Islam & Pemikiran Kontemporari

‫الرسالة‬ AR-RISALAH

I S U K E D UA P U L U H S AT U : I S L A M & P E M I K I R A N KO N T E M P O R A R I JAN-APR 2016

ISSN 2424-8207 | MCI (P) 113/04/2014

ISLAM & PEMIKIRAN KONTEMPORARI

AR-RISALAH

Connect with us

Isu 21 (Mei - Ogos 2016) ISSN 2424-8207

Sidang Editor

fb.com/Pergas.Singapore

@pergassingapura

youtube.com/PergasSingapura

@pergas_spore

Ukht Sundusia Rosdi Ustazah Nurhafizah Binte Azman

Pembaca Pruf Ustazah Nurhafizah Binte Azman

Penyumbang Bahan Ustaz Dr. Nazirudin Mohd Nasir Ustaz Muhammad Ashraf Bin Anwar Ustaz Mohd Jakfar bin Hj Embek Ustaz Haron Masagoes Hasan Ustazah Norsuria Jani Ukhti Norliana Mohd Hamber Ukht Shahirah Mohd Salleh Dr. Abbas Mohd. Shariff Ukht Sundusia Rosdi Ustazah Nurul Hidayah Khamis

Arahan Seni & Rekaan Grafik mirror-mag.com/studio

Pencetak

Rejoice Printing

Penerbit Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura 448 Changi Road Wisma Indah #03-01 Singapura 419975 Tel: 63469350 Fax: 63463450 Email: info@pergas.org.sg

Get in touch www.pergas.org.sg

The publisher and editor are unable to accept any liability for errors that may occur and any consequences arising from the use of information contained in the magazine. The reviews expressed do not necessarily reflect those of the publisher and editor. The publication of advertisements and advertorials within the magazine do not constitute any endorsement by the publisher and editor of the contents therein.

Ar-Risalah is published by Pergas with permission from the copyright owner. ALL RIGHTS RESERVED. No part of this publication may be reproduced, stored or transmitted in any form, for any reason or by any means, whether redrawn, enlarged or otherwise altered including mechanical, photocopy, digital storage and retrieval or otherwise without the prior permission in writing from both the copyright owner and the publisher, except in the case of brief quotations embodied in critical articles and reviews.

Kandungan

1.

2.

3.

4.

5.

Kalam Editor — 04 Focus — • Socio-Historical Contexts In The Interpretation Of Religious Doctrines In Classical And Contemporary Islam 05 – 07 • The Man-Made Caliphate 08 – 10

Let's Think — • Isu Inklusif, Eksklusif Dan Keabsahan (Legitimacy) Agama 11 – 14

Islamic Finance — • Introduction To The Concepts Of Islamic Finance (Part 2) 15 – 17 Memori Kehidupan — • Belasungkawa 18 – 19 • Gemilang Syawal 20 • Uzbekistan – Kaya Khazanah Tamadun Islam 21-22

6.

7.

8.

9.

Kenali Asatizah — • Ustazah Dr. Sakinah Binte Saptu 23 – 25

Kenali Pergas — • Pergas Investment Holdings Pte Ltd 26 – 27 • Warga Kerja Baru Pergas 28

Aktiviti Pergas — 29 – 32

Tinta Ilmu — • Press Release 33 – 34 • Wasat Online 35 – 36 • Ulasan Buku 37 – 38 • Poem 39 3

Kalam Editor Assalamualaikum wr wb pembaca yang dihormati Alhamdulillah, masa berlalu dengan pantasnya, ketika Ar-Risalah isu terbaru ini berada dalam tatapan anda, kita baru saja melangkah ke tahun baru Hijrah, 1438 H. Tahun demi tahun berlalu, diharap banyak pencapaian yang kita capai untuk diri sendiri, masyarakat, agama dan negara.

Masyarakat kita kini terdedah kepada pelbagai pandangan agama di ruang siber dan ideologi keagamaan beserta banyak cabaran. Kita perlu memastikan mereka dapat terus membangunkan keagamaan yang bukan hanya selari dengan tradisi keilmuan Islam yang sejati atau murni malah sesuai juga dengan konteks masyarakat majmuk Singapura dan cabaran semasa.

Asatizah tempatan dan kepimpinan agama merupakan benteng yang memastikan agar masyarakat kita kekal berdaya tahan dan mampu mengekalkan kehormatan agama Islam dan juga mengharumkan nama agama serta pengikutnya di mata dunia. Justeru, budaya pembelajaran harus diteruskan dan para asatizah harus dijadikan pakar rujuk agama yang utama. Mereka juga perlu sentiasa meningkatkan pengetahuan agar selari dengan perkembangan semasa.

Oleh kerana kita hidup dalam negara yang majmuk, pemahaman tentang agama lain amat penting bagi kita mempereratkan hubungan antara masyarakat Singapura. Asatizah berperanan untuk mengeratkan talian antara agama, mengongsi perspektif mengenai cara memahami sentimen masyarakat, menghuraikan dan mendapat penyelesaian kreatif ke arah cabaran moden dan kepimpinan agama di masa kini.

Ini juga selari dengan Skim Pengiktirafan Asatizah (ARS) yang diperkenalkan dalam tahun 2005. Ia bertujuan meyakinkan lagi masyarakat bahawa golongan asatizah dapat memberikan bimbingan agama, mempunyai kelayakan dan latihan yang sempurna, ARS akan dijadikan mandatori kepada semua asatizah mulai bulan Januari 2017.

Dengan tema “Islam dan Pemikiran Kontemporari�, Ar-Risalah kali ini memaparkan beberapa artikel yang berkaitan tulisan Ustaz Dr. Nazirudin Mohd. Nasir, Ustaz Mohd. Jakfar Embek dan Ustaz Muhammad Ashraf Anwar. Terkini, ramai asatizah telah memperkasakan pengetahuan mereka dengan menyahut juga berjaya mengharungi cabaran untuk melanjutkan pelajaran ke peringkat Doktor Falsafah termasuk Ustazah Dr. Sakinah Saptu. Kami mengucapkan setinggitinggi tahniah kepada beliau juga Ustaz Muhammad Haniff Hassan, Ustaz Idris Ahmad dan Ustaz Pasuni Maulan yang diberi Anugerah Asatizah Harapan dan Anugerah Obor Ummah di majlis Gemilang Syawal anjuran Pergas baru-baru ini.

Kami memerlukan lebih ramai asatizah untuk tampil ke hadapan berdakwah melalui pena dan dakwat (sekarang melalui hujung jari dan papan kekunci). Jika ada saranan-saranan dan karyakarya bernas untuk Ar-Risalah terbitan akan datang, sila hantar kepada kami: info@pergas.org.sg Selamat Membaca.

Wassalam, Sundusia Rosdi

4

2.

FOCUS

Socio-Historical Contexts In The Interpretation Of Religious Doctrines In Classical & Contemporary Islam Ustaz Dr Nazirudin Mohd Nasir B.A. (Syariah), Azhar University, Cairo, Egypt M.A. (International and Comparative Legal Studies), School of Oriental and African Studies, University of London, United Kingdom M. Phil, (University of Oxford), United Kingdom PhD. (Theology and Religion), University of Oxford, United Kingdom Director, Religious Policy & Development, Muis

5

FOCUS

I

n the traditions of Islamic jurisprudence, there are varied conceptions of the status of nonMuslims in Muslim contexts.

This variety in juristic interpretation in structuring interreligious relations within multi-religious contexts reflects the inherent diversity (ikhtilaf) within Islamic law as an outcome of unique scholarly backgrounds and leanings of individual scholars and the role of sociohistorical contexts in juristic reasoning.

In the most recent example of how such considerations influence religious rulings at a collective level, a group of Muslim scholars gathered in Morocco (January 2016) to state in clear terms the doctrines of freedom of religion in Islam, and hence its protection of religious minorities, by referring to the Prophet Muhammad’s Sahifah Al-Madinah. In this instance, the historical contract is 6

read with a contemporary perspective that weaves tradition with modern political realities.

Many other examples abound in the history of Muslim jurisprudence, and this article cites two, specifically concerning the status of dhimmis. First is the case of the fourteenth century Hanbali scholar Ibn Qayyim Al-Jawziyyah (d. 1350 AD).

In his time, interreligious relations, particularly those between Muslims and Christians, were at a low ebb. For example, when Cypriot Christians wrote to Ibn Taymiyyah and Ibn Abi Talib Al-Dimashqi in 1316 AD and 1321 AD respectively, the former responded with his Al-Jawab Al-Sahih Li Man Baddala Din Al-Masih.

Given a tensed and volatile sociopolitical environment with constant reports of atrocities committed by Christian crusaders towards Muslims

in the Holy Land, Ibn Qayyim, like his teacher Ibn Taymiyyah, favoured a stricter interpretation of rules relating to dhimmis, as recorded in his commentary on the ‘Pact of ‘Umar’ entitled Ahkam Ahl Al-Dhimmah.

When discussing the Qur’anic verse on jizyah (The Qur’an, 9:29), he classified the payment as a form of punishment (‘uqubat) meant to subdue and humble non-Muslims.

Ibn Qayyim opposed physical acts of humiliation and abuse perpetrated upon dhimmis during payment, including the imposition of unaffordable taxes, but maintained that Islam’s superiority over such communities must prevail, and this included the prohibition to build new places of worship for the dhimmis in cities conquered by Muslims (except those in agreements concluded before the conquests). He also took after the

FOCUS

Caliph ‘Umar’s prohibition imposed upon the dhimmis from wearing the type of footwear (al-ni‘al) of the Prophet and his companions.

Contrast this view with that of the seventeenth century Hanafi sufi-jurist `Abd Al-Ghani Al-Nabulusi (d. 1731 AD). He lived in a time remarkably different from Ibn Qayyim’s in terms of social relations. Interreligious relations were generally positive, and it was common for different religious communities to intermingle and join in certain religious celebrations.[1] This context sheds light on Al-Nabulusi’s relative tolerance towards the dhimmis.

Al-Nabulusi wrote a short treatise entitled Kitab Al-Qawl Al-Sadid Fi Jawaz Khulf Al-Wa`id Wa Al-Rad `Ala Al-Rumi Al-Jahil Al-`Anid,[2] and argued there that Jews and Christians gain sa`adah (happiness) by paying the jizyah. When this view was disputed by a Turkish writer, Al-Nabulusi responded with the following: “[T]hey (i.e. the Jews and Christians) are legally (syar`an) assured of happiness by agreeing to pay the jizyah and then giving it to the Muslims, because by this, they save their lives and protect their property and honor. With this, they become like Muslims: It is forbidden to fight against them, to interfere with their property and children, to slander, curse or defame them, or generally to harm them. A Muslim who kills a dhimmi is to be put to death, and it is reported that the Prophet executed a Muslim for unjustly killing a dhimmi.”[3] He went further to maintain that a dhimmi’s refusal to pay the jizyah does not render the dhimmah contract void.

For him, the jizyah has two implications.

First, it makes the dhimmis akin to Muslims and hence, endows them with equal rights and duties. Consequently, they should not be discriminated

against in any manner. Second, they enter paradise alongside Muslims in the hereafter, because they become Muslims according to the laws of the hereafter (and thus gain happiness).

According to Al-Nabulusi, dhimmis who pay the jizyah were able to do so as they were granted the “inner faith (aliman batinan) by God.”[4] Al-Nabulusi added that “Faith (iman) is believing in the heart only, according to the Ash`aris and the Hanafis, whose schools are the true ones” and some dhimmis fall within this category.[5] Al-Nabulusi’s generous attitude towards non-Muslims could be further attributed to several factors, such as the mystical vision of God that his master Ibn `Arabi had espoused, as well as his own conception of religious truth.[6] In his Al-Fath Al-Rabbani Wa Al-Fayd AlRahmani, Al-Nabulusi’s explanations of the al-haqiqah (ultimate reality or truth) explain his concept of sin—that those who lived in dar al-harb and have not migrated to dar al-Islam could not be regarded as sinful. Furthermore, he maintained an image of a merciful and forgiving God, whose doors of forgiveness are open to Jews and Christians “up to the hour of their death”.[7] The examples above seek to illustrate the complex nature of juristic thought in the Muslim tradition. The diverse ways in which knowledge is acquired, coupled with the operative environment of scholars, are crucial factors in determining juristic views.

Consequently, students of classical Muslim thought ought to approach texts with intellectual rigour by reading them within these broader contexts.

This permits a critical engagement with classical views and fosters growth and development in Islamic thought, making contemporary scholars as contributors

to, and shapers of, tradition, rather than mere recipients and imitators.

The latter will only ossify tradition and hinder Muslim societies from effectively addressing their current and future challenges.

References: 1. For example, it was customary for AlNabulusi to gather with Christian groups in his travels to cities like Nazareth and Bethlehem. He had also engaged the Patriarch of Antioch, Athanasios Dabbas, in a theological discussion on the nature of God in 1712, describing the Patriarch as “brothers in the spiritual journey, whose noble selves and soft nature are like moons in the theological sky.” See Bakri Aladdin (1987-88), ‘Deux fatwa-s du Sayh `Abd al-Ghani al-Nabulusi (1143/1731): présentation et édition critique’, Bulletin D’etudes Orientales 3940, pp. 9-37.

2. Translated as “The pertinent discourse concerning the possibility that God will not carry out his threats (to punish the infidels with Hell fire) against the ignorant and stubborn Turk.” See M. Winter (1988), “A polemical treatise by `Abd al-Ghani al-Nabulusi against a Turkish scholar on the religious status of the dhimmis”, Arabica 35, pp. 92–103.

3. Al-Nabulusi, fols. 12b-13b, cited in Winter (1988), p. 98.

4. Winter (1988), p. 99.

5. Ibid.

6. For further discussion on his defence of Shustari’s usage of Christian symbols and images in the latter’s poetry, see Omaima Abou-Bakr (1997), “The Religious Other: Christian Images in Sufi Poetry”, Images of the Other: Europe and the Muslim World Before 1700. ed. David R. Blanks, Cairo: American University in Cairo Press, p. 96–108.

[7] E. Sirriyeh (2005). Sufi Visionary of Ottoman Damascus: `Abd al-Ghani al-Nabulusi, 1641-1731, New York: RoutledgeCurzon, p. 33.

7

2.

FOCUS

The Man-Made Caliphate Ustaz Muhammad Ashraf Bin Anwar B.A. (Islamic Theology – Islamic Propagation and Culture) Al-Azhar University, Cairo, Egypt B.A. (Islamic Studies and Arabic Language) American Open University in Cairo, Egypt Executive (Contract Officer), Harmony Centre

8

FOCUS

he Arabic word ‘khalifah’– a successor or the deputy [Caliph] of the ‘khilafah’ [Caliphate] has historically been used extensively, and at times been manipulated for perverse political and personal agendas, detrimental to Islam’s rich tradition of inclusivity, peace and universality. Extreme modern ‘Khalifatist’ in the likes of Abu Bakr al-Baghdadi and the others, not only has been casting a dark shadow on Islam’s rich history but also attempting to destroy the very legacy that the first four rightly–guided (rashidun) deputies [Caliphs] preserved.

T

institution they were to defend, since the reference to Successor (khalifah) or Successors was made in general terms and clearly had no reference to one single exalted individual.” (5)

While some historians and intellectual scholars in the likes of Ali Abdel Razak, Patricia Cones and others (1), challenge the very foundation on the notion of the Caliphate being an ‘Islamic doctrine’ or a religious duty; the majority of the traditional legal and jurist scholars (2) argue that the Caliphate was unequivocally indeed an obligation (wujub al-khilafah) with the substantiation of only the scholastic consensus.

Moreover, from a historical point of view, following the death and the assasination of Ali–the fourth Caliph of Islam, Muawiyah emerged triumphant and established the first heredity dynasty of Islam: the Umayyad Caliphate, which was primarily perceived by many historians as the first Islamic monarchy Caliphate by contrast to the first four rightly–guided (rashidun) deputies’ Caliphates.

Regrettably, extreme radicalized groups such as the Islamic State in Iraq and Syria (ISIS), Jemaah Islamiyyah (JI) and others, manipulated and exploited such sentiment of the first four rightly– guided (rashidun) deputies’ Caliphates (khilafah) to justify their quixotically problematic quest of a twenty first century Islamic Caliphate. Realisation on the legal aspect of the Caliphate is thus imperatively crucial to further debunk their popular rhetoric of establishing the Islamic state under the facade of a ‘divine cause’, religious obligation and the ultimate salvation to our current predicament.

Historical and archelogical evidence of the ruins of Anjar – the first strong hold of the Umayyads, also established that the Umayyads not only have adopted the architectural style of the Byzantine empire but are also familiar with the the imperial rule of Persian and the Byzantine empire. Both system were then taken by them and incorporated to build the system of an Islamic Caliphate. In view of this, some scholars also noted the apparent features of the Sasanid empire; which subsequently concluded that the notion of the Caliphate as an originally an Islamic product was in fact factually incorrect.

The Qur’an and the Caliphate

Muslim and the State

As the notion of the Islamic Caliphate is a pivotal aspect that has consistently been asserted and disseminated by various militant groups and individuals, revisiting traditional Islamic sources and narratives that implied such empirical claim is crucial to deconstruct this ‘divine cause’.

Although the idea of an Islamic State has consistently been romanticised by militant groups and being contested and debated amongst jurist and scholars; current socio-political context with the existence of a democratic elected government and the concept of secularism give rise to various inquiries such as – the legitimacy of the Islamic State or the need to be in an Islamic State to fully fulfil the religious obligation. While some of these prevailing questions have already been addressed earlier in this article, it is imperative to note that Muslims living under a non-Muslim government is not un-Islamic.

At its roots, the term ‘Khalifah’ indeed did appear on several occasions in the Qur’an:“Just think when your Lord said to the angels: “Lo! I am about to place a caliph on earth,” (3) “O Dawood! Surely We have made you a ruler [Caliph] in the land; so judge between men with justice and do not follow desire, lest it should lead you astray from the path of Allah,” (4) However, such verses can hardly advocate a satisfactory attestation to a specific concept or features of a government.

“Many of the verses of which the term occurs were incapable of any interpretation directly connecting them with the political

Although there are some prophetic narratives that sanction on the obedience towards the ruler, a critical analysis on the prophetic traditions would similarly substantiate that there is no particular concept or a specific features of a government as mentioned before in regards with the Qur’an.

Although the majority of early Muslim jurists affirmed that Muslims should never live under an un- Islamic government without a valid justification, one could argue that such conclusion was primarily based on their humiliating experiences after Christianity’s reconquest of Muslim towns in Spain.

9

FOCUS

Today, the notion of living under non-Muslim government or state is not the exception but in fact a norm for many Muslim around the globe. As long as freedom of religion are supported and the five necessities (al-Darurat al-Khams) in fiqh – religion, intellect, self, property, dignity and honor are protected and preserved with no ‘apparent’ contradiction of the Islamic principles, Muslim are not obligated to migrate or live under a Muslim rule.

of a democratic elected and just government that support freedom of religion and preserve the very fabric human sanctity and the five mentioned necessities in fiqh, the notion of being in a Caliphate as a religious duty is in fact a quixotically unpragmatic and problematic statement.

Conclusion

1. (1999). Khalil Athamina - The Pre-Islamic Roots of the Early Muslim Caliphate : The Emergence of Abu Bakr. Der Islam: Journal of the History and Culture of the Middle East 76 (1):1-32.

2. Muhammad Azfar Anwar - Before The Caliphate, Mphil Paper at oxford.academia.edu 3. Imam an-Nawawi, Al-Juzayiri, al-Qurtubi (based on the lecture notes in Al-Azhar University) 4. Qur'an [ al-Baqarah 2 : 30 ] 5. Qur'an [Sad 38 : 26] 6. (2005). Crone, Patricia. Medieval Islamic Political Thought.

Edinburgh: Edinburgh University Press, 2005. 462 p.

Evidently, as the notion of ‘al-khilafah’ [The Caliphate] does not have any foundation in the Qur’anic text but in fact a man-made notion that was inspired by foreign features in the likes of the Byzantine, Persian and even the Sasanid empire, the establishment of an Islamic State or Caliphate ‘as asserted by the extremist militant group’ is thus not an obligation or a religious duty.

As there is no emphasis on the ‘political dimension’ as presented in the earlier parts of this article, and in light of the existence 10

References:

3.

LET'S THINK

Isu Inklusif, Eksklusif & Keabsahan (Legitimacy) Agama Ustaz Mohd Jakfar bin Hj Embek M.A (Pengajian Islam & Masyarakat Muslim) Universiti Gloucestershire & Institut Pengajian Tinggi Markfield, United Kingdom Pengarah, Institut Madani (Singapura) Konsultan (Pembangunan Rangkaian Korporat), Akademi Sinergi Ikhlas Sdn Bhd (Malaysia)

Photo: DAMON LYNCH

11

LET'S THINK

D

ari sudut definisi kemajmukan atau “pluralisme’ (kata nama) itu sendiri, ia membawa pelbagai definasi sudut tafsiran perbuatan atau pengamalannya. Ada yang berpandangan dari sudut falsafah ideologi atau pegangan (bukan maksudnya di sini), tindakan sosial, atau kedudukan (state of being). Ia juga di lihat siapa yang menuturkannya dan di mana zon budaya si penutur itu berkata.

lebih kurang benar atau seumpama betul untuk mengatakan tentang kebenaran.

mencantas antara kelompok Islam yang berlainan faham.

4) Akhir sekali fahaman Nihilism.

Pandangan bahawa tiada agama yang benar sudut kebenaran itu sendiri, samada secara literal atau permasalahan perbezaan tentang kebenaran itu sekadar berlalu sahaja Dan faham nihilism ini juga mempunyai dua polar pemikiran berbeza sedikit juga.

Justeru, dalam perdebatan tentang faham kemajmukan atau ‘pluralisme’, istilah keekslusifan dan sejauh mana tuntutan sesuatu agama itu boleh mengabsahkan agama lain, merupakan satu polemik yang amat sensitif. Pada seorang pengamal fahaman kemajmukan sudut faham liberal-humanis, kebenaran tidak pernah ekslusif, dan tidak juga boleh dituntut oleh mana-mana tradisi atau budaya. Walaupun perkara itu boleh dipertikaikan daripada sudut keimanan seorang Islam, namun ia tidak pernah menjadi penghalang sudut pergaulan dan interaksi sosial antara agama dan kaum.

Faham antara kelompok Islam berbeza

Golongan berfaham aliran Salaf dalam Islam pula lebih dikenali dengan sikap yang amat berhati-hati sudut keabsahan (legitimate) apabila terkait dengan aqidah tauhid, walaupun ia tidak semestinya menggambarkan penolakan mutlak mereka pada menerima fahaman agama lain. Maka dengan itu mereka digelar sebagai golongan “puritan” oleh para akademik barat. Tokoh ulama beraliran Salaf seperti Ibn Taimiyah dan Imam Jauziy sering dijaja kononnya sesat oleh sesetengah golongan khalaf Sufiyah atas dasar beliau (Ibn Taimiyah) mempunyai sikap sedikit ekslusif dan tegar sudut paradigma tauhid dan sring saja dimanipulasi sudut ilmiyah. Sebagaimana yang dikatakan oleh Sheikh Abdullah Bin Bayah dalam videonya baru-baru ini, salah faham timbul kerana menjadikan rujukan teks cetakan salah (misprint) sebagai benar atau legitimate, sedangkan Ibn Taimiyah tidak menggunakan kata-kata menunjukkan sedemikian.

Keekslusifan, Inklusivism, Pluralism & Nihilism Menurut Dr Andrew Pessin, Professor Falsafah di Connecticut College dan juga penulis “The God Question”, (Huntington Post, 25 Mei 2011), terdapat perbezaan makna antara keekslusifan, inklusifan, pluralism dan nihilism.

1) Keekslusifan sebagai kedudukan bahawa kebenaran dan kebenaran sebenar adalah milik sesuatu agama itu sendiri, dan selain agama itu yang berlainan daripadanya adalah salah.

2) Inklusivism. Kedudukan di mana kebenaran itu adalah milik sesuatu agama, namun membenarkan bahawa lain agama boleh berkata tentang kebenaran yang sama – walaupun tidak secara jelas eksplisit, namun cukup jelas atau mencukupi.

3) Pluralism. Pandangan bahawa semua agama pada umumnya adalah serupa atau 12

Dalam kelompok aliran berfaham ahlu sunnah wal jamaah, bahkan terdapat kecenderungan berbeza, khusus antara qaul mazhab Salaf dengan Khalaf.

Sesetengah tokoh Sufi (walaupun tidak semua sependapat dengan beliau) seperti tokoh Sufi daripada Amerika Syarikat beraliran tarekat Naqsyabandi, Sheikh Nizam Haqqani, anak didiknya Hisham Kahbani, dan Gabrail Haddad terkenal dengan sifat apologetic, dan yang pro politik neo-konservatisme di Amerika Syarikat. Kepercayaannya pada teori falsafah fizik ultimate truth “the black hole” (tentang sejarah kejadian manusia) dan kaitan dengan ultimate truth menjadi perbahasan pro dan kontra. Terdapat juga di kalangan aliran mazhab Sufi lebih terbuka menerima kebenaran (truth) luar daripada lingkungan agama Ibrahimiyah (Abrahamaic Faith) dengan memasukkan Buddha, Confucianism dan Hindu sebagai segolong dalam pengertian as Sabeiin dalam al-Quran, kerana dikatakan ada kebenaran pada keyakinan mereka.

Bersebab daripada pandangan apologetic atau non-political ini, membawa kepada sikap mudah dipergunakan sebagai seteru politik, dan polisi ‘divide and rule’ dalam menangani kelompok-kelompok aliran Islam. Ia amat digemari oleh ahli politik Amerika dan seteru barat untuk memukul kembali kelompok Islam yang punya kecenderungan politik. Bahkan di kalangan ahli politik berkenaan, Nizam sering dinobatkan sebagai juara suara kesederhanaan. Isu “keabsahan” bukan sekadar pada faham keagamaan, bahkan merentas kancah politik realiti cantas

Di sini kelihatan isu esklusif, inklusif dan keabasahan boleh sahaja dimanipulasikan mengikut kecenderungan seseorang, walaupun sudut retorik publiknya mereka menyatakan neutral. Inilah yang dikatakan fitnah era akhir zaman sebagaimana terjadi pada Saiyidatina Aishah dalam kisah haditsul ifik.

Ternyata bahawa konteks sosio-politik dan zon budaya yang berlainan melahirkan pandangan paradigma ulama Islam yang berbeza juga. Dengan itu memahami zon budaya, istilah yang digunakan oleh cendekiawan Islam, Ibrahim Abu Rabbi itu penting agar kita tidak terkeliru dan sering menyalahkan atau menyesatkan pandangan berbeza sedangkan ia dalam proses ijtihadiyah yang mempunyai sumber nas tektual daripada nas al-Quran dan Sunnah juga.

Faham Kemajmukan Persoalan kebenaran dalam tradisi Islam boleh menjadi milik persepsi individu, seperti kata seorang cendekiawan dan

LET'S THINK

Photo: BH FILE PHOTO

ulama Islam masa kini, Prof Emeritus Dato’ Dr Mahmood Zuhdi dari Universiti Malaya, (dalam Ceramah MUIS), “…. walaupun secara dasarnya kita katakan kebenaran itu satu, namun pengertian terhadap takrif dan pemahaman kebenaran ini juga boleh mempunyai kepelbagaian persepsi.”

Daripada sudut praktis kemajmukan dan kesediaan interaksi sosial, khususnya dapatan daripada laporan kaji selidik yang tercatat dalam ‘Singapore InterRacial and Religious Relations’ pada Ogos 2006 (Chin, Yolanda, Vasu, Norman, Nov 2007: 33) menyatakan bahawa “90% masyarakat dapat menerima bahawa pergaulan dan interaksi antara kaum dan agama”… setentunya ini tidak semestinya membawa maksud bahawa masyarakat Singapura, umumnya bersikap lebih inklusif dan menerima mereka yang berlainan agama. Kerana kesediaan sudut interaksi sosial setentunya tidak bermakna sudah punya keselesaan untuk menerima kebenaran kelainan agama atau membenarkan bahawa lain agama

boleh berkata tentang kebenaran yang sama tentang agama lain sebagaimana takrif inklusif Andrew Pessin di atas.

Bahkan umpamanya dalam pengamalan, ketika diminta untuk menghadiri acara kematian / pengkebumian mereka yang beragama lain atau menziarahi kunjungan belajar di tempat ibadah lain agama, selepas 50 tahun merdeka sebenarnya tidak terdapat penganjakan faham selesa, masih terdapat taboo sesetengah kalangan orang Islam sendiri bahawa ianya sama makna dengan menerima iktikad lain agama.

Justeru, kaji selidik Ogos 2006 itu sekadar merupakan satu ukuran paras keselesaan menerima kepelbagaian dalam masyarakat majmuk, dan tidak semestinya mencerminkan penerimaan terhadap dasar-dasar kemajmukan yang absah atau sebenar (the truth).

Bahkan dalam kaji selidik untuk kajian disertasi sarjana saya (Islam and Religious Pluralism in Singapore Since Independent (1965) – Analytical Muslim

Thoughts of Awareness, Responses and Challenges of Religious Pluralism) juga menunjukkan bahawa masih terdapat ketidakyakinan samada dalam perkara inter antara masyarakat agama lain di kalangan sesetengah kelompok Islam maupun dalam menerima persoalan inklusiviti dalam fahaman berlainan aliran (intra-diversities).

Bahkan selepas lakaran Piagam Kesederhanaan Dalam Beragama dihasilkan oleh Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura (Pergas, 2003), masih ada golongan yang bertelagah dan belum memahami atau menerima Piagam ini, bukan dalam perkara inter-diversity, tetapi yang sering sengit dan bercelaru dalam perbezaan intra-diversity. Satu kelompok akan mengabsahkan kelomponya sebagai benar, dan selainnya sesat.

Kehadiran segelintir kelompok esklusif tegar dalam ahlu sunnah wal jamaah yang sealiran dengan fahaman “ahbash” (yang berpendapat mereka sentiasa 13

LET'S THINK

benar) merumitkan lagi proses islah dan dan toleran antara kelompok berbeza dalam Islam (intra-diversities).

Ini belum lagi isu esklusiviti, inklusiviti dan keabsahan apabila dibahaskan antara dua aliran berbeza dalam Islam; Sunni dan Shi’ah khususnya di Singapura dan Malaysia.

Kelihatan juga kecenderungan perbezaan dalaman ini juga mencorak sudut pemilihan kepimpinan dan profesionalisme budaya kerja di sesetengah organisasi Islam. Ini bermakna pemilihan di atas bukan lagi berdasarkan pada keupayaan bekerja atau atas dasar merit dan integriti tetapi lebih kepada fahaman asobiyah berkelompok.

Dasar mereka boleh sahaja terikut dengan sentimen ketaksuban kelompok (asobiyah), daripada hujjah ilmiyah dan etika profesionalisme kerja.

Jika perdebatan di atas terjadi dalam kelompok Islam yang berbeza, sebenarnya dalam lingkungan masyarakat Kristian juga terdapat permasalahan sama. Ada juga terdapat perbezaan perspektif dalam mentakrif ‘exclusivist’ (seorang pengamal fahaman eksklusif) dan ‘inclusivist’ (pengamal inklusif). Isu yang timbul ialah sejauh mana penganut Kristian umumnya dapat menerima konsep “salvation” (penyelamatan) di ‘luar gereja’? Seorang ilmuan, Roger Boase menukil kenyataan dari ahli-ahli “United Church of Canada” yang menyatakan “jika penyelamatan tidak berlaku di luar gereja, maka kami menolak penyelamatan atas diri kami; konsep penyelamatan pada kami adalah semua ciptaan disayangi oleh Nabi Isa a.s. Keberadaan kami tidak boleh berlaku tanpa yang lain-lain” (Boase, 2005: 24).

Fahaman “Salvation” Fahaman ”salvation” (penyelamatan) yang bersikap di atas juga dapat dikesan pengaruhnya di kalangan segelintir pemikir muda Muslim yang 14

pada hakikatnya mereka terpengaruh kepada fahaman inklusif-manusiawi (humanis). Dalam satu program bertajuk “Developing Conversations” anjuran Pusat Harmoni, Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS) (Ogos 2009), terdapat seorang pegawainya yang mengatakan bahawa “putaran fahaman saya telah lengkap; dari seorang yang mulanya berfahaman fundamentalis, saya kemudian berubah menjadi konservatif dan kini saya seorang yang lebih inklusif. Saya tidak dapat menerima hakikatnya jika saya sebagai seorang Muslim berpeluang masuk syurga sedangkan teman-teman saya yang bukan Muslim tidak mendapat hak istimewa ini.” Pengakuannya itu setentunya menerima tepukan gemuruh daripada kalangan rakan agama-agama lain atas nama inklusivisme, namun setentunya menimbulkan permasalahan jika ditinjau dari sudut pandangan alam tauhid Islam.

Pandangan inklusif di atas mungkin dipunyai oleh sesetengah pemikir yang kelihatan bersikap falsafah kemajmukan (pluralisme), namun sudut perspektif tauhid Islam, kenyataan tersebut tidak boleh semudah merentasi kepada faham inklusif atau bersikap nihilisme. Justeru, meskipun jika saya mempunyai pandangan ‘ekslusif ’ sudut paradigma tauhid dalam Islam, ia tidak seharusnya bermaksud bahawa saya telah mengabaikan tanggungjawab sosial untuk berbuat baik kepada orang berlainan keyakinan tauhid (agama) dari saya. Bagi agen-agen berkepentingan politik nasionalisme esklusif, sering sahaja isu ini dijadikan jajaan mengikut kepentingan politik nasionalisme mereka.

Bahkan tidak kesamaan fahaman ini, apatah lagi mengandaikannya sebagai anti kerajaan dan ‘teroris’.

Penutup Oleh itu, semua istilah inklusif, eksklusif dan keabsahan (legitimacy) - bukan hanya boleh mempunyai takrif yang

berbeza, bergantung pada siapa yang memberi penafsirannya dan apakah sudut pandangan worldview tauhidnya.

Malangnya, ada kalanya sikap berhati-hati menerima atau esklusif menurut pandangan aqidah ini, boleh dimanipulasi untuk keselesaan pilihan kepentingan politik lalu menjadi agak jauh menyimpang daripada takrif kontekstual dan tekstual dalam tradisi ilmu Islam yang sebenar.

Rujukan : 1. (1996, Jan). Othman Mohamed Fathi. Children of Adam – An Islamic Perspectives on Pluralism. Occasional Paper Series, Center for Christian Understanding History and International Affairs. Washington D.C.: George Town University.

2. (2005). Eck, Diana “Is Our God Listening? Exculsivism, Inclusivism, and Pluralism”. In Islam and Global Dialogue – Religious Pluralism and Pursuit for Peace. Edited by Roger Boase. Hants: Ashgate Publishing Litd, p. 24.

3. (2007, Nov). Chin, Yolanda and Norman Vasu. The Ties That Bind and Blind, A Report on Inter-Racial and Inter-Religious Relations in Singapore.

Singapore: Centre for Excellence for National Security (CENS), S. Rajaratnam School of International Studies, (RSIS), Nanyang Technological University, p. 33.

4. (2009). Mohd. Jakfar Embek. Islam and Religious Pluralism in Singapore Since Independent (1965) – Analytical Muslim Thoughts of Awareness, Responses and Challenges of Religious Pluralism. Thesis for Master Degree in Muslim Community Studies, University of Gloucestershire, United Kingdom, 72 p.

5. (2011, May 25). Pessin, Andrew. The God Question. Huntington Post.

6. (2004 & 2014). Kesederhanaan Dalam Islam Dalam Konteks Masyarakat Islam Singapura. Singapura: Pergas, 415 hal.

4.

ISLAMIC FINANCE

Introduction To The Concepts Of Islamic Finance (Part II)

Ustaz Haron Masagoes Hassan B.A. (Islamic Revealed Knowledge and Heritage), Islamic International University Malaysia (IIUM) Executive, Wealth Management Financial Alliance Pte Ltd

Ukht Norliana Mohd Hamber Master of Science (M.Sc.), Islamic banking and finance, Islamic International University Malaysia (IIUM) Operations Guru, Kapital Boost

Ustazah Norsuria Jani Master of Science (M.Sc.), Islamic banking and finance, Islamic International University Malaysia (IIUM) Legal Manager/Shariah, Azmi & Associates

Ukht Shahirah Mohd Salleh Master of Science (M.Sc.), Islamic banking and finance, Islamic International University Malaysia (IIUM) Head, Shariah Advisory & Services, Pergas Investment Holdings (PIH)

15

ISLAMIC FINANCE

Islamic Savings Accounts based on different Islamic structures (i) Wadiah Definition The term wadiah is derived from a verb form that means to leave, lodge or deposit. In practice, wadiah is a method of leaving valuable properties in the custody of another. It is based on trust (amanah) that the custodian performs his best to keep and duly return the items to their rightful owners. According to the Hadith narrated by Sunan Abu Dawud which says "Discharge the trust to the person who entrust it to you, and do not betray the one who betrays you."

Legality Although the concept of wadiah is not explicitly mentioned in the Quran, there are verses which are indicative of this concept.

For example in Surah An-Nisa [4:58], Allah said: "Verily, Allah commands that you should render back the trusts to those, to whom they are due.”

The Prophet (s.a.w.) himself practised wadiah as illustrated during his emigration to Madinah.

The Prophet (s.a.w.) told Ali ibn Talib about his departure or emigration to Madinah and ordered Ali to stay behind in

Makkah in order to return goods which men had deposited as deposits with the Prophet (s.a.w.); for anyone in Makkah who had property, which he was anxious about, left in with the Prophet because he was well-known for his honesty and trustworthiness.

Scholars agreed on the permissibility of the contract of wadiah since it is also a societal norm for people to require others to safe keep their belongings at some point in time.

Application of Wadiah in Islamic banks The modern application of wadiah in Islamic banks is for the purpose of accepting deposits in both savings and current accounts. The contract of wadiah is between the customer and bank to safeguard the deposited asset, in this case cash, on behalf of the customer. From the onset, the customer is aware that the banks will utilize the deposits and as a result, it guarantees refund of the amount whenever customers wish to withdraw. Banks utilize the deposits at its own risk, meaning it enjoys the entire profits earned but also must bear all the losses incurred. Nevertheless, banks are commercially motivated to share some of these profits with the fund owners or customers as a token of appreciation. Hence, at the absolute discretion of the banks, hibah or gift is rewarded to the customers from time to time. It has to be clearly treated as a hibah (gift) since customers, who bear no risk in the usage of funds, are not entitled to taking any returns from it.

Wadiah Diagram

1. places wadiah deposits Customer 4. hibah (gift) at bank's discretion

Islamic Bank

ii) Mudharabah Definition The word Mudharabah derives from the word dharaba, which means sharing. It refers to a partnership in profit between capital and work. It is an arrangement between a capital provider i.e. who provides the funds and an entrepreneur who mobilizes the funds for its business activity.

Legality There is no explicit Quranic injunction on the practice of mudharabah. But verse in Surah Al-Baqarah [2:198] : “There is no sin on you that you seek bounty or increase (fadhl) from your 16

2. utilizes the money at its own risk 3. enjoys profits and bears losses from the usage of funds

Investment or financing facilities

Lord” has underlined the general permissibility to gain wealth through capital that belongs to others.

As for its permissibility from Sunnah, the Prophet s.a.w has said: ”There are three things which have the blessings of Allah, deferred payment sale, Muqaradah (Mudharabah) and mixing barley with wheat for the home consumption not for sale”.

Application of Mudharabah in Islamic banks Mudharabah (profit-sharing) structure can also be used in Islamic savings accounts. This structure will benefit entrepreneurs or fund managers i.e. banks and also the capital providers i.e. depositors and consumers. Thus, reflect the just system as discussed earlier based on Maqasid Shariah.

ISLAMIC FINANCE

Mudharabah Investments Accounts The Products of Islamic Financial Institutions are different from those by conventional banks due to Shariah Compliant contracts attached to Islamic banking products. Even though on the surface, an Islamic Bank offers a similar range of financial solutions as found in conventional bank such as leasing and deposits account, the foundation and legal structure of these contracts are in effect cleansed against prohibitions mentioned

by Shariah.

One significant product is investment account based on mudharabah principles. This is a deposit mobilization product, which is meant to be an alternative to the conventional Fixed Deposit product but is significantly different by its contractual nature.

In mudharabah investment account, customers become equity holders for contributing their capitals to the bank. The bank acts as investment manager and has a role to ensure maximization of the returns to these customers who are not

the typical depositors. This is because the consumers would assume all losses that results from the investments returns while profit will be shared between the customers and the bank as the manager on a pre-agreed profit sharing ratio.

Part 3 will be continued in the next issue References: 1) AhceneLahsasna. Maqasid Al-Shariah in Islamic finance.

IBFIM, 2013.

2) Aznan Hasan. Fundamentals of Shariah in Islamic Finance.

IBFIM 2013.

3) Syed Alwi Mohamed Sultan. A Mini Guide to Accounting for Islamic Financial Products, A Primer. Cert Publication Sdn Bhd., 2008.

4) Daud Vicary Abdullah and Keon Chee, Islamic Finance: why it makes sense. Singapore: .Marshall Cavendish International (Asia) Pte Ltd, 2011.

17

5.

MEMORI KEHIDUPAN

Belasungkawa

ALMARHUM USTAZ HAJI HUSSAIN SURADI (1936 - 2016) Dr. Abbas Mohd. Shariff Ahli Lembaga Institut Pengajian Islam Pergas

MEMORI KEHIDUPAN

Allahyarham Ustaz atau Cikgu Hussain Suradi merupakan tokoh yang tidak asing lagi dalam pendidikan Islam di Singapura. Beliau pernah berkhidmat sebagai guru, penterjemah, pembantu inspektor, inspektor spesialis serta pernah memegang pelbagai jawatan lain di dalam Kementerian Pendidikan Singapura.

Antara sumbangan besar beliau ialah berkongsi idea dalam merancang sukatan pelajaran dan buku-buku Pengetahuan Agama Islam untuk Menengah 3 dan Menengah 4. Beliau merupakan tokoh pendidik yang banyak menerajui pentadbiran yang berkaitan dengan pendidikan moral dan agama Islam.

Perjuangan Allahyarham banyak dikaitkan dengan pelibatan beliau dengan masyarakat serta menjaga kebajikan dan kepentingan guru-guru agama Islam di Singapura. Beliau pernah menjadi Presiden Persatuan Guru-guru Agama Singapura (PERGAS) selama tujuh tahun sejak 1980.

Ustaz Hussain Suradi dilahirkan di 12, Gentle Road, (Kampung Pasiran), Singapura pada 17 Januari 1936. Beliau merupakan anak kelima daripada sembilan orang adik beradik. Ayahnya meninggal dunia pada tahun 1948 ketika umurnya masih kecil lagi. Dalam keadaan hidup yang serba kekurangan beliau membantu ibunya melepaskan jerit perih kehidupan seharian.

Beliau menerima pendidikan awal di Sekolah Jepun di Tanglin Tinggi ketika Jepun menakluki Singapura. Mulai tahun 1945 hingga tahun 1952 beliau belajar di Madrasah Aljunied Singapura sebelum melanjutkan pelajarannya di Maktab Pengajian Islam Klang selama tiga tahun. Beliau pernah mempelajari bahasa Inggeris di Anglo Malay Evening Class di Tanglin Tinggi.

Beliau pernah berkhidmat sebagai guru di Sekolah St Andrew’s mengajar bahasa Melayu sebagai bahasa kedua dan kemudian mengajar bahasa Melayu di Sekolah Menengah Tun Seri Lanang. Sebelum dipinjamkan ke Kementerian Luar dan bertugas di Kedutaan Singapura di Kaherah, Mesir sebagai penterjemah ( 1969-1971) selama tiga tahun, beliau berkhidmat sebagai Pembantu Inspektor Khusus di Kementerian Pendidikan Singapura.

Kerjaya beliau semakin gemilang apabila beliau dilantik sebagai Inspektor pada tahun 1972 dan bertanggungjawab menguruskan matapelajaran Pengetahuan Agama Islam peringkat ‘O’ dan ‘A’ di bawah Kementerian Pendidikan Singapura. Beliau bukan sahaja bertanggungjawab menyediakan bahan-bahan pelajaran agama malah meneliti dan memeriksa kertas-kertas peperiksaan (kerjasama dengan Universiti Cambridge) untuk Peperiksaan peringkat ‘O’ dan peringkat ‘A’. Tugas ini memerlukan bantuan Kementerian Pendidikan Brunei dan beliau ke Brunei selama beberapa tahun untuk melatih serta mengendalikan penyemakan kertas-kertas jawapan peperiksaan peringkat ‘A’ di Brunei. Perlantikan ini merupakan penghormatan dan kepercayaan tertinggi pihak Kementerian Pendidikan Singapura terhadap sumbangan dan khidmat bakti beliau dalam pelajaran agama Islam.

Minat beliau di dalam bidang agama Islam menyebabkan beliau melibatkan diri dalam pelbagai jenis aktiviti yang dianjurkan oleh Persatuan-persatuan Islam Singapura. Pada tahun 1983 beliau dilantik sebagai anggota Majlis Tertinggi Mendaki yang bertanggunjawab melaksanakan projek dan perancangan untuk anak-anak Melayu Singapura.

Atas nasihat Majlis Ugama Islam Singapura beliau dilantik sebagai anggota dalam Lembaga Rayuan Kes-kes Tuntuan Nafkah Presiden Singapura pada tahun 1984. Pada tahun 1985, beliau dilantik menjadi ahli Jawatankuasa Fatwa MUIS. Sebagai Yang DiPertua Pergas, beliau berusaha mendapatkan pejabat Pergas yang baru di Sekolah Rendah Playfair di MacPherson Road setelah menerima wang pampasan bagi bangunan Pergas di Jalan Damai yang terjejas dalam pembangunan semula pada tahun 1984.

Berdasarkan khidmat cemerlang beliau dalam urusan pendidikan moral dan agama Islam beliau dilantik sebagai Inspektor Spesialis (Moral) sehingga beliau bersara pada tahun 1991.

Ustaz Hussain telah kembali ke rahmatullah pada hari Selasa, 23 Ogos 2016 sewaktu berusia 80 tahun. Semoga Allah swt mencucuri rahmat ke atas roh beliau, Amiin.

19

5.

MEMORI KEHIDUPAN

Gemilang Syawal

Majlis Penyampaian Anugerah Pergas 2016

Baru-baru ini, Pergas telah meraikan majlis penyampaian Anugerah Pergas sempena majlis sambutan Hari Raya Eidulfitri bersama para ahli dan sukarelawan Pergas. Majlis diserikan dengan kehadiran Tetamu Kehormat, Mantan Mufti Negara yang juga merupakan penasihat bagi Pejabat Mufti, Shaikh Syed Isa bin Mohd bin Semait.

Anugerah Obor Ummah telah diperkenalkan pada tahun 2014 bagi mengiktiraf sumbangan asatizah muda dan mapan kepada masyarakat Islam setempat. Anugerah Asatizah Harapan kali ini diberikan kepada Ustaz Dr Muhammad Haniff Hassan. Beliau merupakan seorang Ustaz muda yang giat berdakwah melalui penulisan melalui penerbitan, alam siber dan media sosial.

Anugerah pertama yang disampaikan adalah Anugerah Pasca Siswazah Pergas. Anugerah ini mula diperkenalkan pada tahun 2013 dengan matlamat membangunkan kapasiti para asatizah. Seramai 5 asatizah menerima anugerah ini. Biasiswa Kiyai Ahmad Zuhri Mutamim diberikan kepada Ustaz Syakir bin Pasuni dan Ustazah Nur ‘Alaniah Binte Abdul Wahid, manakala Geran Syed Abdillah Aljufri diberikan kepada, Ustaz Muhammad Rizhan Bin Leman, Ustazah Siti Fadilah Bte Padale dan Ustaz Zaharuzzaman Bin Sulaiman.

Anugerah tertinggi Pergas iaitu Anugerah Obor Ummah telah diberikan kepada 2 tokoh ulama; Ustaz Mohamed Idris Ahmad yang merupakan antara perintis dan pengasas Pergas.

Penerima kedua Anugerah Obor Ummah adalah Ustaz Pasuni bin Maulan, pendakwah yang banyak berjuang di dalam isu-isu sensitif juga isu-isu kekeluargaan.

Acara kemuncak majlis merupakan acara penyampaian 2 anugerah asatizah Pergas. Anugerah Asatizah Harapan dan 20

Pihak Penerbitan Ar-Risalah ingin mengucapkan setinggitinggi tahniah ke atas semua penerima anugerah Pergas pada tahun ini. Semoga semangat serta kesungguhan para asatizah ini dapat dijadikan contoh dan motivasi kepada lebih ramai asatizah. Tahniah!

5.

MEMORI KEHIDUPAN

Uzbekistan – Kaya Khazanah Tamadun Islam Ukht Sundusia Rosdi B.A. (Hons) Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia Post-Graduate Diploma in Librarianship, University of Wales, United Kingdom Konsultan , Perpustakaan Rujukan Syed Ahmad Semait (Pergas) Penyunting, Ar-Risalah & Jurnal Dakwah

21

L

ima puluh tahun yang lalu (26 April 1966), Taskhkent, ibu kota Uzbekistan, telah runtuh menyembah bumi akibat satu gempa bumi yang kuat. Tetapi ia telah dibangunkan semula oleh pemerintah Soviet Union bersama semangat waja masyarakat Uzbek.

Allah menurunkan bala sebagai hukuman kepada hambaNya yang melupakanNya. Apabila pemerintahan beraja Tsar dari Russia menguasai Uzbekistan pada 1876 M, tiada siapa yang bangun untuk mendaulatkan hukum Allah dalam setiap aspek kehidupan.

Beberapa tahun yang lalu, saya berpeluang melihat wajah baru Tashkent semasa berkunjung ke Uzbekistan selama tujuh hari dengan menaiki pesawat Uzbekistan Airline dari Kuala Lumpur yang memakan masa tujuh jam.

Pada 1917, Revolusi Bolshevik yang berfahaman Komunis berjaya menundukkan Tsar dan bermulalah sejarah pemerintahan Komunis di Uzbekistan. Namanya kemudian ditukar kepada Republik Turkestan dan berada di bawah Kesatuan Republik Sosialis Soviet (USSR) atau Soviet Union.

Tempat kelahiran ramai ulama hadis, saintis terkemuka Uzbekistan atau nama Arabnya Ma Wara Un Nahar terletak di Asia Tengah. Semasa dikenali sebagai Marakanda, ia pernah berada di bawah pemerintahan empayar besar Iskandar Zulkarnain pada kurun ke-4 sebelum Masihi. Islam mula bersinar di bumi itu apabila Khalifah Othman Ibnu Affan r.a. mengutus sepupu Rasulullah s.a.w., Sayidina Qutham Ibnu Abbas, ke Samarkand pada tahun 50 Hijrah.

Walaupun menghadapi tentangan daripada kalangan penyembah berhala dan penganut Kristian Koptik, dengan berkat kegigihan Saiyidina Qutham, Islam dapat diterima oleh penduduk Samarkand.

Bumi Uzbekistan yang dilimpahi rahmat dan diberkati Allah itu telah melahirkan ramai ulama Hadis yang terkemuka, antaranya Imam Bukhari, Imam Tarmizi, Abdul Laits As Samarqandi dan Al-Hakim.

Dalam zaman itu juga muncul saintis-saintis terkemuka seperti Ibnu Sina (bapa perubatan moden), Al-Biruni (ahli matematik, fizik dan sains) dan Ulugbeg (ahli kaji bintang).

Bumi Samarkand ini mula dikenali sebagai Uzbekistan pada kurun ke-14, mengambil nama Ozbeg yang memerintah dari tahun 1313-1340. Pada awal kurun ke-7 Hijrah (Abad 14 Masihi), lahir Timurlane, seorang pahlawan Islam yang gagah yang dikatakan berketurunan Genghis Khan. Dalam masa pemerintahannya selama 24 tahun (1380-1404 M), kerajaannya digelar ‘Rom Timur’ kerana beliau dapat meluaskan jajahannya.

Beliau juga dikenali sebagai ahli sufi berfahaman Sunni, yang juga digelar Amir Timur.

Bagaimanapun, zaman kegemilangan Islam di Uzbekistan mula menurun pada kurun ke-17, apabila umat islam dan para ulama dijangkit penyakit cinta dunia dan takut mati.

22

Rejim Komunis di Moscow melancarkan operasi anti-agama dari tahun 1924-1933. Madrasah telah ditutup, masjid dijadikan kilang dan pusat minuman keras, purdah-purdah dan al-Quran dibakar dan sesiapa saja yang ingin menegakkan syiar Islam dibunuh.

Ramai penganut Islam bersama keluarga mereka lari ke gunung-gunung untuk menyelamatkan iman mereka. Mereka berusaha sedaya-upaya mengajar al-Quran dan ilmu Islam kepada anak-anak mereka kerana hampir seluruh kitabkitab Islam termasuk al-Quran telah dihapuskan.Walaupun tanpa mashaf al-Quran di sisi mereka , anak-anak kecil dihantar menghafaz al-Quran dengan alasan untuk bekerja dengan para hafiz yang melakukan pelbagai pekerjaan (untuk menyelamatkan nyawa mereka), agar ayat al-Quran tersemat di dalam minda dan hati mereka. Beginilah cara mereka menjadi para hafiz yang tidak mengenal huruf dan membaca ayat-ayat al-Quran. Rejim Komunis boleh menghapuskan naskhah alQuran tetapi mereka tidak dapat menghalang keimanan umat Islam dengan kemukjizatan al-Quran.

Pada 1991, rejim Komunis yang diketuai oleh Mikhail Gorbachev jatuh dan Soviet Union berpecah dengan republikrepublik jajahannya mengisytiharkan kemerdekaannya.

Turkestan memakai kembali nama Uzbekistan pada 1 September 1991.

Dengan dakwah Islam yang masih membara dalam jiwa mereka, rakyat Uzbek terus membuka madrasah dan membangunkan semula masjid-masjid yang telah tidak berfungsi. Dalam tempoh empat tahun sahaja, lebih 200 masjid telah dibangunkan semula.

Ikuti sambungan travelog ini tentang Samarkand, kota kegemilangan Islam dan Bukhara, kota yang sarat dengan sejarah dalam isu akan datang.

6.

KENALI ASATIZAH

USTAZAH DR.SAKINAH BINTE SAPTU Pendakwah Bebas

1. Assalamualaikum wr wb. Ustazah. Pihak penerbitan Majalah Ar-Risalah ingin mengucapkan setinggi-tinggi tahniah di atas kejayaan Ustazah menggenggam ijazah Doktor Falsafah dalam pengajian Hadis dengan cemerlang. Diharap ustazah dapat berkongsi latar belakang pendidikan Ustazah hingga ke institusi pengajian tinggi.

Wa’alaikumussalam wbt. Terima kasih atas ucapan tahniah dan kerana memilih saya untuk mengisi ruangan jejak asatizah pada keluaran kali ini. Jazakumullahu Khairaa.

Saya mendapat pendidikan awal di Madrasah Alsagoff alArabiah selama 10 tahun sebelum melanjutkan pengajian diploma di Maahad Tahfiz al-Quran wa al-Qiraat, Melaka (cawangan bagi Darul Quran, JAKIM) selama 3 tahun.

Walaupun saya bercita-cita untuk belajar di universiti, keadaan ekonomi keluarga yang meruncing menyebabkan saya terpaksa bekerja dan membantu keluarga. Dengan minat belajar yang kuat, saya tetap percaya kepada hikmah di sebalik setiap ketentuan kerana Allah s.w.t rupa-rupanya telah menyiapkan sebuah perjalanan belajar yang panjang untuk saya.

Setelah saya bekerja selama hampir dua tahun di Masjid Kampung Siglap sebagai guru Tahfiz, saya berpeluang menyambung pengajian sarjana muda dalam bidang pengajian al-Quran dan al-Sunnah di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) pada tahun 2005. Peluang ini membakar semangat saya untuk menjadi pelajar cemerlang pada setiap semester. Justeru, berdasarkan pencapaian cemerlang sepanjang tiga tahun pengajian, suami dan penyelia latihan ilmiah saya menyarankan agar menyambung pengajian dalam bidang Hadis di peringkat Sarjana di UKM. Pengalaman ini telah mengubah hidup saya dari seorang pelajar menjadi seorang pengkaji dalam bidang al-

Quran dan al-Sunnah. Oleh itu, setelah tamat pengajian sarjana selama 2 tahun, beberapa pensyarah di jabatan yang sama mencadangkan agar saya melanjutkan pengajian di peringkat PhD pula.

Sebelum menyambut saranan itu, pelbagai isu perlu difikirkan khususnya kondisi kesihatan, keluarga dan masalah kewangan.

Awalnya, saya merasakan perjalanan belajar saya sudah berhenti di situ. Tetapi Alhamdulillah, Madrasah Alsagoff alArabiah telah menawarkan biasiswa pos-siswazah buat pertama kali kepada alumninya pada tahun 2011, sebanyak S$14,000 bagi menampung yuran pengajian Doktor Falsafah. Akhirnya, saya mendaftarkan diri sebagai calon Doktor Falsafah, di Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, UKM pada tahun 2012.

2. Ustazah merupakan antara asatizah yang berjaya mendapatkan ijazah doktor falsafah di dalam usia yang masih muda, apakah yang mendorong Ustazah untuk meneruskan pengajian ke peringkat ini?

Mendapat ijazah doktor falsafah dalam usia muda merupakan rezeki dari Allah s.w.t yang tidak pernah saya terfikir sebelum ini. Namun, ketika saya memutuskan untuk mengambil PhD, saya terdorong untuk membetulkan perspektif masyarakat Islam Singapura terhadap asatizah dan pengajian Islam itu sendiri. Bidang pengajian Islam (terutamanya pengajian al-Quran dan al-Sunnah) juga mampu melahirkan golongan profesional dan intelektual. Selain itu, meramaikan lagi asatizah yang memiliki PhD terutamanya di kalangan asatizah muda, boleh membantu memartabatkan bidang pengajian Islam di mata masyarakat agar setanding dengan jurusan lain seperti perubatan, kejuruteraan dan teknologi maklumat.

23

KENALI ASATIZAH

Dengan itu, ibu bapa akan sentiasa menyokong anak-anak mereka yang ingin melanjutkan pengajian Islam ke peringkat siswazah. Saya juga berharap dapat mengurangkan pandangan sinis yang mengatakan “Kalau setakat ingin menjadi ustaz dan ustazah, buat apa kamu belajar tinggi-tinggi?�

dan keluarga. Kebanyakan masa saya dihabiskan di kampus agar dapat memberikan sepenuh perhatian kepada kajian dan penulisan tesis. Saya hanya pulang ke Singapura setiap akhir bulan untuk meluangkan masa bersama keluarga dan mengajar kuliah Dhuha di Masjid Assyafaah.

3. Siapakah yang memberi motivasi untuk Ustazah terus belajar?

Bagaimana Ustazah membahagikan masa antara pelajaran, kerjaya dan juga keluarga?

4. Selain belajar, Ustazah juga giat dan berpengalaman dalam bidang pendidikan, bilakah minat ini bermula? Apakah yang membuatkan Ustazah minat mengajar?

Suami adalah pendorong utama selain motivasi datang dari diri sendiri. Tetapi, kebergantungan yang tinggi kepada Allah s.w.t, kepercayaan terhadap diri sendiri dan disertai pemikiran yang positif atas setiap perkara yang berlaku telah memudahkan semua urusan saya.

Saya bercita-cita ingin menjadi seorang ‘Ustazah’ sejak di bangku sekolah lagi. Mengajar merupakan profesion yang penting untuk menyebarkan ilmu khususnya mengajar agama dapat membimbing masyarakat Islam menjadi Muslim yang memahami agama dan mempraktikkan ibadah berdasarkan ilmu. Saya juga dapat menjadikannya platform untuk mendidik diri sendiri dan orang lain menjadi individu Muslim yang baik terhadap agama, bangsa dan negara. Saya berharap ilmu yang

Ketika saya belajar di peringkat PhD pula, saya tidak mempunyai masalah dari segi pembahagian masa antara pelajaran, kerjaya 24

KENALI ASATIZAH

disampaikan dapat bermanfaat disebarluaskan, diamalkan dan diajarkan pula kepada orang lain agar menjadi amalan saya yang tidak terputus setelah nyawa berpisah daripada jasad.

5. Selain mengajar, apakah lagi usaha-usaha dakwah yang Ustazah jalankan?

Saya juga menulis dan kebanyakan penulisan saya diterbitkan dalam prosiding seminar dan jurnal akademik. Penulisan ringkas dengan pendekatan yang lebih santai saya kongsi di facebook dan blog dengan bertujuan memperkenalkan pembaca kepada hadis Nabi s.a.w sebagai amalan dalam kehidupan seharian. Saya juga merancang untuk bergiat dengan lebih serius dalam bidang penulisan.

6. Apakah nasihat atau kata-kata semangat Ustazah kepada para asatizah muda mahupun senior yang ingin melanjutkan pengajian ke peringkat pasca sarjana?

Menyambung pengajian ke peringkat pasca sarjana bukan bertujuan untuk berbangga, merasa hebat dengan ilmu yang dimiliki atau menewaskan ilmuwan lain dan masyarakat awam dalam perbincangan dan perdebatan. Pembelajaran di peringkat ini melatih kita menjadi seorang pengkaji agar menyelesaikan pelbagai isu agama di sekitar masyarakat Islam kita dengan bijak dan saksama. Di samping, mendidik diri kita menjadi agamawan yang berakhlak terhadap ilmu dan ilmuwan lain. Oleh kerana ia memerlukan pengorbanan yang tinggi, banyakkanlah bersabar dan jangan berputus asa.

Menuntut ilmu adalah antara jalan menuju Jannah yang bukan mudah. Letakkanlah pergantungan yang tinggi kepada Allah s.w.t dan jadilah insan yang berfikiran positif. Percayalah, kita akan berjaya mengharungi sebarang cabaran dan dugaan di sepanjang pengajian. Akhir sekali, saya ingin mengucapkan selamat maju jaya kepada semua yang sedang dan akan berjuang dalam pengajian siswazah. Siiruu alaa barakatillah!

Syukran Jazilan!

25

7.

KENALI PERGAS

Pergas Investment Holdings Pte Ltd (PIH)

P

ada tahun 1997, Kooperasi Pergas bermula dengan penubuhan Jawatankuasa Kerja yang diketuai oleh Ustaz Pasuni Maulan dan Allahyarham Ustaz Abu Bakar Hashim. Secara rasminya, ia lahir pada 1hb April 1999 dengan Allahyarham Ustaz Abu Bakar Hashim mengetuai Lembaga Pengarahnya.

Syarikat Pelaburan Pergas pula ditubuhkan pada tahun 2003 sebagai anak syarikat Pergas. Bertujuan bagi pembelian bangunan serta untuk mendapatkan pendapatan bagi Pergas demi menampung kos-kos perbelanjaan Pergas. Bermula dengan pembelian sebuah bangunan dengan 7 unit di Joo Chiat Road.

Pada tahun 2008, khidmat nasihat perancangan harta pusaka syariah disediakan dibawah unit Perunding cara Penasihat Syariah Kewangan (FSAC), Pergas. Dengan visi “menghidupkan dan mengamalkan sistem kewangan Islam” dan misi “membantu masyarakat memahami dan melaksanakan sistem muamalat Islam dengan cara yang berkesan”. Kini, FSAC dipindahkan di bawah PIH sebagai cabang perniagaan Pergas.

Khidmat Guaman Hibah, Wasiat dan legal mediation dibawah FSAC masih berfungsi seperti biasa di pejabat-pejabat satellite 26

dan masjid-masjid tempatan. Khidmat melalui temujanji dengan menghubungi +65 9022 5187 untuk keterangan lanjut.

Pada tahun 2015, PIH diperkukuh sebagai sebuah entiti komersial dengan meluaskan khidmat syarikat itu termasuk khidmat nasihat kewangan Islam bagi syarikat yang ingin menawarkan produk kewangan Islam serta masyararakat Islam yang memerlukan nasihat pengurusan kewangan syariah.

Kini, PIH sedang melaksanakan projek besar termasuk sebuah syarikat perbankan tanah antarabangsa yang memerlukan pengesahan halal bagi produknya, serta pengumpulan dana syariah perkapalan di Malaysia.

Dengan langkah ini, PIH berharap dapat membantu meluaskan peluang kerjaya asatizah setempat sebagai penasihat syariah dalam institusi kewangan Singapura dan luar negara. Justeru, kerjaya para asatizah tidak hanya terbatas menjadi imam, ustaz atau usatazah di masjid dan madrasah sahaja.

Ahli Lembaga Cendekiawan Syariah PIH yang bertanggungjawab menasihati syarikat dalam produk kewangan syariah: • Profesor Madya Hikmatullah Babu Sahib, Penasihat Syariah Standard Chartered Saadiq

KENALI PERGAS

• Dr Shamsiah Abdul Karim, Yayasan Al-Bukhary Malaysia (mantan Timbalan Pengarah Pembangunan Aset MUIS) Pegawai Pentadbir menguruskan perniagaan PIH: • Encik Mohamed Hanif Zakariah (MBA), Pengurus Besar (GM), Sarjana Pentadbiran Perniagaan, Universiti Edith Cowan, Australia • Cik Shahirah Mohamed Salleh, Ketua Khidmat Penasihat Shariah, Sarjana Sains (Perbankan dan Kewangan Islam), Universiti Islam Antarabangsa & Sarjana Muda Perdagangan, Universiti Western Australia • Encik Isa Gan, Ketua Konsultan dan Penyelesaian Perniagaan, Sarjana Muda Perakaunan, Universiti Pengurusan Singapura (SMU) Sebagai tambahan, PIH mempunyai korporat penasihatan unit untuk berkerja dengan syarikat yang berminat dalam pelaburan yang mematuhi Syariah.

PIH juga telah menarik pelaburan dua badan Islam dan dua individu dalam menawarkan khidmat pajak gadai berlandaskan

syariah (ar-rahnu) yang ingin diperkenalkan di Singapura. PIH telah memeterai memorandum persefahaman (MOU) dengan Kooperasi Permodalan Melayu Negeri Johor Berhad (KPMNJ) yang berpengalaman dalam pengurusan ar-rahnu di Johor.

Namun kerana turunnya nilai ringgit, ia tidak dapat menepati anggaran modal yang dilaburkan koperasi itu sehingga menyebabkan tertundanya projek itu buat sementara.

Pada bulan September 2016, Pergas telah memeterai satu perjanjian dengan sebuah firma penasihat kewangan bebas (IFA), Avallis Financial Pte Ltd. bagi meningkatkan kesedaran dan pengetahuan mengenai pentingnya perancangan kewangan di kalangan masyarakat Islam dan asatizah Singapura. Di bawah perjanjian ini, mereka akan bekerjasama bagi menjalankan kursus latihan dalam isu mengenai perancangan kewangan serta perancangan harta pusaka berlandaskan syariah.

PIH kini berpejabat di Collyer Quay #21-00 Singapura 049318 dan dapat dihubungi melalui talian +65 6818 9637 atau lungsuri lelaman http://pergasinvestment.com untuk maklumat terkini mengenai khidmat PIH.

27

KENALI PERGAS

WARGA KERJA BARU PERGAS Ustaz Ahmad Sofiy Bin Mohamed Rafii

Pegawai Eksekutif (Pemasaran), Jabatan Pemasaran dan Pembangunan Perniagaan Sarjana Muda Ilmu Wahyu dan Warisan, Fiqh & Usul Fiqh, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (IIUM)

FAEDAH KAD KEAHLIAN PERGAS

Oudh Al-Madinah

Bagi memohon keahlian Pergas, sila lungsuri lelaman www.pergas.org.sg.

Bayaran keahlian adalah sebanyak $5 sahaja pada setiap bulan, dan boleh dibayar melalui kaedah Giro.

28

8.

AKTIVITI PERGAS

Aktiviti Pergas Mei-Ogos 2016 MEI 30 Apr, 14 Mei, 11 Jun, 23 Jul & 30 Jul

Halaqah Pendidikan Bulanan untuk asatizah bimbingan Ustaz Hasrizal Jamil dan Tuan Fazrul Ismail anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah dan Latihan telah diadakan di Masjid Al-Mawaddah.

22

Majlis Zikir Perdana Singapura anjuran bersama Pergas dan Masjid Sultan yang dipimpin Ustaz Mohamad Hasbi Hassan, turut disertai oleh Ustaz Hasan Saifouridzal, Ustaz Badrussalam Dja’far, Ustaz Tengku Md Fouzy TM Jumat, dan Ustaz Abdul Hakeem Al-Marawi.

24

Lawatan Ilmiah para pelajar Pra-Universiti Madrasah Aljunied Al-Islamiah ke Pergas.

7

Siri Wacana Ilmiah anjuran Jabatan Pendampingan Dakwah dan Masyarakat bertajuk ‘Imam Al-Ghazali: Pemikir, Penulis dan Pendakwah Agung, telah disampaikan oleh Ustaz Izal Mustafa Kamar.

31 13

Latihan Kepimpinan untuk barisan kepimpinan pelajar Madrasah Aljunied Al-Islamiah anjuran Impian Pergas kelolaan Encik Md Khair Md Noor dan Cik Suriati Abdullah dari Suchi Success Initiatives Pte Ltd.

Bengkel Pentadbiran Perpustakaan anjuran Jabatan Pembangunan Kajian, Pergas untuk pustakawanpustakawan madrasah dan badan-badan Islam. Tiga orang mantan pustakawan bertauliah menjadi pembimbing dalam bengkel yang diadakan di Madrasah Aljunied AlIslamiah ini.

29

KENALI PERGAS

JUN 4

Program Adopted Charity yang pertama iaitu membersihkan dan mengecat rumah beberapa asatizah mapan anjuran Majlis Pelajar Pergas (MPP) dan disokong oleh Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP).

18

Program Adopted Charity kedua iaitu program berinteraksi dan mendampingi anak-anak dari rumah tumpangan Darul Ihsan di Corney Island anjuran Majlis Pelajar Pergas (MPP) dan disokong oleh Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP).

15

Program Iftar sambil beramah mesra bersama pesertapeserta program perintis Insan Mukmin merupakan silibus yang dibangunkan Pergas bagi pesalah Islam di penjara, telah diadakan di Masjid Khalid yang turut dihadiri oleh Encik Amrin Amin, Setiausaha Parlimen, Kementerian Dalam Negeri.

30

18

Ceramah bertajuk ‘Inikah Ramadhanku yang Terakhir?’ sempena program Ihya’ Ramadhan yang telah disampaikan oleh Ustaz Md Zahid Md Zin, Ustaz Md Jalaluddheen Saukat Ali dan Ustaz Md Nuzhan Abdul Halim.

AKTIVITI PERGAS

19 & 26

Program Sinar Ramadan yang merupakan program tadarus Al-Quran dan ceramah ringkas oleh Ustaz Yusuf Abdul Rahman dan Ustaz Ismail Hashim anjuran berama Majlis Pelajar Pergas dan Masjid Sultan.

31

Majlis Sambutan Eidulfitri Pergas – Gemilang Syawal untuk para ahli serta sukarelawan Pergas, telah diadakan di Restoran Makan Bagus di HomeTeamNs Sembawang Resort.

JULAI 6

Solat Eidulfitri yang diadakan di Persatuan Silat Singapura (Persisi) anjuran bersama Pergas dan Persisi.

29

Majlis Mahabbah iaitu majlis silaturrahim antara wakil pelajar dari madrasah sepenuh masa dan persatuan pelajar Singapura dari universiti-universiti Islam luar negara anjuran Impian Pergas.

31

AKTIVITI PERGAS

OGOS 2

Majlis Tausiyyah bagi para pelajar madrasah yang akan melanjutkan pengajian ke institusi pengajian tinggi di Malaysia dan Timur Tengah anjuran Impian Pergas.

27

Sesi Mudarasah Asatizah bertajuk “Konsep Takwil Hadis – Siri Pertama” oleh Ustaz Umar Mohd Noor anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah dan Latihan dengan kerjasama Masjid Darul Makmur.

29 6

Program Usrah yang ke-7 telah disampaikan oleh Ustazah Halimah Al-Aydrus dengan tajuk Khidmat Du’at kepada Masyarakat untuk para pelajar IPIP anjuran MPP dan disokong oleh Masjid Al-Falah dan IPIP.

Forum anjuran Impian Pergas bertajuk ‘The Path’ untuk para pelajar institusi Islam luar negara yang telah disampaikan oleh Ustaz Md Zahid Md Zin, Ustaz Haron Masagoes Hassan, Ustazah Sakinah Saptu dan Akh Muhammad Haniff Zakariah di Masjid Al-Ansar.

12

Program ‘In-House Lecture’ bertajuk “The Crises of Knowledge and Adab in the Muslim Community” oleh Ustaz Aftab Ahmad Malik anjuran Jabatan Pendampingan Dakwah Masyarakat.

30 & 31

Program Pembangunan Siswazah bertajuk ‘Take the Leap’ untuk para pelajar institusi Islam luar negara anjuran Impian Pergas dan dikelolakan oleh para pelatih Institut Safinah telah diadakan di Masjid Al-Ansar.

32

9.

TINTA ILMU

Media Release 22 August 2016 Response From Pergas Regarding Calls To Make The Asatizah Recognition Scheme (ARS) Mandatory

1. Pergas, which oversees the Asatizah Recognition Scheme (ARS) as its Secretariat, welcomes any initiatives to strengthen the scheme to enable more asatizah (religious teachers) to join the scheme and benefit from it, especially in terms of building their capacity as religious teachers. This is crucial in ensuring that the Muslim community receives religious guidance from asatizah who are qualified, and are able to give appropriate advice within the context of Singapore’s multi- religious and multi-racial society.

2. Pergas has been informed of the recent calls by Muslim leaders to make the ARS compulsory for all asatizah, and thus welcomes the announcement made by Prime Minister, Mr Lee Hsien Loong, at the National Day Rally, regarding the move to make ARS mandatory. This is a fitting development that is positive and pertinent for the asatizah fraternity.

Background on ARS 3. The idea to introduce a scheme recognising asatizah was initiated in 1994 by the late Ustaz Abu Bakar Hashim, who

was then the President of Pergas. (Ustaz Abu Bakar was the Registrar of Muslim Marriages from 1966 to 1984, and helmed the Syariah Court as its President for ten years from 1984.) The aim was to ensure that asatizah development was carried out in a structured manner, and that the religious knowledge taught to the community took into consideration the context that Singaporeans live in. The scheme hopes to prevent incidents whereby individuals who claim to be an “ustaz� would be involved in activities that are against the norms and ethics of the religion.

4. The need for such a scheme became more pressing after the arrests of Jemaah Islamiah (JI) members in December 2001. The suggestion for the scheme was resurfaced, and was supported

by Pergas members. A draft proposal was presented, and was accepted as one of the resolutions agreed upon at the Ulama Convention organised by Pergas. The Islamic Religious Council of Singapore (Muis), as the religious authority in Singapore, agreed to the proposal, and in 2005, Pergas worked closely with Muis to launch the scheme.

33

TINTA ILMU

Photo: Muis

5. Now, after a decade, the ARS does not only continue to expand and being well received by the asatizah fraternity as well as the Singapore Muslim community, but also at national level to the extent to make it mandatory. In 2006, only 400 asatizah were registered with ARS. Today, more than 1,800 asatizah are registered with ARS. Moving Forward 6. Therefore, Pergas sees this latest development to make the ARS mandatory as a realisation of the initial motivation behind the scheme. It recognizes individuals who are qualified to teach and preach religious knowledge. Through the training and courses held under ARS, asatizah will be empowered to provide quality religious guidance, and respond effectively to challenging religious concerns raised by the public according to Singapore’s context.

7. In today’s rapidly developing world, the Singapore Muslim community will continue to face various complex challenges and issues, and the asatizah fraternity are at the forefront in providing religious guidance to the community.

34

8. Pergas hopes that through the various training courses to be held under the scheme, asatizah would be better able to provide religious guidance to new issues, for example, the challenges brought by the use of social media in preaching religious knowledge, the advancement of medical research and so on.

9. Moving forward, Pergas will continue to work closely with Muis to make this scheme mandatory. This is important in improving the current scheme, and to provide good quality training programmes that are in order to further enhance the capacity of the asatizah as well as attract more asatizah to join the scheme. Pergas also hopes that the community will welcome this move, and will support the scheme, as well as ensure that their family members and friends seek religious guidance and Islamic education from asatizah who are qualified and accredited.

SINGAPORE ISLAMIC SCHOLARS AND RELIGIOUS TEACHERS ASSIOCIATION (PERGAS)

9.

TINTA ILMU

Wasat Online Lungsuri https://wasatonline.wordpress.com

Edisi No. 9/June 2016 Artikel pertama - Wasatiyah Dalam Isu Mengubah Kemungkaran Dengan Tangan dipetik dari buku Kesederhanaan Dalam Islam Dalam Konteks Masyarakat Muslim Di Singapura. Ia membicarakan kefahaman dan pelaksanaan yang benar i.e. wasati berkaitan hadis yang popular di kalangan masyarakat, “Barangsiapa di antara kamu yang melihat kemungkaran, hendaklah dia ubah dengan tangannya. Jika dia tidak mampu, maka ubahlah dengan lidahnya. Jika dia tidak mampu, maka ubahlah dengan hatinya. Yang demikian itu adalah selemah-lemah iman.� (Riwayat Muslim). Apakah relevannya isu ini dengan wasatiyah? Ia relevan kerana telah muncul dewasa ini bentuk-bentuk pelampauan dalam memahami dan melaksanakan hadis. Pelampauan ini berlaku dalam bentuk individu-individu dan kumpulan yang meletakkan hukum dan undang-undang di tangan mereka atas nama mencegah kemungkaran sebagaimana dilaporkan oleh media. Mereka ini, tanpa mempunyai mandat dan kuasa yang benar, meronda jalanan lalu menyerang individu yang melakukan maksiat atau tempat-tempat maksiat seperti kelab malam dan rumah pelacuran hingga menimbulkan kekecohan dalam masyarakat, kerosakan harta benda dan kecederaan pada tubuh. Artikel ini menjelaskan bagaimana amalan sedemikian boleh dihukum melampau, khususnya dalam konteks Singapura.

Artikel kedua sumbangan Ustaz Umar Muhammad Noor bertajuk Manhaj Wasati Dalam Berinteraksi Dengan Ilmu Hadis. Bertolak dari realiti akan kewujudan polemik berkaitan hadis dalam masyarakat yang sebahagiannya menjurus pada pelampauan kerana bersifat memecah belah masyarakat dan tidak sejajar dengan metodologi yang wasati, isi artikel

ini memang amat bertepatan dengan masanya. Ustaz Umar membahaskan soal pendekatan wasati dalam kritik hadis, berinteraksi dengan hadis lemah, beramal dengan hadis dan memahami hadis berkaitan sifat-sifat Tuhan. Artikel ini akan membantu para pembaca untuk meluruskan apa yang bengkok dalam polemik yang sedia ada.

Artikel ketiga bertajuk Socio-Historical Contexts in the Interpretation of Religious Doctrines in Classical and Contemporary Islam oleh Ustaz Dr. Nazirudin Mohd Nasir.

Ia berkaitan kepentingan memahami konteks di sebalik teks dan pandangan para ulama klasik. Beliau mengemukakan dua pandangan yang berbeza dalam satu isu yang sama oleh dua tokoh ilmuwan agama zaman silam dan menjelaskan konteks yang menyebabkan perbezaan berkenaan. Hal ini amat sejajar dengan konsep wasatiyah yang dibawa oleh Wasat, iaitu fahaman dan amalan Islam perlu sentiasa dinilai beserta dengan konteks yang ada disamping bimbingan dari prinsipprinsip lain yang bersumber dari wahyu. Dengan memahami teks para ulama silam berserta konteksnya, kita bukan hanya lebih memahami teks berkenaan tapi lebih tahu bagaimana menggunakannya bagi menyelesaikan masalah yang ada kini.

Artikel terakhir pula menyentuh tajuk Muhammad: A Compassionate or Violent Prophet? oleh Ustaz Muhammad Haniff Hassan. Ia mengkritik kumpulan pelampau yang memaparkan Nabi s.a.w seolah-olah seorang tokoh yang ganas dan bengis dan mengajak orang ramai untuk mencontohi sifat sedemikian dengan menonjolkan hadis-hadis tertentu yang difahami di luar dari konteks yang betul. Hal ini amat bercanggah dengan konsep wasatiyah. Justeru, ia perlu diperbetulkan dan masyarakat perlu dididik akan kepincangan pada bentuk fahaman agama sebegini.

35

TINTA ILMU

Edisi No. 10/August 2016 Artikel pertama dipetik dari buku Moderation in Islam in the Context of Malay Muslim Community in Singapore (Pergas, 2004) bertajuk Wasatiyah With Regards to the Practice of Bai`ah in Islamic Groups. Artikel ini membincangkan konsep bai`ah dalam Islam dan hukum mengamalkannya dalam konteks kumpulan-kumpulan Islam, samada dalam bentuk gerakan dakwah, parti politik atau tariqat sufi. Soal bai`ah ini menjadi relevan hari ini kerana wujud penyalahgunaannya oleh kumpulan-kumpulan pelampau yang bertopengkan Islam sebagai satu mekanisme untuk menarik keahlian dan mengawal mereka. Kumpulan-kumpulan telah menggunakan bai`ah untuk menunjukkan sifat keIslamannya di kalangan mereka yang mula tertarik dengannya. Setelah itu, bai`ah ini pula dijadikan alasan untuk menghalang ahli dari meninggalkan kumpulan atas alasan melanggar sumpah atas nama Tuhan, melanggar janji pada Tuhan dan mengkhianat sumpah yang telah diberi. Disebabkan manipulasi ini, ramai yang merasa takut untuk meninggalkan kumpulan-kumpulan ini, walau pun menyedari akan penyelewengannya. Artikel ini menjelaskan fahaman yang saksama tentang bai`ah hingga tidak mudah tertipu dengan tipu helah manusia-manusia jahat dan melenyapkan keraguan dalam diri sesiapa pun yang takut meninggalkan ajaran sesat kerana telah terlanjur memberi bai`ah kepada ketuanya.

Wasatiyah Dalam Pengajian Islam Bersanad sumbangan Ustazah Dr. Sakinah Saptu. Artikel ini membicarakan satu tren terkini dalam pembelajaran ilmu-ilmu Islam, iaitu peningkatan minat terhadap pembelajaran ilmu-ilmu Islam bukan hanya kerana isi kandungannya, tapi juga kerana sifatnya yang bersanad. Minat ini didapati berkembang bukan hanya di kalangan asatizah tapi juga orang awam. Artikel ini memberi gambaran umum akan asal usul dan kegunaan sanad di 36

zaman awal Islam. Berdasarkan sejarah perkembangan sanad dalam ilmu Islam, artikel ini membuat kesimpulan akan sikap yang wasatiy dalam soal pembelajaran ilmu-ilmu Islam yang bersanad, iaitu “menyokong pengajian bersanad dan dalam masa yang sama tidak mempertikaikan kredibiliti graduan dan ilmuwan Islam yang tidak melalui pendidikan secara bersanad.�

Artikel ini menolak sikap sesetengah pihak yang mensyaratkan keabsahan semua ilmu Islam hanya jika diperolehi secara bersanad dan sekali gus mempertikaikan kewibawaan ratusan graduan dari universiti-universiti Islam moden hari ini.

Wasatiyah Dalam Masalah Pembahagian Ilmu Tauhid oleh Ustaz Mustazah Bahari. Artikel ini menyentuh polemik yang wujud hari ini berkaitan pembahagian ilmu Tauhid, samada dalam bentuk yang popular yang dikenali sebagai Tauhid Sifat Dua Puluh atau dalam bentuk “Tauhid Tiga Serangkai�, iaitu Tauhid Rububiyah, Uluhiyah dan Al-Asma` wa Al-Sifat.

Dewasa ini, muncul kecenderungan menghukum pihak lawan dengan kesesatan dari kalangan kededua pembela aliran hasil dari perbezaan pandangan dalam soal pembahagian ini. Artikel ini menjelaskan bahawa hakikatnya pembahagian ini hanyalah ijtihad para ulama dengan tujuan memudahkan pembelajaran tauhid sesuai dengan cabaran semasa yang dihadapi mereka dan perkembangan zaman. Sikap menyesat dan membid`ahkan masing-masing pihak dalam isu ini bukan sesuatu yang wajar dan tidak dicontohi oleh ulama-ulama muktabar, baik di zaman awal atau kemudian. Artikel ini membawa beberapa pendapat ulama kontemporari bagi menyokong rumusan ini.

Untuk perbincangan selanjutnya, lungsuri: https://wasatonline.wordpress.com Selamat membaca untuk menambah ilmu pengetahuan.

9.

TINTA ILMU

Ulasan Buku

Islam dan Pluralisme Agama:

Memperkukuh Tauhid di Zaman Kekeliruan Pengarang: Dr Khalif Muammar A. Harris Penerbit: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015 ISBN: 9789834619244 Halaman: 220 muka surat

Ulasan: Ustazah Nurul Hidayah Khamis Sarjana Muda, (Syariah & Muamalat) Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Selangor, Malaysia Pegawai Eksekutif (Keahlian & Kebajikan), Pergas

Pengenalan Buku Islam dan Pluralisme Agama: Memperkukuh Tauhid di Zaman Kekeliruan adalah sebuah buku yang menjawab serangan pemikiran yang baru pada zaman ini. Umat Islam sekurang-kurangnya di Negara ini harus tahu dan memahami erti dan konsep Pluralisme itu sendiri bukan sekadar meremehkan dan menghubung kaitkan ia dengan kecenderungan politik. Buku ini mengupas segala permasalahan tentang Pluralisme Agama.

Setelah membaca buku ini, saya dapati buku ini banyak menyentuh tentang Pluralisme Agama yang berbentuk Transenden Kesatuan Agama-Agama yang menganggap segala agama ini menuju kepada Tuhan yang sama tidak kira agama mana yang dianuti.

Melalui buku yang diterbitkan oleh Dr Khalif Muammar yang kini Pensyarah Pusat Kajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban (CASIS) Universiti Teknologi Malaysia (UTM) ini memberikan tumpuan pada dua (2) bahagian penting iaitu; Konsep Pluralisme sendiri yang diberikan definisi berbeza-beza oleh golongan Pluralis dan Inklusivis di kalangan umat Islam. Adakalanya disederhanakan dengan makna yang halus tetapi disalah erti, sekaligus menjawab kekeliruan yang

dijadikan hujah oleh pendokong pluralisme khususnya puisi tokoh sufi terkenal, Jalaluddin ar-Rumi dan karya Ibnu 'Arabi.

Pada bahagian kedua pula, pengarang memberikan penekanan terhadap konsep Tauhid yang sebenar dan Aqidah dalam Islam yang telah dihilangkan nilai kesahihannya oleh pendokong pluralisme. Ini membantu pembaca yang bukan saja dapat mengetahui kesalahan dalam penghujahan golongan pluralis, bahkan menekankan kekuatan Tauhid dan Aqidah yang benar yang telah diajarkan dalam Islam.

Kesimpulan & Ulasan Kaum Pluralis Agama telah jauh tersasar dan mempunyai pemikiran yang bersimpang dalam memahami ayat-ayat Al-Quran dan AsSunnah sehingga pemahaman-pemahaman itu seakan menukar erti kebenaran sebenar yang telah diajarkan di dalam Al-Quran dan AsSunnah.

Pemahaman yang didapati menjadi ‘bias’ karena terlibatnya kepentingan-kepentingan duniawi sebagaimana juga pengaruh dari 37

TINTA ILMU

pemikiran-pemikiran kaum sekularisma dan liberalisma. Ayatayat Allah s.w.t. hanya diterjemahkan sesuai dengan ‘kepentingan’ mereka sendiri. Maka dari itu, buku ini menjadi jawapan yang akan menghuraikan segala pemikiran yang rumit dan gersang agar ia kembali sesuai dengan ajaran Allah s.w.t. yang sebenar. Ini adalah sangat penting bagi kaum Intelektual Muslim untuk tidak terlalu jauh terbuai dengan ‘rayuan-rayuan’ Barat sehingga mengorbankan ayatayat Allah yang benar dan terang. Justeru, seharuslah mereka kembali kepada jalan yang benar kerana itu adalah pilihan yang tepat.

Islam adalah agama yang mudah dan lembut dengan segala kebenaran yang ada padanya. Umat Islam terutama kaum cendikiawan seharusnya tidak ragu-ragu akan kebenaran Islam dan tidak takut untuk menyampaikan kebenaran itu kepada semua makhluk di muka bumi ini. Kebenaran Islam tidak boleh dicampur adukkan dengan pemikiran-pemikiran yang tidak boleh dibuktikan kebenarannya.

Islam memiliki bukti kebenaran yang tidak dapat dibantah dan dihujahkan lagi iaitu al-Quran dan al-Sunnah.

Jika umat Muslim berpegang teguh kepada dua perkara ini tanpa ragu dan semata-mata kerana Allah s.w.t., maka mereka akan berada dalam kebenaran yang hakiki. Prof Khalif sangat menekankan di dalam buku ini bahawa “Penegasan terhadap kebenaran mutlak agama Islam oleh seorang Muslim tidak harus ditafsirkan sebagai suatu sikap yang ekslusif dan tidak toleran”. Dengan pemahaman yang benar, Islam justeru sangat bertoleransi. Bertoleransi bukan berarti menyamaratakan semua aspek agama sebagaimana yang difahami kaum Pluralis Agama. Namun menempatkan kebenaran agama yang diyakini pada cahayanya sendiri. Memang tidak dinafikan bahawa terdapat persamaan antara agama yang ada, namun tidak juga menafikan perbezaan yang ada.

Perbezaan inilah yang sangat penting untuk menentukan ciri satu agama dengan agama yang lainnya. Jika kaum Pluralisme menawarkan 38

perdamaian dan keharmonian dengan menyamaratakan agama, justeru tidak terdapat bukti-bukti yang nyata. Sesungguhnya bukan menyamaratakan, tetapi bagaimana menghormati perbezaanperbezaan yang ada. Berbeza tidak bererti membenci orang lain.

Berbeza dengan berpegang teguh dengan keyakinan sendiri dan menghormati keyakinan orang lain tanpa kebencian adalah kunci kedamaian dan keharmonian antara umat yang beragama.

Pengarang mengingatkan bahawa “Tiada falsafah atau ideologi yang dapat membuang kebencian ini (antara umat beragama) dan menggantikannya dengan kasih sayang, melainkan agama Allah yang benar, yang sesungguhnya merupakan rahmat kepada sekalian alam dan cahaya ke jalan yang lurus (al-sirat al-mustaqim)”. Umat Islam harus berpegang teguh dengan agama Islam yang diyakininya dengan Tauhid yang tidak boleh goyah oleh pandangan apapun.

Di akhir buku ini, Prof Khalif berpesan: “Apa yang dilakukan oleh para ilmuwan Islam dalam menolak Pluralisme Agama adalah bersikap jujur, tulus (sidq, ikhlas) serta berpegang teguh dengan ajaran yang diajar di dalam Al-Quran dan As-Sunnah.” Para ilmuwan Islam ini bertegas mempertahankan Tauhid dan hakikat bahawa Islam adalah satu-satunya agama yang benar di sisi Allah. Oleh yang demikian adalah amat penting bagi seseorang Muslim itu melihat segala persoalan mengikut pandangan alam (worldview) dan epistemologi (pengetahuan) Islam, agar seseorang Muslim dapat berpikir dengan benar dan lurus. Tanpa pandangan alam dan epistimologi yang berasaskan kepada al-Quran dan as-Sunnah ini, seseorang itu akan mudah keliru dan mula mencampuradukkan ajaran Islam dengan idea-idea yang berasal dari falsafah dan pemikiran asing.

Semoga buku ini benar-benar menjadi panduan bagi umat Islam seluruhnya dalam meyakini Islam sebagai agama yang benar di sisi Allah s.w.t.

9.

TINTA ILMU

Alhamdulillah

I asked for Strength... and Allah gave me difficulties to make me strong.

I asked for Wisdom... and Allah gave me problems to solve.

I asked for Prosperity... and Allah gave me a brain and brawn to work.

I asked for Courage.... and Allah gave me obstacles to overcome.

I asked for Love... and Allah gave me troubled people to help.

I asked for Favors...

And Allah gave me Opportunities.

"I received nothing I wanted...

But I received everything I needed."

So blessed be Allah, the best of creators [Quran 23:14]

Source: Devotional Stories. Compiled by Dr Habib Siddiqui. Kuala Lumpur: A.S. Noordeen, 2011, p. 474

KE ARAH PEMBANGUNAN ASATIZAH “Saya berasa bersyukur dengan biasiswa yang diberikan kerana secara tidak langsung ia memberikan saya sedikit kemudahan dari sudut kewangan dan dalam masa yang sama berasa bertanggungjawap untuk kongsikan pengamatan saya kepada yang berminat mengetahui tentang subjek yang sedang saya kaji.”

- Ustaz Yousef Abdul Rahim Penerima Biasiswa Kiyai Ahmad Zohri Mutammim tawaran Pergas

Setulus Pemberian, Manfaat Berkekalan.

Hulurkan zakat dan derma anda kepada kami di Pergas.

Melalui nets dan tunai di pejabat Pergas atau cek yang dipangkah atas nama “PERGAS-ZAKAT” (bagi Zakat) atau “PERGAS” (bagi derma).