْي ِه ِإحْ َ اإل ْن َ ض َعتْهُ ُك ْرهًا َو َح ْملُهُ َوفِ َ ص ْينَا ْ ِ ش ْه ًرا َحتهى ِإ َذا َبلَ َغ أَ ُ ب أَ ْو ِز ْع ِني أَ ْن أَ ْش ُك َر ثَ َالثُونَ َ سنَةً قَا َل َر ِ ش هدهُ َو َبلَ َغ أَ ْر َبعِينَ َ صلِحْ ِلي فِي ضاهُ َوأَ ْ صا ِل ًحا ت َْر َ ي َو َ نِ ْع َمتَكَ الهتِي أَ ْنعَ ْمتَ َ ي َوأَ ْن أَ ْع َم َل َ علَى َوا ِل َد ه علَ ه ُذ ِريهتِي ِإنِي تُبْتُ ِإلَيْكَ َو ِإنِي ِمنَ ْال ُم ْس ِل ِمينَ . التوكل باب من يتوكل على للا فانه حسبه وسيكفيه. َّللاِ فَ ُه َو َح ْسبُهُ [الطالق ]3/وقال للا تعالى علَى ه قال للا تعالى ( َو َم ْن يَت ََو هك ْل َ ع ِز ٌ علَى ه ِ يز َح ِكي ٌم [األنفال ]49/وقال للا تعالى (فَإِ ْن َّللا َ (و َم ْن يَت ََو هك ْل َ َ َّللا فَإِ هن ه َ ْ ه َ ُ ْ ه ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َّللا ف ق ا ق ش ي ف م ه ا م ن إ ف ا و ل َو ت ن إ و ا و د ت ه ا د ق ف ه ب م ت ن م آ ا م ل ث م ب وا ن ِ س َي ْك ِفي َك ُه ُم ُه ِ ِ ِ ِ َ ٍ َ آَ َم ِ ِ َ َ ْ ِ ْ َِ َ ْ ِ َ ْ ْس ه ع ْب َدهُ َّللاُ بِ َكافٍ َ َوه َُو الس ِهمي ُع ْالعَ ِلي ُم [البقرة ]137/وقال للا تعالى ( أَلَي َ َّللاُ فَ َما لَهُ ِم ْن هَا ٍد [الزمر]36/ َويُخ َِوفُونَكَ بِالهذِينَ ِم ْن دُونِ ِه َو َم ْن يُ ْ ض ِل ِل ه ان) باب :يستحب دعاء ( َربهنَا ا ْغ ِف ْر لَنَا َو ِ ِإل ْخ َوانِنَا الهذِينَ َ س َبقُونَا ِب ْ ِ اإلي َم ِ ان ق :يَقُولُونَ َربهنَا ا ْغ ِف ْر لَنَا َو ِ ِإل ْخ َوانِنَا الهذِينَ َ سبَقُونَا بِ ْ ِ اإلي َم ِ حب للا تعالى باب ان للا يحب المحسنين. َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ [البقرة ]195/وقال تعالى قال للا تعالى ( َوأَحْ ِسنُوا إِ هن ه َ ض أ ُ ِعد ْ هت ِل ْل ُمتهقِينَ ض َها ال ه ع ْر ُ ار ُ س َم َواتُ َو ْاأل َ ْر ُ عوا ِإلَى َم ْغ ِف َرةٍ ِم ْن َربِ ُك ْم َو َجنه ٍة َ (و َ س ِ َ ْ ْ ْ ه َ ُ ْ ه اس ن ال ن ع ف ا ع ال و ظ ي ْ غ َ ال م َاظ ك ال و اء ر ض ال و اء هر س ال ي ف ق ف ن ي ذ ل ا ) 133 ( ِينَ ينَ ه ونَ ِينَ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ ِ ه َ ه َ (و َما َكانَ قَ ْولَ ُه ْم إِ هال َو ه َّللاُ ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ [آل عمران ]134 ،133/وقال تعالى َ َ َ ُ ْ ُ أَ ْن قَالوا َربهنَا ا ْغ ِف ْر لَنَا ذنُوبَنَا َو ِإس َْرافَنَا فِي أ ْم ِرنَا َوثَبِ ْ علَى ت أق َدا َمنَا َوا ْن ُ ص ْرنَا َ َّللاُ ي ُِحبُّ ب ْاْلَ ِخ َر ِة َو ه ْالقَ ْو ِم ْالكَافِ ِرينَ ( )147فَآَتَا ُه ُم ه اب ال ُّد ْن َيا َو ُحسْنَ ثَ َوا ِ َّللاُ ثَ َو َ (و َال تَزَ ا ُل ت ه علَى خَائِنَ ٍة َط ِل ُع َ ْال ُمحْ ِسنِينَ [آل عمران ]148 ،147/وقال تعالى َ ِم ْن ُه ْم ِإ هال قَ ِل ً َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ [المائدة]13/ ع ْن ُه ْم َوا ْ يال ِم ْن ُه ْم فَاع ُ ْف َ صفَحْ ِإ هن ه َ َّللاُ ي ُِحبُّ ْال ُمحْ ِسنِينَ [المائدة]93/ سنُوا َو ه وقال تعالى ( َوأَحْ َ باب ان للا ال يحب المسرفين 252
(و َال قال تعالى ( َو َال تُس ِْرفُوا إِنههُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ [األنعام ]141/وقال تعالى َ تُس ِْرفُوا ِإنههُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ [األعراف]31/ باب ان للا يحب المتوكلين. عزَ ْمتَ فَت ََو هك ْل قال للا تعالى ( فَاع ُ ع ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َوشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل َ ْم ِر فَإِ َذا َ ْف َ ْ علَى ه ِ َّللا ي ُِحبُّ ال ُمت ََو ِكلِينَ [آل عمران]159/ َ َّللا ِإ هن ه َ باب ان للا يحب المقسطين. َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ (وإِ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال ِقس ِ قال للا تعالى َ ْط إِ هن ه َ ْ َ [المائدة ]42/وقال تعالى ( َو ِإ ْن َ ص ِل ُحوا بَ ْينَ ُه َما َان ِمنَ ال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ ْ طائِفَت ِ فَإِ ْن بَغ ْ َّللاِ فَإِ ْن علَى ْاأل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الهتِي تَ ْب ِغي َحتهى تَ ِفي َء إِلَى أَ ْم ِر ه َت إِحْ َدا ُه َما َ ص ِل ُحوا بَ ْينَ ُه َما بِ ْالعَ ْد ِل َوأَ ْق ِس ُ فَا َء ْ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ [الحجرات]9/ ت فَأ َ ْ طوا إِ هن ه َ وقال تعالى َ ِين َولَ ْم ي ُْخ ِر ُجو ُك ْم ِم ْن (ال َي ْن َها ُك ُم ه َّللاُ َ ع ِن الهذِينَ لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي الد ِ ار ُك ْم أَ ْن تَبَ ُّرو ُه ْم َوت ُ ْق ِس ُ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ [الممتحنة]8/ ِديَ ِ طوا إِلَ ْي ِه ْم إِ هن ه َ باب ان للا ال يحب المعتدين. س ِبي ِل ه ِ َّللا َال ي ُِحبُّ قال للا تعالى ( َوقَاتِلُوا فِي َ َّللا الهذِينَ يُقَاتِلُونَ ُك ْم َو َال تَ ْعتَدُوا ِإ هن ه َ َّللا َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ ْال ُم ْعتَدِينَ [البقرة ]190/وقال تعالى ( َو َال تَ ْعتَدُوا إِ هن ه َ [المائدة]87/ باب ان للا ال يحب المختال ورا [النساء ]36/وقال تعالى َّللا َال ي ُِحبُّ َم ْن َكانَ ُم ْخت ًَاال فَ ُخ ً قال للا تعالى ( إِ هن ه َ َّللا َال ي ُِحبُّ ُك هل ُم ْختَا ٍل اس َو َال ت َْم ِش فِي ْاأل َ ْر ِ ص ِع ْر َخ هدكَ ِللنه ِ (و َال ت ُ َ َ ض َم َر ًحا ِإ هن ه َ َ َ ْ ْ ُ ض َو َال فِي أَ ْنفُ ِس ُك ْم ر األ ي ف ة ب ي ص م ن م اب ص أ ا م ( تعالى وقال ] 18 [لقمان/ ور خ ٍ ِ ِ ْ ِ ُ ِ َ َ َ فَ ٍ َ علَى ه ِ علَى إِ هال فِي ِكتَا ٍ َّللا يَ ِس ٌ س ْوا َ ب ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن نَب َْرأَهَا إِ هن َذلِكَ َ ير (ِ )22ل َكي َْال تَأ ْ َ ور [الحديد]23 ،22/ َما فَاتَ ُك ْم َو َال تَ ْف َر ُحوا بِ َما آَتَا ُك ْم َو ه َّللاُ َال ي ُِحبُّ ُك هل ُم ْختَا ٍل فَ ُخ ٍ باب ان للا ال يحب الفخور ورا [النساء ]36/وقال تعالى َّللا َال ي ُِحبُّ َم ْن َكانَ ُم ْخت ًَاال فَ ُخ ً قال للا تعالى ( إِ هن ه َ َ ْ َّللا َال ي ُِحبُّ ُك هل ُم ْختَا ٍل اس َو َال ت َْم ِش فِي األ ْر ِ ص ِع ْر َخ هدكَ ِللنه ِ (و َال ت ُ َ َ ض َم َر ًحا ِإ هن ه َ َ َ ْ ْ ُ ض َو َال ِفي ر األ ي ف ة ب ي ص م ن م اب ص أ ا م ( تعالى وقال ] 18 [لقمان/ ور خ ٍ َ َ ِ ُ ِ َ ِ ْ ِ فَ ٍ َ علَى ه ِ س ْوا أَ ْنفُ ِس ُك ْم إِ هال فِي ِكتَا ٍ َّللا يَ ِس ٌ ب ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن نَب َْرأَهَا إِ هن َذلِكَ َ ير (ِ )22ل َكي َْال تَأ ْ َ ور [الحديد،22/ علَى َما فَاتَ ُك ْم َو َال تَ ْف َر ُحوا بِ َما آَتَا ُك ْم َو ه َ َّللاُ َال ي ُِحبُّ ُك هل ُم ْختَا ٍل فَ ُخ ٍ ]23 253
باب ان للا ال يحب األثيم َّللا َال ي ُِحبُّ َم ْن َكانَ خ هَوانًا أَ ِثي ًما [النساء ]107/قال للا تعالى قال للا تعالى ( ِإ هن ه َ ار أَثِ ٍيم [البقرة ) 276/وال يحب اْلثم لعموم القبح في ( َو ه َّللاُ َال ي ُِحبُّ ُك هل َكفه ٍ االثم وذكر االثيم تشديدا.
باب ان للا ال يحب الخوان َّللا َال ي ُِحبُّ َم ْن َكانَ خ هَوانًا أَثِي ًما [النساء ]107/وقال تعالى قال للا تعالى ( إِ هن ه َ ور [الحج ]38/وال َّللا يُ َدافِ ُع َ ان َكفُ ٍ َّللا َال ي ُِحبُّ ُك هل خ هَو ٍ ع ِن الهذِينَ آَ َمنُوا إِ هن ه َ (إِ هن ه َ يحب الخائن لعموم القبح في الخيانة وذكر الخوان تشديدا. سا َد باب ه َّللاُ َال ي ُِحبُّ ْالفَ َ سا َد [البقرة]205/ (و ه َّللاُ َال ي ُِحبُّ ْالفَ َ قال للا تعالى َ باب ان للا ال يحب المفسدين. ب أَ ْ سادًا ط َفأَهَا ه َّللاُ َويَ ْسعَ ْونَ فِي ْاأل َ ْر ِ َارا ِل ْل َح ْر ِ قال للا تعالى ( ُكله َما أَ ْو َقدُوا ن ً ض فَ َ هار ْاْلَ ِخ َرةَ (وا ْبت َِغ فِي َما آَتَاكَ ه َو ه َّللاُ الد َ َّللاُ َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْف ِسدِينَ [المائدة ]64/وقال تعالى َ ض سنَ ه سا َد فِي ْاأل َ ْر ِ سن ِ َّللاُ إِلَيْكَ َو َال تَب ِْغ ْالفَ َ َصيبَكَ ِمنَ ال ُّد ْنيَا َوأَحْ ِس ْن َك َما أَحْ َ َو َال تَ ْن َ َّللا َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْف ِسدِينَ [القصص]77/ ِإ هن ه َ باب ان للا يحب التوابين. َّللا ي ُِحبُّ الت ه هوابِينَ َوي ُِحبُّ ْال ُمتَ َ ط ِه ِرينَ [البقرة]222/ قال للا تعالى (إِ هن ه َ باب ان للا يحب المتطهرين َّللا ي ُِحبُّ الت ه هوا ِبينَ َوي ُِحبُّ ْال ُمتَ َ ط ِه ِرينَ [البقرة ]222/فرع قال للا تعالى ( ِإ هن ه َ يستحب مؤكدا التنظف فرع :يستحب حلق الشعر وتهيئته .فرع يستحب ارتداء المالبس النظيفة .فرع التطهر والتنظف يشمل الرجال والنساء والصغار والكبار. 254
وم فِي ِه فِي ِه ِر َجا ٌل ي ُِحبُّونَ س َ باب لَ َمس ِْج ٌد أ ُ ِس َ علَى الت ه ْق َوى ِم ْن أَ هو ِل يَ ْو ٍم أَ َح ُّق أَ ْن تَقُ َ َّللاُ ي ُِحبُّ ْال ُم ه أَ ْن يَتَ َ ط ِه ِرينَ [التوبة ]108/ت وهو من المثال فيعم النساء. ط هه ُروا َو ه ََّللاُ َال ي ُِحبُّ الكافرين باب ه صا ِل ًحا فَ َِل َ ْنفُ ِس ِه ْم يَ ْم َهدُونَ ()44 قال للا تعالى ( َم ْن َكف ََر فَعَلَ ْي ِه ُك ْف ُرهُ َو َم ْن َ ع ِم َل َ ت ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه ِإنههُ َال ي ُِحبُّ ْالكَافِ ِرينَ صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه ي الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ ِليَجْ ِز َ ار أَ ِث ٍيم [البقرة]276/ [الروم )]45 ،44/وقال للا تعالى ( َو ه َّللاُ َال ي ُِحبُّ ُك هل َكفه ٍ ور َّللا يُ َدافِ ُع َ ان َكفُ ٍ َّللا َال ي ُِحبُّ ُك هل خ هَو ٍ ع ِن الهذِينَ آَ َمنُوا إِ هن ه َ وقال تعالى (إِ هن ه َ َ َّللا [الحج ]38/وذكر الكفار والكفور تشديدا .قال للا تعالى ( قُ ْل أ ِطيعُوا ه َ َّللا َال ي ُِحبُّ ْالكَافِ ِرينَ [آل عمران]32/ الر ُ َو ه سو َل فَإِ ْن ت ََوله ْوا فَإِ هن ه َ
باب ان للا ال يحب المستكبرين. اح ٌد فَالهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِ ْاْلَ ِخ َرةِ قُلُوبُ ُه ْم ُم ْن ِك َرة ٌ َو ُه ْم قال للا تعالى ( إِلَ ُه ُك ْم إِلَهٌ َو ِ َّللا َي ْعلَ ُم َما يُ ِس ُّرونَ َو َما يُ ْع ِلنُونَ ِإنههُ َال ي ُِحبُّ ُم ْستَ ْك ِب ُرونَ (*) َال َج َر َم أَ هن ه َ ْال ُم ْستَ ْكبِ ِرينَ [النحل]23 ،22/ باب ان للا يحب المتقين. َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمتهقِينَ [آل عمران]76/ قال للا تعالى ( َبلَى َم ْن أَ ْوفَى ِب َع ْه ِد ِه َواتهقَى فَإِ هن ه َ واالية اصلها في اهل الكتاب وهي مطلقة. باب للا ال يحب الظالمين. َّللاُ َال ي ُِحبُّ ه َّللاُ َال (و ه (و ه الظا ِل ِمينَ [آل عمران ]57/وقال تعالى َ قال للا تعالى َ ْ ي ُِحبُّ ه ٌ ُ سيِئَة ِمثل َها فَ َم ْن سيِئَ ٍة َ (و َجزَ ا ُء َ الظا ِل ِمينَ [آل عمران ]140/وقال للا تعالى َ َّللا ِإنههُ َال ي ُِحبُّ ه علَى ه ِ الظا ِل ِمينَ [الشورى]40/ عفَا َوأَ ْ صلَ َح فَأَجْ ُرهُ َ َ باب ان للا ال يحب الفرحين بغيا وغفلة. وز َما قال للا تعالى ( ِإ هن قَ ُ سى فَبَغَى َ ارونَ َكانَ ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ علَ ْي ِه ْم َوآَتَ ْينَاهُ ِمنَ ْال ُكنُ ِ ُ َّللا َال ي ُِحبُّ ِإ هن َمفَا ِت َحهُ لَتَنُو ُء ِب ْالعُ ْ ص َب ِة أو ِلي ْالقُ هو ِة ِإ ْذ قَا َل لَهُ قَ ْو ُمهُ َال تَ ْف َرحْ ِإ هن ه َ ارونَ َكانَ ِم ْن ْالف َِر ِحينَ [القصص ]76/أي الفرح بغيا وغلفة قال تعالى (إِ هن قَ ُ 255
علَى ِع ْل ٍم علَ ْي ِه ْم [القصص ]76/وقال تعالى ( قَا َل إِنه َما أُوتِيتُهُ َ سى فَبَغَى َ قَ ْو ِم ُمو َ ِع ْندِي [القصص]78/ باب :ان للا ال يحب تجاوز ما هو حسن في الدعاء وفي كل شيء. عا َو ُخ ْفيَةً ِإ هنهُ َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ [األعراف]55/ ض ُّر ً قال للا تعالى (ا ْد ُ عوا َربه ُك ْم تَ َ أي االعتداء في االعمال بتجاوز ما هو حسن الى غيره . باب للا يحب الصابرين. صابَ ُه ْم فِي قال للا تعالى ( َو َكأ َ ِي ْن ِم ْن نَ ِبي ٍ قَاتَ َل َم َعهُ ِر ِبيُّونَ َكثِ ٌ ير فَ َما َو َهنُوا ِل َما أَ َ صابِ ِرينَ [آل عمران]146/ ضعُفُوا َو َما ا ْستَكَانُوا َو ه سبِي ِل ه َّللاُ ي ُِحبُّ ال ه َّللاِ َو َما َ َ باب ان للا ال يحب الخائنين. َّللا َال ي ُِحبُّ قال للا تعالى ( َوإِ هما تَخَافَ هن ِم ْن قَ ْو ٍم ِخيَانَةً فَا ْنبِ ْذ إِلَ ْي ِه ْم َ علَى َ س َواءٍ إِ هن ه َ ْالخَائِنِينَ [األنفال ]58/تخافن هنا أي تعلم وليس تظن لعدم حسن اتباع الظن. باب ان للا يحب المتقين. عا َه ْدت ُ ْم ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ قال للا تعالى ( َوبَ ِش ِر الهذِينَ َكف َُروا بِعَ َذا ٍ ب أَ ِل ٍيم (*) ِإ هال الهذِينَ َ ش ْيئًا َولَ ْم يُ َ ع ْه َد ُه ْم ِإلَى ُم هدتِ ِه ْم ِإ هن صو ُك ْم َ ث ُ هم لَ ْم َي ْنقُ ُ علَ ْي ُك ْم أَ َحدًا فَأَتِ ُّموا ِإلَ ْي ِه ْم َ ظاه ُِروا َ ع ْه ٌد ِع ْن َد ْف يَ ُكونُ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ َ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمتهقِينَ [التوبة ]4 ،3/وقال تعالى ( َكي َ هَ ْ ْ ه ه هِ عا َه ْدت ُ ْم ِع ْن َد ال َمس ِْج ِد ال َح َر ِام فَ َما ا ْستَقَا ُموا لَ ُك ْم فَا ْستَ ِقي ُموا َّللا َو ِع ْن َد َر ُ سو ِل ِه ِإال الذِينَ َ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمتهقِينَ [التوبة]7/ لَ ُه ْم ِإ هن ه َ باب :من عالمات حب االنسان لل هو اتباعه للنبي. َّللاُ َويَ ْغ ِف ْر لَ ُك ْم ُذنُوبَ ُك ْم َّللا فَاتهبِعُونِي يُحْ بِ ْب ُك ُم ه قال للا تعالى (قُ ْل ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ت ُ ِحبُّونَ ه َ ور َر ِحي ٌم [آل عمران]31/ َّللاُ َ َو ه غفُ ٌ مع للا تعالى باب ان للا مع الصابرين
256
صابِ ِرينَ َّللا َم َع ال ه صب ِْر َوال ه قال للا تعالى ( أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ا ْستَ ِعينُوا بِال ه ص َالةِ إِ هن ه َ صا ِب ِرينَ [األنفال]46/ (وا ْ َّللا َم َع ال ه [البقرة ]153 /وقال تعالى َ ص ِب ُروا ِإ هن ه َ باب ان للا مع المتقين َّللا َم َع ْال ُمتهقِينَ [البقرة ]194/وقال تعالى قال للا تعالى َ َّللا َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه َ (واتهقُوا ه َ َّللا َم َع ْال ُمتهقِينَ [التوبة]36/ ( َوا ْعلَ ُموا أَ هن ه َ باب ان للا مع المحسنين. َّللا َم َع الهذِينَ اتهقَ ْوا َوا هلذِينَ ُه ْم ُمحْ ِسنُونَ [النحل]128/ قال للا تعالى ( ِإ هن ه َ باب ان للا مع المؤمنين ش ْيئًا َولَ ْو َكث ُ َر ْ َّللا ع ْن ُك ْم فِئَت ُ ُك ْم َ ي َ قال للا تعالى َ ت َوأَ هن ه َ (و ِإ ْن تَعُودُوا نَعُ ْد َولَ ْن ت ُ ْغنِ َ َم َع ْال ُمؤْ ِمنِينَ [األنفال]19/ التسبيح ص َالةِ َوإِيت َِاء ه ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ الزكَاةِ َّللا َوإِقَ ِام ال ه ارة ٌ َو َال بَ ْي ٌع َ باب ِر َجا ٌل َال ت ُ ْل ِهي ِه ْم تِ َج َ ار. ب فِي ِه ْالقُلُ ُ يَخَافُونَ يَ ْو ًما تَتَقَله ُ ص ُ وب َو ْاأل َ ْب َ ض (بالداللة باالنقياد س َم َوا ِ س ِب ُح (منزها) لَهُ َم ْن فِي ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ َّللا يُ َ باب أَلَ ْم ت ََر أَ هن ه َ منزها والحاجة داعيا مصليا)َ .و ه صافها ٍ ت (منقادة) ُك ٌّل ( من في السماوات الطي ُْر َ ص َالتَهُ (دعاءه بداللة الحاجة) َوتَ ْسبِي َحهُ واألرض) قَ ْد َ ع ِل َم (بالتكوين والتقدير) َ ع ِلي ٌم ِب َما َي ْف َعلُونَ (من تسبيح وصالة). (تنزيها بداللة تفرده بامرهم) َو ه َّللاُ َ ق باب يُ َ سبِحْنَ بِ ْالعَ ِشي ِ َو ْ ِ اإل ْش َرا ِ َار باب َوا ْذ ُك ْر َربهكَ َكثِ ً يرا َو َ اإل ْبك ِ سبِحْ بِ ْال َع ِشي ِ َو ْ ِ ص ِب ْر ِإ هن َو ْع َد ه ِ َار. باب َفا ْ َّللا َح ٌّق َوا ْستَ ْغ ِف ْر ِل َذ ْن ِبكَ َو َ اإل ْبك ِ س ِبحْ ِب َح ْم ِد َر ِبكَ ِب ْال َع ِشي ِ َو ْ ِ علَى ُ س ْب َحانَ علَ ْي ِه َوتَقُولُوا ُ ور ِه ث ُ هم تَ ْذ ُك ُروا نِ ْع َمةَ َربِ ُك ْم إ َذا ا ْست ََو ْيت ُ ْم َ باب ِلتَ ْست َُووا َ ظ ُه ِ س هخ َر لَنَا َه َذا َو َما ُكنها لَهُ ُم ْق ِرنِينَ (َ )13و ِإنها ِإلَى َربِنَا لَ ُم ْنقَ ِلبُونَ الهذِي َ س ِبحْ ِب َح ْم ِد َر ِبك قَ ْب َل ُ طلُوعِ ال ه ب} ش ْم ِس َوقَ ْب َل ْالغُ ُرو ِ باب َو َ 257
ار سبِحْ بِ َح ْم ِد َربِكَ ِحينَ تَقُو ُم (تصلي نهارا) (َ )48و ِمنَ الله ْي ِل فَ َ باب َو َ سبِحْ هُ َوإِ ْدبَ َ وم (الفجر) النُّ ُج ِ ِين ه ِ ص ُر ه ِ َّللا أَ ْف َوا ًجا ()2 باب ِإ َذا َجا َء نَ ْ َّللا َو ْالفَتْ ُح (َ )1و َرأَيْتَ النه َ اس َي ْد ُخلُونَ ِفي د ِ سبِحْ بِ َح ْم ِد َربِكَ َوا ْستَ ْغ ِف ْرهُ إِنههُ َكانَ ت هَوابًا فَ َ
الصالة
258
وجوب الصالة باب :الصالة فرض. ص َالةَ كَان ْ ق :ه علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِكتَابًا َم ْوقُوتًا .ت :كتابا أي فرضا. إن ال ه َت َ ص َالةَ َوآَتُوا ه الزكَاةَ ) ت وإقامة الصالة حفزها وادامتها فرع باب َوأَ ِقي ُموا ال ه يجب قضاء الصالة الفائتة النه مقتضى اإلقامة .فرع ال ترتيب في القضاء فرع ال تزاحم الفريضة الفائتة صاحبة الوقت وال النفل الراتب وال المخصوص لسبب من مكان او زمان ويقدم القضاء على غير ذلك. باب قال تعالى (فَإِ َذا ْ ص َالةَ [النساء ]103/ت أي تامة وقال اط َمأْنَ ْنت ُ ْم فَأَقِي ُموا ال ه ْط . (وأَقِي ُموا ْال َو ْزنَ ِب ْال ِقس ِ تعالى َ باب ص َالةَ (تقتضي قال للا تعالى (ا ْت ُل َما أ ُ ِ ص َالةَ ِإ هن ال ه ب َوأَقِ ِم ال ه ي ِإ َليْكَ ِمنَ ْال ِكتَا ِ وح َ صنَعُونَ َّللاِ أَ ْكبَ ُر (من غيره) َو ه َاء َو ْال ُم ْنك َِر َولَ ِذ ْك ُر ه ع ِن ْالفَحْ ش ِ َّللاُ يَ ْعلَ ُم َما تَ ْ ان) تَ ْن َهى َ [العنكبوت]45/
باب :الصالة ثقيلة على غير الخاشعين المؤمنين. علَى ْالخَا ِش ِعينَ .ت :والخاشعون صب ِْر َوال ه َوا ْستَ ِعينُوا بِال ه يرة ٌ ِإ هال َ ص َالةِ َوإِنه َها لَ َكبِ َ هنا المؤمنون. 259
باب :الصالة لذكر للا خالصا. ص َالةَ ِل ِذ ْك ِري. قَ :وأَ ِق ْم ال ه باب :يجب المحافظة على الصالة في اوقاتها وعلى تمامها. قَ :حافِ ُ ص َالةِ ْال ُو ْس َ طى .ت :الوسطى أي العدلى التامة. صلَ َوا ِ ت َوال ه علَى ال ه ظوا َ باب :ال يجوز للحائض الصالة النها مشروطة بالطهارة وهي ليست على طهارة. يض َو َال سا َء فِي ْال َم ِح ِ ع ِن ْال َم ِح ِ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ يض قُ ْل ه َُو أَ ًذى فَا ْعت َِزلُوا النِ َ تَ ْق َربُوه هُن َحتهى يَ ْ ط ُه ْرنَ فَإِ َذا تَ َ ط هه ْرنَ فَأْتُوه هُن ِم ْن َحي ُ َّللا ي ُِحبُّ ْث أَ َم َر ُك ُم ه َّللاُ إِ هن ه َ الت ه هوا ِبينَ َوي ُِحبُّ ْال ُمتَ َ ط ِه ِرينَ . ص َالتُك تَأ ْ ُم ُرك (تقتضي امرك) أَ ْن تَتْ ُركَ َما يَ ْعبُ ُد آبَا ُؤنَا ،أَ ْو أَ ْن نَ ْفعَ َل فِي باب أَ َ أَ ْم َوا ِلنَا َما نَشَا ُء } ، باب ه َاء َ ،و ْال ُم ْنك َِر. ع ْن ْالفَحْ ش ِ إن ال ه ص َالةَ تَ ْن َهى (تقتضي النهي) َ ص َالةَ َوآَتُوا ه الزكَاةَ باب فَأَقِي ُموا ال ه سا ِبقُونَ .فرع يستحب المسارعة الى ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ ت َو ُه ْم لَ َها َ باب أُو َلئِكَ يُ َ س ِ الصالة والسبق اليه. ص َالةِ َو ِإيت َِاء ه ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ الزكَاةِ َّللا َو ِإقَ ِام ال ه ارة ٌ َو َال بَ ْي ٌع َ باب ِر َجا ٌل َال ت ُ ْل ِهي ِه ْم تِ َج َ باب كَانُوا قَ ِل ً ار ُه ْم َي ْستَ ْغ ِف ُرونَ ()18 يال ِمنَ الله ْي ِل َما َي ْه َجعُونَ (َ )17و ِب ْاأل َ ْس َح ِ سهُ ال ه سهُ ْال َخي ُْر عا (َ )20وإِ َذا َم ه عا ( )19إِ َذا َم ه ش ُّر َج ُزو ً سانَ ُخلِقَ َهلُو ً باب ْ ِإل ْن َ ص َالتِ ِه ْم َدائِ ُمونَ ()23 َمنُو ً صلِينَ ( )22الهذِينَ ُه ْم َ علَى َ عا (ِ )21إ هال ْال ُم َ ص ِم ْنهُ قَ ِل ً باب َيا أَيُّ َها ْال ُم هز ِم ُل ( )1قُ ِم الله ْي َل ِإ هال قَ ِل ً يال ( )3أَ ْو صفَهُ أَ ِو ا ْنقُ ْ يال (ِ )2ن ْ علَيْكَ قَ ْو ًال ثَ ِق ً علَ ْي ِه َو َرتِ ِل ْالقُ ْرآَنَ ت َْرتِ ً يال ( )5إِ هن نَا ِشئَةَ الله ْي ِل سنُ ْل ِقي َ ِز ْد َ يال ( )4إِنها َ ْ َ َ ْ ْ س ْب ًحا َ ط ِو ً ش ُّد َوطئًا َوأق َو ُم قِ ً يال (َ )7واذ ُك ِر اس َْم ِي أ َ ار َ يال (ِ )6إ هن لَكَ فِي النه َه ِ ه َ َر ِبكَ َوتَ َبت ه ْل ِإلَ ْي ِه تَ ْب ِت ً يال 260
صلهى. باب قَ ْد أَ ْفلَ َح َم ْن تَزَ هكى َو َذك ََر اس َْم َربِ ِه ( موحدا مخلصا) فَ َ سا ُهونَ ( )5الهذِينَ صلِينَ 0المنافقين) ( )4الهذِينَ ُه ْم َ ص َالتِ ِه ْم َ ع ْن َ باب فَ َو ْي ٌل ِل ْل ُم َ ُه ْم ي َُرا ُءونَ (َ )6و َي ْمنَعُونَ ْال َماعُونَ أوقات الصالة باب :الصالة واجب مؤقت باوقات. ص َالةَ كَان ْ ق :ه علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِكتَابًا َم ْوقُوتًا. إن ال ه َت َ باب :الصالة من صفات المتقين وشرط في التقوى. ص َالةَ َو ِم هما َرزَ ْقنَا ُه ْم ب َويُ ِقي ُمونَ ال ه قُ :هدًى ِل ْل ُمتهقِينَ ( )2الهذِينَ يُؤْ ِمنُونَ بِ ْالغَ ْي ِ يُ ْن ِفقُونَ .
باب :يستحب قيام الليل في صالة ،وطول قيامها بما تيسر من القراءة. طائِفَةٌ صفَهُ َوثُلُثَهُ َو َ قال للا تعالى ( ِإ هن َربهكَ يَ ْعلَ ُم أَنهكَ تَقُو ُم أَ ْدنَى ِم ْن ثُلُثَي ِ الله ْي ِل َونِ ْ علَ ْي ُك ْم فَا ْق َر ُءوا ِمنَ الهذِينَ َم َعكَ َو ه ع ِل َم أَ ْن لَ ْن تُحْ ُ َاب َ صوهُ فَت َ ار َ َّللاُ يُقَد ُِر الله ْي َل َوالنه َه َ َما تَيَس َهر ِمنَ ْالقُ ْرآَ ِن .ت :والقيام وما تيسر من القران هو في الصالة. باب :يستحب صالة ركعات غير الفريضة اليومية نهارا وليال حسب ما تيسر. ض َي ْبتَغُونَ ِم ْن ضى َوآَخ َُرونَ َيض ِْربُونَ فِي ْاأل َ ْر ِ س َي ُكونُ ِم ْن ُك ْم َم ْر َ قَ : ع ِل َم أَ ْن َ سبِي ِل ه ِ ض ِل ه ِ َّللا فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر ِم ْنهُ .ت :أي في فَ ْ َّللا َوآَخ َُرونَ يُقَاتِلُونَ فِي َ الصالة. 261
باب :الصالة والصبر ينفعان المؤمن في دينه. ص َال ِة . صب ِْر َوال ه َوا ْستَ ِعينُوا ِبال ه وك ال ه ق الله ْي ِل َوقُ ْرآَنَ ْال َفجْ ِر إِ هن قُ ْرآَنَ ْالفَجْ ِر ش ْم ِس إِلَى َ ص َالةَ ِل ُدلُ ِ باب ( :أَقِ ِم ال ه غ َ س ِ َكانَ َم ْش ُهودًا .ت :الدلوك الزوال والغسق اول الظلمة اي غياب الشفق .فرع: وقت صالة الظهر الزوال ووقت العشاء غياب الشفق .ووقت صالة الصبح الفجر. باب َو ِم ْن الله ْي ِل فَتَ َه هج ْد ِب ِه نَافِلَةً لَك } ص َالةَ َ ار َو ُزلَفًا ِمنَ الله ْي ِل .ت :طرفي النهار اوله واخره بابَ :وأَقِ ِم ال ه ط َرفَي ِ النه َه ِ أي الصبح والعصر ،وزلفا أي ساعات .فرع :يمتد وقت صالة الصبح الى الشروق ويمتد وقت صالة العصر الى الغروب ،ويمتد وقت العشاء الى ساعات بعد الغسق أي الى منتصف الليل .فرع :اول وقت الظهر الزوال وأول وقت العشاء عن غسق ،وأول وقت الغداة عن الفجر ،واألفضل واالحوط عدم تأخير الصالة عن هذا الوقت من دون علة لالمر باقامتها فيها. س ْب َحانَ ه ِ ت اوا ِ صبِ ُحونَ َ .ولَهُ ْال َح ْم ُد فِي ال ه َّللا ِحينَ ت ُ ْمسُونَ َو ِحينَ ت ُ ْ باب :فَ ُ س َم َ ع ِشيًّا َو ِحينَ ت ُ ْ ظ ِه ُرونَ .ت التسبيح هنا كناية عن الصالة وهو خبر َو ْاأل َ ْر ِ ض َو َ بمعنى االمر ،العشي هو اخر النهار عند ميل الشمس للمغيب .فرع :وقت العصر هو العصر عرفا عن طرف النهار عند العشي أي ميل الشمس الى الغروب. س ِبحْ ِب َح ْم ِد َر ِبكَ قَ ْب َل ُ طلُوعِ ال ه ش ْم ِس َوقَ ْب َل ُ س ِبحْ غ ُرو ِب َها َو ِم ْن آَن ِ َاء الله ْي ِل فَ َ بابَ :و َ َوأَ ْ ضى .ت :اطراف النهار أي طرفيه عند الشروق وعند ار لَعَلهكَ ت َْر َ اف النه َه ِ ط َر َ الغروب ،فيكون تاكيدا لما في اول االية. ص َالتِ ِه ْم يُ َحافِ ُ ظونَ (وقتا وأجزاء). باب َواَ هلذِينَ ُه ْم َ علَى َ القبلة باب :الكعبة قبلة المصلي فيجب التوجه اليها في جميع الصلوات فمن صلى الى غير جهتها أعاد. ضاهَا فَ َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو َحي ُ ْث قال للا تعالى (فَلَنُ َو ِليَنهكَ قِ ْبلَةً ت َْر َ َما ُك ْنت ُ ْم فَ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم ش ْ (و ِم ْن َحي ُ ْث خ ََرجْ تَ َط َرهُ [البقرة ]144/وقال للا تعالى َ فَ َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام [البقرة ]149/قال تعالى ( ِم ْن َحي ُ ْث خ ََرجْ تَ 262
ْث َما ُك ْنت ُ ْم فَ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم ش ْ فَ َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو َحي ُ َط َرهُ [البقرة ]150/وفسره قوله تعالى ( ِإ هن أَ هو َل بَ ْي ٍ ار ًكا ض َع ِللنه ِ ت ُو ِ اس لَلهذِي ِببَ هكةَ ُمبَ َ صلًّى [البقرة)]125/ ِيم ُم َ [آل عمران ]96/وقال تعالى َ (وات ه ِخ ُذوا ِم ْن َمقَ ِام ِإب َْراه َ فالكعبة هي القبلة التي يتوجه اليها والتي هي في المسجد الحرام وفي جهته. ويجب العلم بجهتها ،فمن انحرف عنها عامدا او جاهال او ناسيا أعاد في الوقت وخارجه .وليس في هذا حرج او عسر الن وقت القضاء وقت اخر .واما قوله ب فَأ َ ْينَ َما ت ُ َولُّوا فَثَ هم َوجْ هُ ه ِ تعالى ( َو ِ ه ِ ع ِلي ٌم ّلِل ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر ُ َّللا َوا ِس ٌع َ َّللا إِ هن ه َ [البقرة ]115/فهذا احتجاج على من انكر التحول من قبلة اهل الكتاب بيت المقدس الى قبلة المسلمين الكعبة مع ان دعوتهم واحدة وهي االيمان بالل وحده فال يفيد التخيير .والنسخ كانت لقبلة اهل الكتاب وليس لقلبة المسلمين المغايرة ال لتخيير المدعى اذ ال تخيير في الواقع. باب :التوجه الى الكعبة قبلة للمسلمين نسخ ما كان قبله من قبلة اهل الكتاب بتوجههم الى بيت المقدس وليس لقبلة المسلمين وال لتخيير مدعى. ضاهَا فَ َو ِل َوجْ َهكَ ب َوجْ ِهكَ فِي ال ه س َم ِ اء َف َلنُ َو ِل َي هنكَ قِ ْبلَةً ت َْر َ قال تعالى (قَ ْد ن ََرى تَقَ ُّل َ ش ْ (و َما َجعَ ْلنَا ْال ِق ْبلَةَ الهتِي ُك ْنتَ َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام [البقرة ]144/وقال للا تعالى َ ع ِقبَ ْي ِه َو ِإ ْن كَان ْ يرة ً ِإ هال سو َل ِم هم ْن يَ ْنقَ ِل ُ الر ُ علَ ْي َها ِإ هال ِلنَ ْعلَ َم َم ْن يَتهبِ ُع ه علَى َ ب َ َ َت لَ َكبِ َ َّللاُ [البقرة ]143/وكنت عليها أي انت عليها وهي الكعبة. علَى الهذِينَ َه َدى ه َ ه ه َ َ ُ ه ْ ُ عل ْي َها سيَقو ُل ال ُّ سفَ َها ُء ِمنَ الن ِ عن قِ ْبلتِ ِه ُم التِي كَانوا َ اس َما َوال ُه ْم َ وقال للا تعالى ( َ ْ قُ ْل ِ ه ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم ( [البقرة]142/ ّلِل ْال َم ْش ِر ُق َوال َم ْغ ِر ُ ب يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء ِإلَى ِ والسفهاء هنا المشركون في قبال الموحدين وقولهم التي كان عليها اي اهل االيمان والتوحيد قبله الذين هم مثله وهم اهل الكتاب .ويشهد له قوله تعالى ( ضاهَا) فانه ب َوجْ ِهكَ فِي ال ه س َم ِ اء) و قوله تعالى (فَلَنُ َو ِليَنهكَ قِ ْبلَةً ت َْر َ قَ ْد ن ََرى تَقَلُّ َ مشعر بابتداء التعيين .واما قوله للا تعالى ( َو ِ ه ِ ب فَأ َ ْينَ َما ت ُ َولُّوا ّلِل ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر ُ فَثَ هم َوجْ هُ ه ِ ع ِلي ٌم [البقرة ]115/فهذا احتجاج على من انكر التحول َّللا َوا ِس ٌع َ َّللا إِ هن ه َ من قبلة اهل الكتاب بيت المقدس الى قبلة المسلمين الكعبة مع ان دعوتهم واحدة ع ْن ِق ْبلَ ِت ِه ُم اله ِتي وهي االيمان بالل وحده .وال يفيد التخيير فقوله تعالى ( َما َو هال ُه ْم َ علَ ْي َها) يحمل على إرادة جنس المؤمنين واهل التوحيد من األمم فقبلتهم كَانُوا َ أي قبلة من سبقه من اهل الكتاب وهم يتجهون الى بيت المقدس ،فنسخت في اإلسالم الى الكعبة .والقول ان النبي صلى الى بيت المقدس فترة ال شاهد له َاب بِ ُك ِل آَيَ ٍة َما تَبِعُوا (ولَئِ ْن أَتَيْتَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ بل خالف القران .قال تعالى ( َ ض [البقرة ]145/وقال قِ ْبلَتَكَ َو َما أَ ْنتَ ِبتَا ِب ٍع قِ ْبلَتَ ُه ْم َو َما بَ ْع ُ ض ُه ْم ِبتَا ِب ٍع قِ ْبلَةَ بَ ْع ٍ ت [البقرة ]148/ويشهد له قوله (و ِل ُك ٍل ِوجْ َهةٌ ه َُو ُم َو ِلي َها فَا ْستَ ِبقُوا ْال َخي َْرا ِ تعالى َ 263
ق ِل ُك ٍل تعالى (فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ اح َدة ً [المائدة ]48/فان َّللاُ لَ َج َعلَ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ من اهم مظاهره القبلة والحج اليها. باب من لم يعلم بجهة القبلة وجب عليه تأخير الصالة الى اخر الوقت فان تضيق صلى الى ما يغب ظنه ،فان تبين انها في تلك الجهة صح واال أعاد. ْث َما ُك ْنت ُ ْم َف َو ُّلوا ُو ُجو َه ُك ْم ش ْ قَ :ف َو ِل َوجْ َهكَ ش ْ َط َر ْال َمس ِْج ِد ا ْل َح َر ِام َو َحي ُ َط َرهُ . ب فَأ َ ْينَ َما ت ُ َولُّوا فَثَ هم َوجْ هُ ه ِ واما قوله تعالى ( َو ِ ه ِ َّللا َوا ِس ٌع ّلِل ْال َم ْش ِر ُق َو ْال َم ْغ ِر ُ َّللا إِ هن ه َ ع ِلي ٌم .فقد عرفته انه ليس في التخيير. َ بابَ :وأَقِي ُموا ُو ُجو َه ُك ْم (لل نحو القبلة) ِع ْن َد ُك ِل َمس ِْجدٍ( مسجد صالة)
القيام باب :يجب القيام في الصالة وال صالة بال قيام وهو اول اعمالها واهم اركانها. ص َالةِ .قَ :وقُو ُموا ِ ه ِ ّلِل قَانِتِينَ .ت :وقانتين ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا قُ ْمت ُ ْم إِلَى ال ه أي مسلمين امره ويتعين االمر بما فسره غيره وهو الصالة .واهمية القيام في ص َالةَ َوآَتَى ه الزكَاةَ) ام ال ه الصالة يتبين من ان امر أدائها عبر عنه باقامهتا َ (وأَقَ َ ص َالةَ. وقَ :وأَقَا ُموا ال ه باب :يجب إتيان جميع أجزاء الصالة من قيام اال ما استثني كالركوع والسجود والعسر الذي ال يعسر عليه القيام. ص َالةِ .قَ :وقُو ُموا ِ ه ِ ّلِل قَانِتِينَ .ت :وقانتين ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا قُ ْمت ُ ْم ِإ َلى ال ه َّللاُ ِب ُك ُم أي مطيعين امره ويتعين االمر بما فسره غيره وهو الصالة .ق :ي ُِري ُد ه ج. ْاليُس َْر َو َال ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْالعُس َْر .قَ :ما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِليَجْ عَ َل َ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ باب :يعتبر في الصالة القنوت لل أي التسليم واالنقياد له فال يأتي بشيء غير أفعال الصالة من كالم او حركة. 264
ق :قَ :وقُو ُموا ِ ه ِ ّلِل قَانِتِينَ .ت :أي مسلمين لل منقادين اليه. باب :السالم على النبي وعلى الصالحين في اخر الصالة هو دعاء وال يصح اتيانه بقصد السالم والتحية ،وال يجوز االلتفات الى من بجانبه اثناء السالم فانه كله خالف القنوت. ق :قَ :وقُو ُموا ِ ه ِ ّلِل قَانِتِينَ .ت :أي مسلمين لل منقادين اليه. باب :للخائف الصالة راكبا او راجال متوجه الى القبلة فان لم يستطع التوجه الى القبلة اخر الصالة فان تضيق الوقت صلى بحسب اضطراره ووجب عليه إعادة ما صاله الى غير القبلة. ق :فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم فَ ِر َج ً اال أَ ْو ُر ْكبَانًا .ت :رجاال أي مشاة والصالة مضطرا الى غير القبلة في الوقت من االحتياط فان امن أعاد صالته التي صلى الى غير القبلة الن اضطرار األداء يجبره سعة القضاء. القراءة باب يجب االبتداء باسم للا تعالى في اول قراءة القران .ويستحب اول كل عمل غيره. ق .وفسره قوله للا تعالى سانَ ِم ْن َ اإل ْن َ علَ ٍ ق( :ا ْق َرأْ بِاس ِْم َربِكَ الهذِي َخلَقَ َ ،خلَقَ ْ ِ (بِس ِْم ه ِ الر ِح ِيم .أي أبدأ القراءة باسم للا الرحمن الرحيم. الرحْ َم ِن ه َّللا ه باب :بسم للا الرحمن الرحيم جزء من كل سورة في أولها اال براءة. ق .وفسره قوله للا تعالى سانَ ِم ْن َ اإل ْن َ علَ ٍ ق( :ا ْق َرأْ بِاس ِْم َربِكَ الهذِي َخلَقَ َ ،خلَقَ ْ ِ (بِس ِْم ه ِ الر ِح ِيم .أي أبدأ القراءة باسم للا الرحمن الرحيم .والن الرحْ َم ِن ه َّللا ه تخصيص براءة بعدم االبتداء بها قطعي في المصحف.
باب :اذا قراء جزء سورة ليس فيها بسم للا الرحمن الرحيم وجب االبتداء بسم للا الرحمن الرحيم. ق .وفسره قوله للا تعالى سانَ ِم ْن َ اإل ْن َ علَ ٍ ق( :ا ْق َرأْ بِاس ِْم َربِكَ الهذِي َخلَقَ َ ،خلَقَ ْ ِ (بِس ِْم ه ِ الر ِح ِيم .أي أبدأ القراءة باسم للا الرحمن الرحيم. الرحْ َم ِن ه َّللا ه باب :القراءة بالقران ومنه البسملة يكون بين الجهر واالخفات أي بال جهر وال سبِ ً ص َالتِكَ َو َال تُخَافِ ْ يال ت بِ َها َوا ْبت َِغ بَيْنَ َذلِكَ َ اخفات .قال للا تعالى َو َال تَجْ َه ْر بِ َ 265
.ت :وهذا مخالف لما يقال بقراءة السر بل ال بد من الصوت المسموع ومخالف لتقسيم الصالة الى جهر واخفات.
باب يجب قراءة ما تيسر من القران في الصالة. قَ :وقُ ْرآَنَ ْال َفجْ ِر ِإ هن قُ ْرآَنَ ْال َفجْ ِر َكانَ َم ْش ُهودًا ق :فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر ِمنَ ْالقُ ْرآَ ِن. ت :وهنا رخصة كاالمر باالقتصار على ما يتيسر ما فيه يسر وليس المستطاع. باب يستحب التيسير في قيام الليل وفي القراءة فيه .ويجب ان ال يكون قيام الليل فيه عسر ويستحب ان يكون طوله بطول القراءة وليس بكثرة الركعات. طائِفَةٌ صفَهُ َوثُلُثَهُ َو َ قال للا تعالى ( إِ هن َربهكَ يَ ْعلَ ُم أَنهكَ تَقُو ُم أَ ْدنَى ِم ْن ثُلُثَي ِ الله ْي ِل َونِ ْ علَ ْي ُك ْم فَا ْق َر ُءوا ِمنَ الهذِينَ َمعَكَ َو ه ع ِل َم أَ ْن لَ ْن تُحْ ُ َاب َ صوهُ فَت َ ار َ َّللاُ يُقَد ُِر الله ْي َل َوالنه َه َ ض ضى َوآَخ َُرونَ َيض ِْربُونَ فِي ْاأل َ ْر ِ س َي ُكونُ ِم ْن ُك ْم َم ْر َ َما تَ َيس َهر ِمنَ ْالقُ ْرآَ ِن َ ع ِل َم أَ ْن َ سبِي ِل ه ِ ض ِل ه ِ َّللا فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر ِم ْنهُ َوأَقِي ُموا يَ ْبتَغُونَ ِم ْن فَ ْ َّللا َوآَخ َُرونَ يُقَاتِلُونَ فِي َ ص َالةَ َوآَتُوا ه سنًا َو َما تُقَ ِد ُموا ِأل َ ْنفُ ِس ُك ْم ِم ْن َخي ٍْر َّللا قَ ْر ً الزكَاةَ َوأَ ْق ِر ُ ال ه ضا َح َ ضوا ه َ َّللا ه َُو َخ ْي ًرا َوأَ ْع َ ت َِجدُوهُ ِع ْن َد ه ِ ور َر ِحي ٌم َّللا َ غف ُ ٌ َّللا ِإ هن ه َ ظ َم أَجْ ًرا َوا ْستَ ْغ ِف ُروا ه َ [المزمل .]20/من الواضح ربط طول القيام بالقراءة .وليس بعدد الركعات. باب :يعتبر افي الصالة ان يعلم المصلي ما يقول. َارى َحتهى تَ ْعلَ ُموا َما تَقُولُونَ . ص َالةَ َوأَ ْنت ُ ْم ُ قَ :ال تَ ْق َربُوا ال ه سك َ باب :إذا سمع أحد قراءة القران فعليه االستماع واالنصات أي السكوت ما لم يجب عليه الكالم او القراءة. صتُوا .ت :وهو ناظر الى خلو المستمع قَ :و ِإ َذا قُ ِر َ ئ ْالقُ ْرآنُ َفا ْست َِمعُوا َلهُ َوأَ ْن ِ من كالم واجب او قراءة واجبة .ق :فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر ِمنَ ْالقُ ْرآَ ِن. باب :السكران ال يجوز له الصالة ،وال تصح منه حتى يزول سكره ويعلم ما يقول. َارى َحتهى تَ ْعلَ ُموا َما تَقُولُونَ ص َالةَ َوأَ ْنت ُ ْم ُ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال تَ ْق َربُوا ال ه سك َ سبِي ٍل َحت هى تَ ْغتَ ِسلُوا َو َال ُجنُبًا هإال َ ي َ عابِ َر ْ بابَ :يا َب ِني آ َد َم ُخ ُذوا ِزينَتَ ُك ْم (لباسكم) ِع ْن َد ُك ِل َمس ِْج ٍد (مسجد صالة) ت أي عند كل صالة. 266
ص َالتِ ِه ْم خَا ِشعُونَ . باب قَ ْد أَ ْفلَ َح ْال ُمؤْ ِمنُونَ الهذِينَ ُه ْم فِي َ اجدِينَ باب الهذِي يَ َراكَ ِحينَ تَقُو ُم (َ )218وتَقَلُّ َبكَ فِي ال ه س ِ وم ار النُّ ُج ِ س ِبحْ ِب َح ْم ِد َر ِبكَ ِحينَ تَقُو ُم (َ )48و ِمنَ ال هل ْي ِل فَ َ باب َو َ س ِبحْ هُ َو ِإ ْد َب َ الركوع باب الركوع فرض في الصالة ومن اهم أركانها. ص َالةَ َوآَتُوا ه الرا ِكعِينَ ت :والقطعي انه في الصالة الزكَاةَ َو ْ ار َكعُوا َم َع ه َوأَقِي ُموا ال ه والكناية عنها به دليل على أهميته فيها. السجود باب يس أَبَى َوا ْستَ ْكبَ َر َو َكانَ ِمنَ ْالكَافِ ِرينَ َوإِ ْذ قُ ْلنَا ِل ْل َم َالئِ َك ِة ا ْس ُجدُوا ِْلَ َد َم فَ َ س َجدُوا إِ هال إِ ْب ِل َ [البقرة ]34/المصدق ان السجود لل تعالى وكان باتجاه ادم كما القبلة وهكذا في السجود ليوسف فانه من االختصار والمراد انه سجود لل باتجاه ادم او باتجاه يوسف والمصدق ان السجود كان للقبلة وان ادم ويسوسف كان في جهتها. باب :باب :فَإِ َذا ْ ص َالةَ ( من دون قصر) .فرع: اط َمأْنَ ْنت ُ ْم ( من الخوف) فَأَقِي ُموا ال ه صالة السفر ركعتان بالسنة القطعية وهي تامة وليس قصر قال تعالى فَإِ َذا ْ ص َالةَ ( من دون قصر) .فرع :في السنة اط َمأْنَ ْنت ُ ْم ( من الخوف) فَأَقِي ُموا ال ه القطعية ان صالة السفر ركعتان اال المغرب ثالث ،وهكذا هي في الحضر والصبح اثنان اما الظهر والعصر والعشاء فاربع بالسنة القطعية. عوا َم َع ه ِ اج َد (سجود العبادة) ِ ه ِ َّللا أَ َحدًا (بالسجود ّلِل ( وحده) فَ َال تَ ْد ُ س ِ بابَ :وأَ هن ْال َم َ عبادة اليه) يس (وكان بابَ :و ِإ ْذ قُ ْلنَا ِل ْل َم َالئِ َك ِة ا ْس ُجدُوا (سجود تكريم) ِْلَ َد َم فَ َ س َجدُوا ِإ هال ِإ ْب ِل َ من جن المالئكة) ص هو ْرنَا ُك ْم ( صورناه اتماما) ث ُ هم قُ ْلنَا بابَ :ولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ُك ْم (خلقنا اباكم ادم) ث ُ هم َ هاجدِينَ يس لَ ْم يَ ُك ْن ِمنَ الس ِ ِل ْل َم َالئِ َك ِة ا ْس ُجدُوا (سجود تكريم) ِْلَ َد َم فَ َ س َجدُوا ِإ هال ِإ ْب ِل َ س هجدًا (تحية). علَى ْال َع ْر ِش َوخ َُّروا (اخوته) لَهُ (ليوسف) ُ باب َو َرفَ َع أَ َب َو ْي ِه َ
267
عش ََر ك َْو َكبًا َوال ه س َو ْالقَ َم َر ف ِألَبِي ِه يَا أَبَ ِ باب إِ ْذ قَا َل يُو ُ س ُ ت إِنِي َرأَيْتُ أَ َح َد َ ش ْم َ اجدِينَ (سجود تحية) س ِ َرأَ ْيت ُ ُه ْم ِلي َ باب ه ان (على االذقان) إن ا هلذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم ِم ْن قَ ْب ِل ِه إ َذا يُتْلَى َ علَ ْي ِه ْم َي ِخ ُّرونَ ِل َْل َ ْذقَ ِ س هجدًا .فرع يستحب مساس الذقن لَلرض عند السجود. ُ إن َكانَ َو ْع ُد َر ِبنَا لَ َم ْفعُ ً س ْب َحانَ َر ِبنَا ْ وال .فرع التسبيح هو ذكر باب َويَقُولُونَ ُ السجود. ان (على االذقان) يَ ْب ُكونَ َويَ ِزي ُد ُه ْم ُخ ُ عا. شو ً باب َويَ ِخ ُّرونَ (سجدا) ِل َْل َ ْذقَ ِ س هجدًا َوبُ ِكيًّا .فرع البكاء من خشية للا ال يقطع الصالة . باب خ َُّروا ُ س هجدًا َوبُ ِكيًّا .فرع يستحب السجود لل الرحْ َم ِن خ َُّروا ُ علَ ْي ِه ْم آيَاتُ ه باب إ َذا تُتْلَى َ تعالى عند تبين اية من اياته. س هجدًا َوقِ َيا ًما باب َوا هلذِينَ َي ِبيتُونَ ِل َر ِب ِه ْم ُ سبه ُحوا بِ َح ْم ِد َربِ ِه ْم َو ُه ْم باب إِنه َما يُؤْ ِمنُ بِآَيَاتِنَا الهذِينَ إِ َذا ُذ ِك ُروا بِ َها خ َُّروا ُ س هجدًا َو َ اج ِع يَ ْدعُونَ َربه ُه ْم خ َْوفًا َو َ ط َمعًا . ض ِ ع ِن ْال َم َ َال يَ ْستَ ْكبِ ُرونَ ( )15تَتَ َجافَى ُجنُوبُ ُه ْم َ س َو ْالقَ َم ُر َال تَ ْس ُجدُوا ِلل ه ار َوال ه ش ْم ِس َو َال ِل ْلقَ َم ِر باب َو ِم ْن آَ َياتِ ِه ال هل ْي ُل َوال هن َه ُ ش ْم ُ َوا ْس ُجدُوا ِ ه ِ ّلِل الهذِي َخلَقَ ُه هن إِ ْن ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ ( )37فَإِ ِن ا ْستَ ْكبَ ُروا فَالهذِينَ ِع ْن َد َ ه ار َو ُه ْم َال يَ ْسأ ُمونَ َربِكَ يُ َ سبِ ُحونَ لَهُ بِالل ْي ِل َوالنه َه ِ هاجدِينَ باب الهذِي َي َراكَ ِحينَ تَقُو ُم (َ )218وتَقَلُّ َبكَ فِي الس ِ علَ ْي ِه ْم ْالقُ ْرآنُ ( فعرفوا الحق) َال يَ ْس ُجدُونَ .فرع السجود واجب باب َوإِ َذا قُ ِر َ ئ َ لمن عرف الحق عند القراءة للقران. علَ ْي ِه ْم َي ِخ ُّرونَ باب قُ ْل آَ ِمنُوا ِب ِه أَ ْو َال تُؤْ ِمنُوا ِإ هن ا هلذِينَ أُوتُوا ْال ِع ْل َم ِم ْن قَ ْب ِل ِه ِإ َذا يُتْلَى َ س ْب َحانَ َربِنَا إِ ْن َكانَ َو ْع ُد َربِنَا لَ َم ْفعُ ً وال ()108 س هجدًا (َ )107ويَقُولُونَ ُ ان ُ ِل َْل َ ْذقَ ِ ان يَ ْب ُكونَ َويَ ِزي ُد ُه ْم ُخ ُ عا شو ً َويَ ِخ ُّرونَ ِل َْل َ ْذقَ ِ المساجد باب منع المساجد ان يذكر فيها اسم للا تعالى من الكبائر (و َم ْن أَ ْ اج َد ه ِ س َعى س ِ َّللا أَ ْن يُ ْذك ََر فِي َها ا ْس ُمهُ َو َ ظلَ ُم ِم هم ْن َمنَ َع َم َ قال للا تعالى َ ي َولَ ُه ْم خ ََرا ِب َها أُولَ ِئكَ َما َكانَ لَ ُه ْم أَ ْن َي ْد ُخلُوهَا ِإ هال خَا ِئفِينَ لَ ُه ْم ِفي ال ُّد ْن َيا ِخ ْز ٌ ع ِظي ٌم [البقرة ]114/المنع عداء هنا ع َذابٌ َ ْاْلَ ِخ َرةِ َ 268
فِي ِفي
باب السعي في خراب المساجد من الكبائر َو َم ْن أَ ْ اج َد ه ِ س َعى ِفي خ ََرا ِب َها أُولَئِكَ َما س ِ َّللا أَ ْن يُ ْذك ََر ِفي َها ا ْس ُمهُ َو َ ظلَ ُم ِم هم ْن َمنَ َع َم َ ع ِظي ٌم ع َذابٌ َ ي َولَ ُه ْم فِي ْاْلَ ِخ َرةِ َ َكانَ لَ ُه ْم أَ ْن يَ ْد ُخلُوهَا إِ هال خَائِفِينَ لَ ُه ْم فِي ال ُّد ْنيَا ِخ ْز ٌ [البقرة]114/
باب يجب ان يكون دخول المسجد بخشية من للا وخشوع َو َم ْن أَ ْ اج َد ه ِ س َعى فِي خ ََرا ِب َها أُولَئِكَ َما س ِ َّللا أَ ْن يُ ْذك ََر فِي َها ا ْس ُمهُ َو َ ظلَ ُم ِم هم ْن َمنَ َع َم َ ع ِظي ٌم ع َذابٌ َ ي َولَ ُه ْم فِي ْاْلَ ِخ َرةِ َ َكانَ لَ ُه ْم أَ ْن يَ ْد ُخلُوهَا إِ هال خَائِفِينَ لَ ُه ْم فِي ال ُّد ْنيَا ِخ ْز ٌ [البقرة ]114/خائفين أي بخشية من للا تعالى وخشوع وهو خبر بمعنى االمر.
باب ال يقبل للا من المشرك عمارته لمسجد. اج َد ه ِ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم بِ ْال ُك ْف ِر أُولَئِكَ س ِ َّللا شَا ِهدِينَ َ َما َكانَ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ أَ ْن يَ ْع ُم ُروا َم َ َح ِب َ ط ْ اّلِلِ اج َد ه ِ َّللا َم ْن آَ َمنَ ِب ه س ِ ار ُه ْم خَا ِلدُونَ (*) ِإنه َما َي ْع ُم ُر َم َ ت أَ ْع َمالُ ُه ْم َوفِي النه ِ ص َالةَ َوآَتَى ه سى أُولَئِكَ أَ ْن يَ ُكونُوا ام ال ه َّللا فَعَ َ الزكَاةَ َولَ ْم يَ ْخ َ ش إِ هال ه َ َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َوأَقَ َ ِمنَ ْال ُم ْهتَدِينَ [التوبة ]18 ،17/االية في تقبل العمل كما هو ظاهر. باب :ال يمنع الكافر من دخول المساجد بما فيها المسجد الحرام قال تعالى َو َم ْن أَ ْ اج َد ه ِ سعَى فِي خ ََرابِ َها س ِ َّللا أَ ْن يُ ْذك ََر فِي َها ا ْس ُمهُ َو َ ظلَ ُم ِم هم ْن َمنَ َع َم َ أُولَئِكَ َما َكانَ لَ ُه ْم أَ ْن يَ ْد ُخلُوهَا ِإ هال خَائِفِينَ [البقرةَ ]114/ما َكانَ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ أَ ْن علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم ِب ْال ُك ْف ِر أُولَئِكَ َح ِب َ ط ْ اج َد ه ِ ار س ِ َّللا شَا ِهدِينَ َ َي ْع ُم ُروا َم َ ت أَ ْع َمالُ ُه ْم َوفِي النه ِ َّللا َم ْن آَ َمنَ بِ ه ِ اج َد ه ِ ص َالةَ ام ال ه س ِ ُه ْم خَا ِلدُونَ (*) إِنه َما يَ ْع ُم ُر َم َ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َوأَقَ َ َوآَتَى ه سى أُولَئِكَ أَ ْن يَ ُكونُوا ِمنَ ْال ُم ْهتَدِينَ [التوبة،17/ َّللا فَ َع َ الز َكاةَ َولَ ْم يَ ْخ َ ش ِإ هال ه َ ]18عمارته له وفيه داللة على عدم المنع من العمارة اال انه ال يتقبل منه واما ام قوله تعالى يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِنه َما ْال ُم ْش ِر ُكونَ نَ َج ٌ س فَ َال يَ ْق َربُوا ْال َمس ِْج َد ْال َح َر َ ام ِه ْم َه َذا [التوبة ]28/فهو خاص بمشركين حاربوا الرسول الن للا تعالى ع ِ بَ ْع َد َ اس َوأَ ْمنًا [البقرة ]125/والناس هنا عام يشمل يقول َو ِإ ْذ َج َع ْلنَا ْال َبيْتَ َمثَا َبةً ِللنه ِ المسلم والكافر. باب يجب ان يكون البيت الحرام مقصدا للناس 269
اس َوأَ ْمنًا [البقرة ]125/هذا خبر بمعنى قال للا تعالى َوإِ ْذ َجعَ ْلنَا ْالبَيْتَ َمثَابَةً ِللنه ِ االمر اي ان يكون مثابا ومقصدا ومأمنا للناس مسلمهم وكافرهم تعظيما له.
باب يجب ان يكون الحرم آمنا. وقال تعالى َوقَالُوا ِإ ْن نَت ه ِبع ْال ُه َدى َم َعكَ نُتَخ ه ضنَا أَ َولَ ْم نُ َم ِك ْن لَ ُه ْم َح َر ًما َط ْ ف ِم ْن أَ ْر ِ ِ ش ْي [القصص ]57/وقال للا تعالى أَ َولَ ْم َي َر ْوا أَنها آَ ِمنًا يُجْ َبى ِإلَ ْي ِه ثَ َم َراتُ ُك ِل َ ب اجْ عَ ْل َه َذا َجعَ ْلنَا َح َر ًما آَ ِمنًا [العنكبوت ]67/وقال تعالى َوإِ ْذ قَا َل إِب َْراهِي ُم َر ِ بَلَدًا آَ ِمنًا [البقرة ]126/هذا خبر بمعنى االمر أي يجب ان يكون الحرم امنا. اس َوأَ ْمنًا [البقرة]125/ وقال للا تعالى َوإِ ْذ َجعَ ْلنَا ْالبَيْتَ َمثَابَةً ِللنه ِ باب :ال يجوز مقاتلة احد في المسجد الحرام ابتداء لكن من قاتل المؤمنين فيه يقاتل. (و َال تُقَاتِلُو ُه ْم ِع ْن َد ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َحتهى يُقَاتِلُو ُك ْم فِي ِه [البقرة]191/ قال للا تعالى َ باب يجب اتخاذ مقام إبراهيم مصلى صلًّى [البقرة ]125/وهي في المسجد الحرام وفسرته ِيم ُم َ َوات ه ِخ ُذوا ِم ْن َمقَ ِام إِب َْراه َ السنة انها صالة الطواف. باب من الكبائر اتخاذ المسجد لالضرار بالمسلمين او تفريقهم او لنصرة الكافرين . ارا َو ُك ْف ًرا َوتَ ْف ِريقًا بَيْنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ض َر ً قال للا تعالى ( َوالهذِينَ ات ه َخ ُذوا َمس ِْجدًا ِ سولَهُ ِم ْن قَ ْب ُل َولَ َيحْ ِلفُ هن ِإ ْن أَ َر ْدنَا ِإ هال ْال ُح ْسنَى َو ه َّللا َو َر ُ ار َ َو ِإ ْر َ صادًا ِل َم ْن َح َ َّللاُ ب هَ علَى الت ه ْق َوى ِم ْن أَ هو ِل يَ ْو ٍم س َ يَ ْش َه ُد إِنه ُه ْم لَكَا ِذبُونَ (َ )107ال تَقُ ْم فِي ِه أَبَدًا لَ َمس ِْج ٌد أ ُ ِس َ َّللاُ ي ُِحبُّ ْال ُم ه وم فِي ِه فِي ِه ِر َجا ٌل ي ُِحبُّونَ أَ ْن يَتَ َ ط ِه ِرينَ ()108 ط هه ُروا َو ه أَ َح ُّق أَ ْن تَقُ َ علَى تَ ْق َوى ِمنَ ه ِ شفَا علَى َ هس بُ ْن َيانَهُ َ هس بُ ْن َيانَهُ َ َّللا َو ِرض َْو ٍ ان َخي ٌْر أَ ْم َم ْن أَس َ أَفَ َم ْن أَس َ َّللاُ َال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم ه الظا ِل ِمينَ [التوبة-107/ َار َج َهنه َم َو ه ُج ُرفٍ ه ٍ ار بِ ِه فِي ن ِ َار فَا ْن َه َ ]109يفيد ان كل هذه كبائر لكن ال يحكم على من يفعل ذلك بالنفاق النه امر قلبي. باب تطهير المساجد واجب وال يجوز إيصال ناجسة اليها.
270
ي ِل ه ِيم َوإِ ْس َما ِعي َل أَ ْن َ لطائِفِينَ َو ْالعَا ِكفِينَ قال للا تعالى ( َو َ ع ِه ْدنَا إِلَى إِب َْراه َ ط ِه َرا بَ ْيتِ َ س ُجو ِد [البقرة ]125/وهذا من مصاديق تطهير المساجد فال يختص الر هك ِع ال ُّ َو ُّ بالبيت العتيق. باب يجب ان يكون بناء المسجد طلبا لرضا للا تعالى وم ِفي ِه ِفي ِه س َ قال للا تعالى ( لَ َمس ِْج ٌد أ ُ ِس َ علَى الت ه ْق َوى ِم ْن أَ هو ِل َي ْو ٍم أَ َح ُّق أَ ْن تَقُ َ َّللاُ ي ُِحبُّ ْال ُم ه ِر َجا ٌل ي ُِحبُّونَ أَ ْن يَتَ َ علَى ط هه ُروا َو ه هس بُ ْنيَانَهُ َ ط ِه ِرينَ ( )108أَفَ َم ْن أَس َ تَ ْق َوى ِمنَ ه ِ ار ِب ِه علَى َ هس بُ ْنيَانَهُ َ شفَا ُج ُرفٍ ه ٍ َار فَا ْن َه َ َّللا َو ِرض َْو ٍ ان َخي ٌْر أَ ْم َم ْن أَس َ َّللاُ َال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم ه الظا ِل ِمينَ [التوبة]109 ،108/ َار َج َهنه َم َو ه فِي ن ِ باب :ليس للكافر ان يعمر المسجد واقامتها وكل عمل يقوم به ال يقبل منه. اج َد ه ِ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم بِ ْال ُك ْف ِر أُولَئِكَ س ِ َّللا شَا ِهدِينَ َ قَ :ما َكانَ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ أَ ْن يَ ْع ُم ُروا َم َ َحبِ َ ط ْ ار ُه ْم خَا ِلدُونَ . ت أَ ْع َمالُ ُه ْم َوفِي النه ِ باب :ال يعمر المساجد ويقيمونها اال المؤمنون. ص َالةَ َوآَتَى ه َّللا َم ْن آَ َمنَ بِ ه ِ اج َد ه ِ الزكَاةَ ام ال ه س ِ قِ :إنه َما يَ ْع ُم ُر َم َ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َوأَقَ َ َّللا. َولَ ْم َي ْخ َ ش ِإ هال ه َ اج َد ه ِ َّللا س ِ باب َما َكانَ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ أَ ْن يَ ْع ُم ُروا َم َ باب َو َما لَ ُه ْم أَ هال يُعَ ِذبَ ُه ُم ه َّللاُ َو ُه ْم يَ ُ ع ِن ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو َما كَانُوا أَ ْو ِليَا َءهُ صدُّونَ َ ِإ ْن أَ ْو ِل َيا ُؤهُ ِإ هال ْال ُمتهقُونَ َولَ ِك هن أَ ْكثَ َر ُه ْم َال َي ْعلَ ُمونَ ص ِديَةً ( عن الخشوع). ص َالت ُ ُه ْم ِع ْن َد ْالبَ ْي ِ ت هإال ُمكَا ًء ( ضجيجا) َوتَ ْ باب َو َما َكانَ َ فرع :ال يجوز في الصالة الضجيج فرع :يعتبر في الصالة الخشوع. اخلَ ْع نَ ْعلَيْك (لتتبرك بمالمسة قدميك الوادي) ِإنهكَ ِب ْال َوا ِد ْال ُمقَد ِهس ُ باب فَ ْ ط ًوى. فرع يجب خلع النعل في األماكن المقدسة الموضوعة من قبل للا كالمسجد الحرام والمسجد النبوي .فرع يستحب خلع النعل في المساجد .فرع يستحب خلع النعل عند المصلى في الصالة والدعاء وقراءة القران ونحوها.
271
سبِي ِل ه ِ اس باب إِ هن الهذِينَ َكف َُروا َويَ ُ َّللا َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام الهذِي َجعَ ْلنَاهُ ِلل هن ِ صدُّونَ َ ع ْن َ ف فِي ِه َو ْالبَا ِد َو َم ْن ي ُِر ْد فِي ِه ِبإِ ْل َحا ٍد ِب ُ ب أَ ِل ٍيم .باب ع َذا ٍ س َوا ًء ْال َعا ِك ُ ظ ْل ٍم نُ ِذ ْقهُ ِم ْن َ َ يحرم منع الناس من المسجد الحرام .فرع استحالل المسجد الحرام او منع الناس منه الكبائر .فرع كل قول مخالف للثابت من القران والسنة ان قيل في الحرم فهو من الكبائر وان لم يكن من الكبائر في غيره .فرع كل فتوى باطلة تقال في الحرم هي من الكبائر وان لم تكن من الكبائر خارجه .فرع كل فعل او امر يفعل في المسجد الحرام مخالف للثابت المعلوم من الدين فهو من الكبائر. ض لَ ُه ِد َم ْ باب َولَ ْو َال َد ْف ُع ه ِ اج ُد ض ُه ْم ِببَ ْع ٍ س ِ اس بَ ْع َ صلَ َواتٌ َو َم َ ص َو ِام ُع َو ِبيَ ٌع َو َ ت َ َّللا النه َ .فرع ال يجوز هدم المساجد والصوامع والبيع. باب (يسبح لل) فِي بُيُو ٍ سبِ ُح لَهُ فِي َها بِ ْالغُد ُِو ت أَذِنَ ه َّللاُ أَ ْن ت ُ ْرفَ َع َويُ ْذك ََر فِي َها ا ْس ُمهُ يُ َ ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ َاء ص َالةِ َو ِإيت ِ َّللا َو ِإقَ ِام ال ه ارة ٌ َو َال َب ْي ٌع َ َو ْاْلَ َ صا ِل * ِر َجا ٌل َال ت ُ ْل ِهي ِه ْم تِ َج َ ه ار. ب فِي ِه ْالقُلُ ُ الزكَاةِ يَخَافُونَ يَ ْو ًما تَتَقَله ُ ص ُ وب َو ْاأل َ ْب َ الجمعة والجماعة باب الصالة جماعة واجبة وتجزئ في يوم الجمعة وال تجب الجماعة في غيرها ص َالةَ َوآَتُوا ه الرا ِكعِينَ [البقرة ]43/مع الراكعين الزكَاةَ َو ْ ار َكعُوا َم َع ه َوأَقِي ُموا ال ه ِي جماعة ويتحقق بفرد وهو يوم الجمعة قال تعالى أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا نُود َ ص َالةِ ِم ْن َي ْو ِم ْال ُج ُم َع ِة فَا ْس َع ْوا ِإلَى ِذ ْك ِر ه ِ َّللا [الجمعة]9/ ِلل ه باب ال يجوز للمجتمع مع النبي ان يذهب دون ان يستأذن منه. ام ٍع لَ ْم يَ ْذ َهبُوا َحتهى يَ ْستَأ ْ ِذنُوهُ ِإ هن الهذِينَ علَى أَ ْم ٍر َج ِ قال للا تعالىَ :و ِإ َذا كَانُوا َم َعهُ َ ْ ْ ْ َي ْستَأ ْ ِذنُونَكَ أُولَئِكَ الهذِينَ يُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ ض شَأنِ ِه ْم فَأ َذ ْن اّلِل َو َر ُ سو ِل ِه فَإِ َذا ا ْستَأ َذنُوكَ ِل َب ْع ِ ور َر ِحي ٌم [النور]62/ َّللا َ غفُ ٌ َّللا إِ هن ه َ ِل َم ْن ِشئْتَ ِم ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ُم ه َ باب يجب على النبي االستغفار للمؤمنين ام ٍع لَ ْم َي ْذ َهبُوا َحتهى َي ْستَأ ْ ِذنُوهُ ِإ هن الهذِينَ علَى أَ ْم ٍر َج ِ قال للا تعالىَ :و ِإ َذا كَانُوا َم َعهُ َ يَ ْستَأ ْ ِذنُونَكَ أُولَئِكَ الهذِينَ يُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ ض شَأْنِ ِه ْم فَأ ْ َذ ْن اّلِل َو َر ُ سو ِل ِه فَإِ َذا ا ْستَأ ْ َذنُوكَ ِلبَ ْع ِ ور َر ِحي ٌم [النور]62/ َّللا َ غفُ ٌ َّللا ِإ هن ه َ ِل َم ْن ِشئْتَ ِم ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ُم ه َ باب :اذا نودي لصالة الجمعة وجب ترك البيع وكل ما يشغل عن الصالة جماعة.
272
ص َالةِ ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة فَا ْسعَ ْوا إِلَى ِي ِلل ه قال للا تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا نُود َ ِذ ْك ِر ه ِ َّللا َو َذ ُروا ْالبَ ْي َع َذ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَ ُك ْم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ [الجمعة ]9/ومن الظاهر ان القصد عدم االنشغال عن الصالة فيكون ذكر البيع من ذكر األهم. باب :اذا قضيت صالة الجمعة جازت المتجارة. ضيَ ْ َّللاِ .ت :وهو ض َوا ْبتَغُوا ِم ْن َف ْ ض ِل ه ت ال ه ص َالة ُ فَا ْنتَ ِش ُروا في ْاأل َ ْر ِ ق :فَإِ َذا قُ ِ رفع للحظر فال يفيد الوجوب وان افاد االستحباب في االنتشار وفي الكسب. باب :تعيين أئمة الجمعة من اختصاص ولي االمر األصل من نبي او وصي او واليه ان حضر فان غاب كان لولي االمر الفرع وهو اتقى العلماء العدول. ص َالةِ ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة فَا ْسعَ ْوا إِلَى ِي ِلل ه قال للا تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا نُود َ ِذ ْك ِر ه ِ َّللا َو َذ ُروا ْالبَ ْي َع َذ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ [الجمعة ]9/والنداء هنا عهدي أي لمن بيده النداء وهو ولي االمر فان غاب األصل قام مكانه الفرع وهو العالم العادل التقى .فرع ذكر للا الخطبة والصالة والسنة القطعية على ذلك. ض َي ْ َّللاِ .ت هذا ض َوا ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ه ت ال ه ص َالة ُ فَا ْنتَ ِش ُروا فِي ْاأل َ ْر ِ باب فَإِ َذا قُ ِ رخصة. ارة ً أَ ْو لَ ْه ًوا ا ْنفَضُّوا ِإلَ ْي َها َوت ََر ُكوكَ قَائِ ًما قُ ْل َما ِع ْن َد ه ِ َّللا َخي ٌْر باب َو ِإ َذا َرأَ ْوا تِ َج َ الر ِازقِينَ ارةِ َو ه َّللاُ َخي ُْر ه ِمنَ الله ْه ِو َو ِمنَ التِ َج َ قصر الصالة َ َ ْ ْ ص َالةِ ْ إن ص ُروا ِم ْن ال ه علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أ ْن تَق ُ ض َر ْبت ُ ْم فِي األ ْر ِ ْس َ بابَ :و ِإ َذا َ ض فَلَي َ ِخ ْفت ُ ْم أَ ْن َي ْفتِنَ ُك ْم الهذِينَ َكف َُروا .ت ةالضرب أي الجهاد وليس مطلق السفر ،فاالية في صالة الخوف خاصة .والقصر فسرته ايات أخرى وهو في الكيفية وقصر الطول.
ص َالةَ َف ْلتَقُ ْم َ طائِ َفةٌ ِم ْن ُه ْم َم َعكَ َو ْليَأ ْ ُخ ُذوا أَ ْس ِل َحتَ ُه ْم بابَ :و ِإ َذا ُك ْنتَ فِي ِه ْم َفأ َ َق ْمتَ َل ُه ُم ال ه ت َ طا ِئفَةٌ أ ُ ْخ َرى س َجدُوا فَ ْل َي ُكونُوا (الطائفة الثانية) ِم ْن َو َرا ِئ ُك ْم َو(اذا اتموا) ْلتَأ ْ ِ فَإِ َذا َ صلُّوا َمعَكَ َو ْليَأ ْ ُخ ُذوا ِح ْذ َر ُه ْم َوأَ ْس ِل َحتَ ُه ْم .فرع :االمام يتم بالطائفة صلُّوا فَ ْليُ َ لَ ْم يُ َ األولى صالة كاملة ثم يصلي أخرى للطائفة الثانية. 273
علَ ْي ُك ْم ِإ ْن َكانَ ِب ُك ْم أَ ًذى ِم ْن َم َ ضعُوا ضى أَ ْن تَ َ ط ٍر أَ ْو ُك ْنت ُ ْم َم ْر َ بابَ :و َال ُجنَا َح َ أَ ْس ِل َحتَ ُك ْم . بابَ :و ُخ ُذوا ِح ْذ َر ُك ْم .ت في الخوف فتكون صالة الخوف واجبة. علَى ض ْيت ُ ُم ال ه َّللا قِيَا ًما َوقُعُودًا َو َ باب :فَإِ َذا قَ َ ص َالةَ ( صالة الخوف) فَا ْذ ُك ُروا ه َ ُجنُو ِب ُك ْم . باب :فَإِ َذا ْ ص َالةَ ( من دون قصر) .فرع :صالة اط َمأْنَ ْنت ُ ْم ( من الخوف) فَأَقِي ُموا ال ه السفر ركعتان بالسنة القطعية وهي تامة وليس قصر قال تعالى فَإِ َذا ْ اط َمأْنَ ْنت ُ ْم ( ص َالةَ ( من دون قصر). من الخوف) فَأَقِي ُموا ال ه القراءة صتُوا. باب َوإِ َذا قُ ِر َ ئ ْالقُ ْرآنُ فَا ْست َِمعُوا لَهُ َوأَ ْن ِ سبِ ً ص َالتِك َو َال تُخَافِ ْ يال. ت بِ َها َوا ْبت َِغ بَيْنَ َذلِكَ َ باب َو َال تَجْ َه ْر بِ َ ش ْي َ ّلِل ِم ْن ال ه باب فَإِ َذا قَ َرأْت ْالقُ ْرآنَ فَا ْستَ ِع ْذ ِبا َ ه ِ الر ِج ِيم (قبل القراءة). ان ه ط ِ باب باب ه َاب ه ِ ص َالةَ َوأَ ْنفَقُوا ِم هما َرزَ ْقنَا ُه ْم ِس ًّرا َّللا َوأَقَا ُموا ال ه إن الهذِينَ يَتْلُونَ ِكت َ ُور. َو َ ارة ً لَ ْن تَب َ ع َالنِيَةً يَ ْر ُجونَ تِ َج َ صفَهُ َوثُلُثَهُ َو َ طائِفَةٌ ِمنَ ا هلذِينَ َم َعكَ هن َربهكَ َي ْعلَ ُم أَنهكَ تَقُو ُم أَ ْدنَى ِم ْن ثُلُثَي ِ ال هل ْي ِل َونِ ْ علَ ْي ُك ْم فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر ِمنَ َو ه ع ِل َم أَ ْن لَ ْن تُحْ ُ َاب َ صوهُ فَت َ ار َ َّللاُ يُقَد ُِر الله ْي َل َوالنه َه َ َ َ َ َ ْ ض يَ ْبتَغُونَ ِم ْن ضى َوآخ َُرونَ يَض ِْربُونَ فِي األ ْر ِ سيَ ُكونُ ِم ْن ُك ْم َم ْر َ ْالقُ ْرآ ِن َ ع ِل َم أ ْن َ س ِبي ِل ه ِ ض ِل ه ِ ص َالةَ فَ ْ َّللا فَا ْق َر ُءوا َما تَ َيس َهر ِم ْنهُ َوأَقِي ُموا ال ه َّللا َوآَخ َُرونَ يُقَاتِلُونَ فِي َ َوآَتُوا ه سنًا َو َما تُقَ ِد ُموا ِأل َ ْنفُ ِس ُك ْم ِم ْن َخي ٍْر ت َِجدُوهُ ِع ْن َد َّللا قَ ْر ً الزكَاةَ َوأَ ْق ِر ُ ضا َح َ ضوا ه َ َّللا ه َُو َخي ًْرا َوأَ ْع َ هِ ور َر ِحي ٌم َّللا َ غف ُ ٌ َّللا ِإ هن ه َ ظ َم أَجْ ًرا َوا ْستَ ْغ ِف ُروا ه َ الصالة على الميت باب ا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم أ(للمنافقين) َْو َال تَ ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َّللاُ لَ ُه ْم .ت دلت على االستغفار للمؤمن. يَ ْغ ِف َر ه علَى أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم (المنافقين) َماتَ ص ِل َ باب َو َال ت ُ َ على الصالة على المؤمنين. 274
ْ س ْبعِينَ َم هرة ً فَلَ ْن إن تَ ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َ علَى قَب ِْر ِه .ت دلت أَ َبدًا َو َال تَقُ ْم َ
علَى قَب ِْر ِه }ت تدل على القيام علَى أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َماتَ أَبَدًا َو َال تَقُ ْم َ ص ِل َ باب َو َال ت ُ َ على قبر المؤمن عند دفنه. صالة الليل صفَهُ َوثُلُثَهُ َو َ باب ه طائِفَةٌ ِمنَ الهذِينَ ان َربهكَ يَ ْعلَ ُم أَنهكَ تَقُو ُم أَ ْدنَى ِم ْن ثُلُثَي ِ الله ْي ِل َونِ ْ َ ه علَ ْي ُك ْم فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر َم َعكَ َو ه ع ِل َم أ ْن لَ ْن تُحْ ُ َاب َ صوهُ فَت َ ار َ َّللاُ يُقَد ُِر الل ْي َل َوالنه َه َ ض يَ ْبتَغُونَ ضى َوآَخ َُرونَ يَض ِْربُونَ فِي ْاأل َ ْر ِ سيَ ُكونُ ِم ْن ُك ْم َم ْر َ ِمنَ ْالقُ ْرآَ ِن َ ع ِل َم أَ ْن َ سبِي ِل ه ِ ض ِل ه ِ ص َالةَ ِم ْن فَ ْ َّللا فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر ِم ْنهُ َوأَقِي ُموا ال ه َّللا َوآَخ َُرونَ يُقَاتِلُونَ فِي َ َ َوآَتُوا ه سنًا َو َما تُقَ ِد ُموا ِأل َ ْنفُ ِس ُك ْم ِم ْن َخي ٍْر ت َِجدُوهُ ِع ْن َد َّللا قَ ْر ً الزكَاةَ َوأ ْق ِر ُ ضا َح َ ضوا ه َ َّللاِ ه َُو َخي ًْرا َوأَ ْع َ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ه غف ُ ٌ َّللا إِ هن ه َ ظ َم أَجْ ًرا َوا ْستَ ْغ ِف ُروا ه َ
275
الزكاة
276
االنفاق باب :االنفاق واجب. ْ عة ٌ . ي يَ ْو ٌم َال بَ ْي ٌع فِي ِه َو َال ُخلهةٌ َو َال َ شفَا َ ق :أَ ْن ِفقُوا ِم هما َرزَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَأتِ َ ْ علَ ْي ِه ْم لَ ْو ي أَ َح َد ُك ُم ْال َم ْوتُ .قَ :و َما َذا َ َ ق:وأَ ْن ِفقُوا ِم ْن َما َرزَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن َيأتِ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ آ َمنُوا بِا ه ِ ّلِل َواليَ ْو ِم اْل ِخ ِر َوأنفَقوا ِم هما َرزَ ق ُه ْم ه َّللاُ باب :االنفاق حسن كله ،فيستحب االنفاق وان كان انفاقا غير واجب او فوق الواجب. ح َبيْنَ ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو إ ْ قَ :ال َخي َْر فِي َكثِ ٍ َجْوا ُه ْم هإال َم ْن أَ َم َر بِ َ ير ِم ْن ن َ ص َال ٍ ضاةِ ه ِ ع ِظي ًما .ت :فاالنفاق ف نُؤْ تِي ِه أَ ً النه ِ جْرا َ اس َو َم ْن يَ ْف َع ْل َذلِكَ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ َّللا فَ َ س ْو َ درجتان واجب ومستحب. باب :االنفاق من صفات المتقين وشروط التقوى. ص َالةَ َو ِم هما َرزَ ْقنَا ُه ْم ب َويُ ِقي ُمونَ ال ه قُ :هدًى ِل ْل ُمتهقِينَ (*) الهذِينَ يُؤْ ِمنُونَ بِ ْالغَ ْي ِ يُ ْن ِفقُونَ .ت :االية ظاهرة في انه من شروط التقوى. باب :االنفاق في سبيل واجب ،وهو حسب المستطاع. س ِبي ِل ه ِ َّللا َو َال ت ُ ْلقُوا ِبأ َ ْيدِي ُك ْم ِإلَى الت ه ْهلُ َك ِة .ت :وهو غير الزكاة وهو َوأَ ْن ِفقُوا ِفي َ علَ ْي ِه ِر ْزقُهُ فَ ْليُ ْن ِف ْق ِم هما آَتَاهُ سعَتِ ِه َو َم ْن قُد َِر َ سعَ ٍة ِم ْن َ حسب السعة قِ :ليُ ْن ِف ْق ُذو َ َّللاُ. ه باب
277
سبِي ِل ه ِ ب أَ ِل ٍيم َب َو ْال ِف ه َّللا فَبَ ِش ْر ُه ْم بِعَ َذا ٍ َوالهذِينَ يَ ْكنِ ُزونَ ال هذه َ ضةَ َو َال يُ ْن ِفقُونَ َها فِي َ َار َج َهنه َم فَت ُ ْك َوى ِب َها ِجبَا ُه ُه ْم َو ُجنُوبُ ُه ْم َو ُ ور ُه ْم ظ ُه ُ ( )34يَ ْو َم يُحْ َمى َ علَ ْي َها فِي ن ِ َه َذا َما َكن َْزت ُ ْم ِأل َ ْنفُ ِس ُك ْم فَ ُذوقُوا َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْك ِن ُزونَ [التوبة ]35 ،34/االية في الكافرين والمنافقين اال انها تدل على عظم اثم عدم االنفاق. إشارة :مع ان االية في الكافرين او المنافقين اال انها تشير الى عظم اثم عدم االنفاق الواجب في نفسه فيكون من الكبائر. باب :يستحب االنفاق مما يحبه الناس من المال والطعام ويستحب االيثار. ش ْيءٍ فَإِ هن قال للا تعالى ( َل ْن تَنَالُوا ْال ِب هر َحتهى ت ُ ْن ِفقُوا ِم هما ت ُ ِحبُّونَ َو َما ت ُ ْن ِفقُوا ِم ْن َ ْس ْالبِ هر أَ ْن ت ُ َولُّوا ُو ُجو َه ُك ْم قِبَ َل َّللا بِ ِه َ ع ِلي ٌم [آل عمران ]92/وقال للا تعالى ( لَي َ هَ ْ ْ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ب َول ِك هن البِ هر َم ْن آ َمنَ بِ ه ِ ب اّلِل َواليَ ْو ِم اْل ِخ ِر َوال َم َالئِ َك ِة َوال ِكتَا ِ ق َوال َم ْغ ِر ِ ْال َم ْش ِر ِ س ِبي ِل ساكِينَ َوابْنَ ال ه َوالنه ِب ِيينَ َوآَتَى ْال َما َل َ علَى ُح ِب ِه َذ ِوي ْالقُ ْر َبى َو ْال َيتَا َمى َو ْال َم َ ص َالةَ َوآَتَى ه عا َهدُوا ام ال ه الرقَا ِ الزكَاةَ َو ْال ُموفُونَ بِعَ ْه ِد ِه ْم إِ َذا َ َوالسهائِلِينَ َوفِي ِ ب َوأَقَ َ ْ ْ ُ ُ ْ ه ُ َ َ ص َدقوا َوأولئِكَ ُه ُم اء َوالض ههر ِ س ِ َوال ه صابِ ِرينَ فِي ْالبَأ َ اء َو ِحينَ البَأ ِس أولئِكَ الذِينَ َ ْ (ويُط ِع ُمونَ ه علَى ُح ِب ِه ِم ْس ِكينًا َو َيتِي ًما ام َ ْال ُمتهقُونَ [البقرة ]177/وقال تعالى َ الط َع َ صة ٌ َوأَ ِس ً (ويُؤْ ثِ ُرونَ َ صا َ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم َولَ ْو َكانَ بِ ِه ْم َخ َ يرا [اإلنسان ]8/وقال تعالى َ َو َم ْن يُوقَ ُ ش هح نَ ْف ِس ِه فَأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [الحشر]9/ باب :ال يجوز الحلف على منع مستحق الصدقات منها كالمسكين و اولي القربى والمهاجر في سبيل للا ،ومن حلف كذلك لم ينعقد يمنه. سعَ ِة أَ ْن يُؤْ تُوا أُو ِلي ْالقُ ْربَى (و َال يَأْتَ ِل أُولُو ْالفَ ْ ض ِل ِم ْن ُك ْم َوال ه قال للا تعالى َ س ِبي ِل ه ِ صفَ ُحوا أَ َال ت ُ ِحبُّونَ أَ ْن َي ْغ ِف َر ه َّللا َو ْل َي ْعفُوا َو ْل َي ْ ساكِينَ َو ْال ُم َه ِ اج ِرينَ فِي َ َو ْال َم َ َّللاُ ور َر ِحي ٌم [النور]22/ َّللاُ َ لَ ُك ْم َو ه غفُ ٌ باب :االنفاق يستحب ان يكون للوالدين واالقربين. قَ :ي ْسأَلُونَكَ َما َذا يُ ْن ِفقُونَ قُ ْل َما أَ ْنفَ ْقت ُ ْم ِم ْن َخي ٍْر فَ ِل ْل َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َر ِبينَ . باب :يستحب ان يكون االنفاق بما يفضل عن المؤونة. قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َما َذا يُ ْن ِفقُونَ قُ ْل ْال َع ْف َو .ت :العفو هو الفاضل. باب :للا يضاعف ما ينفقه االنسان في سبيله. يرةً .ت :والقرض ضا ِعفَهُ لَهُ أَ ْ َّللا قَ ْر ً قَ :م ْن َذا الهذِي يُ ْق ِر ُ سنًا فَيُ َ ضا َح َ ضعَافًا َكثِ َ ض هَ هنا تدليل على يقينية الجزاء وحتميته ويقينية المضاعفة. 278
باب :المن واألذى بالقول او الفعل يبطل الصدقات. س ِبي ِل ه ِ َّللا ث ُ هم َال يُ ْت ِبعُونَ َما أَ ْنفَقُوا َمنًّا َو َال أَ ًذى ق :يَا ق :الهذِينَ يُ ْن ِفقُونَ أَ ْم َوالَ ُه ْم فِي َ اس ص َدقَا ِت ُك ْم ِب ْال َم ِن َو ْاأل َ َذى َكاَلهذِي يُ ْن ِف ُق َمالَهُ ِرئَا َء النه ِ أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال تُب ِْطلُوا َ ص َدقَ ٍة يَتْبَعُ َها أَ ًذى ق: ق :قَ ْو ٌل َم ْع ُر ٌ وف َو َم ْغ ِف َرة ٌ َخي ٌْر ِم ْن َ باب :يعتبر في الصدقة ارادة وجه للا تعالى ويبطل الصدقة الرياء. َو َما آتَ ْيت ُ ْم ِم ْن زَ كَا ٍة ت ُ ِريدُونَ َوجْ هَ ه ِ َّللا َفأُو َلئِكَ ُه ْم ْال ُم ْ ض ِعفُونَ .قَ :يا أَ ُّي َها الهذِينَ اس ص َدقَاتِ ُك ْم بِ ْال َم ِن َو ْاأل َ َذى َكاَلهذِي يُ ْن ِف ُق َمالَهُ ِرئَا َء النه ِ آ َمنُوا َال تُب ِْطلُوا َ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ْن ِفقُوا ِم ْن َ ض ط ِيبَا ِ س ْبت ُ ْم َو ِم هما أَ ْخ َرجْ نَا لَ ُك ْم ِمنَ ْاأل َ ْر ِ ت َما َك َ َو َال تَيَ هم ُموا ْال َخبِ َ ضوا فِي ِه يث ِم ْنهُ ت ُ ْن ِفقُونَ َولَ ْست ُ ْم بِآ َ ِخذِي ِه إِ هال أَ ْن ت ُ ْغ ِم ُ باب :يستحب مؤكدا إعطاء الصدقات خفية ،لكن لو اعلن مل تبطل وله اجر. ِي َو ِإ ْن ت ُ ْخفُوهَا َوتُؤْ تُوهَا ْالفُقَ َرا َء فَ ُه َو َخي ٌْر لَ ُك ْم َويُك َِف ُر ص َدقَا ِ قِ :إ ْن ت ُ ْبدُوا ال ه ت فَنِ ِع هما ه َ سيِئَاتِ ُك ْم َ ع ْن ُك ْم ِم ْن َ باب :يستحب مؤكدا االنفاق على من جعل نفسه في العمل في سبيل للا تعالى فال يستطيع المتاجرة فقل ماله او افتقر وهو ال يسال الناس. سبِي ِل ه ِ سبُ ُه ُم قِ :ل ْلفُقَ َر ِ ض ْربًا فِي ْاأل َ ْر ِ َّللا َال يَ ْست َِطيعُونَ َ اء الهذِينَ أُحْ ِ ض يَحْ َ ص ُروا فِي َ اس ِإ ْل َحافًا. ْال َجا ِه ُل أَ ْغنِيَا َء ِمنَ التهعَفُّ ِ ف تَ ْع ِرفُ ُه ْم بِ ِسي َما ُه ْم َال يَ ْسأَلُونَ النه َ باب :ال تنال االنسان درجة البر اال باالنفاق مما يحب ق :لَ ْن تَنَالُوا ْالبِ هر َحتهى ت ُ ْن ِفقُوا ِم هما ت ُ ِحبُّونَ .ت :أي درجة البر. باب :يستحب االنفاق في سبيل للا وهو من اعظم االعمال. ير ُ َّللا َو ِ ه ِ سبِي ِل ه ِ ض َال يَ ْستَ ِوي اوا ِ اث ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ قَ :و َما لَ ُك ْم أَ هال ت ُ ْن ِفقُوا فِي َ ّلِل ِم َ س َم َ ح َوقَاتَ َل أُولَئِكَ أَ ْع َ ظ ُم َد َر َجةً ِمنَ الهذِينَ أَ ْنفَقُوا ِم ْن بَ ْع ُد ِم ْن ُك ْم َم ْن أَ ْنفَقَ ِم ْن قَ ْب ِل ْالفَتْ ِ َّللا َّللاُ ْال ُح ْسنَى َو ه ع َد ه ير (*) َم ْن َذا الهذِي يُ ْق ِر ُ َّللاُ ِب َما تَ ْع َملُونَ َخ ِب ٌ َوقَاتَلُوا َو ُك ًّال َو َ ض هَ سبِي ِل ه ِ َّللا َوا ْعلَ ُموا أَ هن قَ ْر ً سنًا فَيُ َ ضا ِعفَهُ لَهُ َولَهُ أَجْ ٌر ك َِري ٌم .قَ :وقَاتِلُوا فِي َ ضا َح َ ض َعافًا ضا ِعفَهُ لَهُ أَ ْ َّللا قَ ْر ً ع ِلي ٌم (*) َم ْن َذا الهذِي يُ ْق ِر ُ سنًا فَيُ َ س ِمي ٌع َ ضا َح َ َّللا َ ض هَ هَ س ُ ط َو ِإلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ .ت :وهو بمعنى ما تقدم من انها في يرة ً َو ه ض َو َي ْب ُ َّللاُ َي ْق ِب ُ َك ِث َ
279
االنفاق في سبيل للا ويدل عليه التعبير بانه اقراض لل وهو كناية عن االنفاق في سبيله. باب :يستحب االنفاق في السراء والضراء. َاظ ِمينَ ْالغَ ْي َ اس. اء َو ْالك ِ اء َوالض ههر ِ الهذِينَ يُ ْن ِفقُونَ فِي الس ههر ِ ع ْن النه ِ ظ َو ْالعَافِينَ َ باب :باب :البخل عما يجب في سبيل للا محرم ومن الكبائر. ض ِل ِه ه َُو َخي ًْرا لَ ُه ْم بَ ْل ه َُو ش ٌَّر لَ ُه ْم َّللاُ ِم ْن فَ ْ سبَ هن الهذِينَ يَ ْب َخلُونَ بِ َما آَتَا ُه ُم ه َو َال يَحْ َ ْ سي ُ َ ير ُ ط هوقُونَ َما بَ ِخلُوا ِب ِه يَ ْو َم ال ِقيَا َم ِة َو ِ ه ِ َّللاُ ِب َما س َم َاوا ِ اث ال ه ض َو ه ت َو ْاأل َ ْر ِ َ ّلِل ِم َ ُ ير .ت :االية وان كانت في الكافرين اال ان الحرمة والكبيرة ظاهرة تَ ْع َملونَ َخبِ ٌ َب منها وانها تخصص في سبيل للا النه الواجب .قَ :والهذِينَ يَ ْكنِ ُزونَ ال هذه َ س ِبي ِل ه ِ َّللا َال ي ُِحبُّ َم ْن َو ْال ِف ه َّللا فَ َب ِش ْر ُه ْم ِب َع َذا ٍ ضةَ َو َال يُ ْن ِفقُونَ َها فِي َ ب أَ ِل ٍيم .قِ :إ هن ه َ اس بِ ْالب ُْخ ِل َويَ ْكت ُ ُمونَ َما َكانَ ُم ْخت ًَاال فَ ُخ ً ورا ( )36الهذِينَ يَ ْب َخلُونَ َويَأ ْ ُم ُرونَ النه َ َّللاُ َال ي ُِحبُّ ُك هل ُم ْختَا ٍل َّللاُ ِم ْن فَ ْ ع َذابًا ُم ِهينًا .قَ :و ه آَتَا ُه ُم ه ض ِل ِه َوأَ ْعتَ ْدنَا ِل ْلكَافِ ِرينَ َ ي فَ ُخ ٍ ور ( )23الهذِينَ َي ْب َخلُونَ َو َيأ ْ ُم ُرونَ النه َ َّللا ه َُو ْالغَنِ ُّ اس ِب ْالب ُْخ ِل َو َم ْن َيت ََو هل فَإِ هن ه َ ْال َح ِميدُ. باب :االنفاق رياء من دون ايمان بالل واليوم االخر باطل. اس َو َال يُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ اّلِل َو َال ِب ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو َم ْن قَ :وا هلذِينَ يُ ْن ِفقُونَ أَ ْم َوالَ ُه ْم ِرئَا َء ال هن ِ ش ْي َ يَ ُك ِن ال ه ص َدقَاتِ ُك ْم طانُ لَهُ قَ ِرينًا فَ َ سا َء قَ ِرينًا .ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تُب ِْطلُوا َ اس َو َال يُؤْ ِمنُ بِ ه ِ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر فَ َمثَلُهُ بِ ْال َم ِن َو ْاأل َ َذى كَالهذِي يُ ْن ِف ُق َمالَهُ ِرئَا َء النه ِ ش ْيءٍ ِم هما علَى َ ص ْلدًا َال َي ْقد ُِرونَ َ ان َ صا َبهُ َوا ِب ٌل فَت ََر َكهُ َ علَ ْي ِه ت ُ َرابٌ فَأ َ َ َك َمثَ ِل َ ص ْف َو ٍ َّللاُ َال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم ْالكَافِ ِرينَ . سبُوا َو ه َك َ باب :المنافق والكافر اذا انفق رياء للناس من دون ايمان بالل واليوم االخر فانفاقه باطل ال يقبله للا منه. اس ص َدقَاتِ ُك ْم بِ ْال َم ِن َو ْاأل َ َذى كَالهذِي يُ ْن ِف ُق َمالَهُ ِرئَا َء النه ِ يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تُب ِْطلُوا َ َو َال يُؤْ ِمنُ بِ ه ِ صابَهُ َوابِ ٌل فَت ََر َكهُ ان َ علَ ْي ِه ت ُ َرابٌ فَأ َ َ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر فَ َمثَلُهُ َك َمثَ ِل َ ص ْف َو ٍ َّللاُ َال َي ْهدِي ْالقَ ْو َم ْالكَا ِف ِرينَ . علَى َ سبُوا َو ه ص ْلدًا َال َي ْقد ُِرونَ َ ش ْيءٍ ِم هما َك َ َ باب :أَ ْن ِفقُوا ِم ْن َ ض. طيِبَا ِ س ْبت ُ ْم َو ِم هما أَ ْخ َرجْ نَا لَ ُك ْم ِم ْن ْاأل َ ْر ِ ت َما َك َ بابَ :و َال تَيَ هم ُموا (تقصدوا) ْال َخبِ َ يث ِم ْنهُ (المال) ت ُ ْن ِفقُونَ (وتكنزون الجيد). 280
سبِي ِل ه ِ َّللا (كما َب َو ْال ِف ه باب( :الكفرة) اَلهذِينَ يَ ْكنِ ُزونَ ال هذه َ ضةَ َو َال يُ ْن ِفقُونَ َها فِي َ ب أَ ِل ٍيم .ت والذهب والفضة مثال للمال بل هو يفعل المؤمنون) فَبَ ِش ْر ُه ْم ِب َع َذا ٍ ظاهر فيه ،وفي االية اشارة الى عظيم اثم عدم االنفاق فرع :عدم اخراج المسلم لالنفاق الواجب في سبيل للا من الكبائر .فرع االنفاق الواجب كالزكاة يكون من جميع المال. ع َالنِيَةً. ار ِس ًّرا َو َ باب الهذِينَ يُ ْن ِفقُونَ أَ ْم َوالَ ُه ْم بِالله ْي ِل َوالنه َه ِ َّللاِ ب َم ْن يُؤْ ِمنُ بِا َ ه ِ ّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْل ِخ ِر َويَت ه ِخ ُذ َما يُ ْن ِف ُق قُ ُربَا ٍ ت ِع ْن َد ه باب َو ِم ْن ْاألَع َْرا ِ سو ِل . صلَ َوا ِ الر ُ ت ه َو َ باب قُ ْل (أيها المنافقون) أَ ْن ِفقُوا َ عا أَ ْو ك َْرهًا لَ ْن يُتَقَبه َل ِم ْن ُك ْم إِنه ُك ْم ُك ْنت ُ ْم قَ ْو ًما ط ْو ً فَا ِسقِينَ (*) َو َما َمنَعَ ُه ْم أَ ْن ت ُ ْقبَ َل ِم ْن ُه ْم نَفَقَات ُ ُه ْم إِ هال أَنه ُه ْم َكف َُروا بِ ه ِ سو ِل ِه َو َال اّلِل َوبِ َر ُ َار ُهونَ . َيأْتُونَ ال ه ص َالةَ ِإ هال َو ُه ْم ُك َ سالَى َو َال يُ ْن ِفقُونَ ِإ هال َو ُه ْم ك ِ َّللاِ فَبَ ِش ْر ُه ْم َب َو ْال ِف ه سبِي ِل ه باب باب َوالهذِينَ يَ ْكنِ ُزونَ ال هذه َ ضةَ َو َال يُ ْن ِفقُونَ َها فِي َ َار َج َهنه َم فَت ُ ْك َوى بِ َها ِجبَا ُه ُه ْم َو ُجنُوبُ ُه ْم بِعَ َذا ٍ ب أَ ِل ٍيم ( )34يَ ْو َم يُحْ َمى َ علَ ْي َها فِي ن ِ َو ُ ور ُه ْم َه َذا َما َكن َْزت ُ ْم ِأل َ ْنفُ ِس ُك ْم فَ ُذوقُوا َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْكنِ ُزونَ . ظ ُه ُ باب َواَلهذِينَ يُؤْ تُونَ َما آت َْوا َوقُلُوبُ ُه ْم َو ِجلَةٌ (مخافة التقصير). سابِقُونَ .فرع يستحب المسارعة في ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ ت َو ُه ْم لَ َها َ باب أُولَئِكَ يُ َ س ِ االنفاق والسبق اليه. سبه ُحوا بِ َح ْم ِد َربِ ِه ْم َو ُه ْم باب إِنه َما يُؤْ ِمنُ بِآَيَاتِنَا الهذِينَ إِ َذا ُذ ِك ُروا بِ َها خ َُّروا ُ س هجدًا َو َ اج ِع يَ ْدعُونَ َربه ُه ْم خ َْوفًا َو َ ط َمعًا ض ِ ع ِن ْال َم َ َال يَ ْستَ ْكبِ ُرونَ ( )15تَتَ َجافَى ُجنُوبُ ُه ْم َ َو ِم هما َرزَ ْقنَا ُه ْم يُ ْن ِفقُونَ باب باب ه َاب ه ِ ص َالةَ َوأَ ْنفَقُوا ِم هما َرزَ ْقنَا ُه ْم ِس ًّرا َّللا َوأَقَا ُموا ال ه إن الهذِينَ يَتْلُونَ ِكت َ ُور. َو َ ارة ً لَ ْن تَب َ ع َالنِيَةً يَ ْر ُجونَ تِ َج َ وم باب َوفِي أَ ْم َوا ِل ِه ْم َح ٌّق ِللسهائِ ِل َو ْال َمحْ ُر ِ ير ُ َّللا َو ِ ه ِ سبِي ِل ه ِ ض َال يَ ْستَ ِوي س َم َاوا ِ اث ال ه ت َو ْاأل َ ْر ِ باب َو َما لَ ُك ْم أَ هال ت ُ ْن ِفقُوا فِي َ ّلِل ِم َ ح َوقَاتَ َل أُولَئِكَ أَ ْع َ ظ ُم َد َر َجةً ِمنَ الهذِينَ أَ ْنفَقُوا ِم ْن بَ ْع ُد ِم ْن ُك ْم َم ْن أَ ْنفَقَ ِم ْن قَ ْب ِل ْالفَتْ ِ ير. َّللاُ ْال ُح ْسنَى َو ه ع َد ه َّللاُ ِب َما تَ ْع َملُونَ َخ ِب ٌ َوقَاتَلُوا َو ُك ًّال َو َ ْ ي أَ َح َد ُك ْم ْال َم ْوتُ } باب َوأَ ْن ِفقُوا ِم هما َرزَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَأتِ َ
281
احكام الزكاة باب :الزكاة فرض: قَ :وآَتُوا ه الزكَاةَ . ْ ي أَ َح َد ُك ْم ْال َم ْوتُ .فرع :ال يجب على بابَ :وأَ ْن ِفقُوا ِم هما َرزَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَأتِ َ الوارث دفع الزكاة الواجبة على الميت. ت َوالنه ْخ َل َو ه غي َْر َم ْع ُروشَا ٍ ت َم ْع ُروشَا ٍ شأ َ َجنها ٍ ع ُم ْختَ ِلفًا ت َو َ بابَ :وه َُو الهذِي أَ ْن َ الز ْر َ أ ُ ُكلُهُ َو ه غي َْر ُمتَشَابِ ٍه ُكلُوا ِم ْن ثَ َم ِر ِه إِ َذا أَثْ َم َر َوآَتُوا َحقههُ الر همانَ ُمتَشَابِ ًها َو َ الز ْيتُونَ َو ُّ صا ِد ِه . يَ ْو َم َح َ بابَ :و َال تَيَ هم ُموا ْال َخبِ َ يث ِم ْنهُ ت ُ ْن ِفقُونَ . سبِي ِل ه ِ َّللا (كما َب َو ْال ِف ه باب( :الكفرة) اَلهذِينَ يَ ْكنِ ُزونَ ال هذه َ ضةَ َو َال يُ ْن ِفقُونَ َها فِي َ ب أَ ِل ٍيم .ت والذهب والفضة يفعل المؤمنون في الزكاة والجهاد) فَ َب ِش ْر ُه ْم ِب َع َذا ٍ مثال للمال بل هو ظاهر فيه الزكاة تكون من جميع اشكال األموال. علَ ْي َها ين َو ْالعَ ِ ص َدقَاتُ (المفروضة اي الزكاة) ِل ْلفُ َق َر ِ باب إِنه َما ال ه املِينَ َ اء َو ْال َم َ سا ِك ِ س ِبي ِل ه ِ ضةً ِمنَ َّللا َواب ِْن ال ه الرقَا ِ س ِبي ِل فَ ِري َ َار ِمينَ َوفِي َ ب َو ْالغ ِ َو ْال ُم َؤلهفَ ِة قُلُوبُ ُه ْم َوفِي ِ هِ ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم .فرع :اذا كان المعيل ال يعطي المعول الواجب عليه عوله َّللا َو ه َّللاُ َ ما يغنيه جاز للمعيل اطاء المعول الزكاة .فرع يجوز للمراة ان تعطي الزكاة لزوجها .فرع يجوز إعطاء الزكاة لصنف بل لشخص مع عدم االسراف .فرع يجوز إعطاء الذمي الزكاة ان كان متصفا بأحد عناوين مصرفها .فرع مستحق امدينة أولى بالزكاة فال تنقل الى مثله في مدينة اخرى والقريب أولى بها وان كان في بلد اخر فيجوز ان تنقل اليه. ِيرا باب َوآَ ِ ت َذا ْالقُ ْربَى َحقههُ َو ْال ِم ْسكِينَ َوابْنَ ال ه سبِي ِل َو َال تُبَذ ِْر تَ ْبذ ً َاء ه ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ ص َالةِ َو ِإيت ِ الزكَاةِ َّللا َو ِإقَ ِام ال ه ارة ٌ َو َال بَ ْي ٌع َ ِر َجا ٌل َال ت ُ ْل ِهي ِه ْم تِ َج َ الصدقات ح ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو إِ ْ بابَ :ال َخي َْر فِي َكثِ ٍ ير ِم ْن نَجْ َوا ُه ْم إِ هال َم ْن أَ َم َر بِ َ ص َال ٍ ضاةِ ه ِ ع ِظي ًما. بَيْنَ النه ِ ف نُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ اس َو َم ْن يَ ْف َع ْل َذلِكَ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ َّللا فَ َ س ْو َ َّللا َل ِئ ْن آَتَانَا ِم ْن فَ ْ ص هدقَ هن َولَنَ ُكون هَن ِمنَ ض ِل ِه لَنَ ه باب َو ِم ْن ُه ْم (المنافقين) َم ْن َ عا َه َد ه َ ض ِل ِه بَ ِخلُوا بِ ِه َوت ََوله ْوا َو ُه ْم ُم ْع ِرضُونَ .ت وهو من صا ِل ِحينَ * فَلَ هما آَتَا ُه ْم ِم ْن فَ ْ ال ه المثال فيعمم عدم البخل في سبيل للا. 282
صا ِد ِه باب ُكلُوا ِم ْن ثَ َم ِر ِه إ َذا أَثْ َم َر َوآتُوا َحقههُ يَ ْو َم َح َ ص َدقَةً الر ُ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا نَا َج ْيت ُ ُم ه َجْوا ُك ْم َ سو َل فَقَ ِد ُموا بَيْنَ يَ َد ْ ي ن َ (للفقراء) َذلِكَ َخي ٌْر لَ ُك ْم (لنفع الفقراء) َوأَ ْ َّللا ط َه ُر (لمالكم) فَإِ ْن لَ ْم ت َِجدُوا فَإِ هن ه َ ص َدقَا ٍ ت (وجوبا عليكم) َ غف ُ ٌ َجْوا ُك ْم َ ور َر ِحي ٌم ( )12أَأَ ْشفَ ْقت ُ ْم أَ ْن تُقَ ِد ُموا بَيْنَ يَ َد ْ ين َ َ َ ص َالةَ َوآَتُوا ه الزكَاةَ َوأ ِطيعُوا َاب ه علَ ْي ُك ْم (فعفى عنها) فَأقِي ُموا ال ه َّللاُ َ فَإِ ْذ لَ ْم تَ ْف َعلُوا َوت َ ير بِ َما تَ ْع َملُونَ سولَهُ َو ه َّللا َو َر ُ َّللاُ َخبِ ٌ هَ سا ُهونَ ( )5الهذِينَ صلِينَ 0المنافقين) ( )4الهذِينَ ُه ْم َ ص َالتِ ِه ْم َ ع ْن َ باب فَ َو ْي ٌل ِل ْل ُم َ ُه ْم ي َُرا ُءونَ (َ )6ويَ ْمنَعُونَ ْال َماعُونَ الخمس ْ ْ َ َ ُ َ ش ْيءٍ فَأ هن ِ ه ِ سو ِل َو ِلذِي الق ْربَى َواليَتَا َمى غنِ ْمت ُ ْم ِم ْن َ باب َوا ْعل ُموا أنه َما َ لر ُ سهُ َو ِل ه ّلِل ُخ ُم َ س ِبي ِل. ين َواب ِْن ال ه َو ْال َم َ سا ِك ِ
283
الحج
284
احكام الحج باب الحج واجب على من استطاع. ت َم ِن ا ْستَ َ سبِ ً (و ِ ه ِ يال . اس ِح ُّج ْالبَ ْي ِ طا َ علَى النه ِ ّلِل َ ع إِلَ ْي ِه َ قال للا تعالى َ باب :تعرف أوقات الحج ومواسمه وايامه بالهالل. ج. ِي َم َوا ِقيتُ ِللنه ِ قَ :ي ْسأَلُونَكَ َ ع ْن ْاأل َ ِهله ِة قُ ْل ه َ اس َو ْال َح ِ باب :يجب إيقاع الحج في اشهره ،فمن احرم قبلها لم يصح منه وعليه اإلعادة. قْ :ال َح ُّج أَ ْش ُه ٌر َم ْعلُو َماتٌ .ت :وعلم قطعا انها ثالثة شوال وذو القعدة وذو الحجة. باب :يتأكد في الحج وجوب اجتناب المعاصي والخلق السيء . ق : :فَ َال َرفَ َ ج ت :وهذا كناية عن الخلق السيء ث َو َال فُ ُ سوقَ َو َال ِج َدا َل فِي ْال َح ِ والخلق الحسن .والمشهور انه مختص باالحرام واالية تعم الحج كله. باب :يتأكد في الحج عمل البر والتقوى والخلق الحسن. َّللاُ َوتَزَ هودُوا فَإِ هن َخي َْر ه الزا ِد الت ه ْق َوى .ت :أي تزودا قَ :و َما تَ ْف َعلُوا ِم ْن َخي ٍْر َي ْعلَ ْمهُ ه بفعل الخير. باب :يجب إتمام الحج وان كان ندبا. قَ :وأَتِ ُّموا ْال َح هج َو ْالعُ ْم َرةَ ِ هّلِلِ. باب :من لم يتم عمرة التمتع او الحج مختارا فعليه قضاء الحج متمتعا بالعمرة. ومن لم يتم عمرته المفردة مختارا فعليه عمرة .واما غير ذلك فال قضاء عليه. 285
قَ :وأَتِ ُّموا ْال َح هج َو ْالعُ ْم َرةَ ِ هّلِلِ .ت :وهو يحمل على المختار وعلى االتمام خاصة. ج. والقضاء بحج التمتع مطلقا النه الفرض .ق :فَ َم ْن تَ َمت ه َع ِب ْالعُ ْم َرةِ ِإلَى ْال َح ِ باب :تكليف العاكف كتليف البادي نحو المسجد ،فعليه حج التمتع ال غير. ف فِي ِه َو ْالبَادِ .ت :وهو دال قَ :و ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام الهذِي َج َع ْلنَاهُ ِللنه ِ س َوا ًء ْال َعا ِك ُ اس َ على ان تكليف العاكف حج التمتع ال غير. باب :تجوز التجارة للحاج في الحج محرما كان ام محال. علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ ْن تَ ْبتَغُوا فَض ًْال ِم ْن َر ِب ُك ْم. ْس َ ق :لَي َ باب :الحج يجب مرة واحدة على االنسان. قَ :و ِ ه ِ اس ِح ُّج ْالبَ ْيتِ. علَى النه ِ ّلِل َ َّللا (بالصيد) َو َال ال ه ش َعائِ َر ه ِ ام َو َال بابَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال ت ُ ِحلُّوا َ ش ْه َر ْال َح َر َ ام (مؤمنين وكافرين) يَ ْبتَغُونَ ْي َو َال ْالقَ َالئِ َد َو َال (تحلوا) آَ ِمينَ ْالبَيْتَ ْال َح َر َ ْال َهد َ فَض ًْال ِم ْن َربِ ِه ْم َو ِرض َْوانًا. ام باب :إنه َما ْال ُم ْش ِر ُكونَ (اي مشركو مكة المعادين) نَ َج ٌ س فَ َال َي ْق َربُوا ْال َمس ِْج َد ْال َح َر َ ام ِه ْم َه َذا . ع ِ بَ ْع َد َ اج َد ه ِ علَى س ِ َّللا شَا ِهدِينَ َ باب َما َكانَ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ (مشركي مكة) أَ ْن يَ ْع ُم ُروا َم َ أَ ْنفُ ِس ِه ْم ِب ْال ُك ْف ِر. اس (دينهم ودنياهم) َوال ه ام باب َجعَ َل ه ام قِيَا ًما ِللنه ِ ش ْه َر ْال َح َر َ َّللاُ ْال َك ْعبَةَ ْالبَيْتَ ْال َح َر َ ْي َو ْالقَ َالئِ َد (جعلها قياما للناس). َو ْال َهد َ ام َي ْبتَغُونَ فَض ًْال (كسبا وتجارة) ِم ْن َر ِب ِه ْم َو ِرض َْوانًا باب َو َال آَ ِمينَ ْال َبيْتَ ْال َح َر َ علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ ْن تَ ْبتَغُوا (في الحج) فَض ًْال (كسبا وربحا) ِم ْن َربِ ُك ْم ْس َ باب :لَي َ َّللاُ ِم ْن ف يُ ْغنِي ُك ْم ه باب َو ِإ ْن ِخ ْفت ُ ْم َ ع ْيلَةً _فقرا بمنع المشركين من الحج) فَ َ س ْو َ ض ِل ِه ْ إن شَا َء (فتصح التجارة في الحج). فَ ْ اس (لدينهم ولدنياهم بالتجارة) باب َ :جعَ َل ه ام قِيَا ًما ِللنه ِ َّللاُ ْال َك ْعبَةَ ْالبَيْتَ ْال َح َر َ ْ ْ َوال ه ْي َوالقَ َالئِ َد (فيها منافع) فرع زيارة البيت دائمة على مر ش ْه َر ْال َح َر َ ام َوال َهد َ االزمان .فرع فرض الحج في كل شريعة ال ينسخ. 286
ض ِ ْ ج يَأْتُوكَ ِر َج ً ج باب َوأَذ ِْن فِي ال هن ِ علَى ُك ِل َ اال َو َ ام ٍر يَأتِينَ ِم ْن ُك ِل َف ٍ اس بِ ْال َح ِ ق .ت وهذا من المثال فيعمم .فرع فرض الحج كان على عهد إبراهيم َ ع ِمي ٍ عليه السالم .فرع الحج فريضة .فرع على االمام او نائبه ان ينادي في الناس الى الحج كل سنة .فرع زمن االذان للحج قبل اشهر الحج في زمن االستعداد والعزم عليه في كل بلد .فرع من استطاع ان يحج ماشيا دون عسر او حرج وجب ذلك عليه .فرع من كان الحج راكبا ايسر له استحب له الحج راكبا. فرع يستحب للقريب الحج ماشيا مع عدم العسر والحرج .فرع يستحب للبعيد اذا قارب مكة ان يترجل ماشيا مع عدم العسر والحرج. ت َم ِن ا ْستَ َ سبِ ً يال .فرع فرض الحج في اس ِح ُّج ْالبَ ْي ِ طا َ علَى النه ِ باب َو ِ هّلِلِ َ ع إِلَ ْي ِه َ كل عصر من زمن ادم عليه السالم .فرع فرض الحج في كل الشرائع .فرع الحج فريضة .فرع كل من يستطيع الحج وجب عليه الحج .فرع من حج مرة – وبسبب الضيق والحرج وكثرة الناس -لم يجب عليه مرة أخرى وان استطاع .فرع اذا عجز الناس عن الحج وجب على االمام اعانتهم على ذلك. فرع اذا امتنع الناس عن الحج وجب على االمام اجبارهم .فرع اذا تعددت البلدان وقام ناس بالحج وكان العجز عن الحج في بعضها او االمتناع في بعضها لم يجب على نائب االمام في ذلك البلد اعانتهم او اجبارهم على الحج .فرع يجب ان يكون عدد الحجاج اكثر ما يمكن من دون عسر او حرج .فرع يجب على متولي المسجد الحرام بذل كل ما في وسعه السقبال اكبر عدد من الحجاج دون عسر او حرج. س ِبي ِل ه ِ اس بابِ :إ هن ا هلذِينَ َكف َُروا َو َي ُ َّللا َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام الهذِي َج َع ْلنَاهُ ِللنه ِ صدُّونَ َ ع ْن َ ف فِي ِه َو ْالبَا ِد َو َم ْن ي ُِر ْد فِي ِه بِإِ ْل َحا ٍد بِ ُ ب أَ ِل ٍيم .فرع ع َذا ٍ س َوا ًء ْالعَا ِك ُ ظ ْل ٍم نُ ِذ ْقهُ ِم ْن َ َ ال يجوز منع الناس من الحج. ي ِل ه ش ْيئًا َو َ ت أَ ْن َال ت ُ ْش ِر ْك ِبي َ لطائِفِينَ ِيم َم َكانَ ْال َب ْي ِ باب َو ِإ ْذ َب هوأْنَا ِ ِإلب َْراه َ ط ِه ْر َب ْيتِ َ س ُجودِ .فرع يجب على االمام تطهير البيت فرع يجب على الر هك ِع ال ُّ َو ْالقَائِ ِمينَ َو ُّ االمام ان يهيء كل ما يجب الجل ان يحج الناس ويقيموا مناسك الحج. ض ِ ْ ج َيأْتُوكَ ِر َج ً ج باب َوأَذ ِْن ِفي النه ِ ع َلى ُك ِل َ اال َو َ ام ٍر َيأتِينَ ِم ْن ُك ِل َف ٍ اس ِب ْال َح ِ ق (ِ )27ليَ ْش َهدُوا َمنَافِ َع لَ ُه ْم (بركات من للا وقربات وثواب) َويَ ْذ ُك ُروا اس َْم َ ع ِمي ٍ ْ َ َ ُ َ ُ هِ َّللا فِي أي ٍهام َم ْعلو َما ٍ علَى َما َرزَ قَ ُه ْم ِم ْن بَ ِهي َم ِة ْاأل ْن َع ِام فَ ُكلوا ِم ْن َها َوأط ِع ُموا ت َ ير .فرع يستحب للحاج االكثار من العبادات والطاعات في موسم س ْالفَ ِق َ ْال َبا ِئ َ الحج .فرع على الحاج اال ينشغل اال بما ينفعه في دينه واخرته .فرع على االمام او نائبه ان يكون موجودا في الحج لينفع الناس في دينهم .فرع لقاء االمام 287
من منافع الحج فال بد ان يكون االمام موجودا في الحج كل سنة ويلتقي بحجاج بشكل خاص وان كان غائبا عن العامة فرع على االمام ان ينفع الحجاج في دينهم بالوعظ واإلرشاد وبتوفير كل سبيل للطاعة والعبادة .فرع اذا تعددت البلدان وجب على كل نائب الحج مع عدم العسر والحرج وان يوفر السبل للقاء حجاج بلده به مع عدم العسر والحرج ولكن امامة الموسوم لنائب االمام في مكة .فرع امامة الموسم لالمام فان تعذر فلنائب االمام الواحد فان تعدد فلنائب االمام في مدينة مكة .فرع من منافع الحج لقاء االمام فعلى الحاج ان يسعى الى لقاء االمام او نائبه الواحد فان تعذر فنائب االمام في بلده في الحج مع عدم العسر والحرج .فرع على االمام او نائبه ان يوفر السبل اليسيرة للقاء الحجاج به. ض ِ ْ ج َيأْتُوكَ ِر َج ً ج باب َوأَذ ِْن فِي النه ِ ع َلى ُك ِل َ اال َو َ ام ٍر َيأتِينَ ِم ْن ُك ِل َف ٍ اس ِب ْال َح ِ َّللاِ ق * ِليَ ْش َهدُوا َمنَافِ َع لَ ُه ْم (بركات من للا وقربات وثواب) َويَ ْذ ُك ُروا اس َْم ه َ ع ِمي ٍ ْ َ َ ُ َ ُ ْ َ فِي أي ٍهام َم ْعلو َما ٍ على (نحر) َما َرزَ قَ ُه ْم ِم ْن بَ ِهي َم ِة األ ْنعَ ِام فَ ُكلوا ِم ْن َها َوأط ِع ُموا ت َ ير. س ْالفَ ِق َ ْال َبائِ َ ور ُه ْم ( باب ث ُ هم ْليَ ْق ُ ضوا تَفَثَ ُه ْم ( يتنظفوا من قشف االحرام ويحبقوا) َو ْليُوفُوا نُ ُذ َ الهدي) َو ْليَ ه ق (طواف الزيارة) ط هوفُوا بِ ْالبَ ْي ِ ت ْالعَتِي ِ ت هِ َّللا فَ ُه َو َخي ٌْر َلهُ ِع ْن َد َر ِب ِه .فرع يجب تحريم باب َذلِكَ َو َم ْن يُ َع ِظ ْم ُح ُر َما ِ المسجد الرحام وكل مسجد والحجاج والمصلين. ش َعائِ َر ه ِ ب .فرع تعظيم المقدسات باب َذلِكَ َو َم ْن يُ َع ِظ ْم َ َّللا َفإِ هن َها ِم ْن تَ ْق َوى ْالقُلُو ِ الدينية من التقوى .فرع :التعظيم هو احترامها والقيام بحقها. العمرة باب :يجب إتمام العمرة وان كانت ندبا. قَ :وأَتِ ُّموا ْال َح هج َو ْالعُ ْم َرةَ ِ هّلِلِ. باب :التمتع بالعمرة الى الحج واجب. س َر ِم ْن ْال َه ْديِ .ت :وهو في اصل الحج ج فَ َما ا ْستَ ْي َ ق :فَ َم ْن تَ َمت ه َع بِ ْالعُ ْم َرةِ إلَى ْال َح ِ وليس في اقسامه .قَ :وأَ ِت ُّموا ْال َح هج َو ْالعُ ْم َرةَ ِ هّلِلِ .ت:وفيه داللة على وحدة فعلهما. أبواب االحرام باب االحرام في الحج واجب 288
ور ُه ْم َو ْليَ ه ت ط هوفُوا بِ ْالبَ ْي ِ قال للا تعالى (قال للا تعالى ( ث ُ هم ْليَ ْق ُ ضوا تَفَثَ ُه ْم َو ْليُوفُوا نُ ُذ َ ق [الحج ]29/ليقضوا تفثهم ان يحلقوا ويزيلوا قشف االحرام ْال َعتِي ِ باب :يجب إتمام الحج واتمام العمرة على من احرم. (وأَتِ ُّموا ْال َح هج َو ْالعُ ْم َرةَ ِ ه ِ س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ َو َال ّلِل فَإِ ْن أ ُ ِ حْص ْرت ُ ْم فَ َما ا ْستَ ْي َ قال للا تعالى َ ْ َ ه ضا أ ْو ِب ِه ي َم ِحلهُ (الحرم) فَ َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم َم ِري ً تَحْ ِلقُوا ُر ُءو َ س ُك ْم َحتهى يَ ْبلُ َغ ال َه ْد ُ ص َدقَ ٍة أَ ْو نُسُكٍ فَإِ َذا أَ ِم ْنت ُ ْم فَ َم ْن تَ َمت ه َع أَ ًذى ِم ْن َرأْ ِس ِه (فحلق) فَ ِف ْد َيةٌ ِم ْن ِ ص َي ٍام أَ ْو َ ج س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ ج فَ َما ا ْستَ ْي َ صيَا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍهام فِي ْال َح ِ بِ ْالعُ ْم َرةِ إِلَى ْال َح ِ اض ِري ْال َمس ِْج ِد عش ََرة ٌ َك ِ املَةٌ َذلِكَ ِل َم ْن لَ ْم يَ ُك ْن أَ ْهلُهُ َح ِ س ْب َع ٍة ِإ َذا َر َج ْعت ُ ْم تِ ْلكَ َ َو َ ْال َح َر ِام ) والمتيقن انه فيمن احرم النه اول اعماله. باب يجب في االحرام اجتناب المتع والزينة ور ُه ْم َو ْليَ ه ت ط هوفُوا بِ ْالبَ ْي ِ قال للا تعالى (قال للا تعالى ( ث ُ هم ْليَ ْق ُ ضوا تَفَثَ ُه ْم َو ْليُوفُوا نُ ُذ َ ق [الحج ]29/ليقضوا تفثهم ان يحلقوا ويزيلوا قشف االحرام ْالعَتِي ِ باب :يحرم على المحرم قتل الصيد ص ْي َد َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم. ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ْقتُلُوا ال ه باب :من قتل صيدا متعمدا فجزاء مثله من النعم هديا بالغ الكعبة او طعام مساكين او عدله صياما. ص ْي َد َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم َو َم ْن قَتَلَهُ ِم ْن ُك ْم ُمتَعَ ِمدًا فَ َجزَ ا ٌء ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ْقتُلُوا ال ه ارة ٌ َ ط َعا ُم ِمثْ ُل َما قَتَ َل ِمنَ النه َع ِم يَحْ ُك ُم بِ ِه َذ َوا َ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َه ْديًا بَا ِل َغ ْال َك ْعبَ ِة أَ ْو َكفه َ ص َيا ًما . ع ْد ُل َذلِكَ ِ ساكِينَ أَ ْو َ َم َ باب :باب :أ ُ ِحله ْ ص ْي ِد َوأَ ْنت ُ ْم علَ ْي ُك ْم َ غي َْر ُم ِح ِلي ال ه ت لَ ُك ْم بَ ِهي َمةُ ْاأل َ ْنعَ ِام إِ هال َما يُتْلَى َ ُح ُر ٌم. باب :يحكم بجزاء الصيد رجالن خبيران بالتقييم. ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم قَ :و َم ْن قَتَلَهُ ِم ْن ُك ْم ُمتَعَ ِمدًا فَ َجزَ ا ٌء ِمثْ ُل َما قَتَ َل ِمنَ النهعَ ِم يَحْ ُك ُم بِ ِه َذ َوا َ .ت:أي خبيران بالتقييم.
289
اج ًرا إلَى ه ِ سو ِل ِه ث ُ هم يُد ِْر ْكهُ ْال َم ْوتُ فَ َق ْد َوقَ َع َّللا َو َر ُ بابَ :و َم ْن يَ ْخ ُرجْ ِم ْن بَ ْيتِ ِه ُم َه ِ َّللاِ .ت أي ثواب تام .فرع :من احرم ومات في الطريق كان له علَى ه أَجْ ُرهُ َ ثواب له حجة تامة. ص َ طادُوا. بابَ :وإِ َذا َحلَ ْلت ُ ْم فَا ْ ع ِن ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام أَ ْن تَ ْعتَدُوا. بابَ :و َال يَجْ ِر َمنه ُك ْم َ صدُّو ُك ْم َ شنَآَنُ قَ ْو ٍم أَ ْن َ ص ْي ِد تَنَالُهُ َّللاُ (وانتم محرمون) ِب َ بابَ :يا أَ ُّي َها الهذِينَ آَ َمنُوا لَ َي ْبلُ َو هن ُك ُم ه ش ْيءٍ ِمنَ ال ه ب فَ َم ِن ا ْعتَ َدى بَ ْع َد َذلِكَ (جاحدا) فَلَهُ أَ ْيدِي ُك ْم َو ِر َما ُح ُك ْم ِليَ ْعلَ َم ه َّللاُ َم ْن يَخَافُهُ بِ ْالغَ ْي ِ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم . َ ص ْي َد َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم. باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَ ْقتُلُوا ال ه بابَ :و َم ْن َقتَلَهُ (الصيد) ِم ْن ُك ْم ُمتَعَ ِمدًا َف َجزَ ا ٌء ِمثْ ُل َما َقتَ َل ِمنَ النهعَ ِم يَحْ ُك ُم بِ ِه َذ َوا ارة ٌ َ ع ْد ُل َذلِكَ ساكِينَ أَ ْو َ َ ط َعا ُم َم َ ع ْد ٍل (خبرة وعدالة) ِم ْن ُك ْم َه ْديًا َبا ِل َغ ْال َك ْع َب ِة أَ ْو َكفه َ َ ُ صيَا ًما ِليَذوقَ َوبَا َل أ ْم ِر ِه .فرع :الصوم بدل الطعام يوم بدل اطعام ثالثة مساكين ِ س ِط َما ت ُ ْ ْ ط ِع ُمونَ أَ ْه ِلي ُك ْم أ ْوَ َ ه ارتُهُ إِطعَا ُم َ ساكِينَ ِم ْن أ ْو َ عش ََرةِ َم َ قال تعالى (فَ َكف َ ص َيا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍهام) .واالحوط يوم بدل اطعام ِكس َْوت ُ ُه ْم أَ ْو تَحْ ِر ُ ير َرقَ َب ٍة فَ َم ْن لَ ْم َي ِج ْد فَ ِ ش ْه َري ِْن ُمتَتَابِعَي ِْن ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَتَ َماسها صيَا ُم َ كل مسكين قال تعالى ( فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ فَ َم ْن لَ ْم يَ ْست َِط ْع فَإِ ْ طعَا ُم ِستِينَ ِم ْس ِكينًا) فرع لو اشترك اثنان في قتل صيد كل على كل واحد منهما كفارة كاملة. َّللاُ ِم ْنهُ عا َد (جاحدا) فَيَ ْنتَ ِق ُم ه عفَا ه ف ( من الصيد للمحرم) َو َم ْن َ َّللاُ َ بابَ : ع هما َ سلَ َ ُ ع ِز ٌ يز ذو ا ْنتِقَ ٍام. َو ه َّللاُ َ ص ْي ُد ْال َبحْ ِر ( وانتم حرم) َو َ هار ِة َو ُح ِر َم عا َل ُك ْم َو ِلل ه ط َعا ُمهُ َمتَا ً باب :أ ُ ِح هل َل ُك ْم َ سي َ ص ْي ُد ْالبَ ِر َما د ُْمت ُ ْم ُح ُر ًما . َ علَ ْي ُك ْم َ باب :صيد البحر وكله وما يؤخذ من البحر من طعام غير الصيد حالل على المحرم. ص ْي ُد ْالبَحْ ِر َو َ علَ ْي ُك ْم عا لَ ُك ْم َو ِلل ه طعَا ُمهُ َمتَا ً هارةِ َو ُح ِر َم َ قال للا تعالى ( أ ُ ِح هل لَ ُك ْم َ سي َ َّللا الهذِي ِإلَ ْي ِه تُحْ ش َُرونَ [المائدة.]96/ َ ص ْي ُد ْالبَ ِر َما د ُْمت ُ ْم ُح ُر ًما َواتهقُوا ه َ باب :صيد البحر واكله محرم على المحرم. ص ْي ُد ْالبَحْ ِر َو َ علَ ْي ُك ْم عا لَ ُك ْم َو ِلل ه طعَا ُمهُ َمتَا ً هارةِ َو ُح ِر َم َ قال للا تعالى ( أ ُ ِح هل لَ ُك ْم َ سي َ َّللا الهذِي ِإلَ ْي ِه تُحْ ش َُرونَ [المائدة.]96/ َ ص ْي ُد ْالبَ ِر َما د ُْمت ُ ْم ُح ُر ًما َواتهقُوا ه َ 290
ص َ طادُوا .ت هذا باحة. باب َوإِ َذا َحلَ ْلت ُ ْم فَا ْ أبواب الطواف ور ُه ْم َو ْليَ ه ق ط هوفُوا بِ ْالبَ ْي ِ قال للا تعالى ( ث ُ هم ْليَ ْق ُ ضوا تَفَثَ ُه ْم َو ْليُوفُوا نُ ُذ َ ت ْالعَتِي ِ [الحج ]29/ت أي الحلق والهدي والطواف .فرع ال ترتيب بين الحلق والهدي والطواف .فرع يجوز ان يطوف بعد الحلق واالحالل فرع الطواف قبل النفر واألفضل يوم النحر.
باب تجب الصالة بعد طواف البيت عند مقام إبراهيم ركعتين. صلًّى قال للا تعالى َوإِ ْذ َجعَ ْلنَا ْالبَيْتَ َمثَابَةً ِللنه ِ ِيم ُم َ اس َوأَ ْمنًا َوات ه ِخ ُذوا ِم ْن َمقَ ِام إِب َْراه َ [البقرة ]125/ومثابة هو في قصد البيت وزيارته ومظهره الطواف خاصة وعطف الصالة يدل على انها بعد الطواف وتكون عند مقام إبراهيم ويكفي مسمى الصالة وهي ركعتان. السعي شعَائِ ِر ه ِ َّللا فَ َم ْن َح هج ْالبَيْتَ أَ ِو ا ْعتَ َم َر فَ َال ُجنَا َح صفَا َو ْال َم ْر َوةَ ِم ْن َ باب ( :إِ هن ال ه علَ ْي ِه أَ ْن يَ ه ف بِ ِه َما َو َم ْن تَ َ ع ِلي ٌم [البقرة]158/ َّللا َ ط هو َ شا ِك ٌر َ َ ط هو َ ع َخي ًْرا فَإِ هن ه َ الوقوف في عرفات والمشعر الحرام باب يجب في الحج الوقوف في الموقفين عرفات والمشعر. ع َرفَا ٍ َّللا ِع ْن َد ْال َم ْش َع ِر ْال َح َر ِام .واالفاضة تقتضي ق :فَإِ َذا أَفَ ْ ضت ُ ْم ِم ْن َ ت فَا ْذ ُك ُروا ه َ ضوا ِم ْن َحي ُ اس .ت :وهو االفاضة من مزدلفة وهو الوقوفق :ث ُ هم أَفِي ُ اض النه ُ ْث أَفَ َ ور ُه ْم .ليقضوا تفثهم ان يحلقوا يقتضي الوقوف .ق :ث ُ هم ْليَ ْق ُ ضوا تَفَثَ ُه ْم َو ْليُوفُوا نُ ُذ َ ويزيلوا قشف االحرام باب يجب الوقوف في عرفات واالفاضة منها الى المشعر الحرام ع َرفَا ٍ َّللا ِع ْن َد ْال َم ْش َع ِر ْال َح َر ِام . قال للا تعالى (فَإِ َذا أَفَ ْ ضت ُ ْم ِم ْن َ ت فَا ْذ ُك ُروا ه َ باب يجب ذكر للا عند المشعر الحرام بعد عرفات. ع َرفَا ٍ َّللا ِع ْن َد ْال َم ْشعَ ِر ْال َح َر ِام . قال للا تعالى (فَإِ َذا أَفَ ْ ضت ُ ْم ِم ْن َ ت فَا ْذ ُك ُروا ه َ 291
باب :يجب في الحج االفاضة من عرفات الى المشعر الحرام ثم االفاضة من المشعر الى منى. ع َرفَا ٍ َّللا ِع ْن َد ْال َم ْش َع ِر ْال َح َر ِام .واالفاضة تقتضي ق :فَإِ َذا أَفَ ْ ضت ُ ْم ِم ْن َ ت فَا ْذ ُك ُروا ه َ ضوا ِم ْن َحي ُ اس .ت :وهو االفاضة من مزدلفة الوقوف .ق :ق :ث ُ هم أَفِي ُ اض النه ُ ْث أَفَ َ ور ُه ْم .ليقضوا تفثهم أي وهو يقتضي الوقوف .ق :ث ُ هم ْليَ ْق ُ ضوا تَفَثَ ُه ْم َو ْليُوفُوا نُ ُذ َ ان يحلقوا ويزيلوا قشف االحرام ع َرفَا ٍ َّللا ِع ْن َد ْال َم ْشعَ ِر ْال َح َر ِام. باب فَإِ َذا أَفَ ْ ضت ُ ْم ِم ْن َ ت فَا ْذ ُك ُروا ه َ أبواب منى باب :يتأكد ذكر للا في أيام التشريق َّللا فِي أَي ٍهام َم ْعدُو َدا ٍ علَ ْي ِه َو َم ْن تَأ َ هخ َر ت فَ َم ْن تَعَ هج َل فِي يَ ْو َمي ِْن فَ َال إِثْ َم َ قَ :وا ْذ ُك ُروا ه َ علَ ْي ِه ِل َم ِن اتهقَى .ت :هنا تأكيد للذكر وليس مختصا به واأليام المعدودة فَ َال ِإثْ َم َ هي أيام التشريق بالمعرفة التفسيرية الثابتة. باب الهدي واجب في الحج وهو ما تيسر من االنعام فمن لم يجد صام عشرة أيام .ويصوم المسافر ثالثة منها في أيام الحج. س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد ج فَ َما ا ْستَ ْي َ قال للا تعالى ( َف َم ْن تَ َمت ه َع بِ ْالعُ ْم َرةِ إِلَى ْال َح ِ َاملَةٌ َذلِكَ ِل َم ْن لَ ْم يَ ُك ْن عش ََرة ٌ ك ِ س ْبعَ ٍة ِإ َذا َر َج ْعت ُ ْم تِ ْلكَ َ فَ ِ ج َو َ صيَا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍهام فِي ْال َح ِ اض ِري ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام [البقرة .]196/صيام ثالثة أيام للمسافر في الحج أَ ْهلُهُ َح ِ مع عدم العسر والحرج واال اتى بالعشرة كما تيسر. باب يجب ذكر اسم للا على الهدي عند نحره و اطعام الفقراء منه. َّللاِ ش َعائِ ِر ه ِ (و ْالبُ ْدنَ َج َع ْلنَاهَا لَ ُك ْم ِم ْن َ َّللا لَ ُك ْم فِي َها َخي ٌْر فَا ْذ ُك ُروا اس َْم ه قال للا تعالى َ ت ُجنُوبُ َها فَ ُكلُوا ِم ْن َها َوأَ ْ اف فَإِ َذا َو َجبَ ْ ط ِع ُموا ْالقَانِ َع َو ْال ُم ْعت هَر [الحج]36/ ص َو ه َ علَ ْي َها َ وعموم وجوب التسمية في الذبيحة يدل على عدم اختصاصه بالبدن.
باب يجب الحلق او التقصير في الحج بعد نحر الهدي. ي َم ِحلههُ (و َال تَحْ ِلقُوا ُر ُءو َ س ُك ْم َحتهى يَ ْبلُ َغ ْال َه ْد ُ وقال تعالى ( قال للا تعالى َ [البقرة ]196/أي وال تقصروها ويبلغ محله أي ينحر .قال تعالى (لَتَ ْد ُخلُ هن ص ِرينَ [الفتح ]27/وهذا ام إِ ْن شَا َء ه س ُك ْم َو ُمقَ ِ َّللاُ آَ ِمنِينَ ُم َح ِلقِينَ ُر ُءو َ ْال َمس ِْج َد ْال َح َر َ مجمل فصله ما قبله أي محلقين ومقصرين بعد دخوله والنحر ال اثناء الدخول. 292
باب :من احصر بعد االحرام جاز له االحالل وعليه الهدي يذبحه حيث احصر والحلق بعده. (وأَ ِت ُّموا ْال َح هج َو ْالعُ ْم َرةَ ِ ه ِ س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ. ّلِل َفإِ ْن أُحْ ِ ص ْرت ُ ْم َف َما ا ْستَ ْي َ قال للا تعالى َ ضا أَ ْو ي َم ِحلههُ (الحرم) فَ َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم َم ِري ً َو َال تَحْ ِلقُوا ُر ُءو َ س ُك ْم َحتهى يَ ْبلُ َغ ْال َه ْد ُ ص َدقَ ٍة أَ ْو نُسُكٍ فَإِ َذا أَ ِم ْنت ُ ْم فَ َم ْن تَ َمت ه َع ِب ِه أَ ًذى ِم ْن َرأْ ِس ِه (فحلق) فَ ِف ْديَةٌ ِم ْن ِ صيَ ٍام أَ ْو َ س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ بِ ْالعُ ْم َرةِ إِلَى ْال َحجِ فَ َما ا ْستَ ْي َ صيَا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍهام فِي ْال َحجِ اض ِري ْال َمس ِْج ِد عش ََرة ٌ َك ِ املَةٌ َذلِكَ ِل َم ْن لَ ْم يَ ُك ْن أَ ْهلُهُ َح ِ س ْبعَ ٍة إِ َذا َر َج ْعت ُ ْم تِ ْلكَ َ َو َ ْ ْ ْ َ ْي َم ْع ُكوفًا أ ْن يَ ْبلُ َغ صدُّو ُك ْم َ ْال َح َر ِام ) قَ :و َ ع ْن ال َمس ِْج ِد ال َح َر ِام َوال َهد َ َم ِحلههُ(.الحرم) باب :من كان مريضا وال يستطيع اال الحلق حلق بعد االحرام قبل الهدي وعليه الفداء بشاة او عدلها صدقة او صيام. (وأَتِ ُّموا ْال َح هج َو ْالعُ ْم َرةَ ِ ه ِ س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ َو َال ّلِل فَإِ ْن أ ُ ِ حْص ْرت ُ ْم فَ َما ا ْستَ ْي َ قال للا تعالى َ ضا أَ ْو ِب ِه أَ ًذى ِم ْن ي َم ِحلههُ فَ َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم َم ِري ً تَحْ ِلقُوا ُر ُءو َ س ُك ْم َحتهى َي ْبلُ َغ ْال َه ْد ُ ص َدقَ ٍة أَ ْو نُسُكٍ فَإِ َذا أَ ِم ْنت ُ ْم فَ َم ْن تَ َمت ه َع بِ ْالعُ ْم َرةِ َرأْ ِس ِه (فحلق) فَ ِف ْديَةٌ ِم ْن ِ صيَ ٍام أَ ْو َ س ْبعَ ٍة س َر ِمنَ ْال َه ْدي ِ فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ ج َو َ ج فَ َما ا ْستَ ْي َ صيَا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍهام فِي ْال َح ِ إِلَى ْال َح ِ اض ِري ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام ) عش ََرة ٌ ك ِ َاملَةٌ َذلِكَ ِل َم ْن لَ ْم َي ُك ْن أَ ْهلُهُ َح ِ ِإ َذا َر َج ْعت ُ ْم تِ ْلكَ َ والنسك الشاة فيتخير بينها او بوزنها طعام او بوزنها صيام لكل يوم اطعام علَى الهذِينَ ي ُِطيقُونَهُ فِ ْديَةٌ َ ين [البقرة]184/ (و َ ط َعا ُم ِم ْس ِك ٍ مسكين .قال تعالى َ باب :يعتبر في ما يذبح لل تعالى قصد التقرب اليه وامتثال امره وال يصح قصد انه تعالى قاصد للحومها. س هخ َرهَا لَ ُك ْم َّللا لُ ُحو ُم َها َو َال ِد َما ُؤهَا َولَ ِك ْن يَنَالُهُ الت ه ْق َوى ِم ْن ُك ْم َك َذلِكَ َ ق :لَ ْن يَنَا َل ه َ علَى َما َه َدا ُك ْم َو َب ِش ِر ْال ُمحْ ِسنِينَ . َّللا َ ِلتُك َِب ُروا ه َ باب :سخر للا للناس اكل ما يذبح قربة اليه فال تحبس عن الناس وال يجوز قصد توقيفها لل فال تؤكل. س هخ َرهَا لَ ُك ْم َّللا لُ ُحو ُم َها َو َال ِد َما ُؤهَا َولَ ِك ْن َينَالُهُ الت ه ْق َوى ِم ْن ُك ْم َك َذلِكَ َ قَ :ل ْن َينَا َل ه َ علَى َما َه َدا ُك ْم َوبَ ِش ِر ْال ُمحْ ِسنِينَ . َّللا َ ِلتُكَبِ ُروا ه َ
293
باب ِليَ ْش َهدُوا َمنَافِ َع لَ ُه ْم َويَ ْذ ُك ُروا اس َْم ه ِ َّللا فِي أَي ٍهام َم ْعلُو َما ٍ علَى َما َرزَ قَ ُه ْم ِم ْن ت َ بَ ِهي َم ِة ْاأل َ ْن َع ِام فَ ُكلُوا ِم ْن َها َوأَ ْ ير .ت هذا وجوب فرع يجب س ْالفَ ِق َ ط ِع ُموا ْالبَائِ َ االكل واالطعام من الهدي مع اإلمكان ونفي العسر والحرج. باب :مناسك الحج من شعائر للا وتعظيمها من تقوى القلوب. ش َعائِ َر ه ِ ب * لَ ُك ْم فِي َها ( البدن) قَ :و َم ْن يُ َع ِظ ْم َ َّللا (البدن) َفإِ هن َها ِم ْن تَ ْق َوى ْالقُلُو ِ ق. س ًّمى ث ُ هم َم ِحلُّ َها ِإلَى ْال َب ْي ِ َمنَا ِف ُع ( في الطريق) ِإلَى أَ َج ٍل ُم َ ت ْال َع ِتي ِ س ًكا ِليَ ْذ ُك ُروا اس َْم ه ِ علَى ( نحر) َما َرزَ قَ ُه ْم ِم ْن بَ ِهي َم ِة َّللا َ باب َو ِل ُك ِل أ ُ هم ٍة َجعَ ْلنَا َم ْن َ ْاأل َ ْن َع ِام. َّللاِ لَ ُك ْم فِي َها َخي ٌْر ( نفع في الطريق) فَا ْذ ُك ُروا باب َو ْالبُ ْدنَ َجعَ ْلنَاهَا لَ ُك ْم ِم ْن َ شعَائِ ِر ه ت ُجنُوبُ َها فَ ُكلُوا ِم ْن َها َوأَ ْ اف فَإِ َذا َو َجبَ ْ اس َْم ه ِ ط ِع ُموا ْالقَانِ َع َو ْال ُم ْعت هَر ص َو ه َّللا َ علَ ْي َها َ س هخ ْرنَاهَا لَ ُك ْم لَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ .فرع االكل واالطعام على الندب ويجب َك َذلِكَ َ على الكفاية. ْي َم ْع ُكوفًا أَ ْن صدُّو ُك ْم َ باب ُه ُم الهذِينَ َكف َُروا َو َ ع ِن ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام و (صدوا) َْال َهد َ َي ْبلُ َغ َم ِحلههُ (الحرم). ام ْ ص ِرينَ إن شَا َء ه س ُك ْم َو ُمقَ ِ َّللاُ ِآمنِينَ ُم َح ِلقِينَ ُر ُءو َ لَتَ ْد ُخلُ هن ْال َمس ِْج َد ْال َح َر َ ص ِل ِل َربِك َوا ْن َح ْر باب فَ َ الكعبة باب :الكعبة هي اول بيت وضع للعبادة. ق :ه إن أَ هو َل بَ ْي ٍ ار ًكا َو ُهدًى ِل ْل َعا َل ِمينَ .ت :وضع ض َع ِللنه ِ ت ُو ِ اس لَلهذِي بِبَ هك ِة ُمبَ َ للناس أي للعبادة . باب :الكعبة مباركة بفضل للا وجعلها للا هدى للعالمين بااليات التي فيها. ق :ه إن أَ هو َل بَ ْي ٍ ار ًكا َو ُهدًى ِل ْل َعا َل ِمينَ . ض َع ِللنه ِ ت ُو ِ اس لَلهذِي بِبَ هك ِة ُمبَ َ باب :ان تعظيم الناس للبيت باالمن لمن دخله واقتران ذكر نبي لل معروف هو إبراهيم به هذا من ايات للا على الناس ليعرفوه. ِيم َو َم ْن َد َخلَهُ َكانَ آَ ِمنًا. ق :فِي ِه آَيَاتٌ بَيِنَاتٌ َمقَا ُم ِإب َْراه َ باب :ال يجوز سلب االمن عمن دخل البيت وهو غير معتد فاما المعتدي فال امان له فيه ويجب رد عدوانه ومجازاته عليه. 294
ش ُّد ِمنَ ْالقَتْ ِل َو َال تُقَاتِلُو ُه ْم ِع ْن َد ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام قَ :و َم ْن َد َخلَهُ َكانَ ِآم ًنا .قْ :ال ِفتْنَةُ أَ َ س ِبي ِل َحتهى يُقَاتِلُو ُك ْم فِي ِه فَإِ ْن قَاتَلُو ُك ْم فَا ْقتُلُو ُه ْم .قِ :إ هن الهذِينَ َكف َُروا َويَ ُ صدُّونَ َ ع ْن َ هِ ف ِفي ِه َو ْال َبا ِد َو َم ْن ي ُِر ْد ِفي ِه َّللا َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام الهذِي َج َع ْلنَاهُ ِللنه ِ س َوا ًء ْال َعا ِك ُ اس َ بِإِ ْل َحا ٍد بِ ُ ب أَ ِل ٍيم. ع َذا ٍ ظ ْل ٍم نُ ِذ ْقهُ ِم ْن َ
باب :ال يجوز سلب االمن عن الحرم المكي. ق :أَ َولَ ْم يَ َر ْوا أَنها َج َع ْلنَا َح َر ًما ِآمنًا َويُتَخ ه اس ِم ْن َح ْو ِل ِه ْم .ت أي اهل مكة. ف النه ُ َط ُ اس َوأَ ْمنًا. ق :أَ َو لَ ْم نُ َم ِك ْن لَ ُه ْم َح َر ًما ِآمنًا قَ :وإِ ْذ َجعَ ْلنَا ْالبَيْتَ َمثَابَةً ِللنه ِ باب :البيت مثاب للناس يثيبون اليه في الحج وغيره. اس َوأَ ْمنًا. قَ :و ِإ ْذ َج َع ْلنَا ْال َبيْتَ َمثَا َبةً ِللنه ِ
295
الصوم
296
احكام الصوم علَى الهذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم . ب َ الص َيا ُم َك َما ُك ِت َ علَ ْي ُك ُم ِ ب َ بابُ :ك ِت َ باب( :كتب عليكم الصوم) أَيها ًما َم ْعدُو َدا ٍ ت .ت :واياما معدودات هي شهر رمضان. ش ِه َد ِم ْن ُك ْم ال ه ص ْمهُ .ت :شهد أي من غير سفر. باب :فَ َم ْن َ ش ْه َر فَ ْل َي ُ سف ٍَر (فافطر) فَ ِع هدة ٌ ِم ْن أَي ٍهام أُخ ََر .ت :فعدى باب :فَ َم ْن َكانَ ِم ْن ُك ْم َم ِري ً ضا أَ ْو َ علَى َ هذا على الوجوب .فرع :اصل نفي العسر والحرج يوجب اليسر وليس فقط يندب اليه. علَى الهذِينَ ي ُِطيقُونَهُ (يطيقون الصوم بمشقة كالشيخ ) فِ ْديَةٌ َ ين بابَ :و َ طعَا ُم ِم ْس ِك ٍ فَ َم ْن تَ َ ع َخي ًْرا (بالطعام) فَ ُه َو َخي ٌْر لَهُ. ط هو َ صو ُموا َخي ٌْر لَ ُك ْم. بابَ :وأَ ْن تَ ُ باب :الصوم يكون من االكل والشرب والجماع. الرفَ ُ سائِ ُك ْم ت :والرفث هنا كناية عن الجماع الصيَ ِام ه ق :أ ُ ِح هل َل ُك ْم َل ْي َلةَ ِ ث ِإ َلى نِ َ وتحليله ليال دال على تحريمه نهارا .قَ :و ُكلُوا َوا ْش َربُوا َحتهى َيتَ َبيهنَ لَ ُك ُم ْال َخ ْي ُ ط َب ه ْاأل َ ْبيَ ُ ض ِمنَ ْال َخي ِْط ْاألَس َْو ِد ِمنَ ْالفَجْ ِر .ق :فَ ْاْلَنَ بَا ِش ُروه هُن َوا ْبتَغُوا َما َكت َ َّللاُ لَ ُك ْم .ت :أي ال حرج عليكم وفيه اشعار بوجود اعتقاد عند الصحابة بحرمة الجماع ليال تعظيما للشهر . باب :الصيام من الفجر الى الغروب. قَ :و ُكلُوا َوا ْش َربُوا َحتهى يَتَبَيهنَ لَ ُك ُم ْال َخ ْي ُ ض ِمنَ ْال َخي ِْط ْاألَس َْو ِد ِمنَ ْالفَجْ ِر ط ْاأل َ ْبيَ ُ ام إِلَى الله ْي ِل .ت :والغروب هو اول الليل. ث ُ هم أَتِ ُّموا ِ الصيَ َ باب :يجب إتمام الصيام الى الليل. ام إِلَى الله ْي ِل .ت :وهو عام للندب أيضا ق :أَتِ ُّموا ِ الصيَ َ 297
.
فضل شهر رمضان باب :بدأ نزول القران في شهر رمضان. ضانَ الهذِي أ ُ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُ ْرآنُ .ت :أي بدأ نزوله. قَ : ش ْه ُر َر َم َ باب :رؤية الهالل عالمة لبداية الشهر ونهايته وتكون بالعين المجردة وبما يحقق العلم. ج .ت :واالية ظاهرة في ِي َم َواقِيتُ ِلل هن ِ ق :يَ ْسأَلُونَكَ َ ع ْن ْاأل َ ِهله ِة قُ ْل ه َ اس َو ْال َح ِ عرفية الهالل وهو األصل فالرؤية عرفية أي بالعين المجردة وبما يحقق العلم عند الناس. باب :يجب اكمال العدة برؤية الهالل ويجب عند اكمال العدة التكبير عند رؤية الهالل او العلم به. علَى َما َه َدا ُك ْم .ت :فالتكبير واجب وهو فوري َّللا َ قَ :و ِلت ُ ْك ِملُوا ْال ِع هدةَ َو ِلتُكَبِ ُروا ه َ عند العلم باكمال العدة ووقته رؤية الهالل او العلم به حتى وان افطر يوما او اكثر النه امر جماعي باب :من افطر أياما من شهر رمضان وجب عليه قضاؤها وعليه ان يكبر ان اتمها. علَى َما َه َدا ُك ْم .ت :االمر ظاهره الوجوب َّللا َ قَ :و ِلت ُ ْك ِملُوا ْال ِع هدةَ َو ِلتُكَبِ ُروا ه َ باالكمال والتكبير وهو على الفور فيهما. ص ْو ًما فَلَ ْن أُك َِل َم ْال َي ْو َم إ ْن ِسيًّا باب إنِي نَ َذ ْرتُ ِل ه لرحْ َم ِن َ االعتكاف باب :االعتكاف يكون في المسجد. اجدِ. س ِ قَ :و َال ت ُ َبا ِش ُروه هُن َوأَ ْنت ُ ْم َ عا ِكفُونَ ِفي ْال َم َ باب :ال يجوز للمعتكف الجماع مطلقا حتى بالليل. اجدِ. س ِ قَ :و َال ت ُ َبا ِش ُروه هُن َوأَ ْنت ُ ْم َ عا ِكفُونَ ِفي ْال َم َ 298
القضاء
299
احكام القضاء ْ ْ َ َّللاُ .فرع :الحكم اس ِب َما أ َراك ه ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ باب :إنها أَ ْنزَ ْلنَا إلَيْكَ ال ِكت َ َاب ِبال َح ِ بين الناس مختص بالعالم بالكتاب. ب ِللت ه ْق َوى. بابَ :ال يَجْ ِر َمنه ُك ْم َ علَى أَ هال تَ ْع ِدلُوا ا ْع ِدلُوا ه َُو أَ ْق َر ُ شنَآَنُ قَ ْو ٍم َ بابَ :و ِإ َذا قُ ْلت ُ ْم فَا ْع ِدلُوا َولَ ْو َكانَ َذا قُ ْر َبى علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْو ْال َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ ْ ْط ُ ش َه َدا َء ِ ه ِ إن بابُ :كونُوا قَ هو ِامينَ بِ ْال ِقس ِ ّلِل َولَ ْو َ يرا فَا َ هّلِلُ أَ ْولَى بِ ِه َما فَ َال تَتهبِعُوا ْال َه َوى أَ ْن تَ ْع ِدلُوا َوإِ ْن ت َْل ُووا أَ ْو يَ ُك ْن َ غنِيًّا أَ ْو فَ ِق ً ضوا ت ُ ْع ِر ُ ض ه يرا ِم ْن ه الظ ِن ه الظ ِن إثْ ٌم .فرع :ال يجوز الحكم بالظن. باب :اجْ تَنِبُوا َكثِ ً إن بَ ْع َ باب :ال يقبل للا بالظلم ومن صفات الحكم الشرعي عدم الظلم وكل ما فيه ظلم فال يصح نسبته الى شرع للا تعالى. َّللاُ ي ُِري ُد ُ ظ ْل ًما ِل ْل َعالَ ِمينَ قَ :و َما ه ض ُّروكَ ع ْن ُه ْم َو ِإ ْن ت ُ ْع ِر ْ باب :فَإِ ْن َجا ُءوكَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم أَ ْو أَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم فَلَ ْن َي ُ ض َ ض َ َ ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ (وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ش ْيئًا .ت :هذا منسوخ بقوله َ َ َّللاُ) فرع :يجوز لليهود والنصارى علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أ ْنزَ َل ه ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ التحاكم الى قضاتهم بما عندهم او التحاكم الى قضاة اإلسالم. علَ ْي ِه ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ بابَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ . بابَ :و ِإ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب ْال ِقس ِ ْط ِإ هن ه َ َّللاُ فَأُولَئِكَ َّللاُ فِي ِه َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه اإل ْن ِجي ِل بِ َما أَ ْنزَ َل ه بابَ :و ْليَحْ ُك ْم أَ ْه ُل ْ ِ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ . 300
ور يَحْ ُك ُم بِ َها ال هنبِيُّونَ الهذِينَ أَ ْسلَ ُموا ِللهذِينَ باب :إِنها أَ ْنزَ ْلنَا الت ه ْو َراةَ فِي َها ُهدًى َونُ ٌ ار ِب َما ا ْستُحْ ِف ُ علَ ْي ِه ُ ب هِ ش َه َدا َء فَ َال هَادُوا َو ه ظوا ِم ْن ِكتَا ِ الربهانِيُّونَ َو ْاألَحْ بَ ُ َّللا َوكَانُوا َ اخش َْو ِن َو َال تَ ْشت َُروا ِبآ َ َيا ِتي ثَ َمنًا قَ ِل ً اس َو ْ يال َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ت َْخش َُوا النه َ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ . ْف يُ َح ِك ُمونَكَ َو ِع ْن َد ُه ُم الت ه ْو َراة ُ فِي َها ُح ْك ُم ه ِ َّللا – ثم قالِ -إنها أَ ْنزَ ْلنَا الت ه ْو َراةَ بابَ :و َكي َ ار ور يَحْ ُك ُم بِ َها النهبِيُّونَ الهذِينَ أَ ْسلَ ُموا ِللهذِينَ هَادُوا َو ه فِي َها ُهدًى َونُ ٌ الربهانِيُّونَ َو ْاألَحْ بَ ُ بِ َما ا ْستُحْ ِف ُ علَ ْي ِه ُ ب هِ ش َه َدا َء ظوا ِم ْن ِكتَا ِ َّللا َوكَانُوا َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ باب َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم َّللاُ فِي ِه َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه اإل ْن ِجي ِل بِ َما أَ ْنزَ َل ه باب َو ْليَحْ ُك ْم أَ ْه ُل ْ ِ ْالفَا ِسقُونَ علَ ْي ِه ص ِدقًا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْم ًنا َ باب َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ ق ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا ِم ْن ُك ْم فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ اح َدة ً َولَ ِك ْن ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه ِش ْر َ ت ت في هذا داللة ان حكم للا في ما عند اهل الكتب وكل حسب ما عنده ْال َخي َْرا ِ فال نسخ لشريعة باخرى بل التعدد للا جعله وهو من باب التخفيف والتيسير. فرع :المسلمون يحكمون بما عندهم ويجوز لليهود والنصارى ان يحكموا بما عندهم فان كانت الدعوى بين ملتين اخذ بالمتفق عليه .فرع :اليهودي والنصراني الذي يعمل بما عنده ويستقيم عليه ويطلب الخير فيه ولم يعاد اإلسالم ولم يجاهر بتكذيبه للمسلمين .فرع :الكفر الذي عليه اليهود والنصارى المؤمن بالل ككفر من لم يؤمن بالل وانما هو ايمان بالل وايمان بنبي بكتاب وانكار لنبي وكتاب فلو استقام على ما عنده ولم يظهر محاربة لالسالم فان للا سيجازيه. َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم باب َوأَ ِن احْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه سنُ ِمنَ ه ِ َّللا ُح ْك ًما ِلقَ ْو ٍم يُوقِنُونَ . باب أَفَ ُح ْك َم ْال َجا ِه ِليه ِة َي ْبغُونَ َو َم ْن أَحْ َ بابَ :وإِ َذا قُ ْلت ُ ْم فَا ْع ِدلُوا َولَ ْو َكانَ َذا قُ ْربَى علَ ْي َها َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى باب َو َال تَ ْك ِس ُ ب ُك ُّل نَ ْف ٍس ِإ هال َ باب أَ هال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى
301
الدعوى باب يجوز لم ظلم ان يشكو من ظلمه وان يخبر بما يعلم فيه من سوء وال يجوز الجهر بالسوء في غير ذلك. ُّوء ِمنَ ْالقَ ْو ِل إِ هال َم ْن ُ س ِمي ًعا ظ ِل َم َو َكانَ ه َّللاُ ْال َج ْه َر بِالس ِ قال للا تعالى ( َال ي ُِحبُّ ه َّللاُ َ ع ِلي ًما [النساء ]148/االستثناء منقطع فالمعنى اال من ظلم فله الحق بالمطالبة َ بحقه والشكاية. القتل باب ان للا تعالى يقضي بالحق فكل قضاء ليس بالحق فليس من للا. ش ْيءٍ إِ هن ق َوالهذِينَ يَ ْدعُونَ ِم ْن دُونِ ِه َال يَ ْقضُونَ بِ َ (و ه َّللاُ يَ ْق ِ ضي بِ ْال َح ِ قال للا تعالى َ ْ ير [غافر]20/ ص ُ َّللا ه َُو الس ِهمي ُع البَ ِ هَ باب :ال يجوز قتل نفس اال بالحق وال قتل االنسان نفسه مطلقا. سا بِغَي ِْر نَ ْف ٍس أَ ْو علَى بَنِي إِس َْرائِي َل أَنههُ َم ْن قَتَ َل نَ ْف ً قال تعالى ( ِم ْن أَجْ ِل َذلِكَ َكتَ ْبنَا َ اس َج ِميعًا [المائدة ]32/وقال تعالى ( َو َال تَ ْقتُلُوا سا ٍد فِي ْاأل َ ْر ِ فَ َ ض فَ َكأَنه َما قَتَ َل النه َ ق [اإلسراء ]33/وفسرتها التي قبلها ان بالحق اي س الهتِي َح هر َم ه النه ْف َ َّللاُ ِإ هال ِب ْال َح ِ ق س الهتِي َح هر َم ه (و َال تَ ْقتُلُوا النه ْف َ َّللاُ إِ هال بِ ْال َح ِ بالنفس او الفساد.وقال تعالى َ َ َ ْ [األنعام ]151/وقال تعالى ( فَ َ ع ْ صبَ َح ِمنَ سهُ قَتْ َل أ ِخي ِه فَقَتَلَهُ فَأ ْ ت لَهُ نَف ُ ط هو َ َّللا َكانَ ِب ُك ْم َر ِحي ًما ْالخَا ِس ِرينَ [المائدة ]30/قال للا تعالى ( َو َال تَ ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ س ُك ْم ِإ هن ه َ [النساء ]29/وهو في قتل النفس وقتل المسلم وهو من االهتمام وليس (والهذِينَ َال يَ ْدعُونَ َم َع ه ِ س َّللا ِإلَ ًها آَخ ََر َو َال يَ ْقتُلُونَ النه ْف َ االختصاص قال تعالى َ ق َو َال َي ْزنُونَ َو َم ْن َي ْف َع ْل َذلِكَ َي ْلقَ أَثَا ًما [الفرقان]68/ الهتِي َح هر َم ه َّللاُ ِإ هال ِب ْال َح ِ ق ت أي بجناية. س الهتِي َح هر َم ه بابَ :و َال تَ ْقتُلُوا النه ْف َ َّللاُ إِ هال بِ ْال َح ِ عد َْوانًا َو ُ ظ ْل ًما َّللا َكانَ بِ ُك ْم َر ِحي ًما (*) َو َم ْن يَ ْف َع ْل َذلِكَ ُ بابَ :و َال تَ ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ س ُك ْم ِإ هن ه َ َارا .ت :وال تقتلوا أنفسكم أي بعضكم بعضا وهو من باب المثال ف نُ ْ ص ِلي ِه ن ً فَ َ س ْو َ فيعمم لقبح القتل والظلم والعدوان مطلقا .فرع :قتل نفس عدوانا وظلما من الكبائر التي توجب استحقاق النار. س ِيئَا ِت ُك ْم. ع ْنهُ نُك َِف ْر َ بابِ :إ ْن تَجْ تَ ِنبُوا َك َبا ِئ َر َما ت ُ ْن َه ْونَ َ ع ْن ُك ْم َ سادًا (بانتهاك َّللا َو َر ُ سولَهُ َويَ ْسعَ ْونَ فِي ْاأل َ ْر ِ ض فَ َ باب :نه َما َجزَ ا ُء الهذِينَ يُ َح ِ اربُونَ ه َ صلهبُوا أَ ْو تُقَ ه ط َع أَ ْيدِي ِه ْم َوأَ ْر ُجلُ ُه ْم ِم ْن ِخ َالفٍ الحرمات وسلب االمن) أَ ْن يُقَتهلُوا أَ ْو يُ َ ع ِظي ٌم (*) أَ ْو يُ ْنف َْوا ِمنَ ْاأل َ ْر ِ ع َذابٌ َ ي ِفي ال ُّد ْن َيا َولَ ُه ْم ِفي ْاْلَ ِخ َر ِة َ ض َذلِكَ لَ ُه ْم ِخ ْز ٌ 302
ور َر ِحي ٌم .ت أي َّللا َ غفُ ٌ إِ هال الهذِينَ تَابُوا ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تَ ْقد ُِروا َ علَ ْي ِه ْم فَا ْعلَ ُموا أَ هن ه َ االمام اما صاحب الحق فله الضمان والقصاص فرع :المفسد ان تاب لم يقتل ويضمن ما اتلف وان كان قتل شخصا فلوليه القصاص منه. ق . س الهتِي َح هر َم ه بابَ :و َال تَ ْقتُلُوا النه ْف َ َّللاُ إِ هال بِ ْال َح ِ باب َو َم ْن قُتِ َل َم ْ س ْل َ ف فِي ْالقَتْ ِل ِإنههُ َكانَ ظلُو ًما فَقَ ْد َج َع ْلنَا ِل َو ِل ِي ِه ُ طانًا فَ َال يُس ِْر ْ ورا. َم ْن ُ ص ً ق. س الهتِي َح هر َم ه باب َو َال يَ ْقتُلُونَ النه ْف َ َّللاُ إِ هال بِ ْال َح ِ اب يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة ف لَهُ ْال َع َذ ُ ع ْ ضا َ باب َو َم ْن يَ ْف َع ْل َذلِكَ (القتل) يَ ْلقَ أَثَا ًما ( )68يُ َ صا ِل ًحا فَأُولَئِكَ يُبَ ِد ُل ه ع ِم َل َ َاب َوآَ َمنَ َو َ َويَ ْخلُ ْد فِي ِه ُم َهانًا ( )69إِ هال َم ْن ت َ ع َم ًال َ َّللاُ سنَا ٍ ورا َر ِحي ًما . َّللاُ َ ت َو َكانَ ه غف ُ ً سيِئَاتِ ِه ْم َح َ َ القصاص باب :في تشريع القصاص صيانة لحياة الناس الرتداع من ال يرتدع اال بخوف القتل. ب لَ َع هل ُك ْم تَتهقُونَ اص َح َياة ٌ َيا أُو ِلي ْاأل َ ْل َبا ِ ص ِ (ولَ ُك ْم فِي ْال ِق َ قال للا تعالى َ [البقرة]179/ باب :القصاص في القتلى حق لولي المقتول فله ان يقتل القاتل بالمقتول، ويستحب العفو ،وطلب الدية ،ويجب اداؤها باحسان. اص فِي ْالقَتْلَى ْال ُح ُّر بِ ْال ُح ِر ص ُ ب َ قال للا تعالى (يَا أَيُّ َها اله ِذينَ آَ َمنُوا ُكتِ َ علَ ْي ُك ُم ْال ِق َ وف َوأَ َدا ٌء ي لَهُ ِم ْن أَ ِخي ِه َ ش ْي ٌء فَاتِبَاعٌ بِ ْال َم ْع ُر ِ َو ْالعَ ْب ُد بِ ْالعَ ْب ِد َو ْاأل ُ ْنثَى بِ ْاأل ُ ْنثَى فَ َم ْن ُ ع ِف َ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم ان َذلِكَ ت َْخ ِف ٌ يف ِم ْن َر ِب ُك ْم َو َرحْ َمةٌ فَ َم ِن ا ْعتَ َدى َب ْع َد َذلِكَ فَلَهُ َ ِإلَ ْي ِه ِبإِحْ َ س ٍ [البقرة ]178/فاالية تدل على قتل القاتل بالقتيل مطلقا واما قوله ْ (ال ُح ُّر بِ ْال ُح ِر َو ْال َع ْب ُد بِ ْال َع ْب ِد َو ْاأل ُ ْنثَى بِ ْاأل ُ ْنثَى ) فهذا ليس تفسيرا وال تخصيصا وليس له مفهوم (و َم ْن قُتِ َل َم ْ س ْل َ طانًا ظلُو ًما فَقَ ْد َج َع ْلنَا ِل َو ِل ِي ِه ُ وانما هو تأكيد للقصاص .قال تعالى َ ورا [اإلسراء ]33/سلطانا أي القصاص .وقال فَ َال يُس ِْر ْ ف فِي ْالقَتْ ِل إِنههُ َكانَ َم ْن ُ ص ً ف َو ْاأل ُ ُذنَ ف بِ ْاأل َ ْن ِ (و َكتَ ْبنَا َ س بِالنه ْف ِس َو ْال َعيْنَ بِا ْل َعي ِْن َو ْاأل َ ْن َ علَ ْي ِه ْم فِي َها أَ هن النه ْف َ تعالى َ ارة ٌ لَهُ الس هن ِب ِ ِب ْاأل ُ ُذ ِن َو ِ ص ٌ اص فَ َم ْن تَ َ الس ِن َو ْال ُج ُرو َح ِق َ صدهقَ ِب ِه فَ ُه َو َكفه َ [المائدة]45/ باب :من اعتدي عليه جاز له القصاص بالمثل جائز ،لكن يستحب ترك القصاص اال اذا تسبب تركه بفتنة فانه يجب. 303
ش ْه ُر ْال َح َرا ُم بِال ه قال للا تعالى (ال ه اص فَ َم ِن ا ْعتَ َدى ص ٌ ش ْه ِر ْال َح َر ِام َو ْال ُح ُر َماتُ قِ َ ْ علَ ْي ُك ْم [البقرة ]194/فاعتدوا هو من باب علَ ْي ِه ِب ِمث ِل َما ا ْعتَ َدى َ علَ ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َ َ (وا ْقتُلُو ُه ْم َحي ُ ْث ثَ ِق ْفت ُ ُمو ُه ْم المشاكلة أي لكم الرد عليه بمثل فعله .وقال تعالى َ َوأَ ْخ ِر ُجو ُه ْم ِم ْن َحي ُ ش ُّد ِمنَ ْالقَتْ ِل َو َال تُقَاتِلُو ُه ْم ِع ْن َد ْال َمس ِْج ِد ْث أَ ْخ َر ُجو ُك ْم َو ْال ِفتْنَةُ أَ َ ْال َح َر ِام َحتهى يُقَاتِلُو ُك ْم فِي ِه فَإِ ْن قَاتَلُو ُك ْم فَا ْقتُلُو ُه ْم َك َذلِكَ َجزَ ا ُء ْالكَافِ ِرينَ ع ِن ال ه ش ْه ِر ْال َح َر ِام ِقتَا ٍل ِفي ِه قُ ْل ِقتَا ٌل ِفي ِه [البقرة ]191/وقال تعالى ( َي ْسأَلُونَكَ َ سبِي ِل ه ِ َّللا َو ُك ْف ٌر بِ ِه َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َوإِ ْخ َرا ُج أَ ْه ِل ِه ِم ْنهُ أَ ْكبَ ُر ِع ْن َد َكبِ ٌ ص ٌّد َ ع ْن َ ير َو َ ْ ْ ْ َ هِ عاقَ ْبت ُ ْم فَ َعاقِبُوا ِب ِمث ِل (و ِإ ْن َ َّللا َوال ِفتْنَةُ أ ْكبَ ُر ِمنَ القَتْ ِل [البقرة ]217/وقال تعالى َ (ولَ ُك ْم َما ُ صبَ ْرت ُ ْم لَ ُه َو َخي ٌْر ِلل ه عوقِ ْبت ُ ْم بِ ِه َولَئِ ْن َ صابِ ِرينَ [النحل ]126/وقال تعالى َ ُ ْ ْ ه َ ْ ُ َ (و َكتَ ْبنَا اص َحيَاة ٌ يَا أو ِلي األلبَا ِ ص ِ فِي ال ِق َ ب لعَل ُك ْم تَتهقونَ [البقرة ]179/وقال تعالى َ ُ ُ الس هن ف َو ْاأل ُذنَ ِب ْاأل ُذ ِن َو ِ ف ِب ْاأل َ ْن ِ َ س ِبالنه ْف ِس َو ْال َعيْنَ ِب ْال َعي ِْن َو ْاأل َ ْن َ علَ ْي ِه ْم فِي َها أَ هن النه ْف َ ْ َ ه ٌ ْ َ َ َ َ ارة لهُ [المائدة ]45/وهذا مطلق بِ ِ ص ٌ اص ف َمن ت َ الس ِن َوال ُج ُرو َح قِ َ صدهقَ بِ ِه ف ُه َو كف َ يعم المرأة والكافر والعبد فيقتص لهم من المعتدي مطلقا.
باب :اذا اعتدى معتد على المسلمين في الشهر الحرام او البلد الحرام جاز الرد فيهما ويجب ان سبب عدمه فتنة. ش ْه ُر ْال َح َرا ُم ِبال ه قال للا تعالى (ال ه اص فَ َم ِن ا ْعتَ َدى ص ٌ ش ْه ِر ْال َح َر ِام َو ْال ُح ُر َماتُ قِ َ علَ ْي ُك ْم [البقرة ]194/فاعتدوا هو من باب علَ ْي ِه بِ ِمثْ ِل َما ا ْعتَ َدى َ علَ ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َ َ ُ ْ (واقتُلو ُه ْم َحي ُ ْث ثَ ِق ْفت ُ ُمو ُه ْم المشاكلة أي لكم الرد عليه بمثل فعله .وقال تعالى َ َوأَ ْخ ِر ُجو ُه ْم ِم ْن َحي ُ ش ُّد ِمنَ ْالقَتْ ِل َو َال تُقَاتِلُو ُه ْم ِع ْن َد ْال َمس ِْج ِد ْث أَ ْخ َر ُجو ُك ْم َو ْال ِفتْنَةُ أَ َ ْال َح َر ِام َحتهى يُقَاتِلُو ُك ْم فِي ِه فَإِ ْن قَاتَلُو ُك ْم فَا ْقتُلُو ُه ْم َك َذلِكَ َجزَ ا ُء ْالكَافِ ِرينَ ع ِن ال ه ش ْه ِر ْال َح َر ِام قِتَا ٍل فِي ِه قُ ْل قِتَا ٌل فِي ِه [البقرة ]191/وقال تعالى (يَ ْسأَلُونَكَ َ س ِبي ِل ه ِ َّللا َو ُك ْف ٌر ِب ِه َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو ِإ ْخ َرا ُج أَ ْه ِل ِه ِم ْنهُ أَ ْك َب ُر ِع ْن َد َك ِب ٌ ص ٌّد َ ع ْن َ ير َو َ هِ َّللا َو ْال ِفتْنَةُ أَ ْكبَ ُر ِمنَ ْالقَتْ ِل [البقرة]217/ باب :يستحب مؤكدا العفو عن القصاص وهذا العفو سبب للمغفرة وعالمة للصبر الجميل .فيصار به الى الدية. ف ف بِ ْاأل َ ْن ِ (و َكتَ ْبنَا َ س بِالنه ْف ِس َو ْالعَيْنَ بِ ْالعَي ِْن َو ْاأل َ ْن َ علَ ْي ِه ْم فِي َها أَ هن النه ْف َ قال للا تعالى َ ْ ارة ٌ لَهُ الس هن بِ ِ َو ْاأل ُ ُذنَ بِ ْاأل ُ ُذ ِن َو ِ ص ٌ اص فَ َم ْن تَ َ الس ِن َوال ُج ُرو َح قِ َ صدهقَ بِ ِه فَ ُه َو َكفه َ ص َب ْرت ُ ْم عاقَ ْبت ُ ْم فَ َعا ِقبُوا ِب ِمثْ ِل َما ُ (و ِإ ْن َ عو ِق ْبت ُ ْم ِب ِه َولَ ِئ ْن َ [المائدة ]45/وقال تعالى َ ب لَ ُه َو َخي ٌْر ِلل ه صابِ ِرينَ [النحل ]126/وقال للا تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكتِ َ ي اص فِي ْالقَتْلَى ْال ُح ُّر ِب ْال ُح ِر َوا ْل َع ْب ُد ِب ْال َع ْب ِد َو ْاأل ُ ْنثَى ِب ْاأل ُ ْنثَى فَ َم ْن ُ ص ُ َ علَ ْي ُك ُم ْال ِق َ ع ِف َ 304
يف ِم ْن َربِ ُك ْم لَهُ ِم ْن أَ ِخي ِه َ ش ْي ٌء فَاتِبَاعٌ بِ ْال َم ْع ُر ِ ان َذلِكَ ت َْخ ِف ٌ وف َوأَ َدا ٌء إِلَ ْي ِه بِإِحْ َ س ٍ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم [البقرة ]178/فيصار بالعفو عن َو َرحْ َمةٌ فَ َم ِن ا ْعتَ َدى بَ ْع َد َذلِكَ فَلَهُ َ القصاص الى الدية. باب :القصاص يكون بالمثل فال يجوز األكثر منه .وال يجب المماثلة في كيفية الضرر بل المماثلة في األثر ،بل ال تجوز الكيفية المحرمة. عاقَ ْبت ُ ْم (و ِإ ْن َ ع َل ْي ِه ِب ِم ْث ِل َما ا ْعتَ َدى َ ع َل ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َ د :و (فَ َم ْن ا ْعتَ َدى َ ع َل ْي ُك ْم) و َ عوقِ ْبت ُ ْم بِ ِه) .وهو منصرف الى األثر والضرر الناتج وليس الى فَعَاقِبُوا بِ ِمثْ ِل َما ُ الكيفية بل تخضع الكيفية الى أصول الرحمة والرفق وان يكون جائزا باالصل َّللاِ فَقَ ْد َ سهُ). (و َم ْن يَتَعَ هد ُحدُو َد ه ظلَ َم نَ ْف َ قال تعالى َ ف َو ْاأل ُ ُذنَ ف بِ ْاأل َ ْن ِ باب َو َكتَ ْبنَا َ س بِالنه ْف ِس َو ْالعَيْنَ بِ ْالعَي ِْن َو ْاأل َ ْن َ علَ ْي ِه ْم فِي َها أَ هن النه ْف َ ارة ٌ لَهُ َو َم ْن لَ ْم الس هن ِب ِ ِب ْاأل ُ ُذ ِن َو ِ ص ٌ اص فَ َم ْن تَ َ الس ِن َو ْال ُج ُرو َح قِ َ صدهقَ ِب ِه فَ ُه َو َكفه َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه اح َدة ً َولَ ِك ْن َّللاُ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه بابِ :ل ُك ٍل َجعَ ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ ت ِإلَى ه ِ َّللا َم ْر ِجعُ ُك ْم َج ِمي ًعا فَيُن َِبئ ُ ُك ْم ِب َما ُك ْنت ُ ْم ِل َي ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَ ِبقُوا ْال َخي َْرا ِ فِي ِه ت َْختَ ِلفُونَ .ت :هذا خاص باليهود والنصارى والمسلمون. س بِالنه ْف ِس .فرع :الرجل يقتل بالمرأة. باب :أَ هن النه ْف َ ارة ٌ َلهُ (لذنوبه) .فرع :التنازل عن بابَ :ف َم ْن تَ َ صدهقَ ِب ِه (بالقصاص) َف ُه َو َك هف َ القصاص من أعظم القربات وفيه كفارة للذنوب .فرع :من عفي عنه القصاص وف ي لَهُ ِم ْن أَ ِخي ِه َ ش ْي ٌء فَاتِبَاعٌ بِ ْال َم ْع ُر ِ صار الى الدية .قال تعالى ( فَ َم ْن ُ ع ِف َ ان ) َوأَ َدا ٌء ِإلَ ْي ِه ِبإِحْ َ س ٍ اص فِي ْالقَتْلَى ْال ُح ُّر بِ ْال ُح ِر َو ْالعَ ْب ُد ص ُ ب َ باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكتِ َ علَ ْي ُك ُم ْال ِق َ بِ ْال َع ْب ِد َو ْاأل ُ ْنثَى بِ ْاأل ُ ْنثَى. وف َوأَ َدا ٌء ش ْي ٌء ( من القصاص) فَاتِ َبا ٌ ي َلهُ ِم ْن أَ ِخي ِه َ ع ِب ْال َم ْع ُر ِ باب :فَ َم ْن ُ ع ِف َ ان . إِلَ ْي ِه (الدية) بِإِحْ َ س ٍ يف ِم ْن َربِ ُك ْم َو َرحْ َمةٌ. بابَ :ذلِكَ ( الدية بدل القصاص) ت َْخ ِف ٌ باب :فَ َم ِن ا ْعتَ َدى (من ولي المقتول) َب ْع َد َذلِكَ (على القاتل بعد العفو) فَلَهُ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم . َ ب لَ َعله ُك ْم تَتهقُونَ . اص َحيَاة ٌ يَا أُو ِلي ْاأل َ ْلبَا ِ ص ِ بابَ :ولَ ُك ْم فِي ْال ِق َ 305
بابَ :و َم ْن قُتِ َل َم ْ س ْل َ طانًا فرع :لولي المقتول حق سواء ظلُو ًما فَقَ ْد َج َع ْلنَا ِل َو ِليِ ِه ُ كان رجال او امراة. صا ِب ِرينَ عا َق ْبت ُ ْم َف َعا ِقبُوا ِب ِم ْث ِل َما ُ ص َب ْرت ُ ْم لَ ُه َو َخي ٌْر ِلل ه باب َو ِإ ْن َ عو ِق ْبت ُ ْم ِب ِه َو َل ِئ ْن َ فرع يستحب العفو عن قصاص الجاني والمصير الى الدية. باب َو َم ْن قُتِ َل َم ْ س ْل َ ف فِي ْالقَتْ ِل ِإ هنهُ َكانَ ظلُو ًما فَقَ ْد َج َع ْلنَا ِل َو ِل ِي ِه ُ طانًا فَ َال يُس ِْر ْ ورا َم ْن ُ ص ً الديات باب :من قتل مؤمنا خطأ فعليه الدية الى اهله سواء كانوا مؤمنين ام كفارا اال ان يكونوا كفارا أعداء محاربين فانه ال يعطيهم دية. طأ ً َو َم ْن قَتَ َل ُمؤْ ِمنًا َخ َ قَ :و َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن أَ ْن يَ ْقت ُ َل ُمؤْ ِمنًا إِ هال َخ َ ير َرقَبَ ٍة طأ ً فَتَحْ ِر ُ عد ٍُو لَ ُك ْم َوه َُو سله َمةٌ ِإلَى أَ ْه ِل ِه ِإ هال أَ ْن َي ه ص هدقُوا فَإِ ْن َكانَ ِم ْن قَ ْو ٍم َ ُمؤْ ِمنَ ٍة َو ِد َيةٌ ُم َ ير َرقَبَ ٍة ُمؤْ ِمنَ ٍة َوإِ ْن َكانَ ِم ْن قَ ْو ٍم بَ ْينَ ُك ْم َوبَ ْينَ ُه ْم ِميثَ ٌ سله َمةٌ إِلَى ُمؤْ ِم ٌن فَتَحْ ِر ُ اق فَ ِديَةٌ ُم َ ير َرقَبَ ٍة ُمؤْ ِمنَةٍ .ت :أي ولم يكنوا محاربين وان كانوا كفارا من أَ ْه ِل ِه َوتَحْ ِر ُ معاهدين ومسالمين ومعتزلين. باب :اذا كان المقتول كافرا و لم يكن محاربا بان يكون من كفار معاهدين ومعتزلين ومسالمين فانه يعطى اهله الدية. طأ ً َو َم ْن قَتَ َل ُمؤْ ِمنًا َخ َ قَ :و َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن أَ ْن َي ْقت ُ َل ُمؤْ ِمنًا ِإ هال َخ َ ير َرقَ َب ٍة طأ ً فَتَحْ ِر ُ عد ٍُو لَ ُك ْم َوه َُو سله َمةٌ إِلَى أَ ْه ِل ِه إِ هال أَ ْن يَ ه ص هدقُوا فَإِ ْن َكانَ ِم ْن قَ ْو ٍم َ ُمؤْ ِمنَ ٍة َو ِديَةٌ ُم َ ير َرقَبَ ٍة ُمؤْ ِمنَ ٍة َو ِإ ْن َكانَ ِم ْن قَ ْو ٍم بَ ْينَ ُك ْم َوبَ ْينَ ُه ْم ِميثَ ٌ سله َمةٌ ِإلَى ُمؤْ ِم ٌن فَتَحْ ِر ُ اق فَ ِديَةٌ ُم َ ير َرقَ َب ٍة ُمؤْ ِمنَةٍ .ت :أي ولم يكنوا محاربين وان كانوا كفارا من أَ ْه ِل ِه َوتَحْ ِر ُ معاهدين ومسالمين ومعتزلين.
باب :الدية من مال القاتل. طأ ً َو َم ْن قَتَ َل ُمؤْ ِمنًا َخ َ قَ :و َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن أَ ْن يَ ْقت ُ َل ُمؤْ ِمنًا ِإ هال َخ َ ير َرقَبَ ٍة طأ ً فَتَحْ ِر ُ عد ٍُو لَ ُك ْم َوه َُو سله َمةٌ ِإلَى أَ ْه ِل ِه ِإ هال أَ ْن َي ه ص هدقُوا فَإِ ْن َكانَ ِم ْن قَ ْو ٍم َ ُمؤْ ِمنَ ٍة َو ِد َيةٌ ُم َ ير َرقَبَ ٍة ُمؤْ ِمنَ ٍة َوإِ ْن َكانَ ِم ْن قَ ْو ٍم بَ ْينَ ُك ْم َوبَ ْينَ ُه ْم ِميثَ ٌ سله َمةٌ إِلَى ُمؤْ ِم ٌن فَتَحْ ِر ُ اق فَ ِديَةٌ ُم َ ب ُك ُّل نَ ْف ٍس هإال ير َرقَبَ ٍة ُمؤْ ِمنَةٍ .وظاهرها على القاتل .قَ :و َال تَ ْك ِس ُ أَ ْه ِل ِه َوتَحْ ِر ُ علَ ْي َها َو َال ت َِز ُر َو ِاز َرة ٌ ِو ْز َر أ ُ ْخ َرى. َ 306
الحدود باب :من رمى المحصنة بالفاحشة ثم لم يات بأربعة شهود وجب جلده. ت ث ُ هم لَ ْم َيأْتُوا ِبأ َ ْر َب َع ِة ُ ش َه َدا َء فَاجْ ِلدُو ُه ْم .فرع الحدود صنَا ِ قَ :واَلهذِينَ َي ْر ُمونَ ْال ُمحْ َ لالمام. باب :من رمى أحدا بالفاحشة ولم يات بأربعة شهداء فهو كاذب. ش َه َدا َء فَإِ ْذ لَ ْم َيأْتُوا ِبال ُّ علَ ْي ِه ِبأ َ ْر َب َع ِة ُ َّللاِ ُه ُم ش َه َد ِاء فَأُولَئِكَ ِع ْن َد ه ق :لَ ْو َال َجا ُءوا َ ْالكَا ِذبُونَ . فرع: هارقَةُ فَا ْق َ سبَا نَك ً َّللاِ .ت أي َاال ِمنَ ه طعُوا أَ ْي ِديَ ُه َما َجزَ ا ًء بِ َما َك َ هار ُق َوالس ِ بابَ :والس ِ يداهما وهي اليمنى النها الغالب لالخذ اال من كان اعسر فتقطع يده اليسرى. فرع :قطع يد السارق نكاال وعقوبة غان تعذر لم تسقط العقوبة فيعاقب بما هو ف) كالحبس فرع :ان سرق (وأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ مناسب ومعروف عرفا لقوله تعالى َ مقطوع اليد قطعت األخرى النه سرق بها .فرع :من قطعت يداه وسرق عاقبه ف) وال يقتل. (وأْ ُم ْر ِب ْالعُ ْر ِ القاضي بما هو مناسب ومعروف عرفا لقوله تعالى َ باب :حد الزنا مئة جلدة ،بال فرق بين الزاني والزانية وال المسلم وغيره وال المحصن وغيره. الزانِ َيةُ َو ه ق :ه ان َيأْتِ َيانِ َها ِم ْن ُك ْم الزانِي فَاجْ ِلدُوا ُك هل َو ِ اح ٍد ِم ْن ُه َما ِمئَةَ َج ْل َدةٍ .قَ :والله َذ ِ َّللا َكانَ ت هَوابًا َر ِحي ًما) :فسره صلَ َحا فَأَع ِْر ُ فَآ َ ُذو ُه َما فَإِ ْن تَابَا َوأَ ْ ضوا َ ع ْن ُه َما إِ هن ه َ ت على ْال ُمحْصنَ ِ حْص هن فَإِ ْن أَتَينَ بِف َِحشة فَ َعلَي ِه هن نِصف َما َ المئة جلدة .ق :فَإِ َذا أ ُ ِ ب .ت :أي ما على المحصنات المحصنات اب الحرائر المحصنات. ِمنَ ْال َع َذا ِ فهو نص في حد ذي عدد في المحصنة كامال في المحصنة الحرة ونصفه في االمة المحصنة.
باب :الزانية تجلد مئة وتمسكت في البيت حتى يتوفاها الموت او تتوب ويعلم منها الصالح فيعرض عنها. الزا ِن َيةُ َو ه ق :ه اح ٍد ِم ْن ُه َما ِمئَةَ َج ْل َدةٍ الزا ِني (مسلما او غير مسلم) فَاجْ ِلدُوا ُك هل َو ِ فرع :الجلد على الظهر النه المعروف منه.
307
(و ه علَ ْي ِه هن أَ ْربَعَةً ِم ْن ُك ْم فَإِ ْن َاح َ الالتِي يَأْتِينَ ْالف ِ سائِ ُك ْم فَا ْستَ ْش ِهدُوا َ شةَ ِم ْن نِ َ باب .قَ : ْ ْ َ س ِب ً يال .ق: َ ش ِهدُوا فَأ َ ْم ِس ُكوه هُن فِي البُيُو ِ ت َحتهى يَت ََوفهاه هُن ال َم ْوتُ أ ْو يَجْ َع َل ه َّللاُ لَ ُه هن َ ْ َّللا َكانَ ت هَوابًا صلَ َحا فَأَع ِْر ُ ان َيأ ِت َيا ِن َها ِم ْن ُك ْم فَآ َ ُذو ُه َما فَإِ ْن تَا َبا َوأَ ْ ضوا َ َوالله َذ ِ ع ْن ُه َما ِإ هن ه َ َر ِحي ًما) ت :فانه شامل لها. باب :االمة المحصنة عليها نصف ما على الحرة المحصنة من الحد أي تجلد خمسون جلدة ب. َاح َ صنَا ِ ص هن فَإِ ْن أَتَيْنَ بِف ِ ش ٍة فَعَلَ ْي ِه هن نِ ْ ت ِم ْن ْالعَ َذا ِ ص ُ ف َما َ ق :فَإِ َذا أُحْ ِ علَى ْال ُمحْ َ ين ه ِ َّللا (بإقامة الحد عليهما). باب َو َال تَأ ْ ُخ ْذ ُك ْم ِب ِه َما َرأْفَةٌ فِي ِد ِ ع َذابَ ُه َما (الجلد) َ طائِفَةٌ ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ .فرع ليس في اإلسالم تعذيب باب َو ْليَ ْش َه ْد َ غير الجلد. ت (بالزنا) ث ُ هم َل ْم َيأْتُوا ِبأ َ ْر َب َع ِة ُ ش َه َدا َء فَاجْ ِلدُو ُه ْم صنَا ِ باب َواَ هلذِينَ َي ْر ُمونَ ْال ُمحْ َ ثَ َمانِينَ َج ْل َدةً .فرع حد القذف يثبت سواء كان المقذوف رجال او امرا .مسلما ام كافرا حيا ام ميتا .فرع حد القذف يثبت فقط بالقذف بالزنا .فرع يتعدد الحد بتعدد المقذوف فرع قذف المجنون والصبي بالزنا يوجب الحد .فرع الحدود لالمام والحد بعد دعوى المقذوف .فرع اذا قذف ميتا او قاصرا ال ولي ليه فوليه االمام. ش َها َدة ً أَبَدًا َوأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ (*) ِإ هال الهذِينَ تَابُوا باب َو َال تَ ْقبَلُوا لَ ُه ْم (القاذفين) َ ور َر ِحي ٌم. َّللا َ ِم ْن َب ْع ِد َذلِكَ َوأَ ْ غف ُ ٌ صلَ ُحوا فَإِ هن ه َ باب َوالهذِينَ يَ ْر ُمونَ أَ ْز َوا َج ُه ْم َولَ ْم يَ ُك ْن لَ ُه ْم ُ ش َها َدة ُ أَ َح ِد ِه ْم أَ ْر َب ُع س ُه ْم فَ َ ش َه َدا ُء إِ هال أَ ْنفُ ُ سةُ أَ هن لَ ْعنَةَ ه ِ ت بِ ه ِ ش َها َدا ٍ َ علَ ْي ِه ِإ ْن َكانَ ِمنَ صا ِدقِينَ (َ )6و ْالخ ِ اّلِل ِإنههُ لَ ِمنَ ال ه َّللا َ َام َ ُ ت ِب ه ِ ش َها َدا ٍ اب أَ ْن تَ ْش َه َد أَ ْر َب َع َ اّلِل ِإنههُ لَ ِمنَ ْالكَا ِذ ِبينَ ع ْن َها ْال َع َذ َ ْالكَا ِذ ِبينَ (َ )7و َيد َْرأ َ ب هِ صا ِدقِينَ .فرع ال يلحق بالزوجة سةَ أَ هن َ (َ )8و ْالخ ِ علَ ْي َها إِ ْن َكانَ ِمنَ ال ه َّللا َ ض َ غ َ َام َ المطلقة ففيها حد القذف اال ان تكون حامال منه وينفي الولد بالقذف فانه يالعنها. فرع اللعان ال يفرق فال بد من الطالق ان أراد الفرقة .فرع ان اكذب الزوج نفسه حد بالقذف وان لم تشهد هي حدت بالزنا وان كان القذف لنفي الولد انتفى منه .فرع اذا تالعنا وكان القذف نفي الولد لم ينتف. سبُوهُ ش ًَّرا لَ ُك ْم َب ْل اإل ْف ِك (القذف بالزنا) ُ ع ْ ص َبةٌ ِم ْن ُك ْم َال تَحْ َ باب ِإ هن الهذِينَ َجا ُءوا ِب ْ ِ اإلثْ ِم َوالهذِي ت ََولهى ِكب َْرهُ ِم ْن ُه ْم لَهُ س َ ئ ِم ْن ُه ْم َما ا ْكتَ َ ه َُو َخي ٌْر لَ ُك ْم ِل ُك ِل ْام ِر ٍ ب ِمنَ ْ ِ ع ِظي ٌم ع َذابٌ َ َ
308
س ِم ْعت ُ ُموهُ ( االفك بالقذف بالزنا) َ ظ هن ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بِأ َ ْنفُ ِس ِه ْم باب لَ ْو َال إِ ْذ َ َخي ًْرا َوقَالُوا َه َذا ِإ ْفكٌ ُم ِب ٌ ين فرع يجب احسان الظن بالمؤمنين. ش َه َدا َء فَإِ ْذ لَ ْم َيأْتُوا ِبال ُّ علَ ْي ِه ( االفك بالقذف بالزنا) ِبأ َ ْر َب َع ِة ُ اء ش َه َد ِ باب لَ ْو َال َجا ُءوا َ فَأُولَئِكَ ِع ْن َد ه ِ َّللا ُه ُم ْالكَا ِذبُونَ ض ُل ه ِ ضت ُ ْم فِي ِه س ُك ْم فِي َما أَفَ ْ باب َولَ ْو َال فَ ْ علَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمتُهُ فِي ال ُّد ْنيَا َو ْاْلَ ِخ َرةِ لَ َم ه َّللا َ ْس ع َذابٌ َ ( من تناقله) َ ع ِظي ٌم (ِ )14إ ْذ تَلَقه ْونَهُ ِبأ َ ْل ِسنَ ِت ُك ْم َوتَقُولُونَ ِبأ َ ْف َوا ِه ُك ْم َما لَي َ سبُونَهُ هَيِنًا َوه َُو ِع ْن َد ه ِ ع ِظي ٌم َّللا َ لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم ( وال يكون اال بحكم الحاكم) َوتَحْ َ س ْب َحانَكَ َه َذا بُ ْهت ٌ ع ِظي ٌم س ِم ْعت ُ ُموهُ قُ ْلت ُ ْم َما يَ ُكونُ لَنَا أَ ْن نَتَ َكله َم ِب َه َذا ُ َان َ (َ )15ولَ ْو َال ِإ ْذ َ ( )16يَ ِع ُ َّللاُ أَ ْن تَعُودُوا ِل ِمثْ ِل ِه أَبَدًا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ .فرع كل امر يتعلق ظ ُك َم ه باعراض المؤمنين ال يتحقق فيه علم اال بحكم الحاكم. ع َذابٌ أَ ِلي ٌم فِي ال ُّد ْن َيا َاح َ باب ِإ هن الهذِينَ ي ُِحبُّونَ أَ ْن تَ ِشي َع ْالف ِ شةُ فِي ا هلذِينَ آَ َمنُوا لَ ُه ْم َ َو ْاْلَ ِخ َرةِ .فرع تناقل االخبار الظنية الطاعنة بالمؤمنين من الكبائر. الشهادات باب :يجب على الشهداء أداء الشهادة. ب ال ُّ عوا .ت :هذا على الغالب بالدعوة .قَ :وأَ ْش ِهدُوا ش َه َدا ُء ِإ َذا َما ُد ُ ق:و َال يَأ ْ َ َ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوأَقِي ُموا ال ه ْط ي ش َها َدةَ ِ هّلِلِ .قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكونُوا قَ هو ِامينَ ِب ْال ِقس ِ َذ َو ْ َ ُ ش َه َدا َء ِ ه ِ اّلِلُ أَ ْولَى علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ِو ْال َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ إِ ْن يَ ُك ْن َ يرا فَ ه غنِيًّا أَ ْو فَ ِق ً ّلِل َولَ ْو َ بِ ِه َما فَ َال تَتهبِعُوا ْال َه َوى أَ ْن تَ ْع ِدلُوا. باب :ال يجوز اإلضرار بالشهداء وهو فسوق. س ٌ َّللا َويُعَ ِل ُم ُك ُم ار كَاتِبٌ َو َال َ ش ِهي ٌد َو ِإ ْن تَ ْفعَلُوا فَإِنههُ فُ ُ ض ه قَ :و َال يُ َ وق ِب ُك ْم َواتهقُوا ه َ ع ِلي ٌم. َّللاُ بِ ُك ِل َ َّللاُ َو ه ه ش ْيءٍ َ باب :الشهادة تكون برجلين او رجل وامرتين. ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوأَقِي ُموا ال ه ش ِهي َدي ِْن ِم ْن ش َها َدةَ ِ هّلِلِ .قَ :وا ْستَ ْش ِهدُوا َ ي َ قَ :وأَ ْش ِهدُوا َذ َو ْ ض ْونَ ِمنَ ال ُّ اء. ش َه َد ِ َان ِم هم ْن ت َْر َ ِر َجا ِل ُك ْم فَإِ ْن لَ ْم َي ُكونَا َر ُجلَي ِْن فَ َر ُج ٌل َو ْام َرأَت ِ
309
باب :يعتبر في قبول شهادة الشاهد عدالته وهي عدم الفسق. ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوأَقِي ُموا ال ه ش ِهي َدي ِْن ِم ْن ش َها َدةَ ِ هّلِلِ .قَ :وا ْستَ ْش ِهدُوا َ ي َ قَ :وأَ ْش ِهدُوا َذ َو ْ ض ْونَ ِمنَ ال ُّ اء .ت: ش َه َد ِ َان ِم هم ْن ت َْر َ ِر َجا ِل ُك ْم فَإِ ْن لَ ْم َي ُكونَا َر ُجلَي ِْن فَ َر ُج ٌل َو ْام َرأَت ِ ترضون أي عدول .وفسرها قْ : إن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌق بِنَبَ ٍأ فَتَبَيهنُوا. باب :المسلم عدل صادق يقبل قوله حتى يعلم منه خالف ذلك. ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم أَ ْو قَ : َان َذ َوا َ ض َر أَ َح َد ُك ُم ْال َم ْوتُ ِحينَ ْال َو ِ ش َها َدة ُ َب ْي ِن ُك ْم ِإ َذا َح َ ص هي ِة ْاثن ِ علَى أَنه ُه َما ان ِم ْن َ غي ِْر ُك ْم .ت :أي بظاهرهما ما لم يعلم فسق ق :فَإِ ْن ُ عثِ َر َ آَخ ََر ِ ان َمقَا َم ُه َما .ق :يُؤْ ِمنُ ِب ه ِ اّلِل َويُؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ .ت :أي ان يَقُو َم ِ ا ْستَ َحقها ِإثْ ًما فَآَخ ََر ِ يصدقهم .ق :إِ ْن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌق بِنَبَإٍ فَتَبَيهنُوا. باب :مع الريب يقسم الشهود بعدم كتم الشهادة او طلب ثمن. ان ِب ه ِ ش َها َدةَ ارتَ ْبت ُ ْم َال نَ ْشت َِري ِب ِه ثَ َمنًا َولَ ْو َكانَ َذا قُ ْر َبى َو َال نَ ْكت ُ ُم َ اّلِل ِإ ِن ْ ق :فَيُ ْق ِس َم ِ هِ َّللا إِنها إِ ًذا لَ ِمنَ ْاْلَثِ ِمينَ . باب :ال يجوز كتم الشهادة. قَ :و َال تَ ْكت ُ ُموا ال ه ش َها َدةَ َو َم ْن َي ْكت ُ ْم َها فَإِنههُ آثِ ٌم قَ ْلبُهُ. باب :ال يجوز الشهادة اال على علم فال يشهد على الظن او االجتهاد او االمارة. ق َو ُه ْم َض هل إحْ َدا ُه َما فَت ُ َذ ِك َر إحْ َدا ُه َما ْاأل ُ ْخ َرى ق :هإال َم ْن َ ق :أَ ْن ت ِ ش ِه َد ِب ْال َح ِ يَ ْعلَ ُمونَ .
باب :في اهل الكتاب أمناء ومنهم من ال يراعي األمانة مع المسلم ب َم ْن ِإ ْن تَأ ْ َم ْنهُ بِ ِق ْن َ َار قَ :و ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ ار ي َُؤ ِد ِه ِإ َليْكَ َو ِم ْن ُه ْم َم ْن ِإ ْن تَأ ْ َم ْنهُ بِدِين ٍ ط ٍ س ِبي ٌل ْس َ َال ي َُؤ ِد ِه ِإلَيْكَ ِإ هال َما د ُْمتَ َ علَ ْينَا فِي ْاأل ُ ِم ِيينَ َ علَ ْي ِه قَائِ ًما َذلِكَ ِبأَنه ُه ْم قَالُوا لَي َ علَى ه ِ ِب َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمونَ . َّللا ْال َكذ َ َويَقُولُونَ َ
310
ّلِل ُ باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكونُوا قَ هو ِامينَ ِ ه ِ شنَآَنُ قَ ْو ٍم ْط َو َال يَجْ ِر َمنه ُك ْم َ ش َه َدا َء بِ ْال ِقس ِ ب ِللت ه ْق َوى .ت القسط العدل .فرع :القيام بالحق علَى أَ هال تَ ْع ِدلُوا ا ْع ِدلُوا ه َُو أَ ْق َر ُ َ واجب كفائي وعلى المؤمن ان يقوم بالحق في كل حال توقف القيام به عليه. ان َواجْ تَنِبُوا قَ ْو َل ُّ ور. الز ِ باب فَاجْ تَنِبُوا ِ الرجْ َ س ِمنَ ْاأل َ ْوثَ ِ باب َوالهذِينَ َال يَ ْش َهدُونَ ُّ ور . الز َ ق َو ُه ْم َي ْعلَ ُمونَ .فرع يجب ان تكون الشهادة بالحق فرع باب هإال َم ْن َ ش ِه َد ِب ْال َح ِ يجب ان تكون الشهادة عن علم فال يصح الظن. باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا ْ صيبُوا قَ ْو ًما ِب َج َها َل ٍة إن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌق ِبنَبَإٍ فَتَبَيهنُوا أَ ْن ت ُ ِ باب َوالهذِينَ ُه ْم بِ َ ش َها َداتِ ِه ْم قَائِ ُمونَ
311
الحكم
312
شروط الحكم باب :الطاعة لل وللرسول والولي االمر من ذرية إبراهيم من ال محمد فان فقدوا فقدت الطاعة وبطلت وال طاعة لغيرهم بعدهم . سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه قال للا تعالى َيا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم الر ُ [النساء ]59/وقال للا تعالى َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/وهذا مستمر وهذا اجمال فسره قوله َّللاِ ب ه تعالى وقال للا تعالى َوأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام َب ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى ِب َب ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ [األحزاب ]6/وهذا شامل للطاعة فاذا استمرت بعده كانت في األولى بالنبي ِيم َربُّهُ بِ َك ِل َما ٍ اس ت فَأَتَ هم ُه هن قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ التي وقال تعالى َ (و ِإ ِذ ا ْبتَلَى ِإب َْراه َ ع ْهدِي ه الظا ِل ِمينَ [البقرة ]124/وقال للا تعالى ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِريهتِي قَا َل َال َينَا ُل َ ض [آل عمران ]34/فصارت االمامة والطاعة في ذرية ُذ ِريهةً بَ ْع ُ ض َها ِم ْن بَ ْع ٍ ت َويُ َ ط ِه َر ُك ْم جْس أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ محمد وقال للا تعالى ِإنه َما ي ُِري ُد ه ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الر َ ت ْ يرا [األحزاب ]33/فكانت الطاعة المستمر بعد النبي الهل هذا البيت َط ِه ً الطاهر .وقال تعالى (فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ ْل تَعَالَ ْوا س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ َع ْل لَ ْعنَةَ ه ِ َّللا سنَا َوأَ ْنفُ َ سا َء ُك ْم َوأَ ْنفُ َ سا َءنَا َونِ َ نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ علَى ْالكَا ِذ ِبينَ [آل عمران ]61/فهم خاصة فالطاعة المستمرة لولي االمر بعد َ النبي هم احق بها وفسرتهم السنة باالثني عشر ال غير.. باب الحكام بما انزل للا هم األنبياء ثم اولو االمر االئمة الشهداء من ذرية إبراهيم من ال محمد. َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَا ِف ُرونَ [المائدة]44/ (و َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه قال للا تعالى َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ [المائدة ]47/وقال تعالى َو َم ْن َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه 313
َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ [المائدة ]45/وقال تعالى ( َوإِ َذا َحك َْمت ُ ْم لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللا نِ ِع هما يَ ِع ُ َّللا [النساء ]58/وقال بَيْنَ النه ِ ظ ُك ْم ِب ِه ِإ هن ه َ اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا ِب ْال َع ْد ِل ِإ هن ه َ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ [المائدة]42/ (و ِإ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب ْال ِقس ِ تعالى َ ْط ِإ هن ه َ َّللاُ [المائدة ]48/وقال تعالى (يَا َد ُاوو ُد إِنها وقال تعالى ( فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه ق [ص ]26/فالحكم بالعدل ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ َج َع ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس ِب ْال َح ِ (و ِإ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َم َال ِئ َك ِة ِإ ِني للخلفاء االئمة من انبياء وشهداء قال للا تعالى َ ِيم َربُّهُ َجا ِع ٌل فِي ْاأل َ ْر ِ ض َخ ِليفَةً [البقرة ]30/وقوله تعالى َ (وإِ ِذ ا ْبتَلَى إِب َْراه َ ِب َك ِل َما ٍ ع ْهدِي ت فَأَتَ هم ُه هن قَا َل ِإنِي َجا ِعلُكَ ِللنه ِ اس ِإ َما ًما قَا َل َو ِم ْن ُذ ِريهتِي قَا َل َال يَنَا ُل َ ه س ً طا ِلتَ ُكونُوا الظا ِل ِمينَ ) .وقال تعالى ( قال للا تعالى ( َو َك َذلِكَ َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ ُ ش ِهيدًا [البقرة ]143/وقال تعالى ( علَ ْي ُك ْم َ الر ُ اس َويَ ُكونَ ه علَى النه ِ سو ُل َ ش َه َدا َء َ ج ِملهةَ َو َجا ِهدُوا فِي ه ِ َّللا َح هق ِج َها ِد ِه ه َُو اجْ تَ َبا ُك ْم َو َما َج َع َل َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ ِين ِم ْن َح َر ٍ علَ ْي ُك ْم سو ُل َ الر ُ س هما ُك ُم ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ش ِهيدًا َ ِيم ه َُو َ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ َوتَ ُكونُوا ُ اس [الحج ]78/أي منكم وهذا الجمال فسره قوله تعالى علَى النه ِ ش َه َدا َء َ ُ سو َل َوأو ِلي ْاأل َ ْم ِر الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه ( بقوله تعالى ( َيا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم الر ُ ِم ْن ُك ْم [النساء ]59/وقال للا تعالى َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ يَ ْستَ ْنبِ ُ ق طونَهُ ِم ْن ُه ْم [النساء ]83/وقال للا تعالى أَفَ َم ْن يَ ْهدِي ِإلَى ْال َح ِ أَ َح ُّق أَ ْن يُت ه َب َع أَ ْم َم ْن َال َي ِهدِي ِإ هال أَ ْن يُ ْه َدى [يونس .]35/وقال للا تعالى َو ِم هم ْن س هما ُك ُم ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ ) .وقال تعالى ِ ِيم ه َُو َ َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ (ملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْراه َ علَ ْي ُك ْم َوتَ ُكونُوا ُ علَى سو ُل َ الر ُ ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِم ْن قَ ْب ُل َوفِي َه َذا ِليَ ُكونَ ه ش َه َدا َء َ ش ِهيدًا َ س اس [الحج ]78/وهذا فسره قوله تعالى ( ِإنه َما ي ُِري ُد ه النه ِ ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ الرجْ َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ (وأُولُو أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ َط ِه ً يرا [األحزاب ]33/وقوله تعالى (وقوله تعالى َ ب هِ ع ِلي ٌم [األنفال]75/ َّللا بِ ُك ِل َ ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ ش ْيءٍ َ َّللا ِإ هن ه َ ع ِلي ٌم ض َو ه وهذا عام يشمل الحكم وقوله تعالى ( ُذ ِريهةً َب ْع ُ ض َها ِم ْن َب ْع ٍ س ِمي ٌع َ َّللاُ َ [آل عمران ]34/فالخالفة في الذرية ذرية النبي وقال تعالى (فَ َم ْن َحاجهكَ فِي ِه سا َء ُك ْم سا َءنَا َونِ َ ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءكَ ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُ ْل تَ َعالَ ْوا نَ ْدعُ أَ ْبنَا َءنَا َوأَ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ س ُك ْم ث ُ هم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَجْ َع ْل لَ ْعنَةَ ه ِ علَى ْالكَا ِذ ِبينَ [آل عمران ]61/فهو َّللا َ سنَا َوأَ ْنفُ َ َوأَ ْنفُ َ األولى به وخاصته .فالحكام من هذا البيت.
باب الحكم بما انزل للا الى يوم القيامة وفي كل عصر فاذا فقد الحكام االصل من االنبياء واالوصياء فالحكم بما انزل للا ال يفقد وال يبطل بل يكون للحكام الفرع وهم العلماء العدول.
314
َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ قَ :و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل قَ :و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ ق: َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ قَ :و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه ه ْط ِإ هن اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا ِب ْال َع ْد ِل قَ :و ِإ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب ْال ِقس ِ َو ِإ َذا َحك َْمت ُ ْم َبيْنَ النه ِ َّللاُ .وهو دال على استمرار بالحكم َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ ق :فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه هَ بالعدل وبما انزل للا واال كان تكليفا بما يطاق وابطال للقران .وكون الحكم الفرع هو العالم العادل دلت عليه اْليات في المسالة التالية. ق أَ َح ُّق أَ ْن يُتهبَ َع أَ ْم َم ْن َال يَ ِهدِي إِ هال أَ ْن يُ ْه َدى قَ :و ِم هم ْن باب :أَفَ َم ْن يَ ْهدِي إِلَى ْال َح ِ ص َ َّللا ا ْ طفَاهُ َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ِب ْال َح ِ ق َو ِب ِه يَ ْع ِدلُونَ .والهداية فرع العلم .قِ :إ هن ه َ علَ ْي ُك ْم َوزَ ا َدهُ بَ ْس َ َّللا ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْالعُلَ َما ُء ق: َ طةً فِي ْال ِع ْل ِم َو ْال ِجس ِْم .ق :إِنه َما يَ ْخشَى ه َ ه ه َ َ قُ ْل ه َْل يَ ْستَ ِوي الذِينَ يَ ْعل ُمونَ َوالذِينَ َال يَ ْعل ُمونَ .واعتبار العدالة قوله تعالى اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .قَ :و ِإ َذا َحك َْمت ُ ْم َبيْنَ النه ِ َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ َي ْهدُونَ ِب ْال َح ِ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ ق :فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ ْالعَ ْد ِل .قَ :و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه ق .والترجيح بالتقوى ألنها صفات بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ق( :فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ اس بِ ْال َح ِ ص َ طفَيْنَ هار َ ،و ِإنه ُه ْم ِع ْن َدنَا لَ ِمنَ ْال ُم ْ االولياء قِ :إنها أَ ْخلَ ْ صنَا ُه ْم ِبخَا ِل َ ص ٍة ِذ ْك َرى الد ِ ار ق :إِ هن أَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد ه ِ س َّللا أَتْقَا ُك ْم ق :إِنه َما ي ُِري ُد ه ِب َ َّللاُ ِليُ ْذه َ ع ْن ُك ُم ِ ْاأل َ ْخيَ ِ الرجْ َ ط ِه َر ُك ْم ت ْ ت َويُ َ ع ِظ ٍيم .فرع :الحكم للنبي ثم أَ ْه َل ْالبَ ْي ِ َط ِه ً ق َ يرا قَ :وإِنهكَ لَعَلَى ُخلُ ٍ للوصي .فرع :اذا غاب النبي والوصي لم يسقط الحكم بما انزل للا فيكون للعالم به .فرع اذا تعدد العلماء قدم العالم العادل .فرع :اذا تعدد العلماء العدول قدم االتقى فكان حاكما .فرع :اذا غاب العالم األصل النبي او الوصي ناب عنه العالم الفرع العالم العادل التقي .فرع :الفقيه العالم العدل التقي نائب عن العالم األصل النبي او الوصي في غيبته نيابة عملية اتصافية وليس نصية.
باب ال يجوز للرعية ان تقول لولي االمر ( رعي حالنا) وانما يقولون ( انظر في حالنا) قال للا تعالى ( َيا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا َال تَقُولُوا َرا ِعنَا َوقُولُوا ا ْن ُ ظ ْرنَا َوا ْس َمعُوا ع َذابٌ أَ ِلي ٌم [البقرة ]104/المصدق ان راعنا يعني راعي حالنا وفيه َو ِل ْلكَافِ ِرينَ َ انتقاص ،وانظرنا أي انظر فيها وفيه تمام والية. باب على الرعية قبول ما يصدر عن ولي االمر
315
قال للا تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَقُولُوا َرا ِعنَا َوقُولُوا ا ْن ُ ظ ْرنَا َوا ْس َمعُوا ع َذابٌ أَ ِلي ٌم [البقرة]104/ َو ِل ْلكَافِ ِرينَ َ باب كل والية ال تكون باذن للا ال تكون شرعية فال تجب طاعة أي حاكم او آمر غير للا ورسوله ووليه اال اذا وافق امره حكم للا تعالى. سو َل َوأُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه قال للا تعالى يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ اس ِب َما ق ِلتَحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ [النساء ]59/وقال للا تعالى ( ِإنها أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ َاب ِب ْال َح ِ ْط َّللاُ [النساء ]105/وقال للا تعالى (إِ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال ِقس ِ أَ َراكَ ه َّللاُ [المائدة ]48/وقال تعالى [المائدة )]42/وقال تعالى (فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه (و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه (فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ َّللاُ اس بِ ْال َح ِ ق [ص ]26/وقال تعالى َ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ [المائدة]45/ باب اذا وافق حكم الحاكم حكم للا وجب العمل به وان لم يكن ذلك الحاكم منصوبا من قبل للا اورسوله اووليه. اس بِ َما أَ َراكَ ه ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ وقال للا تعالى (إِنها أَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ َّللاُ َاب بِ ْال َح ِ ْط [المائدة)]42/ [النساء ]105/وقال للا تعالى ( ِإ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب ْال ِقس ِ َّللاُ [المائدة ]48/وقال تعالى (فَاحْ ُك ْم بَيْنَ وقال تعالى (فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم (و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه النه ِ اس بِ ْال َح ِ ق [ص ]26/وقال تعالى َ ه الظا ِل ُمونَ [المائدة ]45/فهذا كله من باب المثال لعام هو الحكم بما انزل للا. باب يجب على الحاكم توفير االمن لرعيته ار ُز ْق ب اجْ َع ْل َه َذا بَلَدًا آَ ِمنًا َو ْ (و ِإ ْذ قَا َل ِإب َْراهِي ُم َر ِ قال للا تعالى (قال للا تعالى َ ُ اّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر قَا َل َو َم ْن َكف ََر فَأ َمتِعُهُ قَ ِل ً ت َم ْن آَ َمنَ ِم ْن ُه ْم ِب ه ِ يال ث ُ هم أَ ْهلَهُ ِمنَ الث ه َم َرا ِ ض َ ار [البقرة ]126/ان السؤال وان كان خاصا اال ان الجواب أَ ْ ع َذا ِ ط ُّرهُ إِلَى َ ب النه ِ عمم البلد والشخص .فشمل كل بلد وكل انسان ان قضاء للا في العباد االمن والعيش الكريم. باب يجب على الحاكم ان يعمل على ان تعيش الرعية في كرامة وازدهار. ت ار ُز ْق أَ ْه َلهُ ِمنَ الث ه َم َرا ِ ب اجْ َع ْل َه َذا بَ َلدًا آَ ِم ًنا َو ْ (و ِإ ْذ َقا َل ِإ ْب َراهِي ُم َر ِ قال للا تعالى َ ُ ض َ اّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر قَا َل َو َم ْن َكف ََر فَأ َم ِتعُهُ قَ ِل ً َم ْن آَ َمنَ ِم ْن ُه ْم ِب ه ِ ب يال ث ُ هم أَ ْ ع َذا ِ ط ُّرهُ ِإلَى َ ار [البقرة ]126/ان السؤال وان كان خاصا اال ان الجواب عمم البلد النه ِ والشخص .فشمل كل بلد وكل انسان ان قضاء للا في العباد االمن والعيش الكريم. 316
باب :على الحكومة صيانة حياة الناس وحفظ النظام. ب لَ َعله ُك ْم تَتهقُونَ اص َح َياة ٌ َيا أُو ِلي ْاأل َ ْل َبا ِ ص ِ (ولَ ُك ْم ِفي ْال ِق َ قال للا تعالى َ [البقرة ]179/فان فيه داللة على ان صيانة حياة الناس من مقاصد الشريعة ومهام من بيده الحكم .وتحقيق تشريع القصاص للحياة هو نوع من النظام فيعلم ان حفظ النظام من مقاصد الشريعة وانه من مهام من بيده الحكم.
باب :ال تجوز رشوة الحكام وحكم الحاكم بالباطل ال يحلل المال الحرام. اط ِل َوت ُ ْدلُوا بِ َها ِإلَى ْال ُح هك ِام ِلتَأ ْ ُكلُوا فَ ِريقًا ِم ْن قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ اإلثْ ِم َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ . أَ ْم َوا ِل النه ِ اس بِ ْ ِ باب :على المؤمن ان يكونوا قوامين بالقسط شهداء لل ولو على انفسهم. ْط ُ علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ِو ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكونُوا قَ هو ِامينَ بِ ْال ِقس ِ ش َه َدا َء ِ هّلِلِ َولَ ْو َ اّلِلُ أَ ْولَى بِ ِه َما فَ َال تَتهبِعُوا ْال َه َوى أَ ْن ْال َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ إِ ْن يَ ُك ْن َ يرا فَ ه غنِيًّا أَ ْو فَ ِق ً تَ ْع ِدلُوا. باب :على المؤمن ان يعدلوا وال يتبعوا الهوى بعدم العدل ْط ُ علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ِو قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكونُوا قَ هو ِامينَ ِب ْال ِقس ِ ش َه َدا َء ِ هّلِلِ َولَ ْو َ اّلِلُ أَ ْولَى ِب ِه َما فَ َال تَتهبِعُوا ْال َه َوى أَ ْن ْال َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ إِ ْن يَ ُك ْن َ يرا فَ ه غنِيًّا أَ ْو فَ ِق ً تَ ْع ِدلُوا. باب :ان للا تعالى امر ان يكون الحكم بالقسط فال بد من عالم بالقسط يحكم به الى يوم القيامة ال يدخل علمه بالقسط باطل او ظن. سى أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ قَ :و ِم هم ْن َخ َل ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ ْط. ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .ت :وهذا من المثال .قَ :و ِإ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب ْال ِقس ِ ِب ْال َح ِ باب :للا تعالى فرض الحكم بالحق وعدم اتباع الهوى فال بد من حاكم بالحق غير متبع للهوى بحق هو الحجة ال يدخل حكمه وال عدم اتباعه الهوى باطل او ظن. 317
علَ ْي ِه ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ق. فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َو َال تَت ه ِب ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ باب :يعتبر في الحكم الذي يجب اتباعه ان يعلم انه الحق اي علما ال يدخله الظن. ق َو ِب ِه يَ ْع ِدلُونَ قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ سى أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ِب ْال َح ِ ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ ِب ْال َح ِ باب :يجب العمل بحكم من يعلم انه حكم بما انزل للا حقا علما ال يدخله الظن. ور يَحْ ُك ُم بِ َها النهبِيُّونَ الهذِينَ أَ ْسلَ ُموا ِللهذِينَ هَادُوا إِنها أَ ْنزَ ْلنَا الت ه ْو َراةَ فِي َها ُهدًى َونُ ٌ ار بِ َما ا ْستُحْ ِف ُ علَ ْي ِه ُ ب هِ ش َه َدا َء فَ َال ت َْخش َُوا َو ه ظوا ِم ْن ِكتَا ِ الربهانِيُّونَ َو ْاألَحْ بَ ُ َّللا َوكَانُوا َ ُ اخش َْو ِن َو َال تَ ْشت َُروا ِبآ َ َياتِي ثَ َمنًا قَ ِل ً اس َو ْ َّللاُ فَأولَئِكَ يال َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه النه َ ق ِليَحْ ُك َم بَيْنَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ ت هذا من باب المثال .قَ :وأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه إِ هال الهذِينَ أُوتُوهُ ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ النه ِ اختَلَ َ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق ِبإِ ْذنِ ِه قِ :إنها أَ ْنزَ ْلنَا َب ْغيًا َب ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص ِدقًا ِل َما ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ اس .قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ َاب بِ ْال َح ِ َّللاُ .قَ :و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه َّللاُ فِي ِه َو َم ْن اإل ْن ِجي ِل ِب َما أَ ْنزَ َل ه ِب َما أَ ْنزَ َل ه الظا ِل ُمون قَ :و ْل َيحْ ُك ْم أَ ْه ُل ْ ِ ق لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ (َ )47وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ ُم َ عةً َو ِم ْن َها ًجا َولَ ْو شَا َء ه ق ِل ُك ٍل َج َع ْلنَا ِم ْن ُك ْم ِش ْر َ أَ ْه َوا َء ُه ْم َ َّللاُ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ ت إِلَى ه ِ َّللا َم ْر ِجعُ ُك ْم اح َدة ً َولَ ِك ْن ِليَ ْبلُ َو ُك ْم فِي َما آَتَا ُك ْم فَا ْستَبِقُوا ْال َخي َْرا ِ لَ َجعَلَ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ َج ِميعًا فَيُنَبِئ ُ ُك ْم بِ َما ُك ْنت ُ ْم فِي ِه ت َْختَ ِلفُونَ .ت هذا من المثال .قَ :ذ ِل ُك ْم ُح ْك ُم ه ِ َّللا يَحْ ُك ُم سنُ ِمنَ ه ِ َّللا ُح ْك ًما ِلقَ ْو ٍم يُوقِنُونَ َب ْينَ ُك ْم .ق :أَفَ ُح ْك َم ْال َجا ِه ِليه ِة َي ْبغُونَ َو َم ْن أَحْ َ باب:ال يجوز االضرار بالغير فال يصح حكم يضر بالغير وال امتثال يضر بالغير اال بحقه. ار .وهذا مصداق لعدم االضرار. صى ِب َها أَ ْو َدي ٍْن َ غي َْر ُم َ قِ :م ْن َب ْع ِد َو ِ ض ٍ صيه ٍة يُو َ َّللا َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ . قَ :و َال تَ ْعتَدُوا إِ هن ه َ باب :ليس في الدين حرج فال يشرع حكم يسبب حرجا. 318
ج. ج .قَ :ما ي ُِري ُد ه َّللاُ ِليَجْ عَ َل َ قَ :و َما َجعَ َل َ علَ ْي ُك ْم فِي الد ِ علَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر ٍ ِين ِم ْن َح َر ٍ
باب :الدين قائم على اليسر ونفي العسر فال حكم يشرع يسبب عسرا. َّللاُ ِب ُك ْم ْاليُس َْر. ق :ي ُِري ُد ه
باب :جعل للا تعالى ممن خلق امة يهدون بالحق وبه يعدلون فال بد من حاكم بالحق عادل بالحق الى يوم القيامة ال يدخل حكمه وال يدخل عدله باطل او ظن. سى أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ .قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ َو ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .ت :وهذا من المثال فهو في كل األمم. ِب ْال َح ِ باب للا تعالى بعث األنبياء وانزل معهم الكتب بالحق ،فال بد من وجود مؤمن ببعث األنبياء بالحق و عالم بالكتب بالحق وحاكم بالكتاب بالحق الى يوم القيامة ال يدخل ايمانه وال علمه وال حكمه باطل او ظن اح َدة ً َفبَعَ َ َاب ث ه اس أ ُ همةً َو ِ قَ :كانَ النه ُ َّللاُ ال هنبِيِينَ ُمبَ ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ ُ اختَلَفُوا فِي ِه َو َما ْ اس فِي َما ْ ف فِي ِه ِإ هال الهذِينَ أوتُوهُ ِم ْن َب ْع ِد ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ اختَلَ َ ِب ْال َح ِ َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق بِإِ ْذنِ ِه َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َو ه َّللاُ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء ِإلَى ِ
باب :ان للا تعالى انزل الكتاب ليحكم بين الناس ،فال بد من حاكم يحكم بالكتاب بالحق الى يوم القيامة ال يدخل حكمه باطل او ظن. اح َدة ً َفبَ َع َ َاب ث ه اس أ ُ همةً َو ِ قَ :كانَ النه ُ َّللاُ ال هنبِيِينَ ُمبَ ِش ِرينَ َو ُم ْنذ ِِرينَ َوأَ ْنزَ َل َم َع ُه ُم ْال ِكت َ ُ اختَلَفُوا ِفي ِه َو َما ْ اس ِفي َما ْ ف ِفي ِه ِإ هال الهذِينَ أوتُوهُ ِم ْن َب ْع ِد ق ِل َيحْ ُك َم َبيْنَ النه ِ اختَلَ َ ِب ْال َح ِ 319
َّللاُ الهذِينَ آَ َمنُوا ِل َما ْ ق بِإِ ْذ ِن ِه َما َجا َءتْ ُه ُم ْالبَيِنَاتُ بَ ْغيًا بَ ْينَ ُه ْم فَ َه َدى ه اختَلَفُوا فِي ِه ِمنَ ْال َح ِ ص َراطٍ ُم ْستَ ِق ٍيم. َو ه َّللاُ يَ ْهدِي َم ْن يَشَا ُء ِإلَى ِ باب :ان للا تعالى ال يقبل القول بغير علم فال بد من عالم الى يوم القيامة ال يدخل علمه ظن او باطل. ق َو ِب ِه يَ ْع ِدلُونَ قَ :و َال تَ ْق ُ ف َما لَي َ ْس لَكَ ِب ِه ِع ْل ٌم قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ِب ْال َح ِ الظ هن َو ِإ هن ه قَ :و َما لَ ُه ْم ِب ِه ِم ْن ِع ْل ٍم ِإ ْن َيت ه ِبعُونَ ِإ هال ه ش ْيئًا. ق َ الظ هن َال يُ ْغ ِني ِمنَ ْال َح ِ ق ِليَحْ ُك َم ت :فالحق ال ظن فيه واالمام يحكم بالحق .قَ :وأَ ْنزَ َل َمعَ ُه ُم ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ َّللاُ .ت: اس ِب َما أَ َراكَ ه ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ بَيْنَ النه ِ اس .قِ :إنها أَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ َاب ِب ْال َح ِ وهذا من باب المثال. باب :ان للا تعالى امر ان يكون الحكم بالقسط فال بد من عالم بالقسط يحكم به الى يوم القيامة ال يدخل علمه بالقسط باطل او ظن. سى أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ ق َوبِ ِه يَ ْع ِدلُونَ قَ :و ِم ْن قَ ْو ِم ُمو َ قَ :و ِم هم ْن َخلَ ْقنَا أ ُ همةٌ يَ ْهدُونَ بِ ْال َح ِ ْط. ق َو ِب ِه َي ْع ِدلُونَ .ت :وهذا من المثال .قَ :و ِإ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب ْال ِقس ِ ِب ْال َح ِ
باب :للا تعالى امر بان يحكم بعلم الكتاب فال بد من عالم بالكتاب يحكم بعلم الكتاب الى يوم القيامة ال يدخل حكمه باطل او ظن. علَ ْي ِه فَاحْ ُك ْم ص ِد ًقا ِل َما َبيْنَ َي َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ َوأَ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب ِب ْال َح ِ ق .ق :إِنها أَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ بَ ْينَ ُه ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َو َال تَتهبِ ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ َّللاُ .ت :أي بما علمت من الكتاب. اس بِ َما أَ َراكَ ه ق ِلتَحْ ُك َم بَيْنَ النه ِ ْال ِكت َ َاب بِ ْال َح ِ باب :للا تعالى فرض الحكم بالحق وعدم اتباع الهوى فال بد من حاكم بالحق غير متبع للهوى بحق هو الحجة ال يدخل حكمه وال عدم اتباعه الهوى باطل او ظن.
320
علَ ْي ِه ص ِدقًا ِل َما بَيْنَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ْال ِكتَا ِ ب َو ُم َهي ِْمنًا َ قَ :وأَ ْنزَ ْلنَا إِلَيْكَ ْال ِكت َ ق ُم َ َاب بِ ْال َح ِ ق. فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم ِب َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ َو َال تَت ه ِب ْع أَ ْه َوا َء ُه ْم َ ع هما َجا َءكَ ِمنَ ْال َح ِ باب :يجب الحكم بين الناس بالعدل. اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا ِب ْال َع ْد ِل قَ :و ِإ َذا َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ النه ِ باب :يجب العلم بالعدل للحكم به ،وال يجوز فيه الظن بل ال بد من الحق ،فال بد من حاكم بالعدل حقا الى يوم القيامة. اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا ِب ْال َع ْد ِل .قِ :إ هن ه ق ق :قَ :و ِإ َذا َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ النه ِ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ْط .ت :وهو األصل وهو والية فال َ ئ .قَ :وإِ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال ِقس ِ ش ْي ً يصح لغير الولي مع عدم التعذر. باب :الحكم للولي من نبي او وصي مع عدم التعذر النه الحاكم بالحق والصدق حقا اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا بِ ْالعَ ْد ِل .ق :إِ هن ه ق ق :قَ :وإِ َذا َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ النه ِ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ْط .ت :وهو األصل وهو والية فال َ ئ .قَ :و ِإ ْن َحك َْمتَ فَاحْ ُك ْم َب ْينَ ُه ْم ِب ْال ِقس ِ ش ْي ً ت َوأَ ْنزَ ْلنَا َمعَ ُه ُم سلَنَا بِ ْالبَيِنَا ِ س ْلنَا ُر ُ يصح لغير الولي مع عدم التعذر .ق لَقَ ْد أَ ْر َ ْط اس بِ ْال ِقس ِ وم النه ُ ْال ِكت َ َاب َو ْال ِميزَ انَ ِليَقُ َ باب :اذا تعذر الوصول الى العالم حقا من نبي او ولي لم يجز التحاكم الى غيره اال مع العسر والحرج ،فيجوز التحاكم الى الفقيه العادل وعليه الحكم بالظاهر المصدق الحسن من النص. اس أَ ْن تَحْ ُك ُموا بِ ْالعَ ْد ِل .ق :إِ هن ه ق ق :قَ :وإِ َذا َحك َْمت ُ ْم بَيْنَ النه ِ الظ هن َال يُ ْغنِي ِمنَ ْال َح ِ ْط قَ :ويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو َ ئ.ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكونُوا قَ هو ِامينَ بِ ْال ِقس ِ ش ْي ً ب ص ِدقًا ِل َما َم َع ُك ْم .ق :ائْتُو ِني ِب ِكتَا ٍ ص ِدقًا ِل َما َم َع ُه ْم قَ :وآَ ِمنُوا ِب َما أَ ْنزَ ْلتُ ُم َ ْال َح ُّق ُم َ ق إِ هال الض َهال ُل ارةٍ ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا أَ ْو أَثَ َ صا ِدقِينَ .ق :فَ َما َذا بَ ْع َد ْال َح ِ ان ِإ ْن يَتهبِعُونَ ِإ هال ه س ْل َ س .ق َولَ ْو قَ :ما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ بِ َها ِم ْن ُ الظ هن َو َما تَ ْه َوى ْاأل َ ْنفُ ُ ط ٍ َّللا لَ َو َجدُوا ِفي ِه ْ غي ِْر ه ِ ث ِكتَابًا َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ سنَ ْال َحدِي ِ يرا ق :ه اخ ِت َالفًا َك ِث ً َّللاُ ن هَز َل أَحْ َ ُمتَشَابِ ًها .ت أي يشبه بعضه بعضا تصديقا وتاكيدا .واحسن الحديث عرفا ْط .ق :ه َّللا وعقالئيا بمعانيه اإلنسانية الفطرية السامية .ققُ ْل أَ َم َر َربِي بِ ْال ِقس ِ إن ه َ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم. ان .قَ :يحْ ُك ُم ِب ِه َذ َوا َ اإلحْ َ َيأ ْ ُم ُر ِب ْال َع ْد ِل َو ْ ِ س ِ 321
باب :يجب الحكم بالحق فمن ال يعلم الحق فليس له الحكم وال يكفي الظن. ق َو َال تَتهبِ ْع ْال َه َوى. ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ يَا َد ُاود إنها َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ باب :ال يجوز للحاكم اتباع الهوى. ق َو َال تَتهبِ ْع ْال َه َوى. ض فَاحْ ُك ْم بَيْنَ النه ِ ق :يَا َد ُاود إنها َجعَ ْلنَاكَ َخ ِليفَةً فِي ْاأل َ ْر ِ اس بِ ْال َح ِ ت وهو عام في كل انسان. باب :الحكم للنبي او الوصي ولي االمر فان تعذر التحاكم اليه لم يجز الرجوع الى غيرهم اال مع العسر والحرج .فيحكم بظاهر النص الحسن المصدق. ور َيحْ ُك ُم ِب َها ال هن ِبيُّونَ ا هلذِينَ أَ ْس َل ُموا .ق َولَ ْو ق :إ هنا أَ ْنزَ ْلنَا الت ه ْو َراةَ فِي َها ُهدًى َونُ ٌ سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم ت :فال يرجع الى غيرهم اال مع العسر الر ُ َردُّوهُ إِلَى ه والحرج.
باب :ال يجوز للحاكم ان يخشى الناس في العدل وال ان يشتري بايات للا ثمن قليال اخش َْونِي َو َال تَ ْشت َُروا ِبآ َياتِي ثَ َمنًا قَ ِل ً اس َو ْ يال َو َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما أَ ْنزَ َل فَ َال ت َْخش َْوا النه َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ْم ْالكَافِ ُرونَ . ه باب :ليس الحد والية على الحكم غير للا ورسوله وولي االمر واما الفقيه الحاكم فهو يبين احكام للا ورسوله وليس في قوله حجة واالخذ ببيانه نفيا للعسر والحرج َاصلِينَ ق ث ُ هم ُردُّوا ِإلَى ه ِ ق ِإ ِن ْال ُح ْك ُم ِإ هال ِ ه ِ َّللا َم ْو َال ُه ُم ّلِل يَقُ ُّ ص ْال َح هق َوه َُو َخي ُْر ْالف ِ َّللاُ َال ِإلَهَ ِإ هال ه َُو لَهُ ْال َح ْم ُد ِفي ْاألُولَى َو ْاْلَ ِخ َر ِة َولَهُ ق أَ َال لَهُ ْال ُح ْك ُم ق َوه َُو ه ْال َح ِ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالكَافِ ُرونَ ق ْال ُح ْك ُم َوإِلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ ق َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ سو َل َوأُو ِلي الر ُ َّللا َوأَ ِطيعُوا ه فَأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَا ِسقُونَ قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا أَ ِطيعُوا ه َ
322
سو ِل َوإِلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَعَ ِل َمهُ الهذِينَ الر ُ ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُك ْم ق َولَ ْو َردُّوهُ إِلَى ه يَ ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ ِم ْن ُه ْم .ت :وهذا كله لبيان ما انزل للا. باب َو ِإ َذا قُ ْلت ُ ْم فَا ْع ِدلُوا .ت ومنه الحكم. ث إ ْذ نَفَش ْ َت ان (وحكم سليمان باذن داود) فِي ْال َح ْر ِ باب َو َد ُاود َو ُ سلَ ْي َمانَ إ ْذ يَحْ ُك َم ِ ْ سلَ ْي َمانَ (فحكم بعدل) (افسدت) فِي ِه َ غنَ ُم القَ ْو ِم َو ُكنها ِل ُح ْك ِم ِه ْم شَا ِهدِينَ فَفَ هه ْمنَاهَا ُ َو ُك ًّال آتَ ْينَا ُح ْك ًما َو ِع ْل ًما .ت ظاهر قوله انها أفسدت ان فيه ضمانا .والمصدق ان سليمان حكم باذن داود فرع افساد الدابة يوجب الضمان على أهلها .فرع حكم األنبياء واالوصياء بعلم واقعي وليس ظاهريا .فرع الواجب في الحكم هو الواقعي واما الظاهري فهو اضطراري لمن ال يعلم الواقعي فرع من علم الواقعي لم يجز له الحكم بالظاهري فرع الحكم بالظن باطل مطلقا بل الحكم الظاهري ال بد ان يكون بعلم فرع ال بد من وجود عالم بالحق الواقعي في كل زمن واال كانت الرساالت خالف الحكمة .فرع الحكم الواقعي ال يختلف فرع اذا اختلف الحاكمون بالحكم الظاهري وجب االخذ بما يوافق ثوابت القران والسنة وما له شاهد منهما وما هو موافق للفطرة ومقبولية العقالء ووجدان االنسانية .فرع الفقيه االعلم في المسالة المعينة هو ما كان حكمه له شاهد من الثابت من القران والسنة وما يحسن بالفطرة وعمل العقالء ووجدان اإلنسانية. فرع ال بد من عرض قول الفقيه على الثابت المعلوم من الشريعة ومحكمات القران والسنة والمعارف الفطرية والعقالئية والوجدانية فان وافقها جاز االخذ به وكان علما وان لم يوافق أيا منها كان ظنا ولم يجز العمل به .فرع اذا اجمع الفقهاء على قول وكان مخالفا للثابت من الشريعة او لمحكم القران او لقطعي السنة او للفطرة او لمقبولية العقالء ووجدانهم كان من االجماع التقليدي ال التحقيقي وهو ظن ال يوجب علما. قواعد الحكم سو ِل ِه ِليَحْ ُك َم بَ ْينَ ُه ْم إ َذا فَ ِر ٌ عوا إلَى ه ِ يق ِم ْن ُه ْم ُم ْع ِرضُونَ .ت هذا باب َوإِ َذا ُد ُ َّللا َو َر ُ من المثال فيعمم لكل دعوة فرع يجب إجابة عدوى وللا ورسوله .فرع من يدعوه للا ورسوله فعليه اإلجابة فرع ينوب عن الرسول العالم بحكم للا واقعا وهو الوصي .فرع من يدعوه الوصي يجب عليه اإلجابة .فرع اذا غاب الوصي ناب عنه اضطرارا اشبه الناس به في عصره علما وعمال وهو الفقيه العالم العامل المقدمة من قبل الفقهاء .فرع الحكم في زمن غيبة االمام لنائبه وهو العالم العامل المقدم من قبل باقي الفقهاء .فرع اذا تسلط على حكم غير نائب االمام فان وافق حكمه حكم النائب صح الحكم واال بطل .فرع الحكم بين الناس يكون وفق فتوى نائب االمام وان كان الحاكم فقيه اخر فرع :العمل 323
في جميع مناطق البالد يكون بفتوى نائب االمام وال يصح العمل باالمور العامة بفتوى غيره .فرع الفقهاء او المقلدين لفقهاء غير نائب االمام اذا تحاكموا بينهم فالحكم هو فتوى نائب االمام .فرع يجب في األمور العامة الرجوع الى نائب االمام اما في األمور الفردية فكل حسب علمه واجتهاده ومن يقلد يجوز له تقليد غير نائب االمام ان اطمأن لعلمه لكن ان اطمان لنائب االمام فالمستحب تقليد نائب االمام في الفرديات أيضا .فرع ال تقليد مطلق اال للنبي والوصي واما غيره فيعرض فتواه على الثوابت المعلومة من الشريعة فان وافقها عمل به واال لم يعمل به وان كان نائب االمام .فرع اذا خالف نائب االمام الثوابت الشرعية وجب مشاورة باقي الفقهاء فان اقروا المخالفة وجب نصحه فان لم يستمع وجب على الكفاية المجاهرة برفض عمله .فرع اذا ادعى احد على احد حقا عند الحاكم ولم يكن سفها فعلى الحاكم ان يجب دعوته ويدعو خصمه .فرع الحكم واالمامة ال تكون اال في نبي او وصي نبي .وهو الحاكم واالمام االصل الكامل .فرع :اذا غاب الوصي فان تكليف الحكم بالكتاب والقيام بالقسط ال يسقط وال بد ان تكون بشكل ظاهري بين الناس .فال بد ان يقوم مقامه من يقترب منه في الخصال وهذا ال يكون اال للفقيه العالم العامل .فان تعددوا كان نائب االمام من يقدمه باقي الفقهاء .وهذا هو االمام الفرع االضطراري .فرع االمامة للنبي فان غاب فللوصي فان غاب الوصي فلنائب الوصي اضطراريا وهو العالم العامل الذي يقدمه الفقهاء واالصل انه واحد لالمة لكن ان تعددت البلدان وكان حرجيا ان يكون واحدا فهو المقدم في البلد. عوا إلَى ه ِ سو ِل ِه ِل َيحْ ُك َم َب ْينَ ُه ْم أَ ْن َيقُولُوا باب إنه َما َكانَ قَ ْو َل ْال ُمؤْ ِمنِينَ إ َذا ُد ُ َّللا َو َر ُ س ِم ْعنَا َوأَ َ ط ْعنَا .فرع ال يجوز مخالفة حكم النبي وال حكم الوصي وال حكم نائب َ االمام في غيبة االمام .فرع يجب على نائب االمام ان يكون عالما بالحكم وليس ظانا وال قائال برايه وان يكون اجتهاده واضح الدليل والبرهان لكل من له علم. فرع اذا لم يتضح الحكم لنائب االمام وجب عليه مشاورة الفقهاء ليستبين له الحكم .فرع يجب ان يكون نائب االمام عالما عامال وال يجوز ان يقدم غير العالم العامل .فرع يكفي في نائب االمام اإلسالم والعلم والعدالة وال يشترط فيه مذهب معين او عقيدة معينة .فرع يشترط في نائب االمام ان يكون عالما بالقران والسنة متمسكا بهما فرع ال يشترط في فتوى نائب االمام موافقة المشهور لكن يعتبر فيها وضوح االستناد الى القران والسنة وموافقة الثابت المعلوم منهما من دون رأي او حشو .فرع اذا افتى الفقيه بالرأي من دون مستند من القران او السنة او افتى بحشوية مخالفة للقران والسنة كانت فتواه باطلة لم يصح العمل بفتواه .فرع اذا اختلف في كون فتوى نائب االمام صحيحة ام باطلة رجع فيها الى باقي الفقهاء فان اختلفوا وجب التشاور بينهم .فرع الفتوى الصحيحة هي 324
ما كان لها شاهد من محكم القران وقطعي السنة وصدقتها الفطرة السليمة وصريح الوجدان وما عدا ذلك فهو باطل ال يصح العمل به .فرع يكفي في العلم بصحة الفتوى االرتكاز واالجمال فال يجب التفصيل والتدقيق .فرع ال يكفي التقليد في العلم بصحة الفتوى بل ال بد من االجتهاد ولو اجماال بما هو مت وفر لكل مسلم من معارف شرعية راسخة من االيمان والعدل واإلحسان. فرع ال يعتبر في صحة الفتوى موافقتها لمذهب معين بل يكفي فيها ان يكون لها شاهد من محكم القران وقطعي السنة وصريح الفطرة والوجدان .فرع يعتبر في صحة الفتوى استنادها الى القران والسنة ولو بداللة مركبة من اكثر من نص واكثر من خطوة لكن بوضوح وبيان دون ظن او شك او لبس .فرع يكفي في صحة االستناد الى القران والسنة الفهم الذي يحتمله النص وله شاهد من المعلوم الثابت من محكم القران وقطعي السنة .فرع يكفي في ثبوت السنة نسبة الحديث بطريقة عقالئية مقبولة (أي انها في زمن الرواية والتحديث) الى النبي او الوصي ولها شاهد من محكم القران وقطعي السنة وال يجب ان يتبع مبنى معين في قبول االخبار .فرع كل ما ينتهي الى غير النبي والوصي ليس سنة مهما كان مكانة قائله .فرع اقوال العلماء االجتهادية بيان داللي لالحكام ،للعالم االستعانة بها في االستدالل ولغيره العمل به .فرع اذا وجب العمل وتوقف على الحكم الداللي االجتهادي وجب العمل به .فرع يستحب لغير المجتهد ان يجتهد في معرفة الحكم ويكره لإلنسان ان يقلد غيره في االحكام .فرع تقليد العلماء انما هو في األمور الفردية اما في األمور العامية فالحكم حكم نائب االمام .فرع يجوز التقليد في العقائد واالعمال على كراهة في جميع ذلك. اإلدارة والقيادة باب :يجب اللين في األمور وعدم الغلظة والفضاضة َّللا ِل ْنتَ َل ُه ْم َو َل ْو ُك ْنتَ فَ ًّ غ ِلي َ فَ ِب َما َرحْ َم ٍة ِمنَ ه ِ ْف ظا َ ظ ْالقَ ْل ِ ب َال ْن َفضُّوا ِم ْن َح ْولِكَ فَاع ُ علَى ه ِ َّللا ي ُِحبُّ عزَ ْمتَ فَت ََو هك ْل َ ع ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َوشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل َ ْم ِر فَإِ َذا َ َ َّللا إِ هن ه َ ْال ُمت ََو ِكلِينَ . باب :يجب العفو عمن يجهل ويجب االستغفار له َّللا ِل ْنتَ لَ ُه ْم َولَ ْو ُك ْنتَ فَ ًّ غ ِلي َ ق :فَبِ َما َرحْ َم ٍة ِمنَ ه ِ ظا َ ب َال ْنفَضُّوا ِم ْن َح ْولِكَ ظ ْالقَ ْل ِ َ علَى ه ِ َّللا ِإ هن فَاع ُ عزَ ْمتَ فَت ََو هك ْل َ ع ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َوشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل ْم ِر فَإِ َذا َ ْف َ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمت ََو ِكلِينَ هَ باب :يجب على كل مدير مشاورة من تحت امره في األمور .
325
َّللا ِل ْنتَ لَ ُه ْم َولَ ْو ُك ْنتَ فَ ًّ غ ِلي َ فَبِ َما َرحْ َم ٍة ِمنَ ه ِ ْف ظا َ ظ ْالقَ ْل ِ ب َال ْن َفضُّوا ِم ْن َح ْولِكَ فَاع ُ َ علَى ه ِ َّللا ي ُِحبُّ عزَ ْمتَ فَت ََو هك ْل َ ع ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َوشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل ْم ِر فَإِ َذا َ َ َّللا ِإ هن ه َ ْال ُمت ََو ِكلِينَ .ت:وهذا خلق حسن فيعمم فال خصوصية للنبي. باب :يجب على من يعزم على امر التوكل على للا َّللا ِل ْنتَ لَ ُه ْم َولَ ْو ُك ْنتَ فَ ًّ غ ِلي َ ق :فَ ِب َما َرحْ َم ٍة ِمنَ ه ِ ظا َ ب َال ْنفَضُّوا ِم ْن َح ْولِكَ ظ ْالقَ ْل ِ علَى ه ِ َّللا ِإ هن فَاع ُ عزَ ْمتَ فَت ََو هك ْل َ ع ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم َوشَا ِو ْر ُه ْم ِفي ْاأل َ ْم ِر فَإِ َذا َ ْف َ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمت ََو ِكلِينَ هَ بابَ :وأَ ْم ُر ُه ْم (ومعهم النبي وولي االمر) ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم (فيشاورهم النبي وولي ش َ االمر) .فرع :على االمام ولي االمر ان يشاور الرعية .فرع :ال بد من وجود من يشاوره االمام يتصل به في غيبته .فرع :على نائب االمام في زمن الغيبة ان يشاور الرعية .فرع :على نائب االمام في زمن غيبته ان يعمل نظاما عادال للشورى. الشهادة على الناس باب :امة محمد بنبيهم ووالة امرهم االوصياء وسبيلهم شهداء على الناس س ً طا ِلتَ ُكونُوا ُ علَ ْي ُك ْم الر ُ اس َويَ ُكونَ ه ع َلى النه ِ سو ُل َ ش َه َدا َء َ قَ :ك َذلِكَ َجعَ ْلنَا ُك ْم أ ُ همةً َو َ سو َل ِم ْن َب ْع ِد َما َ الر ُ ق ه ش ِهيدًا .ت وهو في النبي والولي وسبيلهم قَ :و َم ْن يُشَاقِ ِ سا َء ْ ت تَبَيهنَ لَهُ ْال ُه َدى َويَتهبِ ْع َ سبِي ِل ْال ُمؤْ ِمنِينَ نُ َو ِل ِه َما ت ََولهى َونُ ْ ص ِل ِه َج َهنه َم َو َ غي َْر َ يرا. ص ً َم ِ باب :ال يجوز اتخاذ المبغضين للمسلمين الساعين في افساد امرهم من غير المسلمين بطانة. يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال تَت ه ِخ ُذوا بِ َ طانَةً ِم ْن دُونِ ُك ْم َال يَأْلُونَ ُك ْم َخبَ ً عنِت ُّ ْم قَ ْد اال َودُّوا َما َ ُور ُه ْم أَ ْك َب ُر .ت وهذا ناظر الى اجتماع َب َد ِ ضا ُء ِم ْن أَ ْف َوا ِه ِه ْم َو َما ت ُ ْخ ِفي ُ صد ُ ت ْال َب ْغ َ الكلمة فان تفرقت فالصفات تعم كل مبغض للمسلمين مفسد بينهم وان انتحل االسم.
باب :المؤمنون بالل امة واحدة بجميع شرائعهم
326
صن ْ وحنَا َو َجعَ ْلنَاهَا َوا ْبنَ َها آَيَةً ِل ْلعَالَ ِمينَ َت فَ ْر َج َها فَنَف َْخنَا فِي َها ِم ْن ُر ِ قَ :والهتِي أَحْ َ ُون (َ )92وتَقَ ه طعُوا أَ ْم َر ُه ْم بَ ْينَ ُه ْم (ِ )91إ هن َه ِذ ِه أ ُ همت ُ ُك ْم أ ُ همةً َو ِ اح َدة ً َوأَنَا َربُّ ُك ْم فَا ْعبُد ِ س ْع ِي ِه صا ِل َحا ِ اجعُونَ ( )93فَ َم ْن َي ْع َم ْل ِمنَ ال ه ُك ٌّل ِإلَ ْينَا َر ِ ت َوه َُو ُمؤْ ِم ٌن فَ َال ُك ْف َرانَ ِل َ َوإِنها لَهُ كَاتِبُونَ .ت :وهو شامل لالديان. باب :يجب على المؤمنون االعتصام بحبل للا . َص ُموا ِب َح ْب ِل ه ِ َّللا َج ِمي ًعا َو َال تَف هَرقُوا. قَ :وا ْعت ِ باب :ال يجوز للمؤمنين التفرق. َّللاِ َج ِميعًا َو َال تَف هَرقُوا َص ُموا بِ َح ْب ِل ه قَ :وا ْعت ِ باب :المؤمنون اخوة ق :إنه َما ْال ُمؤْ ِمنُونَ ْ ص ِل ُحوا َبيْنَ أَخ ََو ْي ُك ْم. إخ َوة ٌ فَأ َ ْ باب :يجب السعي في اإلصالح بين المؤمنين على الكفاية ق :إ هن َما ْال ُمؤْ ِمنُونَ ْ ص ِل ُحوا َبيْنَ أَخ ََو ْي ُك ْم .ت :والواجب السعي النه ال إخ َوة ٌ فَأ َ ْ اكراه ،وان قام به واحد وكفى اجزا.
باب :من اهل الكتاب من يؤمن بالل وما انزل على المسلمين خاشعين لل فهؤالء لهم اجرهم. ب لَ َم ْن يُؤْ ِمنُ بِ ه ِ اّلِل َو َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َو َما أ ُ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ْم خَا ِشعِينَ قَ :وإِ هن ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ َّللا ثَ َمنًا قَ ِل ً ت هِ ِهِ س ِري ُع ّلِل َال يَ ْشت َُرونَ بِآَيَا ِ َّللا َ يال أُولَئِكَ لَ ُه ْم أَجْ ُر ُه ْم ِع ْن َد َربِ ِه ْم ِإ هن ه َ ب. سا ِ ْال ِح َ
327
باب :من اهل الكتاب من يقوم الليل يتلوا ايات للا ويسجد يؤمنون بالل واليوم االخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك هم الصالحون. ت هِ َّللا آَنَا َء الله ْي ِل َو ُه ْم يَ ْس ُجدُونَ (*) ب أ ُ همةٌ قَائِ َمةٌ يَتْلُونَ آَيَا ِ قِ :م ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ يُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ ارعُونَ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َويَأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َويُ َ س ِ فِي ْال َخي َْرا ِ صا ِل ِحينَ (*) َو َما يَ ْفعَلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَلَ ْن يُ ْكف َُروهُ َو ه ت َوأُولَئِكَ ِمنَ ال ه َّللاُ ع ِلي ٌم بِ ْال ُمتهقِينَ . َ باب :ال يجوز االختالف مع اهل الحق وال التفرق عن الحق وهو من الكبائر. قَ :و َال تَ ُكونُوا كَالهذِينَ تَف هَرقُوا َو ْ اختَلَفُوا ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْالبَيِنَاتُ َوأُولَئِكَ لَ ُه ْم ع ِظي ٌم. ع َذابٌ َ َ باب :االختالف في االجتهاد باطل والحق في صدقه محكم القران وقطعي السنة ونبذ غيره من النقل او الدالالت قَ :و َال تَ ُكونُوا كَالهذِينَ تَف هَرقُوا َو ْ اختَلَفُوا ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ْالبَيِنَاتُ َوأُولَئِكَ لَ ُه ْم َّللا لَ َو َجدُوا فِي ِه ْ غي ِْر ه ِ اختِ َالفًا ع ِظي ٌم .أَفَ َال يَتَ َدب ُهرونَ ْالقُ ْرآَنَ َولَ ْو َكانَ ِم ْن ِع ْن ِد َ ع َذابٌ َ َ ُون ه ِ صدِيقَ الهذِي َبيْنَ َّللا َولَ ِك ْن تَ ْ َكثِ ً يرا .قَ :و َما َكانَ َه َذا ْالقُ ْرآَنُ أَ ْن يُ ْفت ََرى ِم ْن د ِ ب ْالعَالَ ِمينَ . ْب فِي ِه ِم ْن َر ِ صي َل ْال ِكتَا ِ ب َال َري َ يَ َد ْي ِه َوتَ ْف ِ ص ِدقًا ِل َما َمعَ ُه ْم. باب َويَ ْكفُ ُرونَ بِ َما َو َرا َءهُ َوه َُو ْال َح ُّق ُم َ باب :اذا اهتدت امة االيمان ضالل غيرهم َّللاِ ض هل ِإ َذا ا ْهتَ َد ْيت ُ ْم ِإلَى ه س ُك ْم َال يَ ُ ض ُّر ُك ْم َم ْن َ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َ علَ ْي ُك ْم أَ ْنفُ َ َم ْر ِجعُ ُك ْم َج ِمي ًعا فَيُن َِبئ ُ ُك ْم ِب َما ُك ْنت ُ ْم تَ ْع َملُونَ . باب :من اهل الكتاب اناس صالحون متقون يسارعون في الخير وهؤالء لهم جزاؤهم عند للا. ت هِ َّللا آَنَا َء الله ْي ِل َو ُه ْم َي ْس ُجدُونَ ب أ ُ همةٌ قَا ِئ َمةٌ َي ْتلُونَ آَ َيا ِ ق :لَ ْي ُ س َوا ًء ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ سوا َ ( )113يُؤْ ِمنُونَ بِ ه ِ ع ِن ا ْل ُم ْنك َِر اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َويَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ 328
صا ِل ِحينَ (َ )114و َما يَ ْفعَلُوا ِم ْن َخي ٍْر فَلَ ْن ارعُونَ فِي ْال َخي َْرا ِ ت َوأُولَئِكَ ِمنَ ال ه َويُ َ س ِ ْ ع ِلي ٌم ِبال ُمتهقِينَ .ت :ظاهرها االطالق والكتاب يعم القران وغيره. يُ ْكف َُروهُ َو ه َّللاُ َ (وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى َب ْينَ ُه ْم) فرع :اذا تعدد المؤهل المر عرف ش َ باب :قال تعالى َ بتقديم االقران له ،فاذا تعدد الفقيه العالم الكامل عرف بتقيدم االقران له. باب :قال تعالى ( َوآَتَ ْينَا ُه ْم بَ ِينَا ٍ ت ِمنَ ْاأل َ ْم ِر) فرع :يكفي في البيان العمل فال يشترط القول .فرع :اذا سكت من له راي دل سكوته على الرضا اذ ان اعتراضه يحتاج الى بيان ولو كان له اعتراض ليبين .قال تعالى ( يُبَيِنُ لَ ُك ْم يرا ِم هما ُك ْنت ُ ْم ت ُ ْخفُونَ ). َكثِ ً البيعة باب :بيعة النبي والولي هي بيعة للا. َث فَإِنه َما َي ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا َي ُد ه ِ ث قِ :إ هن ا هلذِينَ يُ َبا ِيعُونَكَ ِإنه َما يُ َبا ِيعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا. باب :نكث بيعة النبي او الولي من الكبائر. َث فَإِنه َما يَ ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا يَ ُد ه ِ ث ق :إِ هن الهذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنه َما يُبَايِعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا. باب :البيعة لغير الولي باطلة النها ليست اال للنبي او الولي لكن يجب الوفاء بما عاهده عليه لعموم الوفاء بالعهد فال يجوز الخروج عليه ويشبه في خروجه الناكث َث فَإِنه َما يَ ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا يَ ُد ه ِ ث ق :إِ هن الهذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنه َما يُبَايِعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا. باب :البيعة ليست شرطا في تحقق االمامة وال والية االمر وال الخالفة بل كل ذلك يكون بامر للا واخباره ،وانما يأخذ النبي والولي البيعة الجل تأكيد العهد وشد القلوب ورفع الهمم والعزم. َث فَإِنه َما يَ ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا يَ ُد ه ِ ث ق :إِ هن الهذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنه َما يُبَايِعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا. 329
باب :البيعة ال تعطي شرعية االمامة وانما تحقق التمكين بالعهد ،فيمكن وان لم يكن هو االمام حقا. َث فَإِنه َما يَ ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا يَ ُد ه ِ ث ق :إِ هن الهذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنه َما يُبَايِعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى ِب َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا.
باب :من بايع غير النبي او الولي على االمامة فان كان عالما عامدا للخالف فهو من الكبائر وان كان غير عالم وال عامد للخالف فهو مخطئ وللا غفور رحيم. َث فَإِنه َما َي ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا َي ُد ه ِ ث قِ :إ هن ا هلذِينَ يُ َبا ِيعُونَكَ ِإنه َما يُ َبا ِيعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا. باب :بيعة النبي والولي رضا لل تعالى. ع ِن ْال ُمؤْ ِمنِينَ إِ ْذ يُبَايِعُونَكَ تَحْ تَ ال ه ش َج َرةِ فَعَ ِل َم َما فِي قُلُوبِ ِه ْم ي ه َّللاُ َ ق :لَقَ ْد َر ِ ض َ ع ِزي ًزا فَأ َ ْنزَ َل ال ه يرة ً يَأ ْ ُخ ُذونَ َها َو َكانَ ه َّللاُ َ س ِكينَةَ َ علَ ْي ِه ْم َوأَثَابَ ُه ْم فَتْ ًحا قَ ِريبًاَ .و َمغَانِ َم َكثِ َ َح ِكي ًما باب :اذا كان جماعة البيعة للنبي او الولي صادقين مخلصين فان للا سيبارك عليهم ويؤيدهم بنصره. ع ِن ْال ُمؤْ ِمنِينَ إِ ْذ يُبَايِعُونَكَ تَحْ تَ ال ه ش َج َرةِ فَعَ ِل َم َما فِي قُلُوبِ ِه ْم ي ه َّللاُ َ ق :لَقَ ْد َر ِ ض َ ع ِزي ًزا فَأ َ ْنزَ َل ال ه يرة ً يَأ ْ ُخ ُذونَ َها َو َكانَ ه َّللاُ َ س ِكينَةَ َ علَ ْي ِه ْم َوأَثَابَ ُه ْم فَتْ ًحا قَ ِريبًاَ .و َمغَانِ َم َكثِ َ َح ِكي ًما. باب :البيعة ليست شرطا في قيام النبي او الولي بالحجة واالمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن إذا بايع الناس غير الولي لم يسقط واجب االمر بالمعروف والنهي عن المنكر عنه اال انه يتوصل الى ذلك عن طريق من بويع 330
له وزارة او نصحا نفيا للعسر والحرج وعمومات الجماعة والنهي عن االختالف. َث فَإِنه َما َي ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا َي ُد ه ِ ث قِ :إ هن ا هلذِينَ يُ َبا ِيعُونَكَ ِإنه َما يُ َبا ِيعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا.
باب :البيعة من حق النبي او الولي وهو لل رضا ولو بايع الناس غير الولي فليس لل رضا لكن لم يجب على الولي منابذتهم والتنازع واالختالف معهم بل يستحب الحرص على جماعتهم لعمومات الجماعة ونفي العسر والحرج والنهي عن االختالف والتنازع. َث فَإِنه َما َي ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا َي ُد ه ِ ث قِ :إ هن ا هلذِينَ يُ َبا ِيعُونَكَ ِإنه َما يُ َبا ِيعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا. باب :بيعة النبي والولي باستحقاق النبوة والوالية فال تحتاج الى الشورى ولو تشاور المسلمون وبايعوا غير الولي يكونون مجتهدين في بيعتهم فتحص الشورى وتبطل البيعة. َث فَإِنه َما َي ْن ُك ُ َّللا فَ ْوقَ أَ ْيدِي ِه ْم فَ َم ْن نَك َ َّللا َي ُد ه ِ ث قِ :إ هن ا هلذِينَ يُ َبا ِيعُونَكَ ِإنه َما يُ َبا ِيعُونَ ه َ ع ِظي ًما .ت :وهو ليس سيُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ عا َه َد َ علَى نَ ْف ِس ِه َو َم ْن أَ ْوفَى بِ َما َ َ َّللا فَ َ علَ ْيهُ ه َ َ خاصا فيعم ولي االمر النه مفترض الطاعة أيضا .قَ :وأ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم. ش َ ت على اال تخالف امر للا تعالى.
باب :اذا تشاور المسلمون واجمعوا على امر باطل وغلبوا الولي صحت الشورى وبطل ما اجمعوا عليه.. قَ :وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم .ت على اال تخالف امر للا تعالىَ .و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما ش َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ .ت وهو وان كان في الكافرين اال ان جوهره أَ ْنزَ َل ه ع ِن يعمم .قَ :و ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ َي ْدعُونَ ِإلَى ْال َخي ِْر َو َيأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ وف َو َي ْن َه ْونَ َ سا إِ هال ُو ْسعَ َها ق :قَا َل يَا ابْنَ أ ُ هم َال تَأ ْ ُخ ْذ بِلِحْ يَتِي َو َال ف ه َّللاُ نَ ْف ً ْال ُم ْنك َِر قَ :ال يُك َِل ُ بِ َرأْ ِسي ِإنِي َخ ِشيتُ أَ ْن تَقُو َل فَ هر ْقتَ بَيْنَ بَنِي ِإس َْرائِي َل َولَ ْم ت َْرقُبْ قَ ْو ِلي .قَ :ولَ هما ع ِج ْلت ُ ْم أَ ْم َر سى ِإلَى قَ ْو ِم ِه َ غ ْ س َما َخلَ ْفت ُ ُمو ِني ِم ْن َب ْعدِي أَ َ ض َبانَ أَ ِسفًا قَا َل ِبئْ َ َر َج َع ُمو َ 331
ضعَفُونِي َربِ ُك ْم َوأَ ْلقَى ْاأل َ ْل َوا َح َوأَ َخ َذ بِ َرأْ ِس أَ ِخي ِه يَ ُج ُّرهُ إِلَ ْي ِه قَا َل ابْنَ أ ُ هم إِ هن ْالقَ ْو َم ا ْستَ ْ ي ْاأل َ ْع َدا َء َو َال تَجْ َع ْلنِي َم َع ْالقَ ْو ِم ه َوكَادُوا يَ ْقتُلُونَنِي فَ َال ت ُ ْش ِم ْ الظا ِل ِمينَ . ت ِب َ باب :إذا تشاور المسلمون وفيهم الولي العالم بالحق وجب عليه االمر بالمعروف والنهي عن المنكر وان يبين الحق من دون تنازع او اختالف او عسر او حرج فان مضوا ولم يسمعوا له لم يسقط وجوب االمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما امكن حسب وسعه وطاقته وان اجمعوا على باطل لم تصححه الشورى. قَ :وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم .ت على اال تخالف امر للا تعالىَ .و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما ش َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ .ت وهو وان كان في الكافرين اال ان جوهره أَ ْنزَ َل ه ع ِن يعمم .قَ :و ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ يَ ْدعُونَ إِلَى ْال َخ ْي ِر َويَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ َارونُ ِم ْن قَ ْب ُل يَا قَ ْو ِم ف ه َّللاُ نَ ْف ً سا إِ هال ُو ْسعَ َها قَ :ولَقَ ْد قَا َل لَ ُه ْم ه ُ ْال ُم ْنك َِر قَ :ال يُك َِل ُ الرحْ َمنُ فَات ه ِبعُونِي َوأَ ِطيعُوا أَ ْم ِري ( )90قَالُوا لَ ْن نَب َْر َح ِإنه َما فُتِ ْنت ُ ْم ِب ِه َو ِإ هن َربه ُك ُم ه َارونُ َما َمنَعَكَ إِ ْذ َرأَ ْيتَ ُه ْم سى ( )91قَا َل يَا ه ُ علَ ْي ِه َ َ عا ِكفِينَ َحتهى يَ ْر ِج َع إِلَ ْينَا ُمو َ ْ ُ َ َ َ ُّ ْ ه صيْتَ أ ْم ِري ( )93قَا َل يَا ابْنَ أ هم َال تَأ ُخذ بِلِحْ يَتِي َو َال َ ضلوا ( )92أال تَتهبِعَ ِن أفَعَ َ ْ ِب َرأ ِسي ِإنِي َخ ِشيتُ أَ ْن تَقُو َل فَ هر ْقتَ َبيْنَ َبنِي ِإس َْرائِي َل َولَ ْم ت َْرقُبْ قَ ْو ِلي قَ :ولَ هما ع ِج ْلت ُ ْم أَ ْم َر سى إِلَى قَ ْو ِم ِه َ غ ْ س َما َخلَ ْفت ُ ُمونِي ِم ْن بَ ْعدِي أَ َ ضبَانَ أَ ِسفًا قَا َل بِئْ َ َر َج َع ُمو َ ْ ُ ْ ْ َ َ َ ْ ضعَفُونِي َربِ ُك ْم َوأَ ْلقَى األل َوا َح َوأ َخ َذ بِ َرأ ِس أ ِخي ِه يَ ُج ُّرهُ ِإلَ ْي ِه قَا َل ابْنَ أ هم ِإ هن القَ ْو َم ا ْستَ ْ ي ْاأل َ ْع َدا َء َو َال تَجْ َع ْلنِي َم َع ْالقَ ْو ِم ه َوكَادُوا َي ْقتُلُونَنِي فَ َال ت ُ ْش ِم ْ الظا ِل ِمينَ . ت ِب َ باب :الشورى واجبة في األمور وهي من عالمات االيمان اال انها ال تجعل الحق باطال وال الباطل حقا وان اجمع اهل الشورى على ذلك. قَ :وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى َب ْينَ ُه ْم .ت على اال تخالف امر للا تعالىَ .و َم ْن لَ ْم َيحْ ُك ْم ِب َما ش َ َّللاُ فَأُولَئِكَ ُه ُم ه الظا ِل ُمونَ .ت وهو وان كان في الكافرين اال ان جوهره أَ ْنزَ َل ه ع ِن يعمم .قَ :و ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ يَ ْدعُونَ ِإلَى ْال َخي ِْر َويَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ ْال ُم ْنك َِر.
علَى أَ ْن َال يُ ْش ِر ْكنَ بِ ه ِ ش ْيئًا َو َال اّلِل َ ي إِ َذا َجا َءكَ ْال ُمؤْ ِمنَاتُ يُبَايِ ْعنَكَ َ باب يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ َان يَ ْفت َِرينَهُ بَيْنَ أَ ْيدِي ِه هن يَس ِْر ْقنَ َو َال يَ ْزنِينَ َو َال يَ ْقت ُ ْلنَ أَ ْو َال َده هُن َو َال يَأْتِينَ بِبُ ْهت ٍ ور َر ِحي ٌم َّللا َ غفُ ٌ َوأَ ْر ُج ِل ِه هن َو َال َي ْع ِ َّللا ِإ هن ه َ صينَكَ ِفي َم ْع ُروفٍ فَ َبا ِي ْع ُه هن َوا ْستَ ْغ ِف ْر لَ ُه هن ه َ 332
النقابة ْ ْ َ عش ََر نَ ِقيبًا .ت أي ممثال بابَ :ولَقَ ْد أ َخ َذ ه َّللاُ ِميثَاقَ بَنِي ِإس َْرائِي َل َوبَ َعثنَا ِم ْن ُه ُم اثنَ ْي َ والبعث تنصيب فرع :النقيب وكيل عن القوم في الشورى فرع :نقيب القوم يعينه االمام فهو الزم اال ان يعزله االمام .فرع :تعيين النقباء من قبل االمام يكون وفق المصلحة بتسديد والهام .فرع :في حال غيبة االمام يقوم القائم مقامه الفقيه العالم الكامل بتعيين النقباء مجتهدا رجاء التسديد والتوفيق .فرع اذا لم يعط الفقيه الوالية وعين المستولي على الحكم نقباء لم تلزم نقابتهم لكن لو وكله القوم صار من اهل الشورى وجاز لهم عزله باالتفاق فرع :اذا استولى غير العالم على الحكم وعين نقباء لم يصح لكن لو وكلهم الناس صاروا من اهل الشورى .فرع :اذا لم يقدم العالم للحكم واستولى على الحكم غيره لم يسقط وجوب الحكم بالعدل فان حكم بالعدل اجر .فرع :نقباء التوكيل يشاركون الحاكم الظالم ظلمه ويتحملون اثم كل مشورة ظالمة .فرع :اذا أشار نقباء التوكيل بالحق واختار الحاكم الموكل الباطل وجب عليهم االمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرع :اذا قامت نقابة التوكيل على عهود مخالفة للقران كانت باطلة ولم يجب الوفاء بها وكذا اذا تولد عنها باطل كظلم انسان .فرع :االنتخابات من نقابة التوكيل فتجري عليه احكامها .فرع :نقابة التنصيب بتقديم الحاكم المنصب العالم الكامل واجب كفائي .فرع :اذا اخلت االمة بواجبها وصار الحكم بالتوكيل (باالنتخابات) او بالتوريث او بالقهر قهر لم يسقط واجب القيام بالحق واالمر بالمعروف والنهي عن المنكر .فرع :اذا كان الحكم بدعيا وعين نقباء بالتوكيل (باالنتخابات) او بالفرض لم يسقط وجوب القيام بالحق على النقباء .فرع: النقابة في الحكم البدعي تحرم اذا علم انه سيفعل الفساد االثم وتكره ان احتمل ذلك وتستحب ان احتمل اإلصالح وتجب ان علم انه سيصلح .فرع :االنتخابات (النقابة بالتوكيل) في الحكم الشرعي السني (حكم العالم) واجب كفائي ،واما في الحكم غير الشرعي البدعي (حكم غير الفقيه) فان توقف عليها قيام العدل وجبت واال استحبت اال ان يعلم انها أداة فساد للظالم فتحرم .فرع :اذا كان الحاكم البدعي بالتوكيل (باالنتخابات) جاز له تعيين النقباء اما اذا لم يكن بالتوكيل فال بد ان تكون النقابة بالتوكيل (باالنتخابات) فان عين من دون انتخابات اثم .فرع :ليس للنقباء في الحكم البدعي ثواب النقابة وانما هم وكالء ان كانوا بالتوكيل ويثابوا على إقامة العدل وياثموا على عدم القيام بالحق .فرع: يجب على النقيب القيام بالحق فان تركه اثم .فرع :ترك االمة الحكم الشرعي السني واعتمادها الحكم غير الشرعي البدعي من الكبائر .فرع :النقابة تكون بحسب القبائل مع اعتبار التعداد في التمثيل فان ابتدع فيها ولم تكن بحسب القبائل لم يسقط عن النقباء االمر بالقيام بالحق .فرع :يقدم للنقابة اهل الورع 333
والتقوى ليقوموا بالعدل فرع :النقابة وكالة عن القبائل في الحكم للقيام بالحق والعدل بين الناس وليس من واجباتها األمور الفنية فان ذلك من عمل الوزراء فرع :اذا كانت القبيلة فيها مسلمون وكفار وجب تقديم المسلم ان كان تقديم غيره موهنا ومضرا باإلسالم ،واال جاز اختيار غيره ،واما ان كان كلهم كفار فان كان اختيار احدهم موهن ومضر باإلسالم رد امرهم الى العالم فان لم يرد اليه اختار الناس مسلما يمثلهم ،واما اذا كان اختيار احدهم ليس موهنا او مضر باإلسالم جاز اختيار احدهم .فرع في الحكم الشرعي الحاكم الحق (العالم) هو من يعين النقباء او يامر بتوكيل القبائل لهم ،ويكونون اهل الشورى له في إقامة الحق والعدل وليس لهم دخل في تعيين الحاكم وا اإلشارة اليه ويجوز ان يكون لهم الشورى في تعيين الوزراء والمسؤولين .واما في الحكم البدعي فيجوز للنقباء التوكيل في تعيين الحاكم .فرع :اذا غاب الحاكم األصل ( االمام الوصي) قام الفقيه العالم العامل الكامل مقامه ،فان تعدد او اختلف فيه كان تقديم العالم العادل التقي بيد كبار فقهاء اإلسالم ويكون واحدا لجميع االمة فان تعذر جاز ان يكون لكل بلد حاكم فرع وال يجوز ان يكون اكثر من واحد في البلد وعلى حكام البلدان ان يعتصموا بحبل للا واال يختلفوا او يتنازعوا او يفتنوا الناس . فرع :اذا توقف إقامة الحكم الشرعي على القتال لم يجب ،وال يجب القتال لغير ذلك اال ان يكون الحكم البدعي فتنة وفساد عريض حينها يجب القتال. الشورى باب :الشورى مختصة باألعمال فال تدخل في االعتقادات ومختصة بالمباحات من االعمال فال تجري في االلزاميات وتجري في ما لم يعينه الشرع من المباحات فال تجري فيما عينه قَ :وشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل َ ْم ِر .قَ :وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم ت :ويحمل على ما ال الزام ش َ فيه .والتخصيص لعمومات طاعة للا واتباع امره فال أي الحد معه.
باب :الشورى واجبة على االمام بمشاورة الرعية في األمور التي هي ليست على نحو االلزام وجوبا او حرمة. قَ :وشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل َ ْم ِر .قَ :وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم ت :ويحمل على ما ال الزام ش َ فيه.
باب :في األمور غير اإللزامية يجوز الترجيح بين األمور الجائزة بالمشاورة. 334
قَ :وشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل َ ْم ِر .قَ :وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم ت :ويحمل على ما ال الزام ش َ فيه. باب :الشورى طريق لعلم بالراجح مما هو جائز وغير الزامي وغير معين. قَ :وشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل َ ْم ِر .قَ :وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم ت :ويحمل على ما ال الزام ش َ فيه. باب :الشورى تشمل المندوب فيرجح في الشورى تركه او في المكروه فيرجح في الشورى فعله. قَ :وشَا ِو ْر ُه ْم فِي ْاأل َ ْم ِر .قَ :وأَ ْم ُر ُه ْم ُ ورى بَ ْينَ ُه ْم ت :ويحمل على ما ال الزام ش َ فيه.
الجماعة باب :يحرم التنازع فال يجوز النزاع مع مسلم اال عند امر بمعروف او نهي عن منكر. ص ِب ُروا .ت :وهذا مخصص باوامر عوا َفتَ ْف َ قَ :و َال تَنَازَ ُ َب ِري ُح ُك ْم َوا ْ شلُوا َوتَ ْذه َ االمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ش ْيءٍ ( أي اعرض عنهم) باب ِإ هن الهذِينَ فَ هرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَعًا لَسْتَ ِم ْن ُه ْم فِي َ ِإنه َما أَ ْم ُر ُه ْم ِإلَى ه ِ َّللا ث ُ هم يُن َِبئ ُ ُه ْم ِب َما كَانُوا َي ْف َعلُونَ ت االية وان كانت في اهل الكتاب اال ان ظاللها تشمل المتفرقين من االمة .فرع :ال يجوز التفرق وال التفريق بين االمة فرع :االختالفات االجتهادية يجب ان تنحصر وتقلل ويزال منها ما يمكن ازالته فرع :ال بد من وجود عالم يعلم الحق الى يوم القيامة يكون اتباعه جماعة واالبتعاد عنه فرقة .فرع :في زمن غيبة امام الجماعة ال يسقط فرض الجماعة فيجب على المسلمين ان يجتمعوا على جامع علمي وحكمي ينوب عن امام الجماعة وهو اقرب الناس علما وخلقا منه فان تعددوا قدم االتقى .فرع: الفقيه الجامع نائب االمام تعيينه واجب كفائي وال يتعين اال بتقديم كبار الفقهاء له .فرع :الجماعة تكون حول بينات القران ،فان لم يجدوا فببينات السنة فان لم يجدوا فببينات االوصياء فان لم يجدوا فببينات الفقيه الجامع .فرع :تعدد البلدان ال يسقط وجوب الجماعة العلمية فتجب الجماعة العلمية بالمرجع العلمي الجامع بين جميع المسلمين بان يكون لهم مرجع علمي واحد اال ان يكون حرجيا بسبب تعامل الحكومات معها فيتنازل عن تلك الفقرات التي تسبب الحرج بفعل حكومة البلد وليس كل علم الفقيه الجامع فيؤخذ بالعلم الجامع ما دام غير مسبب 335
لحرج للمسلمين في بلدهم .فرع :تعدد البلدان ال يسقط وجوب الجماعة الحكمية فتجب الجماعة الحكمية بنائب االمام وهو الفقيه العلمي الجامع ،فان لم يسلم الحكم يجعل مرشدا سياسيا ،فان لم تعمل حكومة بذلك لم يجب اجبارها ووجب التوفيق بين سياسة الحكومة وسياسة الفقيه الجامع بشرط عدم الضرر او العسر او الحرج .فرع :اذا لم يعين المسلمون الفقيه الجامع لهم اثموا بالتفريط بالجماعة ،وال يقوم مقامه الفقيه المقدم في البلد فرع :لو امتنع البلد عن الرجوع الى الفقيه الجامع نائب االمام وقدموا فقيها لهم في بلدهم جاز الهل بلده العمل بفتواه نفيا للعسر والحرج وان خالفت فتواه فتوى نائب االمام اال ان تكون مخالفة صراحة للقران فال يجوز العمل بها مطلقا .فرع :ال يجوز المجاهرة بالخالف لفتوى الفقيه الجامع نائب االمام ،فان اعتقد خطأه وجب نصحه ومراجعته ،وعلى الفقيه المقدم في البلد اال يظهر الخالف للفقيه الجامع فان اظهره عامدا عالما اثم وان اضطر لذلك او غير عالم بعدم جواز ذلك بسبب اجتهاده لم يأثم وجاز لناسه العمل بفتواه نفيا للعسر .فرع :المجاهرة بالخالف ليس بمجرد الفتوى وانما بالفتوى والدعوة اليها وعدم تصحيح العمل بغيرها. فرع :إذا كان العمل بفتوى الفقيه الجامع ليس عسرا وال حرجيا وال يسبب فرقة وال خالفا في البلد وجب العمل بفتياه وان خالفت فتوى الفقيه المقدم في البلد فرع :ال يحرم اظهار الخالف علة الفقيه المقدم في البلد اال ان يكون خالف للفقيه الجامع او انه ضرري او فيه عسر وحرج .فرع :تفريق الكلمة والصف من الضرر المنهي عنه باظهار الخالف على الفقيه الجامع او الفقيه المقدم. فرع :على الفقيه الجامع ان يدعو الى الجماعة بالفقيه الجامع فان لم يدعو لم يسقط وجوب الدعوة الى الجماعة اال ان يكون فيه عسر وحرج .فرع :تصدي الفقيه الجامع للحكم واجب عيني عليه وهو الحاكم الشرعي وال يسقط اال بالعسر والحرج او الضرر او اعراض الناس من هذه الجهة .فرع :مع تعدد البلدان ال يعين الفقيه الجامع اال بعدد غالب من فقهاء البلدان المختلفة وال يكفي اتفاق فقهاء بلد او بلدين وال بما ال يحقق األغلبية .فرع :اذا عين فقهاء البلدان الفقيه الجامع باألغلبية اصبح هو المرجع الديني لجميع المسلمين وال يضر بذلك انكار او اعتراض او عدم اعتراف البعض .فرع :اذا عين فقهاء البلدان الفقيه الجامع باألغلبية اصبح هو الحاكم الشرعي لجميع المسلمين وال يضرره عدم اعتراف البعض ،بل لو ان باقي الفقهاء ال يرون الحكم للفقيه واعطوا الفقه لغير الفقيه لم يضره ذلك وكان هو الفقيه الحاكم والحاكم الشرعي للمسمين جميعا .فرع: اذا لم يعين الفقهاء الفقيه الجامع وكان هناك فقهاء يرون بوجوب ذلك ولم يكونوا الفقهاء المقدمون في بلدانهم لم يجز لهم إقامة الفقيه الجامع وكانوا معذورين ان اجتهدوا ونصحوا وبينوا وجوب ذلك من دون عسر او حرج .فرع :اذا راى 336
فقهاء بلد وجوب حكم الفقيه وجعلوا فقيها منهم حاكما والبلدان األخرى لم تر ذلك او رات بعضها ذلك ولم تحقق اغلبية لم يعين كفقيه جامع لجميع المسلمين اال انه يكون مرجع بلده وحاكمهم .فرع :اذا تعدد الفقهاء الحاكمون للبلدان وجب عليهم السعي نحو تعيين الفقيه الجامع لجميع المسلمين فان اجتهدوا كلهم او بعضهم بعدم وجوب ذلك كانوا معذورين بذلك ،وكان كل منهم مرجع بلده وحاكمه فرغ :الغاية العظمى في الحكم هو حكم االمام عليه السالم فان تعذر فحكم الفقيه الجامع للمسلمين فان تعذر فحكم الفقيه المرجع للبلد فان تعذر لم يسقط وجوب الحكم بما انزل للا ووجب على الفقهاء والمؤمنين تحقيق الحكم بالحق عن طريق المؤسسة المدنية ما امكن من دون عسر او حرج واال سقط وجوب ذلك .فرع :الغاية العظمى في المرجعية الدينية هي مرجعية االمام عليه السالم فان تعذر فمرجعية الفقيه الجامع لجميع المسلمين فان تعذر فمرجعية الفقيه المحلي للبلد فان تعذر بان لم يجتمعوا على فقيه واحد رجع في التعلم الى الفقهاء بحسب العلم والعدالة والتقوى لكن على الفقهاء تقليل االختالفات وتجنب ما يثير الفرقة .فرع يجب على مسلمي كل بلد مع عدم توحيد النائب ان يقدموا نائبا .فرع :الدولة التي تمنع إقامة نائب لالمام فيها يرجع اليه مسلموها دولة معادية وعلى باقي المسلمين ان يفاوضها ويصالحوها على ذلك .فرع اذا أصرت الدولة الكافرة على منع تعيين نائب االمام وجب الهجرة منها الى بلد فيه نائب امام فان تعسر ذلك او كان حرجيا جاز البقاء و رجعوا الى امام الجمعة او امام الصالة فان منعت الجماعة رجعوا الى العالم العدل التقي في منطقتهم فان لم يوجد فاالقرب فاالقرب بالعلم والتقوى .فرع :على نائب االمام الحكم باحكام اإلسالم فال يجوز له مطلقا الحكم بغيرها تحت أي ظرف فرع: اذا تعددت المذاهب عمل نائب االمام بعمله ان قدمه باقي الفهاء بال شرط ،واذا تعذر تقديم احدهم اال بشرط جاز ذلك على ان ال يخالف ما هو ثابت ومعلوم من الشريعة .فرع ال يعتبر في نائب االمام ان يكون شيعيا فان والية االمام ال تنقطع من مسلم وان كان ال يقول بامامته او ينكره في غيبته. َب ِري ُح ُك ْم عوا فَتَ ْف َ باب َو َال تَنَازَ ُ شلُوا َوتَ ْذه َ ض َج ِميعًا َما أَله ْفت بَيْنَ قُلُوبِ ِه ْم .فرع ف بَيْنَ قُلُوبِ ِه ْم لَ ْو أَ ْنفَ ْقت َما فِي ْاأل َ ْر ِ باب َوأَله َ يجب االستعانة بالل في الدعاء بألفة المسلمين فرع السعي الى الفة بين المسلمين واجب فرع :ال يكفي االعتماد على التدبير البشري في الفة بل ال بد من دعاء للا واستعانته .فرع :يجب االستعانة بالل في كل امر من أمور الحياة .فرع ال يجوز مخالفة النبي او الوصي فرع في زمن غيبة االمام ال يجوز مخالفة نائب االمام في أمور العامة .فرع أمور العامة من اختصاص النبي واالمام 337
ونائب االمام وليس الحد اعالن شيء عنه .فرع العالم الذي رايه مخالف لراي نائب االمام في أمور العامة عليه العمل بعلمه هو لكن ال يجوز له اظهار الخالف على نائب االمام في تلك األمور العامة .فرع ليس الحد ان يبت في أمور العامة غير نائب االمام في غيبته عليه السالم. ام ٍع لَ ْم يَ ْذ َهبُوا َحتهى يَ ْستَأ ْ ِذنُوهُ. علَى أَ ْم ٍر َج ِ باب َو ِإ َذا كَانُوا َم َعهُ َ
االصالح
338
االمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب الدعوة تكون بالتي هي احسن. سبِي ِل َربِكَ بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم بِالهتِي ظ ِة ْال َح َ قال للا تعالى (ا ْدعُ إِلَى َ سنُ [النحل]125/ ِي أَحْ َ ه َ باب ال اكراه في لدين ال في االعتناق وال في البقاء عليه وال في امتثال أي من احكامه الر ْش ُد ِمنَ ْالغَي ِ [البقرة]256/ ِين قَ ْد تَ َبيهنَ ُّ قال للا تعالى ( َال ِإ ْك َرا َه فِي الد ِ (وقُ ِل ْال َح ُّق ِم ْن واطالقها يشمل االيمان ابتداء وبقاء و امتثاال .وقال للا تعالى َ (ولَ ْو شَا َء َربِ ُك ْم فَ َم ْن شَا َء فَ ْليُؤْ ِم ْن َو َم ْن شَا َء فَ ْليَ ْكفُ ْر [الكهف ]29/وقال للا تعالى َ اس َحتهى َي ُكونُوا ُمؤْ ِمنِينَ َربُّكَ َْلَ َمنَ َم ْن فِي ْاأل َ ْر ِ ض ُكلُّ ُه ْم َج ِمي ًعا أَفَأ َ ْنتَ ت ُ ْك ِرهُ النه َ [يونس ]99/وهذا يشمل من ارتد عن دينه فما روي من قتله خالف القران. باب :التقية غير جائزة ال في بيان االعتقاد وال في االمتثال. اس َو ْ اخش َْو ِن [المائدة ]44/و قال تعالى ( ِإنه َما َذ ِل ُك ُم قال تعالىَ :ف َال ت َْخش َُوا ال هن َ ش ْي َ ال ه ون إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ [آل عمران]175/ طانُ يُخ َِو ُ ف أَ ْو ِليَا َءهُ فَ َال تَخَافُو ُه ْم َوخَافُ ِ علَى ف يَأْتِي ه َّللاُ بِقَ ْو ٍم ي ُِحبُّ ُه ْم َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذله ٍة َ وقال تعالى ( قال تعالى ( فَ َ س ْو َ س ِبي ِل ه ِ َّللا َو َال َيخَافُونَ لَ ْو َمةَ َالئِ ٍم َذلِكَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع هزةٍ َ علَى ْالكَافِ ِرينَ يُ َجا ِهدُونَ فِي َ ض ُل ه ِ ع ِلي ٌم ) [المائدة ]54/وقال للا تعالى (إِ هن فَ ْ َّللا يُؤْ تِي ِه َم ْن يَشَا ُء َو ه َّللاُ َوا ِس ٌع َ ب الهذِينَ يَ ْكت ُ ُمونَ َما أَ ْنزَ ْلنَا ِمنَ ْالبَيِنَا ِ اس فِي ْال ِكتَا ِ ت َو ْال ُه َدى ِم ْن بَ ْع ِد َما بَيهنهاهُ ِللنه ِ َّللاُ َو َي ْل َعنُ ُه ُم ه صلَ ُحوا َو َبيهنُوا فَأُولَئِكَ أُولَئِكَ َي ْل َعنُ ُه ُم ه الال ِعنُونَ (*) ِإ هال الهذِينَ تَابُوا َوأَ ْ (و ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم علَ ْي ِه ْم َوأَنَا الت ه هو ُ أَت ُ ُ اب ه وب َ الر ِحي ُم [البقرة ]160 ،159/وقال تعالى َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوأُولَئِكَ ُه ُم أ ُ همةٌ يَ ْدعُونَ ِإلَى ْال َخي ِْر َويَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ 339
ص ُروهُ ْال ُم ْف ِل ُحونَ [آل عمران ]104/وقال تعالى (فَالهذِينَ آَ َمنُوا بِ ِه َو َ ع هز ُروهُ َونَ َ ور الهذِي أ ُ ْن ِز َل َم َعهُ أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [األعراف ]157/وقال تعالى َواتهبَعُوا النُّ َ ص ْر ُك ْم َويُثَ ِب ْ ت أَ ْق َدا َم ُك ْم [محمد ]7/وقال َّللا َي ْن ُ ( َيا أَ ُّي َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ ْن تَ ْن ُ ص ُروا ه َ ع ْن ُه ْم َحتهى تعالى (قال تعالى َوإِ َذا َرأَيْتَ الهذِينَ يَ ُخوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَع ِْر ْ ض َ ش ْي َ غي ِْر ِه َو ِإ هما يُ ْن ِسيَنهكَ ال ه ضوا فِي َحدِي ٍ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ث َ طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد بَ ْع َد ِ يَ ُخو ُ ه الظا ِل ِمينَ [األنعام ]68/و قال تعالى َو ِإ َذا َرأَيْتَ الهذِينَ َي ُخوضُونَ ِفي آَ َيا ِتنَا ش ْي َ غي ِْر ِه َوإِ هما يُ ْن ِسيَنهكَ ال ه ضوا فِي َحدِي ٍ طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد ث َ فَأَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ ض َ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ه الظا ِل ِمينَ [األنعام ]68/وقال تعالى ( ُك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ هم ٍة أ ُ ْخ ِر َج ْ ت بَ ْع َد ِ اّلِلِ [آل عمران]110/ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوتُؤْ ِمنُونَ بِ ه اس تَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ ِللنه ِ وف َوتَ ْن َه ْونَ َ وف ض يَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ (و ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ وقال تعالى َ ُ ص َالةَ َويُؤْ تُونَ ه سولَهُ أولَئِكَ َّللا َو َر ُ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َويُ ِقي ُمونَ ال ه َو َي ْن َه ْونَ َ الزكَاةَ َوي ُِطيعُونَ ه َ ع ِز ٌ يز َح ِكي ٌم [التوبة ]71/وقال تعالى (التهائِبُونَ ْالعَابِدُونَ سيَ ْر َح ُم ُه ُم ه َّللا َ َ َّللاُ إِ هن ه َ ْ ْ َ ع ِن هاجدُونَ اْل ِم ُرونَ بِال َم ْع ُر ِ ْال َح ِ امدُونَ السهائِ ُحونَ ه الرا ِكعُونَ الس ِ وف َوالنها ُهونَ َ ْال ُم ْنك َِر َو ْال َحافِ ُ ظونَ ِل ُحدُو ِد ه ِ َّللا َو َب ِش ِر ْال ُمؤْ ِمنِينَ [التوبة ]112/وقال تعالى (الهذِينَ ص َالةَ َوآَت َُوا ه ع ِن الزكَاةَ َوأَ َم ُروا بِ ْال َم ْع ُر ِ ض أَقَا ُموا ال ه إِ ْن َم هكنها ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ وف َونَ َه ْوا َ ْال ُم ْنك َِر َو ِ ه ِ ص َالةَ َوأْ ُم ْر بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َوا ْنهَ ي أَقِ ِم ال ه ّلِل َ عاقِبَةُ ْاأل ُ ُم ِ ور [الحج ]41/و يَا بُنَ ه ور [لقمان ]17/وال ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ صا َبكَ ِإ هن َذلِكَ ِم ْن َ ص ِب ْر َ َ علَى َما أَ َ ع ْز ِم ْاأل ُ ُم ِ َ ه ْ ُ َ ه َ ْ ْ ْ َ ْ ْس ِمنَ ه ِ ش ْيءٍ إِال أن تَتقوا ِمن ُه ْم َّللا فِي َ يقال ان للا تعالى قال ( َو َمن يَفعَل ذلِكَ فلي َ تُقَاة ً [آل عمران ]28/فانه عفو بعدم فسخ واليته نفيا للعسر والحرج وليس رخصة بفعلها.قال تعالى َ (ال ت َِج ُد قَ ْو ًما يُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ اّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر ي َُوادُّونَ َم ْن يرتَ ُه ْم أُولَئِكَ َّللا َو َر ُ سولَهُ َولَ ْو كَانُوا آَبَا َء ُه ْم أَ ْو أَ ْبنَا َء ُه ْم أَ ْو إِ ْخ َوانَ ُه ْم أَ ْو َ ع ِش َ َحا هد ه َ َ ُ ُ ْ وح ِم ْنهُ َويُد ِْخل ُه ْم َجنها ٍ ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها َكت َ َب فِي قُلوبِ ِه ُم ِ اإلي َمانَ َوأيه َد ُه ْم بِ ُر ٍ ُ ب هِ ب ع ْنهُ أولَئِكَ ِح ْز ُ ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه ْاأل َ ْن َه ُ َّللا أَ َال ِإ هن ِح ْز َ ضوا َ َّللاُ َ ار خَا ِلدِينَ فِي َها َر ِ ض َ هِ ع ْونَ (وقَا َل َر ُج ٌل ُمؤْ ِم ٌن ِم ْن آَ ِل فِ ْر َ َّللا ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [المجادلة ]22/وقال تعالى َ ْ َ َ ُ ت ِم ْن َربِ ُك ْم َو ِإ ْن َّللاُ َوقَ ْد َجا َء ُك ْم بِالبَيِنَا ِ ي ه يَ ْكت ُ ُم ِإي َمانَهُ أتَ ْقتُلونَ َر ُج ًال أ ْن يَقُو َل َربِ َ َيكُ كَا ِذبًا فَ َعلَ ْي ِه َك ِذبُهُ [غافر ]28/فهو لم يكتم الحق وانما كتم ايمانه وهو يحمل على العفو نفيا للعسر والحرج وليس رخصة .قال تعالى (قال للا تعالى (إِ هن الهذِينَ ت ََوفها ُه ُم ْال َم َالئِ َكةُ َ ض َعفِينَ فِي يم ُك ْنت ُ ْم قَالُوا ُكنها ُم ْستَ ْ ظا ِل ِمي أَ ْنفُ ِس ِه ْم قَالُوا فِ َ ض هِ اج ُروا ِفي َها فَأُولَئِكَ َمأ ْ َوا ُه ْم َج َهنه ُم ض قَالُوا أَلَ ْم تَ ُك ْن أَ ْر ُ ْاأل َ ْر ِ َّللا َوا ِس َعةً فَت ُ َه ِ سا َء ْ ان َال يرا ( )97إِ هال ْال ُم ْستَ ْ س ِ ص ً ت َم ِ الر َجا ِل َوالنِ َ َو َ ضعَفِينَ ِمنَ ِ اء َو ْال ِو ْل َد ِ ُ َ ً س ِب ً ع ْن ُه ْم َو َكانَ سى ه َّللاُ أ ْن يَ ْعفُ َو َ يال ( )98فَأولَئِكَ َ ع َ يَ ْست َِطيعُونَ ِحيلَة َو َال يَ ْهتَدُونَ َ ورا [النساء ]99-97/وهذا من نفي العسر والحرج. عفُ ًّوا َ ه غف ُ ً َّللاُ َ
340
باب :يجب االمر بالمعروف والنهي على المنكر وجوبا كفائيا ويجب عينيا في كل زمان ومكان يتوقف االمر والنهي على القيام به. وف َو َي ْن َه ْونَ (و ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أ ُ همةٌ َي ْدعُونَ ِإ َلى ْال َخي ِْر َو َيأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ وقال تعالى َ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [آل عمران ]104/وقال تعالى (فَالهذِينَ آَ َمنُوا َ ُ ُ ْ ه ور الذِي أ ْن ِز َل َم َعهُ أولَئِكَ ُه ُم ال ُم ْف ِل ُحونَ ِب ِه َو َ ع هز ُروهُ َونَ َ ص ُروهُ َواتهبَعُوا النُّ َ ص ْر ُك ْم َويُثَبِ ْ ت َّللا يَ ْن ُ [األعراف ]157/وقال تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ ْن تَ ْن ُ ص ُروا ه َ أَ ْق َدا َم ُك ْم [محمد ]7/وقال تعالى (قال تعالى َوإِ َذا َرأَيْتَ الهذِينَ يَ ُخوضُونَ فِي آَيَاتِنَا ش ْي َ غي ِْر ِه َو ِإ هما يُ ْن ِسيَنهكَ ال ه ضوا فِي َحدِي ٍ طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد ث َ فَأَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ ض َ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ه الظا ِل ِمينَ [األنعام ]68/و قال تعالى َوإِ َذا َرأَيْتَ اله ِذينَ بَ ْع َد ِ َ َ ضوا فِي َحدِي ٍ ث َ غي ِْر ِه َوإِ هما يُ ْن ِسيَنهكَ يَ ُخوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأع ِْر ْ ع ْن ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ ض َ ه ْ ش ْي َ ال ه الذ ْك َرى َم َع القَ ْو ِم الظا ِل ِمينَ [األنعام ]68/وقال تعالى ( ُك ْنت ُ ْم طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد َب ْع َد ِ َخي َْر أ ُ هم ٍة أ ُ ْخ ِر َج ْ اّلِلِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوتُؤْ ِمنُونَ بِ ه اس تَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ ت ِللنه ِ وف َوتَ ْن َه ْونَ َ ض (و ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ [آل عمران ]110/وقال تعالى َ ص َالةَ َويُؤْ تُونَ ه الزكَاةَ َيأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َويُ ِقي ُمونَ ال ه وف َو َي ْن َه ْونَ َ ع ِز ٌ يز َح ِكي ٌم [التوبة ]71/وقال سيَ ْر َح ُم ُه ُم ه َّللا َو َر ُ َّللا َ سولَهُ أُولَئِكَ َ َّللاُ إِ هن ه َ َوي ُِطيعُونَ ه َ ْ ْ ْ هاجدُونَ اْلَ ِم ُرونَ تعالى (التهائِبُونَ العَابِدُونَ ال َح ِ امدُونَ السهائِ ُحونَ ه الرا ِكعُونَ الس ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ْال َحافِ ُ ظونَ ِل ُحدُو ِد ه ِ َّللا َو َب ِش ِر ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِب ْال َم ْع ُر ِ وف َوالنها ُهونَ َ ص َالةَ َوآَت َُوا ض أَقَا ُموا ال ه [التوبة ]112/وقال تعالى (الهذِينَ إِ ْن َم هكنها ُه ْم فِي ْاأل َ ْر ِ ه ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ِ ه ِ ور [الحج ]41/و يَا الزكَاةَ َوأَ َم ُروا بِ ْال َم ْع ُر ِ ّلِل َ وف َونَ َه ْوا َ عاقِبَةُ ْاأل ُ ُم ِ ْ صا َبكَ ِإ هن ص َالةَ َوأ ُم ْر ِب ْال َم ْع ُر ِ ع ِن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ ي أَقِ ِم ال ه ص ِب ْر َ وف َوا ْنهَ َ علَى َما أَ َ بُنَ ه ور [لقمان ]17/ويجب اعانة من يامر بالمعروف وينهى عن َذلِكَ ِم ْن َ ع ْز ِم ْاأل ُ ُم ِ علَى ْالبِ ِر َوالت ه ْق َوى َو َال (وتَ َع َاونُوا َ المنكر لشمول ما تقدم ذلك ولقوله تعالى َ ب [المائدة.]2/ َّللا َ شدِي ُد ْال ِعقَا ِ اونُوا َ علَى ْ ِ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ تَ َع َ َّللا ِإ هن ه َ ان َواتهقُوا ه َ باب :الكفر واالرتداد ليسا من يوجبان القتل فال يجوز قتل انسان لمجرد كفره او ارتداده. قال للا تعالى َ الر ْش ُد ِمنَ ْالغَي ِ [البقرة ]256/واطالقها ِين قَ ْد تَ َبيهنَ ُّ (ال ِإ ْك َرا َه ِفي الد ِ (وقُ ِل ْال َح ُّق ِم ْن َربِ ُك ْم فَ َم ْن يشمل االيمان ابتداء وبقاء و امتثاال .وقال للا تعالى َ (ولَ ْو شَا َء َربُّكَ َْلَ َمنَ شَا َء فَ ْليُؤْ ِم ْن َو َم ْن شَا َء فَ ْليَ ْكفُ ْر [الكهف ]29/وقال للا تعالى َ اس َحتهى َي ُكونُوا ُمؤْ ِمنِينَ [يونس]99/ َم ْن ِفي ْاأل َ ْر ِ ض ُكلُّ ُه ْم َج ِمي ًعا أَفَأ َ ْنتَ ت ُ ْك ِرهُ النه َ وهذا يشمل من كفر او ارتد عن دينه .والقتل ال يحل اال بسبب اعتقادي بل عملي وهو احد سببين اما قتل نفس ظلما او فساد بمحاربة للا ورسوله قال للا اس َج ِمي ًعا تعالى ( َم ْن قَتَ َل نَ ْف ً سا ٍد ِفي ْاأل َ ْر ِ سا ِبغَي ِْر نَ ْف ٍس أَ ْو فَ َ ض فَ َكأَنه َما قَتَ َل النه َ 341
ع ْن دِينِ ِه فَيَ ُم ْ ت َوه َُو كَافِ ٌر فَأُولَئِكَ (و َم ْن يَ ْرتَ ِد ْد ِم ْن ُك ْم َ [المائدة]32/وقال للا تعالى َ ُ َ َح ِب َ ط ْ ار ُه ْم فِي َها خَا ِلدُونَ ص َح ُ ت أَ ْع َمالُ ُه ْم فِي ال ُّد ْنيَا َو ْاْلَ ِخ َرةِ َوأولَئِكَ أ ْ اب النه ِ ف [البقرة ]217/وقال للا تعالى ( َيا أَ ُّي َها الهذِينَ آَ َمنُوا َم ْن َي ْرتَ هد ِم ْن ُك ْم َ ع ْن دِي ِن ِه فَ َ س ْو َ علَى ْالكَافِ ِرينَ يُ َجا ِهدُونَ يَأْتِي ه علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع هزةٍ َ َّللاُ بِقَ ْو ٍم ي ُِحبُّ ُه ْم َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذله ٍة َ ض ُل ه ِ س ِبي ِل ه ِ َّللاُ َوا ِس ٌع َّللا َو َال يَخَافُونَ لَ ْو َمةَ َالئِ ٍم َذلِكَ فَ ْ َّللا يُؤْ تِي ِه َم ْن يَشَا ُء َو ه فِي َ ع ِلي ٌم [المائدة ]54/وان عدم تشريع القتل بل غيره من اإلساءة الجل بطالن َ االعتقاد وفساده يشمل المرتد ان حرية االعتقاد من أصول القران واإلسالم سو ِل ِإ هال ْالبَ َالغُ [المائدة ]99/وقال للا تعالى الر ُ علَى ه الثابتة .قال للا تعالى ( َما َ اب [الرعد]40/وقال تعالى ( َوقُ ْل آَ َم ْنتُ بِ َما س ُ علَيْكَ ْالبَ َالغُ َو َ ( فَإِنه َما َ علَ ْينَا ْال ِح َ َّللاُ َربُّنَا َو َربُّ ُك ْم لَنَا أَ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أَ ْع َمالُ ُك ْم ب َوأ ُ ِم ْرتُ ِأل َ ْع ِد َل بَ ْينَ ُك ُم ه أَ ْنزَ َل ه َّللاُ ِم ْن ِكتَا ٍ سا ِب ِه ْم ِم ْن َ ش ْيءٍ (و َما َ علَى الهذِينَ َيتهقُونَ ِم ْن ِح َ [الشورى ]15/وقال للا تعالى َ َولَ ِك ْن ِذ ْك َرى لَعَله ُه ْم يَتهقُونَ [األنعام .]69/وهو الموافق الصول الرحمة واإلحسان. باب ال يجوز قتال الكافر اال ان يكون مفسدا محاربا طعَنُوا فِي دِينِ ُك ْم فَقَاتِلُوا أَئِ همةَ ع ْه ِد ِه ْم َو َ قال للا تعالى َوإِ ْن نَ َكثُوا أَ ْي َمانَ ُه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َ سا ْال ُك ْف ِر ِإنه ُه ْم َال أَ ْي َمانَ لَ ُه ْم لَعَله ُه ْم يَ ْنتَ ُهونَ [التوبة ]12/وقال تعالى ( َم ْن قَتَ َل نَ ْف ً اس َج ِمي ًعا [المائدة]32/ سا ٍد فِي ْاأل َ ْر ِ ِبغَي ِْر نَ ْف ٍس أَ ْو فَ َ ض فَ َكأَنه َما قَتَ َل النه َ ع ْه ٌد ِع ْن َد ه ِ عا َه ْدت ُ ْم ِع ْن َد َّللا َو ِع ْن َد َر ُ سو ِل ِه إِ هال الهذِينَ َ ْف يَ ُكونُ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ َ بابَ :كي َ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمتهقِينَ ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام فَ َما ا ْستَقَا ُموا لَ ُك ْم فَا ْستَ ِقي ُموا لَ ُه ْم ِإ هن ه َ باب :يستحب االمر بالمعروف غير الواجب من االخالق الحسنة من الرفق والعفو والكرم ونحوها. ح َبيْنَ ص َدقَ ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو إ ْ قَ :ال َخي َْر فِي َكثِ ٍ َجْوا ُه ْم هإال َم ْن أَ َم َر بِ َ ير ِم ْن ن َ ص َال ٍ ضا ِة ه ِ ع ِظي ًما .ت: النه ِ ف نُؤْ تِي ِه أَجْ ًرا َ اس َو َم ْن َي ْف َع ْل َذلِكَ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ َّللا فَ َ س ْو َ المعروف له درجتان واجب ومستحب اما المنكر فله درجة واحدة هو قبحه وحرمته دائما فالشرع ال يبيح المنكر فالنهي عنه واجب دوما. باب :يجب مقابلة اإلساءة بالحسنى فانه يكاد يجعل العدو وليا وما يعامل المسيء بالحسنى اال الصابرون وذو حظ عظيم. ي َح ِمي ٌم َو َما يُلَقهاهَا سنُ فَإِ َذا الهذِي بَ ْينَكَ َوبَ ْينَهُ َ ِي أَحْ َ ع َد َاوة ٌ َكأَنههُ َو ِل ٌّ ق :ا ْدفَ ْع بِاَلهتِي ه َ ع ِظ ٍيم. ص َب ُروا َو َما يُلَقهاهَا هإال ُذو َح ٍظ َ هإال الهذِينَ َ 342
باب :على المؤمن ان يكونوا قوامين بالقسط شهداء لل. ْط ُ علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ِو ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكونُوا قَ هو ِامينَ ِب ْال ِقس ِ ش َه َدا َء ِ هّلِلِ َولَ ْو َ اّلِلُ أَ ْولَى ِب ِه َما فَ َال تَت ه ِبعُوا ْال َه َوى أَ ْن ْال َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َر ِبينَ ِإ ْن َي ُك ْن َ يرا فَ ه غ ِنيًّا أَ ْو فَ ِق ً تَ ْع ِدلُوا. باب :يجب الصبر على االمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى ما يصيب االنسان. صابَكَ ه ع ْز ِم قَ :وأْ ُم ْر بِ ْال َم ْع ُر ِ ع ْن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ إن َذلِكَ ِم ْن َ صبِ ْر َ وف َوا ْنهَ َ علَى َما أَ َ ور .ت :وهذا مصداق عام فيعمم. ْاأل ُ ُم ِ باب :المؤمنون والمؤمنات بجميع اصنافهم عليهم االمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ع ِن ض َيأ ْ ُم ُرونَ ِب ْال َم ْع ُر ِ قَ :و ْال ُمؤْ ِمنُونَ َو ْال ُمؤْ ِمنَاتُ َب ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِل َيا ُء َب ْع ٍ وف َو َي ْن َه ْونَ َ ع ْبدًا ب ه َّللاُ َمثَ ًال َ ض َر َ ْال ُم ْنك َِر وهو شامل للعبد والمستضعف .واما قوله تعالى َ : ش ْيءٍ .ت :فهذا جريا على عادتهم ال انه حكمه ووضعه. علَى َ َم ْملُو ًكا َال يَ ْقد ُِر َ باب:االمة الخيرة تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر. قُ :ك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ هم ٍة أ ُ ْخ ِر َج ْ ع ْن ْال ُم ْنك َِر. اس تَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ ت ِللنه ِ وف َوتَ ْن َه ْونَ َ باب :االمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب على كل شخص عينيا ان توقف على القيام به من قبل الشخص بل هو واجب لنفسه فيجب مؤازرة ومناصرة من يقوم به .وان قام احدهم به وكان قيام الشخص افضل واقوى وجب عليه القيام به. صابَك ص َالةَ َوأْ ُم ْر بِ ْال َم ْع ُر ِ ع ْن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ ي أَقِ ْم ال ه صبِ ْر َ وف َوا ْنهَ َ علَى َما أَ َ ق :يَا بُنَ ه ُ ه ور. إن َذلِكَ ِم ْن َ ع ْز ِم ْاأل ُم ِ ْط .فرع :فيجب على المؤمن انصاف الناس من نفسه بابُ :كونُوا قَ هو ِامينَ بِ ْال ِقس ِ ومن غيره .فرع :يجب على المؤمن منع الظالم من ظلمه. ضوا ِفي بابَ :و ِإ َذا َرأَيْتَ ا هلذِينَ َي ُخوضُونَ ِفي آَ َيا ِتنَا َفأَع ِْر ْ ع ْن ُه ْم َحتهى َي ُخو ُ ض َ الذ ْك َرى َم َع ْالقَ ْو ِم ه ش ْي َ غي ِْر ِه َوإِ هما يُ ْن ِسيَنهكَ ال ه َحدِي ٍ الظا ِل ِمينَ .ت ث َ طانُ فَ َال تَ ْقعُ ْد بَ ْع َد ِ 343
الظالم هنا يعم كل من يخوض بايات للا منكرا او مستهزئا كما في المحكم (إِ َذا ت هِ ضوا فِي َحدِي ٍ ث س ِم ْعت ُ ْم آَيَا ِ َّللا يُ ْكف َُر ِب َها َويُ ْستَ ْهزَ أ ُ ِب َها فَ َال تَ ْقعُدُوا َم َع ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ َ غي ِْر ِه ) َ ت هِ َّللا يُ ْكف َُر بِ َها َويُ ْستَ ْهزَ أ ُ بِ َها س ِم ْعت ُ ْم آَيَا ِ علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ بابَ :وقَ ْد ن هَز َل َ ب أَ ْن إِ َذا َ ْ ضوا فِي َحدِي ٍ ام ُع ث َ َّللا َج ِ فَ َال تَ ْقعُدُوا َم َع ُه ْم َحتهى يَ ُخو ُ غي ِْر ِه ِإنه ُك ْم ِإ ًذا ِمثلُ ُه ْم ِإ هن ه َ ْال ُمنَافِقِينَ َو ْالكَافِ ِرينَ فِي َج َهنه َم َج ِميعًا ع ْن ْال ُم ْنك َِر .فرع: باب( :المؤمنون والمؤمنات) يَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َويَ ْن َه ْونَ َ يجوز للمؤمنة ان تكون حاكما او قاضيا او مفتيا. س َما باب لَ ْو َال يَ ْن َها ُه ُم ه الربهانِيُّونَ َو ْاألَحْ بَ ُ ار َ ع ْن قَ ْو ِل ِه ُم ْ ِ اإلثْ َم َوأَ ْك ِل ِه ُم السُّحْ تَ لَبِئْ َ صنَعُونَ . كَانُوا يَ ْ س َما كَانُوا باب :كَانُوا (قوم من بني إسرائيل) َال َيتَنَاه َْونَ َ ع ْن ُم ْنك ٍَر فَ َعلُوهُ لَ ِبئْ َ يَ ْفعَلُونَ . ض هل إ َذا ا ْهتَ َد ْيت ُ ْم .ت أي من الكافرين س ُك ْم (بالهدى) َال يَ ُ ض ُّر ُك ْم َم ْن َ بابَ : علَ ْي ُك ْم أَ ْنفُ َ غير المعادين اذا اعرضوا فال تتعرضوا لهم .فرع الواجب هو إيصال الحجة الى الناس وال يجب حملهم عليها ال باليد وال باللسان .فرع ال يجوز االعتداء والتجاوز على االنسان بحجة هدايتهم .فرع ليس للمسلمين التعرض او غزو من هو غير المعادين من الكفار بحجة الدعوة الى اإلسالم. ع ِز ٌ يز ( )40الهذِينَ إِ ْن َم هكنها ُه ْم فِي ص َر هن ه َّللاُ َم ْن يَ ْن ُ باب َولَيَ ْن ُ ي َ َّللا لَقَ ِو ٌّ ص ُرهُ إِ هن ه َ ص َالةَ َوآَت َُوا ه ع ِن ْال ُم ْنك َِر َو ِ هّلِلِ الزكَاةَ َوأَ َم ُروا بِ ْال َم ْع ُر ِ ض أَقَا ُموا ال ه ْاأل َ ْر ِ وف َونَ َه ْوا َ ور َ عاقِ َبةُ ْاأل ُ ُم ِ صابَك ص َالةَ َوأْ ُم ْر بِ ْال َم ْع ُر ِ ع ْن ْال ُم ْنك َِر َوا ْ ي أَقِ ْم ال ه صبِ ْر َ وف َوا ْنهَ َ علَى َما أَ َ باب يَا بُنَ ه
} فرع وهذا يبطل التقية فرع التقية ال تجوز ويجب الصبر على القيام باالمر بالمعروف والنهي عن المنكر .فرع االمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عيني اال القول او الفعل الذي فيه والية على المسلمين كالتفسيق او القتال فهو من اختصاص نائب االمام .فرع االمر بالمعروف والنهي عن المنكر الفردي يكون بالنصح واإلرشاد واستخدام الوالية الشرعية للفرد ككونه أبا او زوجا او مالكا. المهاجرون واالنصار باب :للسابق الى االيمان والبر فضل على من يليه ،وفضل السبق الى االيمان وفعل الخير الى يوم القيامة. 344
ت النه ِع ِيم (والسهابِقُونَ السهابِقُونَ (*) أُولَئِكَ ْال ُمقَ هربُونَ (*) فِي َجنها ِ قال للا تعالى َ (*) ثُلهةٌ ِمنَ ْاأل َ هولِينَ (*) َوقَ ِلي ٌل ِمنَ ْاْلَ ِخ ِرينَ [الواقعة]14-10/ باب :السابقون االولون الى االيمان اي المهاجرون واالنصار رضي للا عنهم وكذلك لمن تالهم في االيمان باحسان. ار َوا هلذِينَ ات ه َبعُو ُه ْم (والسها ِبقُونَ ْاأل َ هولُونَ ِمنَ ْال ُم َه ِ اج ِرينَ َو ْاأل َ ْن َ ص ِ قال للا تعالى َ ع هد لَ ُه ْم َجنها ٍ ار ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه ت تَجْ ِري تَحْ تَ َها ْاأل َ ْن َه ُ ع ْنهُ َوأَ َ ضوا َ َّللاُ َ ان َر ِ بِإِحْ َ س ٍ ض َ ْ ْ َ خَا ِلدِينَ فِي َها أبَدًا َذلِكَ الف َْو ُز ال َع ِظي ُم [التوبة]100/
باب :الرسول والذين معه جاهدوا باموالهم وانفسهم وأولئك لهم الخيرات وهم المفلحون. سو ُل َوالهذِينَ آَ َمنُوا َمعَهُ َجا َهدُوا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم َوأُولَئِكَ الر ُ قال للا تعالى (لَ ِك ِن ه لَ ُه ُم ْال َخي َْراتُ َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [التوبة]88/ باب :الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا وصبروا لهم مغفرة من للا ورحمة. ص َب ُروا قال للا تعالى (ث ُ هم ِإ هن َربهكَ ِللهذِينَ هَا َج ُروا ِم ْن َب ْع ِد َما فُتِنُوا ث ُ هم َجا َهدُوا َو َ ور َر ِحي ٌم [النحل ]110/واالية مطلقة في الهجرة الى يوم إِ هن َربهكَ ِم ْن بَ ْع ِدهَا لَغَفُ ٌ سبِي ِل ه ِ َّللا أُولَئِكَ القيامة .وقال تعالى ( ِإ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َوالهذِينَ هَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ َي ْر ُجونَ َرحْ َمةَ ه ِ ور َر ِحي ٌم [البقرة]218/ َّللاُ َ َّللا َو ه غف ُ ٌ باب :الذين جاهدوا في للا ،للا يهديهم سبلهم وهم من المحسنين. َّللا لَ َم َع ْال ُمحْ ِسنِينَ (وا هلذِينَ َجا َهدُوا ِفينَا لَنَ ْه ِد َينه ُه ْم ُ قال للا تعالى َ سبُ َلنَا َو ِإ هن ه َ [العنكبوت ]69/والجهاد الى يوم القيامة.
345
باب :الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم والذين اووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض .والذين لم يهارجوا وبقوا في بالد الكفرفليس لهم والية لكن لو استنصروا المهاجرين واالنصار وجب عليهم النصر. َّللاِ سبِي ِل ه قال للا تعالى (إِ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم فِي َ اج ُروا َما ص ُروا أُولَئِكَ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ ض َوالهذِينَ آَ َمنُوا َولَ ْم يُ َه ِ َوالهذِينَ آَ َو ْوا َونَ َ ِين فَعَلَ ْي ُك ُم لَ ُك ْم ِم ْن َو َاليَتِ ِه ْم ِم ْن َ ش ْيءٍ َحتهى يُ َه ِ اج ُروا َوإِ ِن ا ْستَ ْن َ ص ُرو ُك ْم فِي الد ِ علَى قَ ْو ٍم بَ ْينَ ُك ْم َوبَ ْينَ ُه ْم ِميثَ ٌ ير [األنفال]72/ اق َو ه النه ْ ص ٌ َّللاُ بِ َما تَ ْع َملُونَ بَ ِ ص ُر إِ هال َ والهجرة والنصرة الى يوم القيامة وهي متحققة في كل مكان يحكم فيها بما انزل َّللاِ سبِي ِل ه (والهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ للا .وقال تعالى (قال للا تعالى َ ْ ًّ َ ص ُروا أُولَئِكَ ُه ُم ال ُمؤْ ِمنُونَ َحقا ل ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َو ِر ْز ٌق ك َِري ٌم ()74 َوالهذِينَ آَ َو ْوا َونَ َ َوالهذِينَ آَ َمنُوا ِم ْن َب ْع ُد َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا َم َع ُك ْم فَأُولَئِكَ ِم ْن ُك ْم َوأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام ع ِلي ٌم [األنفال]75 ،74/ َّللا بِ ُك ِل َ ب ه بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ ش ْيءٍ َ َّللاِ إِ هن ه َ وهو مشعر في حكم من لم يهاجر.
باب :الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل للا اعظم درجة عند للا من غيرهم بما فيهم األنصار. س ِبي ِل ه ِ َّللا ِبأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم قال للا تعالى (ا هلذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ أَ ْع َ ظ ُم َد َر َجةً ِع ْن َد ه ِ َّللا َوأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَائِ ُزونَ [التوبة ]20/وقال تعالى( إِ هن الهذِينَ َّللا أُولَئِكَ يَ ْر ُجونَ َرحْ َمةَ ه ِ سبِي ِل ه ِ ور َّللاُ َ َّللا َو ه غف ُ ٌ آَ َمنُوا َوالهذِينَ هَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ ار ِه ْم َوأُو ُذوا َر ِحي ٌم [البقرة ]218/وقال تعالى (فَالهذِينَ هَا َج ُروا َوأ ُ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِد َي ِ سيِئَاتِ ِه ْم َو َألُد ِْخلَنه ُه ْم َجنها ٍ ت تَجْ ِري ِم ْن سبِي ِلي َوقَاتَلُوا َوقُتِلُوا َألُك َِف َر هن َ ع ْن ُه ْم َ فِي َ ه َ ْ ار ثَ َوابًا ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ ب [آل عمران ]195/وقال َّللا َو ه َّللاُ ِع ْن َدهُ ُح ْسنُ الث َوا ِ تَحْ تِ َها األ ْن َه ُ ص َب ُروا ِإ هن َربهكَ تعالى (ث ُ هم ِإ هن َربهكَ ِللهذِينَ هَا َج ُروا ِم ْن َب ْع ِد َما فُتِنُوا ث ُ هم َجا َهدُوا َو َ ور َر ِحي ٌم [النحل ]110/وقال تعالى ( َوالهذِينَ هَا َج ُروا فِي ه ِ َّللا ِم ْن ِم ْن بَ ْع ِدهَا لَغَفُ ٌ بَ ْع ِد َما ُ سنَةً َو َألَجْ ُر ْاْلَ ِخ َرةِ أَ ْكبَ ُر لَ ْو كَانُوا يَ ْعلَ ُمونَ ظ ِل ُموا لَنُبَ ِوئَنه ُه ْم فِي ال ُّد ْنيَا َح َ [النحل ]41/فتخصيص بالذكر للفضل واالكرام .وهو ظاهر الترتيب في ايات سبِي ِل (والهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َه ُدوا فِي َ المغفرة والرضوان .قال للا تعالى َ هِ ص ُروا أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُمؤْ ِمنُونَ َحقًّا لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َو ِر ْز ٌق ك َِري ٌم و قال َّللا َوالهذِينَ آَ َو ْوا َونَ َ س ِبي ِل ه ِ َّللا للا تعالى ( ِإ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا ِبأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم ِفي َ ض [األنفال]72/ ص ُروا أُولَئِكَ بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْو ِليَا ُء بَ ْع ٍ َوالهذِينَ آَ َو ْوا َونَ َ باب :المهاجرون الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم من الفائزون. 346
سبِي ِل ه ِ َّللا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم قال للا تعالى (الهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ أَ ْع َ ظ ُم َد َر َجةً ِع ْن َد ه ِ َّللا َوأُولَئِكَ ُه ُم ْالفَائِ ُزونَ [التوبة ]20/وهذا ليس له مفهوم أي انهم من الفائزين. س ِبي ِل ه ِ ص ُروا ُه ُم باب :الهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ َّللا َوالهذِينَ آَ َو ْوا َونَ َ ْال ُمؤْ ِمنُونَ َحقًّا لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َو ِر ْز ٌق ك َِري ٌم َ ،والهذِينَ آَ َمنُوا ِم ْن َب ْع ُد َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فهم منهم أيضا ولهم واليتهم. َّللاِ َوالهذِينَ آَ َو ْوا س ِبي ِل ه (والهذِينَ آَ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ قال للا تعالى َ ص ُروا أُولَئِكَ ُه ُم ْال ُمؤْ ِمنُونَ َحقًّا لَ ُه ْم َم ْغ ِف َرة ٌ َو ِر ْز ٌق ك َِري ٌم (َ )74والهذِينَ آَ َمنُوا َونَ َ ُ ُ َ َ ُ ْ َ َ ض ُه ْم أ ْولى ِم ْن بَ ْع ُد َوهَا َج ُروا َو َجا َهدُوا َمعَ ُك ْم فَأولئِكَ ِم ْن ُك ْم َوأولو األ ْر َح ِام بَ ْع ُ ب هِ ع ِلي ٌم [األنفال ]75 ،74/فال تمييز وان َّللا ِب ُك ِل َ ِب َب ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ ش ْيءٍ َ َّللا ِإ هن ه َ كان لالولون فضلهم. باب :الذين هاجروا وجاهدوا لهم مغفرة من للا ورحمة. سبِي ِل ه ِ َّللا أُولَئِكَ يَ ْر ُجونَ قال تعالى( إِ هن الهذِينَ آَ َمنُوا َوالهذِينَ هَا َج ُروا َو َجا َهدُوا فِي َ َرحْ َمةَ ه ِ ور َر ِحي ٌم [البقرة ]218/وقال تعالى (ث ُ هم ِإ هن َربهكَ ِللهذِينَ هَا َج ُروا َّللاُ َ َّللا َو ه غف ُ ٌ ور َر ِحي ٌم ص َب ُروا ِإ هن َربهكَ ِم ْن َب ْع ِدهَا لَغَفُ ٌ ِم ْن َب ْع ِد َما فُتِنُوا ث ُ هم َجا َهدُوا َو َ [النحل]110/
باب :الذين هاجروا وجاهدوا واوذوا في سبيل للا وقاتلوا وقتلوا يكفر للا عنهم سياتهم ويدخلهم جنات تجري من تحتها االنها. سبِي ِلي َوقَاتَلُوا ار ِه ْم َوأُو ُذوا فِي َ قال تعالى (فَالهذِينَ هَا َج ُروا َوأ ُ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِديَ ِ س ِيئَاتِ ِه ْم َو َألُد ِْخلَنه ُه ْم َجنها ٍ ار ثَ َوابًا ِم ْن ت تَجْ ِري ِم ْن تَحْ تِ َها ْاأل َ ْن َه ُ َوقُتِلُوا َألُك َِف َر هن َ ع ْن ُه ْم َ ِع ْن ِد ه ِ ب [آل عمران ]195/فاالية ظاهرة في تكفير َّللا َو ه َّللاُ ِع ْن َدهُ ُح ْسنُ الث ه َوا ِ السيئات والوعد بالجنات وهذا ليس ارجاء وانما توفيق ولطف. باب :الذين هاجروا في للا لهم في الدنيا حسنة و في االخرة لهم اجر أكبر.
347
سنَةً َّللا ِم ْن بَ ْع ِد َما ُ وقال تعالى ( َوالهذِينَ هَا َج ُروا فِي ه ِ ظ ِل ُموا لَنُبَ ِوئَنه ُه ْم فِي ال ُّد ْنيَا َح َ َو َألَجْ ُر ْاْلَ ِخ َرةِ أَ ْكبَ ُر لَ ْو كَانُوا يَ ْعلَ ُمونَ [النحل]41/ باب :اعد للا تعالى للمهاجرين واالنصار ومن اتبعهم باحسان جنات. ار (والسهابِقُونَ ْاأل َ هولُونَ ِمنَ ْال ُم َه ِ اج ِرينَ َو ْاأل َ ْن َ ص ِ قال للا تعالى (قال للا تعالى َ َ ع هد لَ ُه ْم َجنها ٍ ت تَجْ ِري ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه ع ْنهُ َوأ َ ضوا َ َّللاُ َ ان َر ِ َوالهذِينَ اتهبَعُو ُه ْم ِبإِحْ َ س ٍ ض َ ار خَا ِلدِينَ ِفي َها أَ َبدًا َذلِكَ ْالف َْو ُز ْال َع ِظي ُم [التوبة]100/ تَحْ تَ َها ْاأل َ ْن َه ُ باب :المهاجرون واالنصار ومن اتبعوهم باحسان لهم فوز عظيم. ار َوالهذِينَ اتهبَعُو ُه ْم (والسهابِقُونَ ْاأل َ هولُونَ ِمنَ ْال ُم َه ِ اج ِرينَ َو ْاأل َ ْن َ ص ِ قال للا تعالى َ َ َ ْ َ ع هد ل ُه ْم َجنها ٍ ار ع ْن ُه ْم َو َر ُ ي ه ت تَجْ ِري تَحْ تَ َها األ ْن َه ُ ع ْنهُ َوأ َ ضوا َ َّللاُ َ ان َر ِ بِإِحْ َ س ٍ ض َ ْ ْ خَا ِلدِينَ فِي َها أَ َبدًا َذلِكَ الف َْو ُز ال َع ِظي ُم [التوبة]100/ باب :للا تعالى رؤوف رحيم بالمهاجرين واالنصار فتاب عليهم وهو الرؤوق الرحيم بخلقه ار الهذِينَ اتهبَعُوهُ فِي َاب ه علَى النهبِي ِ َو ْال ُم َه ِ َّللاُ َ قال للا تعالى (لَقَ ْد ت َ اج ِرينَ َو ْاأل َ ْن َ ص ِ وف ع ِة ْالعُس َْرةِ ِم ْن بَ ْع ِد َما كَا َد يَ ِزي ُغ قُلُ ُ علَ ْي ِه ْم ِإنههُ بِ ِه ْم َر ُء ٌ َاب َ ق ِم ْن ُه ْم ث ُ هم ت َ سا َ َ وب فَ ِري ٍ َر ِحي ٌم [التوبة ]117/والتخصيص بالذكر للعناية والتكريم وهو مشعر بالدوام. باب :األنصار يحبون من هاجر اليهم و يؤثرون على انفسهم وهم من المفلحين. اإلي َمانَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم ي ُِحبُّونَ َم ْن هَا َج َر ِإلَ ْي ِه ْم هار َو ْ ِ (وا هلذِينَ تَ َب هو ُءوا الد َ قال للا تعالى َ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم َولَ ْو َكانَ بِ ِه ْم َو َال يَ ِجدُونَ فِي ُ ُور ِه ْم َحا َجةً ِم هما أُوتُوا َويُؤْ ثِ ُرونَ َ صد ِ صةٌ َو َم ْن يُوقَ ُ ش هح نَ ْف ِس ِه فَأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [الحشر ]9/أي انهم ممن صا َ َخ َ وقي شح نفسه فهم من المفلحين.
باب :المهاجر في سبيل للا الناصر لل ورسوله يقدم في الفيء على المقيم في بالد االيمان ،وأولئك من الصادقين واالنصار المقيمون يؤثرونهم على انفسهم وأولئك من المفلحين. 348
سو ِل ِه ِم ْن أَ ْه ِل ْالقُ َرى َ ِ ه ِ سو ِل َو ِلذِي قال للا تعالى ( َما أَفَا َء ه لر ُ علَى َر ُ لِلَف َو ِل ه َّللاُ َ اء ِم ْن ُك ْم ين َواب ِْن ال ه س ِبي ِل َك ْي َال يَ ُكونَ دُولَةً بَيْنَ ْاأل َ ْغنِيَ ِ ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ سا ِك ِ ب َّللا َ الر ُ َو َما آَتَا ُك ُم ه شدِي ُد ْال ِعقَا ِ سو ُل فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ َّللا ِإ هن ه َ ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا َواتهقُوا ه َ ار ِه ْم َوأَ ْم َوا ِل ِه ْم يَ ْبتَغُونَ فَض ًْال ِمنَ (ِ )7ل ْلفُقَ َر ِ اء ْال ُم َه ِ اج ِرينَ الهذِينَ أ ُ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِديَ ِ هِ صا ِدقُونَ (َ )8والهذِينَ تَبَ هو ُءوا َّللا َو َر ُ سولَهُ أُولَئِكَ ُه ُم ال ه َّللا َو ِرض َْوانًا َويَ ْن ُ ص ُرونَ ه َ ُور ِه ْم َحا َجةً اإلي َمانَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم ي ُِحبُّونَ َم ْن هَا َج َر ِإلَ ْي ِه ْم َو َال َي ِجدُونَ ِفي ُ صد ِ هار َو ْ ِ الد َ صةٌ َو َم ْن يُوقَ ُ ش هح نَ ْف ِس ِه ِم هما أُوتُوا َويُؤْ ثِ ُرونَ َ صا َ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم َولَ ْو َكانَ بِ ِه ْم َخ َ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ [الحشر]9-7/ باب :يجب الهجرة مع اإلمكان من البلد التي يغلب فيها االنسان على دينه اعتقادا او امتثاال ،ومن بقي وهو يستطيع الهجرة فهو ظالم لنفسه مستحق للنار ،واما من بقي وهو ال يستطيع الهجرة فذلك معفو عنه نفيا للعسر والحرج. قال للا تعالى (إِ هن الهذِينَ ت ََوفها ُه ُم ْال َم َالئِ َكةُ َ يم ُك ْنت ُ ْم قَالُوا ُكنها ظا ِل ِمي أَ ْنفُ ِس ِه ْم قَالُوا فِ َ ض هِ ُم ْستَ ْ اج ُروا فِي َها فَأُولَئِكَ ض قَالُوا أَلَ ْم تَ ُك ْن أَ ْر ُ ض َعفِينَ فِي ْاأل َ ْر ِ َّللا َوا ِس َعةً فَت ُ َه ِ سا َء ْ اء يرا ( )97إِ هال ْال ُم ْستَ ْ س ِ ص ً ت َم ِ الر َجا ِل َوالنِ َ َمأ ْ َوا ُه ْم َج َهنه ُم َو َ ضعَفِينَ ِمنَ ِ سبِ ً َّللاُ أَ ْن يَ ْعفُ َو سى ه يال ( )98فَأُولَئِكَ َ ع َ ان َال يَ ْستَ ِطيعُونَ ِحيلَةً َو َال يَ ْهتَدُونَ َ َو ْال ِو ْل َد ِ ورا [النساء ]99-97/وهذا من نفي العسر والحرج. عفُ ًّوا َ ع ْن ُه ْم َو َكانَ ه غف ُ ً َّللاُ َ َ باب :المهاجر في سبيل مستحق للصدقات وال يجوز منع المهاجر في سبيل للا من الصدقات و يجب العفو و الصفح عن اساءته ولو حلف احد اال يعطي المهاجر صدقة لم ينعقد يمينه. سعَ ِة أَ ْن يُؤْ تُوا أُو ِلي ْالقُ ْربَى (و َال يَأْتَ ِل أُولُو ْالفَ ْ ض ِل ِم ْن ُك ْم َوال ه قال للا تعالى َ ْ ْ َ َ سبِي ِل ه ِ صفَ ُحوا أ َال ت ُ ِحبُّونَ أ ْن يَ ْغ ِف َر ه َّللا َوليَ ْعفُوا َوليَ ْ ساكِينَ َو ْال ُم َه ِ اج ِرينَ فِي َ َو ْال َم َ َّللاُ ور َر ِحي ٌم [النور]22/ َّللاُ َ لَ ُك ْم َو ه غفُ ٌ باب :الصحابة لم يخشوا الناس وتوكلوا على للا فانقلبوا بنعمة من للا وفضل واتبعوا بذلك رضوان للا ولم يمسسهم سوء لحسن توكلهم وايمانهم وصبرهم. اس قَ ْد َج َمعُوا لَ ُك ْم فَ ْ اخش َْو ُه ْم فَزَ ا َد ُه ْم ِإي َمانًا َوقَالُوا ق :ا هلذِينَ قَا َل لَ ُه ُم النه ُ اس ِإ هن النه َ َّللاُ َونِ ْع َم ْال َو ِكي ُل فَا ْنقَلَبُوا بِنِ ْع َم ٍة ِمنَ ه ِ سو ٌء َواتهبَعُوا َّللا َوفَ ْ َح ْسبُنَا ه س ْس ُه ْم ُ ض ٍل لَ ْم يَ ْم َ ِرض َْوانَ ه ِ ع ِظ ٍيم. َّللاُ ُذو فَ ْ َّللا َو ه ض ٍل َ س ِبي ِل ه ِ يرا .ت:أي تيسير ض ُم َرا َ غ ًما َك ِث ً َّللا َي ِج ْد ِفي ْاأل َ ْر ِ بابَ :و َم ْن يُ َه ِ اج ْر ِفي َ وتذليل وسعة .فرع :الهجرة باقية الى يوم القيامة .واستحبابها ووجوبها باق. 349
اج ًرا إلَى ه ِ سو ِل ِه ث ُ هم يُد ِْر ْكهُ ْال َم ْوتُ فَقَ ْد َوقَ َع َّللا َو َر ُ بابَ :و َم ْن يَ ْخ ُرجْ ِم ْن بَ ْيتِ ِه ُم َه ِ َّللاِ .ت :وولي اامر يقوم مفتم رسول للا . علَى ه أَجْ ُرهُ َ اج ًرا إلَى ه ِ سو ِل ِه ث ُ هم يُد ِْر ْكهُ ْال َم ْوتُ َف َق ْد َوقَ َع َّللا َو َر ُ بابَ :و َم ْن يَ ْخ ُرجْ ِم ْن بَ ْيتِ ِه ُم َه ِ َّللاِ .ت أي ثواب تام على نيته ،أي على القعل الذي نواه وليس ما علَى ه أَجْ ُرهُ َ فعله. الثبات باب :االنهازم كالموت في موت الذكر فال يجوز االنهازم مخافة الموت. وف َح َذ َر ْال َم ْو ِ ت فَقَا َل لَ ُه ُم ه ار ِه ْم َو ُه ْم أُلُ ٌ ق :أَلَ ْم ت ََر إِلَى الهذِينَ خ ََر ُجوا ِم ْن ِديَ ِ َّللاُ ُموتُوا ث ُ هم أَحْ يَا ُه ْم .ت :هذا مثل لالنهزام والموت األول هو الموت الحقيقي والموت الثاني هو موت الذكر باالنهزام واالحياء هنا احياء ذكرهم .ق :أَ َو َم ْن اس .ق :لَقَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا إِلَ ْي ُك ْم ِكتَابًا ورا يَ ْم ِشي بِ ِه فِي النه ِ َكانَ َم ْيتًا فَأَحْ يَ ْينَاهُ َو َجعَ ْلنَا لَهُ نُ ً فِي ِه ِذ ْك ُر ُك ْم أَفَ َال تَ ْع ِقلُونَ . باب :يستحب احياء االمة الميت ذكرها بنور االيمان ويستحب الدعاء والعمل الجل ذلك لذلك وشكر للا تعالى الجل حصول ذلك. وف َح َذ َر ْال َم ْو ِ ت فَقَا َل لَ ُه ُم ه ار ِه ْم َو ُه ْم أُلُ ٌ ق :أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الهذِينَ خ ََر ُجوا ِم ْن ِد َي ِ َّللاُ اس َال يَ ْش ُك ُرونَ .ت: َّللا لَ ُذو فَ ْ اس َولَ ِك هن أَ ْكثَ َر النه ِ علَى النه ِ ض ٍل َ ُموتُوا ث ُ هم أَحْ يَا ُه ْم إِ هن ه َ وطلب الفضل وسؤاله ودعاء للا من فضله من المندوبات.
المسالمة باب ف َوإِ ْن يَعُودُوا فَقَ ْد قال للا تعالى (قُ ْل ِللهذِينَ َكف َُروا إِ ْن يَ ْنتَ ُهوا يُ ْغف َْر لَ ُه ْم َما قَ ْد َ سلَ َ ض ْ سنهةُ ْاأل َ هولِينَ [األنفال ]38/ينتهوا عن العدوان والمحاربة فجزاؤهم ت ُ َم َ المغفرة عما سلف. باب 350
اطينِ ِه ْم قَالُوا إِنها َمعَ ُك ْم إِنه َما نَحْ نُ َوإِ َذا لَقُوا الهذِينَ آَ َمنُوا قَالُوا آَ َمنها َوإِ َذا َخلَ ْوا إِلَى َ شيَ ِ ئ ِب ِه ْم َويَ ُم ُّد ُه ْم فِي ُ ط ْغيَانِ ِه ْم يَ ْع َم ُهونَ [البقرة]15 ،14/ َّللاُ يَ ْستَ ْه ِز ُ ُم ْستَ ْه ِزئُونَ ،ه ض ه َْونًا َوإِ َذا خَا َ الرحْ َم ِن الهذِينَ يَ ْم ُ طبَ ُه ُم باب قال للا تعالى ( َو ِعبَا ُد ه علَى ْاأل َ ْر ِ شونَ َ س َال ًما [الفرقان]63/ ْال َجا ِهلُونَ قَالُوا َ باب َو ِإ ْن َجنَ ُحوا ِللس ْهل ِم فَاجْ نَحْ لَ َها. عوا إِلَى الس ْهل ِم (ضعفا مع المعتدين) َوأَ ْنت ُ ُم ْاأل َ ْعلَ ْونَ (باذن للا) بابَ :ف َال تَ ِهنُوا َوتَ ْد ُ َ َّللاُ َم َع ُك ْم َولَ ْن يَتِ َر ُك ْم أ ْع َمالَ ُك ْم .فرع :يجوز للمسلمين مسالمة من يعاديهم ان لم َو ه يكونوا لهم قوة بهم. القتال علَ ْي ِه (هذا من المشاكلة أي فردوا عدوانه). علَ ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َ باب :فَ َم ْن ا ْعتَ َدى َ باب :قتال من يقاتل المسلمين واجب اما من لم يقاتلهم فال يجوز مقاتلته وقتاله اعتداء .وللا ال يحب المعتدين. ق :أُذِنَ ِل هلذِينَ يُقَاتَلُونَ ِبأَنه ُه ْم ُ س ِبي ِل ه ِ َّللا ا هلذِينَ يُقَاتِلُونَ ُك ْم َو َال ق:و َقاتِلُوا فِي َ ظ ِل ُموا َ علَ ْي ُك ُم ب َ َّللا َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ ت :أي فمن لم يقاتلكم فال تقاتلوه .قُ :كتِ َ تَ ْعتَدُوا إِ هن ه َ ْال ِقتَا ُل َوه َُو ُك ْرهٌ لَ ُك ْم .ت :والكره من بعض هنا .قَ :وا ْقتُلُو ُه ْم َحي ُ ْث ثَ ِق ْفت ُ ُمو ُه ْم َوأَ ْخ ِر ُجو ُه ْم ِم ْن َحي ُ ع ِن ال ه ش ْه ِر ْال َح َر ِام قِتَا ٍل فِي ِه قُ ْل قِتَا ٌل ْث أَ ْخ َر ُجو ُك ْم قَ :ي ْسأَلُونَكَ َ سبِي ِل ه ِ َّللا َو ُك ْف ٌر بِ ِه َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َوإِ ْخ َرا ُج أَ ْه ِل ِه ِم ْنهُ أَ ْكبَ ُر فِي ِه َكبِ ٌ ص ٌّد َ ع ْن َ ير َو َ ْ ْ َ ُ ُ ُ ِع ْن َد ه ِ ع ْن دِينِ ُك ْم ِإ ِن َّللا َوال ِفتْنَة أ ْكبَ ُر ِمنَ القَتْ ِل َو َال يَزَ الونَ يُقَاتِلونَ ُك ْم َحتهى يَ ُردُّو ُك ْم َ ا ْستَ َ عوا. طا ُ باب :ال يجوز مقاتلة المعتدي عند المسجد اال ان يبدأ هو بالقتال. قَ :و َال تُقَاتِلُو ُه ْم ِع ْن َد ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َحتهى يُقَاتِلُو ُك ْم فِي ِه فَإِ ْن قَاتَلُو ُك ْم فَا ْقتُلُو ُه ْم. باب يحرم اخراج الناس من ديارهم ار ِه ْم قال للا تعالى ( ث ُ هم أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء تَ ْقتُلُونَ أَ ْنفُ َ س ُك ْم َوت ُ ْخ ِر ُجونَ فَ ِريقًا ِم ْن ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ تَ َ علَ ْي ُك ْم ارى تُفَادُو ُه ْم َوه َُو ُم َح هر ٌم َ ظاه َُرونَ َ ان َو ِإ ْن يَأْتُو ُك ْم أ ُ َ س َ علَ ْي ِه ْم بِ ْ ِ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ ض [البقرة ]85/وهذا من باب ب َوتَ ْكفُ ُرونَ ِب َب ْع ٍ ض ْال ِكتَا ِ ِإ ْخ َرا ُج ُه ْم أَفَتُؤْ ِمنُونَ ِب َب ْع ِ المثال النه خلق كريم فيقتضيه أصول االحسان. باب يجب على المؤمنين فداء اسراهم 351
ار ِه ْم قال للا تعالى ( ث ُ هم أَ ْنت ُ ْم َهؤ َُال ِء تَ ْقتُلُونَ أَ ْنفُ َ س ُك ْم َوت ُ ْخ ِر ُجونَ فَ ِريقًا ِم ْن ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ تَ َ علَ ْي ُك ْم ارى تُفَادُو ُه ْم َوه َُو ُم َح هر ٌم َ ظاه َُرونَ َ ان َو ِإ ْن يَأْتُو ُك ْم أ ُ َ س َ علَ ْي ِه ْم ِب ْ ِ اإلثْ ِم َو ْالعُد َْو ِ ض [البقرة ]85/وهذا من باب ب َوتَ ْكفُ ُرونَ ِب َب ْع ٍ ض ْال ِكتَا ِ ِإ ْخ َرا ُج ُه ْم أَفَتُؤْ ِمنُونَ ِب َب ْع ِ المثال النه خلق كريم فيقتضيه أصول االحسان. باب :القتل ال يحل بسبب اعتقادي من كفر او ارتداد بل يحتاج الى سبب عملي خاص وهو احد سببين اما قتل نفس ظلما او فساد بحربه للدين. اس قال للا تعالى ( َم ْن قَتَ َل نَ ْف ً سا ٍد فِي ْاأل َ ْر ِ سا بِغَي ِْر نَ ْف ٍس أَ ْو فَ َ ض فَ َكأ َ هن َما َقتَ َل النه َ َج ِمي ًعا [المائدة ]32/وقال للا تعالى َ ِين قَ ْد تَبَيهنَ ُّ (ال ِإ ْك َرا َه فِي الد ِ الر ْش ُد ِمنَ ْالغَي ِ (وقُ ِل ْال َح ُّق ِم ْن َربِ ُك ْم فَ َم ْن شَا َء فَ ْليُؤْ ِم ْن َو َم ْن شَا َء [البقرة ]256/وقال للا تعالى َ ُّ َ ْ َ َ ض ُكل ُه ْم (ول ْو شَا َء َربُّكَ َْل َمنَ َم ْن فِي األ ْر ِ فَ ْليَ ْكفُ ْر [الكهف ]29/وقال للا تعالى َ اس َحتهى َي ُكونُوا ُمؤْ ِمنِينَ [يونس ]99/واطالقها يشمل َج ِمي ًعا أَفَأ َ ْنتَ ت ُ ْك ِرهُ النه َ االيمان ابتداء وبقاء وامتثاال. باب :الكافر المحارب لل ورسوله يجب قتله لكن اذا كف عن المحاربة قبل ان يقدر عليه فانه ال يقتل. سادًا َّللا َو َر ُ سولَهُ َويَ ْسعَ ْونَ فِي ْاأل َ ْر ِ ض فَ َ قال للا تعالى (إِنه َما َجزَ ا ُء الهذِينَ يُ َح ِ اربُونَ ه َ صلهبُوا أَ ْو تُقَ ه ض ط َع أَ ْيدِي ِه ْم َوأَ ْر ُجلُ ُه ْم ِم ْن ِخ َالفٍ أَ ْو يُ ْنف َْوا ِمنَ ْاأل َ ْر ِ أَ ْن يُقَتهلُوا أَ ْو يُ َ ع ِظي ٌم (ِ )33إ هال الهذِينَ تَابُوا ِم ْن ع َذابٌ َ ي فِي ال ُّد ْن َيا َولَ ُه ْم فِي ْاْلَ ِخ َرةِ َ َذلِكَ لَ ُه ْم ِخ ْز ٌ ور َر ِحي ٌم [المائدة ]34 ،33/والتوبة هنا َّللا َ غفُ ٌ قَ ْب ِل أَ ْن تَ ْقد ُِروا َ علَ ْي ِه ْم فَا ْعلَ ُموا أَ هن ه َ عن المحاربة الن سبب القتل هو المحاربة قال للا تعالى (قال للا تعالى ( َم ْن اس َج ِمي ًعا [المائدة]32/ قَتَ َل نَ ْف ً سا ٍد فِي ْاأل َ ْر ِ سا ِبغَي ِْر نَ ْف ٍس أَ ْو فَ َ ض فَ َكأَنه َما قَتَ َل النه َ باب ال يجوز االخالل بامن الناس وان كانوا كفارا ت ار ُز ْق أَ ْه َلهُ ِمنَ الث ه َم َرا ِ ب اجْ َع ْل َه َذا بَ َلدًا آَ ِم ًنا َو ْ (و ِإ ْذ َقا َل ِإب َْراهِي ُم َر ِ قال للا تعالى َ ُ ض َ اّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر قَا َل َو َم ْن َكف ََر فَأ َمتِعُهُ قَ ِل ً َم ْن آَ َمنَ ِم ْن ُه ْم ِب ه ِ ب يال ث ُ هم أَ ْ ع َذا ِ ط ُّرهُ ِإلَى َ ار [البقرة ]126/ان السؤال وان كان خاصا اال ان الجواب عمم البلد النه ِ والشخص .فشمل كل بلد وكل انسان ان قضاء للا في العباد االمن والعيش الكريم. الشهادة باب ال يجوز ان يقال لمن يقتل في سبيل للا ان اموات وال اعتقاد ذلك ،بل هم احياء عند للا يرزقهم ولكن ال نشعر بهم. 352
سبِي ِل ه ِ َّللا أَ ْم َواتٌ بَ ْل أَحْ يَا ٌء َولَ ِك ْن َال قال للا تعالى ( َو َال تَقُولُوا ِل َم ْن يُ ْقتَ ُل فِي َ س ِبي ِل ه ِ َّللا أَ ْم َواتًا سبَ هن الهذِينَ قُتِلُوا فِي َ تَ ْشعُ ُرونَ [البقرة ]154/وقال تعالى ( َو َال تَحْ َ َب ْل أَحْ َيا ٌء ِع ْن َد َر ِب ِه ْم ي ُْرزَ قُونَ [آل عمران ]169/وكل الفاظ اْليات تدل على انها حياة بروح وجسد وقوله تعالى ( يرزقون) كالنص في ذلك كما ان حياة الروح لإلنسان بال جسد بال مصدق.
باب ال يجوز قتل الناس اال بالحق ،وهو من الكبائر. ق َو َم ْن قُتِ َل َم ْ ظلُو ًما فَقَ ْد س الهتِي َح هر َم ه قال للا تعالى َ :و َال تَ ْقتُلُوا النه ْف َ َّللاُ ِإ هال ِب ْال َح ِ س ْل َ ورا [اإلسراء ]33/وقال َجعَ ْلنَا ِل َو ِليِ ِه ُ طانًا فَ َال يُس ِْر ْ ف فِي ْالقَتْ ِل إِنههُ َكانَ َم ْن ُ ص ً صا ُك ْم بِ ِه لَعَله ُك ْم تَ ْع ِقلُونَ س الهتِي َح هر َم ه ق َذ ِل ُك ْم َو ه للا تعالىَ :و َال تَ ْقتُلُوا النه ْف َ َّللاُ إِ هال بِ ْال َح ِ َّللا َكانَ ِب ُك ْم َر ِحي ًما [األنعام ]151/وقال للا تعالى( َو َال تَ ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ س ُك ْم ِإ هن ه َ [النساء ]29/العموم يخصص بالقتل بالحق .وقال للا تعالى ( إِ ْذ أَ َخ ْذنَا ِميثَاقَ ُك ْم ار ُك ْم ث ُ هم أَ ْق َر ْرت ُ ْم َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْش َهدُونَ َال تَ ْس ِف ُكونَ ِد َما َء ُك ْم َو َال ت ُ ْخ ِر ُجونَ أَ ْنفُ َ س ُك ْم ِم ْن ِديَ ِ [البقرة ]84/وهذا من المثال فال يختص باليهود كما ان عمومه يخصص بالقتل بالحق.
باب :اذا انتهى الكافرون المحاربون عن حربهم وفتنتهم بعدائهم وتحريضهم وكف المسلمون عنهم . الدينُ ِ ه ِ ور َّللا َ قَ :وقَاتِلُو ُه ْم َحتهى َال تَ ُكونَ فِ ْتنَةٌ َويَ ُكونَ ِ غفُ ٌ ّلِل ق :فَإِ ْن ا ْنتَ َه ْوا فَإِ هن ه َ علَى ه الظا ِل ِمينَ . َر ِحي ٌم .ق :فَإِ ْن ا ْنتَ َه ْوا فَ َال ُ عد َْوانَ هإال َ باب :ليس على الضعفاء وال على المرضى وال على الذين ال يجدون ما ينفقون حرج في القعود عن القتال. علَى الهذِينَ َال َي ِجدُونَ َما يُ ْن ِفقُونَ علَى ال ُّ ض َعف ِ ضى َو َال َ علَى ْال َم ْر َ َاء َو َال َ ْس َ ق :لَي َ َح َر ٌج. باب :نصر المؤمنين والظفر له يكون باذن للا تعالى. َّللاُ َو ْع َدهُ إ ْذ تَ ُحسُّونَ ُه ْم ِبإِ ْذ ِن ِه ص َدقَ ُك ْم ه َولَقَ ْد َ
353
باب :التولي في منازلة العدو هو بسبب بعض ما كبسوا من اثام فاستزلهم الشيطان. ش ْي َ ان إنه َما ا ْستَزَ له ُه ْم ال ه ق :ه ض َما طانُ ِب َب ْع ِ إن الهذِينَ ت ََوله ْوا ِم ْن ُك ْم َي ْو َم ْالتَقَى ْال َج ْم َع ِ سبُوا. َك َ باب :التنازع وعدم اخالص النية في إرادة االخرة في القتال يسبب الفشل وعدم الظفر. َّللاُ َو ْع َدهُ ِإ ْذ تَ ُحسُّونَ ُه ْم ِبإِ ْذنِ ِه َحتهى ِإ َذا فَ ِش ْلت ُ ْم َوتَنَازَ ْعت ُ ْم فِي ْاأل َ ْم ِر ص َدقَ ُك ُم ه قَ :ولَقَ ْد َ ص ْيت ُ ْم ِم ْن بَ ْع ِد َما أَ َرا ُك ْم َما ت ُ ِحبُّونَ ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ال ُّد ْنيَا َو ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ْاْلَ ِخ َرةَ َو َ ع َ ْ ُ َ َ على ال ُمؤْ ِمنِينَ . َّللاُ ذو فَ ْ ع ْن ُك ْم َو ه ض ٍل َ عفَا َ ع ْن ُه ْم ِليَ ْبتَ ِليَ ُك ْم َولقَ ْد َ ص َرفَ ُك ْم َ ث ُ هم َ باب :يجب اخالص النية بقصد االخرة في الجهاد . َّللاُ َو ْع َدهُ إِ ْذ تَ ُحسُّونَ ُه ْم بِإِ ْذنِ ِه َحتهى إِ َذا فَ ِش ْلت ُ ْم َوتَنَازَ ْعت ُ ْم فِي ْاأل َ ْم ِر ص َدقَ ُك ُم ه قَ :ولَقَ ْد َ ص ْيت ُ ْم ِم ْن بَ ْع ِد َما أَ َرا ُك ْم َما ت ُ ِحبُّونَ ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ال ُّد ْنيَا َو ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ْاْلَ ِخ َرةَ َو َ ع َ علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ . َّللاُ ُذو فَ ْ ع ْن ُك ْم َو ه ض ٍل َ عفَا َ ع ْن ُه ْم ِل َي ْبتَ ِل َي ُك ْم َولَقَ ْد َ ص َرفَ ُك ْم َ ث ُ هم َ باب :ال يجوز التنازع مع اهل الحق وهو من يطلب االخرة بالحق ويصدقه القران َّللاُ َو ْع َدهُ ِإ ْذ تَ ُحسُّونَ ُه ْم ِبإِ ْذنِ ِه َحتهى ِإ َذا فَ ِش ْلت ُ ْم َوتَنَازَ ْعت ُ ْم فِي ْاأل َ ْم ِر ص َدقَ ُك ُم ه قَ :ولَقَ ْد َ ص ْيت ُ ْم ِم ْن بَ ْع ِد َما أَ َرا ُك ْم َما ت ُ ِحبُّونَ ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ال ُّد ْنيَا َو ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ْاْلَ ِخ َرةَ َو َ ع َ ْ ُ علَى ال ُمؤْ ِمنِينَ .ت وإرادة َّللاُ ذو فَ ْ ع ْن ُك ْم َو ه ض ٍل َ عفَا َ ع ْن ُه ْم ِليَ ْبتَ ِليَ ُك ْم َولَقَ ْد َ ص َرفَ ُك ْم َ ث ُ هم َ االخرة تكون بالحق لعمومه أي بما يصدقه القران لعموم انه عالمته. باب :يجب اخالص النية لل في األفعال وطلب االخرة بها. َّللاُ َو ْع َدهُ ِإ ْذ تَ ُحسُّونَ ُه ْم بِإِ ْذنِ ِه َحتهى ِإ َذا فَ ِش ْلت ُ ْم َوتَنَازَ ْعت ُ ْم فِي ْاأل َ ْم ِر ص َدقَ ُك ُم ه قَ :ولَقَ ْد َ ص ْيت ُ ْم ِم ْن َب ْع ِد َما أَ َرا ُك ْم َما ت ُ ِحبُّونَ ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ال ُّد ْن َيا َو ِم ْن ُك ْم َم ْن ي ُِري ُد ْاْلَ ِخ َرةَ َو َ ع َ َّللاُ ُذو فَ ْ علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ ع ْن ُك ْم َو ه ض ٍل َ عفَا َ ع ْن ُه ْم ِليَ ْبتَ ِليَ ُك ْم َولَقَ ْد َ ص َرفَ ُك ْم َ ث ُ هم َ علَى ْال ِقتَا ِل (مع المعتدين) ي َح ِر ِ ض ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ باب :يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ صا ِب ُرونَ َي ْغ ِلبُوا ِمائَتَي ِْن (باذن للا) َو ِإ ْن َي ُك ْن ِم ْن ُك ْم باب ِإ ْن َي ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِع ْش ُرونَ َ ف ِمئَةٌ يَ ْغ ِلبُوا أَ ْلفًا ِمنَ الهذِينَ َكف َُروا (المعتدين) بِأَنه ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْفقَ ُهونَ (*) ْاْلَنَ َخفه َ ض ْعفًا (فال تبلغون التوكل السابق) فَإِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِمئَةٌ ه ع ِل َم أَ هن فِي ُك ْم َ ع ْن ُك ْم َو َ َّللاُ َ 354
ف يَ ْغ ِلبُوا أَ ْلفَي ِْن بِإِ ْذ ِن ه ِ َّللا َو ه صابِ َرة ٌ يَ ْغ ِلبُوا ِمائَتَي ِْن (باذن للا) َوإِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أَ ْل ٌ َ َّللاُ صا ِب ِرينَ .فرع :اذا توفر اإلخالص والتوكل واليقين فان القلة ال تؤثر َم َع ال ه في بلوغ النصر .فرع :الموقنون المتكلون عليهم اليقين بالنصر .فرع :اذا لم يحصل نصر للمسلمين قلوا ام كثيروا فهو بسبب ضعف توكلهم ويقينهم فرع: للا تعالى ينظر الى يقين القلوب وتوكلها وليس الى عدد العاملين له .فرع :للا تعالى ال ينظر الى كثرة العمل بل الى مدى التوكل فيه واليقين لصاحبه .فرع: الموقن المتوكل يبلغ بعمله القليل اكثر مما يبلغ غيره من عمل كثير .فرع: ضعف اليقين والتوكل ال يبطل العمل اال انه ال يحقق الثواب األعلى من العمل. فرع العمل تقربا الى للا تعالى يقبل لكن قلة اليقين واإلخالص تقلل من قيمته ومن ثوابه ومن اثره .فرع تجاوز المألوف والعادة من األثر مرتبط بقوة اليقين وعظم التوكل. بابْ :ال ُمؤْ ِمنُونَ المخلصون يكونون في القتال فِي غَايَ ِة ْاأل َ ْم ِن َو ُّ الط َمأْنِينَ ِة و ب ق َو ِاالض ِ ضعفاء االيمان يكونون فِي غَا َي ِة ْال َهلَ ِع َو ْالخ َْو ِ ْط َرا ِ ف َو ْالقَلَ ِ طائِفَةً ِم ْن ُك ْم َو َ سا يَ ْغشَى َ طائِفَةٌ قَ ْد أَ َه همتْ ُه ْم علَ ْي ُك ْم ِم ْن بَ ْع ِد ْالغ َِم أَ َمنَةً نُعَا ً ق :ث ُ هم أَ ْنزَ َل َ س ُه ْم يَ ُ ق َ ظنُّونَ بِ ه ِ ظ هن ا ْل َجا ِه ِليه ِة يَقُولُونَ ه َْل لَنَا ِمنَ ْاأل َ ْم ِر ِم ْن َ اّلِل َ ش ْيءٍ أَ ْنفُ ُ غي َْر ْال َح ِ قُ ْل ِإ هن ْاأل َ ْم َر ُكلههُ ِ ه ِ ّلِل ي ُْخفُونَ فِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َما َال يُ ْبدُونَ لَكَ َيقُولُونَ لَ ْو َكانَ لَنَا ِمنَ علَ ْي ِه ُم ْالقَتْ ُل ْاأل َ ْم ِر َ ب َ ش ْي ٌء َما قُتِ ْلنَا هَا ُهنَا قُ ْل لَ ْو ُك ْنت ُ ْم فِي بُيُوتِ ُك ْم لَبَ َرزَ الهذِينَ ُكتِ َ اج ِع ِه ْم. ض ِ ِإلَى َم َ باب :يجب على ولي االمر ان يامر المؤمنين بالحذر من عدوهم الذي يعاديهم باالستعداد عدة وعددا. قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُخ ُذوا ِح ْذ َر ُك ْم فَا ْن ِف ُروا ث ُ َبا ٍ ت أَ ِو ا ْن ِف ُروا َج ِمي ًعا .ت والن ذلك والية فهي لل والرسول وولي االمر. باب :يجب على ولي االمر ان يامر المسلمين بمحاربة العدو الذي يعتدي على المسلمين ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُخ ُذوا ِح ْذ َر ُك ْم فَا ْن ِف ُروا ثُبَا ٍ ت أَ ِو ا ْن ِف ُروا َج ِميعًا .ت وألنه والية فهو لل والرسول وولي االمر باب :التخلف عن مقاتلة العدو المعتدي التي يامر بها ولي االمر من الكبائر. 355
يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُخ ُذوا ِح ْذ َر ُك ْم فَا ْن ِف ُروا ثُبَا ٍ ت أَ ِو ا ْن ِف ُروا َج ِميعًا (َ )71وإِ هن ِم ْن ُك ْم ش ِهيدًا ي ِإ ْذ لَ ْم أَ ُك ْن َم َع ُه ْم َ صيبَةٌ قَا َل قَ ْد أَ ْن َع َم ه َّللاُ َ صابَتْ ُك ْم ُم ِ لَ َم ْن لَيُبَ ِطئ هَن فَإِ ْن أَ َ علَ ه ض ٌل ِمنَ ه ِ َّللا لَ َيقُولَ هن َكأ َ ْن لَ ْم تَ ُك ْن َب ْينَ ُك ْم َو َب ْينَهُ َم َو هدة ٌ َيا لَ ْيتَ ِني صا َب ُك ْم فَ ْ (َ )72ولَ ِئ ْن أَ َ ع ِظي ًما . ُك ْنتُ َمعَ ُه ْم فَأَفُوزَ فَ ْو ًزا َ باب :يجوز لولي االمر ان يامر المسلمين يمقاتلة العدو بالشكل المناسب بمقاتل فرد او جماعة مقاتلة وباسلحة خفيفة او ثقيلة. يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُخ ُذوا ِح ْذ َر ُك ْم فَا ْن ِف ُروا ثُبَا ٍ ت أَ ِو ا ْن ِف ُروا َج ِميعًا .ت وألنه والية فهي لوي االمر .ق ا ْن ِف ُروا ِخفَافًا َوثِقَ ً اال. باب :يعتبر في قتال المعتدين ان يكون بقصد طاعة للا وفي سبيله. س ِبي ِل ه الطا ُ س ِبي ِل ه ِ ت غو ِ َّللا َوالهذِينَ َكف َُروا يُقَاتِلُونَ فِي َ ق :الهذِينَ آَ َمنُوا يُقَاتِلُونَ فِي َ ش ْي َ ش ْي َ ان إِ هن َك ْي َد ال ه فَقَاتِلُوا أَ ْو ِليَا َء ال ه ض ِعيفًا. ان َكانَ َ ط ِ ط ِ باب :يجب مقاتلة الكافرين المعتدين على المسلمين فانهم أولياء الشيطان ويقاتلون في سبيل الطغاة. سبِي ِل ه الطا ُ سبِي ِل ه ِ ت غو ِ َّللا َوالهذِينَ َكف َُروا يُقَاتِلُونَ فِي َ ق :الهذِينَ آَ َمنُوا يُقَاتِلُونَ فِي َ ش ْي َ ش ْي َ ان إِ هن َك ْي َد ال ه فَقَاتِلُوا أَ ْو ِليَا َء ال ه ض ِعيفًا. ان َكانَ َ ط ِ ط ِ باب :ال يجوز مقاتلة الكافر المعاهد وال الكافر المسالم الذي اعتزل قتال المسلمين وال من كف يده عن المسلمين. سبُوا أَت ُ ِريدُونَ أَ ْن تَ ْهدُوا َم ْن ق :فَ َما لَ ُك ْم فِي ْال ُمنَافِقِينَ فِئَتَي ِْن َو ه س ُه ْم بِ َما َك َ َّللاُ أَ ْر َك َ س ِب ً يال (َ )88ودُّوا لَ ْو تَ ْكفُ ُرونَ َك َما َكف َُروا َّللاُ َو َم ْن يُ ْ ض ِل ِل ه ض هل ه أَ َ َّللاُ فَلَ ْن ت َِج َد لَهُ َ سبِي ِل ه ِ َّللا فَإِ ْن ت ََوله ْوا س َوا ًء فَ َال تَت ه ِخ ُذوا ِم ْن ُه ْم أَ ْو ِليَا َء َحتهى يُ َه ِ اج ُروا فِي َ فَتَ ُكونُونَ َ فَ ُخ ُذو ُه ْم َوا ْقتُلُو ُه ْم َحي ُ يرا (ِ )89إ هال َص ً ْث َو َج ْدت ُ ُمو ُه ْم َو َال تَت ه ِخ ُذوا ِم ْن ُه ْم َو ِليًّا َو َال ن ِ صلُونَ ِإلَى قَ ْو ٍم َب ْينَ ُك ْم َو َب ْينَ ُه ْم ِميثَ ٌ ص َر ْ ُور ُه ْم أَ ْن ت ُ صد ُ اق أَ ْو َجا ُءو ُك ْم َح ِ الهذِينَ َي ِ سله َ علَ ْي ُك ْم فَلَقَاتَلُو ُك ْم فَإِ ِن ا ْعتَزَ لُو ُك ْم فَلَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم أَ ْو يُقَاتِلُوا قَ ْو َم ُه ْم َولَ ْو شَا َء ه ط ُه ْم َ َّللاُ لَ َ سبِ ً ست َِجدُونَ آَخ َِرينَ يُقَاتِلُو ُك ْم َوأَ ْلقَ ْوا ِإلَ ْي ُك ُم ال ه سلَ َم فَ َما َج َع َل ه َّللاُ لَ ُك ْم َ يال (َ )90 علَ ْي ِه ْم َ سوا ِفي َها فَإِ ْن لَ ْم ي ُِريدُونَ أَ ْن َيأ ْ َمنُو ُك ْم َو َيأ ْ َمنُوا قَ ْو َم ُه ْم ُك هل َما ُردُّوا ِإلَى ْال ِفتْنَ ِة أ ُ ْر ِك ُ سلَ َم َويَ ُكفُّوا أَ ْي ِديَ ُه ْم فَ ُخ ُذو ُه ْم َوا ْقتُلُو ُه ْم َحي ُ ْث ثَ ِق ْفت ُ ُمو ُه ْم يَ ْعت َِزلُو ُك ْم َوي ُْلقُوا إِلَ ْي ُك ُم ال ه س ْل َ ع ْن الهذِينَ لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي طانًا ُمبِينًا ق َال يَ ْن َها ُك ْم ه علَ ْي ِه ْم ُ َّللاُ َ َوأُولَئِ ُك ْم َج َع ْلنَا لَ ُك ْم َ َّللاِ س ِبي ِل ه ار ُك ْم أَ ْن تَ َب ُّرو ُه ْم } َو َك َما قَا َل :ق َوقَا ِتلُوا ِفي َ ِين َولَ ْم ي ُْخ ِر ُجو ُك ْم ِم ْن ِد َي ِ الد ِ 356
سلَ َخ ْاأل َ ْش ُه ُر ْال ُح ُر ُم فَا ْقتُلُوا ْال ُم ْش ِركِينَ الهذِينَ يُقَاتِلُونَ ُك ْم وهو المفسر بقوله فَإِ َذا ا ْن َ َحي ُ ص ٍد فَإِ ْن تَابُوا َوأَقَا ُموا ْث َو َج ْدت ُ ُمو ُه ْم َو ُخ ُذو ُه ْم َواحْ ُ ص ُرو ُه ْم َوا ْقعُدُوا لَ ُه ْم ُك هل َم ْر َ ص َالةَ َوآَت َُوا ه ور َر ِحي ٌم .ت فانها ليست مطلقة بل َّللا َ ال ه غف ُ ٌ الزكَاةَ فَ َخلُّوا َ س ِبيلَ ُه ْم ِإ هن ه َ في المقاتلين المعتدين وليس أي مشرك. باب :يجب تبين حال االنسان الذي مع األعداء الكافرين المحاربين ،فمن اظهر اإلسالم منهم وجب الكف عنه .وال يجوز االقدام على استباحة قوم في أراضي الكافرين المحاربين قد اظهروا عالمات االيمان . س ِبي ِل ه ِ َّللا فَتَبَيهنُوا َو َال تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْلقَى ِإلَ ْي ُك ُم ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا َ ض َر ْبت ُ ْم فِي َ يرة ٌ َك َذلِكَ ُك ْنت ُ ْم ض ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا فَ ِع ْن َد ه الس َهال َم لَسْتَ ُمؤْ ِمنًا تَ ْبتَغُونَ َ ع َر َ َّللاِ َمغَانِ ُم َكثِ َ يرا . ِم ْن قَ ْب ُل فَ َم هن ه َّللا َكانَ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِ ً َّللاُ َ علَ ْي ُك ْم فَتَبَيهنُوا إِ هن ه َ باب :من اظهر االيمان لم يجز قتاله اال اذا كان باغيا. سبِي ِل ه ِ َّللا َفتَبَيهنُوا َو َال تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْل َقى إِلَ ْي ُك ُم يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا َ ض َر ْبت ُ ْم فِي َ ض ْال َح َياةِ ال ُّد ْن َيا فَ ِع ْن َد ه ِ يرة ٌ َك َذلِكَ ُك ْنت ُ ْم ال ه س َال َم لَسْتَ ُمؤْ ِمنًا تَ ْبتَغُونَ َ ع َر َ َّللا َمغَانِ ُم َكثِ َ يرا . ِم ْن قَ ْب ُل فَ َم هن ه َّللا َكانَ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِ ً َّللاُ َ علَ ْي ُك ْم فَتَبَيهنُوا إِ هن ه َ باب :المشركون المعادون ان عاهدوا بالسالم وجب الوفاء لهم وان امنوا وتابوا فاخوان للمؤمنين. ع ْه ٌد ِع ْن َد ه ِ عا َه ْدت ُ ْم ِع ْن َد َّللا َو ِع ْن َد َر ُ سو ِل ِه ِإ هال الهذِينَ َ ْف يَ ُكونُ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ َ قَ :كي َ ْف َّللا يُ ِحبُّ ْال ُمتهقِينَ (َ )7كي َ ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام فَ َما ا ْستَقَا ُموا لَ ُك ْم فَا ْستَ ِقي ُموا لَ ُه ْم ِإ هن ه َ َوإِ ْن يَ ْ ضونَ ُك ْم بِأ َ ْف َوا ِه ِه ْم َوتَأْبَى قُلُوبُ ُه ْم علَ ْي ُك ْم َال يَ ْرقُبُوا فِي ُك ْم إِ ًّال َو َال ِذ همةً ي ُْر ُ ظ َه ُروا َ َّللا ثَ َمنًا قَ ِل ً ت هِ سا َء َوأَ ْكثَ ُر ُه ْم فَا ِسقُونَ ( )8ا ْشت ََر ْوا بِآَيَا ِ صدُّوا َ سبِي ِل ِه ِإنه ُه ْم َ ع ْن َ يال فَ َ َما كَانُوا َي ْع َملُونَ (َ )9ال َي ْرقُبُونَ فِي ُمؤْ ِم ٍن ِإ ًّال َو َال ِذ همةً َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْعتَدُونَ ص َالةَ َوآَت َُوا ه ت َص ُل ْاْلَيَا ِ ( )10فَإِ ْن تَابُوا َوأَقَا ُموا ال ه ِين َونُف ِ الزكَاةَ فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم فِي الد ِ ع ْه ِد ِه ْم َو َ ط َعنُوا فِي دِينِ ُك ْم فَقَاتِلُوا ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ (َ )11و ِإ ْن نَ َكثُوا أَ ْي َمانَ ُه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َ أَ ِئ همةَ ْال ُك ْف ِر ِإنه ُه ْم َال أَ ْي َمانَ لَ ُه ْم لَ َعله ُه ْم َي ْنتَ ُهونَ ( )12أَ َال تُقَا ِتلُونَ قَ ْو ًما نَ َكثُوا أَ ْي َمانَ ُه ْم سو ِل َو ُه ْم بَ َد ُءو ُك ْم أَ هو َل َم هرةٍ أَت َْخش َْونَ ُه ْم فَ ه لر ُ اج ا ه اّلِلُ أَ َح ُّق أَ ْن ت َْخش َْوهُ َو َه ُّموا بِإِ ْخ َر ِ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ .
357
باب :المشركون المعادون ان عاهدوا على السالم وجب الكف عنهم فان نكثوا عهدهم وجب قتالهم حتى ينتهوا عن العدوان. ع ْه ٌد ِع ْن َد ه ِ عا َه ْدت ُ ْم ِع ْن َد َّللا َو ِع ْن َد َر ُ سو ِل ِه ِإ هال ا هلذِينَ َ ْف َي ُكونُ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ َ قَ :كي َ ْف َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمتهقِينَ (َ )7كي َ ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام فَ َما ا ْستَقَا ُموا لَ ُك ْم فَا ْستَ ِقي ُموا لَ ُه ْم إِ هن ه َ َو ِإ ْن يَ ْ ضونَ ُك ْم ِبأ َ ْف َوا ِه ِه ْم َوتَأْبَى قُلُوبُ ُه ْم علَ ْي ُك ْم َال يَ ْرقُبُوا فِي ُك ْم ِإ ًّال َو َال ِذ همةً ي ُْر ُ ظ َه ُروا َ َّللاِ ثَ َمنًا قَ ِل ً سا َء َوأَ ْكثَ ُر ُه ْم فَا ِسقُونَ ( )8ا ْشت ََر ْوا بِآَيَا ِ ت ه صدُّوا َ سبِي ِل ِه إِنه ُه ْم َ ع ْن َ يال فَ َ َما كَانُوا يَ ْع َملُونَ (َ )9ال يَ ْرقُبُونَ فِي ُمؤْ ِم ٍن إِ ًّال َو َال ِذ همةً َوأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْعتَدُونَ ص َالةَ َوآَت َُوا ه ت َص ُل ْاْلَيَا ِ ( )10فَإِ ْن تَابُوا َوأَقَا ُموا ال ه ِين َونُف ِ الزكَاةَ فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم فِي الد ِ ع ْه ِد ِه ْم َو َ طعَنُوا فِي دِينِ ُك ْم فَقَاتِلُوا ِلقَ ْو ٍم يَ ْعلَ ُمونَ (َ )11وإِ ْن نَ َكثُوا أَ ْي َمانَ ُه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َ أَئِ همةَ ْال ُك ْف ِر إِنه ُه ْم َال أَ ْي َمانَ لَ ُه ْم لَعَله ُه ْم يَ ْنتَ ُهونَ ( )12أَ َال تُقَاتِلُونَ قَ ْو ًما نَ َكثُوا أَ ْي َمانَ ُه ْم سو ِل َو ُه ْم َب َد ُءو ُك ْم أَ هو َل َم هرةٍ أَت َْخش َْونَ ُه ْم فَ ه الر ُ اج ه اّلِلُ أَ َح ُّق أَ ْن ت َْخش َْوهُ َو َه ُّموا ِبإِ ْخ َر ِ إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ . باب :يعتبر في المشرك المعادي الذي يجب قتاله انه هو من يبتدئ المسلمين بالعدوان. ع ْه ِد ِه ْم َو َ طعَنُوا فِي دِينِ ُك ْم فَقَاتِلُوا أَئِ همةَ ْال ُك ْف ِر إِنه ُه ْم قَ :وإِ ْن نَ َكثُوا أَ ْي َمانَ ُه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َ اج َال أَ ْي َمانَ لَ ُه ْم لَعَله ُه ْم يَ ْنتَ ُهونَ ( )12أَ َال تُقَاتِلُونَ قَ ْو ًما نَ َكثُوا أَ ْي َمانَ ُه ْم َو َه ُّموا بِإِ ْخ َر ِ اّلِلُ أَ َح ُّق أَ ْن ت َْخش َْوهُ ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ُمؤْ ِمنِينَ . سو ِل َو ُه ْم َب َد ُءو ُك ْم أَ هو َل َم هرةٍ أَت َْخش َْونَ ُه ْم فَ ه الر ُ ه باب :ال يستوي المجاهد بماله ونفسه مع غيره ان لم يكن به ما يمنعه ،المجاهد فضله للا على القاعد درجة وكل وعد للا الحسنى .وفضل للا المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. سبِي ِل قَ :ال يَ ْستَ ِوي ْالقَا ِعدُونَ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ غي ُْر أُو ِلي الض َهر ِر َو ْال ُم َجا ِهدُونَ فِي َ علَى ْالقَا ِعدِينَ َد َر َجةً هِ َّللا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم فَ ه ض َل ه َّللاُ ْال ُم َجا ِهدِينَ بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم َ ع ِظي ًما ()95 َّللاُ ْال ُح ْسنَى َوفَ ه ض َل ه ع َد ه علَى ْالقَا ِعدِينَ أَجْ ًرا َ َّللاُ ْال ُم َجا ِهدِينَ َ َو ُك ًّال َو َ َد َر َجا ٍ ورا َر ِحي ًما. َّللاُ َ ت ِم ْنهُ َو َم ْغ ِف َرة ً َو َرحْ َمةً َو َكانَ ه غفُ ً َاء ْالقَ ْو ِم (المعادين)ِ .إ ْن تَ ُكونُوا تَأْلَ ُمونَ (تتألمون) فَإِنه ُه ْم بابَ :و َال تَ ِهنُوا فِي ا ْبتِغ ِ َيأ ْ َل ُمونَ َك َما تَأ ْ َل ُمونَ َوت َْر ُجونَ ِمنَ ه ِ َّللا (من الثواب النكم على الحق) َما َال َي ْر ُجونَ . فرع :يعتبر في جهاد العدو القربة الى للا تعالى. س ْ ِي إلَيْك (لست بابَ :ل ِئ ْن َب َ طتَ إلَ ه ي َيدَكَ (ابتدأت العدوان) ِلتَ ْقت ُ َل ِني َما أَنَا ِب َباسِطٍ َيد َ ابداك بعدوان) ِأل َ ْقتُلَك .فرع :ال يجوز العدوان وال قصد قتل االخر عدوانا لكن 358
علَ ْي ِه علَ ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َ المعتدي يجب رده بمثل عدوانه .قال تعالى فَ َم ِن ا ْعتَ َدى َ علَ ْي ُك ْم ِب ِمثْ ِل َما ا ْعتَ َدى َ بابَ :و ِإ ْن َ ص ِل ُحوا َب ْينَ ُه َما فَإِ ْن َبغ ْ علَى َان ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ َ ْ َت إحْ َدا ُه َما َ طا ِئفَت ِ َّللاِ .فرع :من بغى على شخص ْاأل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الهتِي تَ ْب ِغي َحتهى تَ ِفي َء إلَى أَ ْم ِر ه وجب رد بغيه وجوبا كفائيا .فرع من قصد قتل شخص باغيا وجب رده وجوبا كفائيا وان استلزم قتله. علَ ْي ُك ْم .فرع فمن قصد قتل علَ ْي ِه بِ ِمثْ ِل َما ا ْعتَ َدى َ علَ ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َ باب :فَ َم ِن ا ْعتَ َدى َ انسان عدوانا وجب رده ولو بالقتل وال دية له. اص َحيَاةٌ .ت وهو شامل للرد بالمثل فال يضمن الضرر ص ِ بابَ :ولَ ُك ْم فِي ْال ِق َ ولو كان قتال .فرع :من اعتدى على انسان بادنى من القتل لم يجز تجاوز الرد الى القتل فان قتله ضمن. باب :قَاتِلُو ُه ْم (الكافرين المعتدين) َحتهى َال تَ ُكونَ فِتْنَةٌ (تحريض وايذاء على الدينُ ِ هّلِلِ. المسلمين) َويَ ُكونَ ِ سا ٍد علَى َبنِي إس َْرائِي َل أَنههُ َم ْن قَتَ َل نَ ْف ً بابِ :م ْن أَجْ ِل َذلِكَ َكتَ ْبنَا َ سا ِبغَي ِْر نَ ْف ٍس أَ ْو فَ َ اس َج ِميعًا فرع يجب على الكفاية رد من يريد قتل فِي ْاأل َ ْر ِ ض فَ َكأَنه َما قَتَ َل النه َ اخر ظلما وان استلزم قتله .فرع :يجب على الكفاية تمكن ولي المقتول من القاتل. س ْ َاف ه ِي إِلَيْكَ ِأل َ ْقتُلَكَ إِنِي أَخ ُ باب :لَئِ ْن بَ َ طتَ إِلَ ه َّللاَ ي يَدَكَ ِلتَ ْقتُلَنِي َما أَنَا بِبَاسِطٍ يَد َ ار. َربه ْال َعالَ ِمينَ (*) ِإنِي أ ُ ِري ُد أَ ْن تَبُو َء بِإِثْ ِمي َو ِإثْ ِمكَ فَتَ ُكونَ ِم ْن أَ ْ ص َحا ِ ب النه ِ فرع :المعتدي بالقتل اثم وضامن والراد عليه ال اثم عليه وال ضمان وان قتله. َّللاُ بِقَ ْو ٍم ي ُِحبُّ ُه ْم ف يَأْتِي ه باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َم ْن يَ ْرتَ هد ِم ْن ُك ْم َ ع ْن دِينِ ِه فَ َ س ْو َ سبِي ِل ه ِ َّللا َو َال علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ِع هزةٍ َ َوي ُِحبُّونَهُ أَ ِذله ٍة َ علَى ْالكَافِ ِرينَ يُ َجا ِهدُونَ فِي َ ض ُل ه ِ ع ِلي ٌم. َيخَافُونَ لَ ْو َمةَ َالئِ ٍم َذلِكَ فَ ْ َّللا يُؤْ تِي ِه َم ْن َيشَا ُء َو ه َّللاُ َوا ِس ٌع َ شدِي ٍد ع ْونَ إِلَى قَ ْو ٍم (معتدين) أُو ِلي بَأ ْ ٍس َ باب :قُ ْل ِل ْل ُم َخلهفِينَ ِمنَ ْاألَع َْرا ِ ست ُ ْد َ ب َ سنًا َو ِإ ْن تَت ََوله ْوا تُقَاتِلُونَ ُه ْم أَ ْو يُ ْس ِل ُمونَ (فال يقاتلونكم) فَإِ ْن ت ُ ِطيعُوا يُؤْ تِ ُك ُم ه َّللاُ أَجْ ًرا َح َ ع َذابًا أَ ِلي ًما. َك َما ت ََوله ْيت ُ ْم ِم ْن قَ ْب ُل يُ َع ِذ ْب ُك ْم َ َص ُرونَ .ت فال انتصار وال قتال من دون ي ُه ْم يَ ْنت ِ بابَ :والهذِينَ إِ َذا أَ َ صابَ ُه ُم ْالبَ ْغ ُ بغي ويشمل الكافر .فرع :الكافر اذا لم يبغ على المسلمين لم يصح قتاله.
359
ار ()15 باب يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا لَ ِقيت ُ ُم الهذِينَ َكف َُروا زَ حْ فًا َف َال ت ُ َولُّو ُه ُم ْاأل َ ْدبَ َ ب ِمنَ ض ٍ َو َم ْن ي َُو ِل ِه ْم يَ ْو َمئِ ٍذ ُدب َُرهُ ِإ هال ُمتَ َح ِرفًا ِل ِقتَا ٍل أَ ْو ُمتَ َح ِي ًزا ِإلَى فِئَ ٍة فَقَ ْد بَا َء ِبغَ َ هِ ير. ص ُ س ْال َم ِ َّللا َو َمأ ْ َواهُ َج َهنه ُم َو ِبئْ َ ش ْي َ ان إِنه َما ا ْستَزَ له ُه ُم ال ه ض َما طانُ بِبَ ْع ِ باب :إِ هن الهذِينَ ت ََوله ْوا ِم ْن ُك ْم يَ ْو َم ْالتَقَى ْال َج ْمعَ ِ ور َح ِلي ٌم. َّللا َ عفَا ه غف ُ ٌ َّللاُ َ سبُوا َولَقَ ْد َ َك َ ع ْن ُه ْم ِإ هن ه َ علَى ْال ِقتَا ِل ْ صا ِب ُرونَ ي َح ِر ْ ض ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ إن َي ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِع ْش ُرونَ َ باب َيا أَ ُّي َها النه ِب ُّ يَ ْغ ِلبُوا ِمائَتَي ِْن َوإِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِمائَةٌ يَ ْغ ِلبُوا أَ ْلفًا ِم ْن الهذِينَ َكف َُروا) صا ِب َرة ٌ يَ ْغ ِلبُوا ف ه ع ِل َم أَ هن فِي ُك ْم َ ع ْن ُك ْم َو َ َّللاُ َ ض ْعفًا فَإِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِمائَةٌ َ باب ْاْلنَ َخفه َ َّللاِ ف يَ ْغ ِلبُوا أَ ْلفَي ِْن بِإِ ْذ ِن ه ِمائَتَي ِْن َوإِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أَ ْل ٌ ف (من باب قُ ْل ِللهذِينَ َكف َُروا إِ ْن يَ ْنتَ ُهوا( عن العدوان) يُ ْغف َْر لَ ُه ْم َما َق ْد َ سلَ َ سنهةُ ْاأل َ هولِينَ (َ )38وقَاتِلُو ُه ْم َحتهى َال تَ ُكونَ فِتْنَةٌ ض ْ ت ُ عدوان) َو ِإ ْن َيعُودُوا فَقَ ْد َم َ ير. َويَ ُكونَ ِ ص ٌ َّللا بِ َما يَ ْع َملُونَ بَ ِ الدينُ ُكلُّهُ ِ هّلِلِ فَإِ ِن ا ْنتَ َه ْوا فَإِ هن ه َ باب إ َذا لَ ِقيت ُ ْم فِئَةً فَاثْبُتُوا . ب (بقوة) َحتهى ِإ َذا الرقَا ِ ض ْر َ باب :فَإِ َذا َل ِقيت ُ ُم (المعتدين ) ا هلذِينَ َكف َُروا فَ َ ب ِ أَثْ َخ ْنت ُ ُمو ُه ْم ( وظهرتم عليهم) فَ ُ شدُّوا ْال َوثَاقَ (اسارى) فَإِ هما َمنًّا بَ ْع ُد (باطالقهم) ص َر ِم ْن ُه ْم (بما ارهَاَ .ذلِكَ َولَ ْو يَشَا ُء ه ض َع ْال َح ْر ُ َو ِإ هما فِ َدا ًء َحتهى تَ َ َّللاُ َال ْنتَ َ ب أَ ْوزَ َ ض (بالتقوى واإلخالص والتوكل منكم والعدوان ض ُك ْم ِب َب ْع ٍ يشاء) َولَ ِك ْن ِل َي ْبلُ َو َب ْع َ منهم) الدينُ ِ هّلِلِ. باب َوقَاتِلُو ُه ْم (الممحاربين) َحتهى َال تَ ُكونَ فِتْنَةٌ َويَ ُكونَ ِ َّللاُ ِبأ َ ْيدِي ُك ْم َوي ُْخ ِز ِه ْم. باب قَاتِلُو ُه ْم ( االمعتدين) يُ َع ِذ ْب ُه ْم ه باب قَاتِلُوا (المحاربين) الهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِا َ ه ِ ّلِل َو َال بِ ْاليَ ْو ِم ْاْل ِخ ِر. باب فَا ْقتُلُوا ْال ُم ْش ِركِينَ (المحاربين) َحي ُ ْث َو َج ْدت ُ ُمو ُه ْم باب َوقَاتِلُوا ْال ُم ْش ِركِينَ (المحاربين) كَافهةً َك َما يُقَاتِلُونَ ُك ْم كَافهةً. علَ ْي ُك ْم ْال ِقتَا ُل (مع المعتدين) َوه َُو ُك ْرهٌ لَ ُك ْم. ب َ باب ُكتِ َ س ُه ْم َّللا ا ْشت ََرى (مجاز للترغيب فالل مالك كل شيء) ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ْنفُ َ باب ِإ هن ه َ سبِي ِل ه ِ علَ ْي ِه َحقًّا فِي َّللا فَيَ ْقتُلُونَ َويُ ْقتَلُونَ َو ْعدًا َ َوأَ ْم َوالَ ُه ْم بِأ َ هن لَ ُه ُم ْال َجنهةَ يُقَاتِلُونَ فِي َ 360
اإل ْن ِجي ِل َو ْالقُ ْرآَن (وفيه إشارة الى وحدة الشرائع هنا) ِ َو َم ْن أَ ْوفَى بِعَ ْه ِد ِه الت ه ْو َراةِ َو ْ ِ َّللاِ .فَا ْستَ ْب ِش ُروا ِببَ ْي ِع ُك ُم الهذِي بَايَ ْعت ُ ْم ِب ِه َو َذلِكَ ه َُو ْالف َْو ُز ْال َع ِظي ُم. ِمنَ ه سنًا َّللا ( مجاز للترغيب فالل مالك كل شيء) قَ ْر ً باب َم ْن َذا ا هلذِي يُ ْق ِر ُ ضا َح َ ض هَ س ُ ضا ِعفَهُ لَهُ أَ ْ ط َوإِلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ يرة ً َو ه ض َويَ ْب ُ َّللاُ يَ ْقبِ ُ فَيُ َ ضعَافًا َكثِ َ ضى نَحْ بَهُ َو ِم ْن ُه ْم علَ ْي ِه فَ ِم ْن ُه ْم َم ْن قَ َ َّللا َ ص َدقُوا َما َ باب ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِر َجا ٌل َ عا َهدُوا ه َ َم ْن َي ْنت َِظ ُر َو َما َب هدلُوا تَ ْبد ً ِب ْال ُمنَا ِفقِينَ ي ه َّللاُ ال ه ص ْد ِق ِه ْم َويُ َعذ َ صا ِدقِينَ ِب ِ ِيال (ِ )23ل َيجْ ِز َ َّللاُ الهذِينَ َكف َُروا َّللا َكانَ َ ورا َر ِحي ًما (َ )24و َر هد ه غف ُ ً وب َ إِ ْن شَا َء أَ ْو يَت ُ َ علَ ْي ِه ْم إِ هن ه َ ع ِز ً يزا ()25 َّللاُ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ْال ِقتَا َل َو َكانَ ه ِبغَي ِْظ ِه ْم لَ ْم يَنَالُوا َخي ًْرا َو َكفَى ه َّللاُ قَ ِويًّا َ َوأَ ْنزَ َل الهذِينَ َ ف فِي ظاه َُرو ُه ْم ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ صيَ ِ ب ِم ْن َ اصي ِه ْم (منعتهم) َوقَ َذ َ ْب فَ ِريقًا تَ ْقتُلُونَ َوتَأ ْ ِس ُرونَ فَ ِريقًا . قُلُوبِ ِه ُم ُّ الرع َ ب َحتهى ِإ َذا أَ ْث َخ ْنت ُ ُمو ُه ْم الرقَا ِ ض ْر َ باب فَإِ َذا لَ ِقيت ُ ُم ا هلذِينَ َكف َُروا (المحاربين) فَ َ ب ِ فَ ُ ارهَا َذلِكَ َولَ ْو يَشَا ُء ض َع ْال َح ْر ُ شدُّوا ْال َوثَاقَ فَإِ هما َمنًّا بَ ْع ُد َوإِ هما فِ َدا ًء َحتهى تَ َ ب أَ ْوزَ َ سبِي ِل ه ِ ُض هل ه ض ُك ْم بِبَ ْع ٍ َّللا فَلَ ْن ي ِ ص َر ِم ْن ُه ْم َولَ ِك ْن ِليَ ْبلُ َو بَ ْع َ ض َوالهذِينَ قُتِلُوا فِي َ َّللاُ َال ْنتَ َ أَ ْع َمالَ ُه ْم. عوا ِإلَى الس ْهل ِم (لكن اصبروا) َوأَ ْنت ُ ُم باب فَ َال تَ ِهنُوا (بسبب شدة القتال) َوتَ ْد ُ َّللاُ َم َع ُك ْم َولَ ْن َيتِ َر ُك ْم أَ ْع َمالَ ُك ْم ْاأل َ ْعلَ ْونَ َو ه يرا َص ً ار ث ُ هم َال يَ ِجدُونَ َو ِليًّا َو َال ن ِ باب (َ )21ولَ ْو قَاتَلَ ُك ُم الهذِينَ َكف َُروا لَ َوله ُوا ْاأل َ ْدبَ َ َّللا تَ ْبد ً َّللا الهتِي قَ ْد َخلَ ْ سنه ِة ه ِ سنهةَ ه ِ ِيال. ت ِم ْن قَ ْب ُل َولَ ْن ت َِج َد ِل ُ (ُ )22 باب َما قَ َ َّللاِ. صو ِل َها فَ ِبإِ ْذ ِن ه علَى أ ُ ُ ط ْعت ُ ْم ِم ْن ِلينَ ٍة أَ ْو ت ََر ْكت ُ ُموهَا قَائِ َمةً َ رد العدوان َص ُرونَ . ي ُه ْم َي ْنت ِ بابَ :وا هلذِينَ ِإ َذا أَ َ صا َب ُه ُم ْال َب ْغ ُ َّللاِ .ت وهو عام علَى ه عفَا َوأَ ْ صلَ َح فَأَجْ ُرهُ َ سيِئَةٌ ِمثْلُ َها فَ َم ْن َ سيِئَ ٍة َ بابَ :و َجزَ ا ُء َ يشمل الكافر. بابِ :إنههُ َال ي ُِحبُّ ه الظا ِل ِمينَ (المعتدين). ص َر بَ ْع َد ُ سبِي ٍل . ظ ْل ِم ِه فَأُولَئِكَ َما َ علَ ْي ِه ْم ِم ْن َ بابَ :ولَ َم ِن ا ْنتَ َ 361
علَى الهذِينَ يَ ْ ق باب :إِنه َما ال ه اس َويَ ْبغُونَ فِي ْاأل َ ْر ِ سبِي ُل َ ظ ِل ُمونَ النه َ ض بِغَي ِْر ْال َح ِ َ ع َذابٌ أ ِلي ٌم. أُولَئِكَ لَ ُه ْم َ بابَ :و ِإ هما تَخَافَ هن ( تعلمها ممن عاهدت) ِم ْن قَ ْو ٍم ِخ َيانَةً فَا ْن ِب ْذ إلَ ْي ِه ْم (ابلغهم انهاء س َواءٍ (بشكل ظاهر واضح) فرع :ال يجوز نقض العهد .فرع: العهد) َ علَى َ يجوز إقامة عهد مع الكافر ويجب التزامه ما دام موفيا به. علَ ْي ُك ْم. علَ ْي ِه ِب ِمثْ ِل َما ا ْعتَ َدى َ علَ ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َ باب :باب :فَ َم ْن ا ْعتَ َدى َ باب :
فَا ْقتُلُوا ْال ُم ْش ِركِينَ (الذين يقاتلونكم) َحي ُ ْث َو َج ْدت ُ ُمو ُه ْم.
باب :قَاتِلُوا الهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ اّلِل َو َال ِب ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َو َال يُ َح ِر ُمونَ َما َح هر َم ه َّللاُ َاب َحتهى َو َر ُ ق ِمنَ الهذِينَ (يحاربونكم من) أُوتُوا ْال ِكت َ سولُهُ َو َال يَدِينُونَ دِينَ ْال َح ِ ْ يُ ْع ُ َ صا ِغ ُرونَ . طوا ال ِج ْزيَة َ ع ْن يَ ٍد َو ُه ْم َ باب :قَاتِلُوا الهذِينَ َيلُونَ ُك ْم ِم ْن ْال ُكفهار (المحاربين لكم) بابَ :وقَاتِلُوا ْال ُم ْش ِركِينَ (الذين يحاربونكم ويعادونكم) كَافهةً َك َما يُقَاتِلُونَ ُك ْم كَافهةً. علَ ْي ُك ْم. علَ ْي ِه بِ ِمثْ ِل َما ا ْعتَ َدى َ علَ ْي ُك ْم فَا ْعتَدُوا َ باب :فَ َم ْن ا ْعتَ َدى َ باب َو ِإ ْن َ ص ِل ُحوا َب ْينَ ُه َما َفإِ ْن َبغ ْ علَى َان ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ َ ْ َت ِإحْ َدا ُه َما َ طائِفَت ِ َّللا فَإِ ْن فَا َء ْ ْاأل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الهتِي تَ ْب ِغي َحتهى تَ ِفي َء إِلَى أَ ْم ِر ه ِ ص ِل ُحوا بَ ْينَ ُه َما ت فَأ َ ْ بِ ْالعَ ْد ِل َوأَ ْق ِس ُ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ طوا ِإ هن ه َ الشهادة باب :من شروط االيمان بذل النفس للشهادة. ق :ه س ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُه ْم بِأ َ هن لَ ُه ْم ْال َجنهةَ. َّللا ا ْشت ََرى ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ْنفُ َ إن ه َ باب :يعتبر في الشهادة ان تكون لل وبامره. ه س ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُه ْم بِأ َ هن لَ ُه ْم ْال َجنهةَ. َّللا ا ْشت ََرى ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ْنفُ َ إن ه َ باب :الشهادة الى يوم القيامة فال بد من خليفة لل امره امر للا الى يوم القيامة ه س ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُه ْم بِأ َ هن لَ ُه ْم ْال َجنهةَ. َّللا ا ْشت ََرى ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ْنفُ َ إن ه َ باب :اذا غاب الخليفة فال شهادة اال بعلم بامره حقا علما ال يدخله الظن. 362
ق :ه س ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُه ْم بِأ َ هن لَ ُه ْم ْال َجنهةَ .ت :فالشهادة َّللا ا ْشتَ َرى ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَ ْنفُ َ إن ه َ بامر للا وامر للا هو فقط للرسول وولي االمر .وعرفت انه اذا غاب الخليفة فال يقوم مقامه اال العلم بامره. باب :ال يجوز اعتقاد من قتل في سبيل للا ميت بل يجب اعتقاد انه حي يرزق. س ِبي ِل ه ِ َّللا أَ ْم َواتًا بَ ْل أَحْ يَا ٌء ِع ْن َد َر ِب ِه ْم ي ُْرزَ قُونَ . سبَ هن الهذِينَ قُتِلُوا فِي َ قَ :و َال تَحْ َ باب:الشهداء احياء حياة غير عرفية اال انها حياة حقيقية سبِي ِل ه ِ َّللا أَ ْم َواتًا بَ ْل أَحْ يَا ٌء ِع ْن َد َربِ ِه ْم ي ُْرزَ قُونَ . سبَ هن الهذِينَ قُتِلُوا فِي َ قَ :و َال تَحْ َ باب :الشهداء احياء فرحون بما اتاهم للا من فضله. ض ِل ِه . َّللاُ ِم ْن فَ ْ ق :فَ ِر ِحينَ بِ َما آتَا ُه ْم ه باب :حياة الشهداء حياة غيبية عند للا تعالى ال يشعر بها اهل الدنيا. س ِبي ِل ه ِ َّللا أَ ْم َواتًا َب ْل أَحْ َيا ٌء ِع ْن َد َر ِب ِه ْم ي ُْرزَ قُونَ .ق: س َب هن الهذِينَ قُتِلُوا فِي َ قَ :و َال تَحْ َ سبِي ِل ه ِ َّللا أَ ْم َواتٌ بَ ْل أَحْ يَا ٌء َولَ ِك ْن َال تَ ْشعُ ُرونَ . َو َال تَقُولُوا ِل َم ْن يُ ْقتَ ُل فِي َ باب :ال يجوز القول لمن يقتل في سبيل للا تعالى ان ميت .ويجب القول انه حي. سبِي ِل ه ِ َّللا أَ ْم َواتٌ بَ ْل أَحْ يَا ٌء َولَ ِك ْن َال تَ ْشعُ ُرونَ قَ :و َال تَقُولُوا ِل َم ْن يُ ْقتَ ُل فِي َ باب :الشهداء احياء يستبشرون بمن لم يلحقوا بهم من خلفهم. باب َو َي ْستَ ْب ِش ُرونَ ِبا َ هلذِينَ لَ ْم َي ْل َحقُوا ِب ِه ْم ِم ْن خ َْل ِف ِه ْم. سبِي ِل ه ِ ص ِل ُح بَالَ ُه ْم سيَ ْهدِي ِه ْم َويُ ْ َّللا فَلَ ْن ي ِ ُض هل أَ ْع َمالَ ُه ْم (َ )4 بابَ :والهذِينَ قُتِلُوا فِي َ ع هرفَ َها لَ ُه ْم (َ )5ويُد ِْخلُ ُه ُم ْال َجنهةَ َ الدعوة باب :يجب ان تكون الدعوة بالحكمة. س ِبي ِل َر ِبكَ ِب ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ سنُ . ِي أَحْ َ ظ ِة ْال َح َ ق :ا ُ ْدعُ إلَى َ سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم ِباَله ِتي ه َ باب :يجب ان تكون الدعوة الى سبيل للا بالموعظة الحسنة. سبِي ِل َربِكَ بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ سنُ . ِي أَحْ َ ظ ِة ْال َح َ ق :ا ُ ْدعُ إلَى َ سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم بِاَلهتِي ه َ 363
باب :يجب ان يكون مجادلة غير المؤمن بالتي هي أحسن. س ِبي ِل َر ِبكَ ِب ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِع َ سنُ . ِي أَحْ َ ظ ِة ْال َح َ ق :ا ُ ْدعُ إلَى َ سنَ ِة َو َجاد ِْل ُه ْم ِباَلهتِي ه َ ت :وهو يعم كل مجادل لكن في جواز مجادلة المؤمن تامل بل منع. باب:يجب اللين في الدعوة. ق :فَقُ َ وال لَهُ قَ ْو ًال لَ ِينًا لَ َعلههُ يَتَ َذ هك ُر أَ ْو يَ ْخشَى َّللاُ يَ ْس َم ُع َّللاِ َو ه َّللاُ قَ ْو َل الهتِي ت ُ َجا ِدلُكَ فِي زَ ْو ِج َها َوتَ ْشتَ ِكي إِلَى ه س ِم َع ه باب قَ ْد َ ير ( )1الهذِينَ يُ َ سائِ ِه ْم َما ه هُن ص ٌ س ِمي ٌع بَ ِ ظاه ُِرونَ ِم ْن ُك ْم ِم ْن نِ َ َّللا َ تَ َح ُ او َر ُك َما إِ هن ه َ ُ ْ أ ُ هم َهاتِ ِه ْم ِإ ْن أ هم َهات ُ ُه ْم ِإ هال ه ورا َو ِإ هن الالئِي َولَ ْدنَ ُه ْم َو ِإنه ُه ْم لَيَقُولُونَ ُم ْنك ًَرا ِمنَ القَ ْو ِل َو ُز ً ور. َّللا لَعَفُ ٌّو َ غف ُ ٌ هَ الصبر باب ان للا تعالى يبتلي المؤمنين بالخوف والجوع ونقص في األموال واالنفس والثمرات. ص ِمنَ ْاأل َ ْم َوا ِل قال للا تعالى ( َولَنَ ْبلُ َونه ُك ْم بِ َ ش ْيءٍ ِمنَ ْالخ َْو ِ ف َو ْال ُجوعِ َونَ ْق ٍ صي َبةٌ قَالُوا ِإنها ِ ه ِ ّلِل َو ْاأل َ ْنفُ ِس َوالث ه َم َرا ِ ت َو َب ِش ِر ال ه صا َبتْ ُه ْم ُم ِ صا ِب ِرينَ (*) الهذِينَ ِإ َذا أَ َ صلَ َواتٌ ِم ْن َربِ ِه ْم َو َرحْ َمةٌ َوأُولَئِكَ ُه ُم َوإِنها إِلَ ْي ِه َر ِ اجعُونَ (*) أُولَئِكَ َ علَ ْي ِه ْم َ ْال ُم ْهتَدُونَ [البقرة]157-155/ باب الصابرون على المصيبة لهم البشرى. ص ِمنَ ْاأل َ ْم َوا ِل قال للا تعالى ( َولَنَ ْبلُ َونه ُك ْم بِ َ ش ْيءٍ ِمنَ ْالخ َْو ِ ف َو ْال ُجوعِ َونَ ْق ٍ صيبَةٌ قَالُوا ِإنها ِ ه ِ ّلِل َو ْاأل َ ْنفُ ِس َوالث ه َم َرا ِ ت َوبَ ِش ِر ال ه صابَتْ ُه ْم ُم ِ صابِ ِرينَ (*) الهذِينَ ِإ َذا أَ َ صلَ َواتٌ ِم ْن َر ِب ِه ْم َو َرحْ َمةٌ َوأُولَئِكَ ُه ُم َو ِإنها ِإلَ ْي ِه َر ِ اجعُونَ (*) أُولَئِكَ َ علَ ْي ِه ْم َ ْال ُم ْهتَدُونَ [البقرة]157-155/ باب الصابرون اذا اصابتهم مصيبة يقولون انا لل وانا اليه راجعون. ص ِمنَ ْاأل َ ْم َوا ِل قال للا تعالى ( َولَنَ ْبلُ َونه ُك ْم ِب َ ش ْيءٍ ِمنَ ْالخ َْو ِ ف َو ْال ُجوعِ َونَ ْق ٍ صيبَةٌ قَالُوا إِنها ِ ه ِ ّلِل َو ْاأل َ ْنفُ ِس َوالث ه َم َرا ِ ت َوبَ ِش ِر ال ه صابَتْ ُه ْم ُم ِ صابِ ِرينَ (*) الهذِينَ إِ َذا أَ َ صلَ َواتٌ ِم ْن َربِ ِه ْم َو َرحْ َمةٌ َوأُولَئِكَ ُه ُم َو ِإنها ِإلَ ْي ِه َر ِ اجعُونَ (*) أُولَئِكَ َ علَ ْي ِه ْم َ ْال ُم ْهتَدُونَ [البقرة]157-155/
364
باب الصابرون الذين اذا صابتهم مصيبة يقولون انا لل وانا اليه راجعون عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون. ص ِمنَ ْاأل َ ْم َوا ِل قال للا تعالى ( َولَنَ ْبلُ َونه ُك ْم ِب َ ش ْيءٍ ِمنَ ْالخ َْو ِ ف َو ْال ُجوعِ َونَ ْق ٍ صيبَةٌ قَالُوا إِنها ِ ه ِ ّلِل َو ْاأل َ ْنفُ ِس َوالث ه َم َرا ِ ت َوبَ ِش ِر ال ه صابَتْ ُه ْم ُم ِ صابِ ِرينَ (*) الهذِينَ إِ َذا أَ َ صلَ َواتٌ ِم ْن َر ِب ِه ْم َو َرحْ َمةٌ َوأُولَئِكَ ُه ُم َو ِإنها ِإلَ ْي ِه َر ِ اجعُونَ (*) أُولَئِكَ َ علَ ْي ِه ْم َ ْال ُم ْهتَدُونَ [البقرة]157-155/ باب :الصابرون يوفون اجرهم بغير حساب. سنُوا فِي َه ِذ ِه ال ُّد ْنيَا قال للا تعالى ( قُ ْل يَا ِعبَا ِد الهذِينَ آَ َمنُوا اتهقُوا َربه ُك ْم ِللهذِينَ أَحْ َ ض هِ ب [الزمر]10/ سا ٍ َّللا َوا ِسعَةٌ إِنه َما ي َُوفهى ال ه سنَةٌ َوأَ ْر ُ صابِ ُرونَ أَجْ َر ُه ْم بِغَي ِْر ِح َ َح َ باب :على المسلم اال يخشى الناس وجمعهم .وان يتعين بالل فهو حسبه ووكيله. اس قَ ْد َج َمعُوا لَ ُك ْم فَ ْ اخش َْو ُه ْم فَزَ ا َد ُه ْم إِي َمانًا َوقَالُوا ق :الهذِينَ قَا َل لَ ُه ُم النه ُ اس إِ هن النه َ َّللاُ َونِ ْع َم ْال َو ِكيلُ. َح ْسبُنَا ه باب :ال يجوز للمسلم ان يترك امر للا ورسوله وولي االمر بالحق خشية من الناس. اس قَ ْد َج َمعُوا لَ ُك ْم فَ ْ اخش َْو ُه ْم فَزَ ا َد ُه ْم ِإي َمانًا َوقَالُوا ق :ا هلذِينَ قَا َل لَ ُه ُم النه ُ اس ِإ هن النه َ َّللاُ َونِ ْع َم ْال َو ِكي ُل َح ْسبُنَا ه باب :يجب على المؤمنين الصبر والتصابر في األمور وخصوصا القتال والمرابطة واتقاء للا بالطاعة وهو باب الفالح. صابِ ُروا َو َرابِ ُ َّللاَ لَعَله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ . طوا َواتهقُوا ه ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ا ْ صبِ ُروا َو َ االمر بالقسط باب :على االمر بالقسط ان ال يخشى القتل وان كان وشيكا. ق :ه ت هِ ق َويَ ْقتُلُونَ الهذِينَ يَأ ْ ُم ُرونَ إن الهذِينَ يَ ْكفُ ُرونَ بِآيَا ِ َّللا َويَ ْقتُلُونَ النهبِيِينَ بِغَي ِْر َح ٍ َ ب أ ِل ٍيم. بِ ْال ِقس ِ اس فَبَ ِش ْر ُه ْم بِ َع َذا ٍ ْط ِم ْن النه ِ علَى ه ِ َّللا فَ ْل َيت ََو هك ِل ْال ُمؤْ ِمنُونَ . َب ه َّللاُ لَنَا ه َُو َم ْو َالنَا َو َ ُصي َبنَا ِإ هال َما َكت َ باب قُ ْل لَ ْن ي ِ 365
رد الظلم والبغي باب :يجب اإلصالح بالحق على الكفاية بين المؤمنين المتقاتلين. قَ :وإِ ْن َ ص ِل ُحوا بَ ْينَ ُه َما فَإِ ْن بَغ ْ علَى َان ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ َ ْ َت إحْ َدا ُه َما َ طائِفَت ِ َّللاِ .ت :ويكون الصلح بالحق ْاأل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الهتِي تَ ْب ِغي َحتهى تَ ِفي َء إلَى أَ ْم ِر ه َّللاِ). والعدل لعمومه وداللة قوله تعالى ( َحتهى تَ ِفي َء إلَى أَ ْم ِر ه ص ُروا (بالقول والفعل) صا ِل َحا ِ ع ِملُوا ال ه َّللا َكثِ ً باب الهذِينَ آَ َمنُوا َو َ يرا َوا ْنتَ َ ت َو َذك َُروا ه َ ِم ْن بَ ْع ِد َما ُ سيَ ْعلَ ُم الهذِينَ َ ب ي ُم ْنقَلَ ٍ ظ ِل ُموا (فانهم محمودون) َو َ ظلَ ُموا (المؤمنين) أَ ه يَ ْنقَ ِلبُونَ .ت االية في الكافرين لكن تعمم على من يظلم ظلما واسعا مفسدا. فرع يجب على نائب االمام الدعوة الى الثورة على الظالمين المفسدين الحاكمين بالجور والعدوان ويجب على الناس االستجابة له .فرع اذا لم يدع نائب االمام على الثورة على الظالمين المفسدين وجب على باقي الفقهاء التشاور ونصح نائب االمام فان امتنع دعوا هم الى الثورة وعلى الناس اتباعهم في ذلك وان منعهم نائب االمام. باب :اذا بغى بعض المؤمنين على بعض وجب على باقي المؤمنين على الكفاية قتال الباغي بامر ولي االمر حتى ينتهي عن بغيه ويرجع الى امر للا تعالى. قَ :وإِ ْن َ ص ِل ُحوا بَ ْينَ ُه َما فَإِ ْن بَغ ْ علَى َان ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ َ ْ َت إحْ َدا ُه َما َ طائِفَت ِ َّللاِ .واعتبار امر ولي االمر لعموم ْاأل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الهتِي تَ ْب ِغي َحتهى تَ ِفي َء إلَى أَ ْم ِر ه سو ِل َو ِإلَى أُو ِلي ْاأل َ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َع ِل َمهُ الهذِينَ َي ْستَ ْن ِب ُ طونَهُ الر ُ (ولَ ْو َردُّوهُ ِإلَى ه قوله َ ِم ْن ُه ْم .ت :وامر ولي االمر يحصل عمن ينوب عنه من الحكام بالحق. اس َج ِميعًا فرع يجب على بابَ :و َم ْن أَحْ يَاهَا (النفس من ظالم) فَ َكأَنه َما أَحْ يَا النه َ الكفاية منع الظالم من قتل النفس. سادًا أَ ْن يُقَتهلُوا َّللا َو َر ُ سولَهُ َويَ ْسعَ ْونَ فِي ْاأل َ ْر ِ ض فَ َ باب :إِنه َما َجزَ ا ُء الهذِينَ يُ َح ِ اربُونَ ه َ صلهبُوا أَ ْو تُقَ ه ض فرع :المفسد ط َع أَ ْيدِي ِه ْم َوأَ ْر ُجلُ ُه ْم ِم ْن ِخ َالفٍ أَ ْو يُ ْنف َْوا ِمنَ ْاأل َ ْر ِ أَ ْو يُ َ في األرض محارب لل ورسوله وان كان مسلما وافساده بحق كافرين .الن للا ال يحب الفساد فرع من يفسد في األرض جاز للمسلمين قتله وان كان مسلما وافساده بحق أناس كافرين فرع الكافر المفسد يجوز قتله وان كان افساده بحق كافرين .فرع :المسلم المفسد محارب لل ورسوله وال يكفر بذلك وان جاز قتله.
366
نصر للا باب :اهل الكتاب ال يضرون المسلمين المعتصمين بالحق اال اذى وان قاتلوهم معتدين لولوا االدبار. قُ :ك ْنت ُ ْم َخي َْر أ ُ هم ٍة أ ُ ْخ ِر َج ْ ع ِن ْال ُم ْنك َِر اس تَأ ْ ُم ُرونَ بِ ْال َم ْع ُر ِ ت ِللنه ِ وف َوتَ ْن َه ْونَ َ َوتُؤْ ِمنُونَ ِب ه ِ ب لَ َكانَ َخي ًْرا لَ ُه ْم ِم ْن ُه ُم ْال ُمؤْ ِمنُونَ َوأَ ْكثَ ُر ُه ُم اّلِل َولَ ْو آَ َمنَ أَ ْه ُل ْال ِكتَا ِ ص ُرونَ . ْالفَا ِسقُونَ (*) لَ ْن يَ ُ ار ث ُ هم َال يُ ْن َ ض ُّرو ُك ْم إِ هال أَ ًذى َوإِ ْن يُقَاتِلُو ُك ْم ي َُولُّو ُك ُم ْاأل َ ْدبَ َ ت :في اهل الكتاب .والنصر للمعتصمين بالل المطيعين للنبي او ولي االمر االمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. ص ِر ِه َوبِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ بابَ :وإِ ْن ي ُِريدُوا أَ ْن يَ ْخ َدعُوكَ فَإِ هن َح ْسبَكَ ه َّللاُ ه َُو الهذِي أَيهدَكَ بِنَ ْ ض َج ِميعًا َما أَله ْفتَ بَيْنَ قُلُوبِ ِه ْم َولَ ِك هن ف بَيْنَ قُلُوبِ ِه ْم لَ ْو أَ ْنفَ ْقتَ َما فِي ْاأل َ ْر ِ (َ )62وأَله َ ع ِز ٌ يز َح ِكي ٌم. ف َب ْينَ ُه ْم ِإنههُ َ َّللا أَله َ هَ َّللاُ َو َم ِن اتهبَعَكَ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ . ي َح ْسبُكَ ه باب :يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ باب :من يصبر في القتال بالحق فال يضعف وال يهن وال يستكين ويدعو للا الغفران والتثبيت في النزال والنصر فان للا ينصره. َّللاِ سبِي ِل ه قَ :و َكأَيِ ْن ِم ْن نَبِي ٍ قَاتَ َل َمعَهُ ِربِيُّونَ َكثِ ٌ صابَ ُه ْم فِي َ ير فَ َما َو َهنُوا ِل َما أَ َ صابِ ِرينَ (َ )146و َما َكانَ قَ ْولَ ُه ْم ِإ هال أَ ْن ضعُفُوا َو َما ا ْستَكَانُوا َو ه َّللاُ ي ُِحبُّ ال ه َو َما َ قَالُوا َربهنَا ا ْغ ِف ْر لَنَا ُذنُو َبنَا َو ِإس َْرافَنَا فِي أَ ْم ِرنَا َوثَ ِب ْ علَى ْالقَ ْو ِم ت أَ ْق َدا َمنَا َوا ْن ُ ص ْرنَا َ َّللاُ ي ُِحبُّ ب ْاْلَ ِخ َرةِ َو ه ْالكَافِ ِرينَ ( )147فَآَتَا ُه ُم ه اب ال ُّد ْنيَا َو ُحسْنَ ثَ َوا ِ َّللاُ ثَ َو َ ْال ُمحْ ِسنِينَ .ت وهذا من المثال فيعمم كل دعوة حقز باب :باب :من يصبر في القتال بالحق فال يضعف وال يهن وال يستكين ويدعو للا الغفران والتثبيت في النزال والنصر فان للا يؤتيه ثواب الدنيا بالنصر وحسن ثواب االخرة بالجنان. َّللاِ س ِبي ِل ه قَ :و َكأ َ ِي ْن ِم ْن نَ ِبي ٍ َقاتَ َل َم َعهُ ِر ِبيُّونَ َكثِ ٌ صا َب ُه ْم فِي َ ير َف َما َو َهنُوا ِل َما أَ َ صابِ ِرينَ (َ )146و َما َكانَ قَ ْولَ ُه ْم إِ هال أَ ْن ضعُفُوا َو َما ا ْستَكَانُوا َو ه َّللاُ ي ُِحبُّ ال ه َو َما َ ْ َ َ ْ قَالُوا َربهنَا ا ْغ ِف ْر لَنَا ُذنُوبَنَا َو ِإس َْرافَنَا فِي أ ْم ِرنَا َوثَبِ ْ علَى القَ ْو ِم ت أق َدا َمنَا َوا ْن ُ ص ْرنَا َ َّللاُ ي ُِحبُّ ب ْاْلَ ِخ َر ِة َو ه ْالكَا ِف ِرينَ ( )147فَآ َتَا ُه ُم ه اب ال ُّد ْن َيا َو ُحسْنَ ثَ َوا ِ َّللاُ ثَ َو َ ْال ُمحْ ِسنِينَ .ت وحسن ثواب الدنيا الجنان.
367
َّللاِ سبِي ِل ه بابَ :و َكأَيِ ْن ِم ْن نَبِي ٍ قَاتَ َل َمعَهُ ِربِيُّونَ َكثِ ٌ صابَ ُه ْم فِي َ ير فَ َما َو َهنُوا ِل َما أَ َ صا ِب ِرينَ (َ )146و َما َكانَ قَ ْولَ ُه ْم ِإ هال أَ ْن ضعُفُوا َو َما ا ْستَكَانُوا َو ه َّللاُ ي ُِحبُّ ال ه َو َما َ قَالُوا َر هبنَا ا ْغ ِف ْر لَنَا ُذنُو َبنَا َو ِإس َْرافَنَا ِفي أَ ْم ِرنَا َوثَ ِب ْ علَى ْالقَ ْو ِم ت أَ ْق َدا َمنَا َوا ْن ُ ص ْرنَا َ َّللاُ ي ُِحبُّ ب ْاْلَ ِخ َرةِ َو ه ْالكَافِ ِرينَ ( )147فَآَتَا ُه ُم ه اب ال ُّد ْنيَا َو ُحسْنَ ثَ َوا ِ َّللاُ ثَ َو َ ْال ُمحْ ِسنِينَ . َّللاُ إِحْ َدى ه ت ال ه ش ْو َك ِة تَ ُكونُ الطائِفَتَي ِْن أَنه َها لَ ُك ْم َوت ََودُّونَ أَ هن َ غي َْر َذا ِ باب َوإِ ْذ يَ ِع ُد ُك ُم ه َّللاُ أَ ْن ي ُِح هق ْال َح هق بِ َك ِل َماتِ ِه َويَ ْق َ ط َع َدا ِب َر ْالكَافِ ِرينَ (ِ )7لي ُِح هق ْال َح هق لَ ُك ْم َوي ُِري ُد ه اط َل َولَ ْو ك َِر َه ْال ُمجْ ِر ُمونَ َويُب ِْط َل ْالبَ ِ اب لَ ُك ْم أَنِي ُم ِم ُّد ُك ْم بِأ َ ْلفٍ ِمنَ ْال َم َالئِ َك ِة ُم ْر ِدفِينَ ()9 باب إِ ْذ تَ ْستَ ِغيثُونَ َربه ُك ْم فَا ْستَ َج َ َّللاُ إِ هال بُ ْش َرى َو ِلت ْ ص ُر إِ هال ِم ْن ِع ْن ِد ه ِ َّللا َو َما َجعَلَهُ ه َط َمئِ هن بِ ِه قُلُوبُ ُك ْم َو َما النه ْ َّللا إِ هن ه َ ع ِز ٌ اء َما ًء علَ ْي ُك ْم ِمنَ ال ه س َم ِ اس أَ َمنَةً ِم ْنهُ َويُن َِز ُل َ َ يز َح ِكي ٌم (ِ )10إ ْذ يُغ َِشي ُك ُم النُّ َع َ َ ُ ْ ْ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ ه ام ان َو ِليَ ْربِط َ ِب َ ِليُط ِه َرك ْم بِ ِه َويُذه َ عنك ْم ِرجْ زَ الش ْيط ِ على قلوبِك ْم َويُثبِتَ بِ ِه األق َد َ ُ ْ ْ ه َ ُ َ ُ َ ب ( )11إِ ْذ ي ِ سأل ِقي فِي قلو ِ ُوحي َربُّكَ إِلى ال َم َالئِ َك ِة أنِي َمعَ ُك ْم فَثَبِتُوا الذِينَ آ َمنُوا َ َان الهذِينَ َكف َُروا ُّ الرع َ ق َواض ِْربُوا ِم ْن ُه ْم ُك هل َبن ٍ ْب فَاض ِْربُوا فَ ْوقَ ْاأل َ ْعنَا ِ ي َّللا قَتَلَ ُه ْم َو َما َر َميْتَ إِ ْذ َر َميْتَ َولَ ِك هن ه َ باب :فَلَ ْم تَ ْقتُلُو ُه ْم َولَ ِك هن ه َ َّللا َر َمى َو ِليُ ْب ِل َ َّللا ُمو ِهنُ َك ْي ِد سنًا ِإ هن ه س ِمي ٌع َ َّللاَ َ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِم ْنهُ بَ َال ًء َح َ ع ِلي ٌم (َ )17ذ ِل ُك ْم َوأَ هن ه َ ْالكَافِ ِرينَ (ِ )18إ ْن تَ ْستَ ْفتِ ُحوا فَقَ ْد َجا َء ُك ُم ْالفَتْ ُح َو ِإ ْن تَ ْنتَ ُهوا فَ ُه َو َخي ٌْر لَ ُك ْم َو ِإ ْن ش ْيئًا َولَ ْو َكث ُ َر ْ َّللا َم َع ْال ُمؤْ ِمنِينَ . ع ْن ُك ْم فِئَت ُ ُك ْم َ ي َ ت َوأَ هن ه َ تَعُودُوا نَعُ ْد َولَ ْن ت ُ ْغنِ َ ص ُر ُك ْم ِم ْن بَ ْع ِد ِه ص ْر ُك ُم ه ب لَ ُك ْم َو ِإ ْن يَ ْخ ُذ ْل ُك ْم فَ َم ْن َذا الهذِي يَ ْن ُ باب ِإ ْن يَ ْن ُ َّللاُ فَ َال غَا ِل َ علَى ه ِ َّللا فَ ْل َيت ََو هك ِل ْال ُمؤْ ِمنُونَ . َو َ س ُل (من قومهم) َو َ ص ُرنَا ظنُّوا أَنه ُه ْم قَ ْد ُك ِذبُوا َجا َء ُه ْم نَ ْ الر ُ َس ُّ باب َحتهى إِ َذا ا ْستَ ْيئ َ ي َم ْن نَشَا ُء. فَنُ ِج َ ع ْن ُه ْم ِب َب ْ ط ِن َم هكةَ ( عند فتحها) ِم ْن َب ْع ِد باب َوه َُو الهذِي ك ه ع ْن ُك ْم َوأَ ْي ِد َي ُك ْم َ َف أَ ْي ِد َي ُه ْم َ أَ ْن أَ ْ علَ ْي ِه ْم. ظف ََر ُك ْم َ ار ِه ْم ِأل َ هو ِل ْال َح ْش ِر باب ه َُو الهذِي أَ ْخ َر َج الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن أَ ْه ِل ْال ِكتَا ِ ب ِم ْن ِديَ ِ ِين ه ِ ص ُر ه ِ َّللا أَ ْف َوا ًجا ()2 باب ِإ َذا َجا َء نَ ْ َّللا َو ْالفَتْ ُح (َ )1و َرأَيْتَ النه َ اس َي ْد ُخلُونَ ِفي د ِ سبِحْ بِ َح ْم ِد َربِكَ َوا ْستَ ْغ ِف ْرهُ إِنههُ َكانَ ت هَوابًا فَ َ التوكل والصبر في سبيل للا ض ُل ه ِ ع ِلي ٌم. بابَ :و َال َيخَافُونَ لَ ْو َمةَ َال ِئ ٍم َذلِكَ فَ ْ َّللا يُؤْ ِتي ِه َم ْن َيشَا ُء َو ه َّللاُ َوا ِس ٌع َ 368
اس َو ْ اخش َْو ِن باب فَ َال ت َْخش َُوا النه َ ور صبَ َر ( على ظلم) َو َ غف ََر ِإ هن َذلِكَ لَ ِم ْن َ بابَ :ولَ َم ْن َ ع ْز ِم ْاأل ُ ُم ِ سا ٌء ُمؤْ ِمنَاتٌ (في بلدة الكفر) لَ ْم تَ ْعلَ ُمو ُه ْم أَ ْن تَ َ طئُو ُه ْم باب َولَ ْو َال ِر َجا ٌل ُمؤْ ِمنُونَ َو ِن َ َّللاُ فِي َرحْ َمتِ ِه َم ْن يَشَا ُء لَ ْو تَزَ يهلُوا لَعَ هذ ْبنَا صيبَ ُك ْم ِم ْن ُه ْم َمعَ هرة ٌ بِغَي ِْر ِع ْل ٍم ِليُد ِْخ َل ه فَت ُ ِ َ ع َذابًا أ ِلي ًما. الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن ُه ْم َ ال اكره َّللاُ َما فَعَلُوهُ (األعداء انهم يسر بعضهم لبعض زخرف القول) باب َولَ ْو شَا َء ه فَ َذ ْر ُه ْم َو َما يَ ْفت َُرونَ ش ْيءٍ ( أي اعرض عنهم) باب إِ هن الهذِينَ فَ هرقُوا دِينَ ُه ْم َوكَانُوا ِشيَعًا لَسْتَ ِم ْن ُه ْم فِي َ َّللاِ ث ُ هم يُنَبِئ ُ ُه ْم بِ َما كَانُوا يَ ْفعَلُونَ إِنه َما أَ ْم ُر ُه ْم إِلَى ه العدة ْ َ ُ َ َ اط ال َخ ْي ِل باب َوأ ِعدُّوا ل ُه ْم َما ا ْستَط ْعت ُ ْم ِم ْن ق هوةٍ َو ِم ْن ِربَ ِ ع هدة ً عدُّوا لَهُ ُ باب َولَ ْو أَ َرادُوا ْال ُخ ُرو َج َأل َ َ الجهاد ه َ َّللاُ (يظهر واقعا) الذِينَ َجا َهدُوا ِم ْن ُك ْم َولَ ْم باب أَ ْم َح ِس ْبت ُ ْم أ ْن تُتْ َر ُكوا َولَ هما يَ ْعلَ ْم ه ُون ه ِ سو ِل ِه َو َال ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ِلي َجةً. َّللا َو َال َر ُ َيت ه ِخ ُذوا ِم ْن د ِ سبِي ِل ه ِ َّللا .فرع :الجهاد واجب الى يوم باب َو َجا ِهدُوا بِأ َ ْم َوا ِل ُك ْم َوأَ ْنفُ ِس ُك ْم فِي َ القيامة .فرع :الجهاد مع النبي او الوصي فان غاب فمع نائب االمام فان لم يسلط لم يسقط الوجوب فيجاهد مع غيره. ب أَ ِل ٍيم تُؤْ ِمنُونَ بِا َ هّلِلِ ع َذا ٍ ارةٍ ت ُ ْن ِجي ُك ْم ِم ْن َ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا ه َْل أَ ُدلُّ ُك ْم َ علَى تِ َج َ سبِي ِل ه ِ َّللا بِأ َ ْم َوا ِل ُك ْم َوأَ ْنفُ ِس ُك ْم. َو َر ُ سو ِل ِه َوت ُ َجا ِهدُونَ فِي َ س ِبي ِل باب َال َي ْستَ ِوي ْالقَا ِعدُونَ ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ غي ِْر أُو ِلي الض َهر ِر َو ْال ُم َجا ِهدُونَ فِي َ علَى ْالقَا ِعدِينَ َد َر َجةً هِ َّللا بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم فَ ه ض َل ه َّللاُ ْال ُم َجا ِهدِينَ بِأ َ ْم َوا ِل ِه ْم َوأَ ْنفُ ِس ِه ْم َ ْ َّللاُ ال ُح ْسنَى. ع َد ه َو ُك ًّال َو َ ور َحتهى َجا َء ْال َح ُّق بابَ :لقَ ِد ا ْبتَغ َُوا (المنافقون) ْال ِف ْتنَةَ ِم ْن قَ ْب ُل َوقَ هلبُوا َلكَ ْاأل ُ ُم َ َو َ ظ َه َر أَ ْم ُر ه ِ َار ُهونَ . َّللا َو ُه ْم ك ِ 369
سقَ ُ طوا َوإِ هن باب َو ِم ْن ُه ْم (من المنافقين) َم ْن يَقُو ُل ائْ َذ ْن ِلي َو َال تَ ْفتِنِي أَ َال فِي ْال ِفتْنَ ِة َ َج َهنه َم لَ ُم ِحي َ طةٌ ِب ْالكَافِ ِرينَ . صي َبةٌ َيقُولُوا قَ ْد أَ َخ ْذنَا سنَةٌ تَ ُ صبْكَ ُم ِ سؤْ ُه ْم (المنافقين) َو ِإ ْن ت ُ ِ باب ِإ ْن ت ُ ِ صبْكَ َح َ أَ ْم َرنَا ِم ْن قَ ْب ُل َويَت ََوله ْوا َو ُه ْم فَ ِر ُحونَ . هص صونَ (أيها المنافقون) ِبنَا ِإ هال ِإحْ َدى ْال ُح ْسنَيَي ِْن َونَحْ نُ نَت ََرب ُ باب قُ ْل ه َْل ت ََربه ُ صونَ ُصي َب ُك ُم ه َّللاُ ِب َع َذا ٍ صوا ِإنها َم َع ُك ْم ُمت ََر ِب ُ ب ِم ْن ِع ْن ِد ِه أَ ْو ِبأ َ ْيدِينَا فَت ََر هب ُ ِب ُك ْم أَ ْن ي ِ باب قُ ْل (أيها المنافقون) أَ ْن ِفقُوا َ عا أَ ْو ك َْر ًها لَ ْن يُتَ َقبه َل ِم ْن ُك ْم إِ هن ُك ْم ُك ْنت ُ ْم قَ ْو ًما ط ْو ً فَا ِسقِينَ َ ،و َما َمنَ َع ُه ْم أَ ْن ت ُ ْقبَ َل ِم ْن ُه ْم نَفَقَات ُ ُه ْم ِإ هال أَنه ُه ْم َكف َُروا ِب ه ِ سو ِل ِه َو َال يَأْتُونَ اّلِل َو ِب َر ُ سالَى َو َال يُ ْن ِفقُونَ إِ هال َو ُه ْم كَا ِر ُهونَ . ال ه ص َالةَ إِ هال َو ُه ْم ُك َ ار َو ْال ُمنَافِقِينَ َوا ْغلُ ْ علَ ْي ِه ْم. ظ َ ي َجا ِه ْد ْال ُكفه َ باب يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ علَى الهذِينَ َال َي ِجدُونَ َما يُ ْن ِفقُونَ علَى ال ُّ ض َعف ِ ضى َو َال َ علَى ْال َم ْر َ َاء َو َال َ ْس َ باب لَي َ ص ُحوا ِ ه ِ سو ِل ِه. ّلِل َو َر ُ َح َر ٌج إ َذا نَ َ باب َو َجا ِهدُوا فِي ه ِ َّللا َح هق ِج َها ِدهِ. شدِي ٍد تُقَاتِلُونَ ُه ْم أَ ْو ع ْونَ ِإلَى قَ ْو ٍم أُو ِلي َبأ ْ ٍس َ باب قُ ْل ِل ْل ُم َخلهفِينَ ِمنَ ْاألَع َْرا ِ ست ُ ْد َ ب َ سنًا َوإِ ْن تَت ََوله ْوا َك َما ت ََوله ْيت ُ ْم ِم ْن قَ ْب ُل يُعَ ِذ ْب ُك ْم يُ ْس ِل ُمونَ فَإِ ْن ت ُ ِطيعُوا يُؤْ تِ ُك ُم ه َّللاُ أَجْ ًرا َح َ ع َذابًا أَ ِلي ًما َ علَى ج َح َر ٌج َو َال َ علَى ْاأل َ ْع َمى َح َر ٌج (في القعود) َو َال َ ْس َ باب لَي َ علَى ْاألَع َْر ِ يض َح َر ٌج . ْال َم ِر ِ ار(المحاربين) َو ْال ُمنَافِقِينَ َوا ْغلُ ْ علَ ْي ِه ْم َو َمأ ْ َوا ُه ْم ظ َ ي َجا ِه ْد ْال ُكفه َ باب يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ َج َهنه ُم. النفير ْ ه ه َ َ َ ْ سبِي ِل ه ِ ض َّللا اثاقَلت ُ ْم ِإلَى األ ْر ِ باب :يَا أيُّ َها الذِينَ آ َمنُوا َما لَ ُك ْم ِإ َذا قِي َل لَ ُك ُم ا ْن ِف ُروا فِي َ ضيت ُ ْم ِب ْال َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا ِمنَ ْاْلَ ِخ َر ِة فَ َما َمتَاعُ ْال َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا ِفي ْاْلَ ِخ َر ِة ِإ هال قَ ِلي ٌل * ِإ هال أَ َر ِ ش ْيئًا ض ُّروهُ َ ع َذابًا أَ ِلي ًما (في الدنيا) َويَ ْستَ ْبد ِْل قَ ْو ًما َ غي َْر ُك ْم َو َال تَ ُ تَ ْن ِف ُروا يُعَ ِذ ْب ُك ْم َ ِير. علَى ُك ِل َ َو ه ش ْيءٍ قَد ٌ َّللاُ َ باب ا ْن ِف ُروا ِخفَافًا َو ِثقَ ً اال. َّللاِ سو ِل ه ع ْن َر ُ بابَ :ما َكانَ ِأل َ ْه ِل ْال َمدِينَ ِة َو َم ْن َح ْولَ ُه ْم ِم ْن ْاألَع َْرا ِ ب أَ ْن يَتَ َخلهفُوا َ ع ْن نَ ْف ِس ِه. َو َال يَ ْر َ غبُوا بِأ َ ْنفُ ِس ِه ْم َ 370
باب َو َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا كَافهةً. باب فَا ْن ِف ُروا ثُبَا ٍ ت أَ ْو ا ْن ِف ُروا َج ِميعًا . باب َو َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِل َي ْن ِف ُروا كَا هفةً (للجهاد) َف َل ْو َال نَف ََر ِم ْن ُك ِل ِف ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم َ ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ( النافرين) إِ َذا َر َجعُوا طائِفَةٌ (وتبقى أخرى) ِليَتَفَقه ُهوا فِي الد ِ ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعله ُه ْم يَحْ َذ ُرونَ .فرع التفقه واجب عيني فرع يجزي في الفقه تعلم الواجب العقائد والواجب من الحالل والحرام . القيام بالحق باب َوالهذِينَ ُه ْم ِب َ ش َها َداتِ ِه ْم قَائِ ُمونَ االنتصار ْ َ َص ُرونَ } ي ُه ْم يَ ْنت ِ باب َواَلهذِينَ إ َذا أ َ صابَ ُه ْم البَ ْغ ُ
371
العهود
372
العهد باب :يجب الوفاء بالعهد. عا َه ْدت ُ ْم ت :وهو عام يشمل ما تعهد به مع للا ومع قَ :وأَ ْوفُوا ِب َع ْه ِد ه َّللاِ إ َذا َ الناس بالحلف. باب :ق :الهذِينَ يُوفُونَ بِ َع ْه ِد ه ِ َّللا َو َال يَ ْنقُضُونَ ْال ِميثَاقَ ت :وهذا خبر بمعنى االمر. بابَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا أَ ْوفُوا ِب ْالعُقُودِ .ت أي العهود. وف بِعَ ْه ِد ُك ْم. بابَ :وأَ ْوفُوا بِعَ ْهدِي أ ُ ِ باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا ِل َم تَقُولُونَ َما َال تَ ْف َعلُونَ َكب َُر َم ْقتًا ِع ْن َد ه ِ َّللا أَ ْن تَقُولُوا َما َال تَ ْف َعلُونَ . باب :ال يجوز الخلف بالعهد ونقض العهد الموثق باليمين بالل من الكبائر. َّللا َوأَ ْي َمانِ ِه ْم ثَ َمنًا قَ ِل ً قِ :إ هن الهذِينَ يَ ْشت َُرونَ بِ َع ْه ِد ه ِ يال أُولَئِكَ َال خ ََالقَ لَ ُه ْم فِي ْاْلَ ِخ َرةِ َّللاُ َو َال َي ْن ُ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم .ت: َو َال يُك َِل ُم ُه ُم ه ظ ُر ِإلَ ْي ِه ْم َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة َو َال يُزَ ِكي ِه ْم َولَ ُه ْم َ والعهد باليمين هنا من باب المثال للمحرم فيعمم المتيقن وهو الحرمة. بابَ :وأَ ْوفُوا بِ َع ْه ِد ه ِ ضوا ْاأل َ ْي َمانَ بَ ْع َد ت َْو ِكي ِدهَا . عا َه ْدت ُ ْم َو َال تَ ْنقُ ُ َّللا إ َذا َ باب :أَ ْوفُوا ِب ْالعُقُو ِد . ص هدقَ هن َولَنَ ُكون هَن َّللا لَئِ ْن آَتَانَا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه (لنؤمنن حقا و) لَنَ ه بابَ :و ِم ْن ُه ْم َم ْن َ عا َه َد ه َ ض ِل ِه بَ ِخلُوا ِب ِه َوت ََوله ْوا (عن ايمان) َو ُه ْم صا ِل ِحينَ (*) فَلَ هما آَتَا ُه ْم ِم ْن فَ ْ ِمنَ ال ه عدُوهُ َّللا َما َو َ ُم ْع ِرضُونَ (*) فَأ َ ْعقَ َب ُه ْم ِنفَاقًا ِفي قُلُو ِب ِه ْم ِإلَى َي ْو ِم َي ْلقَ ْونَهُ ِب َما أَ ْخلَفُوا ه َ َوبِ َما كَانُوا يَ ْك ِذبُونَ . بابَ :و ِب َع ْه ِد ه ِ َّللا أَ ْوفُوا باب َوأَ ْوفُوا ِب َع ْه ِد ه ِ ضوا ْاأل َ ْي َمانَ َب ْع َد ت َْو ِكي ِدهَا . عا َه ْدت ُ ْم َو َال تَ ْنقُ ُ َّللا إ َذا َ باب بَ َرا َءة ٌ ( الغاء العهد) ِمنَ ه ِ عا َه ْدت ُ ْم ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ َّللا َو َر ُ سو ِل ِه إِلَى الهذِينَ َ َ َ َ َّللاِ ض أ ْربَ َعةَ أ ْش ُه ٍر َوا ْع َل ُموا أنه ُك ْم َ غي ُْر ُم ْع ِج ِزي ه (المعتدين) .فَ ِسي ُحوا فِي ْاأل َ ْر ِ َّللا ُم ْخ ِزي ْالكَافِ ِرينَ َوأَ هن ه َ 373
باب َوأَ َذ ٌ ان ِمنَ ه ِ َّللا بَ ِري ٌء (ال يعهد َّللا َو َر ُ سو ِل ِه إِلَى النه ِ ج ْاأل َ ْكبَ ِر أَ هن ه َ اس يَ ْو َم ْال َح ِ سولُهُ فَإِ ْن ت ُ ْبت ُ ْم (عن العدوان) فَ ُه َو َخي ٌْر لَ ُك ْم عليه ) ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ (المعتدين) َو َر ُ َّللاِ. َو ِإ ْن ت ََوله ْيت ُ ْم (فاستمريتم في العدوان) فَا ْعلَ ُموا أَنه ُك ْم َ غ ْي ُر ُم ْع ِج ِزي ه عا َه ْدت ُ ْم ِمنَ باب َوبَ ِش ِر الهذِينَ َكف َُروا (المعادين) بِعَ َذا ٍ ب أَ ِل ٍيم (بالقتال) إِ هال الهذِينَ َ ش ْيئًا َولَ ْم يُ َ علَ ْي ُك ْم أَ َحدًا صو ُك ْم َ ْال ُم ْش ِركِينَ (المحاربين سابقا) ث ُ هم لَ ْم يَ ْنقُ ُ ظاه ُِروا َ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمتهقِينَ (الموفين بالعهدين وغير فَأَتِ ُّموا إِلَ ْي ِه ْم َ ع ْه َد ُه ْم إِلَى ُم هدتِ ِه ْم إِ هن ه َ المعتدين). سلَ َخ ْاأل َ ْش ُه ُر ْال ُح ُر ُم فَا ْقتُلُوا ْال ُم ْش ِركِينَ ( المحاربين) َحي ُ ْث َو َج ْدت ُ ُمو ُه ْم باب فَإِ َذا ا ْن َ ص ٍد فَإِ ْن تَابُوا َوأَقَا ُموا َو ُخ ُذو ُه ْم َواحْ ُ ص ُرو ُه ْم ( اسجنوهم) َوا ْقعُ ُدوا لَ ُه ْم ُك هل َم ْر َ ص َالةَ َوآَت َُوا ه ور َر ِحي ٌم . َّللاَ َ سبِيلَ ُه ْم (االسارى) إِ هن ه ال ه غفُ ٌ الزكَاةَ فَ َخلُّوا َ اركَ فَأ َ ِج ْرهُ َحتهى َي ْس َم َع ك ََال َم ه ِ َّللا باب َو ِإ ْن أَ َح ٌد ِمنَ ْال ُم ْش ِركِينَ (المحاربين) ا ْستَ َج َ ث ُ هم أَ ْب ِل ْغهُ َمأ ْ َمنَهُ َذلِكَ بِأَنه ُه ْم قَ ْو ٌم َال يَ ْعلَ ُمونَ فرع :الحجة على الكافر تكون بكالم للا فرع :يستحب تعليم الكافر القران وان كان محاربا فرع اذا طلب كافر من مسلم تعليمه القران وجب ذلك . ع ْه ٌد ِع ْن َد ه ِ َّللا َو ِع ْن َد ْف يَ ُكونُ ِل ْل ُم ْش ِركِينَ (المعادين الناقصين للعهود) َ باب َكي َ عا َه ْدت ُ ْم ِع ْن َد ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام فَ َما ا ْستَقَا ُموا لَ ُك ْم فَا ْستَ ِقي ُموا لَ ُه ْم إِ هن َر ُ سو ِل ِه إِ هال الهذِينَ َ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُمتهقِينَ . هَ س َواءٍ (بشكل باب َوإِ هما تَخَافَ هن (علمتها) ِم ْن قَ ْو ٍم ِخيَانَةً فَا ْنبِ ْذ إلَ ْي ِه ْم (اعلمهم) َ علَى َ ظاهر واضح انهم نقضوا العهد فال عهد باق معهم). ع ْه ِد ِه ْم َو َ ط َعنُوا فِي دِينِ ُك ْم فَقَاتِلُوا أَئِ همةَ ْال ُك ْف ِر ِإنه ُه ْم باب َو ِإ ْن نَ َكثُوا أَ ْي َمانَ ُه ْم ِم ْن َب ْع ِد َ َال أَ ْي َمانَ (عهود) لَ ُه ْم لَعَله ُه ْم يَ ْنتَ ُهونَ (عن عدوان). َّللا لَئِ ْن آَتَانَا ِم ْن فَ ْ ص هدقَ هن َولَنَ ُكون هَن ِمنَ ض ِل ِه لَنَ ه باب َو ِم ْن ُه ْم (المنافقين) َم ْن َ عا َه َد ه َ ض ِل ِه َب ِخلُوا ِب ِه َوت ََوله ْوا َو ُه ْم ُم ْع ِرضُونَ ت وهو من صا ِل ِحينَ * فَلَ هما آَتَا ُه ْم ِم ْن فَ ْ ال ه المثال فيعمم وجوب الوفاء بالعهد. ض ْ ت غ َْزلَ َها ِم ْن بَ ْع ِد قُ هوةٍ أَ ْنكَاثًا باب َو َال تَ ُكونُوا (بنقض العهد) كَالهتِي نَقَ َ بابَ :وأَ ْوفُوا ِب َع ْه ِد ه ِ ضوا ْاأل َ ْي َمانَ (على العهد) َب ْع َد ت َْو ِكي ِدهَا عا َه ْدت ُ ْم َو َال تَ ْنقُ ُ َّللا ِإ َذا َ علَ ْي ُك ْم َك ِف ً يال .فرع كل عهد صحيح اال عهد المعتوه لعدم القصد. َّللا َ َوقَ ْد َجعَ ْلت ُ ُم ه َ فرع كل يمين صحيح اال يمين المعتوه لعدم القصد .فرع عهد المكره صحيح ويمينه .فرع كل عقد صحيح اال عقد المعتوه. 374
باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا ِل َم تَقُولُونَ َما َال تَ ْفعَلُونَ َكب َُر َم ْقتًا ِع ْن َد ه ِ َّللا أَ ْن تَقُولُوا َما َال تَ ْف َعلُونَ اليمين بابَ :وأَ ْوفُوا ِب َع ْه ِد ه ِ ضوا ْاأل َ ْي َمانَ (على العهد) بَ ْع َد ت َْو ِكي ِدهَا عا َه ْدت ُ ْم َو َال تَ ْنقُ ُ َّللا ِإ َذا َ علَ ْي ُك ْم َك ِف ً يال. َّللا َ َوقَ ْد َج َع ْلت ُ ُم ه َ َّللا َوأَ ْي َمانِ ِه ْم ( على العهد) ثَ َمنًا قَ ِل ً باب :إِ هن الهذِينَ يَ ْشت َُرونَ (يستبدلون) بِعَ ْه ِد ه ِ يال (بنقض العهد المؤكد بااليمان) أُولَئِكَ َال خ ََالقَ لَ ُه ْم فِي ْاْلَ ِخ َرةِ َو َال يُك َِل ُم ُه ُم ه َّللاُ َو َال يَ ْن ُ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم .ت فهو بمعنى االية ظ ُر إِلَ ْي ِه ْم يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة َو َال يُزَ ِكي ِه ْم َولَ ُه ْم َ (وأَ ْوفُوا بِعَ ْه ِد ه ِ ضوا ْاأل َ ْي َمانَ بَ ْع َد ت َْو ِكي ِدهَا َوقَ ْد عا َه ْدت ُ ْم َو َال تَ ْنقُ ُ َّللا إِ َذا َ التي قبلها َ علَ ْي ُك ْم َك ِف ً يال). َّللا َ َج َع ْلت ُ ُم ه َ ضةً ( نصبا وتكرارا) ِأل َ ْي َمانِ ُك ْم أَ ْن (ال) َّللا (أي الحلف به) ُ ع ْر َ بابَ :ال تَجْ عَلُوا ه َ اس. تَبَ ُّروا َوتَتهقُوا َوت ُ ْ ص ِل ُحوا بَيْنَ النه ِ سعَ ِة أَ ْن (ال) يُؤْ تُوا أُو ِلي ْالقُ ْربَى بابَ :ال يَأْتَ ِل (يحلف) أُولُو ْالفَ ْ ض ِل ِم ْن ُك ْم َوال ه سبِي ِل ه ِ َّللا . ساكِينَ َو ْال ُم َه ِ اج ِرينَ فِي َ َو ْال َم َ اخ ُذ ُك ْم َّللاُ بِالله ْغ ِو(من غير قصد اليمين) فِي أَ ْي َما ِن ُك ْم َولَ ِك ْن ي َُؤ ِ اخ ُذ ُك ُم ه بابَ :ال ي َُؤ ِ سبَ ْ ت قُلُوبُ ُك ْم (قاصدين لها). بِ َما َك َ ُّص أَ ْر َب َع ِة أَ ْش ُه ٍر. سائِ ِه ْم (اعتزاال) ت ََرب ُ بابِ :للهذِينَ يُؤْ لُونَ ِم ْن نِ َ عقه ْدت ُ ُم َّللاُ بِالله ْغ ِو (من غير قصد) فِي أَ ْي َمانِ ُك ْم َولَ ِك ْن ي َُؤ ِ اخ ُذ ُك ُم ه باب َال ي َُؤ ِ اخ ُذ ُك ْم بِ َما َ ْاأل َ ْي َمانَ (قاصدين فعله مستقبال). بابَ :واحْ فَ ُ ظوا (راعوا) أَ ْي َمانَ ُك ْم (ان حلفتم لتفوا بها او ان رايتم خيرا منها حنثتم وكفرتم عنها) .فرع :يجب التحفظ على اليمين سواء على الخبر او الفعل .فرع: ال يجوز ابتذال اليمين بل ينبغي ان تحفظ االيمان للمهمات كالتوكيد الضروري اوالتوثيق للعهد او الحث على الخير والبعث على العمل وبفع الهمة.
375
سو ُل ه ِ سولُهُ َو ه َّللا َو ه َّللاُ يَ ْعلَ ُم إِنهكَ لَ َر ُ باب إِ َذا َجا َءكَ ْال ُمنَافِقُونَ قَالُوا نَ ْش َه ُد إِنهكَ لَ َر ُ َّللاُ س ِبي ِل ه ِ َّللا ِإنه ُه ْم صدُّوا َ ع ْن َ يَ ْش َه ُد ِإ هن ْال ُمنَافِقِينَ لَكَا ِذبُونَ ( )1ات ه َخ ُذوا أَ ْي َمانَ ُه ْم ُجنهةً فَ َ سا َء َما كَانُوا َي ْع َملُونَ . َ النذر باب :يصح نذر الصمت ان كان له غرض عقالئي حسن. ص ْو ًما فَلَ ْن أُك َِل َم ْاليَ ْو َم إ ْن ِسيًّا. ق :إنِي نَ َذ ْرتُ ِل ه لرحْ َم ِن َ باب :يصح نذر الوالدين بجعل الولد ينشأ في انقطاع للعبادة من دون اشتغال في الدنيا ،فاذا بلغ كان له الخيار. ب إِنِي نَ َذ ْرتُ لَكَ َما فِي بَ ْ طنِي ُم َح هر ًرا َفتَ َقب ْهل ِمنِي ق :إِ ْذ َقالَ ِ ت ْام َرأَة ُ ِع ْم َرانَ َر ِ سنًا .ت: س ٍن َوأَ ْن َبتَ َها نَ َباتًا َح َ ِإنهكَ أَ ْنتَ الس ِهمي ُع ْال َع ِلي ُم ق :فَتَقَبهلَ َها َربُّ َها ِبقَبُو ٍل َح َ ويحمل على تشاور بين الولدين ،وألنه ال والية للولدين على الولد في ذلك فاذا بلغ كان له االخيار. باب :يعتبر في النذر التلفظ به. ب إِنِي نَ َذ ْرتُ لَكَ َما فِي بَ ْ طنِي ُم َح هر ًرا. ق :إِ ْذ قَالَ ِ ت ْام َرأَة ُ ِع ْم َرانَ َر ِ باب :النذر يكون لل وحده ب ِإنِي نَ َذ ْرتُ لَكَ َما فِي َب ْ طنِي ُم َح هر ًرا. قِ :إ ْذ قَالَ ِ ت ْام َرأَة ُ ِع ْم َرانَ َر ِ ب ِإنِي نَ َذ ْرتُ َلكَ َما فِي بَ ْ طنِي ُم َح هر ًرا فَتَقَب ْهل باب :قِ :إ ْذ قَا َل ِ ت ْام َرأَة ُ ِع ْم َرانَ َر ِ سنًا .فرع: س ٍن َوأَ ْن َبتَ َها نَ َباتًا َح َ ِمنِي ِإنهكَ أَ ْنتَ الس ِهمي ُع ْال َع ِلي ُم ق :فَتَقَبهلَ َها َربُّ َها ِبقَبُو ٍل َح َ النذر حسن. ب بِ َها ِعبَا ُد ه ِ يرا (*) يُوفُونَ بِالنه ْذ ِر َويَخَافُونَ يَ ْو ًما ع ْينًا يَ ْش َر ُ َّللا يُف َِج ُرونَ َها تَ ْف ِج ً بابَ : يرا. َكانَ ش َُّرهُ ُم ْست َِط ً ق إِ ْذ قَ هربَا قُ ْربَانًا فَتُقُبِ َل ِم ْن بابَ :واتْ ُل َ علَ ْي ِه ْم نَبَأ َ ا ْبنَ ْي آَ َد َم (من بني إسرائيل) بِ ْال َح ِ أَ َح ِد ِه َما َولَ ْم يُتَقَب ْهل ِمنَ ْاْلَخ َِر .فرع :يشرع تقديم القرابين الى للا تعالى وال يشترط فيها مكان ومصرفها المسلمون من األقارب والجيران واالقرب فاألقرب. 376
باب :يُوفُونَ بِالنه ْذ ِرت هذا خبر بمعنى االمر. االمانات باب :يجب أداء األمانة الى صاحبها. ق :ه ت إلَى أَ ْه ِل َها. َّللا يَأ ْ ُم ُر ُك ْم أَ ْن ت ُ َؤدُّوا ْاأل َ َمانَا ِ إن ه َ باب :الدين امانة يجب اداؤه .فاذا حل الدين كان للدائن بقدر الدين من مال المدين مع يساره. ضا َف ْلي َُؤ ِد الهذِي اُؤْ ت ُ ِمنَ أَ َمانَتَهُ .وهذا في الدين ق :يَا أَيُّ َها ض ُك ْم بَ ْع ً ق :فَإِ ْن أَ ِمنَ بَ ْع ُ عس َْرةٍ س ًّمى فَا ْكتُبُوهُ .ق :قَ :و ِإ ْن َكانَ ُذو ُ الهذِينَ آ َمنُوا إ َذا تَ َدايَ ْنت ُ ْم ِب َدي ٍْن إلَى أَ َج ٍل ُم َ س َرةٍ. فَن َِظ َرة ٌ إلَى َم ْي َ
الدين باب :يجب كتابة الدين سواء كان صغيرا او كبيرا. س ًّمى فَا ْكتُبُوهُ.قَ :و َال تَ ْسأ َ ُموا قَ :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا تَ َدا َي ْنت ُ ْم ِب َدي ٍْن ِإلَى أَ َج ٍل ُم َ س ُ َّللا َوأَ ْق َو ُم ِلل ه ط ِع ْن َد ه ِ ش َها َدةِ َوأَ ْدنَى يرا أَ ْو َكبِ ً ص ِغ ً يرا إِلَى أَ َج ِل ِه َذ ِل ُك ْم أَ ْق َ أَ ْن تَ ْكتُبُوهُ َ أَ هال ت َْرتَابُوا باب :يجب ان تكون الكتابة بالعدل وان يكون بامالء الذي عليه الحق بالعدل او وليه ان كان ضعيفا او سفيها. َّللاُ فَ ْليَ ْكتُبْ عله َمهُ ه ب َك َما َ ب كَاتِبٌ أَ ْن يَ ْكت ُ َ قَ :و ْليَ ْكتُبْ بَ ْينَ ُك ْم كَاتِبٌ بِ ْال َع ْد ِل َو َال يَأ ْ َ علَ ْي ِه َس ِم ْنهُ َ َّللا َربههُ َو َال َي ْبخ ْ ش ْيئًا فَإِ ْن َكانَ الهذِي َ َو ْلي ُْم ِل ِل الهذِي َ علَ ْي ِه ْال َح ُّق َو ْل َيت ه ِ ق هَ ض ِعيفًا أَ ْو َال يَ ْست َِطي ُع أَ ْن ي ُِم هل ه َُو فَ ْليُ ْم ِل ْل َو ِليُّهُ بِ ْالعَ ْد ِل. س ِفي ًها أَ ْو َ ْال َح ُّق َ باب :يجب االشهاد على الدين. َان ِم هم ْن قَ :وا ْستَ ْش ِهدُوا َ ش ِهي َدي ِْن ِم ْن ِر َجا ِل ُك ْم فَإِ ْن لَ ْم َي ُكونَا َر ُجلَي ِْن فَ َر ُج ٌل َو ْام َرأَت ِ ض ْونَ ِمنَ ال ُّ َض هل إِحْ َدا ُه َما فَت ُ َذ ِك َر إِحْ َدا ُه َما ْاأل ُ ْخ َرى. ش َه َد ِ اء أَ ْن ت ِ ت َْر َ باب :يجب انظار المعسر الى حين يساره اال ان يكون مسرفا فانه ال ينظر. سا هإال َما آتَاهَا ف ه قَ :و ِإ ْن َكانَ ُذو ُ َّللاُ نَ ْف ً س َرةٍ .قَ :ال يُك َِل ُ عس َْرةٍ فَن َِظ َرة ٌ إلَى َم ْي َ عس ٍْر يُس ًْرا .قَ :و َال تُس ِْرفُوا إِنههُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ . َّللاُ بَ ْع َد ُ سيَجْ عَ ُل ه َ 377
باب :يستحب التصدق بالدين على المعسر. ص هدقُوا َخي ٌْر لَ ُك ْم ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ . قَ :و ِإ ْن َكانَ ُذو ُ عس َْرةٍ فَن َِظ َرة ٌ ِإلَى َم ْي َ س َرةٍ َوأَ ْن تَ َ باب :على الشهداء ان يشهدوا بما علموا ان دعوا اليها. ب ال ُّ عوا. ش َه َدا ُء ِإ َذا َما ُد ُ قَ :و َال يَأ ْ َ باب :ال يجوز االضرار بكاتب للدين او بشهيد عليه فان فسوق. س ٌ ار كَاتِبٌ َو َال َ َّللا َويُ َع ِل ُم ُك ُم ه ش ِهي ٌد َو ِإ ْن تَ ْف َعلُوا فَإِنههُ فُ ُ ض ه قَ :و َال يُ َ َّللاُ وق ِب ُك ْم َواتهقُوا ه َ ع ِلي ٌم. َّللاُ بِ ُك ِل َ َو ه ش ْيءٍ َ باب :ال يجب كتابة الدين مع االئتمان. ضا فَ ْلي َُؤ ِد الهذِي اُؤْ ت ُ ِمنَ أَ َمانَتَهُ .ت :أي وال يجب الكتابة. ض ُك ْم َب ْع ً ق :فَإِ ْن أَ ِمنَ َب ْع ُ باب :يجب تعيين وقت أداء الدين .ولو لم يعين انصرف الى المعهود عرفا فان لم يكن عرف كان الى اليسار اال ان تقوم داللة على انه مؤجل الى الموت او الى ما بعد الموت س ًّمى فَا ْكتُبُوهُ .ت :والوجوب دفعا لالختالف وهو ق :إِ َذا تَ َدايَ ْنت ُ ْم بِ َدي ٍْن إِلَى أَ َج ٍل ُم َ س َرةٍ من نفي الضرر والحرج .قَ :و ِإ ْن َكانَ ُذو ُ عس َْرةٍ فَن َِظ َرة ٌ ِإلَى َم ْي َ باب :مداينة السفيه ان كانت بالمعروف صحت واملى عنه وليه الدين. ض ِعيفًا أَ ْو َال يَ ْست َِطي ُع أَ ْن ي ُِم هل ه َُو فَ ْلي ُْم ِل ْل س ِفي ًها أَ ْو َ ق :فَإِ ْن َكانَ الهذِي َ علَ ْي ِه ْال َح ُّق َ َو ِليُّهُ ِب ْال َع ْد ِل. باب :مداينة الضعيف تصح ان كانت بالمعروف ويملي عنه وليه. ض ِعيفًا أَ ْو َال يَ ْست َِطي ُع أَ ْن ي ُِم هل ه َُو فَ ْلي ُْم ِل ْل س ِفي ًها أَ ْو َ قَ :فإِ ْن َكانَ الهذِي َ علَ ْي ِه ْال َح ُّق َ َو ِليُّهُ ِب ْال َع ْد ِل .ت :والضعيف هنا الصغير ويشمل المرأة ان كانت في مجتمع ال يقبل فيه اظهار صوتها امام الرجال.
378
باب :مداينة االخرس او المريض تصح ان كانت بالمعروف ويملي عنه وليه. ض ِعيفًا أَ ْو َال يَ ْست َِطي ُع أَ ْن ي ُِم هل ه َُو فَ ْلي ُْم ِل ْل س ِفي ًها أَ ْو َ ق :فَإِ ْن َكانَ الهذِي َ علَ ْي ِه ْال َح ُّق َ َو ِليُّهُ ِب ْال َع ْد ِل .ت :ومن ال يستطيع ان يمل يحمل على االخرس او المريض.
الرهن باب :الرهن جائز في كل حال اريد االستيثاق وليس هناك كاتب او شهيد. سف ٍَر َولَ ْم ت َِجدُوا كَاتِبًا فَ ِره ٌ ضةٌ .ت :وهو من باب َان َم ْقبُو َ قَ :و ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ علَى َ المصداق فال خصوصية للسفر. باب :يعتبر في صحة الرهن القبض. سف ٍَر َولَ ْم تَ ِجدُوا كَاتِبًا فَ ِره ٌ ضةٌ. َان َم ْقبُو َ قَ :و ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم َ علَى َ باب :الرهن امانة ال يصح لمن رهنت عنده االنتقاع بها ويجب عليها حفظها، وان حصل فيها زيادة او نقص من دون تفريط او في قيمتها فهو من مال من رهنها. سف ٍَر َولَ ْم ت َِجدُوا كَاتِبًا فَ ِره ٌ ضا ض ُك ْم بَ ْع ً ضةٌ فَإِ ْن أَ ِمنَ بَ ْع ُ َان َم ْقبُو َ قَ :وإِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ علَى َ فَ ْلي َُؤ ِد الهذِي اؤْ ت ُ ِمنَ أَ َمانَتَهُ .ت :والقصد منه االستيثاق. الكفالة باب :يستحب كفالة االنسان في العمل الصالح. سنًا َو َكفهلَ َها زَ ك َِريها. س ٍن َوأَ ْنبَتَ َها نَبَاتًا َح َ ق :فَتَقَبهلَ َها َربُّ َها بِقَبُو ٍل َح َ باب :كفالة الصالحين تكون من للا على االمام. سنًا َو َكفهلَ َها زَ ك َِريها .ت :اذ كان االمام س ٍن َوأَ ْنبَتَ َها نَبَاتًا َح َ فَتَقَبهلَ َها َربُّ َها بِقَبُو ٍل َح َ حينها.
379
الوصية باب :الوصية فرض ،وتجب للوالدين واالقربين بالمعروف وبما ال يخالف الفرائض او يضر بوارث. صيهةُ ض َر أَ َح َد ُك ُم ْال َم ْوتُ إِ ْن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ علَ ْي ُك ْم إِ َذا َح َ ب َ قال للا تعالى ( ُكتِ َ علَى ْال ُمتهقِينَ [البقرة]180/ ِل ْل َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َر ِبينَ ِب ْال َم ْع ُر ِ وف َحقًّا َ باب :ال يجوز تبديل الوصية العادلة ومن بدلها يضمن لمن فات حقه. علَى الهذِينَ يُبَ ِدلُونَهُ .ت :بدله أي قول س ِمعَهُ َفإِ هن َما إثْ ُمهُ َ قَ :ف َم ْن بَ هدلَهُ بَ ْع َد َما َ وص الموصي أي الوصية .قَ : صيهةً ِم ْن ه َاف ِم ْن ُم ٍ ار َو ِ غي َْر ُم َ ض ٍ َّللاِ .وق :فَ َم ْن خ َ علَ ْي ِه. َجنَفًا أَ ْو إثْ ًما فَأ َ ْ صلَ َح بَ ْينَ ُه ْم فَ َال إثْ َم َ دل على اعتبار عدل الوصية. باب :اذا كانت الوصية غير عادلة لم يجز العمل بها وجاز الصلح بين األطراف. وص صى بِ َها أَ ْو َدي ٍْن َ َاف ِم ْن ُم ٍ غي َْر ُم َ قِ :م ْن بَ ْع ِد َو ِ ض ٍ صيه ٍة يُو َ ار .ق :فَ َم ْن خ َ علَ ْي ِه .ت :الخوف هنا العلم. َجنَفًا أَ ْو إثْ ًما فَأ َ ْ صلَ َح بَ ْينَ ُه ْم فَ َال إثْ َم َ بابَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َ ض َر أَ َح َد ُك ُم ْال َم ْوتُ ِحينَ ش َها َدة ُ َب ْينِ ُك ْم (تجب) ِإ َذا َح َ ض ان ِم ْن َ ض َر ْبت ُ ْم فِي ْاأل َ ْر ِ غي ِْر ُك ْم إِ ْن أَ ْنت ُ ْم َ َان َذ َوا َ ْال َو ِ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم أَ ْو آَخ ََر ِ صيه ِة اثْن ِ صيبَةُ ْال َم ْوتِ. صابَتْ ُك ْم ُم ِ فَأ َ َ باب( :ان ارتيب في الشاهدين فلكم ان ) تَحْ ِب ُ ص َالةِ سونَ ُه َما (الشاهدان) ِم ْن َب ْع ِد ال ه ان بِ ه ِ ش َها َدةَ ارتَ ْبت ُ ْم َ -ال نَ ْشت َِري بِ ِه ثَ َمنًا َولَ ْو َكانَ َذا قُ ْربَى َو َال نَ ْكت ُ ُم َ اّلِل -إِ ِن ْ فَيُ ْق ِس َم ِ هِ َّللا ِإنها ِإ ًذا لَ ِمنَ ْاْلَثِ ِمينَ . ان باب :فَإِ ْن ُ عثِ َر َ ان َيقُو َم ِ علَى أَنه ُه َما (الشاهدان على الوصية) ا ْستَ َحقها ِإ ْث ًما فَآَخ ََر ِ ان بِ ه ِ ش َها َدتُنَا اّلِل لَ َ َمقَا َم ُه َما (من الورثة) ِمنَ الهذِينَ ا ْستَ َح هق َ ان فَيُ ْق ِس َم ِ علَ ْي ِه ُم ْاأل َ ْولَيَ ِ ش َها َدتِ ِه َما َو َما ا ْعتَ َد ْينَا ِإنها ِإ ًذا لَ ِمنَ ه أَ َح ُّق ِم ْن َ الظا ِل ِمينَ بابَ :ذلِكَ ( شاهدة الشاهدين والرد الى األوليين) أَ ْدنَى أَ ْن َيأْتُوا ِبال ه علَى ش َها َد ِة َ َوجْ ِه َها أَ ْو يَخَافُوا أَ ْن ت ُ َر هد أَ ْي َم ٌ ان بَ ْع َد أَ ْي َمانِ ِه ْم . الصلح باب :الصلح بين الناس مستحب
380
ح َبيْنَ ص َد َق ٍة أَ ْو َم ْع ُروفٍ أَ ْو إ ْ قَ :ال َخي َْر فِي َكثِ ٍ َجْوا ُه ْم هإال َم ْن أَ َم َر بِ َ ير ِم ْن ن َ ص َال ٍ َ ضاةِ ه ِ ع ِظي ًما .ت :اإلصالح النه ِ ف نُؤْ تِي ِه أجْ ًرا َ اس َو َم ْن يَ ْف َع ْل َذلِكَ ا ْبتِغَا َء َم ْر َ َّللا فَ َ س ْو َ الصلح. ىوإِ ْن َ ص ِل ُحوا بَ ْينَ ُه َما } َان ِم ْن ْال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ َ ْ طائِفَت ِ بابَ : ق :القرعة ظن ال تغني من الحق شيئا فال تنفع في تعيين حكم او موضوع لكن لو طلبها الخصم الضال كصلح في تعيين صاحب الحق ففيها رخصة وان كانت خالف حق صاحب الحق. قَ :و َما ُك ْنتَ لَ َد ْي ِه ْم ِإ ْذ ي ُْلقُونَ أَ ْق َال َم ُه ْم أَيُّ ُه ْم يَ ْكفُ ُل َم ْريَ َم َو َما ُك ْنتَ لَ َد ْي ِه ْم ِإ ْذ ضينَ . ساه ََم فَ َكانَ ِمنَ ْال ُم ْد َح ِ يَ ْخت ِ ون (*) فَ َ َص ُمونَ .ق :إِ ْذ أَبَقَ إِلَى ْالفُ ْل ِك ْال َم ْش ُح ِ باب :تجوز المصالحة مع الخصم الضال على شرط جائز شرعا وان كان خالف حق صاحب الحق. قَ :و َما ُك ْنتَ لَ َد ْي ِه ْم إِ ْذ ي ُْلقُونَ أَ ْق َال َم ُه ْم أَيُّ ُه ْم يَ ْكفُ ُل َم ْريَ َم َو َما ُك ْنتَ لَ َد ْي ِه ْم إِ ْذ ضينَ . ساه ََم فَ َكانَ ِمنَ ْال ُم ْد َح ِ يَ ْخت ِ ون (*) فَ َ َص ُمونَ .ق :إِ ْذ أَبَقَ إِلَى ْالفُ ْل ِك ْال َم ْش ُح ِ ص ِل ُحوا َب ْينَ ُه َما ِب ْال َع ْد ِل َوأَ ْق ِس ُ طوا ه باب :فَإِ ْن فَا َء ْ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ ت فَأ َ ْ إن ه َ ص ْل ًحا . علَ ْي ِه َما أَ ْن يُ ْ ص ِل َحا بَ ْينَ ُه َما ُ باب :فَ َال ُجنَا َح َ باب { ْ َّللاُ بَ ْينَ ُه َما } . ص َال ًحا ي َُوفِ ْق ه إن ي ُِري َدا إ ْ ص ْل ُح َخي ٌْر ( من الفرقة والنزاع) باب :ال ُّ س ال ُّ ش هح ( فال يكاد احد يتنازل عن حق له). ض َر ِ ت ْاأل َ ْنفُ ُ باب :أُحْ ِ َّللا َكانَ بِ َما بابِ :إ ْن تُحْ ِسنُوا ( وتتنازلوا عن بعض حقوقكم للصلح) َوتَتهقُوا فَإِ هن ه َ يرا . تَ ْع َملُونَ َخ ِب ً باب إنه َما ْال ُمؤْ ِمنُونَ ْ ص ِل ُحوا بَيْنَ أَخ ََو ْي ُك ْم إخ َوة ٌ فَأ َ ْ ورا َر ِحي ًما . َّللا َكانَ َ بابِ :إ ْن ت ُ ْ غف ُ ً ص ِل ُحوا (مع الناس) َوتَتهقُوا فَإِ هن ه َ باب َو ِإ ْن َ ص ِل ُحوا َب ْينَ ُه َما فَإِ ْن َبغ ْ علَى َان ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ا ْقتَتَلُوا فَأ َ ْ َت ِإحْ َدا ُه َما َ طائِفَت ِ َّللا فَإِ ْن فَا َء ْ ْاأل ُ ْخ َرى فَقَاتِلُوا الهتِي تَ ْب ِغي َحتهى تَ ِفي َء إِلَى أَ ْم ِر ه ِ ص ِل ُحوا بَ ْينَ ُه َما ت فَأ َ ْ بِ ْال َع ْد ِل َوأَ ْق ِس ُ َّللا ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِطينَ طوا ِإ هن ه َ
381
االكراه ُ ْ ْ باب َم ْن َكف ََر ِب ه ِ ان َولَ ِك ْن َم ْن اّلِل ِم ْن بَ ْع ِد ِإي َمانِ ِه ِإ هال َم ْن أ ْك ِر َه َوقَلبُهُ ُمط َمئِ ٌّن ِب ْ ِ اإلي َم ِ ضبٌ ِمنَ ه ِ ع ِظي ٌم .ت العذاب صد ًْرا فَ َعلَ ْي ِه ْم َ ع َذابٌ َ َّللا َولَ ُه ْم َ غ َ ش ََر َح ِب ْال ُك ْف ِر َ والغضب كناية عن الكفر وجزائه فرع ال يجوز قول الكفر لالكراه فان قاله اثم لكن ال يكفر .فرع ال يجوز فعل اثم باالكراه ولو فعله استوجب العقاب فرع من اكره على اثم ففعله وكان فيه ضمان ضمن .فرع من اكره على عقد او عهد لم يصح العتبار الرضا.
الضمان ْ ْ ْ َ ث إذ نَفَش ْ َت ان (وحكم سليمان باذن داود) فِي ال َح ْر ِ باب َو َد ُاود َو ُ سل ْي َمانَ إذ يَحْ ُك َم ِ ْ سلَ ْي َمانَ (فحكم بعدل) (افسدت) فِي ِه َ غنَ ُم القَ ْو ِم َو ُكنها ِل ُح ْك ِم ِه ْم شَا ِهدِينَ فَفَ هه ْمنَاهَا ُ َو ُك ًّال آتَ ْينَا ُح ْك ًما َو ِع ْل ًما .ت ظاهر قوله انها أفسدت ان فيه ضمانا .والمصدق ان سليمان حكم باذن داود فرع افساد الدابة يوجب الضمان على أهلها .فرع حكم األنبياء واالوصياء بعلم واقعي وليس ظاهريا.
الوقف ف فِي ِه َو ْال َبادِ .فرع المسجد باب َو ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام الهذِي َج َع ْلنَاهُ ِللنه ِ س َوا ًء ْال َعا ِك ُ اس َ الحرام وقف ال يملك واليباع وال يستخدم لغير ما جعله للا له .فرع المساجد وقف لجميع الناس ال تملك الحد .فرع ال والية الحد على المسجد بمنع احد من الناس منه .فرع الوالية على المسجد وإدارة شؤونه امر عام فهو لالمام فان غاب فلنائبه فان تعذر الرد اليه فالى من يقدمه اهل المدينة من اهل الفضل مع عدم العسر والحرج .فرع اذا تسلط متسلط غير شرعي على المسجد لم تحرم الصالة فيه وال الجماعة اال ان يكون ضرارا بالمسلمين. ص َالةَ َوآَتَى ه َّللا َم ْن آَ َمنَ بِ ه ِ اج َد ه ِ الزكَاةَ ام ال ه س ِ باب إِنه َما يَ ْع ُم ُر َم َ اّلِل َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َوأَقَ َ سى أُولَئِكَ أَ ْن يَ ُكونُوا ِمنَ ْال ُم ْهتَدِينَ .فرع يعتبر في من يتولى َّللا فَ َع َ َولَ ْم يَ ْخ َ ش ِإ هال ه َ امر المسجد ان يكون عدال .فرع يعتبر في امام المسجد ان يكون عدال .فرع ال يجوز للمهتدي استخدام التقية .فرع من عالمات المهتدي االيمان بالل واليوم االخر وإقامة الصالة وايتاء الزكاة وان ال يخشى اال للا .فرع ال يجوز للمهتدي المسجد استخدام التقية .فرع من لم يحافظ على الصالة فليس مهتديا وال يكفر فرع من لم يؤت الزكاة فليس مهتديا وال يكفر فرع من يخشى غير للا فليس مهتديا وال يكفر. 382
الكفارات
383
كفارة القتل باب :كفار القتل الخطأ تحرير رقبة مؤمنة ،فمن لم يجد فيصام شهرين متتابعين توبة من للا عليه. طأ ً َو َم ْن قَتَ َل ُمؤْ ِمنًا َخ َ قَ :و َما َكانَ ِل ُمؤْ ِم ٍن أَ ْن يَ ْقت ُ َل ُمؤْ ِمنًا إِ هال َخ َ ير َرقَبَ ٍة طأ ً فَتَحْ ِر ُ عد ٍُو لَ ُك ْم َوه َُو سله َمةٌ ِإلَى أَ ْه ِل ِه ِإ هال أَ ْن يَ ه ص هدقُوا فَإِ ْن َكانَ ِم ْن قَ ْو ٍم َ ُمؤْ ِمنَ ٍة َو ِديَةٌ ُم َ ير َرقَ َب ٍة ُمؤْ ِمنَ ٍة َو ِإ ْن َكانَ ِم ْن قَ ْو ٍم َب ْينَ ُك ْم َو َب ْينَ ُه ْم ِميثَ ٌ سله َمةٌ ِإلَى ُمؤْ ِم ٌن فَتَحْ ِر ُ اق فَ ِد َيةٌ ُم َ ش ْه َري ِْن ُمتَتَابِعَي ِْن ت َْوبَةً ِمنَ ه ِ صيَا ُم َ َّللا َو َكانَ أَ ْه ِل ِه َوتَحْ ِر ُ ير َرقَبَ ٍة ُمؤْ ِمنَ ٍة فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ ع ِلي ًما َح ِكي ًما ه َّللاُ َ باب :من قتل مؤمنا متعمدا فقد ارتكب كبيرة توجب النار فال كفارة له. علَ ْي ِه َولَ َعنَهُ ب ه َّللاُ َ َض َ قَ :و َم ْن يَ ْقت ُ ْل ُمؤْ ِمنًا ُمتَ َع ِمدًا فَ َجزَ ا ُؤهُ َج َهنه ُم خَا ِلدًا فِي َها َوغ ِ ع ِظي ًما . ع َذابًا َ ع هد لَهُ َ َوأَ َ كفارة اليمين َ ه َ عقه ْدت ُ ُم ْاأل ْي َمانَ (قاصدين َّللاُ بِالل ْغ ِو فِي أ ْي َمانِ ُك ْم َولَ ِك ْن ي َُؤ ِ اخ ُذ ُك ُم ه باب َال ي َُؤ ِ اخ ُذ ُك ْم بِ َما َ س ِط َما ت ُ ْ ارتُهُ ِإ ْ ط ِع ُمونَ ط َعا ُم َ ساكِينَ ِم ْن أَ ْو َ عش ََر ِة َم َ فعله مستقبال ،فان حنثتم) فَ َكفه َ ارة ُ أَ ْه ِلي ُك ْم أَ ْو ِكس َْوت ُ ُه ْم أَ ْو تَحْ ِر ُ ير َرقَبَ ٍة فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ صيَا ُم ثَ َالثَ ِة أَي ٍهام َذلِكَ َكفه َ أَ ْي َمانِ ُك ْم ِإ َذا َحلَ ْفت ُ ْم (وحنثتم) .فرع :اليمين على الماضي صدقا او كذبا ال كفارة عليه. كفارة التخلف عن الجهاد ص َدقَةً ت ُ َ ص ِل ط ِه ُر ُه ْم َوتُزَ ِكي ِه ْم ِب َها َو َ باب ُخ ْذ ِم ْن أَ ْم َوا ِل ِه ْم (من التائبين عن القعود) َ َّللا سك ٌَن لَ ُه ْم َو ه س ِمي ٌع َ َ َّللاُ َ ص َالتَكَ َ علَ ْي ِه ْم (ادعو لهم) ِإ هن َ ع ِلي ٌم (*) أَلَ ْم َي ْعلَ ُموا أَ هن ه َ ْ َ ُ ْ َ ه َّللا ه َُو ص َدقَا ِ ع ْن ِعبَا ِد ِه َويَأ ُخذ ال ه ه َُو يَقبَ ُل الت ْوبَة َ ت (من التائبين عن القعود) َوأ هن ه َ الر ِحي ُم .ت وهذا مثال فيعمم لكل من يتخلف عن البذل المالي الذي الت ه هو ُ اب ه يوجبه االمام في سبيل للا .فرغ يجب على التائب من التخلف عن الجهاد ان يكفر بمال يتصدق به يحمله الى االمام وعلى االمام ان يدعو له .فرع في غيبة االمام تحمل كفارة التخلف الى نائبه وعليه ان يدعو للمتصدق .فرع يجزي في كفارة التخلف عن الجهاد ما يتناسب مع نفقة المجاهدين .فرع يجوز ان تحمل كفارة التخلف الى المؤسسة المخولة بذلك من قبل نائب االمام فرع 384
ما يرفع الى االمام هو صدقة التوبة من التخلف خاصة اما غيرها من الصدقات ومنها الزكاة فال يشترط فيها اذن االمام وال تدخله وان راي مصلحة في التدخل تدخل بأخذها ووضعها في محلها .التخلف عن دفع مال يوجبه االمام او نائبه في سبيل للا توجب كفارة التخلف .فرع يعتبر في كفارة التخلف ان يكون الوجوب المالي في سبيل للا .فرع لو كان الحاكم بدعيا غير شرعي (ليس االمام وال نائبه) واوجب بذل المال في سبيل للا وجب على المتخلف الكفارة. فرع المواطنة عقد بين المواطن والدولة فيجب عليه دفع الضرائب التي توجبها الدولة للعقد ولو تخلف يكون عليه ضمانها للدولة .فرع ضرائب الدولة التي تكون في سبيل للا فالتخلف عنها حكمه حكم التخلف عن الجهاد فيجب الكفارة عنه .فرع المرجع في كفارة التخلف االمام او نائبه فان كان عسرا او خرجا فاالقرب فاالقرب في العلم والعدالة في البلد.
385
األطعمة
386
االحكام َ َ ُ ْ ض َح َال ًال َ طيِبًا اس ُكلوا ِم هما فِي األ ْر ِ باب يَا أيُّ َها النه ُ َّللاُ َح َال ًال َ ط ِيبًا باب َو ُكلُوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه َّللاُ َح َال ًال َ طيِبًا َوا ْش ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ َّللا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ باب :فَ ُكلُوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه َّللاِ بِ ِه فَ َم ِن ير َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه (ِ )114إنه َما َح هر َم َ حْم ْال ِخ ْن ِز ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َولَ َ ض ُ ح. َّللا َ ط هر َ ا ْ غف ُ ٌ غي َْر َباغٍ َو َال َ عا ٍد فَإِ هن ه َ ور َر ِ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال ت ُ َح ِر ُموا َ َّللا َال طيِبَا ِ ت َما أَ َح هل ه َّللاُ لَ ُك ْم َو َال تَ ْعتَدُوا ِإ هن ه َ ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ . باب :أ ُ ِحله ْ ص ْي ِد َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم . علَ ْي ُك ْم َ غي َْر ُم ِح ِلي ال ه ت لَ ُك ْم َب ِهي َمةُ ْاأل َ ْن َع ِام ِإ هال َما يُتْلَى َ فرع :االنعام كل ما ساغ عرفا اكله وال يختص بالثالثة لقوله تعالى (غير محلي الصيد). بابْ :ال َي ْو َم أ ُ ِح هل لَ ُك ُم ه الط ِي َباتُ . َاب ِح ٌّل لَ ُك ْم َو َ بابَ :و َ طعَا ُم ُك ْم ِح ٌّل لَ ُه ْم. طعَا ُم الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ باب :يستحب أكل السمك. س هخ َر ْال َبحْ َر ِلتَأ ْ ُكلُوا ِم ْنهُ َلحْ ًما َ ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجوا ِم ْنهُ قال للا تعالى ( َوه َُو الهذِي َ اخ َر فِي ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َولَعَله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ سونَ َها َوت ََرى ْالفُ ْلكَ َم َو ِ ِح ْليَةً ت َْلبَ ُ سائِ ٌغ ش ََرابُهُ َو َه َذا ان َه َذا َ ع ْذبٌ فُ َراتٌ َ (و َما يَ ْستَ ِوي ْالبَحْ َر ِ [النحل ]14/وقال تعالى َ ِم ْل ٌح أ ُ َجا ٌج َو ِم ْن ُك ٍل تَأ ْ ُكلُونَ لَحْ ًما َ سونَ َها َوت ََرى ْالفُ ْلكَ ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجونَ ِح ْل َيةً ت َْل َب ُ ض ِل ِه َولَعَله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ [فاطر]12/ اخ َر ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ فِي ِه َم َو ِ طا ِع ٍم يَ ْ ط َع ُمهُ ِإ هال أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً علَى َ باب :قُ ْل َال أَ ِج ُد فِي َما أ ُ ِ ي ُم َح هر ًما َ ي ِإلَ ه وح َ س أَ ْو ِف ْسقًا أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ َّللا ِب ِه ير فَإِنههُ ِرجْ ٌ أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَحْ َم ِخ ْن ِز ٍ باب :كل الطعام كان حال لبني إسرائيل اال ما حرم إسرائيل بامر للا على نفسه وعليهم. قُ :ك ُّل ه علَى نَ ْف ِس ِه ِم ْن قَ ْب ِل الطعَ ِام َكانَ ِح ًّال ِلبَنِي إِس َْرائِي َل إِ هال َما َح هر َم إِس َْرائِي ُل َ صا ِدقِينَ .ت :وتحمل على ان أَ ْن تُن هَز َل الت ه ْو َراة ُ قُ ْل فَأْتُوا بِالت ه ْو َراةِ فَاتْلُوهَا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ التحريم كان بامر للا تعالى والمصدق انه عليه وعليهم واكتفى بذكره فقط من 387
باب األصل واالهتمام .وال يصح القول انه حرمها من دون امر للا فان ذلك ليس لالنبياء. بابَ :ي ْسأَلُونَكَ َما َذا أ ُ ِح هل لَ ُه ْم قُ ْل أ ُ ِح هل لَ ُك ْم ه الط ِي َباتُ (عرفا وطبيعة). س ُل ُكلُوا ِم ْن ه ت (عرفا وطبيعة). الطيِبَا ِ الر ُ باب :يَا أَيُّ َها ُّ بابَ :وي ُِح ُّل لَ ُه ْم ه علَ ْي ِه ْم ْال َخبَائِ َ ث (عرفا وطبعا). الط ِيبَا ِ ت َويُ َح ِر ُم َ عله ْمت ُ ْم ِمنَ ْال َج َو ِارحِ (الكواسب) ُمك َِلبِينَ (معلمين مؤدبين) باب( :أحل لكم) َما َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ عل ْيك ْم َواذك ُروا اس َْم ه ِ عل ْي ِه (عند عله َم ُك ُم ه َّللا َ سكنَ َ تُعَ ِل ُمونَ ُه هن ِم هما َ َّللاُ فَكلوا ِم هما أ ْم َ علم علم الصيد .فرع :لو ُ ارسال الجوارح) .فرع :يجوز االصطياد بكل شيء ُ شيء يقبل التعلم (كالروبوت) على الصيد واصطاد حل اكله. باب :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال ت ُ َح ِر ُموا َ َّللاُ لَ ُك ْم. طيِبَا ِ ت (عرفا) َما أَ َح هل ه َّللاُ َح َال ًال َ ط ِيبًا. باب َو ُكلُوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه بابُ :ك ُّل ه علَى نَ ْف ِس ِه الطعَ ِام َكانَ ِح ًّال ِلبَنِي إِس َْرائِي َل إِ هال َما َح هر َم (منع) إِس َْرائِي ُل َ صا ِدقِينَ . ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تُن هَز َل الت ه ْو َراة ُ قُ ْل فَأْتُوا بِالت ه ْو َراةِ فَاتْلُوهَا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ ص ْي ُد ْال َبحْ ِر (وأنتم حرم) َو َ علَ ْي ُك ْم عا لَ ُك ْم َو ِلل ه ط َعا ُمهُ َمتَا ً هارةِ َو ُح ِر َم َ باب :أ ُ ِح هل لَ ُك ْم َ سي َ ص ْي ُد ْالبَ ِر َما د ُْمت ُ ْم ُح ُر ًما .ت وهو دال على حلية كل ما يصاد لغير المحرم على َ ُ َ ُ علَى االطالق .وهو ظاهر قوله تعالى (ق ْل َال أ ِج ُد فِي َما أ ِ ي ُم َح هر ًما َ ي ِإلَ ه وح َ طا ِع ٍم َي ْ َ جْس أَ ْو ير فَإِنههُ ِر ٌ حْم ِخ ْن ِز ٍ ط َع ُمهُ ِإ هال أَ ْن َي ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَ َ فِ ْسقًا أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ َّللا بِ ِه). باب :فَ ُكلُوا ِم هما ُذ ِك َر ا ْس ُم ه ِ علَ ْي ِه (عند ذبحه) ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم بِآَيَاتِ ِه ُمؤْ ِمنِينَ .ت أي ال َّللا َ تمتنعوا فرع :إذا ذكر اسم للا على الذبيحة جاز اكله وان كان الذابح غير مسلم. فرع يكفي في اسم للا قصده تعالى من قبل المؤمن به ممن يؤمن بانبيائه وكتبه، فتحل ذبيحة اليهودي والنصراني ان ذكر اسم للا عند الذبح وان كان بما يعرفه هو على اال يكون قاصدا الشرك كاعتقاد ان للا هو المسيح .فرع ال يضر باالسم اعتقاد ان المسيح ابن للا فتحل ذبيحة النصراني ان ذكر اسم للا .فرع :إذا لم يعلم ان الكتابي (مسلما ام يهوديا ام نصرانيا) سمى او لم يسمى جاز االكل الن الطاعة والتسليم هو األصل ويدل عليه اطالق قوله تعالى ( ْال َي ْو َم أ ُ ِح هل لَ ُك ُم ه َاب ِح ٌّل لَ ُك ْم َو َ الطيِبَاتُ َو َ طعَا ُم ُك ْم (ذبائحكم) ِح ٌّل طعَا ُم (ذبائح) الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ لَ ُه ْم ).فان شامل لعدم العلم بالتسمية.
388
بابَ :و َما لَ ُك ْم أَ هال تَأ ْ ُكلُوا ِم هما ُذ ِك َر ا ْس ُم ه ِ علَ ْي ُك ْم ِإ هال علَ ْي ِه َوقَ ْد فَ ه ص َل لَ ُك ْم َما َح هر َم َ َّللا َ ض ُ ط ِر ْرت ُ ْم ِإلَ ْي ِه .ت من خالل آيات كثيرة فان المراد بذكر اسم للا هو ان ال َما ا ْ يكون بيد مشرك لغير للا .فرع :التذكية شريعة في كل كتاب انزله للا تعالى الن االمر به مع عدم تشريعه امر بغير المستطاع .فرع :الموحد الكتابي (مسلما او يهوديا او نصرانيا) إذا ذبح من دون تسمية للا نسيانا او جهال ولم يقصد االثم حلت ذبيحته واال اذا قصد االثم والعصيان لم تحل. باب :فَا ْذ ُك ُروا اس َْم ه ِ اف .ت أي عند النحر. ص َو ه َّللا َ علَ ْي َها َ علَ ْي ُك ْم َوا ْذ ُك ُروا اس َْم ه ِ علَ ْي ِه .ت أي عند االرسال. َّللا َ س ْكنَ َ باب :فَ ُكلُوا ِم هما أَ ْم َ يرا ليدلون بِأ َ ْه َوائِ ِه ْم بِغَي ِْر ِع ْل ٍم (بتحريم ما ذكر اسم للا عليه) إِ هن بابَ :وإِ هن َكثِ ً َربهكَ ه َُو أَ ْعلَ ُم بِ ْال ُم ْعتَدِينَ . بابْ :ال َي ْو َم أ ُ ِح هل َل ُك ُم ه الط ِي َباتُ َو َ َاب ِح ٌّل لَ ُك ْم ط َعا ُم (ذبائح) ا هلذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ َو َ طعَا ُم ُك ْم (ذبائحكم) ِح ٌّل لَ ُه ْم .فرع :اذا لم يذكر الكتابي (المسلم او اليهودي او النصراني) اسم للا فان كان قاصدا لإلثم لم تحل ذبيحته واما ان كان غير قاصد لإلثم بان يكون سهوا او جهال حلت ذبيحته. باب َّللاِ شعَائِ ِر ه ِ قال للا تعالى ( َو ْالبُ ْدنَ َجعَ ْلنَاهَا لَ ُك ْم ِم ْن َ َّللا لَ ُك ْم فِي َها َخي ٌْر فَا ْذ ُك ُروا اس َْم ه اف [الحج .]36/هذا االمر بذكر اسم للا على الذبيحة وهنا ذكر البدن ص َو ه َ علَ ْي َها َ وهو من باب المثال لكل ذبيحة تذكى. باب علَ ْي ِه َو ِإنههُ لَ ِفس ٌ (و َال تَأ ْ ُكلُوا ِم هما لَ ْم يُ ْذك َِر ا ْس ُم ه ِ ْق [األنعام.]121/ َّللا َ قال للا تعالى َ هذا امر بذكر اسم للا على ما يذكى من صيد او ذبيحة. باب :و (انشأ) َ ِمنَ ْاأل َ ْن َع ِام َح ُمولَةً (تحملكم) َوفَ ْر ً شا (من اصوافها)ُ .كلُوا ِم هما َّللاُ َو َال تَت ه ِبعُوا ُخ ُ ش ْي َ ت ال ه عد ٌُّو ُم ِب ٌ ين. ط َوا ِ َرزَ قَ ُك ُم ه ان (بالتحريم الباطل ) ِإنههُ لَ ُك ْم َ ط ِ ت فرشا أي القريب من األرض كقرب الفراش. اج ِمنَ الضهأ ْ ِن اثْنَي ِْن َو ِمنَ ْال َم ْع ِز اثْنَي ِْن قُ ْل آَل هذك ََري ِْن َح هر َم باب (انشأ) ثَ َمانِيَةَ أَ ْز َو ٍ أَ ِم ْاأل ُ ْنثَ َيي ِْن أَ هما ا ْشتَ َملَ ْ علَ ْي ِه أَ ْر َحا ُم ْاأل ُ ْنثَ َيي ِْن. ت َ اإلبِ ِل اثْنَي ِْن َو ِمنَ ْالبَقَ ِر اثْنَي ِْن قُ ْل آَل هذك ََري ِْن َح هر َم أَ ِم ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن أَ هما باب (انشأ) ِمنَ ْ ِ ا ْشتَ َملَ ْ علَ ْي ِه أَ ْر َحا ُم ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن. ت َ 389
باب قُ ْل َهلُ هم ُ ش ِهدُوا فَ َال تَ ْش َه ْد َمعَ ُه ْم َّللا َح هر َم َه َذا فَإِ ْن َ ش َه َدا َء ُك ُم الهذِينَ يَ ْش َهدُونَ أَ هن ه َ َو َال تَت ه ِب ْع أَ ْه َوا َء الهذِينَ َك هذبُوا ِبآَيَاتِنَا َوالهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ ِب ْاْلَ ِخ َرةِ َو ُه ْم ِب َر ِب ِه ْم يَ ْع ِدلُونَ بابَ :يا َب ِني آَ َد َم ُخ ُذوا ِزينَتَ ُك ْم (ال حرج من قيمتها) ِع ْن َد ُك ِل َمس ِْج ٍد َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا (بال جناح باالنواع وغالء الثمن) َو َال تُس ِْرفُوا إِنههُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ . َّللاِ (ومنها الثمين) الهتِي أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو ه ت ِمنَ الط ِيبَا ِ باب :قُ ْل َم ْن َح هر َم ِزينَةَ ه ق ( أنواعا وان غال). ِ الر ْز ِ ِي (مالبس الزينة واالطعمة الطيبة) ِللهذِينَ آَ َمنُوا فِي ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا باب :قُ ْل ه َ صةً يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة (ال يحاسبون عليها). خَا ِل َ ق فَ َجعَ ْلت ُ ْم ِم ْنهُ َح َرا ًما َو َح َال ًال قُ ْل آَ هّلِلُ أَذِنَ باب قُ ْل أَ َرأَ ْيت ُ ْم َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ لَ ُك ْم ِم ْن ِر ْز ٍ علَى ه ِ َّللا تَ ْفت َُرونَ .فرع ال تحريم اال بنص. لَ ُك ْم أَ ْم َ باب َو َي ْذ ُك ُروا اس َْم ه ِ َّللا فِي أَي ٍهام َم ْعلُو َما ٍ علَى (نحر او ذبح) َما َرزَ قَ ُه ْم ِم ْن َب ِهي َم ِة ت َ ْاأل َ ْنعَ ِام .ت هذا من المثال .فرع يجب ذكر اسم للا على الذبيحة. علَى أَ ْنفُ ِس ُك ْم (حرج) أَ ْن تَأ ْ ُكلُوا ِم ْن بُيُوتِ ُك ْم ( اوالدكم ومن انتم معهم باب َو َال َ ُ ت أَخ ََواتِ ُك ْم ت ِإ ْخ َوانِ ُك ْم أَ ْو بُيُو ِ ت أ هم َهاتِ ُك ْم أَ ْو بُيُو ِ ت آَ َبائِ ُك ْم أَ ْو بُيُو ِ يعولونكم) أَ ْو بُيُو ِ تخ َ َاالتِ ُك ْم أَ ْو َما ت أَ ْخ َوا ِل ُك ْم أَ ْو بُيُو ِ ع هماتِ ُك ْم أَ ْو بُيُو ِ ام ُك ْم أَ ْو بُيُو ِ أَ ْو بُيُو ِ ت أَ ْع َم ِ ت َ ْس َملَ ْكت ُ ْم َمفَاتِ َحهُ (وتعارف االذن فيه) أَ ْو َ صدِي ِق ُك ْم ( وتعارف االذن منهم) لَي َ علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ ْن تَأ ْ ُكلُوا َج ِمي ًعا أَ ْو أَ ْشتَاتًا. َ علَى ِين ( )1فَ َذلِكَ الهذِي يَ ُد ُّ يم (َ )2و َال يَ ُح ُّ باب أَ َرأَيْتَ الهذِي يُكَذ ُ ض َ ِب بِالد ِ ع ْاليَتِ َ َ ين ط َع ِام ْال ِم ْس ِك ِ االطعمة واالشربة المحرمة علَ ْي ِه ْم ْال َخبَائِ َ ث بابَ :ويُ َح ِر ُم َ طا ِع ٍم َي ْ ط َع ُمهُ ِإ هال أَ ْن َي ُكونَ َم ْيتَةً علَى َ باب :قُ ْل َال أَ ِج ُد ِفي َما أ ُ ِ ي ُم َح هر ًما َ ي ِإلَ ه وح َ ض ُ س أَ ْو فِ ْسقًا أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ط هر َّللا بِ ِه فَ َم ِن ا ْ ير فَإِنههُ ِرجْ ٌ أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَحْ َم ِخ ْن ِز ٍ ور َر ِحي ٌم عا ٍد فَإِ هن َربهكَ َ َ غف ُ ٌ غي َْر بَاغٍ َو َال َ باب :ال يحرم طعام اال ما حرمه القران؛ وهي أربعة الميتة والدم المسفوح والخنزير واما اهل لغير للا به ،واما غير ذلك فمباح. 390
(و َما لَ ُك ْم أَ هال تَأ ْ ُكلُوا ِم هما ُذ ِك َر ا ْس ُم ه ِ ص َل لَ ُك ْم َما َح هر َم علَ ْي ِه َوقَ ْد فَ ه َّللا َ قال للا تعالى َ ْ َ ُّ ُ ُضلونَ ِبأ ْه َوائِ ِه ْم ِبغَي ِْر ِعل ٍم ِإ هن َربهكَ ه َُو علَ ْي ُك ْم ِإ هال َما ا ْ ضط ِر ْرت ُ ْم ِإلَ ْي ِه َو ِإ هن َكثِ ً يرا لَي ِ َ أَ ْعلَ ُم ِبا ْل ُم ْعتَدِينَ [األنعام ]119/وقال تعالى ْ ي ُم َح هر ًما (ل َال أَ ِج ُد ِفي َما أ ُ ِ ي ِإلَ ه وح َ طا ِع ٍم يَ ْ علَى َ س ير فَإِنههُ ِرجْ ٌ َ طعَ ُمهُ إِ هال أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَحْ َم ِخ ْن ِز ٍ ُ ض ُ أَ ْو فِ ْسقًا أ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور َر ِحي ٌم عا ٍد فَإِ هن َربهكَ َ ط هر َ َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ غي َْر بَاغٍ َو َال َ [األنعام]145/ باب الميتة حرام اكلها. قال للا تعالى( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكلُوا ِم ْن َ ت َما َرزَ ْقنَا ُك ْم َوا ْش ُك ُروا ِ هّلِلِ ِإ ْن ط ِيبَا ِ ير َو َما أ ُ ِه هل بِ ِه ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ ( )172إِنه َما َح هر َم َ حْم ْال ِخ ْن ِز ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َولَ َ ض ُ ِلغَي ِْر ه ِ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ط هر َ َّللا فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ عا ٍد فَ َال إِثْ َم َ غي َْر بَاغٍ َو َال َ علَ ْي ِه إِ هن ه َ ْ ْ [البقرة ]173 ،172/وقال تعالى ( ُح ِر َم ْ ير َو َما ت َ علَ ْي ُك ُم ال َم ْيتَةُ َوال هد ُم َولَحْ ُم ال ِخ ْن ِز ِ أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ سبُ ُع إِ هال َما َّللا بِ ِه َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُو َذة ُ َو ْال ُمت ََر ِديَةُ َوالنه ِطي َحةُ َو َما أَ َك َل ال ه ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا بِ ْاأل َ ْز َال ِم َذ ِل ُك ْم فِس ٌ س الهذِينَ علَى النُّ ُ ص ِ َذ هك ْيت ُ ْم َو َما ُذبِ َح َ ْق ْاليَ ْو َم يَئِ َ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ علَ ْي ُك ْم اخش َْو ِن ْال َي ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ ض ُ غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم ص ٍة َ اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ نِ ْع َمتِي َو َر ِ ط هر فِي َم ْخ َم َ ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ ُ َ َّللاُ َح َال ًال طيِبًا َّللا َ ور َر ِحي ٌم [المائدة ]3/وقال تعالى (فَ ُكلوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه غف ُ ٌ فَإِ هن ه َ َوا ْش ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َّللا ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ِإيهاهُ تَ ْعبُدُونَ (ِ )114إنه َما َح هر َم َ ض ُ َولَحْ َم ْال ِخ ْن ِزي ِر َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور َّللا َ ط هر َ َّللا بِ ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ غي َْر بَاغٍ َو َال َ عا ٍد فَإِ هن ه َ ي َر ِحي ٌم [النحل ]115 ،114/وقال تعالى (تعالى (قُ ْل َال أَ ِج ُد فِي َما أ ُ ِ ي ِإلَ ه وح َ طا ِع ٍم َي ْ علَى َ ير فَإِنههُ ُم َح هر ًما َ ط َع ُمهُ ِإ هال أَ ْن َي ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَحْ َم ِخ ْن ِز ٍ ض ُ س أَ ْو فِ ْسقًا أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور عا ٍد فَإِ هن َربهكَ َ ط هر َ َّللا بِ ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ ِرجْ ٌ غي َْر بَاغٍ َو َال َ َر ِحي ٌم. باب الدم المسفوح حرام اكله واما ما في العروق ونحوه غير المسفوح فال يحرم. قال للا تعالى( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكلُوا ِم ْن َ ت َما َرزَ ْقنَا ُك ْم َوا ْش ُك ُروا ِ هّلِلِ ِإ ْن طيِبَا ِ ير َو َما أ ُ ِه هل ِب ِه ُك ْنت ُ ْم ِإيهاهُ تَ ْعبُدُونَ (ِ )172إنه َما َح هر َم َ حْم ْال ِخ ْن ِز ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َولَ َ ض ُ ِلغَي ِْر ه ِ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ط هر َ َّللا فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ عا ٍد فَ َال إِثْ َم َ غي َْر بَاغٍ َو َال َ علَ ْي ِه إِ هن ه َ ْ ْ ُ [البقرة ]173 ،172/وقال تعالى ( ُح ِر َم ْ ير َو َما ت َ علَ ْي ُك ُم ال َم ْيتَة َوال هد ُم َولَحْ ُم ال ِخ ْن ِز ِ أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ سبُ ُع ِإ هال َما َّللا ِب ِه َو ْال ُم ْن َخ ِنقَةُ َو ْال َم ْوقُو َذة ُ َو ْال ُمت ََر ِد َيةُ َوالنه ِطي َحةُ َو َما أَ َك َل ال ه ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا بِ ْاأل َ ْز َال ِم َذ ِل ُك ْم فِس ٌ س الهذِينَ علَى النُّ ُ ص ِ َذ هك ْيت ُ ْم َو َما ُذبِ َح َ ْق ْاليَ ْو َم يَئِ َ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ علَ ْي ُك ْم اخش َْو ِن ْاليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ 391
ض ُ غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم ص ٍة َ اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ نِ ْع َمتِي َو َر ِ ط هر فِي َم ْخ َم َ ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ ُ َّللاُ َح َال ًال َ ط ِيبًا َّللا َ ور َر ِحي ٌم [المائدة ]3/وقال تعالى (فَ ُكلوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه غف ُ ٌ فَإِ هن ه َ َوا ْش ُك ُروا ِن ْع َمةَ ه ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َّللا ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ِإيهاهُ تَ ْعبُدُونَ (ِ )114إنه َما َح هر َم َ ض ُ ير َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور َّللا َ ط هر َ َّللا بِ ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ غي َْر بَاغٍ َو َال َ َولَحْ َم ْال ِخ ْن ِز ِ عا ٍد فَإِ هن ه َ َر ِحي ٌم [النحل ]115 ،114/وخصصه بالمسفوح قوله تعالى (قُ ْل َال أَ ِج ُد فِي َما طا ِع ٍم َي ْ علَى َ حْم أُ ِ ي ُم َح هر ًما َ ي ِإلَ ه ط َع ُمهُ ِإ هال أَ ْن َي ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَ َ وح َ ض ُ س أَ ْو فِ ْسقًا أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ عا ٍد فَإِ هن ط هر َ َّللا بِ ِه فَ َم ِن ا ْ ير فَإِنههُ ِرجْ ٌ غي َْر بَاغٍ َو َال َ ِخ ْن ِز ٍ ور َر ِحي ٌم. َربهكَ َ غف ُ ٌ باب لحم الخنزير حرام اكله. قال للا تعالى( يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكلُوا ِم ْن َ ت َما َرزَ ْقنَا ُك ْم َوا ْش ُك ُروا ِ هّلِلِ ِإ ْن طيِبَا ِ ير َو َما أ ُ ِه هل ِب ِه ُك ْنت ُ ْم ِإيهاهُ تَ ْعبُدُونَ (ِ )172إنه َما َح هر َم َ حْم ْال ِخ ْن ِز ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َولَ َ ض ُ ِلغَي ِْر ه ِ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ط هر َ َّللا فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ عا ٍد فَ َال إِثْ َم َ غي َْر بَاغٍ َو َال َ علَ ْي ِه إِ هن ه َ ْ ْ ُ َ َ [البقرة ]173 ،172/وقال تعالى ( ُح ِر َم ْ ير َو َما ت َ عل ْي ُك ُم ال َم ْيتَة َوال هد ُم َولحْ ُم ال ِخ ْن ِز ِ أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ سبُ ُع ِإ هال َما َّللا ِب ِه َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُو َذة ُ َو ْال ُمت ََر ِد َيةُ َوالنه ِطي َحةُ َو َما أَ َك َل ال ه ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا بِ ْاأل َ ْز َال ِم َذ ِل ُك ْم فِس ٌ س الهذِينَ علَى النُّ ُ ص ِ َذ هك ْيت ُ ْم َو َما ُذبِ َح َ ْق ْاليَ ْو َم يَئِ َ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ علَ ْي ُك ْم اخش َْو ِن ْاليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ ض ُ غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم ص ٍة َ اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ نِ ْع َمتِي َو َر ِ ط هر فِي َم ْخ َم َ ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ َّللاُ َح َال ًال َ طيِبًا َّللا َ ور َر ِحي ٌم [المائدة ]3/وقال تعالى (فَ ُكلُوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه غف ُ ٌ فَإِ هن ه َ َوا ْش ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َّللا ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ِإيهاهُ تَ ْعبُدُونَ (ِ )114إنه َما َح هر َم َ ُ ض ُ ير َو َما أ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور َّللا َ ط هر َ َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ غي َْر َباغٍ َو َال َ َولَحْ َم ْال ِخ ْن ِز ِ عا ٍد فَإِ هن ه َ ي َر ِحي ٌم [النحل ]115 ،114/وقال تعالى (تعالى (قُ ْل َال أَ ِج ُد فِي َما أ ُ ِ ي إِلَ ه وح َ طا ِع ٍم يَ ْ علَى َ ير فَإِنههُ ُم َح هر ًما َ ط َع ُمهُ ِإ هال أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَحْ َم ِخ ْن ِز ٍ ُ ض ُ س أَ ْو فِ ْسقًا أ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور عا ٍد فَإِ هن َربهكَ َ ط هر َ َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ ِرجْ ٌ غي َْر َباغٍ َو َال َ َر ِحي ٌم ).والخنزير المحرم هو البري خاصة. باب يحرم اكل ما اهل لغير للا به أي اظهر اسما غير اسم للا عند الذبح. قال للا تعالى( َيا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا ُكلُوا ِم ْن َ ت َما َرزَ ْقنَا ُك ْم َوا ْش ُك ُروا ِ هّلِلِ ِإ ْن ط ِي َبا ِ ير َو َما أ ُ ِه هل بِ ِه ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ ( )172إِنه َما َح هر َم َ حْم ْال ِخ ْن ِز ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َولَ َ ض ُ ِلغَي ِْر ه ِ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ط هر َ َّللا فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ عا ٍد فَ َال ِإثْ َم َ غي َْر بَاغٍ َو َال َ علَ ْي ِه ِإ هن ه َ [البقرة ]173 ،172/وقال تعالى ( ُح ِر َم ْ ير َو َما ت َ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوال هد ُم َولَحْ ُم ْال ِخ ْن ِز ِ أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ سبُ ُع إِ هال َما َّللا بِ ِه َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُو َذة ُ َو ْال ُمت ََر ِديَةُ َوالنه ِطي َحةُ َو َما أَ َك َل ال ه ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا ِب ْاأل َ ْز َال ِم َذ ِل ُك ْم فِس ٌ س الهذِينَ علَى النُّ ُ ص ِ َذ هك ْيت ُ ْم َو َما ُذ ِب َح َ ْق ْاليَ ْو َم يَئِ َ 392
َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ علَ ْي ُك ْم اخش َْو ِن ْاليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأَتْ َم ْمتُ َ ض ُ غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم ص ٍة َ اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ نِ ْع َمتِي َو َر ِ ط هر فِي َم ْخ َم َ ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ َّللاُ َح َال ًال َ ط ِيبًا َّللا َ ور َر ِحي ٌم [المائدة ]3/وقال تعالى (فَ ُكلُوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه غف ُ ٌ فَإِ هن ه َ َوا ْش ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َّللا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ ( )114إِنه َما َح هر َم َ ض ُ ير َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور َّللا َ ط هر َ َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ غي َْر بَاغٍ َو َال َ َولَحْ َم ْال ِخ ْن ِز ِ عا ٍد فَإِ هن ه َ ي َر ِحي ٌم [النحل ]115 ،114/وقال تعالى (تعالى (قُ ْل َال أَ ِج ُد ِفي َما أ ُ ِ ي ِإلَ ه وح َ طا ِع ٍم يَ ْ علَى َ ير فَإِنههُ ُم َح هر ًما َ طعَ ُمهُ إِ هال أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَحْ َم ِخ ْن ِز ٍ ُ ض ُ س أَ ْو فِ ْسقًا أ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور عا ٍد فَإِ هن َربهكَ َ ط هر َ َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ ِرجْ ٌ غي َْر بَاغٍ َو َال َ َر ِحي ٌم ) .أي باغ ومعتد بالتجاوز والقصد. باب :من يترك التسمية عالما متعمدا حرمت ذبيحته ،لكن من قصد االهالل لل وجهل او نسي ان يسمي فذبيحته حالل. (و َما لَ ُك ْم أَ هال تَأ ْ ُكلُوا ِم هما ُذ ِك َر ا ْس ُم ه ِ ص َل لَ ُك ْم َما َح هر َم علَ ْي ِه َوقَ ْد فَ ه َّللا َ قال للا تعالى َ ْ َ ُّ ُ َ َ ُضلونَ بِأ ْه َوائِ ِه ْم بِغَي ِْر ِعل ٍم إِ هن َربهكَ ه َُو علَ ْي ُك ْم إِ هال َما ا ْ ضط ِر ْرت ُ ْم إِل ْي ِه َوإِ هن َكثِ ً يرا لي ِ َ أَ ْعلَ ُم ِب ْال ُم ْعتَدِينَ (َ )119و َذ ُروا َ اإلثْ َم اإلثْ ِم َو َب ِ اطنَهُ ِإ هن الهذِينَ َي ْك ِسبُونَ ْ ِ ظاه َِر ْ ِ سيُجْ زَ ْونَ بِ َما كَانُوا يَ ْقت َِرفُونَ (َ )120و َال تَأ ْ ُكلُوا ِم هما لَ ْم يُ ْذك َِر ا ْس ُم ه ِ علَ ْي ِه َوإِنههُ َّللا َ َ َ َ ُ َ ْق َو ِإ هن ال ه لَ ِفس ٌ اطينَ لَيُو ُحونَ ِإلَى أ ْو ِليَائِ ِه ْم ِليُ َجا ِدلو ُك ْم َو ِإ ْن أط ْعت ُ ُمو ُه ْم ِإنه ُك ْم شيَ ِ لَ ُم ْش ِر ُكونَ ([ )121األنعام ]121-119/ويحمل عدم ذكر اسم للا على االهالل لغير للا ،لكن االطالق قوي فيحمل على العالم المتعمد بترك التسمية ال الجاهل او الساهي. باب :الكتابي اذا اهل لغير للا حرمت ذبيحته ،اما اذا اهل لل او لم نعلم بما اهل فذبيحته حالل. (اليَ ْو َم أ ُ ِح هل َل ُك ُم ه قال للا تعالى ْ الطيِبَاتُ َو َ َاب ِح ٌّل لَ ُك ْم ط َعا ُم الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ َو َ ط َعا ُم ُك ْم ِح ٌّل لَ ُه ْم [المائدة ]5/وخصصه شرط االهالل لل تعالى في قوله (فَ ُكلُوا َّللاُ َح َال ًال َ طيِبًا َوا ْش ُك ُروا نِ ْع َمةَ ه ِ َّللا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ ( )114إِنه َما ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه ض ُ ير َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ غي َْر ط هر َ َّللا بِ ِه فَ َم ِن ا ْ َح هر َم َ حْم ْال ِخ ْن ِز ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َولَ َ ور َر ِحي ٌم [النحل ]115 ،114/وقال تعالى (تعالى (قُ ْل َّللا َ غف ُ ٌ َباغٍ َو َال َ عا ٍد فَإِ هن ه َ طا ِع ٍم يَ ْ علَى َ طعَ ُمهُ إِ هال أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو َد ًما َال أَ ِج ُد فِي َما أ ُ ِ ي ُم َح هر ًما َ ي إِلَ ه وح َ ض ُ س أَ ْو فِ ْسقًا أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ غي َْر ط هر َ َّللا بِ ِه فَ َم ِن ا ْ ير فَإِنههُ ِرجْ ٌ حْم ِخ ْن ِز ٍ َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَ َ ور َر ِحي ٌم) . عا ٍد فَإِ هن َربهكَ َ غفُ ٌ َباغٍ َو َال َ باب :من اضطر الى اكل طعام محرم او شرب شراب محرم غبر قاصد لالثم فال اثم عليه. 393
قال للا تعالى( ُح ِر َم ْ ير َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ َّللا بِ ِه ت َ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوال هد ُم َولَحْ ُم ْال ِخ ْن ِز ِ ْ َ ُ ُ سبُ ُع ِإ هال َما َذ هك ْيت ُ ْم َو َما ُذ ِب َح َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُو َذة ُ َوال ُمت ََر ِديَة َوالنه ِطي َحة َو َما أ َك َل ال ه ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا ِب ْاأل َ ْز َال ِم َذ ِل ُك ْم ِفس ٌ س الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِي ِن ُك ْم علَى النُّ ُ ص ِ َ ْق ْال َي ْو َم َي ِئ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ ْ ْ ضيتُ عل ْيك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِ فَ َال تَخش َْو ُه ْم َواخش َْو ِن اليَ ْو َم أك َملتُ لك ْم دِينَك ْم َوأت َم ْمتُ َ ْ ض ُ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ص ٍة َ اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ ط هر فِي َم ْخ َم َ لَ ُك ُم ْ ِ غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلث ٍم فَإِ هن ه َ [المائدة ]3/وقال تعالى ( َيا أَ ُّي َها الهذِينَ آَ َمنُوا ُكلُوا ِم ْن َ ت َما َرزَ ْقنَا ُك ْم َوا ْش ُك ُروا ط ِي َبا ِ ِهِ ير َو َما ّلِل إِ ْن ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ ( )172إِنه َما َح هر َم َ حْم ْال ِخ ْن ِز ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َولَ َ ْ ض ُ أ ُ ِه هل ِب ِه ِلغَي ِْر ه ِ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ط هر َ َّللا فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ عا ٍد فَ َال ِإث َم َ غي َْر بَاغٍ َو َال َ علَ ْي ِه ِإ هن ه َ َّللاُ َح َال ًال َ طيِبًا َوا ْش ُك ُروا [البقرة .]173 ،172/وقال تعالى (فَ ُكلُوا ِم هما َرزَ قَ ُك ُم ه نِ ْع َمةَ ه ِ ير َّللا إِ ْن ُك ْنت ُ ْم إِيهاهُ تَ ْعبُدُونَ ( )114إِنه َما َح هر َم َ حْم ْال ِخ ْن ِز ِ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوالد َهم َولَ َ ض ُ َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ط هر َ َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ غي َْر َباغٍ َو َال َ عا ٍد فَإِ هن ه َ ي ُم َح هر ًما [النحل ]115 ،114/وقال تعالى (تعالى (قُ ْل َال أَ ِج ُد فِي َما أ ُ ِ ي إِلَ ه وح َ طا ِع ٍم يَ ْ علَى َ س ير فَإِنههُ ِرجْ ٌ َ طعَ ُمهُ إِ هال أَ ْن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَحْ َم ِخ ْن ِز ٍ ُ ض ُ أَ ْو فِ ْسقًا أ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ ور َر ِحي ٌم. عا ٍد فَإِ هن َربهكَ َ ط هر َ َّللا ِب ِه فَ َم ِن ا ْ غفُ ٌ غي َْر َباغٍ َو َال َ ض ُ ط ِر ْرت ُ ْم إِلَ ْي ِه [األنعام]119/ علَ ْي ُك ْم إِ هال َما ا ْ (وقَ ْد فَ ه ص َل لَ ُك ْم َما َح هر َم َ وقال تعالى َ باب :المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع حرام ان ماتت بسبب أي من ذلك لكن لو ادرك أي من ذلك قبل الموت وذكيت حل اكلها. قال تعالى ( ُح ِر َم ْ ير َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ َّللا ِب ِه ت َ ع َل ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوال هد ُم َو َلحْ ُم ْال ِخ ْن ِز ِ سبُ ُع ِإ هال َما َذ هك ْيت ُ ْم َو َما ُذ ِب َح َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُو َذة ُ َو ْال ُمت ََر ِد َيةُ َوالنه ِطي َحةُ َو َما أَ َك َل ال ه ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا بِ ْاأل َ ْز َال ِم َذ ِل ُك ْم فِس ٌ س الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم علَى النُّ ُ ص ِ َ ْق ْاليَ ْو َم يَئِ َ ْ ْ َ َ فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ ضيتُ علَ ْي ُك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِ اخش َْو ِن اليَ ْو َم أ ْك َملتُ لَ ُك ْم دِينَ ُك ْم َوأتْ َم ْمتُ َ ض ُ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ص ٍة َ اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ ط هر فِي َم ْخ َم َ لَ ُك ُم ْ ِ غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم فَإِ هن ه َ [المائدة]3/
باب :ما يذبح على النصب التي يهل بها لغير للا محرم اكله. قال للا تعالى ( ُح ِر َم ْ ير َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ َّللا بِ ِه ت َ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوال هد ُم َولَحْ ُم ْال ِخ ْن ِز ِ ْ َ ُ ُ سبُ ُع ِإ هال َما َذ هك ْيت ُ ْم َو َما ُذبِ َح َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُو َذة ُ َوال ُمت ََر ِديَة َوالنه ِطي َحة َو َما أ َك َل ال ه ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا ِب ْاأل َ ْز َال ِم َذ ِل ُك ْم ِفس ٌ س الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِي ِن ُك ْم علَى النُّ ُ ص ِ َ ْق ْال َي ْو َم َي ِئ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ ْ ْ ضيتُ عل ْيك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِ فَ َال تَخش َْو ُه ْم َواخش َْو ِن اليَ ْو َم أك َملتُ لك ْم دِينَك ْم َوأت َم ْمتُ َ 394
ض ُ ور َر ِحي ٌم َّللا َ ص ٍة َ اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ غف ُ ٌ ط هر فِي َم ْخ َم َ لَ ُك ُم ْ ِ غي َْر ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم فَإِ هن ه َ [المائدة]3/
باب :في الخمر ضرر كبير فانها تسبب العداوة والبغضاء والصد عن ذكر للا والصالة. اس ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل ِفي ِه َما ِإ ْث ٌم َك ِب ٌ ير َو َمنَا ِف ُع ِللنه ِ قال للا تعالى ( َي ْسأَلُونَكَ َ َوإِثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما [البقرة ]219/االثم هنا في قبال النفع وهو الضرر قال س ِم ْن ص ُ اب َو ْاأل َ ْز َال ُم ِرجْ ٌ تعالى (يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإنه َما ْالخ َْم ُر َو ْال َم ْي ِس ُر َو ْاأل َ ْن َ ش ْي َ ش ْي َ ان فَاجْ تَنِبُوهُ لَعَله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ ( )90إِنه َما ي ُِري ُد ال ه ع َم ِل ال ه طانُ أَ ْن يُوقِ َع بَ ْينَ ُك ُم َ ط ِ ْ ْ ْ ْ ع ْن ِذك ِر ه ِ ص َالةِ فَ َه ْل ع ِن ال ه ضا َء فِي الخ َْم ِر َوال َم ْي ِس ِر َويَ ُ َّللا َو َ ص هد ُك ْم َ ْالعَ َد َاوةَ َوالبَ ْغ َ أَ ْنت ُ ْم ُم ْنتَ ُهونَ [المائدة]91 ،90/ باب :الخمر حرام. ع َم ِل ص ُ اب َو ْاأل َ ْز َال ُم ِر ٌ جْس ِم ْن َ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِنه َما ْالخ َْم ُر َو ْال َم ْي ِس ُر َو ْاأل َ ْن َ ش ْي َ ش ْي َ طا ِن فَاجْ تَنِبُوهُ لَ َعله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ * ِإنه َما ي ُِري ُد ال ه ال ه طانُ أَ ْن يُوقِ َع َب ْينَ ُك ُم ْال َع َد َاوةَ ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ ص َالةِ فَ َه ْل أَ ْنت ُ ْم ع ِن ال ه ضا َء فِي ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر َويَ ُ َّللا َو َ ص هد ُك ْم َ َو ْالبَ ْغ َ اس ع ْن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما إثْ ٌم َكبِ ٌ ير َو َمنَافِ ُع ِللنه ِ ُم ْنتَ ُهونَ .ق :يَ ْسأَلُونَكَ َ ظ َه َر ِم ْن َها َو َما َب َ ش َما َ طنَ َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْك َب ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما .ق :قُ ْل إنه َما َح هر َم َر ِبي ْالف ََو ِ اح َ اإلثْ َم. َو ْ ِ باب :الخمر والميسر من أسباب العداوة والبغضاء والصدر عن ذكر للا. ش ْي َ ق :إ هن َما ي ُِري ُد ال ه ضا َء فِي ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر طانُ أَ ْن يُوقِ َع َب ْينَ ُك ْم ْال َع َد َاوةَ َو ْال َب ْغ َ ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ ص َالةِ فَ َه ْل أَ ْنت ُ ْم ُم ْنتَ ُهونَ . ع ْن ال ه َويَ ُ َّللا َو َ ص هد ُك ْم َ باب :الخمر فيه اثم كبير. اس َوإِثْ ُم ُه َما أَ ْك َب ُر ع ِن ا ْلخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما إِثْ ٌم َكبِ ٌ ير َو َمنَافِ ُع ِللنه ِ ق :يَ ْسأَلُونَكَ َ ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما باب :أ ُ ِحله ْ ص ْي ِد َوأَ ْنت ُ ْم ُح ُر ٌم. علَ ْي ُك ْم َ غي َْر ُم ِح ِلي ال ه ت لَ ُك ْم َب ِهي َمةُ ْاأل َ ْن َع ِام ِإ هال َما يُتْلَى َ علَ ْي ِه ( أي بيد مشرك) َوإِنههُ لَ ِفس ٌ بابَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا ِم هما لَ ْم يُ ْذك َِر ا ْس ُم ه ِ ْق َو ِإ هن َّللا َ اطينَ لَيُو ُحونَ ِإلَى أَ ْو ِليَائِ ِه ْم ِليُ َجا ِدلُو ُك ْم َو ِإ ْن أَ َ ال ه ط ْعت ُ ُمو ُه ْم ِإنه ُك ْم لَ ُم ْش ِر ُكونَ .ت من شيَ ِ 395
الواضح االن ان المراد بذكر االسم وعدمه هو ان يكون الذابح مؤمن بالل او غير مؤمن ويؤكده قوله تعالى (أَ ْو فِ ْسقًا أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ َّللا ِب ِه) فما لم يذكر عليه اسم للا هو ما يذبحه المشرك باسم غير للا. ير َو َمنَافِ ُع (مكاسب) ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما إِثْ ٌم (ضرر) َكبِ ٌ باب :يَ ْسأَلُونَكَ َ اس َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْكبَ ُر ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما. ِللنه ِ باب باب َوأ ُ ِح هل ْ علَ ْي ُك ْم (في القران من محرمات). ت لَ ُك ُم ْاأل َ ْن َعا ُم ِإ هال َما يُتْلَى َ ما حرم على األمم ُ ه باب :فَ ِب ُ علَ ْي ِه ْم َ ت أ ِحل ْ ط ِيبَا ٍ ت لَ ُه ْم. ظ ْل ٍم ِم ْن الهذِينَ هَادُوا َح هر ْمنَا َ علَى الهذِينَ هَادُوا َح هر ْمنَا ُك هل ذِي ُ علَ ْي ِه ْم ظ ْف ٍر َو ِم ْن ْالبَقَ ِر َو ْالغَن َِم َح هر ْمنَا َ بابَ :و َ ْ ْ َ َ ُ ه َ َ َ ور ُه َما أ ْو ال َح َوايَا أ ْو َما ْ ش ُحو َم ُه َما إال َما َح َمل ْ ُ اختَلط بِعَظ ٍم َذلِكَ َجزَ ْينَا ُه ْم ت ظ ُه ُ ِب َب ْغ ِي ِه ْم. علَى الهذِينَ هَادُوا َح هر ْمنَا ُك هل ذِي ُ ظفُ ٍر َو ِمنَ ْالبَ َق ِر َو ْالغَن َِم بابَ :و َ ط ِب َعظ ٍمْ ت ُ اختَلَ َ ور ُه َما أَ ِو ْال َح َوا َيا أَ ْو َما ْ ش ُحو َم ُه َما ِإ هال َما َح َملَ ْ ُ ظ ُه ُ صا ِدقُونَ . بِبَ ْغيِ ِه ْم َوإِنها لَ َ
علَ ْي ِه ْم َح هر ْمنَا َ َذلِكَ َجزَ ْينَا ُه ْم
األلبسة س هخ َر ْالبَحْ َر ِلتَأ ْ ُكلُوا ِم ْنهُ لَحْ ًما َ ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجوا (وه َُو الهذِي َ باب :قال للا تعالى َ ْ ْ ه اخ َر فِي ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َولَعَل ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ سونَ َها َوت ََرى الفُلكَ َم َو ِ ِم ْنهُ ِح ْليَةً ت َْلبَ ُ [النحل ]14/ومع االباحة وتعداد النعمة فان فيه داللة استحباب .وذكر حلية ع ْذبٌ ان َه َذا َ (و َما يَ ْستَ ِوي ْالبَحْ َر ِ البحر للمناسبة وليس لالختصاص وقال تعالى َ ُ سائِ ٌغ ش ََرابُهُ َو َه َذا ِم ْل ٌح أ ُ َجا ٌج َو ِم ْن ُك ٍل تَأ ْ ُكلونَ لَحْ ًما َ ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجونَ فُ َراتٌ َ اخ َر ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َولَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ سونَ َها َوت ََرى ْالفُ ْلكَ فِي ِه َم َو ِ ِح ْل َيةً ت َْل َب ُ [فاطر]12/ س ْوآتِ ُك ْم َو ِري ً شا علَ ْي ُك ْم (خلقنا بالمشيئة) ِلبَا ً باب يَا بَنِي آ َد َم قَ ْد أَ ْنزَ ْلنَا َ سا ي َُو ِاري َ اس الت ه ْق َوى } َو ِل َب ُ بابَ :فأَك ََال ِم ْن َها (فتجرا عليهما الشيطان فصار ينزع عنهما سءاتهما) فَبَ َد ْ ت س ْوآَت ُ ُه َما َو َ صى آَ َد ُم َربههُ فَغ ََوى )1 ق ْال َجنه ِة َو َ َان َ ط ِفقَا يَ ْخ ِ لَ ُه َما َ ع َ صف ِ علَ ْي ِه َما ِم ْن َو َر ِ علَ ْي ِه َو َه َدى. َاب َ ث ُ هم اجْ تَ َباهُ َربُّهُ فَت َ 396
س ُه َما (لعد ان اكال من الشجرة بابَ :ك َما أَ ْخ َر َج أَبَ َو ْي ُك ْم ِمنَ ْال َجنه ِة يَ ْن ِزعُ َ ع ْن ُه َما ِلبَا َ س ْوآَتِ ِه َما فتجرا عليهما) ِلي ُِريَ ُه َما َ بابَ :يا َب ِني آَ َد َم ُخ ُذوا ِزينَتَ ُك ْم (ال حرج من قيمتها) ِع ْن َد ُك ِل َمس ِْج ٍد َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا (بال جناح باالنواع وغالء الثمن) َو َال تُس ِْرفُوا إِنههُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ . َّللا الهتِي أَ ْخ َر َج ِل ِعبَا ِد ِه َو ه باب :قُ ْل َم ْن َح هر َم ِزينَةَ ه ِ ق ( أنواعا وان الط ِيبَا ِ ت ِمنَ ِ الر ْز ِ غال) .فرع يستحب التجمل ويحرم منعه فرع :يستحب حلق الشعر وتهيئته. فرع يستحب ارتداء المالبس الجميلة فرع يجوز حلق اللحية واذا كان حلق اللحية في العرف من التجمل استحب حلقها .فرع يستحب التعطر .فرع التطهر والتنظف والتجمل يشمل الرجال والنساء والصغار والكبار. ِي (مالبس الزينة واالطعمة الطيبة) ِللهذِينَ آَ َمنُوا فِي ْال َحيَاةِ ال ُّد ْنيَا باب :قُ ْل ه َ صةً َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة (ال يحاسبون عليها). خَا ِل َ اء ه ض ْعنَ س ِ علَ ْي ِه هن ُجنَا ٌح أَ ْن يَ َ ْس َ باب َو ْالقَ َوا ِع ُد ِمنَ النِ َ الالتِي َال يَ ْر ُجونَ نِكَا ًحا فَلَي َ غي َْر ُمتَبَ ِر َجا ٍ ت بِ ِزينَ ٍة ( ال تظهر) َوأَ ْن يَ ْستَ ْع ِف ْفنَ (بالجلباب) ثِيَابَ ُه هن (الجلباب) َ ع ِلي ٌم. َخي ٌْر لَ ُه هن َو ه س ِمي ٌع َ َّللاُ َ علَ ْي ِه هن ِم ْن َج َالبِيبِ ِه هن س ِ ي قُ ْل ِأل َ ْز َو ِ اء ْال ُمؤْ ِمنِينَ يُ ْدنِينَ َ اجكَ َوبَنَاتِكَ َونِ َ باب يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ (يلتحفن به)َ .ذلِكَ أَ ْدنَى أَ ْن يُ ْع َر ْفنَ (بجلباب يخفي ثابهن) فَ َال يُؤْ َذيْنَ (بمنظر ورا َر ِحي ًما . َّللاُ َ الثياب فقط)َ .و َكانَ ه غف ُ ً باب أَ َو َم ْن يُنَ ه شأ ُ فِي ْال ِح ْليَ ِة
397
المكاسب
398
احكام االتجارة اجكَ ي ِل َم ت ُ َح ِر ُم (تمتنع عن) َما أَ َح هل ه ضاةَ أَ ْز َو ِ َّللاُ لَكَ تَ ْبتَ ِغي َم ْر َ باب :يَا أَيُّ َها النهبِ ُّ ور َر ِحي ٌم. َّللاُ َ َو ه غفُ ٌ ق فَ َج َع ْلت ُ ْم ِم ْنهُ َح َرا ًما َو َح َال ًال قُ ْل آَ هّلِلُ أَذِنَ باب قُ ْل أَ َرأَ ْيت ُ ْم َما أَ ْنزَ َل ه َّللاُ لَ ُك ْم ِم ْن ِر ْز ٍ َّللاِ تَ ْفت َُرونَ .فرع األصل في المكاسب الحلية والحرمة تحتاج الى علَى ه لَ ُك ْم أَ ْم َ دليل. باب :اخذ المال بالتجارة جائز ،والتجارة كل معاوضة بتراض. ع ْن ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ ارة ً َ اط ِل هإال أَ ْن تَ ُكونَ تِ َج َ ارةٍ ت ََر ٍ اض ِم ْن ُك ْم .ت :ومعنى طلب المعاوضة في قوله تعالى (ه َْل أَ ُدلُّ ُك ْم َ علَى تِ َج َ ب أَ ِل ٍيم تُؤْ ِمنُونَ ِبا َ ه ِ سو ِل ِه } ّلِل َو َر ُ ع َذا ٍ ت ُ ْن ِجي ُك ْم ِم ْن َ باب :ال يجوز ان تكون التجارة سفهية بغير رشد لكن لو اوقعاها بغير رشد صح العقد وان اثما. سفَ َها َء أَ ْم َوالَ ُك ُم .قِ :إ ْن آَنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا ِإلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم. قَ :و َال تُؤْ تُوا ال ُّ باب :ال يجوز ان تكون التجارة بغير المعروف بغير المعهود المقبول لكن لو اوقعاها بغير المعروف صح العقد وان اثما. وف :ت :وهذا من المثال فيعمم في كل معاملة. ض ْوا َب ْينَ ُه ْم ِب ْال َم ْع ُر ِ قِ :إ َذا ت ََرا َ باب :التجارة مستحبة س هخ َر ْال َبحْ َر ِلتَأ ْ ُكلُوا ِم ْنهُ لَحْ ًما َ ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجوا ِم ْنهُ قال للا تعالى ( َوه َُو الهذِي َ اخ َر فِي ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َولَعَله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ سونَ َها َوت ََرى ْالفُ ْلكَ َم َو ِ ِح ْليَةً ت َْلبَ ُ ض ِل ِه (ربُّ ُك ُم الهذِي ي ُْز ِجي لَ ُك ُم ْالفُ ْلكَ فِي ْالبَحْ ِر ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ [النحل ]14/وقال تعالى َ (و ِم ْن َرحْ َم ِت ِه َج َع َل لَ ُك ُم الله ْي َل ِإنههُ َكانَ ِب ُك ْم َر ِحي ًما [اإلسراء ]66/وقال تعالى َ ض ِل ِه َولَعَله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ [القصص ]73/وقال ار ِلتَ ْس ُكنُوا فِي ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ َوالنه َه َ ض ِل ِه ِإ هن فِي َذلِكَ َْلَيَا ٍ ت ار َوا ْبتِغَا ُؤ ُك ْم ِم ْن فَ ْ (و ِم ْن آَيَاتِ ِه َمنَا ُم ُك ْم ِبالله ْي ِل َوالنه َه ِ تعالى َ الر َيا َح ُم َب ِش َرا ٍ ت (و ِم ْن آَ َيا ِت ِه أَ ْن ي ُْر ِس َل ِ ِلقَ ْو ٍم َي ْس َمعُونَ [الروم ]23/وقال تعالى َ ي ْالفُ ْلكُ بِأ َ ْم ِر ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َولَعَله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ َو ِليُذِيقَ ُك ْم ِم ْن َرحْ َمتِ ِه َو ِلتَجْ ِر َ سائِ ٌغ ش ََرابُهُ َو َه َذا ان َه َذا َ ع ْذبٌ فُ َراتٌ َ (و َما يَ ْستَ ِوي ْالبَحْ َر ِ [الروم ]46/وقال تعالى َ 399
ِم ْل ٌح أ ُ َجا ٌج َو ِم ْن ُك ٍل تَأ ْ ُكلُونَ لَحْ ًما َ سونَ َها َوت ََرى ْالفُ ْلكَ ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجونَ ِح ْليَةً ت َْلبَ ُ (َّللاُ الهذِي اخ َر ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َولَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ [فاطر ]12/وقال تعالى ه فِي ِه َم َو ِ ي ْالفُ ْلكُ ِفي ِه ِبأ َ ْم ِر ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َولَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ َ س هخ َر لَ ُك ُم ْال َبحْ َر ِلتَجْ ِر َ َ ْ ُ َ ْ ض َوا ْبتَغُوا ِم ْن ضيَ ِ ت ال ه ص َالة ُ فَانتَ ِش ُروا فِي األ ْر ِ [الجاثية ]12/وقال تعالى (فَإِذا ق ِ ض ِل ه ِ يرا لَ َعله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ [الجمعة ]10/هذا ندب جاء على وفق فَ ْ َّللا َكثِ ً َّللا َوا ْذ ُك ُروا ه َ سيرة العقالء بالكسب فال يكون لها ظهور في وجوب التجارة .قال تعالى ضى َوآَخ َُرونَ يَض ِْربُونَ سيَ ُكونُ ِم ْن ُك ْم َم ْر َ (فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر ِمنَ ْالقُ ْرآَ ِن َ ع ِل َم أَ ْن َ س ِبي ِل ه ِ ض ِل ه ِ َّللا فَا ْق َر ُءوا َما تَيَس َهر ض يَ ْبتَغُونَ ِم ْن فَ ْ فِي ْاأل َ ْر ِ َّللا َوآَخ َُرونَ يُقَاتِلُونَ فِي َ ِم ْنهُ [المزمل]20/ باب :يستحب االنتشار في األرض ان توقف عليه الكسب. ض َي ْ َّللاِ. ض َوا ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ه ت ال ه ص َالة ُ فَا ْنتَ ِش ُروا في ْاأل َ ْر ِ ق :ق :فَإِ َذا قُ ِ باب :يستحب ركوب البحر الجل التجارة. س هخ َر ْالبَحْ َر ِلتَأ ْ ُكلُوا ِم ْنهُ لَحْ ًما َ ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجوا ِم ْنهُ قال للا تعالى ( َوه َُو الهذِي َ اخ َر فِي ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َولَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ سونَ َها َوت ََرى ْالفُ ْلكَ َم َو ِ ِح ْل َيةً ت َْل َب ُ ض ِل ِه (ربُّ ُك ُم الهذِي ي ُْز ِجي لَ ُك ُم ْالفُ ْلكَ فِي ْالبَحْ ِر ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ [النحل ]14/وقال تعالى َ َ َ الريَا َح (و ِم ْن آيَاتِ ِه أ ْن ي ُْر ِس َل ِ إِنههُ َكانَ بِ ُك ْم َر ِحي ًما [اإلسراء )66/وقال تعالى َ ُم َب ِش َرا ٍ ض ِل ِه َولَ َعله ُك ْم ي ْالفُ ْلكُ ِبأ َ ْم ِر ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ت َو ِليُذِيقَ ُك ْم ِم ْن َرحْ َمتِ ِه َو ِلتَجْ ِر َ سائِ ٌغ ان َه َذا َ ع ْذبٌ فُ َراتٌ َ (و َما يَ ْستَ ِوي ْالبَحْ َر ِ تَ ْش ُك ُرونَ [الروم ]46/وقال تعالى َ ش ََرابُهُ َو َه َذا ِم ْل ٌح أ ُ َجا ٌج َو ِم ْن ُك ٍل تَأ ْ ُكلُونَ لَحْ ًما َ سونَ َها ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجونَ ِح ْليَةً ت َْلبَ ُ ض ِل ِه َولَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ [فاطر ]12/وقال اخ َر ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ َوت ََرى ْالفُ ْلكَ فِي ِه َم َو ِ ض ِل ِه تعالى ي ْالفُ ْلكُ فِي ِه بِأ َ ْم ِر ِه َو ِلتَ ْبتَغُوا ِم ْن فَ ْ ه (َّللاُ الهذِي َ س هخ َر لَ ُك ُم ْالبَحْ َر ِلتَجْ ِر َ َولَ َعله ُك ْم تَ ْش ُك ُرونَ [الجاثية ]12/ومع انه تعداد للنعم اال ان فيه داللة على حبه تعالى له .فرع يستحب لبس الحلي.
باب يستحب ذكر اسم للا تعالى في بداية كل عمل. ار َكبُوا ِفي َها ِبس ِْم ه ِ ساهَا [هود ]41/هذه قال للا تعالى ( َو َقا َل ْ َّللا َمجْ َراهَا َو ُم ْر َ خاص يراد به العام بذكر اسمه تعالى في بداية كل عمل. باب يجب ان يكون األساس في كل عمل هو رضى للا واتقائه ،وكل أساس يبنى على الظلم والعدوان فهو من الكبائر. 400
علَى تَ ْق َوى ِمنَ ه ِ هس هس بُ ْنيَانَهُ َ َّللا َو ِرض َْو ٍ ان َخي ٌْر أَ ْم َم ْن أَس َ قال للا تعالى ( أَفَ َم ْن أَس َ َّللاُ َال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم ه علَى َ الظا ِل ِمينَ َار َج َهنه َم َو ه بُ ْنيَانَهُ َ شفَا ُج ُرفٍ ه ٍ ار ِب ِه فِي ن ِ َار فَا ْن َه َ [التوبة ]109/جرف هار كناية عن النفاق والشك والكفر ،وهو خاص فيعمم فعلهم وهو الظلم والعدوان. باب :اذا نودي لصالة الجمعة وجب ترك البيع لكن لو باع صح وان اثم. ص َال ِة ِم ْن َي ْو ِم ْال ُج ُم َع ِة فَا ْس َع ْوا ِإلَى ِي ِلل ه قال للا تعالى ( َيا أَ ُّي َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا نُود َ ِذ ْك ِر ه ِ َّللا َو َذ ُروا ْالبَ ْي َع َذ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ [الجمعة ]9/ولو باع صح وان اثم الن االمر في الترك وليس في شرط صحة. باب :ال يصح اخذ مال االنسان دون رضاه وال بطريقة باطلة عرفا. اض ِم ْن ُك ْم. قَ :ال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ ع ْن ت ََر ٍ ارة ً َ اط ِل إِ هال أَ ْن تَ ُكونَ تِ َج َ باب :البيع حالل في كل وقت وفي كل زمن اال في صالة الجمعة فانه يجب تركه. ص َالةِ ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة فَا ْسعَ ْوا إِلَى قَ :وأَ َح هل ه ِي ِلل ه َّللاُ ْالبَ ْي َع َو َح هر َم ِ الربَا .ق إِ َذا نُود َ ِذ ْك ِر ه ِ َّللا َو َذ ُروا ْال َب ْي َع. باب :يتحقق الملك بعقد البيع فيملك المشتري السلعة والبائع الثمن. اض ِم ْن ُك ْم .ت: قَ :ال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوا َل ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ ع ْن ت ََر ٍ ارة ً َ اط ِل هإال أَ ْن تَ ُكونَ تِ َج َ فعلق جواز االكل على التراضي وهو العقد. باب :ال خيار مع إيقاع العقد وان لم يتفرقا ،ويجوز شرط الخيار اض ِم ْن ُك ْم .ت: قَ :ال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوا َل ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ ع ْن ت ََر ٍ ارة ً َ اط ِل هإال أَ ْن تَ ُكونَ تِ َج َ فعلق جواز االكل على التراضي وهو العقد .ومن التراضي شرط الخيار .ق: يَا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا أَ ْوفُوا بِ ْالعُقُو ِد قَ :وأَ ْش ِهدُوا إ َذا تَبَايَ ْعت ُ ْم ت هو ظاهر في اللزوم وان لم يتفرقا. باب :ال يجب كتاب التجارة الحاضرة التي ال تأجيل فيها من دون دين ويجب االشهاد. علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَ هال تَ ْكتُبُوهَا اض َرة ً تُد ُ ْس َ ارة ً َح ِ قِ :إ هال أَ ْن تَ ُكونَ تِ َج َ ِيرونَ َها بَ ْينَ ُك ْم فَلَي َ َوأَ ْش ِهدُوا ِإ َذا تَ َبا َي ْعت ُ ْم.
401
باب :تصح التجارة مع السفيه والصغير والمريض واالخرس ان كانت بالمعروف ويملل عنه وليه. ض ِعيفًا أَ ْو َال َي ْست َِطي ُع أَ ْن ي ُِم هل ه َُو فَ ْلي ُْم ِل ْل س ِفي ًها أَ ْو َ ق :فَإِ ْن كَانَ الهذِي َ علَ ْي ِه ْال َح ُّق َ َو ِليُّهُ بِ ْالعَ ْد ِل .ت :االية وان كانت في الدين اال انها من المصداق لعقود المعاوضة. سا هإال ُو ْس َع َها .فرع :يجب ان بابَ :وأَ ْوفُوا ْال َك ْي َل َو ْال ِميزَ انَ ِب ْال ِقس ِ ف نَ ْف ً ْط َال نُك َِل ُ يكون الميزان بالقسط على الحقيقة التي عند للا فان تعذر او كان حرجيا جاز العمل بالظاهر الذي بين الناس .فرع :ال بد من وجود عالم يعلم الميزان والقسط ووفاء الكيل بالحق والواقع الى يوم القيامة لكي ال تبطل هذه االية. باب َوأَ ْوفُوا ْال َك ْي َل إ َذا ِك ْلت ُ ْم َو ِزنُوا بِ ْال ِق ْس َ اس ْال ُم ْستَ ِق ِيم. ط ِ اس فَ َال َي ْربُو ِع ْن َد ه ِ َّللا َو َما آَتَ ْيت ُ ْم ِم ْن باب َو َما آَتَ ْيت ُ ْم ِم ْن ِربًا ِل َي ْرب َُو فِي أَ ْم َوا ِل النه ِ َّللاِ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْ ض ِعفُونَ زَ كَاةٍ ت ُ ِريدُونَ َوجْ هَ ه باب َو ِم ْن ُك ٍل تَأ ْ ُكلُونَ لَحْ ًما َ سونَ َها } فرع الحلي ط ِريًّا َوتَ ْست َْخ ِر ُجونَ ِح ْليَةً ت َْلبَ ُ جائزة.
َّللاِ ص َالةِ ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة فَا ْسعَ ْوا ِإلَى ِذ ْك ِر ه ِي ِلل ه باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا ِإ َذا نُود َ َو َذ ُروا ْالبَ ْي َع العقود باب :يجب االشهاد على البيع. قَ :وأَ ْش ِهدُوا ِإ َذا تَبَايَ ْعت ُ ْم .ت للتوثيق .فرع االشهاد على البيع واجب وليس شرطا في صحته لالصل .فرع اذا تحقق االئتمان والوثوق لم يجب االشهاد. ف لَنَا ْال َك ْيلَ .فرع ما يحتاج اليه المبيع لتعيينه كيال او زونا فعلى البائع باب فَأ َ ْو ِ الن التعيين قبل البيع .فرع ما يترتب على البيع من ضرائب ورسوم معروفة تكون على المشتري النها بحكم الثمن اال ان يكون اتفاق على غير ذلك .فرع ما يعرض من تكلفة مالية من ظالم او غيره في الطريق ونحوه ان كانت قبل التسليم فعلى البائع وان كانت بعد التسليم فعلى المشتري وينبغي مراعاة العفو واإلحسان هنا. باب َفا ْبعَثُوا أَ َح َد ُك ْم بِ َو ِرقِ ُك ْم َه ِذ ِه إلَى ْال َمدِينَ ِة .ت اشتركوا بالورق فرع المناهدة وهو االشتراك في الكلفة وان اختلفت الواردات جائز فرع المناهدة جائزة وان لم يحصل البعض على وارد ان لم يكن سفها او غبنا .فرع المناهدة عقد الزم 402
ال ينفسخ اال باالقالة فرع تستحب المناهدة في الخير وتجب لنصرة الحق فرع الوكالة جائزة في المعامالت فرع النيابة جائزة في المعامالت فرع النيابة جائزة في اإلدارة والحكم اإلي َمانَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم ي ُِحبُّونَ َم ْن هَا َج َر ِإلَ ْي ِه ْم َو َال يَ ِجدُونَ هار َو ْ ِ باب َوالهذِينَ تَبَ هو ُءوا الد َ صةٌ ِفي ُ ُور ِه ْم َحا َجةً ِم هما أُوتُوا َويُؤْ ِث ُرونَ َ صا َ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم َولَ ْو َكانَ ِب ِه ْم َخ َ صد ِ َو َم ْن يُوقَ ُ ش هح نَ ْف ِس ِه فَأُولَئِكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ فرع يستحب االيثار في المناهدة في سبيل للا فرع االيثار في المناهدة في سبيل للا من أسباب الفالح َت أَ ْي َمانُ ُك ْم فَكَاتِبُو ُه ْم ْ َاب ِم هما َملَك ْ ع ِل ْمت ُ ْم فِي ِه ْم َخي ًْرا. إن َ باب َواَلهذِينَ يَ ْبتَغُونَ ْال ِكت َ ير َوأَنَا بِ ِه زَ ِعي ٌم. باب َو ِل َم ْن َجا َء بِ ِه ِح ْم ُل بَ ِع ٍ المكاسب المحرمة باب السحر من الكبائر وليس كفرا. سلَ ْي َمانُ َولَ ِك هن ال ه اس السِحْ َر شيَ ِ قال للا تعالىَ :و َما َكف ََر ُ اطينَ َكف َُروا يُعَ ِل ُمونَ ال هن َ ان ِم ْن أَ َح ٍد َحتهى َيقُ َ وال َاروتَ َو َم ُ علَى ْال َملَ َكي ِْن ِب َبا ِب َل ه ُ َو َما أ ُ ْن ِز َل َ اروتَ َو َما يُ َع ِل َم ِ إِنه َما نَحْ نُ فِتْنَةٌ فَ َال تَ ْكفُ ْر فَيَتَعَله ُمونَ ِم ْن ُه َما َما يُف َِرقُونَ بِ ِه بَيْنَ ْال َم ْر ِء َوزَ ْو ِج ِه َو َما ُه ْم ارينَ بِ ِه ِم ْن أَ َح ٍد ِإ هال بِإِ ْذ ِن ه ِ ع ِل ُموا َّللا َويَتَعَله ُمونَ َما يَ ُ ض ُّر ُه ْم َو َال يَ ْنفَعُ ُه ْم َولَقَ ْد َ بِ َ ض ِ س ُه ْم لَ ْو كَانُوا س َما ش ََر ْوا ِب ِه أَ ْنفُ َ لَ َم ِن ا ْشت ََراهُ َما لَهُ فِي ْاْلَ ِخ َرةِ ِم ْن خ ََال ٍ ق َولَ ِبئْ َ يَ ْعلَ ُمونَ [البقرة ]102/وليس في االية داللة على ان السحر كفر وانما تشير الى سلَ ْي َمانُ َولَ ِك هن ال ه اطينَ َكف َُروا شيَ ِ ان أولئك الكفار كانوا يمعلونه و قوله َو َما َكف ََر ُ صنَعُوا هو على ظاهره بعدم االيمان وال يعني السحر .وقال للا تعالى ( ِإنه َما َ هاح ُر َحي ُ ْث أَتَى [طه ]69/وال شاهد على التكفير بالعمل اح ٍر َو َال يُ ْف ِل ُح الس ِ س ِ َك ْي ُد َ بل الكفر اعتقاد. باب االستقسام بالقداح محرم. قال للا تعالى ( ُح ِر َم ْ ير َو َما أ ُ ِه هل ِلغَي ِْر ه ِ َّللا بِ ِه ت َ علَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوال هد ُم َولَحْ ُم ْال ِخ ْن ِز ِ ْ َ ُ ُ سبُ ُع ِإ هال َما َذ هك ْيت ُ ْم َو َما ُذبِ َح َو ْال ُم ْن َخنِقَةُ َو ْال َم ْوقُو َذة ُ َوال ُمت ََر ِديَة َوالنه ِطي َحة َو َما أ َك َل ال ه ب َوأَ ْن تَ ْستَ ْق ِس ُموا (تطلبوا علم القسمة) ِب ْاأل َ ْز َال ِم (بالقداح) َذ ِل ُك ْم ِفس ٌ ْق علَى النُّ ُ ص ِ َ اخش َْو ِن ْاليَ ْو َم أَ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِينَك ْمُ س الهذِينَ َكف َُروا ِم ْن دِينِ ُك ْم فَ َال ت َْخش َْو ُه ْم َو ْ ْاليَ ْو َم يَئِ َ ض ُ غي َْر ص ٍة َ اإلس َْال َم دِينًا فَ َم ِن ا ْ علَ ْي ُك ْم نِ ْع َمتِي َو َر ِ َوأَتْ َم ْمتُ َ ط هر فِي َم ْخ َم َ ضيتُ لَ ُك ُم ْ ِ ور َر ِحي ٌم [المائدة ]3/فرع :طلب العلم بالقسمة عن َّللا َ غفُ ٌ ُمتَ َجانِفٍ ِ ِإلثْ ٍم فَإِ هن ه َ طريق القرعة ليس من الخيرة بل من االستقيام فيجب تركه. 403
باب :ال يجوز ان يأخذ احد مال اخر بالباطل. اط ِل .قَ :يا أَيُّ َها الهذِينَ آ َمنُوا َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم َب ْينَ ُك ْم ِب ْال َب ِ اط ِل. بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ باب :ال تجوز رشوة الحكام وحكم الحاكم بالباطل ال يحلل المال الحرام. اط ِل َوت ُ ْدلُوا بِ َها ِإلَى ْال ُح هك ِام ِلتَأ ْ ُكلُوا فَ ِريقًا ِم ْن قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ اإلثْ ِم َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ . أَ ْم َوا ِل النه ِ اس ِب ْ ِ
باب :ال يجوز لمسلم ان يأخذ مال غير المسلم بالباطل بغير عوض وطيب نفس. اط ِل َوت ُ ْدلُوا بِ َها ِإلَى ْال ُح هك ِام ِلتَأ ْ ُكلُوا فَ ِريقًا ِم ْن قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ اإلثْ ِم َوأَ ْنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمونَ أَ ْم َوا ِل النه ِ اس بِ ْ ِ باب :الربا حرام وهو اخذ المال اضعافا مضاعفة. الربَا َال يَقُو ُمونَ هإال َك َما يَقُو ُم الهذِي يَتَ َخبه ُ ش ْي َ طهُ ال ه طانُ ِم ْن ْال َم ِس ق :الهذِينَ يَأ ْ ُكلُونَ ِ ضعَافا ً الربَا .ق :يَآ أَيُّ َها الذين آ َمنُواْ الَ تَأ ْ ُكلُواْ الربا أَ ْ قَ :وأَ َح هل ه َّللاُ ْالبَ ْي َع َو َح هر َم ِ ي ِمنَ الربا ِإن ُك ْنت ُ ْم ضا َ ُّم َ عفَةً ..ق :ياأيها الذين آ َمنُواْ اتقوا للا َو َذ ُرواْ َما َب ِق َ ُوس ب ِمنَ للا َو َر ُ ُّمؤْ ِمنِينَ ،فَإِن له ْم تَ ْفعَلُواْ فَأ ْ َذنُواْ بِ َح ْر ٍ سو ِل ِه َوإِ ْن ت ُ ْبت ُ ْم فَلَ ُك ْم ُرؤ ُ َظ ِل ُمونَ َوالَ ت ُ ْ أَ ْم َوا ِل ُك ْم الَ ت ْ ظلَ ُمونَ . باب :الربا ال ثواب عليه عند للا تعالى. قَ :و َمآ آتَ ْيت ُ ْم ِمن ِربا ً ِليَ ْرب َُو فِي أَ ْم َوا ِل الناس فَالَ يَ ْربُو ِعن َد للا. باب :الربا من الكبائر واستحالله كفر. ع ْنهُ َوأَ ْك ِل ِه ْم أَ ْم َوا َل الناس بالباطل َوأَ ْعتَ ْدنَا ِل ْلكَافِ ِرينَ قَ :وأَ ْخ ِذ ِه ُم الربا َوقَ ْد نُ ُهواْ َ الربَا َال يَقُو ُمونَ هإال َك َما يَقُو ُم الهذِي يَتَ َخبه ُ طه ُ ِم ْن ُه ْم َ ع َذابا ً أَ ِليما .ق :الهذِينَ يَأ ْ ُكلُونَ ِ ش ْي َ ال ه الر َبا .ق :ياأيها الذين آ َمنُواْ اتقوا طانُ ِم ْن ْال َم ِس قَ :وأَ َح هل ه َّللاُ ْال َب ْي َع َو َح هر َم ِ 404
ب ِمنَ ي ِمنَ الربا إِن ُك ْنت ُ ْم ُّمؤْ ِمنِينَ ،فَإِن له ْم تَ ْفعَلُواْ فَأ ْ َذنُواْ بِ َح ْر ٍ للا َو َذ ُرواْ َما بَ ِق َ َظ ِل ُمونَ َوالَ ت ُ ْ ُوس أَ ْم َوا ِل ُك ْم الَ ت ْ ظلَ ُمونَ . للا َو َر ُ سو ِل ِه َو ِإ ْن ت ُ ْبت ُ ْم فَلَ ُك ْم ُرؤ ُ باب :ليس للمرابي غير رأس ماله سواء أوقع الربا جهال او عمدا. ي ِمنَ الربا إِن ُك ْنت ُ ْم ُّمؤْ ِمنِينَ ،فَإِن له ْم ق :ياأيها الذين آ َمنُواْ اتقوا للا َو َذ ُرواْ َما بَ ِق َ ُوس أَ ْم َوا ِل ُك ْم الَ ت ْ َظ ِل ُمونَ ب ِمنَ للا َو َر ُ تَ ْف َعلُواْ فَأ ْ َذنُواْ ِب َح ْر ٍ سو ِل ِه َو ِإ ْن ت ُ ْبت ُ ْم فَلَ ُك ْم ُرؤ ُ َوالَ ت ُ ْ ظلَ ُمونَ . باب :من تعامل بالربا فليس له اال راس ماله ،وعليه رد الزيادة الى أهلها ،فان جهلهم ردها الى ولي االمر رسول للا صلى للا عليه واله في حياته ووصيه عليه السالم بعد وفاته فان تعذر أعطاه لفقراء المسلمين نيابة عن االمام عليه السالم. ي ِمنَ الربا إِن ُك ْنت ُ ْم ُّمؤْ ِمنِينَ ،فَإِن له ْم ق :ياأيها الذين آ َمنُواْ اتقوا للا َو َذ ُرواْ َما بَ ِق َ ُوس أَ ْم َوا ِل ُك ْم الَ ت ْ َظ ِل ُمونَ ب ِمنَ للا َو َر ُ تَ ْفعَلُواْ فَأ ْ َذنُواْ بِ َح ْر ٍ سو ِل ِه َوإِ ْن ت ُ ْبت ُ ْم فَلَ ُك ْم ُرؤ ُ َوالَ ت ُ ْ ظلَ ُمونَ .واما ق :فَ َم ْن َجا َءهُ َم ْو ِع َ ف .فهذا عند ظةٌ ِم ْن َر ِب ِه فَا ْنتَ َهى فَلَهُ َما َ سلَ َ نزول التحريم فال يجري على ما بعد التحريم.
باب :الميسر وهو القمار حرام. ش ْي َ ق :إنه َما ي ُِري ُد ال ه ضا َء فِي ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر طانُ أَ ْن يُوقِ َع بَ ْينَ ُك ْم ْالعَ َد َاوةَ َو ْالبَ ْغ َ ع ْن ِذ ْك ِر ه ِ ص َالةِ فَ َه ْل أَ ْنت ُ ْم ُم ْنتَ ُهونَ . ع ْن ال ه َويَ ُ َّللا َو َ ص هد ُك ْم َ باب :الغلول وهو الخيانة حرام. قَ :و َما َكانَ ِلنَبِي ٍ أَ ْن يَغُله .ت :وهذا مثال فيعمم. باب :ال يجوز اكل المال بالباطل أي من دون رضى الطرفين بالمعروف وبما ال يحرم. اط ِل. اط ِل .قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ باب :يجوز التعامل في األموال بالمعامالت المستحدثة بالحق أي ما لم تكن باطال بان ينص على حرمتها او كانت بغير رضى الطرفين او بغير المعروف.
405
اط ِل .ت: اط ِل .قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِ ْالبَ ِ فدل على انه يجوز التعامل بالحق وهو ما لم يكن باطال.
باب :ال يجوز البيع اثناء وقت صالة الجمعة وال غيره من األمور الشاغلة عن الصالة .لكن لو أوقع البيع او أي معاملة اثناء وقت الصالة صحت المعاملة وان اثم. ص َالةِ ِم ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة فَا ْسعَ ْوا إلَى ِذ ْك ِر ه ِ َّللا َو َذ ُروا ْالبَ ْي َع .ت: ِي ِلل ه ق :إ َذا نُود َ والنهي عن الفعل فال يدخل في صحة المعاملة. باب :ال يجوز اخذ شيء من مال انسان وهو كاره وال يحل وخصوصا المرأة. سا َء ك َْرهًا .ت :واالرث هنا مجاز ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال يَ ِح ُّل لَ ُك ْم أَ ْن ت َِرثُوا النِ َ عن االخذ وليس هنا خصوصية فيعمم في كل انسان.
باب :الميسر فيه اثم كبير. اس َو ِإثْ ُم ُه َما أَ ْك َب ُر ع ِن ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر قُ ْل فِي ِه َما ِإثْ ٌم َك ِب ٌ ير َو َمنَافِ ُع ِللنه ِ قَ :ي ْسأَلُونَكَ َ ِم ْن نَ ْف ِع ِه َما. ب أَ هكالُونَ ِللسُّحْ تِ .ت الحرام. س هماعُونَ ِل ْل َك ِذ ِ بابَ : بابَ :يا أَيُّ َها ا هلذِينَ آَ َمنُوا ِإ هن َما ْالخ َْم ُر َو ْال َم ْي ِس ُر (كسب المال جزافا ومخاطرة اب (ما ينصب للعبادة) َو ْاأل َ ْز َال ُم (قداح امر ونهي مجازفة ص ُ ومقامرة) َو ْاأل َ ْن َ ش ْي َ ع َم ِل ال ه ان يلتزم بما يخرج منها بافعل او ال تفعل) ِرجْ ٌ س (يجب احتنابه) ِم ْن َ ط ِ (يدعو الشيطان اليه) فَاجْ تَنِبُوهُ لَ َعله ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ .فرع :ال يصح العقد المشروط بالمخاطرة الذي ال يوثق تحققه كحصول كذا وال يعلم حصوله .فرع االزالم بين متعاقدين على تمليك السهام بها ميسر النها مخاطرة .فرع :كل ما يقوم مقام القداح بالتزام ما يكون عنه بافعل او ال تفعل هو من االزالم .فرع :القرعة ان اكسبت حقا لغير مستحق وضيعت حق مستحق كانت ميسرا فرع القرعة ان التزم بما يكون عنها من امر او نهي مجازفة كانت من االزالم .فرع :اذا اشترك اثنان في حق ال يقبل القسمة وال مرجح في البين استحب الحدهما العفو فان لم يحصل تصالحا ولو بعوض فان لم يحصل اخر الفصل اذا لم يكن ضرريا فان لم يمكن التاجل اجبرهما القاضي على الصلح ولو بعوض ويكون العوض على ولي االمر ان كان عسرا او ضررا على المعوض ولم يعفو صاحبه ،وال 406
تجوز القرعة .فرع من كان متسلطا على حق وال وجوب في تقديم بعض من يريد ان يجريه عليهم واراد تطييب النفوس وبيان عدم االنحياز الحد منهم جاز له ان يجري القرعة بينهم .فرع :الخمر محرم قليله وكثيره .فرع كل مسكر مائع او صلب او غازي حكمه حكم الخمر لقصد العلة في التحريم ال االسم. ش ْي َ بابِ :إنه َما ي ُِري ُد ال ه ضا َء فِي ْالخ َْم ِر َو ْال َم ْي ِس ِر طانُ أَ ْن يُوقِ َع بَ ْينَ ُك ُم ْال َع َد َاوةَ َوا ْلبَ ْغ َ ص َالةِ فَ َه ْل أَ ْنت ُ ْم ُم ْنتَ ُهونَ ع ْن ِذ ْك ِر ه ع ِن ال ه َويَ ُ َّللاِ َو َ ص هد ُك ْم َ التبذير باب :ال يجوز تضييع المال كاعطائه من علم من حاله عدم حفظه. َّللاُ لَ ُك ْم قِيَا ًما . قَ :و َال تُؤْ تُوا ال ُّ سفَ َها َء أَ ْم َوالَ ُك ْم الهتِي َجعَ َل ه باب :التبذير من الكبائر. إن ْال ُم َبذ ِِرينَ كَانُوا ْ إخ َوانَ ال ه ِيرا ه ين . ش َي ِ قَ :و َال ت ُ َبذ ِْر تَ ْبذ ً اط ِ باب :ال يجوز االسراف في االنفاق وال البخل بل يجب التدبير. س ْ ورا. ط َها ُك هل ْال َبس ِ قَ :و َال تَجْ َع ْل َي َدك َم ْغلُولَةً إلَى ُ ْط فَتَ ْقعُ َد َملُو ًما َمحْ ُ عنُ ِقك َو َال تَ ْب ُ س ً قَ :واَلهذِينَ إ َذا أَ ْنفَقُوا لَ ْم يُس ِْرفُوا َولَ ْم يَ ْقت ُ ُروا األراضي ض َذلُ ً ام ُ شوا فِي َمنَا ِكبِ َها َو ُكلُوا ِم ْن ِر ْزقِ ِه َوإِلَ ْي ِه وال فَ ْ باب :ه َُو الهذِي َجعَ َل لَ ُك ْم ْاأل َ ْر َ النُّ ُ ور .فرع :األرض التي ليس لها مالك يجوز االنتفاع بها .فرع :يستحب ش ُ التنقل في األرض طلبا الرزق .وهو واجب على من ال يجد عمال في بلدته. ض ٌر. باب َونَبِئْ ُه ْم أَ هن ْال َما َء قِ ْس َمةٌ بَ ْينَ ُه ْم ُك ُّل ِش ْر ٍ ب ُمحْ تَ َ الملك ش ْيءٍ ت هذا من االعتبار علَى َ ب ه ع ْبدًا َم ْملُو ًكا َال َي ْقد ُِر َ َّللاُ َمثَ ًال َ ض َر َ باب َ والتفكر ال على الحقيقة .فرع الحرية مستحبة فرع العبودية مكروهة .فرع تحرير المملوك مستحب.
407
المغانم
408
أصل المغانم يرة ٌ (لكم) .ت في الدنيا واالخرة .فرع المغانم مجمل باب فَ ِع ْن َد ه َّللاِ َمغَانِ ُم َكثِ َ دنيوي واخروي والدنيوي غير المكاسب فصلته ايات أخرى بالفيء والغنيمة واالنفال ونحوها .فرع :عند للا تعالى مغانم كثيرة للمسلمين. سيَقُو ُل ْال ُم َخلهفُونَ ِإ َذا ا ْن َ طلَ ْقت ُ ْم ِإلَى َمغَانِ َم ِلتَأ ْ ُخ ُذوهَا َذ ُرونَا نَتهبِ ْع ُك ْم .فرع: بابَ : يجوز للمسلمين اخذ المغانم .فرع :من تخلف عن االمام وفاقه فليس له في المغانم حق. ع ِز ً يزا َح ِكي ًما .فرع للمسلمين يرة ً يَأ ْ ُخ ُذونَ َها (سياخذونها) َو َكانَ ه َّللاُ َ باب َو َمغَانِ َم َكثِ َ من للا مغانم كثيرة في الدنيا واالخرة .فرع :المغانم من للا للمسلمين الى يوم القيامة .فرع المغانم منها عام لالمام ومنها خاص للشخص بتفصيل يأتي. يرة ً تَأ ْ ُخ ُذونَ َها َف َع هج َل َل ُك ْم َه ِذ ِه (احداها) .فرع :وعد للا ع َد ُك ُم ه باب َو َ َّللاُ َمغَانِ َم َكثِ َ المسلمين مغانم سياخذونها .فرع :ستعرف ان كل مغنم خاص يملكه الشخص وعليه خمسه لمستحقه .فرع :ستعرف ان كل مغنم عام يملكه االمام وعليه صرفه على مستحقه.
الفيء َ سو ِل ِه ِم ْن ُه ْم ( من الذين شاقوا من اهل الكتاب بالمعاهدة بابَ :و َما أفَا َء ه علَى َر ُ َّللاُ َ س ِل ُ علَى َم ْن ط ُر ُ علَ ْي ِه ِم ْن َخ ْي ٍل َو َال ِركَا ٍ سلَهُ َ ال بالقتال) فَ َما أَ ْو َج ْفت ُ ْم َ َّللا يُ َ ب َولَ ِك هن ه َ سو ِل ِه ِم ْن أَ ْه ِل ْالقُ َرى علَى ُك ِل َ ِيرَ .ما أَفَا َء ه يَشَا ُء َو ه علَى َر ُ ش ْيءٍ قَد ٌ َّللاُ َ َّللاُ َ ْ ْ (بالمعاهدة بال قتال) َ ِ ه ِ سو ِل َو ِلذِي القُ ْربَى (قرابة النبي) َواليَتَا َمى لر ُ لِلَف َو ِل ه اء ِم ْن ُك ْم .ت وهذا مثال ين َواب ِْن ال ه س ِبي ِل َك ْي َال َي ُكونَ دُولَةً َبيْنَ ْاأل َ ْغ ِن َي ِ َو ْال َم َ سا ِك ِ لكل فيء .فرع :الفيء مغنم عام بالمعاهدة ونحوها واصله معاهدة النبي او االمام مع المحاربين .فرع كل مغنم يكون بالمعاهدة مع محارب فهو لالمام. فرع :ما افاء للا على المسلمين بالمعاهدات فهو لالمام الوصي ولقرابة النبي ولليتامى والمساكين وابن السبيل .فرع :الفيء يرجع فيها الى الرسول والى االمام بعده والى نابه في غيبته فيؤخذ اذنه في إعطائه لمستحقه .فرع :االمام الوصي في الفيء حاكم ومستحق .بينما نائب االمام في الفيء حاكم فقط وليس مستحقا .فرع كل مغنم عام فمصرفه كمصرف الفيء لل والرسول وذي القربى 409
واليتامى والمساكين وابن السبيل .فرع الفيء مثال للمغنم العام فكل مغنم عام يملكه االمام ويصرفه على مستحقه .فرع الفيء حكمه حكم المغنم العام. سو ِل ِه ِم ْن أَ ْه ِل ْالقُ َرى َ ِ ه ِ سو ِل َو ِلذِي ْالقُ ْر َبى َو ْال َيتَا َمى باب َما أَفَا َء ه لر ُ علَى َر ُ لِلَف َو ِل ه َّللاُ َ سو ُل ين َواب ِْن ال ه سبِي ِل َك ْي َال يَ ُكونَ دُولَةً بَيْنَ ْاأل َ ْغنِيَ ِ الر ُ اء ِم ْن ُك ْم َو َما آَتَا ُك ُم ه َو ْال َم َ سا ِك ِ اء َّللا َ ب (ِ )7ل ْلفُقَ َر ِ شدِي ُد ْال ِعقَا ِ فَ ُخ ُذوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َ َّللا ِإ هن ه َ ع ْنهُ فَا ْنتَ ُهوا َواتهقُوا ه َ َّللاِ َو ِرض َْوانًا ار ِه ْم َوأَ ْم َوا ِل ِه ْم يَ ْبتَغُونَ فَض ًْال ِمنَ ه ْال ُم َه ِ اج ِرينَ الهذِينَ أ ُ ْخ ِر ُجوا ِم ْن ِديَ ِ هار َّللا َو َر ُ سولَهُ أُولَئِكَ ُه ُم ال ه َويَ ْن ُ صا ِدقُونَ (َ )8والهذِينَ (للذين) تَبَ هو ُءوا الد َ ص ُرونَ ه َ ُور ِه ْم َحا َجةً ِم هما اإلي َمانَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم ي ُِحبُّونَ َم ْن هَا َج َر ِإلَ ْي ِه ْم َو َال يَ ِجدُونَ فِي ُ صد ِ َو ْ ِ صةٌ َو َم ْن يُوقَ ُ ش هح نَ ْف ِس ِه فَأُولَئِكَ أُوتُوا َويُؤْ ثِ ُرونَ َ صا َ علَى أَ ْنفُ ِس ِه ْم َولَ ْو َكانَ بِ ِه ْم َخ َ ُه ُم ْال ُم ْف ِل ُحونَ . ع ِز ً يزا َح ِكي ًما يرة ً يَأ ْ ُخ ُذونَ َها َو َكانَ ه َّللاُ َ باب َوأَثَابَ ُه ْم فَتْ ًحا قَ ِريبًا (َ )18و َمغَانِ َم َكثِ َ ع ْن ُك ْم ع َد ُك ُم ه يرة ً تَأ ْ ُخ ُذونَ َها فَعَ هج َل لَ ُك ْم َه ِذ ِه َوك ه ِي النه ِ اس َ (َ )19و َ َّللاُ َمغَانِ َم َكثِ َ َف أَ ْيد َ ُ ص َرا ً علَ ْي َها طا ُم ْستَ ِقي ًما (َ )20وأ ْخ َرى لَ ْم تَ ْقد ُِروا َ َو ِلتَ ُكونَ آَ َيةً ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ َو َي ْه ِد َي ُك ْم ِ قَ ْد أَ َحا َ ِيرا علَى ُك ِل َ َّللاُ بِ َها َو َكانَ ه ط ه ش ْيءٍ قَد ً َّللاُ َ سبِي ِل . باب َوآَ ِ ت َذا ْالقُ ْربَى َحقههُ َو ْال ِم ْس ِكينَ َوابْنَ ال ه ضا لَ ْم تَ َ طئُوهَا َو َكانَ ه ار ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُه ْم َوأَ ْر ً باب َوأَ ْو َرثَ ُك ْم (باتفاق) أَ ْر َ ض ُه ْم َو ِد َي َ َّللاُ ِيرا علَى ُك ِل َ ش ْيءٍ قَد ً َ الغنائم ش ْيءٍ (بالمغنم الشخصي) فَأ َ هن ِ ه ِ سو ِل غنِ ْمت ُ ْم ِم ْن َ باب َوا ْعلَ ُموا أَنه َما َ لر ُ سهُ َو ِل ه ّلِل ُخ ُم َ سبِي ِل .ت وهو عام في كل مغنم .فرع ين َواب ِْن ال ه َو ِلذِي ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ سا ِك ِ الغنيمة مغنم شخصي ال يكون بنحو التجارة واالجارة بل بعمل يدر ماال وفيرا كالتنقيب والغوص والكنز والمعدن ونحوها فرع :في الغنيمة الخمس لل والرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل .فرع الغنيمة هي كل ما يتملكه الشخص عرفا وشرعا من دون حاجة الى اذن الجماعة او الحكومة وشرعا هو ما ال يتملكه الشخص اال باذن االمام .فره :الغنيمة ملك للشخص من دون حاجة الى اذن االمام لكن عليه ان يعطي خمسه الصحاب الخمس. فرع :فيء الغنيمة للغانم ويعطي خمسه الصحاب الخمس .فرع :االمام في فيء الغنيمة حاكم باالمامة ومستحق بالقربى .فرع :نائب االمام في فيء غنيمة حاكم فقط بالنيابة وليس مستحقا باستحقاق القربى لكن ان انطبق عليه عنوان 410
اخر مستحق استحقه به .فرع :نائب االمام في فيء الغنيمة حاكم فقط بالنيابة وال يملك لوجود المالك .فرع :نائب االمام يصرف خمس فيء الغنيمة اضطرارا بحسب ما يعلم به رضى حاكمه األصلي ومالكه الفعلي وهو االمام .فرع لنائب االمام انفاق خمس الغنيمة فيما فيه رحمة ورافة بالمؤمنين وما يسرهم ويعزهم بالعدل والسوية للعلم برضى االمام يذلك فانها مقاصد قرانية .فرع :الغنيمة مثال للمغنم الخاص فكل مغنم خاص يمكله الشخص وفيه الخمس لمستحقه. فرع الغنيمة حكمها حكم المغنم الخاص. غنِ ْمت ُ ْم (كسبا خاصا) َح َال ًال َ ور َّللا َ باب فَ ُكلُوا ِم هما َ غف ُ ٌ َّللا (فيه) ِإ هن ه َ ط ِيبًا َواتهقُوا ه َ َر ِحي ٌم. ِيرا. باب َوآَ ِ ت َذا ْالقُ ْربَى َحقههُ َو ْال ِم ْسكِينَ َوابْنَ ال ه سبِي ِل َو َال تُبَذ ِْر تَ ْبذ ً االنفال ع ِن ْاأل َ ْنفَا ِل (التي تنفل عليكم) قُ ِل ْاأل َ ْنفَا ُل ِ ه ِ سو ِل .فرع: الر ُ ّلِل َو ه باب يَ ْسأَلُونَكَ َ النفل مغنم عام يملكه االمام وينفله على مستحقه .فرع :كل ما ال يتملكه الشخص اال باذن باذن االمام فهو من االنفال .فرع :ما ال يدخل في الغنيمة في المعسكر فهو من االنفال فرع :االنفال حكمها حكم المغانم العامة فرع االنفال بعد إعطائها االمام للشخص تصبح مغنما خاصا فعلى ذلك الشخص الخمس .فرع االنفال حكمها حكم المغنم العام.
الفداء باب َما َكانَ ِلنَ ِبي ٍ أَ ْن َي ُكونَ لَهُ أَس َْرى (محبوسين تتكفلونهم وتطلبون فداءهم) َّللاُ ي ُِري ُد ض ال ُّد ْنيَا(بفدائهم) َو ه َحتهى يُثْ ِخنَ (يغلب ويتمكن) فِي ْاأل َ ْر ِ ض ت ُ ِريدُونَ َ ع َر َ ع ِز ٌ يز َح ِكي ٌم. ْاْلَ ِخ َرةَ َو ه َّللاُ َ باب لَ ْو َال ِكتَابٌ ِمنَ ه ِ ع ِظي ٌم. س َبقَ لَ َم ه ع َذابٌ َ س ُك ْم فِي َما أَ َخ ْذت ُ ْم (تريدون به الدنيا) َ َّللا َ فرع الفداء مغنم شخصي لمن اسر .فرع الفداء مغنم خاص فيه الخمس .فرع العطاء حكمه حكم المغنم الخاص. الجزية باب قَاتِلُوا (الذين يقاتلونكم) الهذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِا َ ه ِ ّلِل َو َال بِ ْاليَ ْو ِم ْاْل ِخ ِر َو َال يُ َح ِر ُمونَ َاب (الذين اعتدوا َما َح هر َم ه َّللاُ َو َر ُ ق ِم ْن الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ سولُهُ َو َال يَدِينُونَ َديْنَ ْال َح ِ عليكم) َحتهى يُ ْع ُ صا ِغ ُرونَ (لعدوانهم) ت وهو من المثال طوا ْال ِج ْز َيةَ َ ع ْن َي ٍد َو ُه ْم َ فتجري في كل معتد غير مسلم .فرع :الجزية مغنم عام تفرض على المعتدي 411
غير المسلم فرع :مصرف الجزية هو مصرف المغنم العام .فرع :ال جزية على المعتدي المسلم .فرع :غير المسلم الذي ال يعتدي على المسلمين ال يقاتل وال يؤخذ منه جزية .فرع :اذا اعتدت جهة تحت حكم دولة غير مسلمة على المسلمين أبلغت دولته فان تواطأت معه كانت معادية .فيحل قتالها واخذ الجزية منها .فرع اذا اعتدت جهة تابعة لدولة غير مسلمة كانت تلك الدولة معادية حل قتالها واخذ الجزية منها فرع المعادي من غير المسلمين اذا انتهى من عدوانه وتعهد قبل التمكن منه لم يصح االستمرار بقتاله وال يؤخذ منه جزية .فرع: الجزية عقوبة ردع وليست إقرار دين فتكون قيمتها ومدتها بحسب العرف في الردع والتأديب .فرع الجزية جائزة لالمام فيجوز له عدم فرضها ان راى ان العدو قد ارتدع بعد التمكن منه .فرع :الجزية هي اظهار تمكن دولة اإلسالم فهي مع الدول واالقوام المنظمة التي لها قوة قبال الدولة واما االفراد المعتدون فال يشملهم حكم الجزية .فرع المسلم الباغي يقاتل حتى يقبل ينتهي من البغي ويقبل حكم للا وال جزية عليه .فرع :الجزية حكمها حكم المغنم العام. العطاء سيُؤْ تِينَا ه سولُهُ َوقَالُوا َح ْسبُنَا ه ضوا َما آَتَا ُه ُم ه َولَ ْو أَنه ُه ْم (المنافقون) َر ُ َّللاُ َو َر ُ َّللاُ َ َّللاُ سولُهُ إِنها إِلَى ه ِ َّللا َرا ِغبُونَ .ت وهو من المثال فيعمم .فرع :العطاء ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َو َر ُ مغنم خاص يعطيه االمام للشخص .فرع في العطاء الخمس .فرع العطاء حكمه حكم المغنم الخاص.
412
النكاح
413
احكام النكاح باب :ال يجوز نكاح المشركين عبدة االوثان. ت َحتهى يُؤْ ِم هن .ت :وهو من مصداق النهي عن المشرك قَ :و َال تَ ْن ِك ُحوا ْال ُم ْش ِركَا ِ َاب ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم إ َذا آتَ ْيت ُ ُموه هُن صنَاتُ ِم ْن الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ رجال او امراة .قَ :و ْال ُمحْ َ ان. حْصنِينَ َ وره هُن ُم ِ غي َْر ُم َ سا ِف ِحينَ َو َال ُمت ه ِخذِي أَ ْخ َد ٍ أ ُ ُج َ باب :يجوز نكاح الكتابيين. قْ :اليَ ْو َم أ ُ ِح هل لَ ُك ُم ه َاب ِح ٌّل لَ ُك ْم َو َ الط ِيبَاتُ َو َ ط َعا ُم ُك ْم ِح ٌّل لَ ُه ْم ط َعا ُم الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ َاب ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم إِ َذا صنَاتُ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنَا ِ صنَاتُ ِمنَ الهذِينَ أ ُوتُوا ْال ِكت َ ت َو ْال ُمحْ َ َو ْال ُمحْ َ ان .ت :وهو دال صنِينَ َ وره هُن ُمحْ ِ غي َْر ُم َ سافِ ِحينَ َو َال ُمت ه ِخذِي أَ ْخ َد ٍ آَتَ ْيت ُ ُموه هُن أ ُ ُج َ على جواز نكاح الرجل الكتابي اذ ال فرق.
باب :يعتبر في الزواج رضا الزوج والزوجة فان لم يرض احدهما بطل. وف. ض ْوا َب ْينَ ُه ْم ِب ْال َم ْع ُر ِ ق :فَ َال تَ ْع ُ ضلُوه هُن أَ ْن َي ْنكِحْ نَ أَ ْز َوا َج ُه هن ِإ َذا ت ََرا َ باب :اذا تراضا الزوج والزوج بالزواج فليس الحد منعهما من الزواج. وف .ق :فَإِ ْن ض ْوا َب ْينَ ُه ْم ِب ْال َم ْع ُر ِ ق :فَ َال تَ ْع ُ ضلُوه هُن أَ ْن َي ْنكِحْنَ أَ ْز َوا َج ُه هن ِإ َذا ت ََرا َ علَ ْي ِه َما أَ ْن يَت ََرا َجعَا إِ ْن َ َ َّللاِ. ظنها أَ ْن يُ ِقي َما ُحدُو َد ه طلهقَ َها فَ َال ُجنَا َح َ باب :يعتبر في صحة الزواج رضا الزوجين وال عبرة برضا وقبول غيرهما. وف .ق :فَإِ ْن ض ْوا َب ْينَ ُه ْم ِب ْال َم ْع ُر ِ ق :فَ َال تَ ْع ُ ضلُوه هُن أَ ْن َي ْنكِحْنَ أَ ْز َوا َج ُه هن ِإ َذا ت ََرا َ علَ ْي ِه َما أَ ْن يَت ََرا َجعَا إِ ْن َ َ َّللاِ. ظنها أَ ْن يُ ِقي َما ُحدُو َد ه طلهقَ َها فَ َال ُجنَا َح َ باب :ال يجوز ان يكون الزواج مضرا فان كان كذلك صح وان اثم القصاد للضرر. وف .ق :فَإِ ْن ض ْوا بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال َم ْع ُر ِ ق :فَ َال تَ ْع ُ ضلُوه هُن أَ ْن يَ ْنكِحْنَ أَ ْز َوا َج ُه هن ِإ َذا ت ََرا َ علَ ْي ِه َما أَ ْن َيت ََرا َج َعا ِإ ْن َ َ َّللاِ. ظنها أَ ْن يُ ِقي َما ُحدُو َد ه طلهقَ َها فَ َال ُجنَا َح َ 414
باب :ال يجوز عقد النكاح في العدة فان اوقعه بطل وال ايقاعه مشروطا بنهاية العدة وال الحلف وال ان تتعهد او تحلف له بان ال ترضى بغيره فان فعلت ذلك لم يلزم. ضت ُ ْم بِ ِه ِم ْن ِخ ْ ع ِل َم ع هر ْ س ِ اء أَ ْو أَ ْكنَ ْنت ُ ْم فِي أَ ْنفُ ِس ُك ْم َ علَ ْي ُك ْم فِي َما َ قَ :و َال ُجنَا َح َ طبَ ِة النِ َ َ ستَ ْذ ُك ُرونَ ُه هن َولَ ِك ْن َال ت ُ َوا ِعدُوه هُن ِس ًّرا ِإ هال أ ْن تَقُولُوا قَ ْو ًال َم ْع ُروفًا َو َال ه َّللاُ أَنه ُك ْم َ َاب أَ َجلَهُ. ع ْق َدةَ النِكَاحِ َحتهى يَ ْبلُ َغ ْال ِكت ُ تَ ْع ِز ُموا ُ باب :يجوز التعريض بالخطبة في العدة بان يبين لها انه راغب فيها وانه سيخطبها بعد العدة وال يجوز التعدي معها بالكالم او العل مما يقبح عرفا ويمنع شرعا. ضت ُ ْم ِب ِه ِم ْن ِخ ْ ع ِل َم ع هر ْ س ِ اء أَ ْو أَ ْكنَ ْنت ُ ْم فِي أَ ْنفُ ِس ُك ْم َ علَ ْي ُك ْم فِي َما َ قَ :و َال ُجنَا َح َ ط َب ِة النِ َ ستَ ْذ ُك ُرونَ ُه هن َولَ ِك ْن َال ت ُ َوا ِعدُوه هُن ِس ًّرا إِ هال أَ ْن تَقُولُوا قَ ْو ًال َم ْع ُروفًا َو َال ه َّللاُ أَنه ُك ْم َ ْ َ ُ ْ َ َاب أ َجلهُ. َاح َحتهى يَ ْبل َغ ال ِكت ُ تَ ْع ِز ُموا ُ عق َدةَ النِك ِ باب نكاح المتعة ال يجوز. َّللاُ ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َوالهذِينَ يَ ْبتَغُونَ ف الهذِينَ َال يَ ِجدُونَ نِكَا ًحا َحتهى يُ ْغنِيَ ُه ُم ه قَ :و ْليَ ْستَ ْع ِف ِ َاب ِم هما َملَك ْ ع ِل ْمت ُ ْم فِي ِه ْم َخي ًْرا .فاالستعفاف ال يتوافق َت أَ ْي َمانُ ُك ْم فَكَاتِبُو ُه ْم ِإ ْن َ ْال ِكت َ وج ِه ْم َحافِ ُ علَى مع مهر المتعة الذي ال كلفة فيه .قَ :والهذِينَ ُه ْم ِلفُ ُر ِ ظونَ (*) إِ هال َ اج ِه ْم أَ ْو َما َملَك ْ َت أَ ْي َمانُ ُه ْم فَإِنه ُه ْم َ ومينَ (*) فَ َم ِن ا ْبتَغَى َو َرا َء َذلِكَ فَأُولَئِكَ غي ُْر َملُ ِ أَ ْز َو ِ ُه ُم ْال َعادُونَ .األزواج هنا ينصرف الى المعهود وهو الدائم ،فيكون حصر به وملك اليمين .والعادون المتجاوزون للحد المعتدون عليه .قال تعالى ( يَا أَيُّ َها ي ِإنها أَحْ لَ ْلنَا لَكَ أَ ْز َوا َجكَ ه وره هُن َو َما َملَك ْ َت يَ ِمينُكَ ِم هما أَفَا َء ه الالتِي آَتَيْتَ أ ُ ُج َ َّللاُ النهبِ ُّ اج ِه ْم َو َما َملَك ْ َت ع ِل ْمنَا َما فَ َر ْ علَ ْي ِه ْم فِي أَ ْز َو ِ ضنَا َ علَيْكَ -الى ان قال تعالى -قَ ْد َ َ َ ُ َ عليْكَ َح َر ٌج .فقابل بين ازواجه وازواجهم وهو ظاهر في أَ ْي َمانُ ُه ْم ِل َكيْال يَكونَ َ غي َْر صنِينَ َ إرادة الدائم .قَ :وأ ُ ِح هل لَ ُك ْم َما َو َرا َء َذ ِل ُك ْم أَ ْن تَ ْبتَغُوا بِأ َ ْم َوا ِل ُك ْم ُمحْ ِ ضةً .وهنا محصنين وره هُن فَ ِري َ ُم َ سا ِف ِحينَ فَ َما ا ْست َْمتَ ْعت ُ ْم ِب ِه ِم ْن ُه هن فَآَتُوه هُن أ ُ ُج َ والمتعة ال احصان فيها .فالروايات التي رويت في تحليلها من المتشابهات ال يصح العمل بها .قَ :و َم ْن لَ ْم يَ ْست َِط ْع ِم ْن ُك ْم َ ت ت ْال ُمؤْ ِمنَا ِ صنَا ِ ط ْو ًال أَ ْن يَ ْن ِك َح ْال ُمحْ َ فَ ِم ْن َما َملَك ْ َت أَ ْي َمانُ ُك ْم ِم ْن فَتَ َيا ِت ُك ُم ْال ُمؤْ ِمنَاتِ .فانتقل من نكاح المحصن الى ملك 415
اليمين .فانتقل من النكاح الذي فيه كلفة الى ملك اليمين ونفي الطول ال يتوافق مع مهر المتعة الذي ال كلفة فيه. العشرة باب التفريق بين الزوجين ضرر محرم. ان ِم ْن أَ َح ٍد َحتهى يَقُ َ وال ِإنه َما نَحْ نُ فِتْنَةٌ فَ َال تَ ْكفُ ْر فَيَتَ َعله ُمونَ قال للا تعالى ( َو َما يُ َع ِل َم ِ َّللاِ ارينَ ِب ِه ِم ْن أَ َح ٍد ِإ هال ِبإِ ْذ ِن ه ِم ْن ُه َما َما يُف َِرقُونَ ِب ِه َبيْنَ ْال َم ْر ِء َوزَ ْو ِج ِه َو َما ُه ْم ِب َ ض ِ ض ُّر ُه ْم َو َال يَ ْنفَعُ ُه ْم [البقرة]102/ َويَتَعَله ُمونَ َما يَ ُ باب :يكره الزواج بأكثر من امراة لمن يخشى اال يعدل بل يحرم ان علم انه لن يعدل لكن لو تزوج اكثر من واحدة صح العقد وان اثم. ق :فَا ْن ِك ُحوا َما َ اء َم ْثنَى َوث ُ َال َ ع فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال تَ ْع ِدلُوا س ِ ث َو ُر َبا َ ط َ اب لَ ُك ْم ِمنَ النِ َ اح َدة ً أَ ْو َما َملَك ْ َت أَ ْي َمانُ ُك ْم. فَ َو ِ باب :يستحب لمن يخشى عدم العدل ان يقتصر على واحدة او ان يقتصر على زواج امة .ان لم يستطع الزواج بحرة. ق :فَا ْن ِك ُحوا َما َ اء َمثْنَى َوث ُ َال َ ع فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال تَ ْع ِدلُوا س ِ ث َو ُربَا َ ط َ اب لَ ُك ْم ِمنَ النِ َ َت أَ ْي َمانُ ُك ْم .قَ :و َم ْن لَ ْم َي ْست َِط ْع ِم ْن ُك ْم َ اح َدة ً أَ ْو َما َملَك ْ ت صنَا ِ فَ َو ِ ط ْو ًال أَ ْن َي ْن ِك َح ْال ُمحْ َ ت فَ ِم ْن َما َملَك ْ َت أَ ْي َمانُ ُك ْم ِم ْن فَتَيَاتِ ُك ُم ْال ُمؤْ ِمنَاتِ. ْال ُمؤْ ِمنَا ِ باب :من لم يستطع الزواج بحرة وخشي العنت جاز له الزواج باألمة على كراهة في ذلك فيستحب له ان يصبر ما امكنه وال يتزوج االمة اال ان يضطر اضطرارا الى ذلك ،لكن لو تزوج االمة دون تحقق الشرط صح العقد وان اثم. قَ :و َم ْن َل ْم َي ْست َِط ْع ِم ْن ُك ْم َ ت َف ِم ْن َما َملَك ْ َت ت ْال ُمؤْ ِمنَا ِ صنَا ِ ط ْو ًال أَ ْن َي ْن ِك َح ْال ُمحْ َ أَ ْي َمانُ ُك ْم ِم ْن فَتَيَاتِ ُك ُم ْال ُمؤْ ِمنَاتِ .ت :وهذه االباحة هي مبينة في قوله تعالى َ :ذلِكَ صبِ ُروا َخي ٌْر لَ ُك ْم .ت :أي تصبروا عن نكاح االمة. ي ْال َعنَتَ ِم ْن ُك ْم َوأَ ْن تَ ْ ِل َم ْن َخ ِش َ ق :ق :فَا ْن ِك ُحوا َما َ اء َمثْنَى َوث ُ َال َ ع فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال تَ ْع ِدلُوا س ِ اب لَ ُك ْم ِمنَ ِ ث َو ُر َبا َ ط َ الن َ اح َدة ً أَ ْو َما َملَك ْ َت أَ ْي َمانُ ُك ْم .ت :فجعل اقل العدد واحدة أي حرة واحدة واال- فَ َو ِ 416
أي ان لم يستطع نكاح الحرة – فأمة .وهذا الشرط تكليفي وليس شرطا في صحة العقد. باب :من يتمكن من الزواج بحرة فليس له الزواج بأمة .ومن له زوجة حرة فليس له الزواج بأمة اال من عنت ولو تزوج االمة من دون توفر الشرط صح العقد وان اثم. قَ :و َم ْن َل ْم َي ْست َِط ْع ِم ْن ُك ْم َ ت َف ِم ْن َما َملَك ْ َت ت ْال ُمؤْ ِمنَا ِ صنَا ِ ط ْو ًال أَ ْن َي ْن ِك َح ْال ُمحْ َ أَ ْي َمانُ ُك ْم ِم ْن فَتَيَاتِ ُك ُم ْال ُمؤْ ِمنَاتِ .ت :وهذه االباحة هي مبينة في قوله تعالىَ :ذلِكَ ص ِب ُروا َخي ٌْر لَ ُك ْم .ت :أي تصبروا عن نكاح االمة. ي ْال َعنَتَ ِم ْن ُك ْم َوأَ ْن تَ ْ ِل َم ْن َخ ِش َ وهذا الشرط تكليفي وليس شرطا في صحة العقد. باب :الزواج باالمة يكون باذن مالكها فال يصح بدونه ويكون بعقد ومهر بالمعروف لها ويجب ان يكون نكاحا محصنا طويال غير مسافح قصير. قَ :و َم ْن لَ ْم يَ ْست َِط ْع ِم ْن ُك ْم َ ت فَ ِم ْن َما َملَك ْ َت ت ْال ُمؤْ ِمنَا ِ صنَا ِ ط ْو ًال أَ ْن يَ ْن ِك َح ْال ُمحْ َ ض فَا ْن ِك ُحوه هُن أَ ْي َمانُ ُك ْم ِم ْن فَتَيَاتِ ُك ُم ْال ُمؤْ ِمنَا ِ َّللاُ أَ ْعلَ ُم بِإِي َمانِ ُك ْم بَ ْع ُ ت َو ه ض ُك ْم ِم ْن بَ ْع ٍ ع ْبدًا َم ْملُو ًكا َال ب ه وره هُن ِب ْال َم ْع ُر ِ َّللاُ َمثَ ًال َ ض َر َ وف .قَ : ِبإِ ْذ ِن أَ ْه ِل ِه هن َوآَتُوه هُن أ ُ ُج َ ش ْيءٍ .ت وهذا من المثال وهو ظاهر بان االمر ليس لها أي انه علَى َ يَ ْقد ُِر َ لسيدها.
باب :ال يجوز للولد ان ينكح من نكح ابوه زوجة او امة وهو من الكبائر ،وال يشترط الدخول بل يحرمها على االبن العقد من االب وال يحرمها عليه زنا االب بها. شةً .ت :اال اح َ ف إِنههُ َكانَ فَ ِ س ِ اء إِ هال َما قَ ْد َ قَ :و َال تَ ْن ِك ُحوا َما نَ َك َح آَبَا ُؤ ُك ْم ِمنَ النِ َ سلَ َ ت ث ُ هم َ طله ْقت ُ ُموه هُن ما قد سلف أي لكن ما قد سلف ففارقوهن .ق :إ َذا نَ َكحْ ت ُ ْم ْال ُمؤْ ِمنَا ِ ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تَ َمسُّوه هُن .ت :فدل على ان النكاح يتحقق بالعقد .وان ما يحرم زوجة االب على االبن النكاح أي العقد فال يحرمها عليه زنا االب بها وال غيره من ص َالبِ ُك ْم .ت :وهو ناظر عالقات غير شرعية .قَ :و َح َالئِ ُل أَ ْبنَائِ ُك ُم الهذِينَ ِم ْن أَ ْ الى االب فيكون النكاح هنا أوسع من الزواج فيشمل ملك اليمين.
باب :يحرم على الرجل امه وابنته واخته وعمته وخالته وبنت اخيه وبنت اخته وامه من الرضاعة واخته من الرضاعة وام زوجته مطلقا وبنت زوجته التي 417
دخل بها ،فان لم يدخل بها فال تحرم بنتها ،وحليلة االبن زوجة او ملك يمين وان نزل. ع همات ُ ُك ْم َوخ َ قُ :ح ِر َم ْ خ علَ ْي ُك ْم أ ُ هم َهات ُ ُك ْم َو َبنَات ُ ُك ْم َوأَخ ََوات ُ ُك ْم َو َ ت َ َاالت ُ ُك ْم َو َبنَاتُ ْاأل َ ِ ت َوأ ُ هم َهات ُ ُك ُم ه ع ِة َوأ ُ هم َهاتُ َوبَنَاتُ ْاأل ُ ْخ ِ ض ْعنَ ُك ْم َوأَخ ََوات ُ ُك ْم ِمنَ ه ضا َ الر َ الالتِي أَ ْر َ سائِ ُك ُم ه سائِ ُك ْم َو َربَائِبُ ُك ُم ه الالتِي َدخ َْلت ُ ْم ِب ِه هن فَإِ ْن لَ ْم تَ ُكونُوا ور ُك ْم ِم ْن نِ َ نِ َ الالتِي فِي ُح ُج ِ ص َالبِ ُك ْم َوأَ ْن تَجْ َمعُوا بَيْنَ علَ ْي ُك ْم َو َح َالئِ ُل أَ ْبنَائِ ُك ُم الهذِينَ ِم ْن أَ ْ َدخ َْلت ُ ْم بِ ِه هن فَ َال ُجنَا َح َ ورا َر ِحي ًما. َّللا َكانَ َ غفُ ً ْاأل ُ ْختَي ِْن إِ هال َما قَ ْد َ سلَ َ ف إِ هن ه َ باب :يحرم على الرجل امه وان صعدت وابنته وان نزلت وبنت أخيه وان نزلت وبنت اخته وان نزلت وامه من الرضاعة وان صعدت وام زوجته وان صعدت وبنت زوجته وان نزلت .وعمته وان صعدت أي عمته وعمة ابيه وخالته وان صعدت أي خالته وخالة ابيه . ع همات ُ ُك ْم َوخ َ قُ :ح ِر َم ْ خ علَ ْي ُك ْم أ ُ هم َهات ُ ُك ْم َوبَنَات ُ ُك ْم َوأَخ ََوات ُ ُك ْم َو َ ت َ َاالت ُ ُك ْم َوبَنَاتُ ْاأل َ ِ ت َوأ ُ هم َهات ُ ُك ُم ه ع ِة َوأ ُ هم َهاتُ َوبَنَاتُ ْاأل ُ ْخ ِ ض ْعنَ ُك ْم َوأَخ ََوات ُ ُك ْم ِمنَ ه ضا َ الر َ الالتِي أَ ْر َ سائِ ُك ُم ه سائِ ُك ْم َو َر َبائِبُ ُك ُم ه الالتِي َدخ َْلت ُ ْم ِب ِه هن فَإِ ْن لَ ْم تَ ُكونُوا ور ُك ْم ِم ْن نِ َ نِ َ الالتِي فِي ُح ُج ِ ص َالبِ ُك ْم َوأَ ْن تَجْ َمعُوا بَيْنَ علَ ْي ُك ْم َو َح َالئِ ُل أَ ْبنَائِ ُك ُم الهذِينَ ِم ْن أَ ْ َدخ َْلت ُ ْم بِ ِه هن فَ َال ُجنَا َح َ ورا َر ِحي ًما. َّللا َكانَ َ غفُ ً ْاأل ُ ْختَي ِْن ِإ هال َما قَ ْد َ سلَ َ ف ِإ هن ه َ باب :ال يجوز الجمع بين االختين بنكاح او ملك يمين فان تزوج الثانية بطل وبقيت األولى زوجته فان فارق األولى وبانت منه جاز له الزواج باختها ويبطل ان تزوج الثانية في عدة األولى الرجعية. ع همات ُ ُك ْم َوخ َ قُ :ح ِر َم ْ خ علَ ْي ُك ْم أ ُ هم َهات ُ ُك ْم َوبَنَات ُ ُك ْم َوأَخ ََوات ُ ُك ْم َو َ ت َ َاالت ُ ُك ْم َوبَنَاتُ ْاأل َ ِ ت َوأ ُ هم َهات ُ ُك ُم ه ع ِة َوأ ُ هم َهاتُ َوبَنَاتُ ْاأل ُ ْخ ِ ض ْعنَ ُك ْم َوأَخ ََوات ُ ُك ْم ِمنَ ه ضا َ الر َ الالتِي أَ ْر َ سائِ ُك ُم ه سائِ ُك ْم َو َر َبائِبُ ُك ُم ه الالتِي َدخ َْلت ُ ْم ِب ِه هن فَإِ ْن لَ ْم تَ ُكونُوا ور ُك ْم ِم ْن نِ َ نِ َ الالتِي فِي ُح ُج ِ ص َالبِ ُك ْم َوأَ ْن تَجْ َمعُوا بَيْنَ علَ ْي ُك ْم َو َح َالئِ ُل أَ ْبنَائِ ُك ُم الهذِينَ ِم ْن أَ ْ َدخ َْلت ُ ْم بِ ِه هن فَ َال ُجنَا َح َ ورا َر ِحي ًما .ت :ما قد سلف أي لكن ما قد َّللا َكانَ َ غفُ ً ْاأل ُ ْختَي ِْن ِإ هال َما قَ ْد َ سلَ َ ف ِإ هن ه َ سلف فدعوه أي فارقوا احديهما .ومن الجمع العدة الرجعية لعدم البينونة. باب :يجوز للمتبني الزواج بزوجة المتبنى بعد فراقه لها ويجوز للمتبنى الزواج بزوجة المتبني بعد فارقه لها. ضى زَ ْي ٌد ِم ْن َها َو َ علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج ِفي ط ًرا زَ هوجْ نَا َك َها ِل َك ْي َال َي ُكونَ َ ق :فَلَ هما قَ َ ض ْوا ِم ْن ُه هن َو َ ط ًرا .قَ :ما َكانَ ُم َح هم ٌد أَبَا أَ َح ٍد ِم ْن ِر َجا ِل ُك ْم اج أَ ْد ِعيَائِ ِه ْم إِ َذا قَ َ أَ ْز َو ِ 418
ف .ت: س ِ سو َل ه َولَ ِك ْن َر ُ اء إِ هال َما قَ ْد َ َّللاِ .قَ :و َال تَ ْن ِك ُحوا َما نَ َك َح آَبَا ُؤ ُك ْم ِمنَ النِ َ سلَ َ والمتبني ليس أبا والمتبنى ليس ابنا.
باب :تحرم الحرة بغير عقد ومهر ،لكن ملك اليمين يجوز نكاحها بالملك بال عقد او مهر. اء ِإ هال َما َملَك ْ َاب ه ِ علَ ْي ُك ْم .ق: س ِ صنَاتُ ِمنَ ِ َّللا َ َت أَ ْي َمانُ ُك ْم ِكت َ الن َ قَ :و ْال ُمحْ َ َاب ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم إِ َذا صنَاتُ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنَا ِ صنَاتُ ِمنَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ت َو ْال ُمحْ َ َو ْال ُمحْ َ ان. صنِينَ َ وره هُن ُمحْ ِ غي َْر ُم َ سافِ ِحينَ َو َال ُمت ه ِخذِي أَ ْخ َد ٍ آَتَ ْيت ُ ُموه هُن أ ُ ُج َ باب :يجوز نكاح الكتابية حرة كانت ام امة. َاب ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم إِ َذا صنَاتُ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنَا ِ صنَاتُ ِمنَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ت َو ْال ُمحْ َ قَ :و ْال ُمحْ َ ان. صنِينَ َ وره هُن ُمحْ ِ غي َْر ُم َ سافِ ِحينَ َو َال ُمت ه ِخذِي أَ ْخ َد ٍ آَتَ ْيت ُ ُموه هُن أ ُ ُج َ باب :ال تجوز المتعة مطلقا ال مع المؤمنة والمع الكتابية وال مع غيرهما. سافِ ِحينَ فَ َما صنِينَ َ قَ :وأ ُ ِح هل لَ ُك ْم َما َو َرا َء َذ ِل ُك ْم أَ ْن تَ ْبتَغُوا بِأ َ ْم َوا ِل ُك ْم ُمحْ ِ غي َْر ُم َ ت صنَاتُ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنَا ِ وره هُن فَ ِري َ ضةً .قَ :و ْال ُمحْ َ ا ْست َْمتَ ْعت ُ ْم ِب ِه ِم ْن ُه هن فَآَتُوه هُن أ ُ ُج َ صنِينَ وره هُن ُمحْ ِ صنَاتُ ِمنَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ َو ْال ُمحْ َ َاب ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم إِ َذا آَتَ ْيت ُ ُموه هُن أ ُ ُج َ ان .ت :الن المتعة غير محصنة. َ غي َْر ُم َ سافِ ِحينَ َو َال ُمت ه ِخذِي أَ ْخ َد ٍ باب :يحل للرجل ان ينكح غير من حرم عليه مما ذكر نكاحا محصنا فال نكاح للمسافحة. سافِ ِحينَ .ت: صنِينَ َ قَ :وأ ُ ِح هل َل ُك ْم َما َو َرا َء َذ ِل ُك ْم أَ ْن تَ ْبتَغُوا ِبأ َ ْم َوا ِل ُك ْم ُمحْ ِ غي َْر ُم َ وهذا خالفة المتعة فانه ليس محصنا بل مسافحا .ق :فَا ْن ِك ُحوه هُن بِإِ ْذ ِن أَ ْه ِل ِه هن صنَا ٍ سافِ َحاتٍ. ت َ وره هُن بِ ْال َم ْع ُر ِ غي َْر ُم َ وف ُمحْ َ َوآتُوه هُن أ ُ ُج َ باب :المهر فريضة للمرأة في النكاح ،ويجوز التراضي بينهما بعفو منها او فضل منه علَ ْي ُك ْم فِي َما ضةً َو َال ُجنَا َح َ وره هُن فَ ِري َ ق :فَ َما ا ْست َْمتَ ْعت ُ ْم بِ ِه ِم ْن ُه هن فَآَتُوه هُن أ ُ ُج َ ض ِة . ض ْيت ُ ْم ِب ِه ِم ْن َب ْع ِد ْالف َِري َ ت ََرا َ باب :ال يجوز نكاح المعتدة فان عقد عليها في العدة بطل العقد. 419
َاب أَ َجلَهُ. َاح َحتهى يَ ْبلُ َغ ْال ِكت ُ قَ :و َال تَ ْع ِز ُموا ُ ع ْق َدةَ النِك ِ َاب صنَاتُ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنَا ِ صنَاتُ ِمنَ الهذِينَ أُوتُوا ْال ِكت َ ت (حل لكم) َو ْال ُمحْ َ بابَ :و ْال ُمحْ َ ان. صنِينَ َ وره هُن ُمحْ ِ غي َْر ُم َ سا ِف ِحينَ َو َال ُمت ه ِخذِي أَ ْخ َد ٍ ِم ْن قَ ْب ِل ُك ْم ِإ َذا آَتَ ْيت ُ ُموه هُن أ ُ ُج َ الزانِيَةُ الزانِي (المسلم المحدود) َال يَ ْن ِك ُح هإال زَ انِيَةً (محدودة) أَ ْو ُم ْش ِر َكةً َو ه باب ه َ علَى ان ( محدود) أ ْو ُم ْش ِركٌ َو ُح ِر َم َذلِكَ َ (المسلمة المحدودة ) َال يَ ْن ِك ُح َها هإال زَ ٍ ْال ُمؤْ ِمنِينَ (المتقين) .ت والمشرك الوثني وهنا والتحريم منسوخ. صا ِل ِحينَ ِم ْن ِعبَا ِد ُك ْم َوإِ َمائِ ُك ْم إِ ْن يَ ُكونُوا فُقَ َرا َء باب َوأَ ْن ِك ُحوا ْاألَيَا َمى ِم ْن ُك ْم َوال ه ع ِلي ٌم . َّللاُ ِم ْن فَ ْ ض ِل ِه َو ه يُ ْغنِ ِه ُم ه َّللاُ َوا ِس ٌع َ ف الهذِينَ َال يَ ِجدُونَ نِكَا ًحا ( فليس لهم ما يستطيعون به الزواج) باب َو ْليَ ْستَ ْع ِف ِ ض ِل ِه .ت وانتقاله الى االستعفاف دال على انه ال بدل فرع َّللاُ ِم ْن فَ ْ َحتهى يُ ْغنِيَ ُه ُم ه نكاح المتعة غير جائز. ْ ي هَاتَي ِْن َ باب إنِي أ ُ ِري ُد أَ ْن أ ُ ْن ِك َحك إحْ َدى ا ْبنَتَ ه ي ِح َججٍ علَى أَ ْن تَأ ُج َرنِي ثَ َمانِ َ باب َو َما َجعَ َل أَ ْز َوا َج ُك ُم ه الالئِي ت ُ َ ظاه ُِرونَ ِم ْن ُه هن أ ُ هم َهاتِ ُك ْم سائِ ِه ْم َما ه هُن أ ُ هم َهاتِ ِه ْم ِإ ْن أ ُ هم َهات ُ ُه ْم ِإ هال ه باب الهذِينَ يُ َ الال ِئي ظاه ُِرونَ ِم ْن ُك ْم ِم ْن نِ َ َّللا لَعَفُ ٌّو َ ور (َ )2والهذِينَ غف ُ ٌ َولَ ْدنَ ُه ْم َوإِنه ُه ْم لَيَقُولُونَ ُم ْنك ًَرا ِمنَ ْالقَ ْو ِل َو ُز ً ورا َوإِ هن ه َ يُ َ ير َرقَبَ ٍة ِم ْن قَ ْب ِل سائِ ِه ْم ث ُ هم يَعُودُونَ ِل َما قَالُوا (يرجعون فيه) فَتَحْ ِر ُ ظاه ُِرونَ ِم ْن نِ َ ع ُ ص َيا ُم ظونَ ِب ِه َو ه َّللاُ ِب َما تَ ْع َملُونَ َخ ِب ٌ ير ( )3فَ َم ْن لَ ْم َي ِج ْد فَ ِ أَ ْن َيتَ َماسها َذ ِل ُك ْم تُو َ ش ْه َري ِْن ُمتَتَابِعَي ِْن ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن يَتَ َماسها فَ َم ْن لَ ْم يَ ْست َِط ْع فَإِ ْ َ طعَا ُم ِستِينَ ِم ْس ِكينًا َذلِكَ ْ ْ َ سو ِل ِه َوتِلكَ ُحدُو ُد ه ِ ِلتُؤْ ِمنُوا بِ ه ِ ع َذابٌ أ ِلي ٌم. اّلِل َو َر ُ َّللا َو ِللكَافِ ِرينَ َ باب َو َل ْو أَ ْع َج َبك ُح ْسنُ ُه هن .فرع يجوز النظر الى وجه األجنبية. سائِ ِه ْم َما ه هُن أ ُ هم َهاتِ ِه ْم إِ ْن أ ُ هم َهات ُ ُه ْم إِ هال ه باب الهذِينَ يُ َ الالئِي ظاه ُِرونَ ِم ْن ُك ْم ِم ْن نِ َ َّللا لَ َعفُ ٌّو َ ور (َ )2والهذِينَ غف ُ ٌ َولَ ْدنَ ُه ْم َو ِإنه ُه ْم لَيَقُولُونَ ُم ْنك ًَرا ِمنَ ْالقَ ْو ِل َو ُز ً ورا َو ِإ هن ه َ يُ َ ير َرقَ َب ٍة ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن َيتَ َماسها َذ ِل ُك ْم سائِ ِه ْم ث ُ هم َيعُودُونَ ِل َما قَالُوا فَتَحْ ِر ُ ظاه ُِرونَ ِم ْن نِ َ ع ُ ش ْه َري ِْن ُمتَتَابِعَي ِْن ِم ْن صيَا ُم َ ظونَ بِ ِه َو ه َّللاُ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِ ٌ ير ( )3فَ َم ْن لَ ْم يَ ِج ْد فَ ِ تُو َ قَ ْب ِل أَ ْن يَتَ َماسها فَ َم ْن لَ ْم يَ ْست َِط ْع فَإِ ْ ط َعا ُم ِستِينَ ِم ْس ِكينًا َذلِكَ ِلتُؤْ ِمنُوا بِ ه ِ سو ِل ِه اّلِل َو َر ُ َو ِت ْلكَ ُحدُو ُد ه ِ ع َذابٌ أَ ِلي ٌم. َّللا َو ِل ْلكَا ِف ِرينَ َ ع ِل ْمت ُ ُموه هُن ُمؤْ ِمنَا ٍ ار (المحاربين) َال ه هُن ِح ٌّل باب فَإِ ْن َ ت فَ َال ت َْر ِجعُوه هُن إلَى ْال ُكفه ِ لَ ُه ْم َو َال ُه ْم يَ ِحلُّونَ لَ ُه هن. 420
اج َرا ٍ َّللاُ أَ ْعلَ ُم امت َِحنُوه هُن ه ت َف ْ باب يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا إِ َذا َجا َء ُك ُم ْال ُمؤْ ِمنَاتُ ُم َه ِ ع ِل ْمت ُ ُموه هُن ُمؤْ ِمنَا ٍ ار َال ه هُن ِح ٌّل لَ ُه ْم َو َال ِبإِي َمانِ ِه هن فَإِ ْن َ ت فَ َال ت َْر ِجعُوه هُن ِإلَى ا ْل ُكفه ِ علَ ْي ُك ْم أَ ْن تَ ْن ِك ُحوه هُن ِإ َذا آَتَ ْيت ُ ُموه هُن ُه ْم َي ِحلُّونَ لَ ُه هن َوآَتُو ُه ْم َما أَ ْنفَقُوا َو َال ُجنَا َح َ ص ِم ْالك ََوافِ ِر َوا ْسأَلُوا َما أَ ْنفَ ْقت ُ ْم َو ْليَ ْسأَلُوا َما أَ ْنفَقُوا َذ ِل ُك ْم وره هُن َو َال ت ُ ْم ِس ُكوا بِ ِع َ أ ُ ُج َ ُح ْك ُم ه ِ ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم .فرع اذا اسلمت امراة في دار حرب َّللا يَحْ ُك ُم بَ ْينَ ُك ْم َو ه َّللاُ َ وهاجرت الى دار اإلسالم انفسح نكاحها من زوجها الكافر ان اعطته مهره الذي دفعه .فرع ال انفساخ للنكاح بين مسلمة وكافر ان بقيت معه في دار الحرب او كانا معا في دار اإلسالم .فرع اذا اسلم الكافر بعد زوجته ثم هاجر الى دار اإلسالم فان فسخ النكاح باعطائه المهر فعليه عقد جيد للزواج واما ان كان قبل ذلك فهي زوجته . العشرة الزوجية باب :يجب ان تكون العشرة الزوجية بالمعروف. وف .ت :وال اختصاص بالرجل بل هو لالهتمام فعلى عا ِش ُروه هُن بِ ْال َم ْع ُر ِ قَ :و َ المراة أيضا المعاشرة بالمعروف. باب َو َال يَ ْزنُونَ اب يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة ف لَهُ ْالعَ َذ ُ ع ْ ضا َ باب َو َم ْن يَ ْفعَ ْل َذلِكَ (الزنا) يَ ْلقَ أَثَا ًما ( )68يُ َ صا ِل ًحا فَأُولَئِكَ يُ َب ِد ُل ه ع ِم َل َ َاب َوآَ َمنَ َو َ َو َي ْخلُ ْد فِي ِه ُم َهانًا (ِ )69إ هال َم ْن ت َ ع َم ًال َ َّللاُ سنَا ٍ ورا َر ِحي ًما . َّللاُ َ ت َو َكانَ ه غف ُ ً سيِئَاتِ ِه ْم َح َ َ باب :لكل واحد من الزوج حق على االخر بالمعروف وللزوج حق ليس للزوجة مثله. علَ ْي ِه هن َد َر َجةٌ . علَ ْي ِه هن بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َو ِل ِلر َجا ِل َ قَ :ولَ ُه هن ِمثْ ُل الهذِي َ باب :على الزوج اما ان يسمك زوجته بالمعروف او يطلقها باحسان. ان. ساكٌ بِ َم ْع ُروفٍ أَ ْو تَس ِْري ٌح بِإِحْ َ ق :فَإِ ْم َ س ٍ باب :للرجال قيومة على ازواجهم بما فضلهم للا به من الرجولة و بما انفقوا من أموالهم.
421
ض َوبِ َما أَ ْنفَقُوا اء بِ َما فَ ه ض َل ه س ِ علَى بَ ْع ٍ ض ُه ْم َ َّللاُ بَ ْع َ الر َجا ُل قَ هوا ُمونَ َ علَى النِ َ قِ : ِم ْن أَ ْم َوا ِل ِه ْم. باب :يجب العدل والمساوات في التعامل بين الزوجات في كل شيء ،فان لم يستطع فمعفو عنه ان لم يكن ميال ال يقبل عرفا. صت ُ ْم فَ َال ت َِميلُوا ُك هل ْال َم ْي ِل س ِ قَ :ولَ ْن تَ ْست َِطيعُوا أَ ْن تَ ْع ِدلُوا َبيْنَ ِ اء َولَ ْو َح َر ْ الن َ فَتَ َذ ُروهَا ك َْال ُمعَلهقَ ِة. باب :ال يجوز الميل في معاملة الزوجات ويحرم ترك احداهن فترة ال تقبل عرفا. صت ُ ْم فَ َال ت َِميلُوا ُك هل ْال َم ْي ِل س ِ اء َولَ ْو َح َر ْ قَ :ولَ ْن تَ ْست َِطيعُوا أَ ْن تَ ْع ِدلُوا َبيْنَ النِ َ فَتَ َذ ُروهَا ك َْال ُمعَلهقَ ِة. باب :ال يجوز ترك الزوجة من دون وطء فترة غير مقبولة عرفا فان لم يفعل وكان ضرريا جاز للزوجة المطالبة بالطالق. صت ُ ْم فَ َال ت َِميلُوا ُك هل ْال َم ْي ِل س ِ اء َولَ ْو َح َر ْ قَ :ولَ ْن تَ ْست َِطيعُوا أَ ْن تَ ْع ِدلُوا بَيْنَ النِ َ فَتَ َذ ُروهَا ك َْال ُمعَلهقَ ِة. باب :على الزوجة حفظ مال زوجها وعرضه . ب بِ َما َح ِف َ صا ِل َحاتُ قَانِتَاتٌ َحافِ َ َّللاُ. ظ ه ق :فَال ه ظاتٌ ِل ْلغَ ْي ِ باب :للزوجة من الحقوق على الزوج فيما يخص أمور االسرة مثل ما للزوج عليها وعليهما التشاور والقول قول الزوج عند االختالف ان كان بالمعروف. علَ ْي ِه هن َد َر َجةٌ. علَ ْي ِه هن بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َو ِل ِلر َجا ِل َ قَ :ولَ ُه هن ِمثْ ُل الهذِي َ باب :على الزوجة االنقياد لزوجها فليس للزوجة مخالفة رأي الزوج في األمور االسرية المشتركة ان كان رايه بالمعروف. ب بِ َما َح ِف َ صا ِل َحاتُ قَانِتَاتٌ َحافِ َ َّللاُ .ت :وقانتات اي مسلمات ظ ه ق :فَال ه ظاتٌ ِل ْلغَ ْي ِ اء .ت :والقيمومة تقتضي اعتبار رايه. س ِ علَى ِ الر َجا ُل قَ هوا ُمونَ َ الن َ ومنقادات .قِ : 422
شوزَ ه هُن َف ِع ُ قَ :و ه الالتِي تَخَافُونَ نُ ُ اج ِع َواض ِْربُوه هُن ض ِ ظوه هُن َوا ْه ُج ُروه هُن فِي ْال َم َ فَإِ ْن أَ َ س ِب ً يال .ت :وكله يحمل على األمور المشتركة النه ط ْعنَ ُك ْم فَ َال تَ ْبغُوا َ علَ ْي ِه هن َ ال والية له على ما يخصها من ملكية ويحمل على الحكمة والمعروف وعدم الضرر النها أصول ارتكازية عامة في المعامالت. باب :يجب ان تكون العشرة الزوجية بالمعروف فال يجوز الي من الزوج والزوجة فعل ما يضر باالخر وال ان يقصر في حقه فيما فرض له من المودة واالفاضة وف. علَ ْي ِه هن ِب ْال َم ْع ُر ِ قَ :ولَ ُه هن ِمثْ ُل الهذِي َ باب :اذا نشزت الزوجة وجب وعضها وجاز للزوج هجر مضجعها ورفع امرها الى القاضي فان لم ترجع عن النشوز حكم القاضي بمعاقبتها بالتعزير. شوزَ ه هُن فَ ِع ُ قَ :و ه الالتِي تَخَافُونَ نُ ُ اج ِع َواض ِْربُوه هُن ض ِ ظوه هُن َوا ْه ُج ُروه هُن فِي ْال َم َ فَإِ ْن أَ َ سبِ ً يال .ت :وألنه ال والية له على ضربها فيحمل ط ْعنَ ُك ْم فَ َال تَ ْبغُوا َ علَ ْي ِه هن َ على انه للقاضي.
باب :يجب ان تكون الزوجة سكنا للزوج يلجأ اليها والزوج سكن للزوجة تلجأ اليه. اس لَ ُه هن .ت :اللباس هنا السكن .وهو خبر بمعنى اس لَ ُك ْم َوأَ ْنت ُ ْم ِل َب ٌ ق :ه هُن ِل َب ٌ االمر. َو ِإ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال ت ُ ْق ِس ُ طوا فِي ْال َيتَا َمى (فخافوا اال تقسطوا في الزوجات) باب فَا ْن ِك ُحوا َما َ اء َمثْنَى َوث ُ َال َ ع (ان لم تخافوا اال تعدلوا) س ِ ث َو ُربَا َ ط َ اب لَ ُك ْم ِمنَ النِ َ اح َدة ً أَ ْو َما َملَك ْ َت أَ ْي َمانُ ُك ْمَ ،ذلِكَ أَ ْدنَى أَ هال تَعُولُوا .ت وهذا فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال تَ ْع ِدلُوا فَ َو ِ اء َولَ ْو س ِ ليس رخصة مطلقة بتعدد الزوجات قَ :ولَ ْن تَ ْست َِطيعُوا أَ ْن تَ ْع ِدلُوا َبيْنَ النِ َ صت ُ ْم :.و(لن تستطيعوا) هذا عام اريد به الخاص للتغليب أي اغلبكم. َح َر ْ فرع :يجب التعامل بالعدل في الزوجات ومن عالمات التقوى هو الخوف من عدم العدل بينهن. فرع :من خاف ان ال يعدل بين الزوجات فعليه ان يقتصر على الواحدة.
423
فرع :ال يجوز الزواج بأكثر من زوجة اال لمن يحرز العدالة بينهن وهو متعذر للغالب لذلك يكون من الواجب ترك التعدد اال مع االضطرار. فرع يتعذر العدل بين الزوجات للغالب فيكون الخوف من عدم العدل شبه كلي والعلم به شبه محقق مما يجعل تعدد الزوجات غير جائز اال مضطرا.
باب :يستحب اإلمساك بالمرأة وان كره منها طباعها مع عم الضرر والفساد. يرا .ت :وهو سى أَ ْن تَ ْك َرهُوا َ ش ْيئًا َويَجْ َع َل ه َّللاُ فِي ِه َخي ًْرا َكثِ ً ق :فَإِ ْن ك َِر ْهت ُ ُموه هُن فَ َع َ مقيد بعد الضرر والفساد. باب :يجوز الحد الزوجين رفع الخالف الى القاضي وان تبين له ان الشقاق بينهما وشيكا وجب عليه ان ينتدب من اهليهما من يصلح بينهما. قَ :وإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم ِشقَاقَ بَ ْينِ ِه َما فَا ْبعَثُوا َح َك ًما ِم ْن أَ ْه ِل ِه َو َح َك ًما ِم ْن أَ ْه ِل َها إِ ْن ي ُِري َدا َّللاُ َب ْينَ ُه َما. ق ه ِإ ْ ص َال ًحا ي َُوفِ ِ ش ً بابَ :وإِ ِن ْام َرأَة ٌ خَافَ ْ ت ِم ْن بَ ْع ِل َها نُ ُ ص ِل َحا وزا أَ ْو إِع َْرا ً علَ ْي ِه َما أَ ْن يُ ْ ضا فَ َال ُجنَا َح َ ص ْل ًحا .ت :بان تتنازل له عن بعض حقوقها الزوجية. َب ْينَ ُه َما ُ ص ْل ُح َخي ٌْر ( من النشوز والفرقة) باب :ال ُّ س ال ُّ ش هح ( فال يكاد احد يتنازل عن حق له). ض َر ِ ت ْاأل َ ْنفُ ُ باب :أُحْ ِ بابِ :إ ْن تُحْ ِسنُوا ( العشرة الزوجية وتتنازلوا عن بعض حقوقكم للصلح) َوتَتهقُوا يرا . َّللا َكانَ بِ َما تَ ْع َملُونَ َخبِ ً فَإِ هن ه َ صت ُ ْم .ت هذا من العام وإرادة س ِ اء َولَ ْو َح َر ْ باب :لَ ْن تَ ْست َِطيعُوا أَ ْن تَ ْع ِدلُوا بَيْنَ النِ َ الخاص لكن الغالب كذلك. بابَ :ال ت َِميلُوا ُك هل ْال َم ْي ِل فَتَ َذ ُروهَا (الزوجة) ك َْال ُمعَلهقَ ِة (ال هي خلية وال متزوجة فعال). ورا َر ِحي ًما. َّللا َكانَ َ بابِ :إ ْن ت ُ ْ غف ُ ً ص ِل ُحوا (في عشرة الزوجات) َوتَتهقُوا فَإِ هن ه َ 424
سعَتِ ِه. باب :إِ ْن يَتَف هَرقَا (الزوجان غير المتفقين) يُ ْغ ِن ه َّللاُ ُك ًّال ِم ْن َ َّللاُ لَ ُك ْم (لذة الجماع). َب ه باب فَ ْاْلَنَ بَا ِش ُروه هُن (بالجماع) َوا ْبتَغُوا َما َكت َ اجدِ. س ِ باب َو َال ت ُ َبا ِش ُروه هُن (بالجماع) َوأَ ْنت ُ ْم َ عا ِكفُونَ ِفي ْال َم َ سا ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ ث لَ ُك ْم فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم (نساءكم) أَنهى (كيف) ِشئْت ُ ْم .ت ويحمل على باب نِ َ ْ َ القبل بالكيفية التي يشاء لقوله تعالى قال (فَأتُوه هُن ِم ْن َحي ُ َّللاُ) وهو ما ْث أ َم َر ُك ُم ه كتب من لذة الجماع في القبل للزوجين. باب فَإِ َذا تَ َ ط هه ْرنَ (من المحيض) فَأ ْتُوه هُن ِم ْن َحي ُ َّللاُ (وهو ما كتب من ْث أَ َم َر ُك ُم ه لذة الجماع في القبل للزوجين) فرع الجماع بالقبل واجب على الزوجين ال يجوز تركه مدة توجب الضرر .فرع إذا كان قضاء الشهوة بغير الجماع في قبل الزوج او الزوجة وجب تركه .فرع يستحب ترك وطء الزوجة في الدبر (وي ُِحبُّ ْال ُمتَ َ ط ِه ِرينَ ).وال ينبغي لمتطهر فعله .فرع اذا اوجب للتطهر قال تعالى َ (وأْ ُم ْر القول بوطء الزوجة بالدبر تشنيعا عند العرف وجب تركه لقوله تعالى َ ف) بِ ْالعُ ْر ِ س ِب ً يال. اح َ الزنَا إنههُ َكانَ فَ ِ سا َء َ شةً َو َ باب َو َال تَ ْق َربُوا ِ وج ِه ْم َحافِ ُ اج ِه ْم (المعهودين علَى أَ ْز َو ِ باب َوالهذِينَ ُه ْم ِلفُ ُر ِ ظونَ (عن المحرم) إِ هال َ فال يشمل المتعة) أَ ْو َما َملَك ْ ومينَ .فَ َم ِن ا ْبتَغَى َو َرا َء َت أَ ْي َمانُ ُه ْم فَإِنه ُه ْم َ غي ُْر َملُ ِ َذلِكَ فَأُولَئِكَ ُه ُم ْال َعادُون .فرع نكاح المتعة باطل. ار ِه ْم َويَحْ فَ ُ ظوا فُ ُرو َج ُه ْم َذلِكَ أَ ْزكَى لَ ُه ْم إِ هن ه باب قُ ْل ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ يَغُضُّوا ِم ْن أَ ْب َ ص ِ َّللاَ صنَعُونَ . ير بِ َما يَ ْ َخبِ ٌ باب َو َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه هن هإال َما َ ظ َه َر ِم ْن َها (عادة بحسب المعروف وهو ما كان على الوجه والكفين) فرع يجوز النظر الى الزينة في الوجه والكفين .فرع يجوز للمراة تزيين وجهها وكفيها واظهارهما مع عدم العسر والحرج. اره هِن َو َيحْ ف ْ َظنَ فُ ُرو َج ُه هن (عن كل محرم باب َوقُ ْل ِل ْل ُمؤْ ِمنَا ِ ت َي ْغ ُ ضضْنَ ِم ْن أَ ْب َ ص ِ نظرا ومسا) . باب َو َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه هن (لَلجانب) ِإ هال َما َ ظ َه َر ِم ْن َها (عادة في الوجه والكفين) علَى ُجيُو ِب ِه هن. باب َو ْل َيض ِْربْنَ ِب ُخ ُم ِره هِن َ اء باب َو َال (يجوز ان) يُ ْبدِينَ (يظهرن) ِزينَتَ ُه هن إِ هال ِلبُعُولَتِ ِه هن أَ ْو آَبَائِ ِه هن أَ ْو آَبَ ِ َاء بُعُولَتِ ِه هن أَ ْو ِإ ْخ َوانِ ِه هن أَ ْو بَنِي ِإ ْخ َوانِ ِه هن أَ ْو بَنِي أَخ ََواتِ ِه هن بُعُولَتِ ِه هن أَ ْو أَ ْبنَائِ ِه هن أَ ْو أَ ْبن ِ 425
سائِ ِه هن (الحرائر) أَ ْو َما َملَك ْ غي ِْر أُو ِلي َت أَ ْي َمانُ ُه هن (من نساء) أَ ِو التهابِعِينَ َ أَ ْو نِ َ الط ْف ِل الهذِينَ لَ ْم يَ ْ اء (وال ع ْو َرا ِ س ِ الر َجا ِل (البله) أَ ِو ِ علَى َ ظ َه ُروا َ ت النِ َ اإل ْربَ ِة ِمنَ ِ ِْ تمييز عندهم) . باب َو َال يَض ِْربْنَ بِأ َ ْر ُج ِل ِه هن ِليُ ْعلَ َم َما ي ُْخفِينَ ِم ْن ِزينَتِ ِه هن. باب :الرجال قوامون على النساء بما بينه الشرع خاصة وليس مطلقا. ض َو ِب َما أَ ْنفَقُوا اء ِب َما فَ ه ض َل ه س ِ علَى ِ علَى َب ْع ٍ ض ُه ْم َ َّللاُ َب ْع َ الر َجا ُل قَ هوا ُمونَ َ الن َ قِ : ِم ْن أَ ْم َوا ِل ِه ْم. باب :من قيمومة الرجل ان الزوج بيده الطالق سا َء فَ َ ق :إِ َذا َ ط ِلقُوه هُن ِل ِع هدتِ ِه هن. طله ْقت ُ ُم النِ َ باب :من قيمومة الرجل على المرأة طاعتها له فيما هو مشترك بينهما ان كان رايه بالمعروف. ب بِ َما َح ِف َ صا ِل َحاتُ قَانِتَاتٌ َحافِ َ َّللاُ .ت :وقانتات اي مسلمات ظ ه ق :فَال ه ظاتٌ ِل ْلغَ ْي ِ اء .ت :والقيمومة تقتضي اعتبار رايه. س ِ الر َجا ُل قَ هوا ُمونَ َ علَى النِ َ ومنقادات .قِ : شوزَ ه هُن فَ ِع ُ قَ :و ه الالتِي تَخَافُونَ نُ ُ اج ِع َواض ِْربُوه هُن ض ِ ظوه هُن َوا ْه ُج ُروه هُن فِي ْال َم َ (بامر القاضي) فَإِ ْن أَ َ سبِ ً يال .ت :وكله يحمل على األمور ط ْعنَ ُك ْم فَ َال تَ ْبغُوا َ علَ ْي ِه هن َ المشتركة النه ال والية له على ما يخصها من ملكية ويحمل على الحكمة والمعروف وعدم الضرر النها أصول ارتكازية عامة في المعامالت.
المهر باب :على الرجل ان يعطي المراة مهرها كامال بكل طيب ويسر ،فان عفت له عن شيء منه بطيب نفس من دون أي احراج حل له اخذه. سا فَ ُكلُوهُ َهنِيئًا ع ْن َ ش ْيءٍ ِم ْنهُ نَ ْف ً ص ُدقَاتِ ِه هن نِحْ لَةً فَإِ ْن ِطبْنَ لَ ُك ْم َ قَ :وآَتُوا النِ َ سا َء َ َم ِريئًا .ت :ونحلة أي كامال وبطيب نفس. باب :ال يجوز اخذ شيء من مهر المراة وهو من الكبائر. ج َوآَتَ ْيت ُ ْم ِإحْ َداه هُن قِ ْن َ ارا فَ َال تَأ ْ ُخ ُذوا ِم ْنهُ ط ً ج َم َكانَ زَ ْو ٍ قَ :و ِإ ْن أَ َر ْدت ُ ُم ا ْستِ ْب َدا َل زَ ْو ٍ ض ُك ْم ِإلَى َ ضى َب ْع ُ ْف تَأ ْ ُخ ُذونَهُ َوقَ ْد أَ ْف َ ش ْيئًا أَتَأ ْ ُخ ُذونَهُ بُ ْهتَانًا َو ِإثْ ًما ُم ِبينًا (َ )20و َكي َ غ ِلي ً ظا. ض َوأَ َخ ْذنَ ِم ْن ُك ْم ِميثَاقًا َ بَ ْع ٍ 426
باب :اذا أتت المراة بفاحشة الزنا او خشيت ان يعصيا للا في العشرة فلها ان تفتدي بشيء من المهر ال اكثر لكي يطلقها وحل له ذلك. َّللاِ قَ :و َال يَ ِح ُّل لَ ُك ْم أَ ْن تَأ ْ ُخ ُذوا ِم هما آَتَ ْيت ُ ُموه هُن َ ش ْيئًا إِ هال أَ ْن يَخَافَا أَ هال يُ ِقي َما ُحدُو َد ه علَ ْي ِه َما فِي َما ا ْفتَ َد ْ فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال يُ ِقي َما ُحدُو َد ه ِ ت ِب ِه .ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ َّللا فَ َال ُجنَا َح َ ض َما سا َء ك َْرهًا َو َال تَ ْع ُ آَ َمنُوا َال َي ِح ُّل لَ ُك ْم أَ ْن ت َِرثُوا ِ ضلُوه هُن ِلتَ ْذ َهبُوا ِب َب ْع ِ الن َ ش ٍة ُمبَيِنَةٍ .ت :فانه يحل الفداء. َاح َ آَتَ ْيت ُ ُموه هُن إِ هال أَ ْن يَأْتِينَ بِف ِ باب :ال يجوز اكراه المراة ان تعطي شيئا من مهرها وال يجوز اعظالها الخذ شيئا من المهر. ضلُوه هُن ِلتَ ْذ َهبُوا سا َء ك َْرهًا َو َال تَ ْع ُ ق :يَا أَيُّ َها الهذِينَ آَ َمنُوا َال يَ ِح ُّل لَ ُك ْم أَ ْن ت َِرثُوا النِ َ ض َما آَتَ ْيت ُ ُموه هُن .ت :هنا ترثون مجاز عن االخذ أي ال تاخذوا من مالها ِب َب ْع ِ شيئا واهمه هنا المهر.
النفقة باب :النفقة على العيال واجب وتكون بحسب حال المنفق بما اتاه للا. ف ه علَ ْي ِه ِر ْزقُهُ فَ ْليُ ْن ِف ْق ِم هما آَتَاهُ ه َّللاُ َال يُك َِل ُ سعَتِ ِه َو َم ْن قُد َِر َ سعَ ٍة ِم ْن َ قِ :ليُ ْن ِف ْق ُذو َ َّللاُ سا ِإ هال َما آَتَاهَا. نَ ْف ً العدة باب :على من يتوفى زوجها ان تعتد أربعة اشهر وعشرة أيام . ع ْش ًرا. قَ :واَ هلذِينَ يُت ََوفه ْونَ ِم ْن ُك ْم َو َي َذ ُرونَ أَ ْز َوا ًجا َيت ََربهصْنَ ِبأ َ ْنفُ ِس ِه هن أَ ْر َب َعةَ أَ ْش ُه ٍر َو َ باب :للزوجة ان تعتد سنة وعلى الزوج ان يوصي بها ،فلها السكنى والنفقة ما دامت في العدة فان ارادت ان تتزوج بعد فترة العدة الواجبة سقط حقها في السكنى والنفقة. عا إِلَى ْال َح ْو ِل اج ِه ْم َمتَا ً صيهةً ِأل َ ْز َو ِ قَ :والهذِينَ يُت ََوفه ْونَ ِم ْن ُك ْم َويَ َذ ُرونَ أَ ْز َوا ًجا َو ِ علَ ْي ُك ْم فِي َما فَ َع ْلنَ فِي أَ ْنفُ ِس ِه هن ِم ْن َم ْع ُروفٍ . َ اج فَإِ ْن خ ََرجْنَ فَ َال ُجنَا َح َ غي َْر ِإ ْخ َر ٍ باب :ال يجوز امساك الزوجة وال مراجعتها لالضرار بها ،ولو فعل ذلك اثم ولم يبطل النكاح وال الرجعة. 427
ارا ِلتَ ْعتَدُوا َو َم ْن يَ ْفعَ ْل َذلِكَ فَقَ ْد َ سهُ .ت :قوله ( ض َر ً قَ :و َال ت ُ ْم ِس ُكوه هُن ِ ظلَ َم نَ ْف َ ظلم نفسه) فيه داللة على وقوع الرجعة. باب :من طلق زوجته الثالثة أي بعد رجعتين لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره. ق :فَإِ ْن َ غي َْرهُ. طلهقَ َها فَ َال ت َِح ُّل لَهُ ِم ْن بَ ْع ُد َحتهى تَ ْن ِك َح زَ ْو ًجا َ باب :اذا طلق الزوج الثاني او مات عنها جاز لَلول ان يتزوجها . قَ :فإِ ْن َ علَ ْي ِه َما أَ ْن يَت ََرا َجعَا .ت :والطالق هنا من مصاديق طله َق َها َف َال ُجنَا َح َ الفراق المخرج لها من العهدة فيشمل غيره من أسباب كالموت. باب :تجوز مراجعة الزوجة في العدة ،فاذا لم يراجع وانقضت العدة بانت منه فال رجعة له عليها. قَ :و ِإ َذا َ س ِر ُحوه هُن ِب َم ْع ُروفٍ . سا َء َف َب َل ْغنَ أَ َج َل ُه هن َفأ َ ْم ِس ُكوه هُن ِب َم ْع ُروفٍ أَ ْو َ ط هل ْقت ُ ْم النِ َ ت :وبلغن اجلهن أي قاربن ذلك .ق :ه ساكٌ بِ َم ْع ُروفٍ أَ ْو تَس ِْري ٌح َان فَإِ ْم َ الط َال ُق َم هرت ِ ارقُوه هُن بِ َم ْع ُروفٍ . بِإِحْ َ ان .ق :فَإِ َذا بَلَ ْغنَ أَ َجلَ ُه هن فَأ َ ْم ِس ُكوه هُن بِ َم ْع ُروفٍ أَ ْو فَ ِ س ٍ باب :يعتبر في صحة الطالق والرجعة اشهاد شاهدين مؤمنين .ويتحقق بيان الطالق والرجعة بكل ما هو دال عليه عرفا من القول. ي ارقُوه هُن ِب َم ْع ُروفٍ َوأَ ْش ِهدُوا َذ َو ْ قَ :فإِ َذا َب َل ْغنَ أَ َج َل ُه هن َفأ َ ْم ِس ُكوه هُن ِب َم ْع ُروفٍ أَ ْو فَ ِ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوأَقِي ُموا ال ه ش َها َدةَ ِ ه ِ ّلِل .ت :ومنكم بيانية وليست تبعيضية. َ باب :يجب على المطلق االنفاق على المطلقة في عدتها بحسب حاله وال يجوز االضرار بها لتتنازل عن ذلك. ق :أَ ْس ِكنُوه هُن ِم ْن َحي ُ علَ ْي ِه هن. ض ُّ ضيِقُوا َ اروه هُن ِلت ُ َ س َك ْنت ُ ْم ِم ْن ُوجْ ِد ُك ْم َو َال ت ُ َ ْث َ باب :يجب على المطلق االنفاق على المطلقة الحامل حتى تضع حملها بحسب حاله.
428
قَ :وإِ ْن ُك هن أ ُ َ ض ْعنَ لَ ُك ْم وال ِ ض ْعنَ َح ْملَ ُه هن فَإِ ْن أَ ْر َ علَ ْي ِه هن َحتهى يَ َ ت َح ْم ٍل فَأ َ ْن ِفقُوا َ ض ُع لَهُ أ ُ ْخ َرى. ست ُ ْر ِ س ْرت ُ ْم فَ َ وره هُن َوأْت َِم ُروا بَ ْينَ ُك ْم ِب َم ْع ُروفٍ َو ِإ ْن تَ َعا َ فَآَتُوه هُن أ ُ ُج َ باب :اذا ارضعت المطلقة ولدها من المطلق فعليه ان يعطيها اجرا. وره هُن َوأْت َِم ُروا بَ ْينَ ُك ْم ِب َم ْع ُروفٍ . ق :فَإِ ْن أَ ْر َ ض ْعنَ لَ ُك ْم فَآَتُوه هُن أ ُ ُج َ باب :اذا تعاسر المطلق والمطلق في الرضاع ال تجبر االم وجاز للمطلق ان يسترضع امراة أخرى لولده. ض ُع لَهُ أ ُ ْخ َرى. ست ُ ْر ِ س ْرت ُ ْم فَ َ قَ :و ِإ ْن تَ َعا َ باب :يجب االئتمار بين المطلقين وبين الناس جميعا بالمعروف. قَ :وأْت َِم ُروا بَ ْينَ ُك ْم بِ َم ْع ُروفٍ .ت :وهذا مصداق لخلق حسن فيعمم. باب :اذا اتمت المتوفي عنها زوجها عدتها جاز لها ان تتزوج وال يصح نعها. ع ْش ًرا قَ :والهذِينَ يُت ََوفه ْونَ ِم ْن ُك ْم َويَ َذ ُرونَ أَ ْز َوا ًجا يَت ََربهصْنَ بِأ َ ْنفُ ِس ِه هن أَ ْربَعَةَ أَ ْش ُه ٍر َو َ وف. علَ ْي ُك ْم فِي َما فَعَ ْلنَ فِي أَ ْنفُ ِس ِه هن بِ ْال َم ْع ُر ِ فَإِ َذا بَلَ ْغنَ أَ َجلَ ُه هن فَ َال ُجنَا َح َ باب :المطلقة لها السكنى في العدة فال تخرج اال ان تأتي بفاحشة تحد عليها. سا َء فَ َ قِ :إ َذا َ َّللا َربه ُك ْم َال ط ِلقُوه هُن ِل ِع هدتِ ِه هن َوأَحْ ُ طله ْقت ُ ُم النِ َ صوا ْال ِع هدةَ َواتهقُوا ه َ ش ٍة ُم َب ِينَةٍ .ت :المتيقن انه َاح َ ت ُ ْخ ِر ُجوه هُن ِم ْن بُيُوتِ ِه هن َو َال َي ْخ ُرجْ نَ ِإ هال أَ ْن َيأْتِينَ ِبف ِ ما يقام عليها الحد.
باب :اشهر العدة تحسب باالشهر الهاللي وال يصح حسابها بغيره. ج. ِي َم َواقِيتُ ِللنه ِ ق :يَ ْسأَلُونَكَ َ ع ْن ْاأل َ ِهله ِة قُ ْل ه َ اس َو ْال َح ِ باب :للطالق عدة يجب احصاؤها سا َء فَ َ قِ :إ َذا َ َّللا َربه ُك ْم َال ط ِلقُوه هُن ِل ِع هدتِ ِه هن َوأَحْ ُ طله ْقت ُ ُم النِ َ صوا ْال ِع هدةَ َواتهقُوا ه َ ش ٍة ُمبَيِنَةٍ. َاح َ ت ُ ْخ ِر ُجوه هُن ِم ْن بُيُوتِ ِه هن َو َال يَ ْخ ُرجْ نَ إِ هال أَ ْن يَأْتِينَ بِف ِ باب :ال يجوز اخراج المطلقة في عدتها من بيتها اال اذا أتت بفاحشة مبينة. 429
سا َء فَ َ ق :إِ َذا َ َّللا َر هب ُك ْم َال ط ِلقُوه هُن ِل ِع هدتِ ِه هن َوأَحْ ُ طله ْقت ُ ُم النِ َ صوا ْال ِع هدةَ َواتهقُوا ه َ ش ٍة ُمبَ ِينَةٍ. َاح َ ت ُ ْخ ِر ُجوه هُن ِم ْن بُيُوتِ ِه هن َو َال يَ ْخ ُرجْ نَ ِإ هال أَ ْن يَأْتِينَ ِبف ِ باب :ليس للمطلقة ان تخرج من بيتها الى بيت اخر في عدتها. سا َء فَ َ ق :إِ َذا َ َّللا َر هب ُك ْم َال ط ِلقُوه هُن ِل ِع هدتِ ِه هن َوأَحْ ُ طله ْقت ُ ُم النِ َ صوا ْال ِع هدةَ َواتهقُوا ه َ ش ٍة ُمبَ ِينَةٍ. َاح َ ت ُ ْخ ِر ُجوه هُن ِم ْن بُيُوتِ ِه هن َو َال يَ ْخ ُرجْ نَ ِإ هال أَ ْن يَأْتِينَ ِبف ِ الطالق باب :عدة المطلقة ثالثة قروء, قَ :و ْال ُم َ طلهقَاتُ يَت ََربهصْنَ بِأ َ ْنفُ ِس ِه هن ثَ َالثَةَ قُ ُروءٍ بعد الطالق والقرئ الحيض فتنتهي العدة بالطهر من الحيضة الثالثة. باب :الطالق مرتان فيهما الرجعة في زمن العدة فاما ان يمسكها بالمعروف او يطلقها الثالثة باحسان فتبين منه. ق :ه ان .ت :أي مرتان له ان ساكٌ بِ َم ْع ُروفٍ أَ ْو تَس ِْري ٌح بِإِحْ َ َان فَإِ ْم َ س ٍ الط َال ُق َم هرت ِ يرجع في العدة .قَ :و ِإ َذا َ سا َء فَ َبلَ ْغنَ أَ َجلَ ُه هن فَأ َ ْم ِس ُكوه هُن ِب َم ْع ُروفٍ أَ ْو طله ْقت ُ ْم النِ َ س ِر ُحوه هُن بِ َم ْع ُروفٍ َ باب :عدة المطلقة التي يئست من المحيض ثالثة اشهر. ارتَ ْبت ُ ْم فَ ِع هدت ُ ُه هن ثَ َالثَةُ أَ ْش ُه ٍر َو ه قَ :و ه الالئِي سائِ ُك ْم ِإ ِن ْ الالئِي َيئِسْنَ ِمنَ ْال َم ِح ِ يض ِم ْن نِ َ لَ ْم يَ ِحضْنَ َوأ ُ َ ض ْعنَ َح ْملَ ُه هن . والتُ ْاألَحْ َما ِل أَ َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ باب :عدة المطلقة التي لم تحض ثالثة اشهر. ارتَ ْبت ُ ْم فَ ِع هدت ُ ُه هن ثَ َالثَةُ أَ ْش ُه ٍر َو ه قَ :و ه الالئِي سائِ ُك ْم إِ ِن ْ الالئِي يَئِسْنَ ِمنَ ْال َم ِح ِ يض ِم ْن نِ َ لَ ْم يَ ِحضْنَ َوأ ُ َ ض ْعنَ َح ْملَ ُه هن . والتُ ْاألَحْ َما ِل أَ َجلُ ُه هن أَ ْن يَ َ باب :عدة المطلقة الحامل ان تضع حملها. ارتَ ْبت ُ ْم فَ ِع هدت ُ ُه هن ثَ َالثَةُ أَ ْش ُه ٍر َو ه قَ :و ه الالئِي سائِ ُك ْم ِإ ِن ْ الالئِي يَئِسْنَ ِمنَ ْال َم ِح ِ يض ِم ْن نِ َ ُ لَ ْم َي ِحضْنَ َوأ َ ض ْعنَ َح ْملَ ُه هن. والتُ ْاألَحْ َما ِل أَ َجلُ ُه هن أَ ْن َي َ 430
باب :يعتبر في الطالق العدة ويجب احصاء العدة الجل الطالق ،والعدة للطالق هي طهر ال جماع فيه حيضة ،فلو طلق قبل العدة بطل. سا َء فَ َ ق :إِ َذا َ صوا ْال ِع هدةَ. ط ِلقُوه هُن ِل ِع هدتِ ِه هنَ .وأَحْ ُ طله ْقت ُ ُم النِ َ باب :ال يجوز للمراة ان تكتم حبلها. ام ِه هن. َّللاُ فِي أَ ْر َح ِ قَ :و َال يَ ِح ُّل لَ ُه هن أَ ْن يَ ْكت ُ ْمنَ َما َخلَقَ ه باب :يجوز للزوج مراجعة زوجته التي طلقها اثناء العدة. قَ :و ْال ُم َ طلهقَاتُ يَت ََربهصْنَ بِأ َ ْنفُ ِس ِه هن ثَ َالثَةَ قُ ُروءٍ َو َال يَ ِح ُّل لَ ُه هن أَ ْن يَ ْكت ُ ْمنَ َما َخلَقَ ام ِه هن ِإ ْن ُك هن يُؤْ ِم هن ِب ه ِ اّلِل َو ْال َي ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر َوبُعُولَت ُ ُه هن أَ َح ُّق ِب َر ِده هِن فِي َذلِكَ . َّللاُ فِي أَ ْر َح ِ ه باب :يجوز للزوج ان يراجع زوجته لمرتين فان طلقها الثالثة لم تحل له اال ان تتزوج رجال غيره .وال طالق اال بعدة ق :ه ان ق :فَإِ ْن َ طلهقَ َها فَ َال ت َِح ُّل ساكٌ ِب َم ْع ُروفٍ أَ ْو تَس ِْري ٌح ِبإِحْ َ َان َفإِ ْم َ س ٍ الط َال ُق َم هرت ِ غي َْرهُ .ت :اي الثالثة بعد الرجعة .وال طالق اال لَهُ ِم ْن بَ ْع ُد َحتهى تَ ْن ِك َح زَ ْو ًجا َ سا َء فَ َ بعدة لقوله تعالى (إِ َذا َ صوا ْال ِع هدةَ). ط ِلقُوه هُن ِل ِع هدتِ ِه هن َوأَحْ ُ طله ْقت ُ ُم النِ َ باب :يجوز للمطلقة ان تتزوج من ترتضيه وال يجوز منعها. قَ :وإِ َذا َ ضلُوه هُن أَ ْن يَ ْنكِحْنَ أَ ْز َوا َج ُه هن إِ َذا سا َء فَبَلَ ْغنَ أَ َجلَ ُه هن فَ َال تَ ْع ُ طله ْقت ُ ُم النِ َ وف ت :أي المستقبييلن. ض ْوا بَ ْينَ ُه ْم بِ ْال َم ْع ُر ِ ت ََرا َ باب :المطلقة التي لم يدخل بها ليس عليها عدة. ت ث ُ هم َ علَ ْي ِه هن ِم ْن ق :إِ َذا نَ َكحْ ت ُ ُم ْال ُمؤْ ِمنَا ِ طله ْقت ُ ُموه هُن ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تَ َمسُّوه هُن فَ َما لَ ُك ْم َ ِع هدةٍ تَ ْعتَدُّونَ َها. باب :يجب تمتيع المطلقة بشيء من المال مقبول عرفا ،فان كانت غير مدخول بها وسمي مهرها فمتعتها نصف المهر وال مهر لها ،واما غير ذلك فيرجع الى الزوج بالمعروف كل حسب حاله من السعة واالقتار.
431
علَ ْي ُك ْم إِ ْن َ قَ :و ِل ْل ُم َ طله ْقت ُ ُم طلهقَا ِ ت َمتَاعٌ بِ ْال َم ْع ُر ِ علَى ْال ُمتهقِينَ .قَ :ال ُجنَا َح َ وف َحقًّا َ سا َء َما لَ ْم تَ َمسُّوه هُن أَ ْو تَ ْف ِر ُ علَى ْال ُمو ِس ِع قَ َد ُرهُ ضةً َو َمتِعُوه هُن َ ضوا لَ ُه هن فَ ِري َ النِ َ ت علَى ْال ُمحْ ِسنِينَ .قِ :إ َذا نَ َكحْ ت ُ ُم ْال ُمؤْ ِمنَا ِ عا ِب ْال َم ْع ُر ِ علَى ْال ُم ْق ِت ِر قَ َد ُرهُ َمتَا ً وف َحقًّا َ َو َ ث ُ هم َ علَ ْي ِه هن ِم ْن ِع هدةٍ تَ ْعتَدُّونَ َها فَ َمتِعُوه هُن طله ْقت ُ ُموه هُن ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تَ َمسُّوه هُن فَ َما لَ ُك ْم َ س َرا ًحا َج ِم ً يال. س ِر ُحوه هُن َ َو َ باب :يجوز طالق المرأة قبل الدخول بها. علَ ْي ُك ْم إِ ْن َ ضةً. سا َء َما لَ ْم تَ َمسُّوه هُن أَ ْو تَ ْف ِر ُ ضوا لَ ُه هن فَ ِري َ قَ :ال ُجنَا َح َ طله ْقت ُ ُم النِ َ باب :يستحب مؤكدا للمطلق والمطلقة ان يتعاملوا بالفضل والعفو ،فتعفو المطلقة عن بعض مالها فتخفف عليه ويعفو المطلق عن بعض ما له فيزيدها. قَ :و ِإ ْن َ ف َما ط هل ْقت ُ ُموه هُن ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تَ َمسُّوه هُن َو َق ْد َف َر ْ ضةً فَنِ ْ ص ُ ضت ُ ْم َل ُه هن َف ِري َ ب ِللت ه ْق َوى فَ َر ْ َاح َوأَ ْن تَ ْعفُوا أَ ْق َر ُ ضت ُ ْم إِ هال أَ ْن يَ ْعفُونَ أَ ْو يَ ْعفُ َو الهذِي بِيَ ِد ِه ُ ع ْق َدة ُ النِك ِ ير .ت :بل العفو احوط النه اقرب س ُوا ْالفَ ْ ص ٌ َّللا بِ َما تَ ْع َملُونَ بَ ِ َو َال تَ ْن َ ض َل بَ ْينَ ُك ْم إِ هن ه َ للتقوى. باب فَإِ ْن َ غي َْرهُ .فرع كل نكاح او طلهقَ َها فَ َال ت َِح ُّل لَهُ ِم ْن بَ ْع ُد َحتهى تَ ْن ِك َح زَ ْو ًجا َ طالق صحيح اال نكاح المعتوه لعدم القصد والمكره لعدم الرضا . ت ث ُ هم َ طله ْقت ُ ُموه هُن ِم ْن قَ ْب ِل أَ ْن تَ َمسُّوه هُن باب َيا أَيُّ َها ا هلذِينَ آ َمنُوا إ َذا نَ َكحْ ت ُ ْم ْال ُمؤْ ِمنَا ِ علَ ْي ِه هن ِم ْن ِع هدةٍ تَ ْعتَدُّونَ َها فَ َمتِعُوه هُن (واجبا مع عدم تسمية مهر (بجماع) فَ َما لَ ُك ْم َ س َرا ًحا َج ِم ً يال س ِر ُحوه هُن (خلو سبيلهن) َ ومستحبة مع نصف المهر المسمى) َو َ (فتبين منه) .فرع المطلقة غير المدخول بها ال عدة عليها وتبين عن زوجها بالطالق فال رجعة له عليها وال سكنى لها عليه. علَ ْي ُك ْم ِإ ْن َ ضوا سا َء َما لَ ْم تَ َمسُّوه هُن (بجماع) أَ ْو(ولم) تَ ْف ِر ُ باب َال ُجنَا َح َ طله ْقت ُ ُم النِ َ علَى علَى ْال ُمو ِس ِع قَ َد ُرهُ َو َ ضةًَ .و(لكن) َمتِعُوه هُن (بشيء يسد خلتهن) َ لَ ُه هن فَ ِري َ علَى ْال ُمحْ ِسنِينَ .فرع ال يبطل العقد بعدم عا بِ ْال َم ْع ُر ِ ْال ُم ْقتِ ِر قَ َد ُرهُ َمتَا ً وف َحقًّا َ تسمية المهر. باب َو ِإ ْن َ ف َما ط هل ْقت ُ ُموه هُن ِم ْن َق ْب ِل أَ ْن تَ َمسُّوه هُن َو َق ْد َف َر ْ ضةً َف ِن ْ ص ُ ضت ُ ْم َل ُه هن َف ِري َ ع ْق َدة ُ فَ َر ْ ضت ُ ْم إِ هال أَ ْن يَ ْعفُونَ (عن نصفهن او بعضه) أَ ْو يَ ْعفُ َو الهذِي (الزوج) بِيَ ِد ِه ُ ْ َ َ ْ ض َل بَ ْينَ ُك ْم. س ُوا الفَ ْ َاح (عن نصفه او بعضه)َ .وأ ْن تَ ْعفُوا أق َر ُ ب ِللت ه ْق َوىَ .و َال تَ ْن َ النِك ِ ير. ص ٌ َّللا ِب َما تَ ْع َملُونَ َب ِ ِإ هن ه َ 432
سا َء فَ َ ي ِإ َذا َ َّللا ط ِلقُوه هُن ِل ِع هدتِ ِه هن َوأَحْ ُ طله ْقت ُ ُم النِ َ باب يَا أَيُّ َها النه ِب ُّ صوا ْال ِع هدةَ َواتهقُوا ه َ َربه ُك ْم. ش ٍة َاح َ باب َال ت ُ ْخ ِر ُجوه هُن (المطلقات) ِم ْن بُيُوتِ ِه هن َو َال يَ ْخ ُرجْنَ إِ هال أَ ْن يَأْتِينَ بِف ِ َّللا فَقَ ْد َ َّللا يُحْ د ُ َّللا َو َم ْن يَتَ َع هد ُحدُو َد ه ِ ُمبَ ِينَ ٍة َوتِ ْلكَ ُحدُو ُد ه ِ ِث ظلَ َم نَ ْف َ سهُ َال تَد ِْري لَ َع هل ه َ َب ْع َد َذلِكَ أَ ْم ًرا (بالرجعة) ()1 ارقُوه هُن بِ َم ْع ُروفٍ باب فَإِ َذا بَلَ ْغنَ أَ َجلَ ُه هن (المطلقات) فَأ َ ْم ِس ُكوه هُن بِ َم ْع ُروفٍ أَ ْو فَ ِ ع ُ ع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوأَقِي ُموا ال ه اّلِلِ ش َها َدةَ ِ ه ِ ظ ِب ِه َم ْن َكانَ يُؤْ ِمنُ ِب ه ّلِل َذ ِل ُك ْم يُو َ ي َ َوأَ ْش ِهدُوا َذ َو ْ َو ْاليَ ْو ِم ْاْلَ ِخ ِر . باب َو ه ارتَ ْبت ُ ْم فَ ِع هدت ُ ُه هن ثَ َالثَةُ أَ ْش ُه ٍر سائِ ُك ْم إِ ِن ْ الالئِي يَئِسْنَ ِمنَ ْال َم ِح ِ يض ِم ْن نِ َ َو ه الالئِي لَ ْم َي ِحضْنَ (كذلك عدتهن) َوأ ُ َ ض ْعنَ َح ْملَ ُه هن. والتُ ْاألَحْ َما ِل أَ َجلُ ُه هن أَ ْن َي َ باب أَ ْس ِكنُوه هُن ِم ْن َحي ُ علَ ْي ِه هن. ض ُّ ضيِقُوا َ اروه هُن ِلت ُ َ س َك ْنت ُ ْم ِم ْن ُوجْ ِد ُك ْم َو َال ت ُ َ ْث َ باب َوإِ ْن ُك هن (المطلقات) أ ُ َ ض ْعنَ َح ْملَ ُه هن. وال ِ علَ ْي ِه هن َحتهى يَ َ ت َح ْم ٍل فَأ َ ْن ِفقُوا َ وره هُن َوأْت َِم ُروا َب ْينَ ُك ْم ِب َم ْع ُروفٍ باب فَإِ ْن أَ ْر َ ض ْعنَ لَ ُك ْم (المطلقات) فَآَتُوه هُن أ ُ ُج َ ض ُع لَهُ أ ُ ْخ َرى ()6 ست ُ ْر ِ س ْرت ُ ْم فَ َ َوإِ ْن تَعَا َ علَ ْي ِه ِر ْزقُهُ فَ ْليُ ْن ِف ْق ِم هما آَتَاهُ ه سعَتِ ِه (بالنفقة) َو َم ْن قُد َِر َ سعَ ٍة ِم ْن َ باب ِليُ ْن ِف ْق ُذو َ َّللاُ عس ٍْر يُس ًْرا. َّللاُ َب ْع َد ُ س َيجْ َع ُل ه ف ه َّللاُ نَ ْف ً َال يُك َِل ُ سا ِإ هال َما آَتَاهَا َ
433
األرث
434
احكام اإلرث باب :اإلرث جعل من للا تعالى ال يبطل مطلقا والوارث ال ينعدم ابدا. عقَ َد ْ ت أَ ْي َمانُ ُك ْم فَآَتُو ُه ْم ان َو ْاأل َ ْق َربُونَ َوا هلذِينَ َ ي ِم هما ت ََركَ ْال َوا ِل َد ِ َو ِل ُك ٍل َج َع ْلنَا َم َوا ِل َ َصيبَ ُه ْم .ت :أي ولكل انسان يموت جعلنا موالي ن ِ باب :لكل ميت رجال كان او امراة له ولي يرثه هم اولو االرحام او الحلفاء او االمام. عقَ َد ْ ت أَ ْي َمانُ ُك ْم فَآَتُو ُه ْم ان َو ْاأل َ ْق َربُونَ َوالهذِينَ َ ي ِم هما ت ََركَ ْال َوا ِل َد ِ َو ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا َم َوا ِل َ ي أَ ْولَى بِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِم ْن أَ ْنفُ ِس ِه ْم .ت :وهذا من المثال لالمام فيعمم. ن ِ َصيبَ ُه ْم ق :النهبِ ُّ سولُهُ َوالهذِينَ آَ َمنُوا .ت :وهو عام يشمل اإلرث فيكون قِ :إنه َما َو ِليُّ ُك ُم ه َّللاُ َو َر ُ خاصا بولي االمر. باب :اولو االرحام يقدمون على الحلفاء والحلفاء يقدمون على االمام في اإلرث. ب هِ ي أَ ْولَى ِب ْال ُمؤْ ِمنِينَ قَ :وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام َب ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى ِب َب ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ َّللا ق :النه ِب ُّ َّللاِ ب ه ِم ْن أَ ْنفُ ِس ِه ْم َوأَ ْز َوا ُجهُ أ ُ هم َهات ُ ُه ْم َوأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ اج ِرينَ ِإ هال أَ ْن تَ ْف َعلُوا ِإلَى أَ ْو ِليَائِ ُك ْم َم ْع ُروفًا .ت :وفيه داللة ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال ُم َه ِ ان َو ْاأل َ ْق َربُونَ ي ِم هما ت ََركَ ْال َوا ِل َد ِ على تقدم الحليف على االمام قَ :و ِل ُك ٍل َج َع ْلنَا َم َوا ِل َ عقَ َد ْ َصيبَ ُه ْم ق ت أَ ْي َمانُ ُك ْم فَآَتُو ُه ْم ن ِ َوالهذِينَ َ باب :من اخذ شيئا من ارث المتوفي دون رضى األولى به من ارحامه كان ظالما. ض. قَ :وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ باب :اهل البيت من ال علي وفاطمة اول بارث رسول للا صلى للا عليه واله وامره من غيرهم. ض. قَ :وأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ باب :اإلرث واجب وال يسقط فال بد من وارث.
435
عقَ َد ْ ت أَ ْي َمانُ ُك ْم فَآَتُو ُه ْم ان َو ْاأل َ ْق َربُونَ َوالهذِينَ َ ي ِم هما ت ََركَ ْال َوا ِل َد ِ قَ :و ِل ُك ٍل َجعَ ْلنَا َم َوا ِل َ ي أَ ْولَى ِب ْال ُمؤْ ِمنِينَ ن ِ َصيبَ ُه ْم .ت :وممن عقدت االيمان معه هو ولي االمر ق :النه ِب ُّ ِم ْن أَ ْنفُ ِس ِه ْم َوأَ ْز َوا ُجهُ أ ُ هم َهات ُ ُه ْم .ت هذه والية امر فهو أولى بالكافرين أيضا النه ولي امرهم .فرع :ال رث ال يسقط فان فقد القريب ورث االنسان الولي االمر. فرع :ولي االمر يرث المسلم والكافر
باب :اإلرث فريضة للوالدين واالقربين رجاال ونساء قل او كثر. َصيبٌ ِم هما س ِ اء ن ِ قال للا تعالى ( ِل ِلر َجا ِل نَ ِ ان َو ْاأل َ ْق َربُونَ َو ِللنِ َ صيبٌ ِم هما ت ََركَ ْال َوا ِل َد ِ ضا [النساء]7/ َصيبًا َم ْف ُرو ً ان َو ْاأل َ ْق َربُونَ ِم هما قَ هل ِم ْنهُ أَ ْو َكث ُ َر ن ِ ت ََركَ ْال َوا ِل َد ِ باب القاتل يرث اال اذا كان متعمدا فانه ال يرث لكن ورثة القاتل يرثون المقتول فال يحجبهم القاتل صيبٌ س ِ اء نَ ِ قال للا تعالى ( ِل ِلر َجا ِل نَ ِ ان َو ْاأل َ ْق َربُونَ َو ِللنِ َ صيبٌ ِم هما ت ََركَ ْال َوا ِل َد ِ ضا [النساء]7/ َصيبًا َم ْف ُرو ً ان َو ْاأل َ ْق َربُونَ ِم هما قَ هل ِم ْنهُ أَ ْو َكث ُ َر ن ِ ِم هما ت ََركَ ْال َوا ِل َد ِ وهو عام يشمل القاتل فال يخرج اال بدليل علمي وهو ثبت فقط في المتعمد. والمنع هنا تادبي فال يقطع واليته بالمقتول فيرث ورثة القاتل المقتول. باب :ا ذا حضر مكان قسمة اإلرث احد من القرابة الذي ال يرث او اليتامى او المساكين استحب للورثة اعطاؤهم شيئا مع قول معروف. ار ُزقُو ُه ْم سا ِكينُ فَ ْ (و ِإ َذا َح َ ض َر ْال ِق ْس َمةَ أُولُو ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ قال للا تعالى َ ِم ْنهُ َوقُولُوا لَ ُه ْم قَ ْو ًال َم ْع ُروفًا [النساء ]8/الوجوب نسخه ايات حصر االرث فيبقى االستحباب وهو ال يجري في مال الصبي .وهو من المعروف قَ :وأُولُو ب هِ اج ِرينَ ِإ هال أَ ْن ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ َّللا ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال ُم َه ِ ب َم ْس ُ ورا. ط ً تَ ْف َعلُوا ِإلَى أَ ْو ِل َيائِ ُك ْم َم ْع ُروفًا َكانَ َذلِكَ فِي ْال ِكتَا ِ باب الجد أب. ِيم َو ِإ ْس َما ِعي َل َو ِإ ْس َحاقَ .قَ :واتهبَ ْعتُ ق :بَ ْعدِي قَالُوا نَ ْعبُ ُد ِإلَ َهكَ َو ِإ َلهَ آَبَائِكَ ِإب َْراه َ س ِم ْعنَا ِب َه َذا ِفي آَ َبا ِئنَا ْاأل َ هولِينَ . ِيم َو ِإ ْس َحاقَ َو َي ْعقُ َ وب .قَ :ما َ ِملهةَ آَ َبا ِئي ِإب َْراه َ باب :اإلرث الولي االرحام.
436
ب هِ اج ِرينَ إِ هال َوأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ َّللا ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال ُم َه ِ ب َم ْس ُ ورا. ط ً أَ ْن تَ ْف َعلُوا ِإلَى أَ ْو ِليَائِ ُك ْم َم ْع ُروفًا َكانَ َذلِكَ فِي ْال ِكتَا ِ باب :اإلرث بعد الوصية والدين. صى بِ َها أَ ْو َدي ٍْن. قِ :م ْن بَ ْع ِد َو ِ صيه ٍة يُو َ باب :يخرج الدين أوال ثم الوصية. ار .ت :وإخراج الوصية قبل اخراج صى بِ َها أَ ْو َدي ٍْن َ غي َْر ُم َ ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ ض ٍ صيه ٍة يُو َ ان .ت :وتقديمه أوال من دين مضار .ق :فَاتِبَاعٌ بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َوأَ َدا ٌء إِلَ ْي ِه بِإِحْ َ س ٍ َّللا َربههُ .ت :وهو في الدين. االحسان .ق :فَ ْلي َُؤ ِد الهذِي اؤْ ت ُ ِمنَ أَ َمانَتَهُ َو ْليَت ه ِ ق هَ باب :اإلرث فريضة الولي االرحام لكن يستحب المعروف الى أولياء المؤمن وبالخصوص النبي وزوجاته واولو االمر. ض ُه ْم أَ ْولَى ي أَ ْولَى بِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ ِم ْن أَ ْنفُ ِس ِه ْم َوأَ ْز َوا ُجهُ أ ُ هم َهات ُ ُه ْم َوأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ النهبِ ُّ اج ِرينَ إِ هال أَ ْن تَ ْفعَلُوا إِلَى أَ ْو ِليَائِ ُك ْم َم ْع ُروفًا. ب ه بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ َّللاِ ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال ُم َه ِ باب :ال فرق في ارث من يستحق اإلرث ان يكون الوارث مسلما او غير مسلم او المورث مسلما او غير مسلم. ف َما ت ََركَ أَ ْز َوا ُج ُك ْم قَ :و ِإ ْن َكانَ ُوصي ُك ُم ه َّللاُ فِي أَ ْو َال ِد ُك ْم .قَ :ولَ ُك ْم نِ ْ ص ُ ق :ي ِ ُ ُور ُ ُس .قِ :إ ِن اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ ث ك ََاللَةً أَ ِو ْام َرأَة ٌ َولَهُ أَ ٌخ أَ ْو أ ْختٌ فَ ِل ُك ِل َو ِ سد ُ َر ُج ٌل ي َ ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث ُ َها إِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ َها ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ َولَدٌ .ت :وكلها مطلقة واالرث امر انساني عرفي فطري. ب هِ اج ِرينَ باب َوأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام بَ ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى بِبَ ْع ٍ ض فِي ِكتَا ِ َّللا ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال ُم َه ِ ب َم ْس ُ ورا ط ً ِإ هال أَ ْن تَ ْف َعلُوا ِإلَى أَ ْو ِليَائِ ُك ْم َم ْع ُروفًا َكانَ َذلِكَ فِي ْال ِكتَا ِ بابَ :و َم ْن قُتِ َل َم ْ س ْل َ طانًا ظلُو ًما فَقَ ْد َج َع ْلنَا ِل َو ِل ِي ِه ُ فرائض اإلرث باب :األوالد للذكر مثل نصيب االنثيين .فان كان ابن وبنت فله الثلثان ولها الثلث وان كان ابن وبنتان فله النصف ولهما النصف .وهكذا. َّللاُ فِي أَ ْو َال ِد ُك ْم ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن . ُوصي ُك ُم ه ق :ي ِ 437
باب :ان كان األوالد نساء فقط اكثر من واحدة فلهن ثلثا التركة. سا ًء َف ْوقَ اثْنَتَي ِْن ُوصي ُك ُم ه ق :ي ِ َّللاُ فِي أَ ْو َال ِد ُك ْم ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن َفإِ ْن ُك هن نِ َ فَلَ ُه هن ثُلُثَا َما ت ََركَ َو ِإ ْن كَان ْ ُس اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ ف َو ِأل َ َب َو ْي ِه ِل ُك ِل َو ِ اح َدة ً فَلَ َها ِ َت َو ِ الن ْ سد ُ ص ُ ِم هما ت ََركَ إِ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد َو َو ِرثَهُ أَبَ َواهُ فَ َِل ُ ِم ِه الثُّلُ ُ ث فَإِ ْن َكانَ لَهُ ُوصي ِب َها أَ ْو َدي ٍْن آَبَا ُؤ ُك ْم َوأَ ْبنَا ُؤ ُك ْم َال تَد ُْرونَ ِإ ْخ َوة ٌ فَ َِل ُ ِم ِه ال ُّ سد ُ صيه ٍة ي ِ ُس ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ ع ِلي ًما َح ِكي ًما. ضةً ِمنَ ه أَيُّ ُه ْم أَ ْق َر ُ َّللا َكانَ َ ب لَ ُك ْم نَ ْفعًا فَ ِري َ َّللاِ إِ هن ه َ باب :ان كانت بنت واحدة لها النصف. سا ًء فَ ْوقَ اثْنَتَي ِْن ُوصي ُك ُم ه ق :ي ِ َّللاُ فِي أَ ْو َال ِد ُك ْم ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن فَإِ ْن ُك هن نِ َ فَلَ ُه هن ثُلُثَا َما ت ََركَ َوإِ ْن كَان ْ ف. َت َو ِ اح َدة ً فَلَ َها النِ ْ ص ُ
باب :لالبوين كل واحد منهما السدس ان كان له ولد واحد او اكثر. ُس ِم هما ت ََركَ ِإ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم َي ُك ْن لَهُ َولَ ٌد اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ قَ :و ِأل َ َب َو ْي ِه ِل ُك ِل َو ِ سد ُ َو َو ِرثَهُ أَبَ َواهُ فَ َِل ُ ِم ِه الثُّلُ ُ ُس. ث فَإِ ْن َكانَ لَهُ إِ ْخ َوة ٌ فَ َِل ُ ِم ِه ال ُّ سد ُ باب :ان لم يكن للميت أوالد وورثه ابواه فالمه الثلث والباقي لالب. ُس ِم هما ت ََركَ إِ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ قَ :و ِألَبَ َو ْي ِه ِل ُك ِل َو ِ سد ُ َو َو ِرثَهُ أَبَ َواهُ فَ َِل ُ ِم ِه الثُّلُ ُ ُس. ث فَإِ ْن َكانَ لَهُ ِإ ْخ َوة ٌ فَ َِل ُ ِم ِه ال ُّ سد ُ باب :ان لم يكن للميت أوالد وورثه ابواه وكان له اخوة فالمه السدس والباقي لالب. ُس ِم هما ت ََركَ ِإ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم َي ُك ْن لَهُ َولَ ٌد اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ قَ :و ِأل َ َب َو ْي ِه ِل ُك ِل َو ِ سد ُ َو َو ِرثَهُ أَبَ َواهُ فَ َِل ُ ِم ِه الثُّلُ ُ ُس. ث فَإِ ْن َكانَ لَهُ إِ ْخ َوة ٌ فَ َِل ُ ِم ِه ال ُّ سد ُ باب :اإلرث بعد الوصية والدين. ُوصي ِب َها أَ ْو َدي ٍْن صيه ٍة ي ِ قِ :م ْن َب ْع ِد َو ِ 438
باب :حصص اإلرث فريضة وال يجوز الوصية بخالفها فتبطل فال تصح الوصية لوارث وان ظن انه انفع وابر او كان اقرب الى نفسه من غيره. َّللا َكانَ ضةً ِمنَ ه ق :آَ َبا ُؤ ُك ْم َوأَ ْبنَا ُؤ ُك ْم َال تَد ُْرونَ أَيُّ ُه ْم أَ ْق َر ُ ب لَ ُك ْم نَ ْف ًعا فَ ِري َ َّللاِ ِإ هن ه َ ع ِلي ًما َح ِكي ًما َ باب :للزوج نصف التركة ان لم يكن للميتة ولد. ف َما ت ََركَ أَ ْز َوا ُج ُك ْم ِإ ْن لَ ْم َي ُك ْن لَ ُه هن َولَ ٌد فَإِ ْن َكانَ لَ ُه هن َولَ ٌد فَلَ ُك ُم قَ :ولَ ُك ْم ِن ْ ص ُ ُوصينَ بِ َها أَ ْو َدي ٍْن. ُّ صيه ٍة ي ِ الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكنَ ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ باب :للزوج ربع التركة ان كانت للمتوفية ولد. ف َما ت ََركَ أَ ْز َوا ُج ُك ْم إِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ ُه هن َولَ ٌد فَإِ ْن َكانَ لَ ُه هن َولَ ٌد فَلَ ُك ُم قَ :ولَ ُك ْم نِ ْ ص ُ ُوصينَ بِ َها أَ ْو َدي ٍْن. ُّ صيه ٍة ي ِ الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكنَ ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ باب :للزوجة الربع ان لم يكن للميت ولد. الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكت ُ ْم إِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ ُك ْم َولَ ٌد فَإِ ْن َكانَ لَ ُك ْم َولَ ٌد فَلَ ُه هن الث ُّ ُمنُ ِم هما قَ :ولَ ُه هن ُّ صونَ ِب َها أَ ْو َدي ٍْن. صيه ٍة تُو ُ ت ََر ْكت ُ ْم ِم ْن َب ْع ِد َو ِ باب :للزوجة الثمن ان كان للميت ولد. الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكت ُ ْم إِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ ُك ْم َولَ ٌد فَإِ ْن َكانَ لَ ُك ْم َولَ ٌد فَلَ ُه هن الث ُّ ُمنُ ِم هما قَ :ولَ ُه هن ُّ صونَ ِب َها أَ ْو َدي ٍْن. صيه ٍة تُو ُ ت ََر ْكت ُ ْم ِم ْن َب ْع ِد َو ِ باب :ان كان مع الولد وارث من اب او ام او زوج او زوج ،اخذ هؤالء فرائضهم كان لَلوالد الباقي ،فما ذكر للبنات غير ناظر الى وجود وارث من هؤالء. ُس ِم هما ت ََركَ ِإ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ قَ :و ِألَبَ َو ْي ِه ِل ُك ِل َو ِ سد ُ َو َو ِرثَهُ أَ َب َواهُ فَ َِل ُ ِم ِه الثُّلُ ُ ُوصي ث فَإِ ْن َكانَ لَهُ ِإ ْخ َوة ٌ فَ َِل ُ ِم ِه ال ُّ سد ُ صيه ٍة ي ِ ُس ِم ْن َب ْع ِد َو ِ ضةً ِمنَ ه ِ َّللا بِ َها أَ ْو َدي ٍْن آَبَا ُؤ ُك ْم َوأَ ْبنَا ُؤ ُك ْم َال تَد ُْرونَ أَيُّ ُه ْم أَ ْق َر ُ ب لَ ُك ْم نَ ْفعًا فَ ِري َ َّللا إِ هن ه َ ف َما ت ََركَ أَ ْز َوا ُج ُك ْم ِإ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ ُه هن َولَ ٌد فَإِ ْن ع ِلي ًما َح ِكي ًما (َ )11ولَ ُك ْم نِ ْ ص ُ َكانَ َ ُوصينَ ِب َها أَ ْو َدي ٍْن َولَ ُه هن َكانَ لَ ُه هن َولَ ٌد فَلَ ُك ُم ُّ صيه ٍة ي ِ الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكنَ ِم ْن َب ْع ِد َو ِ
439
الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكت ُ ْم إِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ ُك ْم َولَ ٌد فَإِ ْن َكانَ لَ ُك ْم َولَ ٌد فَلَ ُه هن الث ُّ ُمنُ ِم هما ت ََر ْكت ُ ْم ِم ْن ُّ َ ُور ُ ث. صيه ٍة تُو ُ بَ ْع ِد َو ِ صونَ ِب َها أ ْو َدي ٍْن َو ِإ ْن َكانَ َر ُج ٌل ي َ
باب :الكاللة وهو من لم يرثه والد وان صعد او ولد وان نزل. ُور ُ اح ٍد ِم ْن ُه َما ث ك ََاللَةً أَ ِو ْام َرأَة ٌ َولَهُ أَ ٌخ أَ ْو أ ُ ْختٌ فَ ِل ُك ِل َو ِ قَ :وإِ ْن َكانَ َر ُج ٌل ي َ ُس فَإِ ْن كَانُوا أَ ْكثَ َر ِم ْن َذلِكَ فَ ُه ْم ُ ْس لَهُ ال ُّ سد ُ ش َركَا ُء فِي الثُّلُثِ .ق :إِ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ ُ ْ ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث ُ َها ِإ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا اثنَتَي ِْن َولَ ٌد َولَهُ أ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ ان ِم هما ت ََركَ َوإِ ْن كَانُوا إِ ْخ َوة ً ِر َج ً سا ًء فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن. اال َونِ َ فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ ت :فانه انتقل الى االخوة فهذا يدل على عدم الوالد ومنه الصاعد جدا وعدم الوالد ومنه النازل حفيدا. باب :ال ارث لالخوة اال مع الكاللة ،فان كان للميت والد وان صعد او ولد وان نزل لم يرث االخوة. ُور ُ اح ٍد ِم ْن ُه َما ث ك ََال َلةً أَ ِو ْام َرأَة ٌ َو َلهُ أَ ٌخ أَ ْو أ ُ ْختٌ فَ ِل ُك ِل َو ِ ق :قَ :و ِإ ْن َكانَ َر ُج ٌل ي َ ُس فَإِ ْن كَانُوا أَ ْكثَ َر ِم ْن َذلِكَ فَ ُه ْم ُ ْس لَهُ ال ُّ سد ُ ش َركَا ُء فِي الثُّلُثِ .ق :إِ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ ُ ْ ُ ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث َها ِإ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا اثنَتَي ِْن َولَ ٌد َولَهُ أ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ ُ ان ِم هما ت ََركَ َو ِإ ْن كَانُوا ِإ ْخ َوة ً ِر َج ً سا ًء فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ْنثَ َيي ِْن. اال َونِ َ فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ ت :فانه انتقل الى االخوة فهذا يدل على عدم الوالد ومنه الصاعد جدا وعدم الوالد ومنه النازل حفيدا. باب :ال يرث مع رافعي الكاللة من والد او ولد غير الزوج ،فال يرث مع وجود الوالد وان صعد او الولد وان نزل احد غير الزوج ال اخ وال غيره. ُور ُ اح ٍد ِم ْن ُه َما ث ك ََال َلةً أَ ِو ْام َرأَة ٌ َو َلهُ أَ ٌخ أَ ْو أ ُ ْختٌ َف ِل ُك ِل َو ِ قَ :و ِإ ْن َكانَ َر ُج ٌل ي َ ُس فَإِ ْن كَانُوا أَ ْكثَ َر ِم ْن َذلِكَ فَ ُه ْم ُ ْس لَهُ ال ُّ سد ُ ش َركَا ُء فِي الثُّلُثِ .قِ :إ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث ُ َها إِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا اثْنَتَي ِْن َولَ ٌد َولَهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ ان ِم هما ت ََركَ َو ِإ ْن كَانُوا ِإ ْخ َوة ً ِر َج ً سا ًء فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن. اال َونِ َ فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ ت :فانه انتقل الى االخوة فهذا يدل على عدم الوالد ومنه الصاعد جدا وعدم الوالد ومنه النازل حفيدا .ت :واشتراط ارثه بالكاللة دال على عدم ارثه مع رافعها ،وعدم ارث األخ مع رافع الكاللة دال على عدم ارث االبعد لقوله تعالى ض َر ب ه ( َوأُولُو ْاأل َ ْر َح ِام َب ْع ُ ض ُه ْم أَ ْولَى ِب َب ْع ٍ ض ِفي ِكتَا ِ علَ ْي ُك ْم ِإ َذا َح َ ب َ َّللاِ) .قُ :ك ِت َ وف .ق :قُ ْل َما صيهةُ ِل ْل َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ بِ ْال َم ْع ُر ِ أَ َح َد ُك ُم ْال َم ْوتُ إِ ْن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ 440
أَ ْنفَ ْقت ُ ْم ِم ْن َخي ٍْر فَ ِل ْل َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ .ت :واألوالد داخلون في االنفاق والوصية ارتكازا على العرف والفطرة قَ :وا ْعلَ ُموا أَنه َما أَ ْم َوالُ ُك ْم َوأَ ْو َال ُد ُك ْم فِتْنَةٌ قَ :ال ب َّللا ق :آَ َبا ُؤ ُك ْم َوأَ ْبنَا ُؤ ُك ْم َال تَد ُْرونَ أَ ُّي ُه ْم أَ ْق َر ُ ع ْن ِذ ْك ِر ه ت ُ ْل ِه ُك ْم أَ ْم َوالُ ُك ْم َو َال أَ ْو َال ُد ُك ْم َ لَ ُك ْم نَ ْفعًاِ .فابعاد األخ وهو األقرب مبعد لالبعد. ق :اذا ورث الميت رافعي الكاللة اخذ االب واالم سهمهما مع األوالد وبقي الباقي لالوالد ،فان لم يكن أوالد اخذت االم سهمها وبقي الباقي لالب. ُس ِم هما ت ََركَ إِ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ قَ :و ِألَبَ َو ْي ِه ِل ُك ِل َو ِ سد ُ َو َو ِرثَهُ أَبَ َواهُ فَ َِل ُ ِم ِه الثُّلُ ُ ُس. ث فَإِ ْن َكانَ لَهُ ِإ ْخ َوة ٌ فَ َِل ُ ِم ِه ال ُّ سد ُ باب :اذا ورث مع األوالد زوج او زوجة او اب او ام – وليس لغيرهم ان يرث مع األوالد -اخذ سهمه وبقي الباقي لَلوالد. ف َما ت ََركَ أَ ْز َوا ُج ُك ْم ِإ ْن لَ ْم َي ُك ْن لَ ُه هن َولَ ٌد فَإِ ْن َكانَ لَ ُه هن َو َل ٌد فَلَ ُك ُم قَ :ولَ ُك ْم نِ ْ ص ُ الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكت ُ ْم إِ ْن ُوصينَ بِ َها أَ ْو َدي ٍْن َولَ ُه هن ُّ ُّ صيه ٍة ي ِ الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكنَ ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ ُّ َ ْ َ َ َ َ َ اح ٍد لَ ْم يَ ُك ْن ل ُك ْم َول ٌد فَإِ ْن َكانَ ل ُك ْم َول ٌد فَل ُه هن الث ُمنُ ِم هما ت ََركت ُ ْم .قَ :و ِألبَ َو ْي ِه ِل ُك ِل َو ِ ُس ِم هما ت ََركَ ِإ ْن َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم َي ُك ْن لَهُ َولَ ٌد َو َو ِرثَهُ أَ َب َواهُ فَ َِل ُ ِم ِه ِم ْن ُه َما ال ُّ سد ُ الثُّلُ ُ ُس. ث فَإِ ْن َكانَ لَهُ إِ ْخ َوة ٌ فَ َِل ُ ِم ِه ال ُّ سد ُ باب :اخت الرجل الكاللة من امه وابيه ترث نصف التركة ،واخ المراة الكاللة يرث التركة كلها. ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث ُ َها ِإ ْن َل ْم ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ قِ :إ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ ان ِم هما ت ََركَ َو ِإ ْن كَانُوا ِإ ْخ َوة ً ِر َج ً سا ًء اال َونِ َ َي ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا اثْنَتَي ِْن فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن .ت :هذا من االب واالم. باب :ان كان للكاللة اختان فلهما الثلثان. ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث ُ َها إِ ْن لَ ْم ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ ق :إِ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ ان ِم هما ت ََركَ َو ِإ ْن كَانُوا ِإ ْخ َوة ً ِر َج ً سا ًء اال َونِ َ يَ ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا اثْنَتَي ِْن فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَ َيي ِْن. باب :ان كان اخوة الكاللة نساء ورجال فللذكر مثل حظ االنثيين.
441
ف َما ت ََركَ َوه َُو يَ ِرث ُ َها إِ ْن لَ ْم ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ ص ُ ق :إِ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ ان ِم هما ت ََركَ َو ِإ ْن كَانُوا ِإ ْخ َوة ً ِر َج ً سا ًء اال َونِ َ يَ ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا اثْنَتَي ِْن فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَ َيي ِْن. باب :اذا لم يكن للكاللة اخوة من االبوين وكان له اخوة من احدهما كاخوة من اب واخوة من ام فان لهم الثلث يقسم بينهم بالتساوي واحدا كان األخ او األخت او اثنين او اكثر .وسواء كانوا من االب فقط او االم فقط او بعضهم من االب وبعضهم من االم ُور ُ اح ٍد ِم ْن ُه َما ث ك ََال َلةً أَ ِو ْام َرأَة ٌ َو َلهُ أَ ٌخ أَ ْو أ ُ ْختٌ فَ ِل ُك ِل َو ِ قَ :و ِإ ْن َكانَ َر ُج ٌل ي َ ُس فَإِ ْن كَانُوا أَ ْكثَ َر ِم ْن َذلِكَ فَ ُه ْم ُ ش َركَا ُء فِي الثُّلُثِ .ت :اخ او اخت أي اخ ال ُّ سد ُ َ ُس ِم هما ت ََركَ إِ ْن اح ٍد ِم ْن ُه َما ال ُّ واخت ،فيكون الثلث بينهما .قَ :و ِألبَ َو ْي ِه ِل ُك ِل َو ِ سد ُ َكانَ لَهُ َولَ ٌد فَإِ ْن لَ ْم َي ُك ْن لَهُ َولَ ٌد َو َو ِرثَهُ أَ َب َواهُ فَ َِل ُ ِم ِه الثُّلُ ُ ث .ت :وال يفهم انه ان كان احدهما بل كالهما فلهما السدسان أي الثلث مع الولد.
باب :اذا كان الزوجات اكثر من واحدة اشركن بالربع او الثمن. الربُ ُع ِم هما ت ََر ْكت ُ ْم ق :فَلَ ُه هن الث ُّ ُمنُ ِم هما ت ََر ْكت ُ ْم. قَ :ولَ ُه هن ُّ باب :يشارك أوالد األوالد المتوفي سببهم من اب او ام ،األوالد بحصة من يتصلون به بالميت من ابن او بنت فيكون لهم حصته قلوا ام كثروا. َّللاُ فِي أَ ْو َال ِد ُك ْم ,ت :وهو شامل الوالد األوالد. ُوصي ُك ْم ه ق :ي ِ باب :أوالد األوالد ان ورثوا مع األوالد بموت سببهم من اب او ام يكون ارثهم من والدهم أبا او اما بحسب فرائض اإلرث االصلية للذكر مثل حظ االنثيين ونحوها. سا ًء فَ ْوقَ اثْنَتَي ِْن فَلَ ُه هن ُوصي ُك ُم ه ي ِ َّللاُ ِفي أَ ْو َال ِد ُك ْم ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَ َيي ِْن فَإِ ْن ُك هن ِن َ ثُلُثَا َما ت ََركَ َوإِ ْن كَان ْ ف. َت َو ِ اح َدة ً فَلَ َها النِ ْ ص ُ
442
الوصية باب :ال يجوز للوصي ان يعطي اليتيم أمواله ان كان سفيها بل ينفق عليه. سو ُه ْم قَ :و َال تُؤْ تُوا ال ُّ سفَ َها َء أَ ْم َوالَ ُك ُم اله ِتي َج َع َل ه ار ُزقُو ُه ْم ِفي َها َوا ْك ُ َّللاُ لَ ُك ْم ِق َيا ًما َو ْ َوقُولُوا لَ ُه ْم قَ ْو ًال َم ْع ُروفًا (َ )5وا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى إِ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ارا أَ ْن يَ ْكبَ ُروا. ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا ِإلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا ِإس َْرافًا َو ِب َد ً باب :ال يجوز للقيم على سفيه ان يعطيه ماال بل ينفق عليه هو. سو ُه ْم قَ :و َال تُؤْ تُوا ال ُّ سفَ َها َء أَ ْم َوالَ ُك ُم الهتِي َجعَ َل ه ار ُزقُو ُه ْم فِي َها َوا ْك ُ َّللاُ لَ ُك ْم قِيَا ًما َو ْ ْ َوقُولُوا لَ ُه ْم قَ ْو ًال َم ْع ُروفًا (َ )5وا ْبتَلُوا اليَتَا َمى َحتهى ِإ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ارا أَ ْن يَ ْكبَ ُروا. ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إِلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا إِس َْرافًا َوبِ َد ً باب :اذا تبين رشد اليتيم وجب على القيم دفع ماله اليه. سو ُه ْم قَ :و َال تُؤْ تُوا ال ُّ سفَ َها َء أَ ْم َوالَ ُك ُم الهتِي َج َع َل ه ار ُزقُو ُه ْم فِي َها َوا ْك ُ َّللاُ لَ ُك ْم قِ َيا ًما َو ْ َوقُولُوا لَ ُه ْم قَ ْو ًال َم ْع ُروفًا (َ )5وا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى إِ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ارا أَ ْن يَ ْكبَ ُروا. ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إِلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا إِس َْرافًا َوبِ َد ً باب :ال يجوز التعنيف على السفيه وال تحقيره بتطيب نفسه بكالم طيب حق. ار ُزقُو ُه ْم فِي َها ق :قَ :و َال تُؤْ تُوا ال ُّ سفَ َها َء أَ ْم َوالَ ُك ُم الهتِي َجعَ َل ه َّللاُ لَ ُك ْم قِيَا ًما َو ْ سو ُه ْم َوقُولُوا لَ ُه ْم قَ ْو ًال َم ْع ُروفًا. َوا ْك ُ باب :الوصية بالمعروف للوالدين واالقربين واجبة وان كانوا ورثة. صيهةُ ِل ْل َوا ِل َدي ِْن َو ْاأل َ ْق َربِينَ ض َر أَ َح َد ُك ُم ْال َم ْوتُ إِ ْن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ علَ ْي ُك ْم إِ َذا َح َ ب َ قُ :كتِ َ علَى ْال ُمتهقِينَ . بِ ْال َم ْع ُر ِ وف َحقًّا َ باب :يجب الوصية للمتوفى عنها زوجها متاعا الى حول بعد مماته سكنى ونفقة بالمعروف ،وهذا ثابت لها وان لم يوصي. غي َْر عا إلَى ْال َح ْو ِل َ اج ِه ْم َمتَا ً صيهةً ِأل َ ْز َو ِ قَ :واَلهذِينَ يُت ََوفه ْونَ ِم ْن ُك ْم َويَ َذ ُرونَ أَ ْز َوا ًجا َو ِ ْ اج. إخ َر ٍ باب :ال تجوز الوصية المضرة بالورثة وال تصح. ار. صى ِب َها أَ ْو َدي ٍْن َ غي َْر ُم َ قِ :م ْن َب ْع ِد َو ِ ض ٍ صيه ٍة يُو َ 443
ض َر أَ َح َد ُك ْم ْال َم ْوتُ ْ صيهةُ ِل ْل َوا ِل َدي ِْن إن ت ََركَ َخي ًْرا ْال َو ِ علَ ْي ُك ْم إ َذا َح َ ب َ باب ُكتِ َ َو ْاأل َ ْق َر ِبينَ . الوالدان واالوالد باب :الوالد هو من ولد وان صعد والولد هو من ولد وان نزل. ف َما ت ََركَ َوه َُو َي ِرث ُ َها ِإ ْن َل ْم ْس لَهُ َولَ ٌد َولَهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها ِن ْ ص ُ قِ :إ ِن ْام ُر ٌؤ َهلَكَ لَي َ ان ِم هما ت ََركَ َوإِ ْن كَانُوا إِ ْخ َوة ً ِر َج ً سا ًء اال َونِ َ يَ ُك ْن لَ َها َولَ ٌد فَإِ ْن كَانَتَا اثْنَتَي ِْن فَلَ ُه َما الثُّلُثَ ِ فَ ِلل هذك َِر ِمثْ ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَيَي ِْن .ت :فانتقل بالعدم الى األخ. باب :ال يجوز نهر االبوين وال التأفف منهما وال غير ذلك من سيء الفعل. ف َو َال تَ ْن َه ْر ُه َما .ت :وهذا مصدق لعدم اتيانهم أي سوء. ق :فَ َال تَقُ ْل لَ ُه َما أ ُ ٍ باب :يجب معاملة الوالدين بالحسنى وان كانا كافرين. ْس قَ :و َو ه سانَ بِ َوا ِل َد ْي ِه ُح ْسنًا .قَ :وإِ ْن َجا َه َداك َ اإل ْن َ ص ْينَا ْ ِ علَى أَ ْن ت ُ ْش ِركَ بِي َما لَي َ لَك بِ ِه ِع ْل ٌم باب:يستحب ان يكون لإلنسان ولد ولي وارث ويستحب دعاء للا بذلك. ق :فَ َهبْ ِلي ِم ْن لَ ُد ْنكَ َو ِليًّا يَ ِرثُنِي. باب :للوالدة ارضاع ولدها حولين كاملين وعلى ابيه او وارثه نفقتها بالمعروف وليس له منعها. علَى ض ْعنَ أَ ْو َال َده هُن َح ْولَي ِْن ك ِ َاملَي ِْن ِل َم ْن أَ َرا َد أَ ْن يُتِ هم ه عةَ َو َ ضا َ الر َ قَ :و ْال َوا ِل َداتُ ي ُْر ِ ث ِمثْ ُل َذلِكَ .أي النفقة علَى ْال َو ِار ِ ْال َم ْولُو ِد لَهُ ِر ْزقُ ُه هن َو ِكس َْوت ُ ُه هن بِ ْال َم ْع ُر ِ وف .قَ :و َ لالم المرضعة. باب :ال تضار والدة بولدها وال والد بولده. ار َوا ِل َدة ٌ بِ َولَ ِدهَا َو َال َم ْولُو ٌد لَهُ بِ َولَ ِد ِه . ض ه قَ :ال ت ُ َ باب :يعتبر في فطام الطفل اتفاق االبوين من دون اضرار به ص ً علَ ْي ِه َما .وعدم االضرار ع ْن ت ََر ٍ َاو ٍر فَ َال ُجنَا َح َ اال َ اض ِم ْن ُه َما َوتَش ُ ق :إِ ْن أَ َرا َدا فِ َ به لعموم نفي الضرر.
444
باب :يجوز استرضاع مرضعة للطفل باتفاق االبوين وتعطى المرضعة اجرة بالمعروف. سله ْمت ُ ْم َما آَتَ ْيت ُ ْم ضعُوا أَ ْو َال َد ُك ْم فَ َال ُجنَا َح َ قَ :و ِإ ْن أَ َر ْدت ُ ْم أَ ْن تَ ْست َْر ِ ع َل ْي ُك ْم ِإ َذا َ وف .ويفهم اعتبار االتفاق مما قبله من حق التشاور. بِ ْال َم ْع ُر ِ باب :يجوز إتيان الزوجة كيف شاء الرجل. سا ُؤ ُك ْم َح ْر ٌ ث لَ ُك ْم فَأْتُوا َح ْرثَ ُك ْم أَنهى ِشئْت ُ ْم. قِ :ن َ باب :يستحب ان تكون تسمية الولد من قبل االم بتشاور مع االب. س هم ْيت ُ َها َم ْريَ َم .ت :ويحمل على التشاور بين االبوين. قَ :وإِنِي َ باب :يستحب ان يعوذ الوالدان لولدهما بالل وذريته من الشيطان ويستحب ذلك من االم خاصة. ضعَ ْ ضعَتْ َها قَالَ ْ ْس ض ْعت ُ َها أ ُ ْنثَى َو ه ت َر ِ َّللاُ أَ ْعلَ ُم بِ َما َو َ ب إِنِي َو َ ق :فَلَ هما َو َ ت َولَي َ ال هذك َُر ك ْ ش ْي َ س هم ْيت ُ َها َم ْر َي َم َو ِإنِي أ ُ ِعي ُذهَا ِبكَ َو ُذ ِريهتَ َها ِمنَ ال ه الر ِج ِيم. ان ه َاأل ُ ْنثَى َو ِإنِي َ ط ِ ت :وذكر ومريم وامها من المثال.
باب :يستحب الدعاء بالذرية الطيبة. ب هَبْ ِلي ِم ْن لَ ُد ْنكَ ُذ ِريهةً َ طيِبَةً. ق :قَا َل َر ِ
االرحام باب :للا تعالى خلق االنسان وزوجه من طبيعة واحدة الجل االلفة. اح َدةٍ َو َخلَقَ ِم ْن َها زَ ْو َج َها َو َب ه ث اس اتهقُوا َربه ُك ُم الهذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍس َو ِ قَ :يا أَيُّ َها النه ُ ِم ْن ُه َما ِر َج ً سا ًء .ت :فال تكون هناك غربة. اال َكثِ ً يرا َونِ َ باب :ان للا تعالى جعل في الزوجية بين االنسان وزوجه سببا للتكاثر في البشر. 445
اح َدةٍ َو َخلَقَ ِم ْن َها زَ ْو َج َها َوبَ ه ث اس اتهقُوا َربه ُك ُم الهذِي َخلَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف ٍس َو ِ ق :يَا أَيُّ َها النه ُ ِم ْن ُه َما ِر َج ً سا ًء . اال َكثِ ً يرا َونِ َ باب :يجب اتقاء للا في االرحام بعدم قطعها . علَ ْي ُك ْم َرقِيبًا .ت :فاهم عمل َّللا َكانَ َ َّللا الهذِي تَ َ ام إِ هن ه َ سا َءلُونَ بِ ِه َو ْاأل َ ْر َح َ ق :اتهقُوا ه َ ين سانًا َو ِبذِي ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ هو عدم قطع الرحم .قَ :و ِب ْال َوا ِل َدي ِْن إحْ َ سا ِك ِ ار ذِي ْالقُ ْر َبى. َو ْال َج ِ باب :يجب تقديم االرحام في االحسان. ام .ت :فان هذا دل على تقديم االرحام في َّللا الهذِي تَ َ سا َءلُونَ بِ ِه َو ْاأل َ ْر َح َ ق :اتهقُوا ه َ ار ذِي سانًا َوبِذِي ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ االحسان .قَ :وبِ ْال َوا ِل َدي ِْن إحْ َ ين َو ْال َج ِ سا ِك ِ ْالقُ ْر َبى. باب :االحسان بالوالدين والقرابة واجب. ار ذِي ْالقُ ْربَى. سانًا َوبِذِي ْالقُ ْربَى َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َ قَ :وبِ ْال َوا ِل َدي ِْن إحْ َ ين َو ْال َج ِ سا ِك ِ باب :األوالد وصية للا الى الناس فيجب عليهم بذل الحب والرعاية لهم. َّللاُ فِي أَ ْو َال ِد ُك ْم. ُوصي ُك ُم ه ق :ي ِ باب :االحسان للوالدين واجب وان كانا كافرين َّللا َو َال ت ُ ْش ِر ُكوا بِ ِه َ سانَ سانًا قَ :و َو ه اإل ْن َ ش ْيئًا َوبِ ْال َوا ِل َدي ِْن إحْ َ ص ْينَا ْ ِ قَ :وا ْعبُدُوا ه َ بِ َوا ِل َد ْي ِه ُح ْسنًا باب :شكر الوالدين واجب . ير ت :وقرنه للا تعالى بشكره داللة على ص ُ ي ْال َم ِ ق :أَ ْن ا ُ ْش ُك ْر ِلي َو ِل َوا ِل َديْكَ إلَ ه تعظيم حقهما.
باب :ال يجوز القول للوالدين اف وال يجوز نهرهما. ف َو َال تَ ْن َه ْر ُه َما َوقُ ْل لَ ُه َما قَ ْو ًال ك َِري ًما. قَ :و َال تَقُ ْل لَ ُه َما أ ُ ٍ 446
باب :يجب ان يقال للوالدين قول كريم. ف َو َال تَ ْن َه ْر ُه َما َوقُ ْل لَ ُه َما قَ ْو ًال ك َِري ًما. قَ :و َال تَقُ ْل لَ ُه َما أ ُ ٍ باب :الوالدان الكافرين ال يجب طاعتهما في شركهما لكن يجب مصاحبتهما بالمعروف. اح ْب ُه َما ص ِ قَ :وإِ ْن َجا َهدَاكَ َ ْس لَكَ بِ ِه ِع ْل ٌم فَ َال ت ُ ِط ْع ُه َما َو َ علَى أَ ْن ت ُ ْش ِركَ بِي َما لَي َ فِي ال ُّد ْنيَا َم ْع ُروفًا. سانًا. باب َوقَ َ ضى َربُّك أَ هال تَ ْعبُدُوا هإال إيهاهُ َو ِب ْال َوا ِل َدي ِْن إحْ َ سانًا. باب َو َو ه سانَ بِ َوا ِل َد ْي ِه إحْ َ اإل ْن َ ص ْينَا ْ ِ ْس ص ُ ير َوإِ ْن َجا َه َداك َ ي ْال َم ِ علَى أَ ْن ت ُ ْش ِركَ بِي َما لَي َ باب أَ ْن ا ُ ْش ُك ْر ِلي َو ِل َوا ِل َديْك إلَ ه اح ْب ُه َما فِي ال ُّد ْن َيا َم ْع ُروفًا ص ِ لَك ِب ِه ِع ْل ٌم فَ َال ت ُ ِط ْع ُه َما َو َ ف َو َال باب إِ هما يَ ْبلُغ هَن ِع ْندَكَ ْال ِكبَ َر أَ َح ُد ُه َما (والديك) أَ ْو ِك َال ُه َما فَ َال تَقُ ْل لَ ُه َما أ ُ ٍ تَ ْن َه ْر ُه َما َوقُ ْل لَ ُه َما قَ ْو ًال ك َِري ًما. باب َو ْ يرا. اخ ِف ْ ب ْ ض لَ ُه َما َجنَا َح ال ُّذ ِل ِمنَ ه ص ِغ ً الرحْ َم ِة َوقُ ْل َر ِ ار َح ْم ُه َما َك َما َربه َيانِي َ ق نَحْ نُ ن َْر ُزقُ ُه ْم َوإِيها ُك ْم إِ هن قَتْلَ ُه ْم َكانَ ِخ ْ طئًا باب َو َال تَ ْقتُلُوا أَ ْو َال َد ُك ْم َخ ْشيَةَ إِ ْم َال ٍ يرا. َكبِ ً ار فَ َكانَ ِلغُ َال َمي ِْن َيتِي َمي ِْن فِي ْال َمدِينَ ِة َو َكانَ تَحْ تَهُ َك ْن ٌز لَ ُه َما َو َكانَ باب َوأَ هما ْال ِج َد ُ صا ِل ًحا فَأ َ َرا َد َربُّكَ أَ ْن يَ ْبلُغَا أَ ُ ش هد ُه َما َويَ ْست َْخ ِر َجا َك ْنزَ ُه َما َرحْ َمةً ِم ْن َربِكَ أَبُو ُه َما َ صب ًْرا. ع ْن أَ ْم ِري َذلِكَ تَأ ْ ِوي ُل َما لَ ْم تَس ِ ْط ْع َ َو َما فَعَ ْلتُهُ َ علَ ْي ِه َ سانَ ِب َوا ِل َد ْي ِه ُح ْسنًا. باب َو َو ه اإل ْن َ ص ْينَا ْ ِ عا َمي ِْن أَ ِن باب َو َو ه صالُهُ فِي َ سانَ بِ َوا ِل َد ْي ِه َح َملَتْهُ أ ُ ُّمهُ َو ْهنًا َ اإل ْن َ علَى َو ْه ٍن َوفِ َ ص ْينَا ْ ِ ْ ير .فرع شكر االم اسبق على شكر االب .فرع ص ُ ي ال َم ِ ا ْش ُك ْر ِلي َو ِل َوا ِل َديْكَ ِإلَ ه شكر الوالدين واجب .فرع تر كشكر الوالدين من الكبائر. اح ْب ُه َما ص ِ باب َوإِ ْن َجا َه َداك َ ْس لَك بِ ِه ِع ْل ٌم فَ َال ت ُ ِط ْع ُه َما َو َ علَى أَ ْن ت ُ ْش ِركَ بِي َما لَي َ فِي ال ُّد ْنيَا َم ْع ُروفًا } فرع ال يجوز إتيان االبوين أي شر حيين او ميتيين .فرع ال يجوز ذكر االبويين باي سوء حيين او ميتين. 447
التبني باب :التبني جائز ويسمى المتنبون االدعياء. ضى زَ ْي ٌد ِم ْن َها َو َ علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج ِفي ط ًرا زَ هوجْ نَا َك َها ِل َك ْي َال َي ُكونَ َ ق :فَلَ هما قَ َ ض ْوا ِم ْن ُه هن َو َ ط ًرا. اج أَ ْد ِعيَائِ ِه ْم إِ َذا قَ َ أَ ْز َو ِ باب :ال تحرم زوجة المتبني على المتبنى ضى زَ ْي ٌد ِم ْن َها َو َ علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج ِفي ط ًرا زَ هوجْ نَا َك َها ِل َك ْي َال َي ُكونَ َ ق :فَلَ هما قَ َ ض ْوا ِم ْن ُه هن َو َ ط ًرا. اج أَ ْد ِعيَائِ ِه ْم إِ َذا قَ َ أَ ْز َو ِ باب :التبني ال يفيد تحريما على ارحام االخر فيكون المبتنى كاالجنبي من هذه الناحية. ضى زَ ْي ٌد ِم ْن َها َو َ علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج فِي ط ًرا زَ هوجْ نَا َك َها ِل َك ْي َال يَ ُكونَ َ ق :فَلَ هما قَ َ ض ْوا ِم ْن ُه هن َو َ ط ًرا. اج أَ ْد ِع َيائِ ِه ْم ِإ َذا قَ َ أَ ْز َو ِ باب :ال يجوز نسبة المتبنى الى المتبني ويجب نسبته الى ابيه فان لم يعرف اسم ابيه سموي مولى المبتني. َّللاُ َيقُو ُل ْال َح هق َوه َُو َي ْهدِي قَ :و َما َج َع َل أَ ْد ِع َيا َء ُك ْم أَ ْبنَا َء ُك ْم َذ ِل ُك ْم قَ ْولُ ُك ْم ِبأ َ ْف َوا ِه ُك ْم َو ه س ُ ط ِع ْن َد ه ِ َّللا فَإِ ْن لَ ْم تَ ْعلَ ُموا آَبَا َء ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم فِي ال ه سبِي َل ( )4ا ْد ُ عو ُه ْم ِْلَبَائِ ِه ْم ه َُو أَ ْق َ ين َو َم َوا ِلي ُك ْم . ِ الد ِ باب :ال يتوارث المتبنى والمتبني فيرث المتبنى ابواه واقرباؤه وهو يرثهم. س ُ ط ِع ْن َد ه ِ ِين ق :ا ْد ُ عو ُه ْم ِْلَبَائِ ِه ْم ه َُو أَ ْق َ َّللا فَإِ ْن لَ ْم تَ ْعلَ ُموا آَبَا َء ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم فِي الد ِ َو َم َوا ِلي ُك ْم. َّللاُ َيقُو ُل ْال َح هق َوه َُو َي ْهدِي باب َو َما َج َع َل أَ ْد ِع َيا َء ُك ْم أَ ْبنَا َء ُك ْم َذ ِل ُك ْم قَ ْولُ ُك ْم ِبأ َ ْف َوا ِه ُك ْم َو ه سبِي َل ال ه علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما أَ ْخ َ طأْت ُ ْم بِ ِه َولَ ِك ْن َما تَ َع هم َد ْ ت قُلُوبُ ُك ْم ْس َ باب َولَي َ اليتامى باب :يجب إعطاء اليتامى أموالهم حينما يبلغون الرشد. يث بِ ه قَ :وآتُوا ْاليَتَا َمى أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَتَبَ هدلُوا ْال َخبِ َ ب .قَ :وا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى الطيِ ِ النكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا ِإلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا ِإس َْرافًا ِإ َذا َبلَغُوا ِ
448
وف ارا أَ ْن يَ ْكبَ ُروا َو َم ْن َكانَ َ يرا فَ ْليَأ ْ ُك ْل بِ ْال َم ْع ُر ِ غنِيًّا فَ ْليَ ْستَ ْع ِف ْ ف َو َم ْن َكانَ فَ ِق ً َوبِ َد ً َ َ علَ ْي ِه ْم َو َكفَى ِب ه ِ اّلِل َح ِسيبًا فَإِ َذا َدفَ ْعت ُ ْم ِإلَ ْي ِه ْم أ ْم َوالَ ُه ْم فَأ ْش ِهدُوا َ باب :مال اليتيم امانة بيد القيم عليه. يث بِ ه قَ :وآتُوا ْاليَتَا َمى أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَتَبَ هدلُوا ْال َخبِ َ ب .قَ :وا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى الطيِ ِ ِإ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا ِإلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا ِإس َْرافًا وف ارا أَ ْن َي ْك َب ُروا َو َم ْن َكانَ َ يرا فَ ْل َيأ ْ ُك ْل ِب ْال َم ْع ُر ِ غ ِنيًّا فَ ْل َي ْستَ ْع ِف ْ ف َو َم ْن َكانَ فَ ِق ً َو ِب َد ً علَ ْي ِه ْم َو َكفَى بِ ه ِ اّلِل َح ِسيبًا. فَإِ َذا َدفَ ْعت ُ ْم إِلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم فَأ َ ْش ِهدُوا َ باب :يجب االشهاد على إعطاء اليتيم ماله. َوا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى إِ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا إِلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم يرا ارا أَ ْن يَ ْكبَ ُروا َو َم ْن َكانَ َ غنِيًّا فَ ْليَ ْستَ ْع ِف ْ ف َو َم ْن َكانَ فَ ِق ً َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا إِس َْرافًا َوبِ َد ً علَ ْي ِه ْم َو َكفَى ِب ه ِ اّلِل َح ِسيبًا. فَ ْل َيأ ْ ُك ْل ِب ْال َم ْع ُر ِ وف فَإِ َذا َدفَ ْعت ُ ْم ِإلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم فَأ َ ْش ِهدُوا َ باب :يجب على الكفاية إيواء اليتيم ،فان لم تقم الدولة واالقربون بذلك وجب على المؤمنون وال يترك. ق :أَلَ ْم َي ِج ْدكَ َيتِي ًما فَآ َ َوى. باب :ال يجوز قهر اليتيم باذالل او ظلم. يم فَ َال تَ ْق َه ْر. ق :فَأ َ هما ْاليَتِ َ باب :ال يجوز تبديل مال اليتيم الجيد بالرديء. يث بِ ه قَ :وآتُوا ْاليَتَا َمى أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَتَبَ هدلُوا ْال َخبِ َ ب. الطيِ ِ باب :ال يدخل مال حرام على مال اليتيم فمن خلطه كان لليتيم بقدر ماله وال اثم عليه واالثم والضمان على الخالط. يث بِ ه قَ :وآتُوا ْاليَتَا َمى أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَتَبَ هدلُوا ْال َخبِ َ ب. الطيِ ِ باب :يجوز مخالطة مال اليتيم لكن لليتيم قدر ماله وال يدخل حرام فيه. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر َوإِ ْن تُخَا ِل ُ طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل إِ ْ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ باب :يجوز للقيم تنمية مال اليتيم فان قصد ذلك وبان الخالف ضمن لليتيم قدر ماله. 449
ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر َوإِ ْن تُخَا ِل ُ طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم. ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل إِ ْ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ باب :تنمية مال اليتيم تكون بقصد نفع اليتيم ال االنتفاع منه وان يكون حالال. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر َو ِإ ْن تُخَا ِل ُ طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم. ع ِن ْال َيتَا َمى قُ ْل ِإ ْ قَ :و َي ْسأَلُونَكَ َ باب :اذا كان الربح مضمونا لليتيم فان التنمية خير من إبقاء المال بدون تنمية. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر َو ِإ ْن تُخَا ِل ُ طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم. ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل ِإ ْ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ باب :يجب على الدولة عمل مؤسسة تنمي مال اليتيم بالمعروف بان تعطيه اعلى فائدة غير مضرة فينفق منها القيم وال يفنى ماله. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر. ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل ِإ ْ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ باب :اذا لم تتوفر مؤسسة داعمة لمال اليتيم فإيداع مال اليتيم في بنك حكومي افضل من حفظها من دون تنمية. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر َو ِإ ْن تُخَا ِل ُ طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم .ت: ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل إِ ْ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ أي اإلصالح خير ويحمل على المضمون. باب :يجب ان تكون مخالطة مال اليتيم وتنميتها بقصد اإلصالح وال يجوز قصد االفساد. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر َو ِإ ْن تُخَا ِل ُ طو ُه ْم فَإِ ْخ َوانُ ُك ْم َو ه ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل ِإ ْ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ َّللاُ َّللاُ َأل َ ْعنَتَ ُك ْم. ح َولَ ْو شَا َء ه َي ْعلَ ُم ْال ُم ْف ِس َد ِمنَ ْال ُم ْ ص ِل ِ باب :القيم على اليتيم ان كان غنيا فليس له اخذ شيء على قيموميته ورعايته لليتيم وماله وان كان فقيرا وكانت رعاية اليتيم وماله فيها ضيق عليه جاز له اخذ شيء بالمعروف. قَ :وا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى ِإ َذا بَ َلغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا َفا ْد َفعُوا ِإلَ ْي ِه ْم ارا أَ ْن َي ْك َب ُروا َو َم ْن َكانَ َ ف َو َم ْن َكانَ غنِيًّا فَ ْل َي ْستَ ْع ِف ْ أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا ِإس َْرافًا َو ِب َد ً علَ ْي ِه ْم َو َكفَى بِ ه ِ اّلِل َح ِسيبًا. يرا فَ ْليَأ ْ ُك ْل بِ ْال َم ْع ُر ِ فَ ِق ً وف فَإِ َذا َدفَ ْعت ُ ْم إِلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم فَأ َ ْش ِهدُوا َ باب :يجب على القيم ان يحفظ مال اليتيم اال ما هو ضروري القامة حال اليتيم بحسب حاله. 450
قَ :وا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى إِ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا َفا ْد َفعُوا إِلَ ْي ِه ْم ارا أَ ْن يَ ْكبَ ُروا َو َم ْن َكانَ َ ف َو َم ْن َكانَ غنِيًّا فَ ْليَ ْستَ ْع ِف ْ أَ ْم َوالَ ُه ْم َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا ِإس َْرافًا َو ِب َد ً علَ ْي ِه ْم َو َكفَى ِب ه ِ اّلِل َح ِسيبًا. يرا فَ ْل َيأ ْ ُك ْل ِب ْال َم ْع ُر ِ فَ ِق ً وف فَإِ َذا َدفَ ْعت ُ ْم ِإلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم فَأ َ ْش ِهدُوا َ باب :اذا اسرف القيم في مال اليتيم بحجة االنفاق عليه اثم وضمن. َوا ْبتَلُوا ْاليَتَا َمى َحتهى ِإ َذا بَلَغُوا النِكَا َح فَإِ ْن آَنَ ْست ُ ْم ِم ْن ُه ْم ُر ْشدًا فَا ْدفَعُوا ِإلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم يرا ارا أَ ْن َي ْك َب ُروا َو َم ْن َكانَ َ غ ِنيًّا فَ ْل َي ْستَ ْع ِف ْ ف َو َم ْن َكانَ فَ ِق ً َو َال تَأ ْ ُكلُوهَا ِإس َْرافًا َو ِب َد ً علَ ْي ِه ْم َو َكفَى بِ ه ِ اّلِل َح ِسيبًا. فَ ْليَأ ْ ُك ْل بِ ْال َم ْع ُر ِ وف فَإِ َذا َدفَ ْعت ُ ْم إِلَ ْي ِه ْم أَ ْم َوالَ ُه ْم فَأ َ ْش ِهدُوا َ باب :يجب على ولي اليتيم العناية به واصالحه فان لم يكن له ولي يجب عليه النفقة عليه وجب على الدولة ذلك فان لم تقم الدولة بذلك وجب على الكفاية االنفاق عليه بالمعروف وال يترك هذا االمر. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر. ع ِن ْال َيتَا َمى قُ ْل ِإ ْ قَ :و َي ْسأَلُونَكَ َ باب :اذا لم يكن لليتامى مال وليس لهم ولي يجب عليه النفقة عليهم وجب على الدولة ذلك فان لم تقم الدولة بذلك وجب على الكفاية االنفاق عليهم بالمعروف وال يترك ذلك.. ص َال ٌح لَ ُه ْم َخي ٌْر. ع ِن ْاليَتَا َمى قُ ْل إِ ْ قَ :ويَ ْسأَلُونَكَ َ باب :اخذ مال اليتيم اثم عظيم من الكبائر. يرا. قَ :و َال تَأ ْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُه ْم إِلَى أَ ْم َوا ِل ُك ْم إِنههُ َكانَ ُحوبًا َكبِ ً باب :يجب التعامل مع اليتامى بالقسط ومن عالمات التقوى الخوف من عدم القسط فيهم. قَ :و ِإ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال ت ُ ْق ِس ُ طوا فِي ْاليَتَا َمى َفا ْن ِك ُحوا َما َ اء َمثْنَى س ِ ط َ اب َل ُك ْم ِمنَ النِ َ اح َدة ً أَ ْو َما َملَك ْ َوث ُ َال َ َت أَ ْي َمانُ ُك ْم َذلِكَ أَ ْدنَى أَ هال ع فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال تَ ْع ِدلُوا فَ َو ِ ث َو ُر َبا َ اء قُ ِل س ِ تَعُولُوا .ت :أي فخافوا اال تقسطوا في الزوجات .قَ :ويَ ْستَ ْفتُونَكَ فِي النِ َ اء ه الالتِي َال ت ُؤْ تُونَ ُه هن س ِ ه علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ َّللاُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ِه هن َو َما يُتْلَى َ ب فِي يَتَا َمى النِ َ ان َوأَ ْن تَقُو ُموا ب لَ ُه هن َوت َْر َ غبُونَ أَ ْن تَ ْن ِك ُحوه هُن َو ْال ُم ْستَ ْ َما ُك ِت َ ض َعفِينَ ِمنَ ْال ِو ْل َد ِ ْط. ِل ْليَتَا َمى بِ ْال ِقس ِ 451
ب فِي اء قُ ِل ه س ِ علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ َّللاُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ِه هن َو َما يُتْلَى َ بابَ :ويَ ْستَ ْفتُونَكَ فِي النِ َ اء ه غبُونَ أَ ْن تَ ْن ِك ُحوه هُن .ت :يتلى ب لَ ُه هن َوت َْر َ س ِ الالتِي َال تُؤْ تُونَ ُه هن َما ُكتِ َ يَتَا َمى النِ َ عليكم أي قوله تعالى ( َو ِإ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَ هال ت ُ ْق ِس ُ طوا ِفي ْال َيتَا َمى) ونحوها. ْط. بابَ :و( يوصيكم بـ ) ْال ُم ْستَ ْ ان َوأَ ْن تَقُو ُموا ِل ْليَتَا َمى ِب ْال ِقس ِ ض َعفِينَ ِمنَ ْال ِو ْل َد ِ باب :ال يجوز حرمان اليتيمة من مهرها استضعافا لها او تحججا بضعفها بل يجب ان تعطى مهرها بالمعروف. ب فِي اء قُ ِل ه س ِ علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ َّللاُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ِه هن َو َما يُتْلَى َ قَ :ويَ ْستَ ْفتُونَكَ فِي النِ َ اء ه غبُونَ أَ ْن تَ ْن ِك ُحوه هُن ب لَ ُه هن َوت َْر َ س ِ الالتِي َال تُؤْ تُونَ ُه هن َما ُكتِ َ يَتَا َمى النِ َ ْ ْ ْ ْ ْط .ت :اي َو (مع) َما يُتْلَى َو ْال ُم ْستَ ْ ان َوأَ ْن تَقُو ُموا ِلل َيتَا َمى ِبال ِقس ِ ض َعفِينَ ِمنَ ال ِول َد ِ اء ه الالتِي َال تُؤْ تُونَ ُه هن َما س ِ علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ َ ب (وما اوصاكم للا به) فِي يَتَا َمى النِ َ َ َ غبُونَ (عن) أ ْن تَ ْن ِك ُحوه هُن( .فال تفعلوا) ذلك. ب ل ُه هن َوت َْر َ ُكتِ َ باب :ال يجوز االمتناع عن نكاح اليتيمة ليتمها. ب فِي اء قُ ِل ه س ِ علَ ْي ُك ْم فِي ْال ِكتَا ِ َّللاُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ِه هن َو َما يُتْلَى َ قَ :ويَ ْستَ ْفتُونَكَ فِي النِ َ اء ه غبُونَ أَ ْن تَ ْن ِك ُحوه هُن ب لَ ُه هن َوت َْر َ س ِ الالتِي َال تُؤْ تُونَ ُه هن َما ُكتِ َ َيتَا َمى النِ َ ْط. َو ْال ُم ْستَ ْ ان َوأَ ْن تَقُو ُموا ِل ْليَتَا َمى بِ ْال ِقس ِ ضعَفِينَ ِمنَ ْال ِو ْل َد ِ سنُ َحتهى َي ْبلُ َغ أَ ُ ش هدهُ .فرع :يجوز ِي أَحْ َ بابَ :و َال تَ ْق َربُوا َما َل ْال َيتِ ِيم ِإ هال ِبا هلتِي ه َ المتجارة بمال اليتيم لكن ال خسارة على اليتيم وله من الربح. َّللا ض َعافًا خَافُوا َ ش الهذِينَ لَ ْو ت ََر ُكوا ِم ْن خ َْل ِف ِه ْم ُذ ِريهةً ِ بابَ :و ْليَ ْخ َ علَ ْي ِه ْم فَ ْليَتهقُوا ه َ سدِيدًا. َو ْل َيقُولُوا قَ ْو ًال َ ظ ْل ًما إِنه َما يَأ ْ ُكلُونَ فِي بُ ُ باب إِ هن الهذِينَ يَأ ْ ُكلُونَ أَ ْم َوا َل ْاليَتَا َمى ُ صلَ ْونَ سيَ ْ طونِ ِه ْم ن ً َارا َو َ يرا س ِع ً َ َّللاُ ِفي أَ ْو َال ِد ُك ْم ِلل هذك َِر ِم ْث ُل َح ِظ ْاأل ُ ْنثَ َيي ِْن ُوصي ُك ُم ه باب ي ِ يم فَ َال تَ ْق َه ْر . باب فَأ َ هما ْاليَتِ َ 452
علَى ِين ( )1فَ َذلِكَ الهذِي يَ ُد ُّ يم (َ )2و َال يَ ُح ُّ باب أَ َرأَيْتَ الهذِي يُكَذ ُ ض َ ِب بِالد ِ ع ْاليَتِ َ َ ين ط َع ِام ْال ِم ْس ِك ِ
القرابة س ِبي ِل باب َوآَ ِ ت َذا ْالقُ ْر َبى َحقههُ (من االحسان بالمال ) َو( وات) ْال ِم ْسكِينَ َوابْنَ ال ه ِيرا (باالنفاق في غير الخير). ( حقه من االحسان بالمال) َو َال تُبَذ ِْر تَ ْبذ ً
ارث الحلف والعقد عقَ َد ْ َصي َب ُه ْم ت أَ ْي َمانُ ُك ْم فَآتُو ُه ْم ن ِ باب َواَلهذِينَ َ
انتهى والحمد لل
453
454
455
456