Ar-Risalah Isu 26 - Keluarga Kukuh Tunggak Masyarakat Bertamadun

AR-RISALAH ISU KEDUA-PULUH ENAM: FIQH USRAH JAN - APR 2018

ISSN 2424-8207

KELUARGA KUKUH TUNGGAK MASYARAKAT BERTAMADUN ISLAM & FEMINISM

AR-RISALAH

Connect with us

Isu 26 (Jan - Apr 2018) ISSN 2424-8207

Editor

fb.com/Pergas.Singapore

@pergassingapura

youtube.com/PergasSingapura

@pergas_spore

Ukht Sundusia Rosdi

Pembaca Pruf Ustazah Nurhafizah Azman

Penyumbang Bahan

Get in touch

Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff Ustaz Muhammad Zahid Bin Mohd Zain Ustazah Fifiazlina Jalil Ustazah Nurhafizah Azman Ustazah Rahayu Mohamad Ustazah Sharifah Mastura Bte Syed Idros Alkaff Ustazah Siti Zunairah Binte Abdul Malee Ukht Sundusia Rosdi

www.pergas.org.sg

Arahan Seni & Rekaan Grafik mirror-mag.com/studio

Pencetak

Seng Lee Press Pte Ltd Penerbit Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura 448 Changi Road Wisma Indah #03-01 Singapura 419975 Tel: 63469350 Fax: 63463450 Email: info@pergas.org.sg

The publisher and editor are unable to accept any liability for errors that may occur and any consequences arising from the use of information contained in the magazine. The reviews expressed do not necessarily reflect those of the publisher and editor. The publication of advertisements and advertorials within the magazine do not constitute any endorsement by the publisher and editor of the contents therein.

Ar-Risalah is published by Pergas with permission from the copyright owner. ALL RIGHTS RESERVED. No part of this publication may be reproduced, stored or transmitted in any form, for any reason or by any means, whether redrawn, enlarged or otherwise altered including mechanical, photocopy, digital storage and retrieval or otherwise without the prior permission in writing from both the copyright owner and the publisher, except in the case of brief quotations embodied in critical articles and reviews.

Kandungan

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Kalam Editor — 04 Fokus — • Qiwamah and Wilayah from The Perspective of Islamic Family Law 05 - 08 Fikirkanlah!

— • Keganasan Domestik – Peranan Asatizah 09 - 12 • Bertutur Dengan Kelembutan Kepada Ahli Keluarga 13 - 16 Ekonomi Islam — • Nazar 17 Kenali Asatizah — • Ustazah Rahayu Mohamad 18 - 20

Memori Menuntut Ilmu — • Maktabah Masjidil Haram, Mekah Yang Gah 21 - 22

7.

8.

Belasungkawa — • Almarhumah Ustazah Hamiya Hussein 23 Kenali Pergas — • Majlis Haflah Zikir Perdana - ‘Intisari Seribu Satu Cinta’ 24 • Warga Kerja Baru Pergas 27

9.

Aktiviti Pergas — 25 - 27

10.

Memori Travelog — 28 - 31

11.

Tinta Ilmu — • Wasat Online 32 - 33 • Ulasan Buku 34 • Tanda-Tanda Ahli Sufi 35 3

KALAM EDITOR

Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang Assalamualaikum wr wb pembaca sekelian Keluarga merupakan institusi yang amat penting dalam masyarakat Islam. Ia lahir dari ikatan perkahwinan antara dua individu yang kemudiannya berkembang menjadi suatu institusi keluarga. Ia menjadi asas dalam pembentukan peribadi individu yang baik, dari keluarga akan lahir masyarakat yang berdisiplin dan negara yang cemerlang lagi diredai Allah s.w.t.

Untuk mengukuhkan sesebuah institusi keluarga, kesedaran terhadap disiplin dan ilmu agama amat penting dan perlu diamalkan supaya pengaruh negatif dapat dihindari. Justeru, ibu dan ayah sebagai ketua keluarga harus peka dengan peranan masing-masing dalam pembinaan dan pendidikan keluarga.

Mereka perlu terus saling menasihati, serta membimbing setiap ahli keluarga sepanjang hayat.

Inilah tema Ar-Risalah kali ini, “Fiqh Usrah”. Di dalam AlQuran, Allah s.w.t. telah menyampaikan banyak pesanan mengenai pendidikan keluarga. Antaranya Allah berfirman: “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar” (Surah Luqman (Juz 31), ayat 13).

Kebanyakan keganasan rumah tangga (termasuk penderaan ahli keluarga) dan kemudiannya perceraian berlaku kerana ceteknya ilmu agama dan kurang pengamalannya di kalangan ketua keluarga dan ahlinya. Pada tahun 1995 menurut catatan statistik Kementerian Pembangunan Sosial dan Keluarga Singapura (MCYS), keganasan rumah tangga terhadap wanita berkisar sekitar 74-76% (tahun 2012 sehingga 2016), manakala keganasan domestik terhadap lelaki berkisar antara 24-25% dalam masa yang sama.

4

Menyentuh tentang tema “Fiqh Usrah”, buat pertama kalinya dalam isu Ar-Risalah, Eksekutif Undang-Undang, Ustazah Siti Zunairah Abdul Malee berkongsi pandangannya tentang “Qiwāmah and Wilāyah from The Perspective of Islamic Family Law”. Beliau membincangkan kesetaraan kuasa dan perlindungan antara suami isteri menurut undang-undang keluarga Islam. Dalam tulisannya, “Peranan Asatizah Dalam Membanteras Kes Keganasan Domestik”, Ustaz Mohd. Yusri pula menegaskan bahawa keganasan domestik merupakan isu yang perlu ditangani secara bersama, dan asatizah mempunyai tanggungjawab menjelaskannya kepada masyarakat umum dari sudut perspektif agama.

Dalam kolum “Fikirkanlah”, Ustazah Sharifah Mastura Alkaff menegur cara kita berkomunikasi melalui artikel sulungnya mengenai “Bertutur Dengan Kelembutan Kepada Ahli Keluarga”.

Untuk ruangan “Kenali Asatizah”, ikuti temu bual kami dengan Presiden, Persatuan Pemudi Islam Singapura (PPIS), Ustazah Rahayu Mohamad, seorang aktivis yang berpengalaman dalam bidang khidmat sosial serta aktif memperjuangkan hak-hak dan martabat kaum wanita.

Kami juga mengiktiraf jasa bakti Almarhumah Ustazah Hamiyah Hussein (pengasas bersama Madrasah Wak Tanjong Al-Islamiah (MWTI)) yang telah berpulang ke Rahmatullah baru-baru ini. Selainnya merupakan bahagian terakhir travelog ke Afrika Selatan, ulasan buku “Warna-Warni Kehidupan” dan berita aktiviti Pergas.

Sebagai penutup bicara, “Jika kita mahu menyelamatkan keluarga dan ingin memastikannya tetap utuh, kita perlu memperkasakan diri dalam bidang ilmu agama dan yang penting mengamalkannya secara keseluruhan.”

Wallahu’alam Sundusia Rosdi Penyunting, Ar-Risalah

2. FOCUS

Qiwamah and Wilayah from the Perspective of Islamic Family Law Ustazah Siti Zunairah Binte Abdul Malee

Legal Executive, A L Hussien & Faizal Wahyuni

5

FOCUS

Marriage in Islam is noble and universally necessary because it brings peacefulness, lineage, and continuation of life with immaculacy and responsibility. Marriage in Islam confers duties and rights which should be highly regarded and upheld by each of the couple.

Our Prophet Muhammad PBUH has given a clear picture on the concerned rights. It was narrated from Hakīm bin Mu’āwiyah, from his father, that: a man asked the Prophet: “What are the right of the woman over her husband?” He said: “That he should feed her as he feeds himself and clothe her as he clothes himself; he should not strike her on the face nor disfigure her, and he should not abandon her except in the house (as a form of discipline).”

Qiwāmah The hadīth firstly highlights the concept of qiwāmah (authority) which assigns men’s exclusive responsibility to provide nafaqah (maintenance) and clothes to their spouses according to their means and not beyond their means as provided in Sūrah alTalāq: 7 “Let the man of means spend according to his means, and the man whose resources are restricted, let him spend according to what Allah has given him”.

The term nafaqah- as agreed by the scholars unanimouslyincludes food, clothing, shelter, domestic helper (upon meeting certain conditions and requirements), and home essentials including washing machine etc. There has not been explicit statement in the Islamic Law with regards to the quantum of nafaqah. In keeping with the Shāfi’ī School, the circumstances of the husband will be the key consideration. This is in contrast to the Mālikī and Hanbalī School which suggest the financial status of both husband and wife to be considered. The items considered to be necessary for nafaqah will naturally differ with the country, social status, way of life of different people and voluntary agreement between spouses.

6

In the event of denial of the right to maintenance, the wife is allowed to take from the husband’s property even without his permission and knowledge to support her life. Nevertheless, she should take the property with kindness and without extravagance in subscribing to our Prophet’s hadīth to Hindun bint ‘Utbah. Here, the emphasis is on Kifāyah (adequacy) and Ma’rūf (kindness) which establish the essence of nafaqah and the items to be considered, both as discussed above, as criteria of sufficient maintenance.

As marriage is a two-way street, the Islamic jurists focus on two things: the obligation that the wife should have maintenance, and the man’s right to get peace, tranquility and stability in a marriage. Therefore, the wife’s right to maintenance should be an obligation as long as she is married to him and she gives herself to him. To date, where women are most likely to be a career woman, it is submitted that non-maintenance forms as emotional abuse where the wife feel denied by the husband and is mostly not due to the inability of the wife to support herself.

Wilāyah The later part of the hadīth revolves around the concept of wilāyah (Protectors of each other) which establishes the relationship between men and women as partners and that men have no level of superiority over women. Both genders are to guide one another, keep each other in check and to treat each other with respect, justice, and mercy.

With respect to men who use violence at home, the Prophet PBUH said, “Could any of you beat his wife as he would beat a slave, and then lie with her in the evening?” Even when the Prophet’s wife Ā’ishah bint Abī Bakr was accused of adultery by some members of the community, the Prophet PBUH never raised his hand or even his voice against his wife.

FOCUS

Muslim men who are guilty of domestic violence might in retrospect cite Sūrah Al- Nisāa: 34 to justify their behavior due to its use of the word daraba (to beat). Among the conditions placed by the traditional scholars upon this light “hitting” or “tapping” is that a husband could only use something very light, like a tissue and that he must not hit the face or leave any marks. In this regard, the word daraba operates symbolically and this verse functions as a restriction on using violence and not as a license.

Therefore, some contemporary jurists such as Dr. Taha Jabir Al-Alwani suggest that in today’s societies, “hitting” the wife might not be applicable as it will hinder the very meaningful life presumed by the marriage. Further, no man has the right to punish his wife when faced with her refusal to carry out the house- keeping chores as woman is lawfully not duty-bound to do so in spite of the due respect and maximum honour to be accorded to each other. This is epitomized in the life of the Prophet with his wives where he used to help them in carrying out house works.

In the corresponding notion, it is lawful for men to be watchful of their wives but not within the purview of suspicion and distrust. This is dangerous and makes life very difficult especially in the case of unfaithfulness. Allah states in Sūrah al- Hujurāt: 12 “O you who believe! Avoid most of suspicion, for surely suspicion in some cases is a sin...” As long as a woman’s unfaithfulness is not proved through convincing evidence, a man does not have any right to accuse her and vice versa.

In exercising the husband’s rights in preventing the wife from going to undesirable and unsuitable places, the wife is lawfully not allowed to go out without his permission as instructed by

our Prophet. However, the right should be exercised moderately taking into account that a woman is like a man who needs freedom and should be at liberty in her rightful associations.

Too much strictness is harmful as it destroys a friendly atmosphere and causes annoyance.

Hence, it is the responsibilities of both husband and wife to perform their duties in the best way possible to achieve family harmony. Any willful neglect or default of marital obligations may lead to a breakdown of marriage. Regrettably, this is evident in our community as the top 3 factors leading to divorce in the Syariah Court in 2016 are finance, violence and infidelity. Just as recorded by the Ministry of Social and Family Development, domestic violence against women has ranged 7476% from 2012 to 2016, while domestic violence against men has ranged from 24-25% in the same period.

Family Justice Courts Remedies for family violence in Singapore are addressed by the provisions of part VII of the Women’s Charter. Unlike some of the other provisions of the Charter, these provisions apply to all persons in Singapore, regardless of whether their marriages are solemnized under Muslim Law or Civil Law. An application may be made by the family member victimized by the family violence. Protection Order, Expedited Order, Domestic Exclusion Order and Counselling Order are among the types of relief that the Family Justice Courts can grant in restraining the respondent from committing family violence subject to specified exceptions or conditions. The orders may be granted concurrently or separately depending on the severity of the incident, court processes and parties involved.

7

FOCUS

In the event where there is a willful breach of Order other than Counselling Order, the person contravening the order shall be guilty of an offence which is deemed seizable under the Criminal Procedure Code (Cap 68). To illustrate a case, in PP v Mohammad Noor bin Abdullah, the accused had breached the Protection Order when he threatened the complainant with the words “I am going to break your face.” Before granting relief from family violence, the Court will adopt a two-stage test to satisfy on a balance of probabilities that firstly, family violence, which includes physical violence, restrain, threats or serious magnitude of continual harassment has been or is likely to be committed. Secondly, the relief must be necessary for the protection of the family members e.g. the parties are likely to remain in contact.

The intention of the Charter which reciprocates Islamic law’s in protecting family institution against domestic violence extends to maintenance where the obligation of the same remains unilateral with the exceptions for ill and disable husband. The Charter in section 69(1) allows the court to only order an able husband to provide reasonable maintenance to his wife who proves her need for maintenance. In determining the quantum of maintenance, the court will have regard, inter alia, to the earning power of both spouses, previously, currently and in the future, and the assets owned by either and both parties.

To close, the jurists had laid down clearly the responsibilities and rights of spouses based on the sources and means of Qur’anic interpretation to achieve matrimonial harmony. In the event of family violence and default of maintenance, the remedies available at the Family Justice Courts may be invoked to give relief to the victimized party and more importantly, to give chances to both parties to work out and strengthen their family institution.

Disclaimer: The information provided in this article is general in nature and is not intended as legal advice.

8

References: 1. Sunan Ibn Mājah, The Chapters on, Marriage, Hadīth no. 1850.

2.

Syaikh Hassan Ayyub. (2001). Fikih Keluarga. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

3. Bahiyah Binti Ahmad. (2015). Penentuan Kriteria Kifāyah dan Ma’rūf Nafkah Isteri dan Anak di Malaysia. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

4.

Abdul Monir Yaacob, and Siti Shamsiah Md. Supi. (2006). Manual Undang-Undang Keluarga Islam. Kuala Lumpur: Institut kefahaman Islam Malaysia.

5.

‘Abd Fattāh ‘Amru. (1997). Al-Siyāsah Al-Syar’iyyah Fī Al-Ahwāl AlSyakhhiyyah. Jordan: Dār Al-Nafāis.

6. Tengku Fatimah Muliana Tengku Muda, Azizah Mohd, and Noraini Md. Hashim. (2017). Darār Or Harm For Failure To Maintaın The Wife: A Quranic And Juristic Approach On Marriage Dissolution. Vol. 7, No. 8 International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences.

7.

Ibid.

8.

Bahiyah binti Ahmad, Mazni Abd Wahab, Raihanah Azahari, and Asmak Ab Rahman. (2016). Pentaksiran Nafkah Anak Berasaskan Kriteria Kifāyah dan Ma’rūf: Kajian Kes di Malaysia at The 1st International Conference On Islam and Contemporary Issues in The Muslim World: Challenges and Way Forward, on December 5-6, University of Malaya, Kuala Lumpur.

9.

Mastora R. H. Al- Mutairi. (2004). A study of the wife’s right in Islamic Fiqh. United Kingdom: University of Birmingham.

10. Tengku Fatimah Muliana Tengku Muda, Azizah Mohd, and Noraini Md. Hashim. (2017). Darār Or Harm For Failure To Maintaın The Wife: A Quranic And Juristic Approach On Marriage Dissolution. Op. Cit. 11. Zainab Alwani. (2009). Domestic Violence Cross Cultural Perspective.

North Texas.

12. Sahīh Bukhāry, Vol. 7, Book 62, Hadīth no. 132.

13. Zainab Alwani. (2009). Domestic violence: Islamic Perspective. Op. Cit. 14. Azizah Y. al-Hibri. (2003). An Islamic Perspective on Domestic Violence.

Volume 27, Issue 1. Fordham International Law Journal 15. Zainab Alwani. (2009). Domestic violence: Islamic Perspective. Op. Cit. 16. Lawal Mohammed Bani, and Hamza A. Pate. (2015). The Role of Spouses under Islamic Family Law. Vol. 37 International Affairs and Global Strategy.

17. Ibid.

18. Ibid.

19. Statistics on Marriages and Divorces, 2016. Department of Statistics, Ministry of Trade and Industy, Republic of Singapore.

20. Section 65-66 of the Women’s Charter (Cap 353).

21. Valerie Thean JC. (2016). Law and Practice of Family Law in Singapore.

Singapore: Sweet & Maxwell.

22. PP v Muhammad Noor bin Abdullah [2015] SGDC 96.

23. Valerie Thean JC. (2016). Law and Practice of Family Law in Singapore.

Op. Cit. 24. Leong Wai Kum. (2008). Fifty Years and More of the Women’s Charter of Singapore. 1–24 Singapore Journal of Legal Studies 25. Section 114 of the Women’s Charter (Cap 353).

3. FIKIRKANLAH!

Keganasan Domestik – Peranan Asatizah Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff Ketua Pegawai Eksekutif, Pergas

9

FIKIRKANLAH!

PENGENALAN Menurut catatan statistik Kementerian Pembangunan Sosial dan Keluarga (MCYS), keganasan rumah tangga (domestic) terhadap wanita berkisar sekitar 74-76% dari tahun 2012 hingga 2016, manakala keganasan domestik (keluarga) terhadap lelaki berkisar antara 24-25% dalam tempoh yang sama. Keganasan domestik merangkumi kecederaan fizikal juga tekanan mental dan emosional yang dilakukan dalam kalangan ahli keluarga.

•

Mengikut Seksyen 64 Piagam Wanita (Women’s Charter), keganasan rumah tangga termasuk yang berikut:

•

Bersungguh-sungguh atau sengaja atau cuba meletakkan ahli keluarga dalam ketakutan atau kesakitan.

•

Menyebabkan kesakitan kepada ahli keluarga dengan melakukan sesuatu yang boleh mencederakan.

•

Sengaja menahan atau mendesak ahli keluarga untuk melakukan sesuatu tanpa keizinan atau kehendaknya.

•

Mengetahui bahawa gangguan atau desakan itu akan menyebabkan kesusahan kepada ahli keluarga atau memikirkan bahawa mereka dapat menerimanya.

PERANAN ASATIZAH DALAM MEMBANTERAS KES KEGANASAN DOMESTIK Sebagai golongan yang rapat dan dihormati oleh masyarakat, para asatizah mempunyai peranan yang cukup penting dalam memberi penerangan kepada masyarakat bagi membanteras kes keganasan domestik.

Ini dapat dilakukan di antaranya dengan memberikan kepada masyarakat perspektif yang sebenar dari sudut agama bagi mengubah tanggapan sesetengah pihak bahawa keganasan terhadap isteri merupakan satu perkara yang dibolehkan dari sudut agama.

Namun dalam hal ini, ada beberapa perkara yang perlu diberikan perhatian dan perlu dilakukan oleh asatizah. Antara peranan dan pendirian yang perlu difahami oleh asatizah ialah: Pertama: Faham isu Asatizah terlebih dahulu perlu jelas isu keganasan domestik dan pandangan ulama dari sudut perbahasan maksud pukulan dalam Quran (rujuk ‘Maksud Nusyuz dan Darb’, Jurnal Dakwah 5, 2017: 118-122). Kegagalan dalam memahami isu ini akan memberikan kesan yang buruk kepada masyarakat.

10

Menurut statistik sepintas lalu yang dikeluarkan oleh United Nations’ International Violence Against Women Survey pada tahun 2009 dan 2010: • •

9.2% golongan wanita di Singapura pernah mengalami kecederaan dan keganasan seks.

23% wanita yang pernah mengalami serangan keganasan melaporkan secara rasmi.

•

1 daripada 10 wanita di Singapura pernah mengalami keganasan secara fizikal daripada kaum lelaki.

6 daripada 10 wanita mengalam keganasan fizikal yang berulang.

•

71.7% Wanita yang mengalami serangan keganasan daripada pasangan kebiasaanya tidak melaporkan kepada polis.

•

83% responden percaya wanita perlu kekal dalam hubungan walaupun mengalami serangan keganasan dalam keadaan tertentu.

Masyarakat akan menganggap bahawa bahawa pukulan merupakan hak suami dan keganasan boleh dilakukan oleh pihak suami. Sedangkan perbahasan ulama dalam perkara ini tidak semudah itu.

Kedua: Bersikap wasati Perlu bersikap wasati dan sederhana dalam memahami pandangan mengenai ayat pukulan dalam Quran. Menolak bahawa ianya tiada dalam Quran juga merupakan satu perkara tiada asasnya, kerana terdapat ulama yang menyokong pukulan beserta syarat-syarat dilakukan pukulan.

Manakala menyatakan bahawa terdapat maksud pukulan di sisi para ulama tanpa penjelasan yang teliti juga boleh memberi kesilapfahaman dalam memahami nas Quran.

Ketiga: Bersikap Pro-aktif Asatizah perlu bersikap pro-aktif dalam memperjuangkan keganasan domestik yang tiada tempatnya dalam agama.

Mereka juga boleh menggunakan wadah media sosial pada masa kini bagi menyampaikan kepada masyarakat tentang pengertian yang sebenar dan salah faham ayat tentang ‘pukulan’ dalam Quran ini.

FIKIRKANLAH!

Keempat: Kerjasama Dengan Pihak Lain Bagi memastikan isu ini dapat difahami masyarakat, adalah penting bagi golongan asatizah dan pemimpin masyarakat di badan-badan Islam setempat, agensi sosial kebangsaan serta individu-individu tertentu serta pihak yang perlu kerjasama dalam mencari huraian dan memberikan penjelasan kepada masyarakat.

Sikap Asatizah Dalam Menangani Kes Keganasan Domestik Sebagai asatizah yang sering didampingi masyarakat bagi mendapatkan penjelasan untuk sebarang kemusykilan agama dan tidak terkecuali persoalan mengenai keganasan domestik, maka adalah penting untuk asatizah mempunyai sikap-sikap berikut apabila berdepan dengan persoalan ini: Pertama: Memahami perspektif agama Sikap yang utama yang perlu ada ialah membekalkan diri dengan pengetahuan yang mencukupi dalam isu yang diperlukan; dalam hal ini ialah pengetahuan dalam perkara keganasan domestik.

Asatizah perlu memahami perspektif agama mengenai permasalahan nusyuz dan juga tentang maksud ayat mengenai ‘pukul’ di dalam Quran. Mengapakanh diturunkan ayat tersebut dalam Quran, mengapakah ianya tidak sesuai diamalkan kini, dan mengapakah sewajarnya kita perlu mencontohi perilaku Nabi s.a.w. dalam melayan isteri dengan sebaik-baik layanan.

Kedua: Bersikap empati Dalam berdepan dengan permasalahan ini, sikap penting yang perlu ada dalam diri asatizah ialah empati terhadap individu yang bertanya.

Maksud empati di sini ialah meletakkan diri kita dalam diri individu yang memerlukan bantuan kita. Dengan itu kita dapat berusaha menyelami emosi dan perasaan serta masalah yang dihadapi oleh individu tersebut.

Ketiga: Tidak bias dan menghukum Usah sesekali bias dan menghukum. Itulah sikap yang perlu ada dalam diri para asatizah. Bukan terhadap isu ini sahaja, bahkan dalam isu apapun.

Dengan bersikap empati, ia dapat membantu dan tidak mudah menyalahkan sesiapa sama ada pihak suami atau isteri tanpa mendengar sebarang penjelasan dari kedua belah pihak terlebih dahulu.

Sikap tidak bias dan menghukum akan menjadikan para asatizah lebih objektif dalam memberikan huraian dan jalan keluar, serta memudahkan para asatizah menjelaskan

pandangan agama terhadap keganasan domestik dan keburukan keganasan keluarga.

Keempat: Bijak dalam melakukan ‘referral’ Seperkara yang penting dalam hal ini, ialah para asatizah perlu tahu untuk merujuk kepada pihak yang lebih arif. Asatizah mungkin tempat pertama dirujuk, namun bagi menanganinya secara mendalam dan berterusan, asatizah perlu merujuk kepada pihak lain seperti para pekerja sosial di Pusat Perkhidmatan Keluarga (FSC) atau ke Institut Kesihatan Mental (IMH) bagi menangani trauma, masalah kemurungan dan sebagainya.

PENDIDIKAN ISLAM DALAM KEGANASAN DOMESTIK Bagi langkah selanjutnya, pendidikan Islam dalam menangani perkara keganasan domestik ini juga perlu disesuaikan dengan naratif yang lebih terkini bagi menangani silap faham sesetengan masyarakat. Antaranya: Nusyuz bukan hanya untuk isteri Dalam Islam bukan hanya untuk isteri sahaja, tetapi juga untuk para suami juga. Ini bermakna para suami yang tidak bertanggungjawab atau melakukan keganasan terhadap isteri juga dianggap sebagai nusyuz.

Akhlak Nabi itulah Al-Quran Mengubah naratif perbahasan ayat ‘pukul’ dari sudut pandangan ulama dan cara memukul yang dibenarkan kepada penekanan akhlak Nabi s.a.w terhadap para isterinya adalah sebaik-baik penafsiran terhadap konteks ‘pukulan’ dalam Quran, kerana akhlak Nabi itulah al-Quran.

Pukul isteri adalah tidak OK Merujuk kepada tujuan di sebalik diturunkan ayat ‘pukulan’ kepada isteri adalah sebagai batasan pada amalan terdahulu dalam mendidik isteri, yakni tidak menjadi pukulan sebagai langkah pertama, sementara matlamat akhir sebenarnya ialah kembali kepada apa yang dianjurkan oleh akhlak Nabi sendiri iaitu tidak memukul isteri. Dengan itu, mesej yang ingin disampaikan dalam Quran sebenarnya ialah pukulan adalah tidak OK. Fokus pada tanggungjawab bersama Pendidikan Islam dalam hal rumahtangga sewajarnya adalah menyeluruh meliputi tanggungjawab keduanya, dan tidak menumpukan kepada soal ketaatan isteri kepada suami sahaja, tetapi termasuk tanggungjawab seorang suami terhadap isteri yang perlu ditaati suami.

11

FIKIRKANLAH!

Islam melarang keganasan domestik

Kesimpulan

Keganasan domestik adalah sama sekali dilarang dalam Islam, tiada langsung keizinan memukul sehingga mencederakan, tamparan di muka, menendang atau sebagainya, malah bagi yang mengikut pendapat mendidik dengan pukulan juga tidak mengizinkan perkara-perkara sedemikian.

Keganasan domestik merupakan isu yang perlu ditangani secara bersama, dan asatizah mempunyai tanggungjawab menjelaskannya dari sudut perspektif agama.

Namun sebelum itu, perlu difahami akan perspektif sebenar konsep nusyuz dan darb menurut pemahaman yang sebenar dalam konteks Islam.

Pilihan dan langkah bagi mangsa keganasan Kesedaran yang perlu ditekankan dalam hal pendidikan Islam mengenai keganasan domestik juga perlu meliputi penekanan bagi pilihan yang ada pada diri isteri dalam membuat pengaduan kepada pihak berkuasa dan juga rujukan kepada agensi-agensi tertentu bagi membantu mereka.

Asatizah juga perlu jelas peranan mereka serta sikap yang perlu ada dalam menangani permasalahan keganasan domestik.

Artikel ini merupakan sedutan komentari daripada perkongsian awal bagi sesi meja bundar bertajuk’ Keganasan Domestik bagi Siri Kesederhanaan dalam Islam’ dalam Muktamar Ulama, 2017, anjuran Pergas.

Cara memilih pasangan

Rujukan:

Menjelaskan kepentingan memilih pasangan berdasarkan ciri-ciri yang ditetapkan dalam agama melalui panduan Quran dan juga sunnah Rasulullah s.a.w. Ketelitian memilih pasangan boleh mengurangkan risiko keganasan domestik, kerana tidak kurang kes-kes keganasan rumahtangga sudah pun terdapat simptomnya sebelum bernikah.

Mohammad Yusri Yubhi Bin Mohd. Yusoff, Khairunnisa Abdul Rahim, Zanaria Jusary. Maksud nusyuz dan darb: Kajian perbandingan antara tafsiran golongan feminis Muslim dan ulama Islam. Jurnal Dakwah, Edisi 5, Mei 2017: 118-122.

Mohammad Yusri Yubhi Bin Mohd. Yusoff, Khairunnisa Abdul Rahim, Zanaria Jusary. Wasatiy dalam memahami tafsiran maksud darb menurut ulama. Wasat Online 17, Ogos 2017.

Domestic violence in Singapore. (last access 30 May 2018).

12

3. FIKIRKANLAH!

Bertutur Dengan Kelembutan Kepada Ahli Keluarga Ustazah Sharifah Mastura Bte Syed Idros Alkaff Guru Bahasa Arab, Madrasah Aljunied Al-Islamiah

13

FIKIRKANLAH!

... sabda Rasulullah SAW kepada Sayyidatina Aisyah RA, ”Wahai Aisyah, bersikap lembutlah kerana kelembutan itu setiap kali ada pada sesuatu maka ia akan memperindahkan sesuatu itu; dan jika kelembutan dicabut daripada sesuatu maka ia kan memburukkan sesuatu itu” (HR Abu Daud).

S

abda Rasulullah SAW “Sebaik-baik kamu ialah mereka yang berbuat baik kepada ahli (keluarganya) dan aku di kalangan kamu adalah orang yang paling baik dengan ahliku.” (HR Ibn Majah).

Zaman ini terlalu banyak perkembangan teknologi yang dapat diraih oleh manusia dan membawa banyak kemudahan.

Namun teknologi tidak mampu menggantikan kepentingan setiap individu keluarga di dalam kehidupan.

Rasulullah SAW mengingatkan kita menerusi hadis–hadisnya akan kepentingan untuk berakhlak dan bertutur dengan kelembutan terutamanya bersama ahli keluarga.

Sikap berlembut dalam pertuturan dipandang remeh untuk segelintir keluarga, yang merasakan bahawa apa yang disampaikan lebih utama

14

daripada cara penyampaian yang tidak menyenangkan. Sedangkan kepentingan cara dalam melontarkan kata–kata juga dipandang serius, ini bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW kepada Sayyidatina Aisyah RA, ”Wahai Aisyah, bersikap lembutlah kerana kelembutan itu setiap kali ada pada sesuatu maka ia akan memperindahkan sesuatu itu; dan jika kelembutan dicabut daripada sesuatu maka ia kan memburukkan sesuatu itu” (HR Abu Daud).

Kekasaran pertuturan di dalam ahli keluarga yang dimaksudkan seperti suami kepada isteri dan sebaliknya atau ibu bapa kepada anak–anak, sudah semestinya memberi kesan kepada suasana kekeluargaan itu sendiri.

Penggunaan perkataan yang kurang sesuai di dalam perbualan, memanggil

suami/isteri dengan panggilan yang kurang sopan, mengarahkan sesuatu kepada anak–anak dengan cara yang merendahkan kemampuan anak tersebut atau memalukannya di khalayak ramai adalah cara berkomunikasi yang tidak betul dan sudah semestinya memberi kesan kepada emosi, mental individu tersebut. Ini juga bukan apa yang diajarkan oleh Islam kepada umatnya.

Dari sudut psikologi, individu yang sering tertekan dengan kata–kata atau cara yang kasar, akan merasa tekanan dalaman pada mental dan perasaan yang akan menjurus kepada kesan–kesan yang negatif kepada tingkah laku dan tindak balas individu tersebut. Ianya akan lebih berat jika individu tersebut menghadapi kemurungan.

FIKIRKANLAH!

Janganlah engkau mengucapkan perkataan yang engkau sendiri tidak suka mendengarnya jika orang lain mengucapkannya kepadamu.

Sayyidina Ali RA memberi ungkapan yang baik untuk direnungi “Janganlah engkau mengucapkan perkataan yang engkau sendiri tidak suka mendengarnya jika orang lain mengucapkannya kepadamu”.

Kata–kata ini mampu memberi satu renungan yang baik kepada kita semua agar tidak menuturkan kata-kata yang kita sendiri tidak suka mendengarnya.

Fenomena ini semakin meluas dalam kalangan keluarga, berkemungkinan disebabkan kurangnya ilmu kekeluargaan itu sendiri dalam diri pasangan-pasangan Islam. Kita sering dirisaukan dengan pentingnya kestabilan kewangan semata–mata untuk terus kekal relevan untuk hidup di Singapura, tetapi adakah wajar untuk kita meminggirkan kepentingan membudayakan akhlak Islami di dalam institusi keluarga? Dan membiarkan pasangan dan anak–anak kita dalam keadaan tidak stabil emosinya kerana kelakuan kita yang kurang menyenangkan? Sedangkan Rasulullah SAW ada menyebutkan dalam hadith riwayat Abu Hurairah RA “Setiap anak lahir dalam keadaan fitrah. Kedua ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi.” (HR Bukhari).

Hadis ini menguatkan akan kepentingan untuk memupuk akhlak terpuji dalam diri anak–anak dan ianya menjadi tanggungjawab ibu bapanya untuk sering menunjukkan akhlak yang baik, pertuturan yang elok agar anak–anak terkesan dengan persekitaran Islami.

Tidak dinafikan anasir–anasir luaran yang juga memberi impak pada akhlak setiap individu seperti tekanan pekerjaan, media sosial, pergaulan teman–teman yang mampu menyumbang kepada emosi negatif suami/isteri lalu melepaskannya di rumah dan lebih teruk lagi kepada anak–anak yang tidak berdosa. Setiap individu berkuasa untuk berusaha menjauhi perkara–perkara tersebut dengan memilih jalan yang betul bagi mengawal setiap tekanan yang dihadapi, seperti berzikir atau melakukan solat sunnat untuk menenangkan fikiran.

Begitu juga memilih teman–teman yang sering memberikan kata–kata perangsang ke arah kebaikan bukan 15

FIKIRKANLAH!

membawa ke arah sebaliknya. Di sinilah terletak kepentingan iman seseorang itu apabila berhadapan dengan sesuatu ujian dari Allah SWT. Ketahuilah, suasana keluarga yang sering menerapkan pertuturan yang lembut dan akhlak yang baik mampu menghasilkan keluarga yang harmoni dan pertumbuhan anak–anak yang sihat dan cergas. Menggunakan perkataan yang menunjukkan kasih sayang pada suami/isteri dan anak– anak akan melahirkan ketenangan dan ketenteraman keluarga. Suami akan lebih bahagia apabila pulang ke rumah dan isteri menyambutnya dengan kata– kata indah, begitu juga sebaliknya dan anak–anak akan lebih rapat dan terbuka kepada ibu bapa yang menunjukkan aura positif kepada mereka.

Akhlak Rasulullah SAW pada keluarganya sudah semestinya perlu dijadikan contoh teladan bagi setiap keluarga, Baginda adalah suami yang sentiasa berlemah lembut dengan para 16

isteri serta keluarganya. Beliau tidak pernah bersikap keras kepada mereka.

Semasa si isteri marah, beliaulah yang menghibur serta meredakan kemarahannya. Hubungan Nabi Muhammad SAW dengan para isteri sentiasa dilandasi dengan rasa cinta yang tulus suci. Beginilah seharusnya sebuah keluarga perlu diterajui.

Seorang suami melakukan tanggungjawab dengan baik, wajar mendapatkan hak yang wajib diperolehi, begitu juga isteri yang melaksanakan tanggungjawab dengan baik akan wajar mendapatkan hak yang wajib diperolehi.

Anak–anak perlu dididik dengan agama dan akhlak yang mulia harus dipupuk dalam diri mereka.

Pasangan suami isteri dan ibu bapa harus menitik beratkan tentang kepentingan berkomunikasi dengan pengunaan bahasa yang berhemah dengan cara yang lembut lagi sopan sesama sendiri dan juga kepada anak–anak. Senantiasalah bermuhasabah diri agar kita mampu

melihat kesilapan dan kekurangan di dalam diri kita, dan perbaikinya secepat mungkin. Menjadikan hari esok lebih baik daripada hari ini supaya kehidupan lebih bermakna bersama insan–insan yang kita sayangi.

Jauhilah kata–kata yang kasar lagi kesat kepada ahli keluarga mahupun yang lainnya. Sentiasa ingat, bahawa amalan ini tidak membawa kita sebagai ahli syurga yang kita impikan. Semoga Allah sentiasa mengawasi tingkah laku kita, dan kita sering berusaha menjadi ‘Khair Ummah’ sebagai Khalifah Allah di muka bumi ini kerana tujuan kehidupan bukanlah dunia semata tetapi tujuan hakiki adalah Akhirat nanti.

Semoga perkongsian yang sedikit memberi manfaat terutamanya untuk diri yang dhoif ini dan memanfaatkan kepada pembaca yang lain. Yang baik hanya dari Allah SWT dan yang kurang daripada kami sendiri.

WaAllahu ‘alam.

4. EKONOMI ISLAM

NAZAR

bermaksud mewajibkan diri atas sesuatu perbuatan yang pada asalnya tidak wajib baginya untuk lakukannya.

SYARAT-SYARAT: 1. Orang Islam

3. Waras

2. Tidak dipaksa

4. Mampu melaksanakannya

Nazar terbahagi kepada dua jenis: 1

NAZAR TABARRUR

2

Nazar yang dibuat dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Terdapat dua bentuk Nazar Tabarrur: 1. Mutlak Nazar seperti ini adalah janji seseorang kepada Allah SWT untuk lakukan sesuatu ibadat. Contoh: “Aku bernazar untuk puasa 3 hari dalam bulan ini.”

2. Ta’liq Nazar seperti ini adalah janji seseorang kepada Allah SWT untuk lakukan sesuatu ibadat dengan syarat sesuatu perkara berlaku. Contoh: “Aku bernazar untuk sedekah $100 jika aku lulus peperiksaan ini.”

Jika seseorang bernazar untuk sedekahkan hartanya sebelum dia sakit yang membawa kematiannya, atau beberapa hari sebelum kematiannya, nazar ini termasuk jenis Tabarrur dan Lajaj serentak. Ia jenis Tabarrur kerana nazar ini bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. Dan ia jenis Lajaj kerana Ta’liq nazar ini ialah dengan peristiwa yang tidak disukai (sakit dan kematian).

NAZAR LAJAJ

Nazar yang dibuat kerana marah atau berlakunya perselisihan dan ketidakpercayaan. Contoh: “Jika aku berbicara dengan dia, maka wajib atasku untuk puasa 1 hari.”

Nazar Lajaj hanya berlaku dalam bentuk Ta’liq sahaja, iaitu mengikat perlaksanaan nazarnya kepada berlaku sesuatu peristiwa.

Perbezaan Ta’liq bagi Nazar Tabarrur dan Nazar Lajaj: • Tabarrur: Ta’liq nazar dengan peristiwa yang disukai.

• Lajaj: Ta’liq nazar dengan peristiwa yang tidak disukai.

Contohnya: “Aku bernazar untuk sedekahkan separuh rumah ini (yakni milikku) kepada fulan bin fulan 3 hari sebelum sakit yang menyebabkan kematianku, atau 1 jam sebelum matiku jika aku mati mengejut.”

Lafaz ini diberikan nama ‘Nuzriah’ atau ‘Nazriah’.

Informasi dipetik daripada buku 'Huraian Ilmu Faraid' karya Ustaz Dr Firdaus Yahya.

Buku ini boleh didapati di Perpustakaan Rujukan Syed Ahmad Semait Pergas (SASRL).

17

5. KENALI ASATIZAH

USTAZAH RAHAYU MOHAMAD Konsultan Pendidikan & Presiden Persatuan Pemudi Islam Singapura

Assalamualaikum wr wb. Ustazah. Pihak kami ingin memperkenalkan Ustazah melalui ruangan ini. Sila kongsi latar belakang pendidikan Ustazah hingga ke insititusi pengajian tinggi?Â

Ustazah merupakan seorang aktivis yang sangat aktif memperjuangkan hak-hak wanita, bagaimanakah inisiatif ini bermula? Dan apakah yang mendorong Ustazah untuk terus aktif dalam usaha ini?

Saya memegang ijazah Sarjana Muda Undang-Undang (Kepujian) dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIA).

Selepas 18 tahun kemudian, saya meneruskan pengajian di Universiti Teknologi Nanyang (NTU) di peringkat ijazah sarjana (jurusan pendidikan di bawah naungan Institut Pendidikan, Singapura). Saya meneruskan pengajian di UIA selepas tamat Sijil Pelajaran Am, Peringkat ‘A’ dan mengikuti program Madrasah Mingguan Pergas. Semasa mengikuti pendidikan nasional di sebelah pagi, saya menghadiri kelas madrasah harian dan mingguan secara privet di sebelah petang.

Semasa kuliah, saya banyak membaca tulisan mengenai sumbangan serta peranan tokoh wanita-wanita Islam seperti Zainab Al-Ghazali, Maryam Jameelah dan srikandi dari Aceh seperti Cut Nyak Dien dalam pembangunan wanita dan masyarakat. Selain itu, saya juga sering menghadiri seminar-seminar anjuran Fakulti Undang-Undang UIA yang membincangkan tema tentang kepentingan kesaksamaan atau kesetaraan gender dalam pembangunan masyarakat yang kini menjadi asas perjuangan gerakan wanita peringkat global dalam kerangka perjuangan hak asasi.

Bagaimana karier Ustazah dalam bidang khidmat sosial bermula?

Namun, apa yang saya dapati suara-suara yang membela nasib wanita yang tertindas dan dinafikan haknya, rata-rata berasaskan di atas prinsip kesamarataan atau kesetaraan.

Sebaliknya, saya berpendapat bahawa usaha ini harus dilihat dari sudut kesaksamaan yang bermaksud berlaku adil dalam menentukan hak dan tanggungjawab serta meletakkan sesuatu pada tempatnya tanpa diskriminasi. Malah, untuk menjamin kesetaraan, ia harus dilakukan bukan sahaja dalam kerangka perjuangan hak asasi tetapi untuk kembali kepada prinsip asas yang mengaitkan di antara peranan, tanggungjawab dan hak wanita dalam aspek pembangunan diri, keluarga, masyarakat dan negara.

Dari zaman persekolahan hingga ke peringkat universiti, saya telah mula aktif dengan kerja-kerja sukarelawan di dalam persatuan belia seperti Darul Arqam, FMSA. Mungkin dengan pendedahan awal, saya dapat melihat isu-isu masyarakat yang membuatkan saya terpanggil untuk melakukan kerja-kerja sosial. Pengalaman bekerja bersama persatuan-persatuan bantu diri yang membantu individu-individu dan keluarga bermasalah, mempengaruhi jiwa saya sehingga menjadi suatu aspirasi dan misi untuk memberikan tumpuan kepada kerjakerja kebajikan. Saya ingin melihat keluarga yang menghadapi cabaran dan kesulitan diberikan sokongan dan bantuan. Saya percaya setiap di antara kita boleh memainkan peranan dalam membangun masyarakat yang anjal. Di mana pun kita bermula, sama ada di rumah, di sekolah atau di persatuan bantu diri, kita harus memberikan yang terbaik di samping mengajak orang lain untuk ikut serta membantu bersama.

18

Dalam membincangkan hak wanita, ia tidak boleh diasingkan daripada membicarakan peranan dan tanggungjawab yang perlu dimainkan agar pendirian yang terhasil lebih bersifat pandangan pertengahan berdasarkan kepada nilai-nilai agama dan budaya yang dianuti ahli-ahli masyarakat yang tidak terlalu konservatif atau terlalu liberal. Oleh itu perlu ada suara

KENALI ASATIZAH

dan pandangan alternatif dalam mengimbangi wacana yang membicarakan tentang wanita dan hak-hak wanita sama ada di dalam keluarga, di tempat kerja malah di dalam masyarakat melalui organisasi seperti PPIS, Pergas dan selainnya.

Apakah yang ingin Ustazah laungkan dalam perjuangan Ustazah di dalam memartabatkan hak wanita?

Wanita Singapura hari ini telah mencapai banyak kejayaan dan terlibat di dalam pembangunan masyarakat hasil daripada peluang yang sama rata yang diberikan oleh pihak kerajaan khususnya dalam bidang pendidikan. Dengan keadaan kehidupan di negara kita yang amat baik, hak-hak kita terpelihara dan kita punya banyak pilihan untuk memperbaiki kehidupan kita dan keluarga. Namun sumbangan wanita di dalam pembangunan masyarakat masih perlu dinilai dengan lebih holistik dan juga melihat kepada faktor-faktor lain yang menyumbang kepada kualiti hidup masyarakat keseluruhannya.

Contohnya, wanita yang memilih untuk mengurus sendiri rumah tangga, anak-anak dan keluarganya, wajar diberikan pengiktirafan dan penghargaan di atas sumbangan mulia ini, tanpa memperkecilkan dan merendah-rendahkan pilihan yang diambil. Wanita ini juga wajar diberikan imbalan yang tertentu dan pengiktirafan ekonomi, selaras dengan usaha dan sumbangan yang diberikan kepada masyarakat dan negara dengan mendidik generasi masa depan negara.

Mengambil kira prinsip kesaksamaan (equity) dalam melihat isu ini akan menuntut kepada perlunya diwujudkan skim perkhidmatan yang lebih anjal kepada kaum wanita agar ia akan membolehkan wanita terus menyumbang kepada masyarakat dengan produktif tanpa mengabaikan tanggungjawab asas mereka kepada keluarga. Ini perlu kepada pembentukan dasar dan polisi yang melibatkan pembangunan dan pembelaan wanita dibuat dengan mengambil kira peranan, tanggungjawab dan hak wanita khususnya bagi memelihara kestabilan institusi keluarga yang merupakan unit penting

dalam masyarakat dan tanggungjawab asas wanita sebagai anak, isteri dan ibu tidak terabai.

Wanita kita harus terus memperkasakan dirinya dengan ilmu untuk mengenal matlamat hidup, membina jati diri, melaksanakan tanggungjawab, menuntut hak dan membuat keputusan dalam hidupnya sesuai dengan tuntutan Islam. Ruang dan peluang terus diberi kepada wanita untuk mencapai cita-cita dan potensi penuh mereka dengan mengadakan sistem sokongan yang bersesuaian mengikut keperluan kaum wanita. Pada masa yang sama, kemahiran yang mereka miliki dapat disalurkan kepada pembangunan masyarakat dengan sebaiknya.

Pada pengamatan saya, memberi lebih kemudahan dan sokongan yang diperlukan kepada pekerja wanita berbanding pekerja lelaki tidak membawa maksud diskriminasi. Sebaliknya ia adalah untuk berlaku adil kepada mereka jika dilihat dari sudut peranan dan tanggungjawab. Kalau boleh diambil analogi apabila undang-undang syariah menetapkan pembahagian harta pusaka lebih di pihak lelaki, ia juga berkaitrapat dengan tanggungjawab yang perlu dipikul oleh kaum lelaki.

Akhir sekali, Islam menggalakkan keadilan dan kesaksamaan dalam kalangan kaum Adam dan Hawa, namun ia sering disalah tafsir hingga menimbulkan kekeliruan dan persoalan.

Lantaran itu, wadah seperti sesi dialog dan perkongsian dapat memainkan peranan membantu membetulkan salah tanggapan dalam persoalan seperti hak wanita dalam ajaran Islam.

Masyarakat perlu terus dididik untuk menghormati wanita dan menghargai perbezaan gender dalam menentukan peranan dan tanggungjawab masing-masing sama ada di dalam keluarga, tempat kerja dan masyarakat. Penting sekali untuk memastikan kesejahteraan wanita dengan memantau semua bentuk keganasan terhadap wanita dan usaha-usaha pembelaan kepada wanita perlu diuruskan dalam suasana yang harmoni, memudahkan dan tidak membebankan atau menyusahkan kaum wanita untuk memperoleh bantuan dan sokongan yang diperlukan.

19

KENALI ASATIZAH

mengkhususkan waktu untuk bersama sama ada menziarahi ahli keluarga, melakukan riadah atau menghadiri aktivitiaktiviti kemasyarakatan.

Adakalanya memang ada cabaran menyesuaikan jadual saya dengan suami memandangkan beliau juga seorang pemimpin masyarakat. Jika ada pertembungan, kami akan berbincang dan melakukan syura untuk memastikan kedua-dua kepentingan tidak sampai terjejas. Begitu juga di antara acara keluarga dengan tugas saya untuk masyarakat. Yang jelas, apabila masa dan keadaan berubah, saya, anak-anak dan suami perlu menyesuaikan semula jadual kami dengan memberikan tumpuan dan keutamaan agar kami dapat melakukan yang terbaik dalam perkara atau pekerjaan yang paling penting.

Apakah nasihat / kata-kata semangat Ustazah kepada para asatizah yang juga berminat dalam bidang perkhidmatan sosial ini? Apakah yang perlu ada pada diri seorang pekerja sosial untuk berjaya dalam bidang ini?

Sebagai sebuah masyarakat yang agak kuat berpegang kepada ajaran agama, maka amat wajar bagi kita mempelajari dan menyebarkan nilai agama yang berhubung dengan kemasyarakatan. Ajaran-ajaran yang baik ini bukan sahaja membantu mendorong pekerja sosial, tetapi sekali gus menggalakkan nilai-nilai positif yang lain dalam pentadbiran, perancangan, perkhidmatan, perhubungan, dan kepimpinan, baik dalam badan-badan sosial sendiri mahupun di luarnya.

Ustazah juga aktif berkhidmat dengan badan-badan lain, selain memikul tanggungjawab yang besar terhadap keluarga. Bagaimana Ustazah membahagikan masa antara keluarga, kerjaya, dan kerja-kerja kemasyarakatan?

Alhamdullillah, sejauh ini suami dan anak-anak serta keluarga besar sama ada dari pihak saya atau suami sangat membantu dan mendukung sehingga urusan keluarga dan kerja-kerja masyarakat dapat diuruskan dengan lebih mudah.

Apalagi pekerjaan saya sebagai seorang konsultan pendidikan memberikan saya kelonggaran dalam mengatur masa dengan lebih berkesan untuk menjalankan tugas-tugas saya.

Di rumah, saya mengamalkan konsep “distributive leadership� dengan membahagikan tanggungjawab kepada anak-anak dan juga suami. Semua terlibat menguruskan tugasan rumah secara giliran dan memastikan keperluan keluarga terjaga.

Selalunya pada hujung minggu, terutama hari Ahad, kami 20

Selain daripada kemahiran dan minat, yang paling penting ialah kekuatan daya tahan untuk mengatasi secara profesional tekanan mental dan juga emosi ketika memberikan perkhidmatan. Kekuatan daya tahan sangat diperlukan kerana perkhidmatan sosial ialah perkhidmatan yang melibatkan hubungan dengan manusia yang mempunyai jiwa dan perasaan.

Ia harus dibina di atas sebuah aspirasi untuk memberikan kesejahteraan kepada individu dan keluarga yang memerlukan bantuan sehingga menjadi misi di dalam kehidupan sebagai seorang pekerja sosial.

Mungkin terdapat beberapa strategi atau cara lain untuk memupuk minat dalam kerja-kerja sosial. Namun yang jelas, semua itu menuntut perhatian serius dan iltizam tinggi di pihak pekerja sosial sendiri. Saya yakin setiap asatizah mempunyai cerita masing-masing - ada yang belum kahwin atau ada yang belum mempunyai anak dan sebagainya. Namun, setiap kita mempunyai kemampuan memberi sumbangan kita sendiri.

Arus perubahan yang turut mengancam semangat kebersamaan dalam masyarakat bukanlah sesuatu yang dapat dihadapi dengan mudah. Tetapi, berkat kefahaman, kesabaran, kegigihan dan kerjasama dalam pelbagai bentuk dalam kalangan masyarakat dan individu sendiri, beban yang berat boleh menjadi ringan!

Wallahu a’lam

gambar: muradmaulana.com

6. MEMORI MENCARI ILMU

Maktabah Masjidil Haram, Mekah Yang Gah Ukh Sundusia Rosdi

Penyunting, Ar-Risalah

21

MEMORI MENUNTUT ILMU

Alhamdulillah, semasa mengerjakan ibadah umrah di Mekah Al-Mukarramah tahun lalu, saya berkesempatan melawat Maktabah Masjidil Haram di bangunan Masjidil Haram itu sendiri. Melalui pintu masuk nombor 79 (pintu Raja Fahd) atau pintu nombor 80, maktabah yang terletak di tingkat dua ini dapat dikunjungi. Kawasan maktabah ini merangkumi 540 meter persegi dan menyediakan lebih 50 kerusi untuk pengunjung-pengunjung.

Maktabah yang dibuka secara rasmi pada 1 Jun 2013 ini menempatkan lebih dari 30,000 naskhah buku dan 200 CDs tentang agama Islam khususnya dalam bahasa Arab.

Ia terbahagi kepada beberapa bahagian yang menempatkan bahan-bahan digital, buku odio, dewan informasi dan manuskrip lama yang sukar ditemui.

Dibuka untuk semua jemaah haji dan umrah juga pelawatpelawat lain, masa operasinya bermula dari jam 8 pagi hingga 10 malam setiap hari Isnin hingga Ahad. Namun setiap hari Khamis dan Sabtu dari jam 4 petang hingga 8 malam, maktabah ini dikhususkan untuk pengunjung wanita sahaja.

Selain buku-buku dalam Bahasa Arab dan Bahasa Inggeris, terdapat juga sejumlah buku-buku dalam Bahasa-Bahasa

Antara kitab lama yang dipamerkan di Maktabah Masjidil Haram. Kitab bertajuk “Fiqh Maliki” karangan Ibn Abi Zaid Al-Qirwani (Mulaqqab gelaran Malik Saghir – wafat tahun 386 Hijrah (996 Masehi)). Dicetak oleh Abu Sha’alah Allaibil Misrati (Mesir).

22

German, French, Urdu, Indonesia dan Melayu untuk rujukan pembaca. Buku-bukunya disusun rapi mengikut Sistem Klasifikasi Dewey Decimal (DDC) yang digunakan di kebanyakan perpustakaan awam di seluruh dunia. DDC menggunakan nombor decimal dari 000 hingga 900 untuk semua subjek. Namun di maktabah ini, sedikit perubahan dilakukan untuk klasifikasi tajuk-tajuk agama yang dikategorikan dalam kumpulan nombor 297. DDC nombor 200 hingga 299 dikhaskan untuk buku-buku agama yang terdapat di situ untuk meluaskan pengkhususan subjek dan pencarian tajuk buku. Subjek bukubuku berkisar pada kamus, Bahasa Arab, motivasi, hadis, al-Quran, keibubapaan Islam (Islamic parenting), akhlak Nabi Muhammad s.a.w. dan juga sejarah Islam.

Untuk pencarian tajuk-tajuk buku di sini, On-line Public Access Catalogue (OPAC) digunakan oleh pustakawannya melalui pencarian kuncikata (keyword search) tetapi sistem ini tidak boleh digunakan oleh pengunjung-pengunjungnya.

Dalam masa satu jam lawatan saya di sana, dapat dirumuskan bahawa maktabah ini memberi perkhidmatan yang canggih dengan deretan 15 komputer untuk kegunaan pembaca juga koleksi buku-buku yang sesuai untuk rujukan selain keadaan persekitaraannya yang sangat kondusif.

Koleksi buku Bahasa Inggeris yang terdapat di Maktabah Masjidil Haram.

7. BELASUNGKAWA

USTAZAH HAMYIA BINTE HUSSEIN (1941–2018)

Sepanjang hayat gigih memperjuangkan Pendidikan Islam Ustazah Hamyia Binte Hussein, pengasas bersama Madrasah Wak Tanjong Al-Islamiah (MWTI) sejak mula ditubuhkan pada 1958 bersama almarhum suaminya, Ustaz Mohd Noor Bin Taib telah kembali ke rahmatullah pada 27 Mac 2018. Almarhumah juga merupakan ibu kepada Almarhum Ustaz Muhd. Abdul Halim (Mudir kedua MWTI) yang telah meninggal dunia pada 1 Julai 2017. Pemergian beliau ialah lebih kurang 8 bulan selepas pemergian anaknya yang sulung itu. Sepanjang penubuhan Madrasah Wak Tanjong Al-Islamiah, sehingga beberapa tahun kebelakangan ini beliau telah mengabdikan dirinya dalam pendidikan Islam sama ada sebagai guru di Madrasah Wak Tanjong atau mengajar kelas-kelas agama untuk kaum wanita.

Dari hari Isnin hingga Jumaat, beliau mengajar subjek Nahu (Tatabahasa Arab) untuk pelajar-pelajar tingkatan rendah (darjah 4 hingga 5). Sementara pada waktu malam, beliau membimbing kaum ibu di rumahnya (Bedok Reservoir). Pada hari Sabtu dan Minggu pula, beliau berkongsi ilmu fardu ain dengan pelajar-pelajar dewasa yang mengikuti kursus Sijil Pengajian Islam anjuran MWTI. Ustazah Hamyia lahir pada 23 Jun 1941 dan mendapat pendidikan dari Madrasah Ad-Diniyah Al-Islamiah (di Ellis Road - kawasan Tanglin Road). Penglibatannya dalam pendidikan Islam bermula dengan pengalamannya mengajar agama di Madrasah Ad-Diniyah Islamiah bersama suaminya, pengasas madrasah itu pada dekad 1950-an. Di madrasah

ini, beliau bersama 3 orang asatizah giat mendidik sekitar 100 pelajar sehingga madrasah ini berpindah ke Sims Avenue dan menukar namanya kepada Madrasah Wak Tanjong Al-Islamiah pada tahun 1958.

Ustazah dikenali kerana ketegasannya sewaktu mengajar.

Beliau akan menyuruh mereka yang membuat kesilapan untuk menulis setiap pembetulan berkali-kali sehingga mereka dapat menghafal maudu’ yang dajar. Menurut pelajarnya Ustazah Roslina Ismail, teknik mengajar Ustazah Hamyia amat berkesan sehingga beliau sendiri berusaha gigih dan ingin melakukan yang terbaik dalam pelajarannya hingga ke peringkat universiti.

Kata-kata perangsang Ustazah Hamyia yang paling diingati ialah, “Harumkan nama madrasah� dan beliau amat berbangga dengan prestasi pelajar-pelajarnya yang cemerlang dan dapat mengharumkan nama MWTI. Disiplin dan ketegasan Ustazah Hamyia mendidik pelajarpelajar MWTI dan sikap terbukanya dalam memberi nasihat, amat dihargai oleh anak didiknya yang dianggap sebagai anaknya sendiri. Hubungan mereka amat rapat. Mereka sering menziarahi beliau dan membantu MWTI bila diperlukan khususnya untuk mencari dana bagi Majlis Maulid Nabi s.a.w. yang diadakan setiap tahun di perkarangan MWTI. Di saat-saat akhir hayatnya, walaupun telah uzur dan tidak dapat mengajar, Ustazah Hamyia tetap datang ke madrasah pada waktu pagi dan pulang waktu tengah hari hanya untuk berada di samping para asatizah dan pelajar-pelajarnya setiap hari. Ustazah Hamiya meninggal dunia dalam tidurnya, setelah uzur beberapa bulan. Setentunya pemergian beliau amat dirasakan oleh warga MWTI. Semoga Allah mencucuri rahmat ke atas rohnya dan beliau ditempatkan dalam golongan solehaat. Aamiin.

23

8. KENALI Pergas

MAJLIS HAFLAH ZIKIR PERDANA ‘Intisari Seribu Satu Cinta’

P

ada 30 Mac hingga 1 April 2018, Pergas telah mengadakan Majlis Haflah Zikir Perdana yang dinamakan ‘Intisari Seribu Satu Cinta’. Acara ini telah diadakan di Masjid Sultan dan telah mendapat sokongan dari banyak pihak, antaranya Kumpulan Pemulihan Agama (RRG), Islamic Events SG, Crew Selawat dan Nur Insan. Sepanjang 3 hari acara ini berlangsung, beberapa program kerohanian telah diadakan dan dibuka kepada masyarakat Islam setempat.

Acara bermula pada 30 Mac dengan majlis Bacaan Ratib Al-Attas dan Syarahan Perdana dengan tema menyingkap khazanah wirid zikir para salihin. Selepas solat Maghrib di dewan solat utama Masjid Sultan, program disampaikan oleh Shaykh Afeefuddin Al-Jailani dan turut sama dihadiri oleh Habib Hassan bin Muhammad bin Sallim Al-Attas.

Siri Wacana Ilmiah pula telah diadakan pada keesokan harinya pada jam 10 pagi. Wacana Ilmiah kali ini yang bertemakan siri ‘Kesederhanaan Dalam Islam’ telah mengupas tentang tajuk ‘Melestarikan Warisan Nubuwwah’. 3 orang panelis telah dijemput bagi membincangkan topik ini, iaitu Ustaz Dr Umar Muhammad Noor, Ustaz Dr Leyaket Ali dan Ustaz Iqbal Zain.

Seramai lebih 150 orang menyertai program ini.

24

Seterusnya, malam kesenian Islam berjudul ‘Medley of Love’ diadakan pada hari yang sama. Lebih 15 asatizah dan aktivis tempatan mengambil bahagian dalam persembahan yang bercirikan kerohanian. Antaranya, Ustaz Iqbal Zain, Ustaz Asyraf Hasni, Ustaz Ismail Hashim dan Encik Khair Yasin.

Kesemua tiket telah habis dijual dengan lebih 300 penonton menghadiri acara ini.

Acara 3 hari ini telah ditutup dengan Majlis Haflah Zikir Perdana yang bertajuk ‘Warkah Cinta Buat Rasulullah Sallahu ‘Alaihi Wasallam’ pada pagi Ahad, 1 April juga di Masjid Sultan. Majlis Haflah Zikir ini dibimbing oleh Ustaz Mohamed Mohamad Hasbi Hassan juga Ustaz TM Fouzy dan Shaykh Afeefuddin Al-Jailani.

Alhamdulillah, Pergas telah menerima sambutan yang memberangsangkan serta maklum balas yang baik daripada mereka yang hadir. Pergas berharap masyarakat Islam setempat akan terus memberi sokongan kepada program-program yang akan datang.

9. AKTIVITI Pergas

15

Lawatan sambal belajar pelajar-pelajar Madrasah Aljunied Al-Islamiah ke Pergas.

Aktiviti Pergas Jan - Mar 2018

JAN 7

Hari Orientasi Pelajar (HOPe) untuk para pelajar baru anjuran bersama IPIP dan MPP di Masjid Sultan.

24

Majlis Zikir Bulanan bertempat di Masjid Sultan pimpinan Ustaz Mohamad Hasbi Hassan.

23

Kutipan dana Tabung Jumaat untuk Pergas di masjidmasjid serata Singapura semasa Solat Jumaat.

FEB 12

Lawatan para pegawai Pergas ke Pusat Kesihatan dan Penjagaan Orang Tua Muhammadiyah.

25

AKTIVITI Pergas

22

Perbincangan Meja Bundar bertajuk "Pendekatan Sederhana dalam Menangani Keganasan Rumahtangga" telah dibentangkan oleh Ustaz Mohammad Yusri Yubhi Md Yusoff.

31

Wacana Ilmiah siri Kesederhanaan dalam Islam bertajuk "Melestarikan Warisan Nubuwwah" telah disampaikan oleh 3 penalis Ustaz Dr Umar Muhammad Noor, Ustaz Leyaket Ali Mohamed dan Ustaz Iqbal Zain Al Jauhari bertempat Auditorium Masjid Sultan.

MAC 2

Pengajian Kitab Bidayatul Hidayah oleh Habib Soleh Al-Jufri anjuran Majlis Hadyun Nabawi dan Majlis Muwasolah bertempat di Masjid Abdul Razak.

29

Kunjungan Muhibah dari Dr Abdullah Hito, Ketua Pegawai Eksekutif Halal Quality Control Germany, ke Pergas.

26

AKTIVITI Pergas

31

Malam Kesenian Islam ‘Medley of Love’ telah diadakan di Auditorium Masjid Sultan.

11

Kunjungan Muhibah Shaykh Mouhamadou Mahy Cisse daripada Afrika Barat, ke Pergas.

27

Program Siri Daurah Asatizah yang membincangkan mengenai kitab terjemahan ‘Kitab Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah’ yang telah disampaikan oleh Ustaz Dr Umar Muhammad Noor bertempat di MDIS Changi Rd.

APR 1

Majlis Haflah Zikir Perdana bertajuk ‘Warkah Cinta buat Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam’ bertempat di dewan solat Masjid Sultan.

28

Siri Mudarasah Asatizah bertajuk ‘Takwil Hadis’ disampaikan oleh Ustaz Dr Umar Muhammad Noor bertempat di MDIS Changi Rd.

5

Kunjungan Muhibah Habib Hussein Al-Haddar, seorang alim dari Rubath Tarim, Hadramaut, ke Pergas.

Warga Kerja Baru Pergas Az Zahra Bte Amer

Siti Nur Zahirah Bte Salimi

Jawatan: Penolong Administrasi, Sumber Manusia, Perhubungan dan Perkhidmatan Korporat

Jawatan: Pegawai Eksekutif, Jabatan Pendidikan Islam, Khidmat Kemasyarakatan

Latar Belakang Pendidikan: GCE Peringkat ‘O’, Lulusan Madrasah Alsagoff Al-Arabiah

Latar Belakang Pendidikan: Sarjana Muda, Bahasa Arab dan Sastera, Universiti Al-Azhar, Kaherah

27

10.

MEMORI TRAVELOG

Mencari Melayu Tanjung Di Afrika Selatan Ukht Sundusia Rosdi Penyunting, Ar-Risalah

28

MEMORI TRAVELOG

BO-KAAP – KAWASAN TUMPUAN MASYARAKAT MELAYU Bo-Kaap merupakan kawasan ‘perkampungan’ sekitar 6,000 masyarakat Melayu yang terletak di lereng bukit Signal (Signal Hill) berhampiran pusat bandar Cape Town. Ia juga diisytiharkan sebagai tempat Warisan Bersejarah Budaya Melayu Tanjung (Cape Malay). Dahulunya dipanggil Malay Quarter dan kini ramai orang-orang asal Melayu telah berpindah ke daerah lain. Bo-Kaap merupakan kawasan perumahan berbilang bangsa dan budaya yang terkenal kerana keunikan rumah-rumah batunya yang dicat berwarna-warni serta lorong-lorong jalanannya diperbuat daripada cobble stone.

Kawasan perumahan Bo-Kaap berlatarkan ikon kota Cape Town: Table Mountain

Kesan-kesan peninggalan Masyarakat Melayu Tanjung yang kaya dengan budaya dan penggunaan kekata dan frasa bahasa Melayu masih boleh dikesan hingga kini. Misalnya kekata Melayu seperti Jawab, Lagooe, (Lagu), Mathalan (misalan), Obat, Sabab (sebab), Slamat (selamat), Tramakasei (Terima Kasih), Tuang (Tuan), Pondok, Piring dan lain-lain lagi masih digunakan oleh segelintir daripada 166,000 orang Melayu Tanjung di Cape Town dan 10,000 orang Melayu di Johannesburg. Sungguhpun masa berlalu dan telah ramai yang berkahwin campur dan tidak tahu bertutur Bahasa Melayu, ramai juga yang masih berperawakan Melayu, berkulit ‘sawo matang’ dan selesa dengan juadah Melayu seperti kuih keria keledek (donut) dan samosa, masakan ala-ala kari, sambal dan sup tulang. Terdapat beberapa rumah keluarga asal Melayu berdekatan masjid yang menjual kuih-muih tradisional Melayu pada hujung minggu kepada pelancong-pelancong, juga sebuah studio masakan di daerah Bo-Kaap yang menganjurkan kursus latihan memasak hidangan Melayu untuk mengekalkan identiti Melayu Tanjung.

kecilan. Keadaan kehidupan mereka berbeza menurut keluasan rumah dan ada yang tinggal seramai 16 orang dalam satu bilik dengan menggunakan kemudahan bilik air di kawasan dapur.

Oleh sebab terlalu sesak, kawasan ini menjadi seperti daerah setinggan dan dianggap menjejas taraf kesihatan persekitaran bandar Cape Town. Justeru, pada tahun 1966, rumah-rumah ini dirobohkan secara paksa dibawah Akta Kawasan Berkumpulan (Group Areas Act) dan diisytiharkan semula sebagai kawasan ‘Orang Kulit Putih’ atas arahan pemerintah zaman itu yang mengamalkan Dasar Apartheid. Ramai masyarakat Melayu antara yang terjejas yang kemudiannya mereka dipaksa berpindah ke kawasan lain di luar bandar.

MUZIUM DISTRICT SIX District Six dahulunya (sekitar tahun 1950-an) merupakan kawasan tumpuan masyarakat Melayu kelas pertengahan yang kebanyakannya bekerja sebagai buruh dan peniaga kecil-

Museum Kenangan Penghapusan District Six lantaran Dasar Apartheid 29

MEMORI TRAVELOG

memang kami rancang lebih awal lagi kerana ingin berkongsi nikmat rezeki bersama penghuni-penghuninya. Pusat ini merupakan sebuah badan privet. Atas inisiatif sepasang suami isteri Haji Sadiq dan Hajah Suraya Jacobs, pada tahun 1991, pusat ini dimulakan di rumah sebandungnya sendiri beralamat di 1 Jackson Crescent, Mountview District.

Pasangan yang tidak mempunyai anak sendiri ini pada mulanya mengambil dua orang anak angkat dan kemudian membuka pintu rumahnya sebagai pusat anak-anak dan belia yang terbiar dengan memberi kemahiran hidup dari segi duniawi dan ukhrawi kepada anak-anak itu. Selain itu, mereka dibesarkan dan diasuh sebagai anak-anak yang berkasih sayang dengan sikap yakin diri yang kuat agar dapat menghadapi masyarakat umum juga cabaran hidup di masa hadapan.

Pemandu pelancong kami, Encik Mogamat (antara penghuni District Six) mengimbas kembali kenangan bagaimana beliau yang ketika itu berusia 4 tahun bersama keluarganya dan jiran-jiran yang kebanyakannya hanya ‘sehelai sepinggang’ dengan sebuah beg besar berisi segala harta yang sempat dan dapat diselamatkan, menaiki lori dibawa keluar dari kawasan perumahannya dan melihat dengan sayu bagaimana bull dozer meranapkan rumah-rumah mereka dalam sekelip mata. Bola mata Encik Mogamat nampak berkaca-kaca menahan tangisan sedih semasa menerangkan peristiwa itu ketika kami melawat District Six Muzium (ditubuhkan oleh bekas penduduknya pada tahun 1994) yang mempamerkan artifak-artifak sejarah kawasan itu seperti plat nama jalan-jalan raya yang terjejas, replika sebuah bilik, beg-beg besar, perkakas dapur dan sejarah peristiwa hitam kawasan District Six itu.

Kami juga bertemu beberapa orang bekas penghuni kawasan ini yang kembali ke Muzium itu sebagai pemandu pelancong berkongsi kisah masa lalu (zaman 1960-an) mereka kepada pengunjung dan pelancong asing, juga memberi penerangan kepada sekumpulan pelajar-pelajar sejarah yang kebetulan ada bersama kami.

Kini, rumah ini dapat menampung 50 penghuni yang berusia antara 1 hingga 23 tahun. Mereka diberi pendidikan dari tadika hingga universiti juga pengetahuan agama dan penghafalan Al-Quran. Semasa kunjungan kami, anak-anak ini menyambut kami dengan solat Asar berjemaah dan kemudian beramairamai berzikir dan berselawat yang amat mendayu sekali.

Beberapa orang penghuninya juga dengan spontan dan tertib berdiri menceritakan asal-usul dan latar belakang mereka di rumah tersebut.

Pengetua Pusat, Haji Sadiq kemudian memberi penerangan ringkas dan menjawab soalan-soalan kami. Antara kegiatan pusat ini ialah skim cuti sekolah, anak-anak akan tinggal di rumah keluarga-keluarga angkat masing-masing untuk mengalami kenikmatan hidup berkeluarga di luar Pusat Vision.

Pusat ini juga menerbitkan risalah “The Monthly Vision Advertiser” dengan penulisan beberapa makalah menarik untuk menjana pendapatan daripada penaja dan penderma.

Juga memberi laporan tentang kedudukan sumber pendapatan, kegiatan dan khidmat mereka secara berkala. Mereka juga menerima sumber-sumber derma dari pungutan fidyah, fitrah, sedekah dan zakat untuk menampung perbelanjaan pusat ini dan persekolahan dan kebajkan penghuni-penghuninya.

LAWATAN KE VISION CHILD DAN YOUTH CARE CENTRE Pusat ini ialah satu organisasi Islam bukan mencari keuntungan, yang mendedikasikan khidmat kepada bantuan untuk anak-anak yatim, yang didera, yang ditinggalkan ibu bapa, dan yang melarat. Sasaran pusat ini adalah untuk menyediakan anak-anak ini dengan satu persekitaran bersama yang stabil dan selamat, dengan memberi mereka keperluan asas dan kemahiran yang wajar untuk mereka berjaya.

Lawatan ke Pusat Penjagaan Kanak-kanak dan Belia Vision 30

www.healingearth.co.za

MEMORI TRAVELOG

TITIK PERTEMUAN DUA LAUTAN; ATLANTIK DAN HINDI Atas permintaan khas kami, kami dibawa melawat Rumah Api Cape Agulhas di kawasan Timur Afrika Selatan. Sepanjang perjalanan 170 km dengan van yang selesa selama 2 jam melalui lebuh raya sambil menikmati pemandangan kawasan berbukit, gunung-ganang, lembah dan curam juga danau dan sungai berbelitan di sekitaran ladang-ladang anggur, epal, buah zaiton (olive) dan tin (fig) hingga ke destinasi. Kami singgah makan tengahari di Restoran Berkhemah di Pantai: makanan-laut panggang, dengan pukulan angin kencang beserta pasir-pasir yang berhamburan…menyejukkan dengan cepatnya sotong panggang kami….maka berebutlah kami makan (bimbang pinggan berterbangan) sungguh istimewa sekali pengalaman ini!

Cape Agulhas merupakan kawasan terletaknya titik pertemuan antara dua lautan, iaitu Lautan Atlantik (di sebelah kanan pantai) dan Lautan Hindi (Indian Ocean) (di sebelah kiri pantai) seperti antara yang termaktub dalam ayat Al-Quran, Surah Ar-Rahman ayat 19 hingga 20: “Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu. Antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-masing”.

Kami berjalan di denai yang dibina di pinggiran pantai dekat bangunan Rumah Api Agulhas sampai di suatu kubu berbatu bertanda “Di sinilah titik pertemuan lautan Atlantik di kanan dan Lautan Hindi di kiri”.

tinggi seperti di ketinggian Rumah Api Agulhas. Oleh itu, kami pun singgah ke Rumah Api itu di atas bukit. Sebelum membeli kupon untuk menaiki tangga ke atas Rumah Api, kami diminta untuk memeriksa tangga dahulu dan alangkah terkejutnya kami mendapati tangga bulatan (spiral staircase) itu amat curam sekali dan agak sempit lagi berkeadaan agak luntur dan lama. Sejumlah 90 mata anak tangga yang menggayatkan! Dan untuk menuruni tangga itu, pengunjung dikehendaki membelakangkan tapak di tangga (backward) dari belakang pula! Melihat keadaan itu, kami semua pun mengubah fikiran dan tiada seorang pun daripada kami yang berani menaiki tangga Rumah Api itu.

Dari luar bangunannya kami lihat ada beberapa orang jejaka ‘Mat Salleh’ berada di puncak Rumah Api tersebut!

SELAMAT TINGGAL MELAYU TANJUNG Pada hari terakhir percutian kami di Cape Town, kami singgah sebentar di luar bangunan The SILO Hotel (bekas bangunan Kilang Tepung Gandum) dan Museum of Contemporary Culture of Africa (MOCCA) yang baru dibuka pada September lalu.

Kami makan tengahari di Restoran Halal Ladang Burung Unta untuk menikmati hidangan istimewa masakan telur dan dagingnya untuk kali kedua. Rasa dan tekstur daging Burung Unta serupa daging lembu. Sebiji telur unta pula sama dengan 24 biji telur ayam dan gergaji diperlukan untuk memotong kulitnya yang amat keras itu!

Lautan Atlantik yang mengandungi air masin sejuk merupakan lautan kedua terbesar dan terdalam di dunia yang menampung air lautan kira-kira 20 peratus dari permukaan bumi, manakala Lautan Hindi adalah lautan ketiga terbesar yang mengandungi kandungan air panas.

Setelah itu, kami pun meneruskan perjalanan ke lapangan terbang Cape Town, dengan berat hati bersama seribu kenangan pengalaman di bumi diaspora Melayu menyentuh fikiran kami.

Mereka orang-orang Muslim yang mengamalkan ajaran Islam menurut Al-Quran dan As-Sunnah, walaupun di bumi bukan pemerintah Islam dan dalam golongan minoriti. Ini jelas dalam tindak-tanduk mereka di jalanan, yang tidak kami kenali malah petugas-petugas hotelnya amat hormat-menghormati, mereka hidup harmoni bersama bangsa dan penganut agama lain. Kami tabik pada sikap dan kesanggupan asal Melayu Tanjung ini menghadapi cabaran global mutakhir merentas benua dengan mengekalkan identiti Islam sebenar mereka.

Untuk menyaksikan dua warna air lautan yang tidak larut bercampur, pengunjung harus berada di tempat yang sangat

Syabas Melayu Tanjung! Tidak salah kata pahlawan Melayu Hang Tuah, “Takkan Melayu hilang di dunia..”

gambar: Wikimedia Commons

31

11. TINTA ILMU

Wasat Online Lungsuri https://wasatonline.wordpress.com Wasat adalah warkah dalam talian terbitan Pergas. Diwujudkan bagi menerbitkan penulisan hasil kajian dan pemikiran yang bertemakan wasatiyah (kesederhanaan). Ia bertujuan menyebarluaskan idea dan menggalakkan wacana wasatiyah dalam kefahaman dan amalan Islam dalam konteks masyarakat Islam Singapura.

Edisi No. 19 / Februari 2018 Artikel pertama adalah sumbangan Ustaz TM Fouzy TM Mahid Jumaat yang bertajuk ‘Memahami Mutasyabihat dan Muhkamat Melalui Tafsir Ayat 7, Dari Surah Al Imran’. Artikel ini merupakan sambungan artikel pertama beliau yang diterbitkan oleh Wasat 17 (Oktober 2017). Ia menghuraikan konsep ayat mutasyabihat dan muhkamat berdasarkan fahaman ulama Ahlussunnah Wal Jamaah (ASWJ) dari aliran Salaf dan Khalaf melalui perbahasan tafsir bagi ayat 7 dari surah Al Imran. Artikel ini menegaskan khilaf antara Salaf yang berpegang pada kaedah tafwidh dan Khalaf yang berpegang pada kaedah takwil di kalangan ASWJ adalah diterima. Yang ditolak adalah tajsim (menyerupakan Allah taala dengan sifat-sifat makhluk), walau pun jika ia mendakwa dari kalangan ASWJ. Artikel kedua bertajuk ‘Tafsiran Wasati Bagi Maksud Nusyuz: Kajian Perbandingan Antara Golongan Ulama Islam & Feminis Muslim’ yang ditulis secara bersama oleh Ustaz Mohammad Yusri Yubhi bin Md. Yusoff, Ustazah Khairunnisaa Abdul Rahim dan Ustazah Zanaria Jusary.

Ia juga adalah sambungan dari artikel lalu bertajuk, ‘Wasatiy Dalam Memahami Tafsiran Maksud Dharb 32

Menurut Ulama’, terbitan Wasat 18, (Disember 2017).

Oleh itu, kedua-dua artikel ini bagus dibaca secara bersama untuk mendapatkan fahaman yang baik kerana topik yang dibincangkan saling berkaitan. Artikel kali ini membahaskan erti nusyuz dalam Al-Quran melalui tafsiran ulama tradisional silam dan masa kini yang dibandingkan dengan tafsiran pemikir feminis Muslim.

Walau pun artikel ini mengakui nusyuz juga boleh berlaku di pihak suami, tapi ia memfokuskan perbahasannya pada erti nusyuz pada isteri dengan melihat pada tafsir bagi ayat 34, dari surah Al-Maidah.

Artikel ketiga bertajuk ‘Melayu Yang Hebat: Menanggapi Sejarah Dengan Kaca Mata Kesederhanaan’, tulisan saudara Mohammad Hafiz Kusairi. Beliau membincangkan sikap yang sederhana dalam melihat sejarah, iaitu sejarah sebagai sumber pengajaran yang baik untuk diteladani dan yang buruk untuk dijauhi, tidak menjadikan sejarah sebagai sebab merasa megah dengan pencapaian silam semata-mata dan lebih buruk lagi untuk menyulut sikap perkauman terhadap bangsa lain, dengan memandang rendah terhadap mereka dan mengabsahkan akhlak keji serta tingkah laku yang zalim.

TINTA ILMU

Edisi No. 20 / April 2018 Artikel pertama bertajuk ‘Wasatiyyah Dalam Memahami Ruqyah Syar`iyyah’, sumbangan Ustaz Mohammad Rizhan Bin Leman menyentuh fahaman yang saksama dalam Islam dalam soal ruqyah bagi tujuan merawat penyakit. Atas premis bahawa ruqyah memang mempunyai sandarannya dalam Islam, penulis mengemukakan empat poin kepada pembaca bagi membentuk fahaman dan sikap yang wasatiy dalam isu yang dibicarakan; 1) ruqyah syar`iyyah bukan khusus untuk kes-kes yang melibatkan gangguan makhluk halus, 2) ruqyah syar`iyyah tidak terhad kepada menggunakan Al-Quran sahaja, 3) ruqyah syar`iyyah tidak bertentangan dengan tawakal, 4) ruqyah syar`iyyah tidak menafikan usaha untuk mencari rawatan dari golongan doktor perubatan, dan 5) ruqyah syar`iyyah tidak semestinya dilakukan oleh pihak lain. Penulis juga menyebut beberapa syarat-syarat sesuatu ruqyah itu boleh digunapakai dalam Islam. Beliau mengakhiri artikelnya dengan tiga saranan; 1) pengajian ruqyah syar`iyyah harus diluaskan, 2) kemahiran pakar perubatan, ahli psikologi dan para pengamal ruqyah harus dimanfaatkan, dan 3) ruqyah yang menjurus kepada syirik harus dibendung.

Artikel kedua bertajuk ‘Apabila Seseorang Dakwa atau Alami Karamah dan Perkara Luar Biasa: Apa Sikap Yang Saksama?’, sumbangan Ustaz Mustazah Bahari. Ia membicarakan sikap yang benar dan saksama apabila seseorang berhadapan dengan dakwaan bahawa seseorang yang lain mempunyai karamah atau mampu melakukan perkara-perkara yang di luar dari kebiasaan atau jika dia sendiri mengalami perkara sedemikian, seperti mampu melihat perkara-perkara ghaib dan menyembuh penyakit dengan cara yang luar biasa.

Ilmu Di Singapura’, tulisan Mohammad Hafiz Kusairi.

Memandangkan profil masyarakat Muslim Singapura sudah berubah, penulis berhujah akan kepentingan bagi para asatizah mempelbagaikan cara dalam penyampaian ilmu agama mereka. Hal ini juga sesuai dengan sunnah Nabi s.a.w yang menggunakan pelbagai teknik dalam mengajar umat Islam di zamannya. Asatizah dianjurkan agar memperkasakan diri dengan pelbagai teknik yang boleh dipelajari dalam pelbagai bidang ilmu dengan berpandukan empat ciri majlis ilmu yang baik; 1) mesra pelajar, 2) persiapan yang rapi, 3) mengaitkan isi penyampaian dengan konteks yang sesuai, dan 4) meninggalkan buah tangan dan rumusan untuk dibawa pulang (diingati).

Kaitan artikel ini dengan isu wasatiyah ialah ia mencadangkan idea-idea yang dapat mencemerlangkan asatizah, salah satu sifat utama wasatiyah, dalam usaha penyebaran ilmu sesuai dengan perubahan profil masyarakat hari ini.

Artikel keempat berbahasa Inggeris bertajuk ‘Between Western Revisionism and Islamic Traditionalism in Islamic History: A Case Study of the Multireligious Environment of Early Islam’ tulisan Ustaz Azfar Anwar. Penulis berhujah bahawa masyarakat Mekah sebelum dan semasa perutusan Nabi s.a.w bukanlah satu masyarakat yang seragam, iaitu jahiliyah dan penyembah berhala. Penulis mengemukakan laporan-laporan dari para sejarawan Islam silam sebagai bukti wujudnya kepelbagaian kepercayaan, termasuk yang berteraskan tauhid, di Mekah di awal kedatangan Islam yang mana setiap satu mempunyai kesan kepada keseluruhan masyarakat di zaman itu. Keinginan untuk melihat dan menilai kembali fahaman yang sedia secara kritikal adalah sesuatu yang terpuji dan ciriciri wasatiyah yang baik dan wajar dicontohi bagi pembaca artikel ini.

Artikel ketiga bertajuk ‘Kepelbagaian Di Dalam Menyampaikan Ilmu: Sebuah Renungan Ringkas Tentang Lanskap Majlis

Selamat Membaca.

33

11. TINTA ILMU

Ulasan Buku

Warna Warni Kehidupan: Suatu Coretan, Pengalaman dan Luahan Penulis: Mohammad Yusri Yubhi bin Md Yusoff Penerbit: Telaga Biru Sdn Bhd, 2016 ISBN: 978-967-388-265-6 Pengulas: Ustazah Fifiazlina Jalil Penolong Ketua, Jabatan Kepimpinan Keagamaan, Pergas

Judul buku ini sendiri telah memberikan gambaran tentang betapa rencamnya sebuah kehidupan; ada kalanya cerah, ada kalanya suram, ada kalanya suka dan ada kalanya duka.

Begitulah warna-warni kehidupan kita.

Buku ini merupakan cetusan hasil daripada pengalaman aktif penulis yang bergiat rapat dengan masyarakat melalui sesisesi kaunseling yang pernah dikendalikannya dahulu. Melalui pengalaman tersebut, penulis telah berjaya merakamkan pelbagai permasalahan kehidupan kekeluargaan dan kemusykilan agama dari sudut ibadah dan sosial yang sering dialami oleh masyarakat setempat telah dibukukan dalam 10 bahagian Warna-Warni Kehidupan.

Buku ini seolah-olah ingin mengajak pembaca melayari sebuah perjalanan tentang makna kehidupan yang berpandukan syariah Islam; dimulai dengan pembinaan sebuah institusi kekeluargaan yang harmoni perlu kepada pegangan yang kukuh dalam agama selain mengamalkan sikap penuh hikmah dalam pengurusannya agar institusi itu dapat dipelihara dengan baik dan di bawah reda Allah sentiasa.

Bahagian 1 merangkumi hal pemilihan jodoh, meraih restu ibu bapa serta merancang kewangan keluarga. Apa yang menarik pada bahagian 1 ini adalah nasihat dan peringatan mengenai kepentingan restu ibu bapa dalam perkahwinan.

Penulis memberikan gambaran implikasi jangka masa pendek dan panjang secara jelas sekiranya perkahwinan itu tidak direstui oleh ibu bapa. Apabila implikasi seperti ini dijelaskan, ianya membantu pembaca untuk melihat sudut yang berbeza mengenai kepentingan restu dan keizinan ibu bapa sebelum meneruskan keputusan yang besar dalam kehidupan seseorang.

Dalam bab ‘Restu Ibu Bapa dalam Perkahwinan’, penulis telah menggariskan 4 langkah yang boleh diambil untuk membantu pembaca meraih restu ibu bapa seperti; 1. Calon perlu memenuhi kriteria pasangan pilihan.

2. Mendapatkan restu keluarga kedua-dua belah pihak.

34

3. Tindakan selepas mendapat atau tidak mendapat restu keluarga.

4. Tindakan seterusnya selepas memperoleh restu ibu bapa.

Antara perisiannya juga disebutkan mengenai kekuatan doa keluarga dalam rahsia perkahwinan yang diberkati. Doa ibu bapa merupakan nilai dan aset penting dalam meniti kehidupan kita yang tidak boleh dipandang remeh oleh setiap individu.

Selain daripada isu sosio-kekeluargaan yang menjadi tumpuan utama pada buku ini, isu jihad juga dibincangkan dalam Bahagian 8, ‘Antara Jihad dengan Ibadah’, dari sudut yang lebih menarik dalam buku ini. Jihad yang difokuskan dalam buku ini adalah mengenai kepentingan jihad kita terhadap pembaikan diri, dakwah terhadap ahli keluarga. Dipercayai bahawa daripada syahsiah yang baik bakal membentuk keluarga yang harmoni serta menjana masyarakat yang lebih murni, insyaAllah.

Secara keseluruhannya, buku ini jelas memberikan panduan penuh hikmah yang berasaskan tafsir Al-Quran, hadis serta iktibar daripada sejarah Nabi s.a.w dan para sahabat kepada semua permasalahan yang dipaparkan. Penulis juga berjaya menggabungkan nilai moral serta etika sosial dan mengaitkannya dengan konteks kehidupan serta diberikan panduan amalan-amalan seperti doa-doa ringkas yang boleh diamalkan oleh pelbagai peringkat usia.

Buku ini boleh dijadikan panduan umum kepada individu yang berkecimpung dalam perkhidmatan masyarakat mahupun untuk panduan peribadi dalam meniti kehidupan seharian.

Agar ianya menjadi lebih menarik, penulis mungkin boleh mengadakan ruang refleksi dan gambarajah formula bagi meringkaskan teks. Dengan harapan agar ianya menjadi dapat dibaca dan dimanfaatkan oleh semua lapisan generasi dengan pelbagai latarbelakang pendidikan mahupun kehidupan.

Semoga buku ini dapat mencalit secebis ruang ketenangan bagi yang sedang gusar dan buntu dengan permasalahan kehidupan, insyaAllah.

11. TINTA ILMU

Perkongsian Ilmu Habib Umar Bin Muhammad Bin Hafidz:

Tanda-Tanda Ahli Tasawuf Terjemahan Ustaz Muhammad Zahid Bin Mohd Zain Pengasas, Sheperds Group LLP & CEO, Muslim Youth Forum SG

JUJUR Bermaksud menyatukan seluruh kekuatan zahir dan batin untuk menempuh jalan ini yang memerlukan kesungguhan dan usaha mencari kekuatan dan menghadirkan Tuhan bagi perlindungan untuk menghalang ujub, seperti orang yang ikhlas tidak bersifat riak dan yang jujur tidak mempunyai sifat ujub.

Allah S.W.T. berfirman: “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.” Surah AtTaubah, ayat 119.

“Ini adalah suatu hari yang bermanfaat bagi orang-orang yang benar kebenaran mereka.” Surah Al-Maaidah, ayat 119.

“Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa itu di dalam tamantaman dan sungai-sungai, di tempat yang disenangi di sisi Tuhan Yang Berkuasa.” Surah Al-Qamar, ayat 54-55.

“Sampaikanlah berita yang mengembirakan kepada orangorang yang beriman, bahawa bagi mereka ada persediaan yang sungguh mulia di sisi Tuhan mereka” Surah Yunus, ayat 1-4.

Rasulullah s.a.w telah bersabda; “Sesungguhnya kejujuran itu mengajak kepada kepada kebaikan, dan kebaikan itu mengajak ke syurga, dan tidaklah seorang itu selalu berlaku jujur sehingga dicatat di sisi Allâh sebagai orang yang jujur.” Hadis Riwayat Ahmad, Al-Bukhari, Muslim, AtTirmizi, Ibnu Hibban dari Ibn Mas’ud.

Imam Harith Al-Muhasibi berkata dalam Risalatul Mustarsyidin: “Ketahuilah bahawa seorang yang berakal ketika benar ilmunya dan tetap keyakinannya, dia sedar bahawa tidak

ada yang akan menyelamatkannya kepada Tuhannya kecuali sifat jujur, maka berusahalah ia dalam menuntutnya.”

Dan mencari akan sifat mulia kepada pemilik kejujuran itu, serta timbul keinginan untuk benar-benar hidup sebelum benar-benar mati supaya dapat bersiap untuk berada di kediaman yang abadi setelah wafatnya, dijual hartanya dan jiwanya yang dikurnia Tuhannya ketika ia mendengarNya berkata: “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka.” Surah At-Taubah, ayat 111 Telah berkata Imam Al-Qusyairi dalam Risalahnya; “Kejujuran adalah tiang bagi penempuh jalan ini. Dengannya, kesempurnaan dalam menempuh jalan ini tercapai, dan melaluinya pula muncul ketertiban” kemudian dia berkata “paling sedikit dalam kejujuran itu adalah serupa ketika sunyi dan umum.”

Dan telah diriwayatkan dengan sanadnya dari Sahl Bin Abdullah berkata; “Seorang hamba yang menipu dirinya dan orang lain, tidak akan mencium bauan kejujuran.”

Dan kerana kejujuran, mereka menerima nasihat sesiapa sahaja yang menasihati mereka, dari yang tua dan yang muda, dan gembira menerima nasihat tersebut, bahkan mereka selalu mendapat faedah dari kata-kata orang yang membenci dan memusuhi mereka, berkata di antara mereka “orang yang paling dicintai kepadaku adalah yang menunjuk akan kelemahanku.”

Dan kerana kejujuran mereka juga, mereka gembira bila manusia menerima pandangan selain pandangannya asal tidak memudaratkan agamanya dan sentiasa juga gembira kebaikan itu terlaksana dari selainnya.