ﺴﻢ ّاﷲ ا ﻦ ا ﻢ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ: اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ
ﭘښﺘﻮ /ﻓﺎرﺳﯽ
• د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ٩٤ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء: •
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ ١٠٥
اﺳﻼﻣﻲ ادب: د ﻧـړﯾـﻮال ﺟـﻬـﺎدي ﻓـﮑﺮ ﺧـﭙﺮوﻧـﻪ
•
ﺖ
ﴎﻣﻘﺎﻟﻪ: • ﯾﺮﻣﻮک وﻟﯥ ،څﻨګﻪ ،د ﭼﺎ ﻟﭙﺎره ،او د ﭼﺎ ٣ ﻟﺨﻮا؟ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﴍﻋﻲ: •
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ,ﭼﺮا؟
١٠
•
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
١٧
اﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ: • اﺳﻼم وﻗﻴﺎدت ﺑﴩﻳﺖ
٥٣
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ: • ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ,ﺧﻮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ ٥٦ •
ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺷﻌﺎر ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﻣﺮگ ﺑﺮ ارﺗﺠﺎع ﺳﯿﺎه )اﻣﺮﯾﮑﺎ( در ٨٣ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ٨٥
•
آﯾﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﺮﺗﺪ اﺳﺖ؟
•
ﺻﻠﯿﺒﻲ اروﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎرو څﺨﻪ ﭘﻪ وﯾﺮه ﮐﯥ ده ٨٨
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ١١٩ ﻛﯥ
•
ای ﻫﻠﻤﻨﺪ
١٣٣
•
دﻏﻢ اﺧﱰ
١٣٤
•
ﻏﻮﻟﻮوﻧﮑﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت
١٤٧
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري: •
•
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ او ١٥١ د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! دا ﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده ١٦٢
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ: • ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ ١٧٧ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ •
•
دﻧﯿﮑﻤﺮﻏﻪ ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ د رارﺳﯿﺪو ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ د ﻋﺎﻟﯿﻘﺪر اﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ۱۸۸ ﷲ د ﻣﺒﺎرﮐۍ ﭘﯿﻐﺎم! دﻣﺼﯿﺒﺖ ځﭙﻠﻮ وﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎره د ﻣﺮﺳﺘﻨﺪوﯾﻪ ۲۰۲ ﭼﺎرو ﻃﺮﯾﻘﯥ او څﺮﻧګﻮاﻟﯽ
ﺳﺮﻣﻘﺎﻟﻪ
ﯾﺮﻣﻮک وﻟﯥ ،څﻨګﻪ ،د ﭼﺎ ﻟﭙﺎره ،او د ﭼﺎ ﻟﺨﻮا؟ د ﯾﺮﻣﻮک د ادارې ﻟﺨﻮا
ﺩﺍﺩﯼ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻓﻀﻞ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﯾﻮ ﺑﻞ ﻠﯿﺪﻭﻧﮑﯽ ﺳﺘﻮﺭﯼ ﻫﻢ ﺭﺍﻭﺧﻮﺕ ،ﺩﺍ ﺳﺘﻮﺭﯼ ﺩ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻣﺠﻠﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﺩ ﺭﻭﺍﻧﯥ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺟﯤ ﭘﻪ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯥ ﻣﺮﺣﻠﯥ ﮐﯥ ﺩ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺑﻬﯿﺮ ﺩ ﻻﭙﺎﻧﺪﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺳﺮﻨﺪﻭﻧﮑﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺩ ﻻﺭﻮﻭﻧﯥ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺍﺭﻣﺎﻧﻮﻧﻮ ،ﺗﻼﺭﯤ ،ﺍﻭ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﭘﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﺮﯾﺪﻭ ﭘﯿﻞ ﻭﮐ. ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻣﺠﻠﯥ ﺗﻪ ﻻﯾﺮ ﺩ ﭘﺨﻮﺍ ﺭﺍﻫﯿﺴﯥ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻻﺭﻭﯾﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻟﺲ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺅ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻧ ﮐﯥ ﻣﯿﯾﺎ ﺍﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻮ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﻭ ﻧﯾﻮאﻝ ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺰﻡ ﺩ ﻃﺮﺣﻪ ﺷﻮﻭ ﭘﻼﻧﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﭘﻪ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﭘﺴﯥ ﺭﺍﺧﯿﺴﺘﯥ ﺩﻩ .ﻏﺮﺑﻲ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻏﺮﺏ ﭘﻮﺭﯤ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺗﻟﯥ ﻣﯿﯾﺎ ﺍﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻫﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺩﺍﺳﯥ ﺗﺤﺮﯾﻒ ،ﺗﻔﺴﯿﺮ, ﺍﻭ ﺗﻌﺒﯿﺮ ,ﮐﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ،ﻣﺎﺩﯾﺖ ،ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯿﺰﻡ ,ﺍﻭ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ,ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﻫﯿ ﺗﻮﭘﯿﺮ ﭘﺎﺗﯥ ﻧﺸﻲ .ﺍﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯥ )ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻡ ﺍﻻﺳﻼﻡ( ﺍﻭ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺩ ﻟﻮﯤ ﻣﺮﺗﺒﯥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﯼ ,ﭘﻪ )ﺗﺮﻭﺭﯾﺰﻡ( ﺍﻭ )ﻭﺭﺍﻧﮑﺎﺭ (ﺑﺪﻧﺎﻡ ﮐﻱ .ﺗﺮ ﻮ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﭘﺮ ﺩﻏﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﯥ ﺑﺎﻭﺭﻩ ,ﺍﻭ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺍﻣﺖ ﻧﻪ ﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻟﻪ ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﺨﻪ ﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻮﻧﻮ ،ﻣﺎﺩﯾﺎﺗﻮ ،ﺍﻭ ﺷﻬﺮﺗﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺑﯥ ﻻﺭﯤ ﮐﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
) (٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﯾﺮﻣﻮک وﻟﯥ ،څﻨګﻪ ،د ﭼﺎ ﻟﭙﺎره ،او د ﭼﺎ ﻟﺨﻮا؟
ﴎﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻏﺮﺏ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺷﺮﻋﻲ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﭘﻪ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﻧﻪ ﺩﯼ ،ﺑﻠﮑﻪ ﯾﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻢ ﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺧﺮ ﺷﻮﻱ ،ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺨﻪ ﻧﺎﺧﺒﺮﻩ ﻣﻼﯾﺎﻥ، ﻣﻔﺘﯿﺎﻥ ،ﭘﯿﺮﺍﻥ ,ﺩ ﻣﺪﺍﺭﺳﻮ ﺍﻭ ﺗﺶ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻨﻈﯿﻤﻮﻧﻮ ﻣﻨﺴﻮﺑﯿﻦ ﺋﯥ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺎﻥ ﺳﺮﻩ ﻣﻠﺮﻱ ﮐﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺩ ﺍﻣﺖ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺘﻤﻦ ﺧﻠﮏ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻟﻪ ﻣﺮﺳﺘﯥ ﺍﻭ ﻣﻼﺗ ﺨﻪ ﺍﯾﺴﺎﺭﻭﻱ ،ﺗﺮ ﻮ ﺋﯥ ﺩ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﮐﻔﺎﺭﻭ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻠﺖ ﺨﻪ ﺗﺠﺮﯾﺪ ﺍﻭ ﺑﯥ ﻭﺳﻠﯥ ﮐﻱ. ﺩ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻃﺮﻓﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻭ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﺩ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺩ ﻣﺨﻨﯿﻮﻱ ﺗﺮﻨ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻫﻢ ﺷﺪﯾﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﯿﺪﻝ ﮐﯿﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺩ ﻗﺎﺋﻤﻮﻟﻮ ﮐﺎﺭﮐﻮﻭﻧﮑﻮ ﺗﻪ ﻫﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻﺭﻮﻭﻧﯥ ﻭﺷﻲ ،ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ ،ﺩ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﻣﻠّﻲ ﺍﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﺗﻮﻃﯿﯥ ﺍﻭ ﺳﺎﺯﺷﻮﻧﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩ ﻫﺮﯤ ﻣﺮﺣﻠﯥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻭ ﺗﻼﺭﯤ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺍﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ .ﺗﺮﻮ ﭘﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﯾﺖ ﺩ ﺩﻤﻦ ﻫﺮ ﺍﺧﯿﺰﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻟﻮ ﺍﻭ ﻮ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﻪ ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﮐﻱ. ﺑﻠﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﺩ ) ﯾﺮﻣﻮﻙ ( ﺩ ﻣﺠﻠﯥ ﺩ ﻧﻮﻡ ﺩﻩ .ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﻭﻟﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﻧﻮﻡ ﻏﻮﺭﻩ ﺷﻮﯼ ﭼﯥ ﻋﺎﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻥ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺩﻱ؟ ﺩﺍ ﺳﻤﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﻟﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﯾﻮﻩ ﺑﺮﺧﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻥ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﻭﻱ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺟﻩ ﮐﯥ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﻤﻨﺎﻥ )ﺻﻠﯿﺒﯿﺎﻥ( ﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺁﺷﻨﺎ ﺩﻱ ،ﮑﻪ ﭼﯥ )ﯾﺮﻣﻮﻙ( ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯥ ﺩ ﺳﺘﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ )ﺧﺎﻟﺪﺑﻦ ﻭﻟﯿﺪ (ﭘﻪ ﻣﺸﺮ ﺩ ﯾﻮﯤ ﺻﻠﯿﺐ ﻣﺎﺗﻮﻭﻧﮑﯥ ﺗﺎﺭﯾﺨﻲ ﺟﯤ ﻧﻮﻡ ﺩﯼ .ﺩ ﯾﺮﻣﻮﻙ ﺟﻩ ﭘﻪ ۱۵ﻫﺠﺮﻱ ﮐﺎ ﻝ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﺮ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺩﻫﺮﻗﻞ ﭘﻪ ﻣﺸﺮﯼ ﺩ ﺻﻠﯿﺒﯿﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺳﺘﺮ ﻟﮑﺮ ﺩ ﺻﻠﯿﺐ ﺗﺮﺳﯿﻮﺭﯼ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻮﻝ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ،ﺧﻮ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻛﻤﻚ ﺳﺮﻩ ﯾﯽ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻟﻜﺮ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺩ ﯾﺮﻣﻮﮎ ﭘﻪ ﺮ ﺩﺍﺳﯥ ﻣﺎﺗﯥ ﻭﺧﻮﻩ ﭼﯥ ﺗﺮ ) (۲۰۰۰۰۰ﺩﻭﺅ ﺳﻮﻭ ﺯﺭﻭ ﺯﯾﺎﺕ ﺻﻠﯿﺒﯿﺎﻥ ﻭﺭﮐﯥ ﻭﻭﮊﻝ ﺷﻮﻝ.
ﻳﺮﻣﻮك
) (٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﯾﺮﻣﻮک وﻟﯥ ،څﻨګﻪ ،د ﭼﺎ ﻟﭙﺎره ،او د ﭼﺎ ﻟﺨﻮا؟
ﴎﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻧﻦ ﺑﯿﺎ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻟﮑﺮﻭ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﺣﮑﺎﻣﻮ ﺩ ﻏﺪﺭ ،ﺧﯿﺎﻧﺖ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺗﺮ ﺧﭙﻞ ﺗﺴﻠﻂ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﺳﺘﻠﯥ ﺍﻭ ﺩﻟﺘﻪ ﺋﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﻮ ﺩ ﯿﻨﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﯿﻼ ﺑﯿﻠﯥ ﻫﯥ ﭘﯿﻞ ﮐﯤ ﺩﻱ. ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺗﺴﻠﻂ ﺨﻪ ﻏﺮﺑﻲ ﻮﺍﮐﻮﻧﻪ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻻﺱ ﭘﻪ ﺳﺮ ﮐﯿﻱ ﭼﯥ ﺗﺮ ﻮ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺩ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺩ )ﺧﺎﻟﺪﺑﻦ ﻭﻟﯿﺪ (ﭘﻪ ﯿﺮ ﻣﻮﻗﻒ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺨﻪ ﺩ )ﯾﺮﻣﻮﻙ( ﭘﻪ ﯿﺮ ﺟﻩ ﻭﻧﻪ ﻭﯾﻨﻲ ) .ﯾﺮﻣﻮﻙ ( ﯾﻮﺍﯥ ﺩﯾﻮﯤ ﺟﯤ ﻧﻮﻡ ﻧﻪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺩ ﺻﻠﯿﺐ ﺩ ﻣﺎﺗﯥ ﯾﻮ ﺗﻠﭙﺎﺗﯥ ﻧﻮﻡ ﺩﯼ ،ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﻣﻠﻪ ﺩ ﻣﺠﻠﯥ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﻫﻢ ﺩﻏﻪ ﻭﯾﺎﻟﯽ ﻧﻮﻡ ﺩ ﻣﺠﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻏﻮﺭﻩ ﮐ. د )ﯾﺮﻣﻮک( اﻫﺪاف او ﻣﻘﺎﺻﺪ
) – ۱ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﮐﻮ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻠﺖ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﻪ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪﻭ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﺳﺎﺗﻲ ،ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﺭﺍﻭﻻﻭ ﺷﻮﻭ ﺷﮑﻮﮐﻮ ﺍﻭ ﺷﺒﻬﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﺷﺮﻋﻲ ،ﻋﻠﻤﻲ ،ﺍﻭ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻮﺍﺏ ﻭﻭﺍﯾﻲ. - ۲ﯾﺮﻣﻮﮎ ﻫﻪ ﮐﻮﻱ ﻧﻮﻱ ﻧﺴﻞ ﺗﻪ ﺩﺩﯤ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﺟﻬﺎﺩ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﯾﻮﻩ ﻟﻮﯾﻪ ﻓﺮﯾﻀﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺮﻋًﺎ ﺩ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﻣﮑﻠّﻒ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﻏﻮﺍﻱ ﺩﺍ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﺮﻨﺪ ﮐﻱ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﻝ ﯾﻮ ﺍﻣﺖ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﮐﻮﺭ ﺩﯼ, ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﺨﻪ ﺩﻓﺎﻉ ,ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﮐﻤﻮﻝ ,ﺩ ﻮﻟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺩﻩ .ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﺳﺎﺱ ﺩ ﻮﻟﯥ ﻧ ﺭﯾﺘﻨﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺳﺮﻩ ﻭﺭﻭﻪ ،ﺩ ﯾﻮﻩ ﻫﺪﻑ ﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ,ﺍﻭ ﺩ ﯾﻮﯤ ﻻﺭﯤ ﻻﺭﻭﯾﺎﻥ ﺩﻱ. ﻮﻟﯥ ﻫﻐﻪ ﻫﯥ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﯾﻮ ﻟﻪ ﺑﻠﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﯿﻠﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻮﻟﯥ ﻫﻐﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﮐﺮﯥ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺋﯥ ﻭﯾﺸﻠﯥ ﺍﻭ ﻮﻪ ﻮﻪ ﮐﯤ ﺩﻩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺗﻪ ﺩ ﻫﯿ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺩﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻫﻢ ﺁﻫﻨ ﮐﻮﻮﻧﻪ ﯾﻮ ﺷﺮﻋﻲ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻭ ﺩ ﻭﺧﺖ ﻣﺒﺮﻣﻪ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺩﻩ.
ﻳﺮﻣﻮك
) (٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﯾﺮﻣﻮک وﻟﯥ ،څﻨګﻪ ،د ﭼﺎ ﻟﭙﺎره ،او د ﭼﺎ ﻟﺨﻮا؟
ﴎﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺷﺮﻋًﺎ ﭘﺪﯤ ﻣﮑﻠّﻒ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻧ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻭﺭﻭﻮ ﻣﺮﺳﺘﯥ ﺗﻪ ﺎﻥ ﻭﺭ ﻭﺭﺳﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻮﺉ ﻫﻢ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺻﻔﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺎﯼ ﻭﺭﮐﻱ ،ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲi : ut s r q p o n m l k jﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:
٧٢ﮊﺑﺎﻩ) :ﺍﻭ ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﮐﯥ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﻏﻮﺍﻱ، ﻧﻮ ﭘﺮ ﺗﺎﺳﻮ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﮐﻮﻝ ﻓﺮﺽ ﺩﻱ ،ﻣﺮ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻗﻮﻡ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﻧﻪ، ﭼﯥ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﺮ ﻣﻨ ﮐﻮﻡ ﺩ ﺳﻮﻟﯥ ﺗﻭﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻱ( . ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻫﻢ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲ) :ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ,ﻻﻳﺨﻮﻧﻪ ,ﻭﻻﻳﻜﺬﺑﻪ, ﻭﻻﻳﺨﺬﻟﻪ ,ﻭﻻﻳﻈﻠﻤﻪ ,ﻭﻻﻳﺴﻠﻤﻪ ,ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ ,ﻋﺮﺿﻪ, ﻭﻣﺎﻟﻪ ,ﻭﺩﻣﻪ ,ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﺎﻫﻨﺎ – ﻭ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ – ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻣﺮﻯﺀٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﮊﺑﺎﻩ) :ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺭ ﺩﯼ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﮐﻮﻱ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﺍﻍ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﺍﯾﻲ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺩﻤﻦ ﺗﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﺮﯾﺩﻱ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺩﻤﻦ ﺗﻪ ﻭﺭﺳﭙﺎﺭﻱ .ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﻪ ﭘﺮ ﺑﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﻱ، ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺋﯥ ،ﻣﺎﻝ ﺋﯥ ،ﺍﻭ ﻭﯾﻨﻪ ﺋﯥ ﺗﻘﻮﯼ ﺩﻟﺘﻪ ﺩﻩ – ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﺋﯥ ﺯﻩ ﺗﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭﮐﻩ – ﺩ ﯾﻮ ﭼﺎ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻫﻤﺪﺍ ﺷﺮ ﺑﺲ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺭ ﺳﭙﮏ ﻭﻲ( . ﺩﻤﻨﺎﻥ ﻏﻮﺍﻱ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺩﻗﻮﻡ ﻣﻨﻄﻘﯥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻭ ﺩ ﻓﮑﺮ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﭘﺮ ﺑﯿﻼ ﺑﯿﻠﻮ ﻟﻮ ﻭﻭﯾﺸﻲ ،ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻭ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺋﯥ ﯾﻮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﺨﻪ ﺑﯿﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮐﻱ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺑﯿﺎ ﻏﺮﺑﯿﺎﻥ ﺩ ﯾﻮ ﺎﯼ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻨﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺳﺮﺣﺪﻭﻧﻮ ﺩﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﻭﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻱ .ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻭ ﻏﺮﺑﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭼﯥ ﯾﻮ ﻭﺧﺖ ﯾﻮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺍﻭﺩﻩ ﺟﻩ ﮐﯥ ﺍﺧﺘﻪ ﻭﯤ ،ﺍﻭﺱ ﺋﯥ ﻮﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ )ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ( ﮐﯥ ﺳﺮﻩ ﯾﻮﺎﯼ ﺷﻮﻱ ،ﭼﯥ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ،ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﺳﮑﻪ ،ﻣﺸﺘﺮﮎ ﭘﻮﻲ ﺗﻭﻥ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﺸﺘﺮﮎ
ﻳﺮﻣﻮك
) (٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﯾﺮﻣﻮک وﻟﯥ ،څﻨګﻪ ،د ﭼﺎ ﻟﭙﺎره ،او د ﭼﺎ ﻟﺨﻮا؟
ﴎﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻣﻮﻗﻒ ﻟﺮﻱ .ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﯿﻱ. ) – ۳ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﺑﻪ ﻫﻪ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻣﻠّﻲ ﺍﻭ ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﻗﻀﺎﯾﺎﺅ ﺨﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺳﯿﻤﻪ ﮐﯥ ﺩ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﺳﯿﺎﺳﻲ، ﻓﮑﺮﻱ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺍﺩﺑﻲ ،ﻓﺮﻫﻨﻲ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﺗﺸﮑﯿﻼﺗﻮ ﭘﻪ ﺍﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻤﻨﻮ ﻮﺍﮐﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﺷﻮﻱ ﺧﭙﻠﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﮑﻮ ﺗﻪ ﮐﺮﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﭘﺮﻭﺮﺍﻣﻮﻧﻮ ،ﺗﻮﻃﯿﻮ ،ﺍﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻮﻧﻮ ﺧﭙﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺲ ﺧﺒﺮ ﮐﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﻟﺘﻪ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﭼﻮﻟﻲ ﺩﻱ .ﺗﺮ ﻮ ﺩ ﭘﺮﺩﯾﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﺩﻏﻪ ﻮﻣﺎﺭﻝ ﺷﻮﻱ )ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ( ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﺗﺒﺎﻩ ﮐﻮﻭﻧﮑﻮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻮﻧﻮ ﻣﺨﻪ ﺋﯥ ﻭﻧﯿﻮﻝ ﺷﻲ. - ۴ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺩﺏ ﺗﻪ ﻭﺩﻩ ﻭﺭﮐﻮﻝ ،ﺍﻭ ﺩ ﻮﺍﻧﻮ ﻟﯿﮑﻮﺍﻟﻮ ،ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻮ ،ﺍﺩﯾﺒﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﻔﮑﺮﯾﻨﻮ ﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻭﻧﻮ ﺩ ﻏﻮﯾﺪﺍ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻭﻝ ﻫﻢ ﺩ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﻟﻪ ﻣﻬﻤﻮ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺨﻪ ﺩﻱ) .ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﺑﻪ ﻫﻪ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻮﺍﻧﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻭﻧﻮ ﭘﺮﻣﺦ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺲ ﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ ﺍﻭ ﺍﺭﻣﺎﻧﻮﻧﻮ ﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﯾﻮ ﺟﺮﺃﺗﻤﻦ ﻣﻨﺒﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻲ .ﺗﺮ ﻮ ﻭﮐﻮﻻﻱ ﺷﻲ ﺩ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮ ،ﻏﻼﻣﻮ ،ﺧﺮﻮ ﺷﻮﻭ ،ﮐﺮﺍﯾﻲ ،ﺍﻟﺮﻱ ،ﻣﺒﺘﺬﻟﻮ ،ﺍﻭ ﭘﺮﺩﻱ ﭘﺎﻟﻮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﻟﯿﮑﻮﺍﻟﻮ ﻣﺨﻪ ﻭﻧﯿﺴﻲ ،ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﻮﻭ ،ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻲ ،ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺸﻲ ﻟﯿﮑﻨﻮ ﺍﻭ ﺯﻫﺮﭘﺎﺷﯿﻮ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮﻩ ﻭﮊﻏﻮﺭﻱ. - ۵ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻮﻟﻨﻮ ﭘﺮ ﻓﮑﺮﻱ ﺣﺮﯾﻢ ﺩ ﻏﺮﺏ ﺩ ﻓﺮﻫﻨﻲ ﯾﺮﻏﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻫﻢ ﺩ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﻟﻪ ﻣﻬﻤﻮ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺨﻪ ﺩﻩ .ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺷﻐﺎﻟﺮ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻫﺮ ﺷﺮﯾﮏ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺭﺳﯿﺪﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻓﺮﻫﻨ ﺩ ﺭﺍﺻﺎﺩﺭﻭﻟﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺑﯿﻼ ﺑﯿﻠﻮ ﻭﻻﯾﺎﺗﻮ ﮐﯥ ﭘﻪ ﻟﺴﻮﻧﻮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ، ﺭﺍﯾﻮﺎﻧﯥ ،ﺍﻭ ﺗﻠﻮﯾﺰﻭﻧﻮﻧﻪ ﺟﻮ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺯﺭﻮﻧﻮ ﻟﯿﮑﻮﺍﻻﻥ ،ﺧﺒﺮﯾﺎﻻﻥ ﺍﻭ ﺩ ﻗﻠﻢ ﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺋﯥ ﻭﺭﮐﯥ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﻮﻣﺎﺭﻟﻲ ﺩﻱ ،ﺗﺮ ﻮ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﭘﻪ ﻓﮑﺮﻱ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨﻲ
ﻳﺮﻣﻮك
) (٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﯾﺮﻣﻮک وﻟﯥ ،څﻨګﻪ ،د ﭼﺎ ﻟﭙﺎره ،او د ﭼﺎ ﻟﺨﻮا؟
ﴎﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﯥ ﺩ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﮐﻱ ،ﺩﻏﻪ ﺧﺮ ﺷﻮﻱ ﻟﯿﮑﻮﺍﻻﻥ ﺍﻭ ﺩ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻮ ﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﻟﻮﯼ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﻣﻠّﻲ ﺟﺮﻡ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺿﺮﺭ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺻﻠﯿﺒﯿﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﭘﻮﻲ ﺟﯤ ﻫﻢ ﯾﺮ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺩﻯ. ﺩ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﻣﺠﻠﻪ ﻫﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻠﻤﻲ ﺍﻭﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻲ ﺟﻬﺎﺩ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻲ ﺮ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺮﺩﯾﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺷﻮﯼ ﻫﻢ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻣﻠﺖ ﺗﻪ ﻫﻐﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻠﺖ ﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﻭﺣﯿﻪ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﮐﻱ ،ﺩﯾﻨﻲ ،ﻣﻠّﻲ ،ﺗﺎﺭﯾﺨﻲ ﺍﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻪ ﺋﯥ ﺧﻮﻧﺪﻱ ﮐﻱ، ﺍﻭ ﺩ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﻲ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩ ﺑﭽﯿﺎﻧﻮ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺮ ﺳﯿﻮﺭﻱ ﻻﻧﺪﯤ ﺩ ﺁﺯﺍﺩ ،ﺧﭙﻠﻮﺍﮐ ،ﭘﺮﻣﺨﺘﮏ ،ﺍﻭ ﺳﺎﻟﻤﯥ ﭘﻮﻫﯥ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻻﺭﻮﻭﻧﻪ ﻭﮐﻱ. ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﻩ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﭼﯽ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﻣﺠﻠﻪ ﺩ ﮐﻮﻡ ﺍﺭﺎﻥ ﺍﻭ ﯾﺎ ﮐﻮﻣﯥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻲ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﻟﺨﻮﺍ ﺧﭙﺮﯾﻱ ؟ ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻭﻭﺍﯾﻮ ﭼﯥ: )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻮﻫﻮ ،ﺩﺭﺩﻣﻨﻮ ،ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺧﭙﺮﯾﻱ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﻝ ﯾﻮ ﺍﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﻫﻐﻮﻱ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﮐﻮﺭ ﻲ ،ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﺨﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﮐﻤﻮﻝ ﺩ ﻮﻟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻲ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺑﻨﺴ ﭘﻪ ﻧﯾﻮאﻝ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻭ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﯾﯥ ﭘﺮﻭﻥ ﺩ ﻣﻨﻄﻘﻮﻱ ﮊﺑﻨﻲ ﺍﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻮﭘﯿﺮﻭﻧﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﺩ ﯾﻮ ﺍﻣﺖ ﭘﻪ ﯿﺮ ﺩ ﮐﻤﻮﻧﯿﺰﻡ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﺎﻭﻭ ،ﺍﻭ ﺍﻭﺱ ﺩ ﻧﯾﻮאﻝ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﯾﺮﻏﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺮﺩﻩ ﻧ ﮐﯥ ﻭﻻ ﺩﻱ ،ﺍﺳﻼﻡ ﺋﯥ ﺩ ﺣﻖ ﺩﯾﻦ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﻣﻨﻠﯽ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻧﯼ ﮐﯽ ﺩ ﯾﻮ ﻗﻮﻱ ﺍﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺩ ﺍﻗﺎﻣﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﻱ .ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺻﺤﺎﺑﺎﻧﻮ ،ﺗﺎﺑﻌﯿﻨﻮ ،ﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺩ ﻣﺬﺍﻫﺒﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻮ ,ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯥ ﺳﺘﺮﻭ ﺳﺘﺮﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ,ﺍﻭ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺨﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌﯿﻨﻮ ,ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺩﺭﻟﻮﺩﻭ ﭘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﻮﻝ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺣﻖ ﺗﻪ ﺩ ﺭﺳﯿﺪﻟﻮ ﺩ ﻻﺭﯤ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﭘﯿﮋﻧﻲ ،ﻫﻪ ﮐﻮﻱ ﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﺍﻭﻟﻮﯾﺎﺕ
ﻳﺮﻣﻮك
) (٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﯾﺮﻣﻮک وﻟﯥ ،څﻨګﻪ ،د ﭼﺎ ﻟﭙﺎره ،او د ﭼﺎ ﻟﺨﻮا؟
ﴎﻣﻘﺎﻟﻪ
ﺩﺭﮎ ﮐﻱ ،ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻪ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﻧﻪ ﮐﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﻮ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻠﯿﮏ ﺎﮐﻮﻧﮑﻮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻮ ﺋﯥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﻭﺍﻭﻱ ﺍﻭ ﻫﻐﻮﯼ ﺩﯾﺘﻪ ﻭﻫﻮﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﻭﻝ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺍﺣﯿﺎﺀ ،ﭘﯿﺎﻭﺗﯿﺎ ﺍﻭ ﺩ ﺷﺮﻋﯽ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﭘﻪ ﺭﺎ ﮐﯥ ﺩﻫﻐﯥ ﺩ ﻭﺩﯤ ﺍﻭ ﭘﺮﺍﺧﺘﯿﺎ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﻮﻱ. ﺩ ﯾﺮﻣﻮﮎ ﺧﭙﺮﻭﻧﮑﻲ ﮐﻮ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺗﯿﺮﻭ ﺗﺮﺧﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺩﺭﺱ ﻭﺍﺧﻠﻲ، ﺍﻭ ﺩ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﻲ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﺮ ﻭﻝ ،ﺳﻤﺘﻲ ،ﮊﺑﻨﻴﻮ ،ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ ،ﺍﻭ ﺎﻥ ﻏﻮﺘﻨﯥ ,ﻟﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻮ ﺨﻪ ﻟﯿﺮﯤ ﻭﺳﺎﺗﻲ. ﺩ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﺧﭙﺮﻭﻭﻧﮑﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ )ﻭﻻﺀ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺀ( ﭘﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮐﻠﮏ ﺑﺎﻭﺭ ﻟﺮﻱ ،ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺍﻭ ﺩﻤﻨ ﺩﻭﺍﻩ ﺩ ﺍﷲ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﻮﻱ .ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ،ﺷﺨﺼﻲ ﺳﻠﯿﻘﻮ ,ﺍﻭ ﻣﺎﺩﯾﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻌﯿﺎﺭﻭﻧﻮ ,ﺍﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ,ﺗﺮ ﺟﯿﺢ ﻧﻪ ﻭﺭﮐﻮﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﭘﻪ ﺳﺮ ﻟﻪ ﺩﻤﻦ ﺳﺮﻩ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﯥ ﺳﺘﺮ ﺟﺮﻡ ﺍﻭ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺑﻮﻟﻲ. ﭘﻪ ﭘﺎﯼ ﮐﯥ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﻟﯿﮑﻮﺍﻟﻮ ،ﺍﺩﯾﺒﺎﻧﻮ ،ﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻗﻠﻢ ﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻧﻮ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺍﺧﻼﺹ ﻭ ﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﻟﺮﻱ ﻫﯿﻠﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﺩ ﺣﻖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﺧﭙﻞ ﺳﻨﺮ ﻭﻲ ،ﺍﻭ ﺧﭙﻠﯥ ﻫﺮ ﻭﻝ ﺷﺮﻋﻲ ،ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﺍﺩﺑﻲ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺍﻭ ﻧﻮﺭﯤ ﻟﯿﮑﻨﯥ ﺩ )ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﭘﻪ ﭘﺘﻪ ﺭﺍﻭﻟﯿﻱ, ﺍﻭ ﺩ ﺻﻠﯿﺐ ﺩﻏﻪ ﻧﯾﻮﺍﻟﻪ ﺟﻩ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﺋﯥ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯤ ﺩﻩ ،ﺧﭙﻞ ﻗﻠﻤﻲ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺩﺍ ﮐﻱ) .ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﺑﻪ ﻮﻟﯥ ﻫﻐﻪ ﻣﻘﺎﻟﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻲ ﺗﻮﻝ ﭘﻮﺭﻩ ﻭﻱ ﭘﻪ ﯾﺮ ﺩﺭﻧﺎﻭﻱ ﺍﻭ ﺧﻮ ﺧﭙﺮﯤ ﮐﻱ. ﺍﻭ ﭘﻪ ﺁﺧﺮ ﮐﯥ ﻣﻮ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺨﻪ ﺩﺍ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺣﻖ ﭘﺮ ﻻﺭﻩ ﻣﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﮊﻣﻨﻮ ﺩ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺭﺍ ﮐﻱ. ﺩ ﯾﺮﻣﻮﮎ ﺩ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﻟﺨﻮﺍ
ﻳﺮﻣﻮك
) (٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
¦§¨© «ª
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺷﺮﻋﯽ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ,ﭼﺮا؟ ﻣﻮﻟﻮی ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ"ﺧﺮدﻣﻨﺪ" ﻧﻮ ﺳﺎل از اﺷﻐﺎل اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﯽ ﮔﺬرد وﺑﺪون ﺷﮏ اﺷﻐﺎل ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﯿﻬﺎی را ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺪ ﻫﺎی ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯽ را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل دارﻧﺪ .ﻣﻔﮑﺮ ﺟﺰاﯾﺮی ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﻧﺒﯽ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﯾﯽ زﯾﺒﺎﯾﯽ دارد ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ آن را ﺑﻪ آب ﻃﻼ در دﯾﺒﺎﺟﻪ ﯾﯥ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﯿﻬﺎی اﺷﻐﺎل درج داﺷﺖ ،وی ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﮐﺸﻮری را ﺑﻪ اﺷﻐﺎل در ﻣﯽ آورﻧﺪ در آن ﺟﺎ زﻣﯿﻨﻪ ﺳﺎزی ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺧﯽ را آﻣﺎده ﭘﺬﯾﺮش اﺷﻐﺎل منﺎﯾﻨﺪ ،ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﻪ ﺳﺘﻮن ﭘﻨﺠﻤﯽ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دﻫﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻃﻼﯾﮕﺎن اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان در اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﺑﺎﺷﻨﺪ. و ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ اﺳﺎس ﻣﯿﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ واﻟﻔﺎظ و ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﻮد را ﺑﺎﻻی اﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺤﻤﯿﻞ منﺎﯾﻨﺪ وﻓﺮﻫﻨﮓ اﺻﯿﻞ اﺳﻼﻣﯽ را واژﮔﻮن ﺟﻠﻮه دﻫﻨﺪ ,ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﺎظ وﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ را ﺗﺤﺮﯾﻒ وﺗﺒﺪﯾﻞ منﺎﯾﻨﺪ ,از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ آن را ﺗﺤﺮﯾﻒ منﺎﯾﻨﺪ و ﺣﻘﯿﻘﺖ آن را واژﮔﻮن ﺳﺎزﻧﺪ ,ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻗﺮآن و ﻣﺴﺎﯾﻞ ذی ﻋﻼﻗﻪ ﺑﺎ آن وﻣﻔﻬﻮم وﻻء وﺑﺮاء و ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ آن ،و ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻬﺎد و ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻣﺘﻔﺮع از آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺧﯽ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎی را در زﻣﯿﻨﻪ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ را رﻧﮓ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻗﺮآن در روی زﻣﯿﻦ ﻣﻔﻬﻮم روﺷﻦ در ﻗﺮآن اﺳﺖ ،ﻗﺮآن ﺗﺤﮑﯿﻢ ﻗﺮآن را ﺑﺎ اﯾامن رﺑﻂ ﻣﯽ دﻫﺪ ،ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﺗﺤﮑﯿﻢ ﻗﺮآن روﮔﺮدان ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ،وﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻗﺮآن را در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎن ﺣﺎﮐﻢ منﯽ ﺳﺎزﻧﺪ ،ﻗﺮآن اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﺎ را از داﯾﺮه اﺳﻼم ﺑﯿﺮون ﻣﯽ ﺳﺎزد ،و ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯽ داﻧﺪ .ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺤﺎﮐﻢ ﺑﻪ ﻗﺮآن را در ﻧﺰاع و ﮐﺸﻤﮑﺶ ﻣﺤﮏ اﯾامن ﻗﺮار داده اﺳﺖ ،اﻣﺎ در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ودر ﺗﺤﺖ ﭼﱰ ﻓﺮﺳﻮده ﻧﻈﺎم ﻫﺎی ﮐﻔﺮی ﺑﺮﺧﯽ ﻣﯽ ﮐﻮﺷﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻗﺮاﻧﯽ را ﺗﺤﺮﯾﻒ منﺎﯾﻨﺪ. ﻣﻔﻬﻮم )وﻻء وﺑﺮاء( ﮐﻪ در ﻗﺮآن ﻣﺪﻟﻮﻟﺶ را ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯽ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﯽ درﯾﺎﻓﺖ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺮآن در ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﮑﯽ از )وﻻء( ﺑﺤﺚ ﻣﯽ منﺎﯾﺪ ،وآن را از اﺻﻞ اﯾامن ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ اﻧﺘﻔﺎی آن اﯾامن ﻣﻨﺘﻔﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد ،و اﻧﺴﺎن از داﯾﺮه اﺳﻼم ﺧﺎرج ﻣﯽ ﺷﻮد .اﻣﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺳﻌﯽ ﻣﯿﻮرزﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﯿﻘﯽ )وﻻء وﺑﺮاء( را ﻣﻐﺸﻮش ﺳﺎزﻧﺪ .ﮔﺎﻫﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ منﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﮐﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ,ﭼﺮا؟
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ را از )وﻻء وﺑﺮاء( اراﯾﻪ دارﯾﻢ ،و ﮔﺎﻫﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ )وﻻء وﺑﺮاء( ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ اﺳﺖ ،وﮔﺎﻫﯽ ﻫﻢ زﻋﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ منﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮم را در واﻗﻊ ﻣﻌﺎﴏ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﮐﻨﯿﻢ. ﻧﻮ ﺳﺎل ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻧﱪد ﺣﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻃﻞ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اداﻣﻪ دارد ،و راد ﻣﺮداﻧﯽ ﮐﻪ ﻗﺮآن را ﻣﺸﻌﻞ راه ﺧﻮﯾﺶ ﻗﺮار داده اﻧﺪ در اﯾﻦ ﻧﱪد ﴍف ﺷﮑﺴﺖ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ وﻣﻮﺗﻠﻔﯿﻦ ﺷﺎن را ﺑﻪ زودی ﺣﺎﯾﺰ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .اﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎ وﻗﺒﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﺷﺎن ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﯾﺎ اﺷﻐﺎل را ﻣﴩوﻋﯿﺖ ﺑﺨﺸﻨﺪ ،وﯾﺎ ﺟﻬﺎد را ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻈﺎم ﻓﺮوﻣﺎﯾﻪ ﮐﺎﺑﻞ و ﺻﻠﯿﺒﯽ ﻫﺎ زﯾﺮ ﺳﻮال ﺑﱪﻧﺪ ,ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﮐﺮدن ﺷﻌﺎر ﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ روﻧﺪ ﺟﻬﺎد را در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ دﻫﻨﺪ ,اﯾﻦ ﻧﻬﺎد ﻫﺎ ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺷﺒﺎروزی ﺷﺎن را ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﯽ را ﺑﻪ دام ﻫﺎی ﺷﺎن ﺑﯿﺎﻓﮕﻨﻨﺪ ،آﻧﭽﻪ را ﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﯿﻢ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ وﻣﻘﺎﻟﻪ ﻫﺎی دﯾﮕﺮی ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﺶ و ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯿﻬﺎ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﺮوزی ﺷﺎن در اﯾﻦ ﻧﱪد ﻣﻨﻮط ﺑﻪ اﻧﻘﻼب در ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ ،ﮐﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ آن را در ﻗﺎﻟﺒﻬﺎی ﺑﺮﯾﺰاﻧﻨﺪ ،وﺳﭙﺲ اﯾﻦ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ را ﺑﻪ ﺗﻨﺎول ﻧﺴﻞ ﺟﻮان ﻣﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺆﺳﺴﻪ راﻧﺪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﻗﻄﺮ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ دارد ﯾﮑﯽ از ﻣﺆﺳﺴﺎت واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﴫ ﴎﻧﮕﻮن ﺳﻔﯿﺪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ اداره ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اداره اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﻗﺮار دارد. اﯾﻦ ﻣﺆﺳﺴﻪ و اﺷﺒﺎه آن در ﺟﻬﺎن ﻣﮑﻠﻒ ﺑﻪ ﺗﻬﯿﻪ اﺑﺤﺎﺛﯽ اﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﺑﺤﺜﻬﺎی ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯿﻬﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ درون ﺟﻮاﻣﻊ اﺳﻼﻣﯽ رﺧﻨﻪ منﺎﯾﻨﺪ ،و ﺷﯿﺮازۀ اﯾﻦ ﺟﻮاﻣﻊ را از ﻫﻢ ﺑﭙﺎﺷﻨﺪ .ﻣﺤﻮر اﯾﻦ اﺑﺤﺎث ,دﯾﻦ اﺳﻼم ،و ﻣﺂﺧﺬ ﻓﮑﺮی در ﺟﺎﻣﻌﻪ ،و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻓﮑﺮی ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ .آﻧﭽﻪ را اﯾﻦ ﻧﻬﺎد ﻫﺎی ﻓﮑﺮی ﺧﺎورﺷﻨﺎﺳﯽ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮاﮐﺰ اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎع ﻗﺮار دﻫﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ ﺑﻨﯿﺎدی اﺳﻼم از ﻗﺒﯿﻞ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﴍع اﺳﻼﻣﯽ و ﻣﺴﺄﻟﻪ )ﻣﻮاﻻت وﻣﻌﺎدات( و )ﺟﻬﺎد( وﻣﺴﺎﯾﻞ ذی ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ )ارﺗﺪاد( و ﻣﻔﻬﻮم )داراﻻﺳﻼم( و)دار اﻟﮑﻔﺮ( و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دو دﯾﺎر اﺳﺖ. ﯾﺎزده ﺳﭙﺘﻤﱪ ﺳﺎل ۲۰۰۱ﻣﻴﻼدی ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻔﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﴩﯾﺖ اﺳﺖ ،ﺑﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺮاﮐﺰ اﺑﺤﺎث ﻓﮑﺮی ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻼم ﺑﺎ ﻫﻤﮑﺎری ﻧﻬﺎد ﻫﺎی ﻋﻠﻤﯽ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ رژﯾﻢ ﻫﺎی ﮐﻔﺮی در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺑﯽ درﯾﻐﯽ را در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ آﻏﺎز منﻮده ﺑﻮدﻧﺪ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﺴﺎﻋﯽ را ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﻪ ﻣﺒﺎرک ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻬﺎد را ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺪوش ﺑﮕﺮداﻧﻨﺪ ،و آن را در دواﯾﺮ دﯾﮕﺮی ﻣﺤﺼﻮر ﺳﺎزﻧﺪ ﮐﻪ اﺻﻼ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﯿﻘﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺟﻬﺎد ﻣﻐﺎﯾﺮ اﺳﺖ ،و ﯾﮑﴪه ﻣﻔﻬﻮم اﺟﻨﺒﯽ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﻐﺎﯾﺮ اﺳﻼﻣﯽ, ﺟﻬﺎد را ﻟﺒﺎس ﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﻪ ﺗﻦ منﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﴩ ﺟﻮان را ﺑﻪ وﯾﮋه آﻧﺎﻧﯽ را ﮐﻪ آﻣﺎده ﺟﻬﺎد اﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ از اﯾﻦ ﺷﻌﯿﺮه اﺳﻼﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ .در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ,ﻗﻠﻢ ﻫﺎی ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ در آﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﯿﻘﯽ اﺳﻼﻣﯽ ,ﺟﻬﺎد را در ﻗﺎﻟﺐ از ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﺟﻨﺒﯽ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺑﺎ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ,ﭼﺮا؟
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
اﺳﻼم ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ .ﺑﺮﺧﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎد در اﺳﻼم ﺑﺮای دﻓﺎع اﺳﺖ ،و آن ﭼﻪ را در ﻓﻘﻪ اﺳﻼﻣﯽ ﺟﻬﺎد ﻃﻠﺐ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﻼﻣﯽ ﺟﻬﺎد اﺳﺖ .ﺑﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻨﺪار ﻫﺎ در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﻗﺒﻼ ﻫﻢ ﻣﯿﺘﻮان در آﺛﺎری از ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن آن را ﭘﯿﺪا ﮐﺮد ،ﺑﻪ وﯾﮋه ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ متﺪن ﻣﯿﺎن ﺗﻬﯽ ﻏﺮب ﮐﺎﻓﺮ آن ﻫﺎ را ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮرده وﻣﺒﻬﻮت ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ ،و ﭼﻨﯿﻦ ﺷﯿﻔﺘﻪ آن ﮔﺮدﯾﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﮔﻤﺸﺪه ای را ﺑﻌﺪ از ﺳﺎﻟﻬﺎی ﻣﺘامدی ﺟﺴﺘﺠﻮ درﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﯾﺎزده ﺳﭙﺘﺎﻣﱪ ﺳﺎل ۲۰۰۱ﻣﯿﻼدی دواﯾﺮ ﺧﺎورﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از آﺛﺎر ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺷﯿﻔﺘﻪ ﻏﺮب ﮐﺎﻓﺮ و ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻣﺮاﮐﺰ دﯾﮕﺮی ﭘﮋوﻫﺸﯽ و ﺑﻪ راه اﻧﺪازی ﺷﺒﮑﻪ ﻫﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺷﺎن را ﺗﴪﯾﻊ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﻣﯽ ﻧﮕﺮﯾﻢ ﮐﻪ در ﺳﺎل ﻫﺎی اﺧﯿﺮ ﺷﺎﻫﺪ اﻧﺒﺎری از ﺷﺒﮑﻪ ﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ در ﺑﺮﺧﯽ از ﮐﺸﻮر ﻫﺎ اﺳﻼﻣﯽ ﻫﺴﺘﯿﻢ ،ﻣﺜﻼ ﻣﴫ از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﻫﺎﺳﺖ ،در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ در اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻫﺪ اﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ اﺳﻼم و ﻓﺮزﻧﺪان رﺷﯿﺪش ,ﻧﻈﺎم ﻓﺮوﻣﺎﯾﻪ وﮐﺎﻓﺮ ﻣﴫ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽ منﺎﯾﺪ .ﭘﺲ ﭼﻪ ﮔﻮﻧﻪ اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﺮﻋﻮﻧﯽ ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ را اﺟﺎزه ﺗﺎﺳﯿﺲ ﺷﺒﮑﻪ ﻫﺎی ﻣﺎﻫﻮاره ای ﻣﯽ دﻫﺪ ؟ ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﺪﻋﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﺧﻮد را ﺣﺎﻣﯽ دﯾﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ دارد و در آﯾﻨﺪه از اﯾﻦ ﻣﺎﻫﻮاره ﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده اﻋﻈﻤﯽ را در ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻋﺮﺷﺶ منﺎﯾﺪ ،واﯾﻦ ﻫﺪﻓﯿﺴﺖ ﮐﻪ آن را ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ دﻧﺒﺎل ﻣﯽ منﺎﯾﺪ. ﻣﺆﺳﺴﻪ راﻧﺪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ در ﺳﻔﺎرش ﻫﺎﯾﺶ ﺑﻪ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﺮاﯾﻦ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ از ﺟﺮﯾﺎن ﻫﺎی اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺟﺮﯾﺎن ﺟﻬﺎدی را در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﻣﺤﺎﴏه منﺎﯾﯿﻢ. ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﮔﺰارﺷﯽ ﮐﻪ آن را دو ﻣﺴﺆل ارﺷﺪ ﻧﻈﺎﻣﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺗﻬﯿﻪ منﻮده اﻧﺪ ,آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ از ﺟﺮﯾﺎن ﻫﺎی ﻣﻌﺎدی ﺑﺎ ﺟﺮﯾﺎن ﺟﻬﺎدی اﺳﺘﻔﺎده ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﯾﺪ ،و زﻣﯿﻨﻪ رﺷﺪ وﮔﺴﱰش ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻫﺎ را ﺗﻬﯿﻪ ﮐﻨﯿﻢ .اﯾﻦ ﮔﺰارش ﺑﻪ ﺟﺮﯾﺎن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﻫﺎی ﺧﻠﯿﺠﯽ ﺑﻪ وﯾﮋه ﻧﻈﺎم ﺳﻌﻮدی اﺷﺎره ﻣﯽ منﺎﯾﺪ .ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ رﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻫﺎدی اﳌﺪﺧﻠﯽ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻣﺪﺧﻠﯽ ﻫﺎ ﺷﻬﺮت دارﻧﺪ .اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ آل ﺳﻌﻮد ﻫﻤﻮاره ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ ،و ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ رﻣﻮز ﺟﻬﺎد را در ﻋﴫ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻣﺠﺮوح منﺎﯾﺪ. ﻣﺪﺧﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪه ﺑﻼد ﺣﺮﻣﯿﻦ اﺳﺖ ﯾﮑﯽ از ﭼﻬﺮه ﻫﺎی ﺗﺎﺑﻨﺪه اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن اﺟﯿﺮ اﺳﺖ. ﮔﺰارش ﻧﻈﺎﻣﯿﺎﻧﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﻣﯿﺪارد ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ آﺛﺎر اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن را ﺑﻪ ﺗﯿﺮاژ ﺑﻠﻨﺪی ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﺎﻧﺪه ﺷﻮد ﺗﺎ داﻣﻨﻪ اﺳﺘﻔﺎده از آن ﮔﺴﱰش ﯾﺎﺑﺪ. ﺟﺮﯾﺎن دﯾﮕﺮی را ﮐﻪ در ﮔﺰارش ﺑﺮ آن ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺟﺮﯾﺎن اﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاﺳﺎس ﮔﺰارش ﺑﺎﯾﺪ از آن در ﺑﻪ ﻣﺤﺎﴏه ﮐﺸﺎﻧﯿﺪ ،ﺟﺮﯾﺎن ﺟﻬﺎدی اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد ،اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن اﺳﻼﻣﯽ اﻣﺮوز در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﻧﻘﺶ ﺗﺨﺮﯾﺒﯽ را ﺑﺎزی ﻣﯽ منﺎﯾﺪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻋﺮاق و ﺻﻮﻣﺎﻟﯿﺎ و اﻟﺠﺰاﯾﺮ منﻮﻧﻪ ﻫﺎی زﻧﺪه اﯾﻦ ﺟﻨﺒﺶ اﺳﺖ ،در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺳﯿﺎف ورﺑﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﻓﺮاز ﺗﺎﻧﮑﻬﺎی ﺻﻠﯿﺒﯽ وارد ﮐﺎﺑﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ،و از ﻧﻈﺎم ﻓﺮوﻣﺎﯾﻪ ﮐﺎﺑﻞ ﺷﺪﯾﺪا دﻓﺎع ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،اﻣﺎ ﻣﻬﺪی ﻋﺎﮐﻒ ﻣﺮﺷﺪ ﻋﺎم اﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ در ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﺒﮑﻪ LBCﻟﺒﻨﺎﻧﯽ از اﯾﻦ دو ﺷﺨﺺ دﻓﺎع ﻣﯽ منﺎﯾﺪ و ﻣﻮﻗﻒ رﺳﻮا ﮐﻨﻨﺪه ﺷﺎن را ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ,ﭼﺮا؟
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺗﻮﺟﯿﻪ ﮐﻨﺪ .ﻧﺎﯾﺐ ﺟﻨﺒﺶ اﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ در ﻟﺒﻨﺎن در ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﺒﮑﻪ اﻟﺠﺰﯾﺮه ﻗﻄﺮی, داﮐﱰ اﯾﻤﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮی را ﺑﻪ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ از ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽ ﺳﺎزد ،و ﻋﻠﺖ اﯾﻦ اﺗﻬﺎم را دوری داﮐﱰ اﯾﻤﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮی از ﭘﺪﯾﺪه ﻫﺎی متﺪن ﻣﯽ ﭘﻨﺪارد ،ﭼﻮن داﮐﱰ اﯾﻤﻦ در ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺑﻪ ﴎ ﻣﯽ ﺑﺮد .ﺑﻠﮑﻪ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻋﺮاق ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎی ﺟﺪﯾﺪ اﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ را اﺟﺎزه ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ داده اﻧﺪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل )ﺟﻤﯿﻌﺖ اﺻﻼح واﻧﮑﺸﺎف اﺟﺘامﻋﯽ( در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺻﻼح واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ در ﻋﺮاق .و اﯾﻦ ﻣﺸﺖ منﻮﻧﻪ ﺧﺮوار اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮا اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﻌﺎرش اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ راه ﻣﺎ ﺟﻬﺎد در راه ﷲ اﺳﺖ ،و ﺷﻬﺎدت ﺑﻬﱰﯾﻦ آرزوی ﻫﺎی ﻣﺎ اﺳﺖ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﯾﮑﴪه ﻟﺒﺎس دﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ و ﻧﻘﺶ ﺳﺘﻮن ﭘﻨﺠﻢ را در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺑﺎزی ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ. ﮔﻔﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از اﻫﺪاف ﻋﻤﺪه اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﺳﻼﻣﯽ را واژﮔﻮن منﺎﯾﻨﺪ ،و آن را ﯾﮑﴪه ﺗﺤﺮﯾﻒ منﺎﯾﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ آﺳﺎﻧﯽ ﮐﺸﻮرﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ را ﺑﺒﻠﻌﻨﺪ ،وﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ را ﻓﺮوﭘﺎﺷﻨﺪ و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻨﺤﻂ ﮐﻔﺮی ﺷﺎن را ﺟﺎﮔﺰﯾﻦ آن منﺎﯾﻨﺪ .واﯾﻦ ﯾﮑﯽ از اﻫﺪاف اﺳﺎﺳﯽ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان در ﮐﺸﻮرﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ آﺳﻮدﮔﯽ در اﯾﻦ دﯾﺎر اﺳﻼﻣﯽ رﺣﻞ اﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﺎﻓﮕﻨﻨﺪ و ﺷﯿﺮازه ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ واﺟﺘامﻋﯽ اﯾﻦ دﯾﺎر را از ﻫﻢ ﺑﭙﺎﺷﻨﺪ .و در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﺳﻔﺎرش ﻫﺎی ﻣﺆﺳﺴﻪ )راﻧﺪ( اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ در راﻫﯽ ﺗﻼﺷﻬﺎی ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧﻪ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان ﻗﺮار دارﻧﺪ ﺑﺮﺧﯽ را ﮔامﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﺒﺎ وﻗﺒﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﺷﺎن ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﻨﯿﺎدی اﺳﻼﻣﯽ را ﺑﻪ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ و آن را ﻣﺴﺦ منﺎﯾﻨﺪ. ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻼﺷﻬﺎ در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﮐﺎوﺷﻬﺎی اﺳﺖ ﮐﻪ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان آن را ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﻧﺪ ،اﻧﮕﻠﯿﺴﻬﺎ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮ در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ اﺣﺴﺎس ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ اﻣﻮاج ﻣﺘﻼﻃﻢ آزادی ﺧﻮاﻫﯽ در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﮐﺸﺘﯽ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان را ﻏﺮق ﺧﻮاﻫﺪ منﻮد ،ﺑﻪ ﯾﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻧﯿﺮﻧﮕﻬﺎ ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺷﺪﻧﺪ از آن ﺟﻤﻠﻪ ﯾﮑﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﻋﯿﺎن ﻧﺒﻮت ﺑﻮد ﮐﻪ ﻏﻼم اﺣﻤﺪ ﻗﺎدﯾﺎﻧﯽ را در دام ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ووی ﺑﻪ ﺗﺪرﯾﺞ دﻋﻮﺗﺶ را ﺑﻪ ﭘﯿﺶ ﺑﺮد ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ از دﻋﻮای ﻣﻬﺪوﯾﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ارﺗﻘﺎ منﻮد ،اﻣﺎ ﻟﺐ و ﻟﺒﺎب دﻋﻮت وی را اﻫﺪاﻓﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﺪاد ﮐﻪ ﻗﺮار ذﯾﻞ ﺑﻮدﻧﺪ: اﻟﻐﺎی ﻓﺮﯾﻀﻪ ﺟﻬﺎد ،ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ اﯾﻦ ﮐﺬاب ﻣﺪﻋﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎد ﻣﻨﺴﻮخ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ ،وﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ دﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﻬﺎد ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻧﯿﺎزی ﻧﯿﺴﺖ. اﻧﮕﻠﯿﺴﻬﺎ رﺣﻤﺖ اﻟﻬﯽ اﻧﺪ ،ﭘﺲ ﻫﻨﮕﺎﻣﯿﮑﻪ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان رﺣﻤﺖ آﺳامﻧﯽ ﺷﺪﻧﺪ ،و ﺟﻬﺎد ﻧﯿﺰ ﻣﻨﺴﻮخ ﮔﺮدﯾﺪ ،دﯾﮕﺮ ﮐﺸﻮر ﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﻟﻘﻤﻪ ﻫﺎی آﻣﺎده ﺷﺪه از ﻗﺒﻞ ﺑﺮای اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان ﺷﺪﻧﺪ. اﯾﻦ از اﻫﺪاف ﻋﻤﺪه اﯾﻦ دﻋﻮت ﺑﻮد .ﺑﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺧﯽ را ﻓﺮﯾﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ودر دام ﺗﺰوﯾﺰ ﺑﯿﺎﻧﺪازﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ دﻋﻮای ﻧﺒﻮت ﻗﺎدﯾﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﻋﻠامی راﺳﺘﯿﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ، و ﻗﺎدﯾﺎﻧﯽ و اﺗﺒﺎﻋﺶ را ﺗﮑﻔﯿﺮ ﮐﺮدﻧﺪ .ﻏﺮب اﻣﺮوز ﻫامن اﻫﺪاف اوﻟﯽ را دﻧﺒﺎل ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ، اﻣﺎ ﺑﺎ روﺷﻬﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ .اﻣﺮوز ﮐﺴﯽ را منﯽ ﮔامرﻧﺪ ﺗﺎ دﻋﻮای ﻧﺒﻮت منﺎﯾﺪ ،و ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﻫﺪاف
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ,ﭼﺮا؟
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺷﻮم اﺷﻐﺎل را ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺳﺎزد ،زﯾﺮا ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ دﻋﻮا ﺑﺎزاری در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﻧﺪارد. ﭘﺲ وﺳﺎﯾﻞ دﯾﮕﺮی ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻫامن اﻫﺪاف ﻗﺒﻠﯽ را ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺳﺎزﻧﺪ ،ﻣﺜﻼ ﺷﻌﺎر ﺑﺎز ﺳﺎزی ﯾﮑﯽ از ﭼﺎل ﻫﺎی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ وﺳﯿﻠﻪ ﺑﺮﺧﯽ را ﻓﺮﯾﺐ دﻫﻨﺪ. ﭘﺲ اﮔﺮ ﺑﭙﻨﺪارﯾﻢ ﮐﻪ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان ﺑﺮای ﺑﺎزﺳﺎزی ﮐﺸﻮر ﻣﺎ از راه ﻫﺎی دور ﻗﺪم رﻧﺠﻪ ﮐﺮده اﻧﺪ ،وﻋﺮق ﻣﯽ رﯾﺰﻧﺪ ،ﺗﺎ ﮐﺸﻮر ﻣﺎ را آﺑﺎد وﺷﺎداب منﺎﯾﻨﺪ ،ﭘﺲ اﯾﻦ ﭘﻨﺪار ﻣﺎ را ﺑﻪ اﯾﻦ وا ﻣﯿﺪارد ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﮐﻪ آﺧﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ وﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﻫﺎی ﺷﺎن را ﺗﺮک ﮐﺮده اﻧﺪ ،وآﺳﺎﯾﺶ و رﻓﺎﻫﯿﺖ را وداع ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ،و ﮐﺸﻮر وﯾﺮاﻧﻪ ﻣﺎ را ﺑﺎزﺳﺎزی ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،آﯾﺎ اﯾﻦ ﻫﺎ در ﺣﻘﯿﻘﺖ رﺣﻤﺖ اﻟﻬﯽ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ؟ رﺣﻤﺘﯽ ﺑﯿﮑﺮان آﺳامﻧﯽ ﮐﻪ دﯾﺎر ﻣﺎ را ﮔﻠﺴﺘﺎن ﻣﯽ ﮔﺮداﻧﺪ. آﯾﺎ در رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎی رژﯾﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎﺑﻞ و وﻟﯽ ﻧﻌﻤﺘﺎن ﺻﻠﯿﺒﯽ اش اﯾﻦ واژه را منﯽ ﺷﻨﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺎزﺳﺎزی و دوﺳﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﳌﻠﻠﯽ و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻧﻮﯾﻦ وآزاده ﺑﻠﮑﻪ در ﻧﴩﯾﻪ ﯾﮑﯽ از ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻫﺎی ﮐﻪ ﺷﻌﺎر اﺳﻼم را ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﻪ اﺳﺖ وﻣﺪﻋﯽ اﺻﻼح اﺳﺖ و اﺳﻤﺶ را ﺟﻤﻌﯿﺖ اﺻﻼح ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ رژﯾﻢ ﮐﺎﺑﻞ رﺣﻤﺖ اﻟﻬﯽ اﺳﺖ ﺑﻠﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻋﺒﺎرت .در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫامن ﻋﺒﺎرت ﻏﻼم اﺣﻤﺪ ﻗﺎدﯾﺎﻧﯽ اﻣﺎ ﺑﺎ رﻧﮓ آﻣﯿﺰی دﯾﮕﺮی. ﺳﯿﺎف ورﺑﺎﻧﯽ واﺷﺒﺎه آﻧﻬﺎ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ را ﻣﺮﺟﻊ ﺣﻞ وﻓﺼﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﭼﻪ ﺳﯿﺎف در ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ رادﯾﻮی ارﻣﺎن ﺑﻪ ﴏاﺣﺖ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ روﺳﻬﺎ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ،اﻣﺎ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،وﻋﻠﺘﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻬﺎ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺷﻮرای اﻣﻨﯿﺖ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ روﺳﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺷﻮرای اﻣﻨﯿﺖ را در دﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺮﺟﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ در ﻫﻨﮕﺎم ﻧﺰاع ﺑﻪ آن ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد ،و ﺗﺼﺎﻣﯿﻤﺶ را ﺑﺪون درﻧﮕﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ .اﯾﻦ دﯾﮕﺮ ﮐﻔﺮ آﺷﮑﺎر اﺳﺖ ﮐﻪ اﺧﺘﻼﻓﯽ را منﯽ ﭘﺬﯾﺮد .ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻃﺎﻏﻮت اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ از ﻋﺒﺎدﺗﺶ اﺟﺘﻨﺎب منﺎﯾﯿﻢ ،و ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﻔﺮی ﻋﺒﺎدت اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن را از داﯾﺮه اﺳﻼم ﺑﯿﺮون ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. اﯾﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﻫﺎﻟﻪ از ﺷﺒﻬﺎت آن را ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ،وﻣﺮدم را اﻏﻔﺎل منﺎﯾﻨﺪ. ای ﮐﺎش ﺑﻪ اﯾﻦ ﺑﺴﻨﺪه منﺎﯾﻨﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ روﻧﺪ و ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ دﯾﮕﺮی را ﻧﯿﺰ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ )دار اﺳﻼم( و )دار ﮐﻔﺮ( و )ﺣﺪ ارﺗﺪاد( .راﺷﺪ ﻏﻨﻮﺷﯽ و ﺣﺴﻦ ﺗﺮاﺑﯽ در ﺗﻮﻧﺲ و ﺳﻮدان ،واﺷﺒﺎه آﻧﻬﺎ از ﮐﺴﺎﻧﯽ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ارﺗﺪاد را ﮐﻪ )ﻗﺘﻞ( اﺳﺖ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،وﻣﺪﻋﯽ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﯿﮑﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺧﻄﺮی را ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻈﺎم ﺗﺸﮑﯿﻞ منﯽ دﻫﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺪ ،ﮔﻮﯾﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﻗﺮﻧﻬﺎ اﯾﻦ روﯾﺒﻀﻪ ﻫﺎ ﺗﻮاﻧﺴﺘﺪ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ را درﯾﺎﺑﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﺗﺪ روﺷﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺘﻞ اﺳﺖ. ﺑﺮﺧﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮزﻫﺎی ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﮐﻪ زاده ﻣﻮاﻓﻘﺘﻨﺎﻣﻪ )ﺳﺎﯾﮑﺲ( و)ﭘﯿﮑﻮ( اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس آن ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜامﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﺸﻮرﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮔﺮدﯾﺪ ،اﯾﻦ ﻫﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺮزﻫﺎ ﻣﴩوع اﻧﺪ ،وﺑﺎﯾﺪ آن را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ .ﺑﺮﺧﯽ دﯾﮕﺮی ﻧﻈﺎم ﻫﺎی ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﻬﺎن اﺳﻼم را اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺮﰲ ﻣﯽ دارﻧﺪ ،و ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺎ ﺣﺎﮐامن آن را واﺟﺐ ﻣﺤﺘﻮﻣﯽ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ,ﭼﺮا؟
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻣﯿﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ اﻣﺘﻨﺎع از آن ﻣﻌﺎدل ﺧﺮوج ﻋﻠﯿﻪ آﻧﻬﺎ اﺳﺖ .ﻗﺮﺿﺎوی و ﺑﺮﺧﯽ دﯾﮕﺮی از اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻧﺪ ،ﻗﺮﺿﺎوی در ﻓﺘﻮای ﺑﺎ اﺷﱰاک ﻓﻬﻤﯽ ﻫﻮﯾﺪی وﺳﻠﯿﻢ ﻋﻮاد ودﯾﮕﺮان ﮐﺴﺎﻧﯽ را از ﻣﻨﺴﺒﻮﺑﯿﻦ ﺑﻪ اﺳﻼم در اردوی اﻣﺮﯾﮑﺎ اﯾﻔﺎی وﻇﯿﻔﻪ ﻣﯽ منﻮدﻧﺪ ودر ﻣﻮرد ﻫﻤﮑﺎری اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯿﻬﺎ در ﻧﱪد ﻋﻠﯿﻪ اﻣﺎرت اﺳﻼﻣﯽ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺳﻮال ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ,ﺑﻪ ﴏاﺣﺖ ﻓﺘﻮا داد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﻤﮑﺎری ﺟﻮاز دارد ،واﮔﺮ اﺣﺴﺎﺳﯽ ﺣﺮﺟﯽ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ در ﺻﻒ ﻋﻘﺒﯽ ﺟﺒﻬﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﯽ در ﺻﻒ ﻋﻘﺒﯽ ﺟﺒﻬﻪ. ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺮﺿﺎوی از ﮐﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺨﺮﯾﺒﯽ اش را در ﻣﻮرد ﺟﻬﺎد ﻫﻤﻪ ﻣﯿﺪاﻧﻨﺪ، وی ﺑﺮﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﯾﮕﺎﻫﺎی اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ از ﯾﺎزده ﺳﭙﺘﺎﻣﱪ در دﯾﺎر اﺳﻼﻣﯽ ﭘﺎﯾﮕﺎﻫﻬﺎ ﻣﴩوع اﻧﺪ ،و منﯿﺸﻮد آن را ﻏﯿﺮ ﻣﴩوع داﻧﺴﺖ .در زﻣﯿﻨﻪ ﻋﺮاق ﻓﺘﻮای ﻋﺠﯿﺒﯽ دارد ،وی اﺑﻮﻣﺼﻌﺐ زرﻗﺎوی رﺣﻤﻪ ﷲ را از ﺧﻮارج ﻣﯿﺪاﻧﺪ ،و داﺧﻞ ﺷﺪن در ﻗﻮای ﻣﺴﻠﺢ ﻋﺮاق را ﻧﯿﺎز ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﯽ ﭘﻨﺪارد ،ﻫامن ﻓﺘﻮای ﮐﻪ ﺳﻠامن ﻋﻮده در ﺑﻼد ﺣﺮﻣﯿﻦ آن را داد. ﻋﺒﯿﮑﺎن ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از اﯾﻦ ﻋﺠﺎﯾﺐ اﺳﺖ ،وی در ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﺒﮑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮاﻗﯽ ﻫﺎ را ﺑﻪ ﺑﯿﻌﺖ ﺑﺎ ﭘﺎول ﺑﺮميﺮﺣﺎﮐﻢ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪ ،وﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ از اﻃﺎﻋﺖ وی ﴎﭘﯿﭽﯽ ﺷﻮد. ﺷﯿﻨﻮاری در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ را )ﺑﻐﺎت( ﻣﯽ داﻧﺪ ،و اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻬﺎ وﻣﻮﺗﻠﻔﯿﻦ ﺷﺎن )ﻣﺴﺘﺎﻣﻦ( اﻧﺪ ،و اﯾﻦ ﮐﺮزی ودارودﺳﺘﻪ اش اﺳﺖ ﮐﻪ )اوﻟﻮ اﻻﻣﺮ( اﻧﺪ ،وﺑﺎﯾﺪ از اﯾﻦ ﻫﺎ اﻃﺎﻋﺖ ﮔﺮدد ,اﯾﻦ ﻣﺸﺖ منﻮﻧﻪ ﺧﺮوار اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮان آن را ﺑﻪ آﺳﺎﻧﯽ درﯾﺎﻓﺖ .ﺑﺮ اﺳﺎس اﯾﻦ ﻓﺘﻮا ﻫﺎی ﻏﯿﺮ ﴍﻋﯽ زرداری در ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ،و ﮐﺮزی در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،و ﺣﺴﻨﯽ ﻣﺒﺎرک در ﻣﴫ ،و ﻋﺒﺪﷲ در ﺑﻼد ﺣﺮﻣﯿﻦ ،ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﯿﻤﻨﯽ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﺑﯿﻌﺖ منﻮد ،و از ﻧﻈﺎم ﻫﺎی آﻧﻬﺎ ﺑﻪ دﻓﺎع ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ .و ﮐﺴﺎﻧﯽ را ﮐﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﻫﺎ ﻣﯽ ﺷﻮرﻧﺪ آﻧﻬﺎ را ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮارج ﻧﺎﻣﯿﺪ ،و در ﻧﺎﺑﻮدی ﺷﺎن در ﭘﻬﻠﻮی ﻧﻈﺎﻣﯿﺎن اﯾﺴﺘﺎد ،ﺗﺎ ﮐﺸﻮر را از ﴍ ﺷﺎن رﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ. در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻧﯿﺰ ﻧﻬﺎد ﻫﺎی در زﻣﯿﻨﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ دارﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮاﻫﺎن ازاﻟﻪ ﺗﺼﺎدم ﺑﺎ اﻫﻞ ﮐﺘﺎب اﻧﺪ ،واﺳﻼم را ﭼﻨﺎن ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ دارﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ اﺻﻼ ﺑﺎ ادﯾﺎن ﻧﴫاﻧﯿﺖ وﯾﻬﻮدﯾﺖ ﻓﺮﻗﯽ ﻧﺪارد. ﻣﺎ در اﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎی را ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ در ﺳﺎﯾﻪ ﻫﺎی آن ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺣﻘﯿﻘﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﴍﻋﯽ را درک منﺎﯾﻢ ،ﭼﻮن ﺟﻬﻞ از اﺳﻼم ﺑﺮﺧﯽ را در آﻏﻮش ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺑﺎﯾﺪ راﻫﯽ ﴍﻋﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻗﺮآن وﺳﻨﺖ را ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﺗﺎ از ان ﻣﻌﱪ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ را درک وﺳﭙﺲ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺑﺎ آن را ﺑﻪ ﺣﻼﺟﯽ ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ. ﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ از ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﯿﻢ ،و ﯾﺎ ﻟﺐ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﺸﺎﯾﯿﻢ ،در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﯿﻢ ﻫامن ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ را از اﺻﻄﻼﺣﺎت اراﯾﻪ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﻗﺮآن وﺳﻨﺖ ﺑﺮان دﻻﻟﺖ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ ,ﭼﺮا؟
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
دارﻧﺪ ،ﻧﻪ آﻧﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﯽ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ،و ﭼﻪ زﺷﺖ ﭘﻨﺪاری اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ را ﻣﯽ ﺗﺮاﺷﻨﺪ ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ زاده ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻓﮑﺮی اﯾﻦ دﺳﺘﻪ از ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان اﺳﺖ .ﮔﻮﯾﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﴍﻋﯽ را ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﴩی ﻣﻌﺮﰲ منﺎﯾﻨﺪ ،ﺗﺎ آن ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﺻﯿﻞ ﻗﺮآﻧﯽ را ﻣﺸﺒﻮه ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ در اوﺿﺎع ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎن اﻣﺮوزی ﮐﻪ ﻣﺎ زﯾﺴﺖ ﻣﯽ منﺎﯾﯿﻢ ﻧﻬﺎد ﻫﺎی ﺗﺨﺮﯾﺒﯽ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس داﻧﺶ و ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮی را ﺑﻪ ﺗﻦ منﻮده اﻧﺪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ اﯾﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ را ﻣﻌﮑﻮس ﺟﻠﻮه ﺑﺪﻫﻨﺪ ،و ﮔﻮﯾﺎ در ﺑﺴﱰه ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﻼم اﯾﻦ ﺗﺒﻬﮑﺎران اﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﺻﻠﯽ اﯾﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت را ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ ،آﻧﭽﻪ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻬﺎد ﻫﺎ اﻧﺴﺎن ﻫﺎی اﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎی اﺳﻼﻣﯽ را در آن ﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ، اﻣﺎ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫامن ﺳﺘﻮن ﭘﻨﺠﻢ در ﮐﺸﻮرﻫﺎ ی اﺳﻼﻣﯽ اﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺨﺮﯾﺒﯽ ﻧﻬﺎد ﻫﺎ را ﻣﴩوﻋﯿﺖ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﻨﺪ. از ﺟﻤﻠﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﯽ ﮐﻪ آن را دﺳﺖ ﺧﻮش ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻗﺮار ﻣﯽ دﻫﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﻲ ,در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﴍﻋﯽ اﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾﮑﯽ را ﻣﺪﻟﻮل وﯾﮋۀ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ از آن ﻋﺪول ﮐﺮد ،اﯾﻦ ﻣﺪﻟﻮل ﴍﻋﯽ را ﻣﯽ ﺗﻮان در ﻗﺮآن وﺳﻨﺖ ﴎاغ منﻮد ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﺻﯿﺎم در زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺮ اﻣﺘﻨﺎع اﻃﻼق ﻣﯽ ﮔﺮدد وﻗﺒﻞ از ﻧﺰول ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی ﺻﯿﺎم ﺑﻮد ﮐﻪ ﻋﺮب ﻫﺎ آن را ﻣﯽ داﻧﺴﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺎ ﻧﺰول ﻗﺮان ﮐﺮﯾﻢ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ از ﻓﻀﺎی زﺑﺎﻧﯽ اش اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺎﻓﺖ وﻗﺮآن اﯾﻦ ﺻﯿﻐﻪ را ﺟﺎﻣﻪ دﯾﮕﺮ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪ ،ﺻﯿﺎم در زﺑﺎن ﴍع ﻋﺒﺎرت از اﻣﺘﻨﺎع و ﺧﻮدداری از ﺧﻮردن و آﺷﺎﻣﯿﺪن و ﻫﻤﺒﺴﱰ ﺷﺪن از ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﺻﺎدق ﺗﺎ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب اﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺑﺎ ﻧﺰول ﻗﺮآن اﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﺪﻟﻮل ﴍﻋﯽ درﯾﺎﻓﺖ ،و ﺑﻪ ﯾﮏ اﺻﻄﻼح ﴍﻋﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎص را دارا اﺳﺖ. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎرﻫﺎ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺮای ﮐﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺑﺪاﻧﻨﺪ ،ودر ﺟﺴﺘﺠﻮی آن اﻧﺪ .وﯾﺎ داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ ،اﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻓﻬﻢ ﺷﺎن از اﯾﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا در دام ﺷﺒﻬﺎت ﺑﯿﺎﻓﺘﻨﺪ ،وﺳﭙﺲ اﯾﻦ ﻓﻬﻢ را ﻣﺸﻌﻞ راه ﺷﺎن ﻗﺮار ﻣﯽ دﻫﻨﺪ ،و ﻫﻤﻨﻮا ﺑﺎ ﺻﺎدﻗﺎن در اﯾﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ ،ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ﭼﻮن در اﺳﻼم ﻋﻠﻢ ﺑﺮای ﺣﺮﮐﺖ اﺳﺖ ﻧﻪ آﻧﭽﻨﺎﻧﮑﻪ اﻣﺮوز ﻣﯽ ﻧﮕﺮﯾﻢ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ وﻣﯿﺪاﻧﻨﺪ اﻣﺎ ﺳﮑﻮت ﻣﺮﮔﺒﺎر آﻧﻬﺎ را ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﮔﻮﯾﺎ در ﻣﺤﯿﻂ ﺷﺎن آراﻣﯽ اﺳﺖ وﺧﻼﻓﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮﭘﺎ اﺳﺖ ،و ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻪ اﺑﺮﻫﺎ ﻣﯽ ﻧﮕﺮد ،و آن ﻫﺎ را ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺧﻮاﻫﯿﺪ ﺑﺮوﯾﺪ ﺧﺮاج ﺷام ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﯽ رﺳﺪ. ﻋﻠﻢ در اﺳﻼم ﺑﺮای ﺣﺮﮐﺖ اﺳﺖ ،ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺳﻮی ﻓﺮدای ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎ ﮔﺎﻣﻬﺎی ﻣﺘﯿﻦ و ﻋﺰم راﺳﺦ وﺑﯿﻨﺶ دﻗﯿﻖ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
{|} ~ ¡¥¤£¢
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ ژﺑﺎړوﻧﮑﯽ :ﺳﯿﻒ ﷲ ﻏﺎزي
ﺷﯿﺦ اﺑﻮ ﯾﺤﯿﯽ ﻟﯿﺒﯽ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ
ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭼﯥ ﺍﷲ ﯾﯥ ﺩ ﺭﺏ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﻣﻨﻠﯽ ،ﺍﺳﻼﻡ ﯾﯥ ﺩﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﯥ ﺩ ﻧﺒﻲ ﭘﻪ ﺗﻮﻪ ﻣﻨﻠﯽ ،ﺍﻭ ﺩ ﺩﻏﯥ ﻣﻨﻨﯥ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ﺗﻮﻪ ﺍﻭ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻭ ﺷﮏ ﭘﻮﻫﯿﻱ ،ﭘﺪﯤ ﺧﺒﺮﻩ ﻪ ﭘﻮﻫﯿﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻐﻪ ﺩﯾﻦ ﭼﯥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻭﯼ ﺩﯼ ﯾﻮﮐﺎﻣﻞ ﺩﯾﻦ ﺩﯼ .ﻫﯿ ﻧﯿﻤﺗﯿﺎ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻮﺭﻩ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﺩﯾﻦ ﯾﻮ ﻫﺮ ﺍﺧﯿﺰ ﺩﯾﻦ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﻮﻟﯥ ﺧﻮﺍﻭﯤ ﯾﯥ ﺭﺍﻧﯿﻮﻟﻲ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ﻻﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﻫﯿ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﻓﮑﺮ ﺳﺮﻩ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ. ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻋﻘﺎﯾﺪﻭ ،ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ،ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻮ ،ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻮ ،ﺳﯿﺎﺳﺖ ،ﻋﺪﻝ ،ﺍﺧﻼﻗﻮ، ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﮐﯥ ﯾﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﺩﯾﻦ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﺩﺩﯤ ﻫﺮﻪ ﭘﻪ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﻫﻐﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺭﺳﯿﺪﻟﻮ ﺩ ﻻﺭﯤ ﭘﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﯥ ﻫﻢ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻭ ﭘﺨﭙﻞ ﺎﻥ ﻣﺘﮑﻲ ﺩﯼ ،ﺑﻞ ﻫﯿﭽﺎ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻏﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﻫﻐﻮ ﺳﺘﺮﻭ ﮐﺎﺭﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺨﻪ ﺩﻱ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﮐﻱ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲ:
l vu t s r q p o n m l kmﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ٣ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﮊﺑﺎﻩ) :ﻧﻦ ﻭﺭ ﻣﺎ ﭘﻮﺭﻩ ﮐ ﺗﺎﺳﯥ ﺗﻪ ﺩﯾﻦ ﺳﺘﺎﺳﯥ )ﺍﺻﻮﻻ ﺍﻭ ﻓﺮﻭﻋﺎ( ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﯥ ﮐ ﭘﺮ ﺗﺎﺳﯥ)ﺍﯤ ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻮ( ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺩﯾﻦ)ﭘﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﮐﻮﻟﻮ( ،ﺍﻭ ﻏﻮﺭﻩ ﮐ ﻣﺎ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺩﯾﻦ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ( . ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍ ﻭﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻠﻲ) :ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﭘﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﮐﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻪ ﭘﺮﯤ ﺍﯾﻲ ﭼﯥ ﮐﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﻫﻐﻪ ﯿﻨ ﻭﻧﻴﺴﺊ ﻫﯿﮑﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﯥ ﻻﺭﯤ ﻧﺸﯽ ،ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺍﷲ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﻨﺖ ﺩﻱ( .ﺩﻏﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺎﮐﻢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯼ ﺩﯼ. ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﻫﺪﺍﯾﺖ ،ﯿﯥ ﺍﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﮑﻤﻞ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﻪ ﺳﻨﺘﻮ ﮐﯥ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺩﯼ ،ﻧﻮ ﮑﻪ ﻣﻮﻧ ﺗﻪ ﺍﻣﺮ ﺷﻮﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺷﺨﯤ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﺩ ﻓﯿﺼﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻫﻐﻮ ﺗﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻭﮐﻭ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﮊﻭﻧﺪ ﮐﯥ ﺩﺳﻤﻮﻥ ﺩ ﺭﺍﻭﺳﺘﻠﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﻣﻨﻮﻟﯥ ﯿﻨﯥ ﻭﻟﻮﻭ .ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﻟﺪﯤ ﺩﻭﺍﻭ ﭘﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﺑﻞ ﻪ ﮐﯥ ﻫﻐﻪ ﮐﻔﺎﯾﺖ ،ﻪ ﺍﻭ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻭﺍﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯥ ﻧﻪ ﻭﻱ ﻧﻮ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺷﺨﻭ ﮐﯥ ﺩ ﭘﺮﯾﮑﯤ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺑﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﺪﯤ ﺩﻭﺍﻭ ﮐﯥ ﻧﻪ ﺅ ﺧﻼﺻﻪ ﺷﻮﯼ. ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﯽÒ ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç m : â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó
l å ä ãﺍﻟﻨﺴﺎﺀ) ٥٩ :ﺍﯤ ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻮ! ﺩ ﺍﷲ ،ﺭﺳﻮﻝ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻮ ﮐﺴﺎﻧﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﮐﺉ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺨﻪ ﺩ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺣﮑﻢ ﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﻣﻮ ﭘﻪ ﮐﻮﻡ ﺷﻲ ﮐﯥ ﺷﺨﻩ ﺭﺍﻏﻠﻪ ﻧﻮ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ)ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭ ﺳﻨﺖ(ﺗﻪ ﯾﯥ ﺭﺍﺟﻊ ﮐﺉ ،ﮐﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﭘﺮ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺩ ﺁﺧﺮﺕ ﭘﺮ ﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻟﺮﻭﻧﮑﻲ ﯾﺎﺳﺖ ﺩﺍ ﮐﺎﺭﻏﻮﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﺎﯼ ﯾﯥ ﯾﺮ ﻪ ﺩﯼ(.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﯾﻲ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻪ ﺩ ﻓﯿﺼﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺷﺨﯤ ﺭﺍﺟﻊ ﮐﻮﻝ ﺩ ﺍﷲ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﻨﺘﻮﺗﻪ ﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﮐﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﻱ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﯥ
l Ñ ÉÈ Ç Æ ÅÄ Ã Â Á mﺍﻟﺸﻮﺭﻯ١٠ : ﮊﺑﺎﻩ) :ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻪ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﮐﺉ ﻧﻮ ﺩﻫﻐﻪ ﭘﺮﯾﮑﻩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ ﺩﻩ( . ﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺩ ﺧﺒﺮﯤ ﻟﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﻭﺭ ﺍﺧﻮﺍ ﺩ ﻫﻮﯼ ﺍﻭ ﻫﻮﺱ ﺩ ﺧﺒﺮﯤ ﻟﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﯿ ﻧﺪﻱ ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﻮﻣﺮﻩ ﺧﻠﮏ ﻧﻮﺭ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﮐﯿﺩﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎﯾﯥ ﺩ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﺎﯾﺴﺘﻪ ﮐﻱ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﯽi h g m : l t s r q p o n m l k jاﳉﺎﺛﻴﺔ١٨ :
ﮊﺑﺎﻩ) :ﺗﺮﺩﯤ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻣﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﻩ! ﺗﻪ ﺩﺩﯾﻦ ﭘﺮ ﯾﻮﻩ ﺭﻭﺎﻧﻪ ﻻﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﯤ ،ﺗﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻤﺪﺍ ﻭﻣﻨﯥ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﻫﯿﻠﻮ ﺍﻭ ﻫﻮﺳﻮﻧﻮ ﭘﺴﯥ ﻣﻪ ﻪ ﭼﯥ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯿﻱ( .اﳉﺎﺛﻴﺔ١٨ : ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲâ áà ß Þ Ý Ü Û Ú m :
l ê é è ç æ å ä ãﻳﻮﻧﺲ٤١ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻏﺠﻦ ﻭﻲ ﺩﻭﺉ ﺗﺎ )ﺍﯤ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﻩ( ﻧﻮ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﺍﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻪ)ﺟﺰﺍ( ﺯﻣﺎ ﺩ ﻋﻤﻞ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺗﺎﺳﻮﺗﻪ )ﺟﺰﺍ( ﺩﺳﺘﺎﺳﻮﺩﻋﻤﻞ ﺩﻩ ،ﺗﺎﺳﯥ ﺑﯿﺰﺍﺭﻩ ﯾﺎﺳﺖ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﮐﺎﺭ ﺨﻪ ﭼﯥ ﺯﻩ ﯾﯥ ﮐﻮﻭﻡ ،ﺍﻭ ﺯﻩ ﻫﻢ ﺑﯿﺰﺍﺭﻩ ﯾﻢ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ
ﮐﺎﺭﻭﻧﻮ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﯾﯥ ﮐﻮﺉ( ¿ ¾½ ¼ » º¹ ¸ m . l ÂÁ Àﺍﻟﺸﻮﺭﻯ١٥ :
ﮊﺑﺎﻩ) :ﻧﻮ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﯾﻦ ﺗﻪ ﺧﻠﮏ ﺭﺍﺑﻮﻟﻪ ﺍﻭ ﯿﻨ ﻭﻻ ﺍﻭﺳﻪ )ﭘﻪ ﺩﯤ ﺩﻋﻮﺕ( ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﺍﻣﺮ ﮐﯼ ﺷﻮﯼ ﺩﯼ ﺗﺎﺗﻪ ،ﺍﻭ ﺩﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﻫﻮﺳﻮﻧﻮ ﭘﺴﯥ ﻣﻪ ﻪ(.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺩ ﭘﻮﺭﺗﻨﯿﻮ ﺩﻻﺋﻠﻮ ﭘﻪ ﺭﺎ ﮐﯥ ﮑﺎﺭﻩ ﺷﻮﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺣﻖ ﻻﺭﻩ ﯾﻮﻩ ،ﻭﺍﺿﺤﻪ ،ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺍﻭ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻻﺭﻩ ﺩﻩ ،ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻩ .ﺍﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﺎﻧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﻞ ﻫﯿ ﺩﯾﻦ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ .ﺧﻮ ﺩ ﺑﯥ ﻻﺭﯾﺘﻮﺏ ﺍﻭ ﻫﻮﺳﻮﻧﻮ ﻻﺭﯤ ﯾﺮﯤ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻭﺧﺖ ﭘﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﯾﺮﻭ ﺍﻭ ﺑﯿﻼ ﺑﯿﻠﻮ ﺷﮑﻠﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻪ ﮐﯿﻱ. ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲl ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª m :
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١٥ : ﮊﺑﺎﻩ) :ﺍﻭ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺩﻏﻪ ﺯﻣﺎ ﺳﻤﻪ ﻻﺭﻩ ﺩﻩ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺊ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻧﻮﺭﻭ )ﮐﻭ( ﻻﺭﻭ ﻣﻪ ﯽ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺳﻤﯥ ﻻﺭﯤ ﺑﻪ ﻣﻮ ﺗﺎﺭ ﭘﻪ ﺗﺎﺭ ﮐﻱ .ﭘﺪﻏﯥ ﻻﺭﯤ ﺣﮑﻢ ﮐﯼ ﺩﯼ ﺍﷲ ﺗﺎﺳﯥ ﺗﻪ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻤﺮﺍﻫ ﺎﻥ ﻭﺳﺎﺗﯽ( . ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﯾﯥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯼ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﯾﯥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﯾﻮﻩ ﻭﺭ ﻣﻮﻧ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺯﻣﮑﻪ ﯾﻮﻩ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻪ ﮐﺮﻪ ﺭﺍﮐﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﺑﯿﺎﯾﯥ ﻭﻓﺮﻣﺎﯾﻞ :ﺩﺍ ﺩ ﺍﷲ ﻻﺭﻩ ﺩﻩ ،ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﯾﯥ ﺑﯿﺎ ﺩ ﺩﻏﯥ ﮐﺮﯥ ﻲ ﺍﻭ ﭼﭗ ﻃﺮﻑ ﺗﻪ ﻧﻮﺭﯤ ﮐﺮﯥ ﺭﺍﮐﺎﻟﯥ ﺍﻭ ﻭﯤ ﻓﺮﻣﺎﯾﻞ :ﺩﺍ ﻧﻮﺭﯤ ﻻﺭﯤ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﺮﻫﺮﯤ ﯾﻮﯤ ﯾﯥ ﯾﻮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﺩﯼ ﺍﻭ ﺧﻠﮏ ﻭﺭﺗﻪ ﺭﺍﺑﻮﻟﻲ، ﺍﻭ ﺑﯿﺎﯦﯥ ﺩﺍ ﺁﯾﺖ ﺗﻼﻭﺕ ﮐ) وأن ﻫﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ( اﻵﻳﺔ ﮊﺑﺎﻩ :ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍ ﺯﻣﺎ ﺳﻤﻪ )ﺳﯿﺨﻪ( ﻻﺭﻩ ﺩﻩ ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ )ﻻﺭﯤ( ﺭﻭﺍﻥ ﺷﯽ .ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺑﻨﺎ ﻭﯾﻠﯽ ﺷﻮ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻮﻣﺮﻩ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﭘﻪ ﺩﻏﯥ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻣﺴﺄﻟﯥ ﺎﻥ ﭘﻮﻩ ﮐﻱ ،ﭘﻪ ﻮﻝ ﺟﺪﯾﺖ ﭘﺮ ﻫﻐﯥ ﻋﻤﻞ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺭﯾﺘﯿﻨﻲ ﺍﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻝ ﯾﯥ ﯿﻨﻪ ﻭﻧﯿﺴﻲ ﭘﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻪ ﺑﺮﻱ ﺗﻪ ﻧﺩﯤ ﮐﯿﻱ ﺍﻭ ﺩ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺑﻪ ﯦﯥ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﺪﯼ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻪ ﺩ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﺘﺮﻮ ﮐﯥ ﻫﯿﺒﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻮﻱ ،ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﺮﯾﻌﺖ، ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺘﻮﻧﻮ ﻫﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯼ ﺩﯼ .ﺍﻭ ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﻋﻤﻞ ﺩﺩﯤ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻭﻱ ﻧﻮ ﻧﺘﺎﺋﯿﺞ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻫﻢ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻭﻱ .ﻧﻮ ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﻣﻠﻪ ﭘﺮﺩﻏﯥ ﻗﻀﯿﯥ ﺩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﭘﻮﻫﯿﺪﻭ ﺍﻭ ﭘﺮﻫﻐﯥ ﺩ ﻋﻤﻞ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺩ ﯾﺮﯤ ﻟﯤ ﺳﺴﺘ ﺍﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﭘﺎﯾﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ،ﻤﺮﺍﻫﻲ ﺍﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻮﻧﻪ ،ﻤﺮﺍﻫ ﺍﻭ ﻓﺘﻨﯥ ﺑﻪ ﺗﺮﯤ ﺯﯾﻱ ،ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻟ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻭﻱ .ﮑﻪ ﺧﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭘﺮ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺍﻭ ﺩ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻣﻮﻧﺪﻭﻧﮑﻮ ﭘﺮ ﻻﺭ ﺩ ﯿﻨ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﺃﻣﺮ ،ﺍﻭ ﺩ ﺑﺪﻋﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﻭ ﻧﻮﻭ ﻻﺭﻭ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮﻟﻮ ﺨﻪ ﭼﯥ ﺧﻠﮏ ﻤﺮﺍﻫ ﺗﻪ ﺳﻮﻕ ﮐﻮﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﯾﺮﻭﻟﻲ ﺩﻱ ،ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯼ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻠﻲ ﺩﻱ) ] :ﮐﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺨﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ( ﻟﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺨﻪ ﻮﮎ ﻭ ﺍﻭﺳﻲ ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﯾﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻭﯾﻨﻲ ،ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﺑﯿﺎ ﺗﺎﺳﯥ ﺯﻣﺎ ﺍﻭ ﺯﻣﺎ ﺩﺭﺍﺷﺪﯾﻨﻮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﭘﺮ ﻻﺭﻩ ﭼﯽ ﭘﺮﻫﺪﺍﯾﺖ ﺩﻱ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺊ ،ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﺳﻨﺖ ﭘﻪ ﻏﺎﻮﻧﻮ ﯿﻨ ﻭﻧﯿﺴﯽ ،ﺍﻭ ﭘﻪ)ﺩﯾﻦ ﮐﯥ( ﻟﻪ ﻧﻮﻭ ﻧﻮﻭ ﭼﺎﺭﻭ ﺎﻥ ﻭﺳﺎﺗﺊ ,ﮑﻪ ﭼﯥ)ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﮐﯥ(ﻫﺮﻩ ﻧﻮﯤ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﻫﺮ ﺑﺪﻋﺖ ﻤﺮﺍﻫﻲ ﺩﻩ. ﻧﻮﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﺳﺎﺱ ﭘﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻻﺯﻣﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺩﺍ ﻭﯾﻨﺎ ﻟﻪ ﺯﻩ ﻭﻣﻨﻲ ﭼﯥ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲl ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { m :
ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٤٣ : ﮊﺑﺎﻩ :ﻣﻨﻮﻟﯥ ﻭﻟﻮﻩ ﭘﺮ ﻫﻐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﯥ ﺗﺎﺗﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﯼ ،ﺑﯿﺸﮑﻪ ﺗﻪ)ﺍﯤ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﻩ(ﭘﺮﺳﻤﻪ ﻻﺭﻩ ﯾﯥ. ﺍﻭ ﺩﺍﷲ ﻫﻤﺪﯤ ﻭﯾﻨﺎ ﺗﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻠﮏ ﺭﺍﻭﺑﻠﻲ ،ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﭘﺮﯤ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻤﺪﯤ ﺩ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﯾﯥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭﺭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﺮﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻭﻝ ﺳﺘﻮﻧﺰﯤ ﻭﺎﻟﻲ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﻫﯿ ﺩﻟﯿﻞ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺨﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﻭﻱ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺨﻪ ﻫﺎﺧﻮﺍ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﺑﻞ ﻫﯿ ﻧﺸﺘﻪ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻪ ﺩ ﺑﻠﻮﻧﮑﻮ ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﮑﻠﻮ ﻭﯾﻨﺎﻭﻭ ﺍﻭﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻻﺭﯤ ﺩﻻﺭﻭﯾﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﯾﺮﻭﺍﻟﻲ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺩ ﺭﻭﺍﺝ ﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﺣﮑﻮﻣﺘﻮﻧﻮ ،ﺗﻨﻈﯿﻤﻮﻧﻮ ،ﺍﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻮ ﻟﻪ ﻣﻨﺘﻪ ﺭﺍﺗ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﯥ ﻭﻧﻪ ﻟﻮﯾﻱ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﯼ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﭘﻠﻮﯾﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻠﻮﻧﮑﻲ ﯾﯥ ﯾﺮ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺣﻖ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﺣﻖ ﺩﯼ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻟ ﺧﻠﮏ ﭘﺮﯤ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍﻭﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺮ ﺧﻠﮏ ﯦﯥ
ﻣﻠﺮﺗﯿﺎ ﭘﺮﯾﺩﻱ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲ| {z y x w v u t s m: } ~ _ ` l i h g f ed c baﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١٣٧ :
ﮊﺑﺎﻩ ]:ﻧﻮ ﮐﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍﻭﻱ )ﺩﺍ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ( ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍﻭﯼ ﺩﯼ ﭘﻪ ﺣﻖ ،ﻧﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﯾﯥ ﺳﻤﻪ ﻻﺭ ﻭﻣﻮﻧﺪﻩ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﯾﯥ ﺷﺎﻭﺍﻭﻟﻪ ﺣﻖ ﺗﻪ ،ﻧﻮ ﺑﯿﺸﮑﻪ ﺩﻭﺉ )ﻟﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺳﺮﻩ( ﭘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯥ ﺩﻱ .ﻧﻮ ﺯﺭ ﺩﻩ ﭼﯥ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﻭﮐﻱ ﺍﷲ ) ﭘﻪ ﺩﻓﻊ ﺩﺷﺮ( ﺩﺩﻭﺉ ﮐﯥ ﻟﻪ ﺗﺎ ﺨﻪ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻫﺮ ﻪ ﻪ ﺍﻭﺭﯾﺪﻭﻧﮑﯽ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻪ ﻪ ﭘﻮﻩ ﺩﯼ[ . ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª m :
´ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ
l Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Çﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ٤٩ : ﮊﺑﺎﻩ :ﺍﻭ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﻭﮐﻩ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺗﺮ ﻣﻨ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭼﯥ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﯼ ﺩﯼ ﺍﷲ، ﺍﻭ ﺩﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﺧﻮﻮ ﺍﻭ ﺁﺭﺯﻭﺎﻧﻮ ﭘﺴﯥ ﻣﻪ ﻪ ،ﺍﻭ ﺎﻥ ﻭﺳﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﭼﯥ ﻭﺍﻭﻱ ﺗﺎ ﻟﻪ ﯿﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﻪ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺩﺭﺗﻪ ﺭﺍﻟﯿﻟﻲ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﮐﻪ ﻭﺮﯿﺪﻝ ﺩﻭﺉ )ﻟﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﻭ ﺣﮑﻤﻮﻧﻮ( ﻧﻮ ﭘﻮﻩ ﺷﻪ ﺗﻪ )ﺍﯤ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﻩ!( ﭼﯥ ﺑﯿﺸﮑﻪ ﺍﷲ ﻏﻮﺍﻱ ﭼﯽ ﻭﺭﺳﻮﻱ ﺩﻭﯼ ﺗﻪ )ﺳﺰﺍ ﭘﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ(ﭘﻪ ﺳﺒﺐ ﺩ ﯿﻨﯥ ﻨﺎﻫﻮﻧﻮ ﺩﺩﻭﺉ .ﺍﻭ ﺑﯿﺸﮑﻪ ﭼﯥ ﯾﺮ ﻟﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﺨﻪ ﻫﺮﻭ ﻣﺮﻭ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺩﻱ. ﻮﮎ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﺭﮎ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺩﭘﻮﻫﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﯥ ﺧﭙﻞ ﺫﻫﻦ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﻱ ،ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﺩ ﻫﻮﺳﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻟﻮﯾﺪﻭ ﭘﻪ ﺍﻣﻦ ﺷﻲ، ﺍﻭ ﺩﺍﺑﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﺁﺳﺎﻧﻪ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﺮﻭﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ،ﺳﯿﺎﺳﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻧﻈﺎﻣﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﭘﺮﻫﻐﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﮐﻮﻡ ﺷﮏ ﺍﻭ ﺣﯿﺮﺍﻧﺘﯿﺎ ﺍﻭ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺗﯿﺮﯾﺪﻧﻮ ﺍﻭ ﺳﺎﺯﺷﻮﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺣﮑﻢ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﮐﯥ ﯾﯽ ﻭﺗﯿﺎ ﻟﺮﻱ .ﺑﯿﺎ ﻧﻮ ﮐﻪ ﻮﮎ ﻫﻼﮎ ﮐﯿﻱ ﻫﻢ ﺩ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻭ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﭘﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻼﮎ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﻮﮎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻮﻣﻲ ﻫﻢ ﺩﺩﻟﯿﻞ ﺍﻭ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﭘﻪ ﺭﺎ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺋﯥ ﻣﻮﻣﻲ. ﺩﺩﯤ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﻟﻪ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺩﺩﯾﻦ ﻟﻪ ﻟﻮﯾﻮ ﺍﺑﺘﻼﺁﺗﻮ ﺍﻭ ﺣﯿﺮﺍﻧﻮﻭﻧﮑﻮ ﭘﯿﻮ ﺨﻪ ﯾﻮ ﻫﻢ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﺗﻪ ﺩﻏﺮﺏ ﺩﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﻧﻈﺎﻣﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺭﺍﻧﻨﻮﺗﻞ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﭙﻠﻲ ﻏﺮﺏ ﮐﯥ ﺯﯾﯾﺪﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺩﻏﺮﺏ ﭘﻪ ﻟﻨ ﻏﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﮐﯥ ﯦﯥ ﻧﺸﺄﺕ ﮐﯼ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩ ﻏﺮﺏ ﭘﻪ ﺑﯥ ﻻﺭﯼ ﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻪ ﺭﺳﯿﺪﻟﻲ، ﺍﻭﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﻭ ﻧﺎﭘﻮﻫ ،ﺩﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺩ ﮐﻤﺰﻭﺭ ،ﺩﺣﮑﻮﻣﺘﻮﻧﻮ ﺩﺍﺭﺗﺪﺍﺩ، ﺍﻭ ﺩﻋﻠﻤﺎﺅ ﺩ ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﭘﻪ ﺍﺩﺍ ﮐﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﺩﭘﺎﺗﯥ ﺭﺍﺗﻠﻠﻮ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﯾﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻝ ،ﭘﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﮐﯥ ﯾﯥ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺩ ﺧﭙﺮﻭﻟﻮ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﺧﭙﻞ ﺯﻫﺮ ﻭﭘﺎﺷﻞ ،ﺍﻭﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭼﺎﭘﯿرﯾﺎﻝ ﯾﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﻤﺮﺍﻫ ﺗﺮﺳﯿﻮﺭﻱ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﺳﺖ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻫﻢ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﻭﻣﻨﻠﻪ ﭼﯥ ﯿﻨﯥ ﯾﯥ ﺩﺧﭙﻠﯥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺩﻫﻐﯥ ﺩﺩﻭﮐﯥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺷﻮﻝ ،ﺍﻭ ﯿﻨﻮ ﻧﻮﺭﻭ ﯾﯥ ﺩ ﺍﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮﻡ ﺩ ﻫﻐﯥ ﺩﻫﻼﮐﺖ ﭘﻪ ﮐﻨﺪﻩ ﮐﯥ ﻭﺭﻭﻏﻮﺭﺎﻭﻩ، ﺍﻭ ﺍﻣﺖ ﯾﯥ ﻟﻪ ﯾﻮ ﻭﻝ ﻓﮑﺮﻱ ﻨﮑﺪﻥ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﮐ .ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻭﻝ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮑﺎﺭﻩ ﮐﻔﺮ ﺩ ﺷﻮﺭﯼ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻭﻣﻮﻧﺪﻩ ،ﻓﺤﺸﺎ ﺍﻭ ﻟﻨﻏﺮﺗﻮﺏ ﺩﺁﺯﺍﺩ ﺗﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻻﻧﺪﯤ ،ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﯾﻘﯿﺖ ﺩﻋﻘﯿﺪﯤ ﺩ ﺣﺮﯾﺖ ﺗﺮ ﺷﻌﺎﺭ ﻻﻧﺪﯤ ﺧﭙﻮﺭ ﺷﻮ ،ﺟﺎﻫﻠﻮ ﺍﻭ ﺧﺴﻴﺴﻮ)ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻮ(ﺩﯾﻦ ﺩﻓﮑﺮ ﺩﺁﺯﺍﺩ ﭘﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﭘﻮﺘﻨﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﻭﺳﺖ .ﺍﻣﺖ ﺩ ﭘﻠﻮﺭﺍﻟﯿﺰﻡ ﯾﺎ ﺩﺍﺣﺰﺍﺑﻮ ﺩ ﯾﺮﻭﺍﻟﻲ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻮﻪ ﻮﻪ ﺷﻮ ،ﻟﺪﯤ ﻫﺮﻪ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﻭﯾﻨﻮ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﻏﻪ ﻧﻮﻱ ﺩﯾﻦ ﺗﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﺩﻣﻨﻠﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﯥ ﺧﻠﮏ ﺩﻟﯿﮑﻮﺍﻟﻮ ،ﺗﺼﻮﯾﺮﻱ، ﺳﻤﻌﻲ ،ﺍﻭ ﭼﺎﭘﻲ ﺭﺳﻨﯿﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﺗﺸﻮﯾﻘﯿﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﺗﺤﻤﯿﻠﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻣﺠﻬﺰﯤ ﻟﮑﺮﯤ ﭘﻪ ﺟﻭ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﻱ .ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﺩﺩﯤ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻪ ﻟﻮﯾﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﮐﺮﻏﯿﻧﻮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻮ ﺍﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻮ ﯾﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻪ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﺭﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﺩﯿﻨﯥ ﻣﺨﻠﺼﻮ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﮐﻮﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﻭﺍﯼ ﭼﯥ ﺩﺩﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﻓﺴﺎﺩ ﻣﺨﻪ ﯾﯥ ﻭﻧﯿﻮﻟﻪ ،ﺎﯾﻲ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﯿﺦ ﺍﻭ ﺭﯾﯥ ﻭﯾﺴﺘﻠﯥ ﻭﺍﯼ ،ﺍﻭ ﺩﺩﺍﺳﯥ ﭼﺎﭘﻪ ﻻﺱ ﯾﯥ ﻭﯾﺴﺘﻠﯥ ﻭﺍﯼ ﭼﯥ ﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﻲ ،ﺍﻭ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻋﻮﯤ ﻫﻢ ﻟﺮﻱ .ﺧﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯥ ﺩﯾﻦ ﺳﺎﺗﻲ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﺎﻧﻮ ﺨﻪ ﺗﻞ ﺩﺍﺳﯥ ﺧﻠﮏ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﭘﻪ ﮊﺑﻪ، ﻗﻠﻢ ،ﺍﻭ ﺗﻮﺭﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻮﻱ ،ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲ] :ﺩﺗﻞ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺯﻣﺎ ﺩ ﺍﻣﺖ ﯾﻮﻩ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺧﻠﮏ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﻭﻻ ﻭﻱ ﺿﺮﺭ ﺑﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻧﺸﻲ ﺭﺳﻮﻟﯽ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﭼﯥ ﺩﺩﻭﺉ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻧﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﭼﯥ ﺩﺩﻭﺉ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻮﻱ ،ﺗﺮﻫﻐﯥ ﭘﻮﺭﯤ ﭼﯥ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻲ ﺍﻭ ﺩﻭﺉ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﺑﺮﻻﺳﻲ ﻭﯼ [.ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ. ﻧﻮ ﺩﻏﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﻪ ﺷﯽ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﻏﺮﺏ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﯾﯥ ﭘﺮ ﻣﻮﻧ ﺗﭙﻞ ﻏﻮﺍﻱ؟ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ)ﻻﺩﯾﻨﻪ(ﻋﻨﺎﺻﺮ ﯾﯥ ﺩﺧﭙﺮﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﻱ؟ ﺍﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﺴﯥ ﻣﻨﯤ ﻭﻫﻲ؟ ﺍﻭ ﯿﻨﯥ ﺧﻮﯾﯥ ﻻ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﻏﻪ ﭘﺮﺩﻱ ،ﻓﺎﺳﺪ ،ﺍﻭ ﻨﺪﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﯥ ﺎﯼ ﻫﻢ ﻟﻮﻱ ﺍﻭ ﻏﻮﺍﻱ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺟﺎﻣﯥ ﻭﺭﻭﺍﻏﻮﻧﺪﻱ ﺍﻭ ﺩ )ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﺍﺳﻼﻡ() ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺗﺎﻥ() ،ﺩﺍﺳﻼﻡ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ() ،ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﺩ ﯾﻮﯤ ﺳﮑﯥ ﺩﻭﻩ ﻣﺨﻪ( ﺍﻭﺩﯤ ﺗﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻟﻮﯾﺪﻟﻲ ﺍﻭ ﮐﺮﻏﯿﻥ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﭼﯥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘﻪ ﺟﻬﻞ ﻭﻻ ﺩﻱ ﺭﻭﺍﺟﻮﻱ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻭﯾﻮﻧﮑﻲ ﯾﯥ ﺩ ﭘﻮﻫﯥ ،ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺍﻭﻟﻪ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺘﻮﻧﻮ ﺨﻪ ﺩﺑﺎﺧﺒﺮ ﺩﻋﻮﺍ ﮐﻮﻱ .ﻣﻮﻧ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺗﻪ ﺩ ﯾﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﯾﻦ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻮﺭﻭ ﭼﯥ ﻟﮑﻪ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺩﯾﻨﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﯿﺮ ﺧﭙﻞ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ،ﺧﭙﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ،ﺧﭙﻞ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﻧﻮ ﺑﯿﺎ ﭘﻮﻫﯿﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﭼﯥ ﭘﻮﺭﺗﻨﻲ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻮﻣﺮﻩ ﺑﺪ ﺍﻭ ﺩ ﮐﺮﮐﯥ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺩﻱ .ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻮﺭﯤ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﯿﻮﻧﺪﻭﻝ ﮐ ﻣ ﺩﺍﺳﯥ ﺩﻱ ﻟﮑﻪ ﯾﻮ ﻮﮎ ﭼﯥ ﻭﻭﺍﯾﻲ )ﯾﻬﻮﺩﻱ ﺍﺳﻼﻡ( ) ,ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﺍﺳﻼﻡ() ،ﺍﺳﻼﻣﻲ ﯾﻬﻮﺩﺍﻥ() ،ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﯾﻬﻮﺩﯾﺖ() ،ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺼﺮﺍﻧﯿﺖ( ﺍﻭ ﯾﺎ )ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺠﻮﺳﯿﺖ( ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻭ ﭘﯿﻮﻧﺪﻭﻧﻪ .ﻧﻮ ﺁﯾﺎ ﺩ ﺯﻣﮑﯥ ﭘﺮﻣﺦ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﻮﺭﺗﻨﻲ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﻭﻣﻨﻲ ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻮﻣﺮﻩ ﻧﺎﭘﻮﻩ ﺍﻭ ﺑﯥ ﻻﺭﯤ ﻭﻱ؟!! ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﺩ ﯾﻮﯤ ﯾﺮ ﻟﺮﯤ ﺍﻃﺮﺍﻓﻲ ﺳﯿﻤﯥ ﻟﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﺯﯤ ﯥ ﭼﯥ ﻓﻄﺮﺕ ﯾﯥ ﺩﻏﺮﺏ ﮐﺮﻏﯿﻥ ﻓﺮﻫﻨ ﺍﻭ ﺑﯥ ﻻﺭﯤ ﺁﺯﺍﺩﯾﻮ ﻧﻪ ﻭﻱ ﻣﺴﺦ ﮐﯼ ﻫﻢ ﻭﭘﻮﺘﻞ ﺷﻲ ﻧﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺍﻭﺭﯾﺪﻟﻮ ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻭﻭﺍﯾﻲ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﯿ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﺩﺩﻏﻮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﻣﻨﻠﻮ ﺗﻪ ﺗﯿﺎﺭﻩ ﻧﻪ ﻭﻱ .ﺍﻭ ﮐﻪ ﻮﮎ ﺷﮏ ﻟﺮﻱ ﻧﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﯤ ﮐﻱ .ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﻫﻤﺪﺍﺳﯥ ﻭﻱ ﻧﻮ ﺑﯿﺎ ﻭﻟﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﻣﺪﺣﯥ ﺍﻭ ﺳﺘﺎﯾﻨﯥ ﭘﺨﺎﻃﺮ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺩ ﺧﺒﺮﯤ ﻣﻨﻞ ﺭﺍﺗﻪ ﺁﺳﺎﻧﻪ ﮑﺎﺭﻱ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﺩ ﯾﻬﻮﺩﯾﺖ ،ﻧﺼﺮﺍﻧﯿﺖ ،ﻣﺠﻮﺳﯿﺖ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﻫﻐﻮ ﺩﯾﻨﻮﻧﻮ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺭﺨﻪ ﮐﺮﮐﻪ ﻟﺮﻱ ﺩ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﺪﻩ ﻮ. ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﯿﮋﻧﺪﻝ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻫﻐﯥ ﻫﺮ ﺍﺧﯿﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ، ﺍﻭ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﺩﯾﻨﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻝ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﮐﻮﻝ ﻏﻮﺍﻱ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﺗﯿﺮﻭﺗﻠﻲ ﺧﻠﮏ ﺩﯤ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺳﺘﺮ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﭘﻮﻩ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻏﯥ ﻻﺭﯤ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﻭﺷﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﻟﺼﺘﻮﺏ ﻳﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﺧﯿﺮﻭ ،ﻋﺪﻝ ﺋﯥ ﺩ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﻇﻠﻢ ،ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻪ ﯾﯥ ﺩ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﺍﻭﺗﻮ ﺑﻮﺗﻮ ،ﺭﺎ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺗﯿﺎﺭﻭ ،ﺍﻭ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﯾﯥ ﺩ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﺷﺮﮎ ﻭﺭ ﮐ .ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﯾﯥ ﯾﻮ ﻣﺴﺦ ﺷﻮﯼ ﺍﻭ ﺑﺪ ﺭﻧﻪ ﺷﯽ ﺟﻮ ﮐ ،ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﯿﮏ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﻡ ﮐﯿﻮﺩ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻣﻮﻧ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻠﻮﯾﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺍﻭ ﯾﺎ ﻫﻐﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺗﺎﻥ ﺑﻮﻟﻲ ،ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﯾﯥ ﺯﻩ ﺗﻪ ﮐﻮﺯﻩ ﺷﻮﯤ ،ﺍﻭ ﺩﻫﻐﯥ ﺩﭘﻠﻮﯾﺎﻧﻮ ﺩ ﺷﻤﯿﺮ ﻟﻪ ﯾﺮﻭﺍﻟﻲ ﭘﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﯥ ﻟﻮﯾﺪﻟﻲ ﺩﻱ ﻭﺍﯾﻮ :ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﻋﺮﺑﻲ ﮊﺑﯥ ﻗﺎﻣﻮﺳﻮﻧﻪ ،ﺍﻭ ﺩ ﻋﺮﺑﻮ ﭘﺨﻮﺍﻧﻲ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭﻮﺭﯼ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻫﻢ ﺩ ﻋﺮﺑﻲ ﮊﺑﯥ ﻟﻪ ﺍﺩﯾﺒﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﮊﺑﭙﻮﻫﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺩ ﮊﺑﯥ ﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﻭﯾﻮﻧﮑﻮ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﺁﯾﺎ ﺩ )اﻟﺪ ﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( ﮐﻠﻤﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﺩ ﻋﺮﺑﻮ ﭘﻪ ﻓﺼﯿﺤﻪ ﺍﻭ ﯾﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﮊﺑﻪ ﮐﯥ ﻣﻮﻧﺪﻟﯽ ﺷﻲ؟ ﭼﯥ ﻫﯿﮑﻠﻪ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻭﻧﻪ ﻣﻮﻧﺪﻟﯽ ﺷﻲ. ﻧﻮ ﺳﯼ ﻭﯾﻠﯽ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﮐﻠﻤﻪ ﭘﻪ ﻋﺮﺑ ﮊﺑﻪ ﮐﯥ ﭘﺮﺩ ﺍﻭ ﻟﻪ
ﺑﻠﻪ ﺎﯾﻪ ﺭﺍﻏﻠﯥ ﺩﻩ ،ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﺎﻧﻮ ﺩ ﯾﻮ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﺎﮐﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﻭﻟﯥ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﮐﯥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﻮﺭﯤ ﯿﻨ ﺗﺍﻭ ﻟﺮﻱ ،ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﻟﻪ ﺩﻭﻭ ﮐﻠﻤﻮ ﺟﻮﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﯥ )ﺩ ﻭﻟﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ( ﺍﻭ ﯾﺎ )ﺩ ﻭﻟﺲ ﻭﺍﮎ( ﺍﻭ ﯾﺎ )ﺩ ﻭﻟﺲ ﺳﯿﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ( ﺩﻩ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺯﻩ ﺍﻭ ﺟﻮﻫﺮﺩﯼ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺩﯤ ﭘﺮﺗﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﻧﻪ ﺑﻠﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﺮﻱ، ﺍﻭ ﻧﻪ ﯾﯥ ﻟﺪﯤ ﭘﺮﺗﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺛﺎﺑﺘﯿﻱ .ﺩﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺣﻘﯿﻘﺖ)ﺩﺧﻠﮑﻮ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ(ﺩﯼ. ﺩﻏﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﻧﻈﺎﻣﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﺭﺳﯿﺪﻟﻮ ﺑﯿﻼ ﺑﯿﻠﯥ ﻻﺭﯤ ﺧﭙﻠﻮﻱ ﺧﻮ ﭘﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺍﻭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﯥ ﻮﻝ ﺳﺮﻩ ﻣﺘﻔﻖ ﺩﻱ ،ﻮﻝ ﭘﺮﯤ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻮﻱ ،ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺭﺗﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭﺩﻫﻐﯥ ﺩ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﻭﺳﺎﺋﻠﻮ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻠﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩﺭﯾﻱ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﺗﺮ ﭘﻮﺘﻨﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﻟﻲ .ﺩﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﻏﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻪ ﭘﻪ ﭘﺎﻡ ﺳﺮﻩ ﻫﯿﻮﮎ ﮐﻪ ﻫﻐﻪ ﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﻲ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ،ﺣﻖ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﺑﺎﺳﻲ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩﺍ ﺩﻋﻮﻩ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﻣﻮﻧ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺗﻪ ﺧﻠﮏ ﺭﺍﺑﻮﻟﻮ ﭼﯥ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺩﺕ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﮐﯥ ﺩﺧﻠﮑﻮ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺣﻖ ﻧﻪ ﻭﻱ ،ﮐﻪ ﻮﮎ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺩﻋﻮﯼ ﻭﮐﻱ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﮐ ﻣ ﻫﻐﻪ ﻭﻝ ﻭﻱ ﻟﮑﻪ ﯾﻮ ﻮﮎ ﭼﯥ ﻭﻭﺍﻳﻲ ﺯﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﯾﻬﻮﺩﯾﺖ ﺗﻪ ﺧﻠﮏ ﺭﺍﺑﻠﻢ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻬﻮﺩﯾﺖ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﺨﻪ ﺧﺎﻟﻲ ﻭﻱ .ﻧﻮ ﺁﯾﺎ ﻮﮎ ﺑﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺩﻋﻮﻩ ﻟﺮﻭﻧﮑﯽ ﺭﯾﺘﯿﻨﯽ ﻭﻲ؟ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩﻋﻮﻩ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﻣﻨﻲ؟ ﺩﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﯾﻦ ﻫﻐﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺩﺕ ﺩﻭﻟﺲ ﺣﻖ ﻲ ،ﺍﻭ ﺑﻞ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺩﺕ ﺩﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﭘﺎﺳﻪ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ .ﺩﻭﻟﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﺬﯾﻱ ،ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺑﻪ ﯾﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﻱ ﺍﻭ ﺩ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﻣﻨﻞ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻻﺯﻡ ﻭﻱ ،ﺩﻭﻟﺲ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺗﺮﻮﻟﻮ ﻟﻮ ﻭﻱ .ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﺳﺎﺱ ﭘﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﻧﻪ ﺩﻭﻟﺲ ﺣﮑﻢ ﺍﻭ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺭﺩﯾﺪﻟﯽ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻭﻟﺲ ﭼﺎﺗﻪ ﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﻟﺮﻱ. ﭘﺪﯤ ﮐﯥ ﻫﯿ ﺷﮏ ﻧﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺩﺩﻏﻮ ﻭﯾﻨﺎﺅ ﻫﺮ ﺍﻭﺭﯾﺪﻭﻧﮑﯽ ﺑﻪ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﺍﻭﺭﯾﺪﻝ ﺑﺪ ﻲ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺩﯤ ﻭﺗﯿﺎ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪ ﻭﻠﯽ ﺷﻲ .ﺩﺩﻏﻮ ﺗﻌﺮﯾﻔﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺣﻘﺎﯾﻘﻮ ﭘﻪ ﺑﯿﺎﻧﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﻣﺎ ﻣﻼﻣﺖ ﻣﻪ ﺑﻮﻟﺊ ﮑﻪ ﭼﯥ ﺯﻩ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺑﻞ ﭼﺎ ﺭﺍﻧﻘﻠﻮﻡ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻼﻣﺖ ﺑﻮﻟﯽ ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺗﺎﻥ ﺩ ﻣﻼﻣﺖ ﻭﺑﻮﻟﯽ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﻏﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﯥ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﻧﺪﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯼ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﯥ ﻟﻪ ﺑﺪﺭﻧﻪ ﻣﺦ ﺨﻪ ﯾﯥ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﺪﻩ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﯤ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻐﻪ ﯾﯥ ﻧﻮﺭﻩ ﻫﻢ ﺧﻠﮑﻮﺗﻪ ﺎﯾﺴﺘﻪ ﮐﯤ ،ﺍﻭ ﺩﻫﻐﯥ ﻋﯿﺒﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺧﻄﺮﻭﻧﻪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻟﻮﯾﺪﻟﻮ ﻓﻠﺴﻔﻮ ،ﺧﺴﯿﺴﻮ ﭼﻠﻮﻧﻮ ،ﻤﺮﺍﻩ ﮐﻮﻭﻧﮑﻮ ﺩﻭﮐﻮ ،ﺍﻭ ﺑﯥ ﺧﻮﻧﺪﻩ ﺗﺄﻭﯾﻠﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﭘ ﺳﺎﺗﻠﻲ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﺧﻠﮏ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻮ ﺍﻭ ﺍﻗﻮﺍﻟﻮ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﻣﻨﻠﻮﺗﻪ ﺭﺍﺑﻮﻟﻲ -ﻭﻻﺣﻮﻝ ﻭﻻﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎﷲ.- ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﻭﺍﮐﻮﻧﻮ ﺩ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺍﻭ ﺩﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺩﺟﻮﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﻮﻟﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﺎﯼ ﺭﺍﺟﻤﻊ ﮐﻮﻝ ﯾﻮ ﻧﺎﺷﻮﻧﯽ ﮐﺎﺭ ﺩﯼ ،ﻧﻮ ﮑﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺗﺎﻧﻮ ﺩﻏﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﻪ ﺩ ﺭﺳﯿﺪﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺍﻭ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺩ ﺍﺭﺍﺩﯤ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﻮﻝ ﺩﻱ ﯾﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﻻﺭﻩ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﻩ ،ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺩﯼ .ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻫﻐﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻏﻱ ﯾﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ ﻭﮐﯿﻼﻥ ﻭﻱ ،ﻧﻮ ﭘﺪﯤ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﺩﺍﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﮐﯿﻼﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﯾﯥ ﻭﻟﯿﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﻭﮐﯿﻼﻧﻮ ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﺩﺍﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺍﻭ ﺩ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﭘﻪ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﮐﻱ .ﻧﻮ ﭘﺪﯤ ﻭﻝ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻮﻝ ﻏﻱ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﯿﻼ ﺑﯿﻠﻮ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻟﺮﻟﻮ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺍﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻭ ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺎﯼ ﻧﺎﺳﺘﻲ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺭﺃﯾﯥ ،ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ،ﺍﻭ ﺍﺭﺍﺩﯤ ﭘﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯥ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩﻣﻮﮐﻠﯿﻨﻮ ﺭﺃﯾﯥ ،ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ،ﺍﻭ ﺍﺭﺍﺩﯤ ﻞ ﮐﯿﻱ .ﻧﻮ ﭘﺪﯤ ﻭﻝ ﭘﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻫﻐﻪ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻟﻮﻩ ﺗﻘﻨﯿﻨﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺍﻭ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻭﺿﻊ ﮐﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻟﺮﻱ ،ﺗﺮﻮ ﯾﯥ ﭼﯥ ﻭﺿﻊ ﮐﻱ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﻭ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺕ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﻟﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﮑﺮ ﮐﯥ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩﻭ ﺨﻪ ﺩﺑﺎﻧﺪﯤ ﻧﻪ ﻭﻱ .ﺍﻭ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻲ ﻭﮐﯿﻞ ﺩﻏﻪ ﺷﺮﻁ ﭘﺮ ﺎﯼ ﮐﯼ ﻭﻱ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻫﺮ ﻭﻝ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺍﻭ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﻮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﺩ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻟﻮ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺩ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺷﻮﯾﻮ ﻭﺍﻧﺪﯾﺰﻭﻧﻮ ﺩﻣﻨﻠﻮ ﺍﻭ ﺗﺼﻮﯾﺒﻮﻟﻮ ﺣﻖ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻧﺪﻩ ﭼﯥ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺷﻮﻱ ﺍﻭ ﻣﻨﻞ ﺷﻮﻱ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺩﯤ ﺩ ﺣﻖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻭ ﯾﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﻱ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﻭﺿﻊ ،ﺗﺼﻮﯾﺐ ﺍﻭ ﭘﺮ ﺧﻠﮑﻮ ﯾﯥ ﺩ ﻣﻨﻠﻮ ﻻﺯﻡ ﺮﻮﻝ ﺩﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﺨﻮﺍ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﺩ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺟﻮﻭﻝ ﯾﻮﺍﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺣﻖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﯿ ﺻﻮﺭﺕ ﻮﮎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻧﺸﻲ ﮐﻮﻟﯽ. ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﻪ ﯾﺎﺩﯾﻱ ،ﮐﻪ ﻫﻐﻪ ﺩ)ﻭﻟﺴﻲ ﺟﺮﯥ(ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﯾﺎﺩﯾﻱ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ)ﻣﻠﻲ ﺷﻮﺭﯼ() ،ﺗﻘﻨﯿﻨﯽ ﻗﻮﯤ(ﺍﻭ ﯾﺎ ﻫﻢ ﺩ)ﻭﮐﯿﻼﻧﻮ ﺩﻣﺠﻠﺲ(ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻧﻮﺭﻭ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﯾﺎﺩﺷﻲ ،ﭘﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯥ ﺩﺍ ﻮﻝ ﺩﯾﻮﯤ ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﺩﻱ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲm l k j i h m :
~ } |{ z y x wv u t s r q p o n
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
_ ` l k j i h g f e d c ba ﻳﻮﺳﻒ٤٠ :
ﮊﺑﺎﻩ] :ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻪ ﮐﻮﺉ ﺗﺎﺳﯥ ﻏﯿﺮ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻣﺮ ﺩ ﻮ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﭼﯥ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﻣﻮ ﺍﯾﻲ ﺩﻱ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺗﺎﺳﻮ ﺍﻭ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻠﺮﻭﻧﻮ ،ﻧﺪﯼ ﺭﺍﻟﯿﻟﯽ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﮐﻮﻡ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻭ ﺳﻨﺪ ،ﻧﺪﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩ ﻫﯿﭽﺎ ﻣﺮﺧﺎﺹ ﺩ ﺍﷲ ﺩﯼ ،ﺍﻣﺮ ﻳﯥ ﮐﯼ ﺩﯼ ﭘﺪﯤ ﭼﯥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻪ ﮐﻮﺉ ﺗﺎﺳﯥ ﻣﺮ ﯾﻮﺍﯥ ﺩﻫﻤﺪﻩ ،ﺩﻏﻪ ﺳﻢ ﺩﯾﻦ ﺩﯼ، ﺧﻮ ﺯﯾﺎﺕ ﺧﻠﮏ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯿﻱ[. ﺩﭼﺎﭘﻪ ﺯﻩ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺩﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺎ ﻭﻱ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻭﻝ ﭘﻮﻫﯿﻱ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﯾﻦ ﺩﯾﻮﯤ ﻟﺤﻈﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻫﻢ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺳﺮﻩ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﻪ ﭘﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﯥ ﯾﻮ ﺎﯼ ﮐﯿﺪﯼ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﻟﺪﯤ ﺩﻭﺍﻭ ﺨﻪ ﯾﻮ ﻳﯥ ﻧﻪ ﻣﻨﻞ ﮐﯿﻱ ﭼﯥ ﺗﺮ ٍ ﻮﯾﯥ ﻫﻐﻪ ﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ ﻭﯼ. ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﻧﻪ ﯾﻮ ﺎﯼ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﺧﺒﺮﻩ ﻫﻐﻪ ﭼﺎﺗﻪ ﯾﺮﻩ ﻭﺍﺿﺤﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺣﻘﺎﯾﻘﻮ ﺍﻭﻭﺍﻗﻌﯿﺘﻮﻧﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺧﻮ ﺑﯿﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﯿﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﻣﻬﻤﯥ ﺧﺒﺮﯤ ﯾﺎﺩﯤ ﮐﻭ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﮐﯥ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﭘﻮﺭﻩ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻭ ﮑﺮ ﻟﺮﻱ ،ﺗﺮﻮ ﮑﺎﺭﻩ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺗﺎﻧﻮ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﭘﻪ ﺣﻖ ﮐﯥ ﻮﻣﺮﻩ ﻟﻮﯼ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﮐﯼ. ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﯥ ﻟﻪ ﻮﻣﺮﻩ ﻟﻮﯼ ﻓﮑﺮﻱ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﮐﻱ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﻨﻪ ﻳﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩ ﯾﻮ ﺍﷲ ﭘﺮ ﺎﯼ ﯾﺮﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﻧﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﯾﻮﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺨﻪ ﻳﯥ ﺍﯾﺴﺎﺭ ﮐﻱ ﺩﻱ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮﯤ ﭘﻪ ﻻﻧﺪﯤ ﻭﻝ ﺩﻱ: اول :ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻣﻬﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺻﻞ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻫﻐﻪ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﻭﻻ ﺩﯼ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻪ ﺗﺴﻠﯿﻤﯿﺪﻝ ﺍﻭ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﮐﻮﻡ ﻗﯿﺪ ﺍﻭ ﺷﺮﻁ ﺨﻪ ﻳﯥ ﺩ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﻣﻨﻞ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﻡ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺗﺴﻠﻤﯿﺪﻭ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺧﯿﺴﺘﻞ ﺷﻮﯼ ﺩﯼ .ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻪ ﮑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﻳﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﮐﯥ ﺩ ﺍﷲ ﻮﻟﻮ ﺍﻭﺍﻣﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﺗﻪ ﻏﺎﻩ ﺍﯾﻮﺩﻝ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻮﺗﻪ ﺩﭘﻮﺭﻩ ﺗﺴﻠﯿﻤ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯿﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻫﯧ ﻋﻘﻞ ،ﻋﻨﻌﻨﯥ ﺍﻭ ﻋﺎﺩﺕ ،ﺭﺍﻳﯥ ،ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻭ ﺗﺠﺮﺑﯥ ﺳﺮﻩ ﻧﻪ ﮐﻴﻱ .ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺷﯿﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﺮﻮﻣﺮﻩ ﻣﻌﺘﺒﺮﯤ ﻣﺮﺟﻊ ﺨﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﻱ ﻭﻱ .ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﮐﻮﻡ ﻓﺮﺩ ،ﮐﻮﻡ ﺣﺰﺏ ،ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﺲ ،ﻗﻮﻡ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﮐﻮﻡ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﻱ .ﻮﻝ ﺑﻪ ﺩ ﺍﷲ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﺗﻪ ﻏﺎﻩ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﺗﺴﻠﻴﻤ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺷﺮﯾﻌﺖ ،ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻣﻨﻲ .ﺍﻭ ﺗﺮﻫﻐﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﯾﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺘﻴﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯿﺪﯼ ﻧﺸﻲ ﮐﻪ ﻫﺮﻮ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ ﺩﻋﻮﺍ ﻭﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺗﺮﻮ ﻳﯥ ﺩﻏﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﻨﻲ ﻭﻝ ﺯﻩ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ ﻟﻮﯦﺪﻟﯽ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ: k j i h g f e d c b a `m l r q p o n mlﺍﻟﻨﺴﺎﺀ١٢٥ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺩﻳﻦ ﮐﯥ ﻮﮎ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﯧﺪﯼ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻪ ﻳﯥ ﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﯼ ﻭﻱ ،ﻧﯧﮏ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩ ﺩﻳﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻳﯥ ﮐﯼ ﻭﻱ(. ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯥ ﺧﻮ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﺩﻩ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺋﻲ ﮐﻮﻡ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﮐﻱ ﺑﯿﺎ ﻫﯿﭽﺎ ﺗﻪ ﺩﺍ ﺣﻖ ﻧﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﯥ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﺩﯤ ﺧﭙﻠﻪ ﺭﺍﯾﻪ ﻭﻟﺮﻱ ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻱ ﺍﻭ ﻣﻨﻲ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲM L K J I H G F E D C B A m :
l Z Y X W V U T S R QP O Nﺍﻷﺣﺰﺍﺏ٣٦ : ﮊﺑﺎﻩ):ﻧﺪﻱ ﺭﻭﺍ ﻫﯧ ﻣﺆﻣﻦ ﺳﻱ ﺍﻭ ﻣﻮﻣﻨﯥ ﯥ ﺗﻪ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻭﮐﻱ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﻪ ﻳﻮ ﮐﺎﺭ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻭﻱ ﺩﯤ ﺩﻭﺉ ﺗﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﯥ ،ﻫﺮ ﻮﮎ ﭼﯥ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﮐﻮﻱ ﺩ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻤﺮﺍﻩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺷﻮ ﭘﻪ ﻤﺮﺍﻫ ﮑﺎﺭﻩ( ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ .۳۶ /ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﮑﻢ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻴﻨﺎﺭ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻟﺪﯤ ﭘﺮﺗﻪ ﺍﷲ ﺑﻞ ﻫﯧ ﺩﻳﻦ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ. ﺧﻮ ﭘﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﺑﻴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺣﮑﻢ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﺧﭙﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺭﮐ ﺷﻮﯼ ﭼﯥ ﭘﺪﯤ ﺳﺮﻩ ﺑﻴﺎ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯥ ﺩ ﭘﻮﺭﻩ ﺗﺴﻠﻴﻤﯽ ﺍﻭ ﻏﺎﻩ ﺍﯦﻮﺩﻧﯥ ﻫﻐﻪ ﺍﺻﻞ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮﯤ ﻭﻻ ﺩﯼ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻱ .ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﮐﯥ ﻳﻮ ﺍﻣﺮ ،ﺣﮑﻢ ،ﻗﺎﻧﻮﻥ ،ﺍﻭ ﻻﯾﺤﻪ ﺗﺮﻫﻐﯥ ﻫﯧ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺗﺮﻮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻣﻨﻠﯥ ﺍﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﯤ ﻧﻪ ﻭﻱ .ﭘﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭ ﻗﻄﻌﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻭﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﭘﺎﺳﻪ ﺨﻪ ﺭﺍﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﯼ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﯥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻫﺮ ﻗﻴﺪ ﺍﻭ ﺷﺮﻁ ﺨﻪ ﻭﻣﻨﻲ ﮐﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻱ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﮐﻮﻟﻮ ،ﺑﻴﺎﮐﺘﻨﯥ ،ﮐﻤﻮﻟﻮ ،ﻣﺎﺗﻮﻟﻮ ،ﺗﺎﻳﻴﺪﻭﻟﻮ ،ﺣﺬﻓﻮﻟﻮ ،ﺗﺎﺟﻴﻞ، ﺗﻌﺠﻴﻞ ،ﻣﻨﻠﻮ ﺍﻭ ﺭﺩﻭﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻟﮑﻪ ﺮﻧﻪ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻏﻱ ﻳﯥ ﻏﻮﺍﻱ ﻣﺦ ﺩﯼ. ﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﺩ ﻣﻨﻠﻮ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻭﺭﮐﯼ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻪ ﯾﯥ ﺧﻮ ﻭﻱ ﻭﯾﯥ ﻣﻨﻲ ،ﺍﻭ ﭼﯥ ﻪ ﯾﯥ ﺧﻮ ﻧﻪ ﻭﻱ ﺭﺩ ﯾﯥ ﮐﻱ .ﺩ ﻣﺜﺎﻝ ﭘﻪ ﻭﻝ :ﺍﷲ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻱ ﺩﻱ ،ﺧﻮ ﺍﻭﺱ ﮐﻪ ﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﭘﯧﺮﻳﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﺮﻗﻪ ﺗﺮ ﻏﺮﺑﻪ ﺩ ﺩﯤ ﺧﺒﺮﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﻮﻝ ﺷﻲ ﺍﻭ ﻏﻮﺭ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺷﺮﺍﺑﻮ ﺣﺮﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻱ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﻪ؟ ﺩﻏﻪ ﻮﻝ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺩﯤ ﮐﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﯧﻱ ،ﺩﺍ ﺑﻴﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻱ ﺍﻭ ﻳﺎ ﯾﯥ ﺣﻼﻝ ﮐﻱ ،ﺧﻮ ﭘﻪ ﻳﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﺑﻴﺎ ﺩ ﺍﷲ ﭘﺮ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﺩ ﺭﺍﻳﯥ ﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﮑﺎﺭﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺩﻭﺍﻩ ﭘﻠﯥ ﺧﻼﺻﻪ ﺩﻩ .ﺍﻥ ﺗﺮﺩﯤ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺩﯾﻦ ﻣﻨﻞ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻣﻨﻞ ﻫﻢ ﺩ ﻭﻟﺲ ﭘﻪ ﺍﺭﺍﺩﯤ ﭘﻮﺭﯤ ﺍﻩ ﻟﺮﻱ ،ﮐﻪ ﯾﯥ ﻭﻟﺲ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻱ ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﯾﻮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺩﯾﻦ ،ﺍﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻠﻞ ﮐﯧﻱ ،ﺧﻮ ﮐﻪ ﻭﻟﺲ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺭﺍﯾﻪ ﻭﺭﮐﻱ ﻧﻮ ﺑﻴﺎ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻳﻮ ﺑﯥ ﺍﺭﺯﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺩﻳﻦ ﺑﻠﻞ ﮐﯧﻱ ،ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﻻﺧﺒﺮﻩ ﺗﺮﺩﯤ ﺳﺮﺣﺪﻩ ﺭﺳﯧﺪﻟﯥ ﭼﯥ ﻴﻨﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺗﺎﻥ ﭘﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺳﺮﻩ ﻭﺍﻳﻲ ﭼﯥ ﮐﻪ ﻭﻟﺲ ﮐﻮﻡ ﻣﻠﺤﺪ ﺍﻭ ﮐﻤﻮﻧﯧﺴﺖ ﻫﻢ ﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﻱ ﺩﻭﺉ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﻧﺎﻭﯼ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﻭﻟﺲ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻧﻪ ﻏﻮﺍﻱ ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻫﻢ ﺩ ﺭﺍﯾﯥ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﻮﻱ .ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻳﻲ: l Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É Èﺍﻟﺮﻋﺪ٤١ :
ﮊﺑﺎﻩ) :ﺍﷲ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﮐﻮﻱ ،ﻫﯧ ﻮﮎ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﻓﻴﺼﻠﯥ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﮐﻮﻧﮑﯽ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﭘﺎﺳﻪ ﺭﺍﯾﻪ ﻭﺭﮐﻮﻧﮑﯽ ﻧﺸﺘﻪ( .ﻳﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﺯﺭ ﻠﯥ ﺩﻏﻪ ﺣﮑﻢ ﺭﺩﻭﻱ ﺍﻭ ﻭﺍﻳﻲ ﭼﯥ )ﻭﻟﺲ ﺑﻪ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺍﻭ ﺣﮑﻢ ﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﻫﯧ ﻮﮎ ﺩ ﻭﻟﺲ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻧﻪ ﺭﺩﻭﻟﯽ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺩ ﻫﻐﯥ ﺩ ﭘﺎﺳﻪ ﺑﻠﻪ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﮐﯧﺪﻟﯽ ﺷﻲ .ﺣﻖ ﻫﻐﻪ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺧﻠﮏ ﯾﯥ ﻏﻮﺍﻱ ،ﺍﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﻐﻪ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺧﻠﮏ ﯾﯥ ﻧﻪ ﻏﻮﺍﻱ .ﺍﻭ ﻭﻟﺲ ﺩ ﺩﯤ ﺣﻖ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﮐﻮﻡ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﯾﯥ ﺧﻮ ﻭﻱ ﻭﯾﯥ ﻣﻨﻲ ،ﺍﻭ ﭼﯥ ﮐﻮﻡ ﯾﯥ ﻧﻪ ﻭﻱ ﺧﻮ ﺭﺩ ﯾﯥ ﮐﻱ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ m : l Ê É È Ç ÆÅ Ä Ãﺍﻟﻨﻮﺭ٥١ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﯾﻘﻴﻨﺎ ﻭﻳﻨﺎ ﺩ ﻣﻮﻣﻨﺎﻧﻮ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﻭﺑﻠﻞ ﺷﻲ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺗﺮ ﻣﻨ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻭﮐﻱ ﺩﺍ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻭﻭﺍﻳﻲ ﻭﺍﻣﻮﻭﺭﯾﺪﻩ ﺍﻭ ﻭﻣﻮﻣﻨﻠﻪ( ﺍﻟﻨﻮﺭ .۵۱ /ﺧﻮ ﯾﻤﻮﮐﻤﺮﺍﺳﻲ ﺑﻴﺎ ﻭﺍﻳﻲ :ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﻭﺿﻌﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻮ ﺗﻪ ﻳﻮﻭﻟﯽ ﺷﻲ ،ﻓﻴﺼﻠﻪ ﯾﯥ ﻭﺍﻭﺭﯦﺪﻟﻪ ﺷﻲ ﺍﻭ ،ﻭﻣﻨﻠﻪ ﺷﻲ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻳﻲ¢ ¡ ~} | { z y x w v m : l £ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ٨٤ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﷲ ﻫﻐﻪ ﺫﺍﺕ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺍﻟﻪ ﺩﯼ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻤﮑﻪ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺍﻟﻪ ﺩﯼ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ .۸۴/ﺧﻮ ﻳﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﺑﻴﺎ ﻭﺍﻳﻲ :ﭼﯥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﺩﯤ ﺩ ﺍﷲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻱ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﻤﮑﯥ ﺳﺮﻩ ﯾﯥ ﮐﺎﺭ ﻧﺸﺘﻪ ،ﺩﻟﺘﻪ ﺑﻪ ﻭﻟﺲ ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ﺗﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻮﻭﻱ ﺍﻭ ﺧﭙﻠﻪ ﺑﻪ ﯾﯥ ﭼﻠﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻭﻟﺲ ﺭﺍﯾﻪ ﺑﻪ ﭘﺮ ﻮﻟﻮ ﺭﺍﯾﻮ ﺩ ﭘﺎﺳﻪ ﻭﻱ. ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ l ` _ ^ ] \ [ Z Y m:ﻳﻮﺳﻒ١٠٦ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻪ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﮐﺜﺮ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻮ ﭘﺮ ﺍﷲ ﻣﺮ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﺷﺮﻳﮏ ﻧﻴﻮﻧﮑﻲ ﺩﻱ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ)ﺩ ﺑﻞ ﺫﺍﺕ(. ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺩ ﻳﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﻏﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩ ﺷﺮﮎ ﺩ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺩ ﻗﺮﻳﺸﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﻣﺸﺮﮐﻮ ﻋﺮﺑﻮ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺨﻪ ﻫﯧ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺣﺞ ﭘﻪ ﺗﻠﺒﻴﻪ ﮐﯥ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻫﻢ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎﺩﺍﻭﻩ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺷﺮﻳﮏ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻳﺎﺩﺍﻭﻩ. ﻗﺮﺁﻧﮑﺮﯾﻢ ﺩ ﻓﯿﺼﻠﯥ ﺩ ﻣﺮﺟﻌﯿﺖ ﺧﺒﺮﻩ ﭘﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﻭ ﻗﻄﻌﯿﺖ ﺳﺮﻩ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯤ ﭼﯥ ﻓﺮﻣﺎﯾﯥ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ m: ¸ l Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ٦٥ :
ﻢ ﮑٌ ﺣَ )ﻗﺴﻢ ﺩﯼ ﭘﻪ ﺭﺏ ﺳﺘﺎ ﭼﯥ ﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﮐﯿﻱ ﺩﻭﺉ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﭼﯥ َ )ﻓﯿﺼﻠﻪ ﮐﻮﻭﻧﮑﯽ(ﮐﻱ ﺗﺎ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺷﺨﻭ ﮐﯥ ﭼﯥ ﭘﯿﯥ ﺷﻮﯤ ﻭﻱ ﺩ ﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﻣﻨ ﮐﯥ ،ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﻭﻧﻪ ﻣﻮﻣﻲ ﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺯﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﻧﺎﺭﺍﺿﻲ ﺳﺘﺎ ﻟﻪ ﻓﯿﺼﻠﯥ، ﺍﻭ ﻭﻣﻨﻲ ﺩﻭﺉ ﺳﺘﺎ ﺧﺒﺮﻩ ﭘﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﺳﺮﻩ )ﺑﯥ ﻟﻪ ﺟﯤ ﭘﻪ ﺧﻮ ﺳﺮﻩ( . ﯿﻨﯥ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﺩ ﭘﻮﺭﺗﻨﻲ ﺁﯾﺖ ﺩ ﻧﺰﻭﻝ ﭘﻪ ﺳﺒﺐ ﮐﯥ ﯾﻮﻩ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺫﮐﺮ ﮐﯤ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﭼﯥ )ﯾﻮ ﻞ ﺩﻭﻩ ﮐﺴﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺗﻪ ﺩ ﻓﯿﺼﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺭﺍﻏﻠﻞ ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺩ ﺣﻖ ﺩ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﻪ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﻭﮐﻩ ،ﺗﺮﺩﯤ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻮﺭﻱ ﭼﯥ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﯾﯥ ﺑﺎﯾﻠﻠﯥ ﻭﻩ ﻭﻭﯾﻞ :ﺯﻩ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺭﺍﺿﻲ ﻧﻪ ﯾﻢ .ﺩ ﺣﻖ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﯾﻞ :ﻧﻮ ﻪ ﻏﻮﺍﯤ ؟ ﻫﻐﻪ ﻭﻭﯾﻞ :ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺩ ﻓﯿﺼﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻭﺭﺷﻮ .ﺩﻭﺍﻩ ﻭﺭﻏﻠﻞ ،ﺩ ﭼﺎ ﭘﻪ ﺣﻖ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺷﻮﯤ ﻭﻩ ﻫﻐﻪ ﺻﺪﯾﻖ ﺗﻪ ﻭﻭﯾﻞ :ﻣﻮﻧ ﺭﺳﻮ ﻝ ﺍﷲ ﺗﻪ ﻭﺭﻏﻠﻲ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺯﻣﺎ ﭘﻪ ﺣﻖ ﮐﯥ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﮐﻩ .ﺻﺪﯾﻖ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﯾﻞ :ﻧﻮ ﺗﺎﺳﯥ ﺩﻭﺍﻩ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﻭﻣﻨﺊ. ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻮﺭﯼ ﺑﯿﺎ ﺭﺍﺿﻲ ﻧﻪ ﺷﻮ ،ﺍﻭ ﻭﯾﯥ ﻭﯾﻞ :ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺗﻪ ﻭﺭﻮ ،ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﺩﻭﺍﻩ ﻭﺭﻏﻠﻞ .ﺩ ﺣﻖ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﻪ ﻭﻭﯾﻞ :ﭼﯥ ﻣﻮﻧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺗﻪ ﻭﺭﻏﻠﻲ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺯﻣﺎ ﭘﻪ ﺣﻖ ﮐﯥ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﻭﺍﻭﺭﻭﻟﻪ ،ﺧﻮ ﺯﻣﺎ ﺩﻏﻪ ﻣﻠﺮﯼ ﺭﺍﺿﻲ ﻧﻪ ﺷﻮ ،ﺑﯿﺎ ﺻﺪﯾﻖ ﺗﻪ ﻭﺭﻏﻠﻮ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺭﺍﺗﻪ ﻭﻭﯾﻞ ﭼﯥ ﺩ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﭘﻪ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﺊ ،ﺧﻮ ﺩﻩ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﻭﻧﻪ ﻣﻨﻠﻪ .ﻋﻤﺮ ﻟﻪ ﺟﻩ ﻣﺎﺭ ﺳﻱ ﺨﻪ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﻭﮐﻩ ﭼﯥ ﺁﯾﺎ ﺧﺒﺮﻩ ﺭﺘﯿﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻭﻝ ﺩﻩ ؟ ﻫﻐﻪ ﻭﻭﯾﻞ :ﻫﻮ ،ﻋﻤﺮ ﺧﭙﻞ ﮐﻮﺭﺗﻪ ﻻ ﺍﻭﺑﯿﺮﺗﻪ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﺭﺍﻏﯽ ﭼﯥ ﺗﻮﺭﻩ ﯾﯥ ﺭﺍﻭﯾﺴﺘﻠﯥ ﻭﻩ ،ﭘﻪ ﺗﻮﺭﻩ ﯾﯥ ﺩ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﭘﻪ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺩ ﻧﺎﺭﺍﺽ ﺳﻱ ﺳﺮ ﻭﺭﻏﻮ ﮐ ﺍﻭ ﻭﺋﯥ ﻭﺍﮊﻩ ،ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺑﯿﺎ ﭘﻮﺭﺗﻨﯽ ﺁﯾﺖ )ﻓﻼ ﻭ ﺭﺑﮏ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮﻥ ( . . .ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮ( .ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ .352/2 ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﭘﻮﺭﺗﻨﻲ ﺁﯾﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﺣﮑﻢ – ﭼﯥ ﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﻔﯥ ﮐﻮﻝ ﺩﻱ -ﺩ ﺩﺍﺳﯥ
ﯾﻮﻩ ﻓﺮﺩ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﯼ ﭼﯥ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﭘﻪ ﻳﻮﻩ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﮐﯥ ﺩ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺩ ﻓﻴﺼﻠﯥ ﺩ ﭘﺎﺳﻪ ﺩ ﺑﻠﯥ ﻓﻴﺼﻠﯥ ﭘﻪ ﻟﻪ ﮐﯥ ﻭ)ﺍﻭ ﻟﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺧﻼﺹ ﻭﺑﻠﻞ ﺷﻮ( ﻧﻮ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﺑﻪ ﻪ ﺣﮑﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﯾﻦ ﺗﻪ -ﭼﯥ ﺍﺻﻼ ﭘﺪﯤ ﺑﻨﺴ ﻭﻻ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺩﻳﻦ ﺩﯤ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺧﻮ ﯾﯥ ﺩﯼ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﻪ -ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺭﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﺑﻪ ﻪ ﺣﮑﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﻟﮑﻪ ﺩ ﺷﺮﺍﺑﻮ ،ﺯﻧﺎ ،ﺳﻮﺩ ،ﺍﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻟﻪ ﺣﺮﺍﻣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺮﻏﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺗﺮﻫﻐﻪ ﯾﯥ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ﭼﯥ ﺗﺮﻮ ﻳﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﯼ ﭼﯥ ﺗﺎﻳﻴﺪﻭﻱ ﻳﯥ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺭﺩﻭﻱ ﻳﯥ .ﺍﻭﺱ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺍﷲ ﭘﺮ ﺣﮑﻢ ﺩ ﭘﺎﺳﻪ ﺣﮑﻢ ﮐﻮﻧﮑﻲ ﻧﺎﺳﺖ ﺧﻠﮏ ﮐﻮﻡ ﻭﻝ ﺧﻠﮏ ﺩﻱ؟
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺁﻳﺎ ﻫﻐﻮﯼ ﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﺻﺎﻟﺤﯿﻨﻮ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺧﻠﮏ ﺩﻱ؟ ﻧﻪ ،ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻠﮏ ﻫﯧ ﮐﻠﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺑﺪ ﺎﯼ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻭﺭﻲ. ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﻏﻱ ﺧﻮ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺭﺫﻳﻞ ،ﺟﺎﻫﻞ ،ﻓﺎﺳﻖ ،ﺍﻭ ﻓﺎﺟﺮ ﺧﻠﮏ ﺩﻱ .ﭘﻪ ﺩﻭﺉ ﮐﯥ ﺧﻮ ﺗﺮﻮﻟﻮ ﻏﻮﺭﻩ ﻳﯥ ﻫﻐﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺎﻥ ﮐﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻭﺍﻳﻲ ﭼﯥ ﻣﻮﻧ ﺍﺻﻼﺣﻴﺎﻥ ﻳﻮ ،ﺧﻮ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ) :ﺧﺒﺮ ﺍﻭﺳﯽ! ﻫﻤﺪﻭﯼ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﺩﻱ ﺧﻮ ﭘﻮﻫﯧﻱ ﻧﻪ(. ﺍﯤ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﻋﻮﺗﺮﻭ! ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻣﻮﻧ ﺨﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﻟﻪ ﺷﺮﺍﺑﻮ ،ﻓﺤﺸﺎ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻪ ﺗﺒﺎﻩ ﮐﻮﻧﮑﻲ ﺳﻮﺩ ﺨﻪ ﻣﻨﻊ ﮐﯧﺪﻝ ﻧﻪ ﻏﻮﺍﻱ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻣﻮﻧ ﺨﻪ ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﺷﻴﺎﻧﻮ ﺨﻪ ﺩ ﻣﻨﻊ ﮐﯧﺪﻟﻮ ﺗﺮﻨ ﺩﺍ ﻫﻢ ﻏﻮﺍﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻏﻮ ﮐﺎﺭﻭﻧﻮ ﺣﺮﺍﻣﻮﻭﻧﮑﻮ ﺩﻻﻳﻠﻮ ﺍﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﺗﻪ ﻫﻢ ﻏﺎﻩ ﮐﯧﺩﻭ. ﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺍﷲ ﻫﻐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻫﯧ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ .ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﻪ ﺯﻩ ﺨﻪ ﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻭﺳﻮ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮ. ﮐﻪ ﭼﯧﺮﯤ ﭘﻪ ﮐﻮﻡ ﻫﯧﻮﺍﺩ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﻪ ﻣﮑﻤﻞ ﻭﻝ ﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﯾﯥ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﯼ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻮ ﺗﻪ ﯾﯥ ﺩ ﻳﻮ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭﺭﮐﯼ ﺩﯼ ،ﭘﺪﯤ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻱ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﯾﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺩ ﺍﺳﺘﺎﺯﻭ ﺗﺎﻳﯿﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯼ ﺩﯼ، ﻧﻮ ﭘﺪﯤ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩﻏﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺍﷲ ﯾﯥ ﻏﻮﺍﻱ .ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺑﻞ ﻫﺮ ﺑﺸﺮﻱ ﻟﻮﯦﺪﻟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭﻟﺮﻱ ،ﭼﯥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﮐﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺳﺮﻩ ﺳﻼ ﺷﻮﻱ ﻭﻱ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﺩﻏﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﻪ ﺩ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻴﻤ ﭘﻪ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻧﺪﻱ ﻣﻨﻞ ﺷﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﯾﯥ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﻋﻤﻞ ﺩ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻣﺮ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻃﺮﻓﻪ ﻞ ﺷﻮﯼ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻟﺘﻪ ﺩﻏﻪ ﮐﺎﺭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻟﻪ ﺧﻮﺍ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﺷﻮﯼ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻧﻮﻣﯧﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
)ﺍﺳﻼﻣﻲ ﯦﻤﻮﮐﺮﺎﻥ؟!!( ﺩﯤ ﺩﻏﯥ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯥ ﻮﻳﺪﻧﯥ ﺗﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﻱ ،ﭼﯥ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ﻮﻳﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﯧﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺴﻮﻧﻪ ﻤﺮﺍﻩ ﮐﻮﻱ، ﭘﻪ ﻋﻮﺍﻃﻔﻮ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ ﯾﯥ ﻟﻮﺑﯥ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺎﻥ ﺳﺮﻩ ﯾﯥ ﻮﻳﻮﻱ .ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﺩﯤ ﻫﻢ ﭘﻮﻩ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺎﻳﻪ ﺩﻏﻪ ﺩﻭﺍﻩ ﻻﺭﯤ ﺳﺮﻩ ﺑﻴﻠﯧﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺮﻣﻨ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺍﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻫﯧ ﻣﺠﺎﻝ ﻧﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯧﻱ .ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩ ﺯﻩ ﻟﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﭘﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﮐﯥ ﺩ ﻣﮑﻤﻠﯥ ﺗﺴﻠﻴﻤ ﭘﻪ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﻲ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﻫﻐﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﻨﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﭘﺮ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﺩ ﭘﺎﺳﻪ ﺧﭙﻞ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺻﺎﺩﺭﻭﻱ .ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺩﻳﻦ ﺩ ﻣﻨﻠﻮ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺭﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺟﻮﻭﻝ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺣﻖ ﻲ ،ﭼﯥ ﺩﺍ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﯥ ﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻻﺭﻩ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﻮﻝ ﺩﻱ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ ﻫﻐﯥ ﻭﺭﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻮﺍﺏ ﺗﻴﺎﺭ ﮐﻱ ﭼﯥ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﯤ ﮐﯧﻱ ﭼﯥ| { z y x w v ut s m : } ~_ ` l c b aﻳﺲ٦٢ - ٦١ :
ﮊﺑﺎﻩ) :ﺁﯾﺎ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺨﻪ ﻣﯥ ﻋﻬﺪ ﻧﻪ ﻭﻭ ﺍﺧﻴﺴﺘﯽ ،ﺍﯤ ﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻻﺩﻩ! ﭼﯥ ﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺊ ،ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻫﻐﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﮑﺎﺭﻩ ﺩﻤﻦ ﺩﯼ .ﺍﻭ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺯﻣﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﮐﺉ ،ﺩﺍ ﺳﻤﻪ ﻻﺭﻩ ﺩﻩ ( .ﻳﺲ ۶۱-۶۰ / دوﻫﻢ :ﭘﺪﯤ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﻮﻫﯧﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﺮﻮﻟﻮ ﻟﻮﻣﯼ ﺍﻭ ﺳﺘﺮ ﺭﮐﻦ ﭘﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﺮﻝ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﯥ ﺩ ﺍﷲ ﭘﺮ ﻭﺟﻮﺩ ،ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﺮ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ،ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ،ﺍﻭ ﺍﺳﻤﺎﻭﻭ ﺍﻭ ﺻﻔﺎﺗﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻟﺮﻝ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻮ ﺨﻪ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﻣﻨﺎﻗﺸﯥ ﺍﻭ ﺷﮏ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻗﻄﻌﻲ ﻭﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﺮﻱ ﻳﻮﻩ ﻫﻤﺪﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺍﻭ ﺗﺤﻠﯿﻞ )ﺣﺮﺍﻣﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺣﻼﻟﻮﻟﻮ( ﺣﻖ ﭘﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻮﺭﯤ ﺧﺎﺹ ﺩﯼ .ﺩﻏﻪ ﺣﻖ ﺩ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺣﻖ ﻞ ﮐﯿﻱ .ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺑﻨﺎ ﻫﯧﭽﺎ ﺗﻪ ﺩﺍ ﺣﻖ ﻧﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﻫﯧ ﻭﻭﮐﯽ ﺍﻭ ﻳﺎ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻟﻮﯼ ﺷﯽ ﺣﻼﻝ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺮﻮﻱ ،ﻣﺮ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻱ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺣﻼﻝ ﮐﻱ ﻭﻱ ،ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ¡ ~ } | { m : ² ± ° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ l ´ ³ﺍﻟﻨﺤﻞ١١٦ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﻣﻪ ﻭﺍﯾﯽ ﭼﯥ ﺩﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭ ﺩﺍ ﺣﻼﻝ ﺩﻱ ،ﺗﺮ ﻮ ﭘﺪﯤ ﺗﻮﻪ ﭘﺮ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﺗﺉ ،ﺑﯧﺸﮑﻪ ﻫﻐﻪ ﮐﺴﺎﻥ ﭼﯥ ﭘﺮ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻍ ﺗﻱ ﻧﻪ ﺧﻼﺻﯧﻱ( ﺍﻟﻨﺤﻞ .۱۱۶ / ﺍﻭ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲv u t s r q p o n m l m : l ¢ ¡ ~ } |{ z y x wﻳﻮﻧﺲ٥٩ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﻭﻭﺍﻳﻪ ﺍﯤ ﻣﺤﻤﺪﻩ! ﭘﺪﯤ ﻣﯥ ﺧﺒﺮ ﮐﯼ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﺎﺳﯥ ﺗﻪ ﮐﻮﻣﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺍﮐﻮﺯﻩ ﮐﯤ ﺩﻩ ،ﺗﺎﺳﯥ ﯾﯥ ﯿﻨﯥ ﺣﺮﺍﻣﻪ ﺮﻮﻟﯥ ﺍﻭ ﻴﻨﯥ ﺣﻼﻟﻪ ،ﻭﻭﺍﯾﻪ! ﺍﷲ ﺩﺭﺗﻪ ﻫﻤﺪﺍ ﻭﻝ ﺣﮑﻢ ﮐﯼ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﭘﺮ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻍ ﺗﯼ؟( ﯾﻮﻧﺲ.۵۹/ ﻟﻪ ﺍﷲ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﭼﺎﺗﻪ ﺩ ﺩﻏﻪ ﺣﻖ)ﺩ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺩ ﺣﻖ( ﻣﻨﻞ ﻫﻐﻪ ﻟﻮﯼ ﮐﻔﺮ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻪ ﻭﺑﺎﺳﻲ ،ﺍﻭ ﭼﯥ ﻮﮎ ﻟﻪ ﺍﷲ ﭘﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﺑﻞ ﻣﺸﺮﻉ ﭘﺴﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﭘﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﮐﯥ ﻭﻻ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﻣﻨﻲ ،ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﭘﻪ ﺣﻖ ﮐﯥ ﺩ ﺷﺮﮎ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﻮﯼ ﺩﯼ .ﻫﯧ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﯾﯥ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻗﺒﻠﯧﻱ ﺗﺮﻮ ﯾﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺷﺮﮎ ﺨﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ ﻭﯾﺴﺘﻠﯥ ،ﺍﻭ ﺑﯧﺮﺗﻪ ﯾﯥ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻪ ﻭﻱ ﮐﯤ .ﭘﻪ ﺩﯤ ﮐﯥ ﺑﯿﺎ ﻫﯧ ﻓﺮﻕ ﻧﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺩ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﻖ ﮐﻮﻡ ﻓﺮﺩ ﺗﻪ ﻭﺭﮐ ﺷﻮﯼ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﻡ ﺣﺰﺏ ،ﻗﻮﻡ ،ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﺲ ﺍﻭ ﻫﯧﻮﺍﺩ ﺗﻪ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﺩﯤ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﯿﻨﺎﺭ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻫﯧ ﺷﮏ ﺍﻭ ﺟﻮﺟﺎﻱ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﺎﯼ ﻧﺸﺘﻪ .ﻫﺮ ﻪ ﺍﷲ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻱ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻣﻠﮑﻴﺖ ﮐﯥ ﺩﻱ .ﻫﻐﻪ ﺩ ﻮﻝ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻮﻭﻧﮑﯽ ﺍﻭ ﭘﺎﻟﻮﻧﮑﯽ ﺩﯼ ،ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﯧﭽﺎ ﺗﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺪﯼ. ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ l w v u t s rq p o n m:ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ٥٤ :
ﮊﺑﺎﻩ) :ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻮﻝ ﺍﻭ ﺣﮑﻢ ﭼﻠﻮﻝ ﻳﻮﺍﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺣﻖ ﺩﯼ ،ﺩ ﺑﺮﮐﺖ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﺩﯼ ﺍﷲ ،ﭼﯥ ﺩ ﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺏ ﺩﯼ(. ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺣﮑﻢ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺩﻳﻦ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﺩﻳﻦ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ -ﯾﻮ ﻣﺴّﻠﻢ ﺍﻭ ﻣﻨﻞ ﺷﻮﯼ ﺍﻣﺮ ﺩﯼ ،ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﭘﺮﺩﺍﺳﯥ ﻳﻮ ﺑﻨﺴ ﻭﻻﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﺣﮑﻢ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﯼ. ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﭘﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻝ ﺩﻏﻪ ﺣﻖ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺨﻪ ﺳﻠﺒﻮﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻮﻝ ﺩﺭﻧﺖ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻳﯥ ﻭﻟﺲ ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻭﮐﯿﻼﻧﻮ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻏﻱ ﺩﻱ ﻭﺭﮐﻮﻱ. ﭘﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺣﻖ ﯾﻮﺍﯥ ﺩ ﺍﷲ ﻧﻪ ﺩﯼ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺣﻖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻮ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﮐﯿﻼﻧﻮ ﺗﻪ ﯾﯥ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﯾﯥ ﺩﺍ ﺭﺍﻭﻲ ﭼﯥ ﺣﻼﻝ ﻫﻐﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﯾﯥ ﺣﻼﻝ ﻭﺮﻮﻱ، ﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﻐﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﯾﯥ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺮﻮﻱ ،ﻪ ﻫﻐﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﯾﯥ ﻪ ﻭﻲ ،ﺍﻭ ﺑﺪ ﻫﻐﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﯾﯥ ﺑﺪ ﻭﻲ .ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻫﻐﻪ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﯾﯥ ﺟﻮ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻫﯧ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺨﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﯼ. ﺩﻏﻪ ﮐﺎﺭ ﯾﻮ ﮑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﯼ ،ﺍﻣﺖ ﭘﺮﺩﯤ ﺧﺒﺮﻩ ﻣﺘﻔﻖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻫﺮﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﻳﻮ ﻮﮎ ﻣﱠﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻼﻝ ﺗﻪ ﺣﺮﺍﻡ ،ﺍﻭ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺗﻪ ﺣﻼﻝ ﻭﻭﺍﻳﻲ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﺩ ﺍﷲ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻱ ،ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﻠﻞ ﮐﯧﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺯﻣﺎ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺗﺮﻮﻟﻮ ﺭﯦﺘﻴﻨﯽ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻡ )ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ( ﺩ ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﯼ ،ﻧﻪ ﺩ ﻭﮐﯿﻼﻧﻮ ﻣﺠﻠﺲ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻧﻮﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﻭﻟﯽ ﺩﯼ .ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ¨ m : © ³² ±°¯®¬«ª
´ Á À ¿¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ
l à Âاﻟﺘﻮﺑﺔ٣١ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﻧﯿﻮﻟﻲ ﺩﻱ ﻫﻐﻮﺉ ﺧﭙﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺍﷲ ،ﺍﻭ ﻣﺴﯿﺢ ﺯﻭﯼ ﺩ ﻣﺮﯾﻤﯥ ،ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﻧﺪﯼ ﺷﻮﯼ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﻣﺮ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻮ ﺍﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﮐﻱ ،ﻧﺸﺘﻪ ﺩﯼ ﺑﺮﺣﻘﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻣﺮ ﻳﻮﺍﯥ ﻫﻐﻪ ،ﭘﺎﮐﻲ ﺩﻩ ﺍﷲ ﺗﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﯾﯥ ﺷﺮﯾﮑﻮﻱ(. ﻤﺮﺍﻫﻲ ﭘﻪ ﻤﺮﺍﻫﺎﻧﻮ ﻪ ﻋﺠﻴﺒﯥ ﭘﯧﯥ ﮐﻮﻱ! ﮐﻪ ﺩ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻠﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﮐﯥ ﻳﯥ ﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮﻱ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﻞ ﮐﯧﻱ ،ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﺩﯤ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﯼ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﺒﺮﯤ ﻭﺭﺗﻪ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻲ ،ﺍﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻫﻢ ﻭﺭﺗﻪ ﺩ ﺩﯾﻦ ﺗﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻻﻧﺪﯤ ﺑﻴﺎﻧﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﻤﺎﻥ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﺍﷲ ﺧﻮ ﺩﻱ ،ﻧﻮ ﺩ ﺩﯤ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺩ ﺧﺪﺍﯾﺎﻧﻮ ﻣﺠﻠﺴﻮﻧﻪ)ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻪ( ﺑﻪ ﻭﻟﯥ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ ﻧﻪ ﻞ ﮐﯧﻱ ﭼﯥ ﺍﮐﺜﺮﻩ ﻏﻱ ﯾﯥ ﺑﯥ ﺩﻳﻨﻪ )ﺳﯧﮑﻮﻟﺮ( ﮐﻤﻮﻧﺴﺘﺎﻥ ،ﻣﻠﺤﺪﺍﻥ ،ﺯﻧﺪﯾﻘﺎﻥ ،ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ،ﻓﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﮑﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺳﺮﻩ ﺩﻤﻨﻲ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﺑﯧﺰﺍﺭﻱ ﺍﻋﻼﻧﻮﻱ .ﺩﺍ ﺧﻮ ﻻﭘﺮﯦﺩﻩ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﯤ ﻟﮑﻪ ﺩ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻮ ﺩ ﻋﻠﻤﺎﻭ ﺍﻭ ﭘﯿﺮﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺩ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻱ .ﺩ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻠﻮ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﺍﻧﻮ ﺑﻪ ﮐ ﻣ ﻫﻐﻪ ﻪ ﮐﻮﻝ ﭼﯥ ﺩ ﻧﻦ ﻭﺭﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻪ ﯾﯥ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﮐﺎﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻮﮐﻠﯿﻨﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﯥ ﺩ ﯾﻮ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭘﻪ ﺑﻪ ﮐﯥ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٣٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﮐﻮﻭﻧﮑﻲ ﺗﻪ ﯾﯥ ﺳﺰﺍ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﮐﻴﻱ .ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﻮﻭﻧﮑﻲ ﯾﯥ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻞ ﮐﯧﻱ .ﭘﺪﯤ ﻭﻝ ﺩ ﺩﻏﻮ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﻣﻨﻮﻧﮑﻲ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺟﻮﻭﻭﻧﮑﻲ ﭘﻪ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺳﺮﻩ ﻧﻴﺴﻲ .ﺩ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻮ ﺩ ﭘﺮﻭﻧﯿﻮ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺩ ﺍﻭﺳﻨﯿﻮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﺗﺮﻣﻨ ﻓﺮﻕ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﺪﯤ ﮐﯥ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﺮﻭﻧﯿﻮ ﺑﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺩ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻞ ،ﺧﻮ ﻧﻨﻲ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻫﯧ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻪ ﻭﺭﮐﻮﻱ .ﺑﻠﮑﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺭﺍﻳﻮ ،ﻫﻮﺳﻮﻧﻮ ،ﺟﻬﺎﻟﺖ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻗﺼﺪﻱ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﻳﯥ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻱ .ﻧﻮ ﭘﺪﯤ ﺩﻭﺍﻭ ﮐﯥ ﺑﻪ ﮐﻮﻡ ﻳﻮ ﻳﺮ ﻣﺠﺮﻡ ﺍﻭ ﺩ ﮐﺮﮐﯥ ﻭ ﻭﻱ .؟ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﭼﯥ ﻣﺨﮑﯥ ﻧﺼﺮﺍﻧﯽ ﺅ ﻭﺍﻳﻲ :ﺯﻩ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻡ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩ )ﺗﻮﺑﯥ( ﺳﻮﺭﺕ ﻟﻮﺳﺖ ،ﺗﺮﺩﯤ ﭼﯥ ﺩﯤ ﺁﻳﺖ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺭﺳﻴﺪ® ¬ « ª © ¨ m : ¯ lاﻟﺘﻮﺑﺔ٣١ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﻳﻲ :ﻣﺎ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﺍﯤ ﺩ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻟﻪ! ﻣﻮﻧ ﺧﻮ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﺧﺪﺍﯾﯽ ﻧﻪ ﻭﻭ ﻧﯿﻮﻟﻲ ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻓﺮﻣﺎﻳﻞ :ﻭﻟﯥ ﻧﻪ ،ﻭﻟﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭﺗﻪ ﻧﻪ ﺣﻼﻟﻮﻝ ،ﺍﻭ ﺗﺎﺳﯥ ﺑﻪ ﺑﻴﺎ ﺣﻼﻝ ﻧﻪ ﻞ؟ ﺍﻭ ﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﺣﻼﻝ ﺩﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻧﻪ ﺣﺮﺍﻣﻮﻝ ﺍﻭ ﺗﺎﺳﯥ ﺑﻪ ﺑﻴﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻪ ﻞ؟ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﻳﻲ :ﻣﺎﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﻭﻟﯥ ﻧﻪ ،ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺍﺗﻪ ﻭﻓﺮﻣﺎﯾﻞ :ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻮﻝ ﺅ .ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﻟﻠﺒﯿﻬﻘﯽ ،ﺍﻭ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﯽ ﺩ ﻫﻐﯥ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﻋﻠﻤﺎﻭ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﺍﻧﻮ ﺎﻳﻲ ﺩ )ﺗﺸﺮﯾﻊ( ﺣﻖ ﺧﭙﻞ ﺩﺍﯾﻤﻲ ﺻﻔﺖ ﺍﻭ ﺣﻖ ﻧﻪ ﺎﻪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻪ ﻴﻨﻮ ﻣﻮﺍﺭﺩﻭ ﺍﻭ ﻣﺴﺎﻳﻠﻮ ﮐﯥ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩﻏﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺎﻭﻭ ،ﺧﻮ ﺩ ﺍﻭﺳﻨ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻮﻟﯥ ﺑﯧﺸﺮﻣ ،ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﻭ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺩ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺩﻏﻪ ﺣﻖ ﺧﭙﻞ ﺣﻖ ﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺩ ﻭﮐﯿﻼﻧﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﻣﯾﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻮﻧﻮ ﺨﻪ ﯾﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺑﻮﻟﻲ ،ﭘﺪﯤ ﻣﻌﻨﯽ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻮﮎ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺗﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻲ ،ﭘﻪ ﺍﻭﺗﻮﻣﺎﺗﯧﮏ ﻭﻝ ﺩ ﺗﺸﺮﯾﻊ)ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻮﻭﻧﯥ( ﺣﻖ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻮ ﺨﻪ ﺮﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﻋﺮﻑ ﮐﯥ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻣﺸﺮﻉ ﺭﺏ ﺮﻲ ﭼﯥ ﺭﺍﯾﻪ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﯾﯥ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﺮ ﻭﻝ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻃﺮﺣﻮ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻫﺮ ﻭﻝ ﻋﺪﻟﻲ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺨﻪ ﺧﻼﺹ ﺩﯼ .ﻫﺮ ﻭﻝ ﭘﯧﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﭼﯥ ﻭﻏﻮﺍﻱ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻟﯽ ﯾﯥ ﺷﻲ ،ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﻫﺮ ﻭﻝ ﭘﻮﺘﻨﯥ ﺍﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﯥ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﻞ ﮐﯧﻱ. ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺩ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺻﻔﺖ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﮐﯧﻱ ﻫﯧ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻧﻪ ﮐﯧﻱ. ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﮐﯿﻞ ﺗﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﮑﺎﺭﻩ ﮐﻔﺮ ﺍﻭ ﺻﺮﯾﺢ ﺷﺮﮎ ﺩﯼ ،ﺩﺍ ﺑﻴﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻭﮐﯿﻞ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺨﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﮐﻪ ﯾﯥ ﻧﻪ ﮐﻮﻱ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻳﻮ ﺷﺮﮎ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻧﻪ ﺑﻞ ﭼﺎﺗﻪ ﺩﻏﻪ ﺣﻖ ﻣﻨﻞ ﺑﻞ ﺷﺮﮎ ﺩﯼ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮑﻱ .ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺷﺮﮎ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﺍﻭ ﺩ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﭘﻪ ﺣﻖ ﮐﯥ ﺷﺮﮎ ﻞ ﮐﯧﻱ .ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﺮ ﭼﺎ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﺩ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭘﻪ ﻭﺭ ﺧﭙﻞ ﺧﭙﻞ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﯿﻱ. ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲl ¸ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } m :
ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ٢١: ﺑﺎﻩ) :ﺁﯾﺎ ﺩﺍﺳﯥ ﺷﺮﯾﮑﺎﻥ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩﯾﻦ ﯾﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺟﻮ ﮐﯼ ﭼﯥ ﺍﷲ ﯾﯥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﻩ ﮐﯤ( ﺍﻟﺸﻮﺭﯼ .۲۱/ ﻫﻤﺪﺍ ﺭﻧﻪ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ{ zy x w v u t s r q p m :
| } ~ _ `l f e d c b a
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١٢١ : ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﻣﻪ ﺧﻮﺭﺉ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻧﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﻧﻮﻡ ﭘﺮ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ ﯾﺎﺩ ﺷﻮﯼ ،ﺍﻭ ﺑﯧﺸﮑﻪ ﺩﺍ ﮐﺎﺭ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﻨﺎﻩ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺑﯧﺸﮑﻪ ﭼﯥ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﻥ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﻭﺣﯥ ﮐﻮﻱ)ﮐﯤ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻻﺭﯤ ﻭﺭﯿﺊ( ﺧﭙﻠﻮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺟﻩ ﻭﮐﻱ ﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺳﺮﻩ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻭﻣﻨﺊ ﺑﯧﺸﮑﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺑﻪ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﯾﺎﺳﺖ( ﺍﯤ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﻠﻮﻳﺎﻧﻮ! ﻭﻭﺍﻳﯥ ﭼﯥ ﺩ )ﺗﺸﺮﯾﻊ( ﺩﻏﻪ ﺣﻖ ﭼﺎ ﺩﺭﮐﯼ ﺩﯼ؟ ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﺩ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﻫﻐﻪ ﻪ ﺣﻼﻝ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻲ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺣﻼﻝ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻱ ﻭﻱ ،ﻧﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﯾﯥ ﺣﻼﻝ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺣﺮﺍﻣﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﻮﮎ ﺩ ﺳﺰﺍ ﻭ ﺑﻮﻟﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺍﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﯾﯥ ﮐﯼ ﻭﻱ ،ﻧﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺩ ﺍﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﯾﯥ ﮐﯼ ﻭﻱ ،ﺩﺍ ﺩﻭﺍﻩ ﻨﻪ ﺳﺮﻩ ﻳﻮﺎﯼ ﮐﻮﯼ؟!! ﺗﺎﺳﻮ ﯾﻘﻴﻨﺎ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﺩﻭﮐﻪ ﻭﺭﮐﻮﺉ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﺩﺍ ﺩﻋﻮﻩ ﮐﻮﺉ ﭼﯥ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﻻﺭﻩ ﻣﻮ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻﺭﻩ ﺩﻩ .ﺧﻮ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺑﯿﺎ ﺧﭙﻠﻪ ﺩﻋﻮﻩ ﺑﯧﺮﺗﻪ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﺭﺍﺑﻠﻠﻮ ﻣﺎﺗﻮﺉ ،ﻫﻐﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﯾﯥ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﺯﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺩ ﻗﺪﺳﯿﺖ ﺍﻭ ﻣﺼﺆﻧﯿﺖ ﭘﻪ ﻭﺭﮐﻮﺯﻭﻟﻮ ﮐﯥ ﺑﺮﺧﻪ ﺍﺧﻠﺊ .ﭘﺪﯤ ﮐﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﻋﻮﻩ ﮐﻮﺉ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﺑﯧﺮﺗﻪ ﺧﭙﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺎﺗﻮﺉ .ﺗﺎﺳﻮ ﻨﻪ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺗﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺭﮐﻮﺉ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻧﻭﺉ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻨﻪ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺩ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﯼ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺑﻠﻨﻪ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺗﻘﻮﯾﻪ ﮐﯥ ﺑﺮﺧﻪ ﺍﺧﻠﺊ .ﻨﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﺩ ﯾﻮ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻣﺮ ﮐﻮﺉ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﮐﯥ ﻧﺎﺳﺖ ﺧﺪﺍﯾﺎﻥ)ﻣﺸﺮﻋﯿﻦ(ﻣﻨﺊ؟ﻪ ﻭﻝ ﺩ ﺑﺘﺎﻧﻮ ﺩ ﻣﺎﺗﻮﻟﻮ ﺩﻋﻮﻩ ﮐﻮﺉ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻭ ﺗﻨﻈﯿﻤﻮﻧﻪ ﺩ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﺑﺖ ﭘﻪ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﮐﯥ ﻟﯿﺎ ﺩﻱ ﺑﺮﺧﻪ ﺍﺧﻠﻲ ﭼﯥ ﻫﻢ ﺣﺮﺍﻣﻮﻝ ﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺣﻼﻟﻮﻝ ،ﻫﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭼﻠﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﻭﺭﮐﻩ ﺍﻭ ﻣﻨﻊ ﮐﻮﻱ ،ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺨﻪ ﺩﯼ .ﻨﻪ ﻫﻐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻪ ﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﻋﻮﯤ ﻟﺮﺉ ﭼﯥ ﺧﻠﮏ ﻟﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺨﻪ ﻣﻨﻊ ﮐﻮﻱ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﯿﻦ ﻭﺧﺖ ﺧﻠﮏ ﭘﺮ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﺗﺸﻮﻳﻘﻮﺉ ،ﺍﻭ ﺩ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﭘﻠﻮﻳﺎﻧﻮ ﺩﺭﻧﺎﻭﯼ ﮐﻮﺉ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲq p o n m l k m :
l } | { z y x w v u t s rﺍﻟﺼﻒ٣ -٢ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﯤ ﻣﻮﻣﻨﺎﻧﻮ! ﻭﻟﯥ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻭﺍﻳﺎﺳﺖ ﭼﯥ ﮐﻮﺉ ﯾﯥ ﻧﻪ ،ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺩﺍ ﯦﺮﻩ ﺩ ﻗﻬﺮ ﺍﻭ ﮐﻴﻨﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻭﻭﺍﻳﺊ ﭼﯥ ﮐﻮﺉ ﯾﯥ ﻧﻪ( ﺍﻟﺼﻒ.۳-۲ / ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲz y x w v u t m :
{| } ~ lﺍﻟﺒﻘﺮﺓ٤٤ : ﮊﺑﺎﻩ):ﺁﯾﺎ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻧﯧﮑﯽ ﺍﻣﺮ ﮐﻮﯼ ﺍﻭ ﺧﭙﻞ ﺎﻧﻮﻧﻪ ﻫﯿﺮﻭﺉ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﺍﷲ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﻮﻟﺊ .ﻭﻟﯥ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﺨﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻪ ﺍﺧﻠﺊ( ﺍﻭ ﺍﷲ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻲj i h g f e d c b a ` _ m : x wv uts rqpo nml k f e d cb a ` _ ~ } | { z y l j i h gﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ٨٠ - ٧٩ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﻫﯧ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺍﷲ ﭘﺎﮎ ﮐﺘﺎﺏ ،ﺣﮑﻤﺖ ،ﺍﻭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﻱ ﻭﺭﮐﻱ ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﻭﻭﺍﻳﻲ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺨﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﺯﻣﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺎﻥ ﺷﯽ ،ﺑﻠﮑﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﺍﻳﻲ :ﻪ ﺭﺏ ﭘﺎﻟﻮﻧﮑﻲ ﺷﺊ ﮑﻪ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﻧﻮﺭﻭ ﺗﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺭﺎﻳﯽ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻟﻮﻟﺊ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﺍﻣﺮ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﻣﻼﯾﮑﯥ ﺍﻭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺩ ﺧﺪﺍﯾﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﻮﻪ ﻭﻧﯿﺴﺊ .ﺁﯾﺎ ﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﻠﻮ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺗﻪ ﺩ ﮐﻔﺮ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺑﻠﻨﻪ ﺩﺭﮐﻱ؟( . ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻳﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﻧﻪ ﯾﻮﺎﯼ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺎﻧﻪ ﺩﻩ .ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﮐﯥ ﻫﯧ ﭼﻞ ،ﺩﻭﮐﯥ ﺍﻭ ﺗﯧﺮﺍﯾﺴﺘﻠﻮ ﺗﻪ ﺎﯼ ﻧﺸﺘﻪ ،ﮐﻪ ﭼﯧﺮﯤ ﺩﯾﻦ ﭘﻪ ﭼﻠﻮﻝ،
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺍﻭﺗﻮَﺑﻮﺗﻮ ،ﮐﻭ ﻭﻭ ﺧﺒﺮﻭ ،ﺍﻭ ﺗﯧﺮﺍﯾﺴﺘﻠﻮ ﺩﺭﻭﻝ ﮐﯧﺪﯼ ،ﻧﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺍﻧﻮ ﺑﻪ ﻭﻟﯥ ﺩ
ﺳﺨﺘ ﺍﻭ ﺗﮑﻠﯿﻔﻮﻧﻮ ﻻﺭ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﻮﻟﻪ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲ¶ µ ´ ³ m :
¸ É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ l Ì Ë Êﺍﻷﻧﻌﺎﻡ٣٤ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﺑﯧﺸﮑﻪ ﻟﻪ ﺗﺎﻧﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﯦﺮ ﺭﺳﻮﻻﻥ ﺩﺭﻭﺍﻏﺠﻦ ﻞ ﺷﻮﻱ ،ﻫﻐﻮﺉ ﺻﺒﺮ ﮐﯼ ﭘﺮ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﺩﺭﻭﺍﻏﺠﻦ ﻞ ﺷﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺿﺮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺷﻮﯼ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ،ﺗﺮﻮ ﭼﯥ ﺯﻣﻮﻧ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺭﺗﻪ ﺭﺍﻏﯽ ،ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﮐﻠﻤﺎﺗﻮ ﻫﯧ ﺑﺪﻟﻮﻭﻧﮑﯽ ﻧﺸﺘﻪ ،ﺍﻭ ﺑﯧﺸﮑﻪ ﺗﺎﺗﻪ ﺩ ﺭﺳﻮﻻﻧﻮ ﺣﺎﻝ ﺭﺍﻏﻠﯽ ﺩﯼ( . ﻫﻤﺪﺍ ﻭﻝ ﺩ ﺍﷲ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﻪ ﺑﻞ ﺎﯼ ﮐﯥ ﻣﻮﻧ ﺗﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲzy x :
{ | } ~ _ `l f e d c b a
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١٢١ : ﮊﺑﺎﻩ) :ﺍﻭ ﺑﯧﺸﮑﻪ ﺩﺍ ﮐﺎﺭ ﻨﺎﻩ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺑﯧﺸﮑﻪ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎﻥ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﻭﺣﯥ ﮐﻮﻱ)ﻻﺭﯤ ﻭﺭﻲ( ﺧﭙﻠﻮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺟﻩ ﻭﮐﻱ ﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺳﺮﻩ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﭼﯧﺮﯤ ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﻫﻐﻮﯼ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻣﻨﺊ ﻧﻮ ﺗﺎﺳﯥ ﻫﻢ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﯾﺎﺳﺖ( ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ .۱۲۱/ ﺧﻮ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳﻲ ﺑﯿﺎ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﺍﯾﻲ :ﭼﯥ ﭘﻪ ﺣﻼﻝ ﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭ ﻫﺮ ﻪ ﮐﯥ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﯾﯥ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﺍﻳﻲ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭﻣﻨﺊ .ﻭﺍﻳﻲ :ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺩ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﭘﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﮐﯥ ﻫﯧ ﺑﺪﻱ ﺍﻭ ﺣﺮﺝ ﻧﺸﺘﻪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻐﻪ ﻋﯿﻦ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﯼ .ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻣﻨﺊ ﻧﻮ ﺗﺎﺳﯥ ﺑﻪ ﻣﻮﺣﺪﯾﻦ ﯾﺎﺳﺖ .ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻭﺍﯾﻲ :ﭼﯥ ﺩ ﺩﯤ ﺁﯾﺖ ﺩ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ ﺩﺍ ﻭ ﭼﯥ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺭﺍﻏﻠﻞ ﺗﺮ ﻮ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﻣﻩ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺩ ﻏﻮﯥ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺣﺮﺍﻣﻪ ﮐﯤ ﺩﻩ ﺷﮑﻤﻦ ﮐﻱ. ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻭﻭﯾﻞ :ﺗﺎﺳﯥ ﻨﻪ ﺩ ﺍﷲ ﺧﺒﺮﻩ ﻣﻨﺊ؟ ﮐﻮﻡ ﺎﺭﻭﻱ ﭼﯥ ﺍﷲ ﻣﻩ ﮐﻱ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺭﺉ ،ﺍﻭ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﺫﺑﺢ ﮐﯼ ﻫﻐﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺧﻮﺭﺉ؟ ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺍﷲ ﺩﺍ ﺁﯾﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐ ﭼﯥ ﮐﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﻣﻩ ﺎﺭﻭﻱ ﺩ ﻏﻮﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻮ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻣﻨﺊ ﻧﻮ ﺗﺎﺳﯥ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺷﺊ .ﮐﻪ ﭼﯧﺮﯤ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻳﻮﻩ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺩ ﻣﻩ ﺎﺭﻭﻱ ﺩ ﻏﻮﯥ ﺣﻼﻝ ﻞ ﺩﻱ ،ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻮ ﺩﻏﻪ ﻳﻮﻩ ﺷﺒﻬﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻮﻥ ﯾﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﻭﺭ ﺍﭼﻮﻟﯥ ﻭﻩ ﻣﻨﻠﯥ ﻭﺍﯼ ﭼﯥ ﮐﯧﺪﺍﯼ ﺷﻲ ﺩ ﻧﻦ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﻣﺎﺭﻥ ﺧﻠﮏ ﯾﯥ ﻳﻮﻩ ﺳﻄﺤﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻲ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﮐﯥ ﯾﯥ ﺩ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻮ ﻃﺎﻋﺖ ﮐﯼ ﻭﺍﯼ ،ﻧﻮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺷﻮﻱ ﻭﺍﯼ .ﻧﻮ ﻧﻦ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﻭﻟﯥ ﻧﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﯿﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﮐﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﺧﺒﺮﻩ ﻣﻨﻲ ﭼﯥ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺣﻖ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻫﺮﻩ ﻫﻐﻪ ﻗﻀﯿﻪ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﻮﺳﻮﻧﻮ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﯾﯥ ﺟﻮ ﮐﯼ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻧﻪ ﮐﻱ ،ﺩ ﺎﻥ ﺮﻮﻟﻰ ﺩﯼ. ﺍﻭﺳﻨﻲ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﻭﮐﯿﻼﻥ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻫﯧ ﺷﺮﻋﻲ ﺷﺒﻬﯥ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﻠﺮﻱ ﭼﯥ ﺳﺎﺩﻩ ﺧﻠﮏ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺗﯧﺮﺑﺎﺳﻲ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﻧﻪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻭﺭﮐﻮﻱ .ﺑﻠﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﺮﻪ ﯾﯥ ﺯﻩ ﻭﻏﻮﺍﻱ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺗﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﻮﯥ ،ﻫﻮﯼ ﺍﻭ ﻫﻮﺱ ﭘﻪ ﺑﻨﺎ ﺩ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻭﺭﮐﻮﻱ ،ﺳﻮﺩ ﺗﻪ ﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺼﻠﺤﺖ ،ﺯﻧﺎ ﺍﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭﻱ ﺗﻪ ﺩ ﺷﺨﺼﻲ ﺁﺯﺍﺩ ،ﺷﺮﺍﺑﻮ ﺍﻭ ﺷﺮﺍﺑﺨﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺗﻮﺭﯦﺰﻡ ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺣﺖ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻭﺭﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭﺭﺗﻪ ﺟﻮﻭﻱ .ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯥ ﺷﺮﺍﺏ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﻭ ﺍﺑﺪﻱ ﺷﮑﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺣﺮﻣﺖ ﯾﯥ ﻫﺮ ﭼﺎﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺭﺨﻪ ﻧﺸﻲ ﮐﯧﺪﺍﯼ ،ﺧﻮ ﮐﻪ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﻮﻡ ﺍﺣﻤﻖ ﻭﮐﯿﻞ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﺷﻲ ﺍﻭ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩ ﮐﻤﺰﻭﺭﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩ ﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﻳﺎ ﺩﻭﻩ ﺩﺭﯤ ﮐﻠﻮﻧﻮ ﺍﻭﯾﺎ ﺩ ﺗﻞ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﺮ ﺷﺮﺍﺑﻮ ﺩ ﺑﻨﺪﯾﺰ ﺩ ﻟﺮﯤ ﮐﻮﻟﻮ ﻭﺍﻧﺪﯾﺰ ﻭﮐﻱ ،ﺗﺮﻮ ﺑﻬﺮﻧﻲ ﺳﯿﻼﻧﯿﺎﻥ ﻫﯧﻮﺍﺩ ﺗﻪ ﺭﺍﺟﻠﺐ ﺷﻲ .ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﮐﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﯾﻮ ﻭﺍﻧﺪﯾﺰ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻱ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻫﯧ ﻮﮎ ﺑﺪ ﻧﺸﻲ ﻭﻳﻠﯽ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﯾﯥ ﻮﮎ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﺍﻧﺪﯾﺰ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﻮﻟﯽ ﺷﻲ .ﺩﺍ ﻧﻮ ﺍﻭﺱ ﭘﻪ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﭘﻮﺭﯤ ﺍﻩ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻣﻬﻤﯥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﭘﺮﻭﮊﯤ ﭘﻪ ﺣﻖ ﮐﯥ ﺭﺍﯾﻪ ﻭﺭﮐﻱ .ﺍﻭ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺩﻏﻪ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﻣﻨﻲ ،ﻟﻪ ﻫﻤﺎﻏﯥ ﻭﺭﯥ ﺩ ﺷﺮﺍﺑﻮ ﺧﺮﻼﻭ ﺍﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﯾﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﻭ ﺭﻭﺍ ﮐﺎﺭ ﺮﻲ ،ﭼﯥ ﻫﯧ ﻮﮎ ﭘﺮﯤ ﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺣﻖ ﻧﻠﺮﻱ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻣﻨﻠﯽ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﻮﮎ ﺑﻴﺎ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﺨﻮﺍ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻣﻨﻠﻲ ﺷﻮﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻮﻱ ،ﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺨﯥ ﺩ ﺳﺰﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺮﻲ .ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻭﻝ ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﻟﻮﻃﯿﺎﻥ ﺩ ﻟﻮﺍﻃﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ،ﺯﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩ ﻓﺤﺸﺎﺅ ﭘﻠﻮﯾﺎﻥ ﺩ ﺯﻧﺎ ﺍﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﺩ ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ،ﺳﻮﺩ ﺧﻮﺍﺭﻩ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻮ ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩ ﺳﻮﺩ ﺩ ﺟﻮﺍﺯ ﻟﭙﺎﺭﻩ ،ﺷﺮﺍﺑﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺷﺮﺍﺑﻮ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭﯾﺎﻥ ﺩ ﺧﭙﻞ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ،ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﺑﺪ ﺍﺧﻼﻗﺎﻥ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺑﺪ ﺍﺧﻼﻗ ﺩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﮐﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻃﺮﺣﻮ ﺍﻭ ﻭﺍﻧﺪﯦﺰﻭﻧﻮ ﺩ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻟﻮ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﯧﮏ ﺣﻖ ﻟﺮﻱ ،ﺗﺮ ﻫﻐﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺮﻩ ﯾﯥ ﮑﺮ ﻧﻪ ﻭﻱ ﺭﺍﻏﻠﯽ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﺮﻩ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻟﺮﻱ .ﺍﻭ ﭼﯥ ﻳﻮﻞ ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﺩ)ﺧﺪﺍﯾﺎﻧﻮ ﻣﺠﻠﺲ( ﻭﺭﺗﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻭﺭﮐﻱ ،ﺑﯿﺎ ﻧﻮ ﺑﺎﯾﺪ ﻮﻝ ﺧﻠﮏ ﺩﻏﻪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﻭﻣﻨﻲ .ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻭ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﯾﯥ ﺗﺮ ﭘﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﻧﮑﻱ، ﮑﻪ ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﮐﻱ ﺩﻱ .ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﮐﯧﺪﺍﯤ ﺷﻲ ﺩ ﻫﺮﻪ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺟﻮ ﺷﻲ ،ﺧﻮ ﭘﺪﯤ ﺷﺮﻁ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﻮﻝ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﯿﺎﻥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺳﻮﻨﺪ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﻮﻱ .ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩ ﻮﻟﻮ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺼﻮﺻﻮ ﺍﻭ ﻮﻝ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻟﺮﻱ .ﺩﺍ ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﺫﻫﻦ ﮐﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻲ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﺩ ﺍﷲ ﺗﺮ ﺭﺑﻮﺑﯿﺘﻪ ﯦﺮ ﺍﻋﻠﯽ ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺘﻤﻦ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﺍﺭﺯﺖ ﯾﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺮﻮﻱ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﺍﻭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺗﺮ ﺑﻞ ﻫﺮ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﺍﻭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺘﻪ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﻞ ﮐﯧﻱ. درﻳﻢ :ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯥ ﭘﻪ ﻫﺮ ﺷﻲ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﺣﻖ ﯾﺎ ﺑﺎﻃﻞ ،ﺭﻭﺍ ﯾﺎ ﻧﺎ ﺭﻭﺍ ،ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﻭ ﯾﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺩ ﺣﮑﻢ ﺩ ﮐﻮﻟﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺮﻋﻲ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﯼ ﭼﯥ ﯾﺎﺑﻪ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﮐﺘﺎﺏ ﺨﻪ ﻭﻱ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﻮ ﺨﻪ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺩﻭﺍﻭ ﺨﻪ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﺭﺍﻭﻳﺴﺘﻞ ﺷﻮﻭ ﺩﻻﯾﻠﻮ ﻟﮑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻭ ﻗﯿﺎﺱ ﺨﻪ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﯾﻮﺍﯥ ﺩ ﻋﻘﻞ ،ﺫﻭﻕ ،ﺭﻏﺒﺖ ﺍﻭ ﺗﺠﺮﺑﯥ ﭘﻪ ﺑﻨﺎ ﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭﯦﻱ. ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺻﺎﺩﺭﻭﻝ ﺩ ﺍﷲ ﻫﻐﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺣﻖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺑﻞ ﻫﯧﭽﺎ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﯧ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﻪ ﻫﻐﻪ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻭﻱ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻗﻮﻣﻲ، ﻣﻠﻲ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﺑﻞ ﮐﻮﻡ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻭﻱ ﻧﻪ ﺣﺎﺻﻠﯧﻱ .ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﻪ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺣﻖ ﻭﯾﻠﻲ ﻭﻱ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﻮﮎ ﺩﻏﻪ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﻧﺸﻲ ﺳﻠﺒﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﺩ ﻤﮑﯥ ﺍﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﻮﻝ ﺧﻠﮏ ﭘﺪﯤ ﺧﺒﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﻮﻝ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﯼ ﺷﯽ ﺣﻖ ﻭﺮﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺣﻖ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺮﻮﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻪ ﺗﻪ ﺑﺪ ﻭﻭﺍﻳﻲ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﺪ ﺗﻪ ﻪ ﻭﻭﺍﻳﻲ ،ﻭﺑﻪ ﯾﯥ ﻧﺸﻲ ﮐﻮﻟﯽ .ﺑﯿﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺣﻖ ﺣﻖ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻱ ،ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﻤﺮﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﻤﺮﺍﻫﻲ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺩﻭﺉ ﻮﻟﯥ ﻓﯿﺼﻠﯥ ﺍﻭ ﻭﺍﻧﺪﯾﺰﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﯥ ﺍﻭ ﺑﯥ ﺗﺎﺛﯿﺮﻩ ﻭﻱ .ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﮑﻢ ﺩﯼ ﭼﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﺮﯤ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻭ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻭﻟﺮﻱ .ﺧﻮ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﮐﯥ ﺑﯿﺎ ﭘﻪ ﺍﺷﯿﺎﻭ ﺩ ﺣﻖ ﯾﺎ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻪ ﯾﺎ ﺑﺪ ،ﻣﺘﺮﻗﻲ ﯾﺎ ﻣﺮﺗﺠﻊ ،ﺩ ﺳﺘﺎﯾﻨﯥ ﻭ ﺩ ﺮﯧﺪﻟﻮ ﯾﺎ ﺩ ﮐﺮﮐﯥ ﻭ ﺩ ﺮﯧﺪﻟﻮ ،ﺩ ﺣﮑﻢ ﺻﺎﺩﺭﻭﻝ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺣﻖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﮐﻮﻱ .ﺩﻟﺘﻪ ﺩﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﻣﺨﮑﻴﻨ ﻓﺮﻕ ﻟﺮﻱ ،ﭼﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺣﻖ ﻭﺭﮐ ﺷﻮﯼ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﻣﺴﺄﻟﯥ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭﻟﺮﻱ .ﺩﻟﺘﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻭ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺣﻖ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺗﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﻫﺮ ﯾﻮ ﯾﯥ ﮐﻮﻟﯽ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻃﺮﺣﯥ ،ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ،ﺍﻭ ﻭﺍﻧﺪﯦﺰﻭﻧﻪ ،ﺍﻭ ﻫﺮﻪ ﯾﯥ ﭼﯥ ﺧﻮﻪ ﻭﻱ ﺩ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭘﻪ ﭼﻮﮐﺎ ﮐﯥ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻱ .ﺧﻮ ﺩﻏﻪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ،ﻃﺮﺣﯥ ،ﺍﻭ ﻭﺍﻧﺪﯦﺰﻭﻧﻪ ،ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﯾﯥ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﺍﻭ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﮐﻱ .ﺩﻟﺘﻪ ﺩ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﺧﺒﺮﻩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﺩﻏﻪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﻭ ﻃﺮﺣﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﺨﻮﺍ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺷﻮﯤ ﯾﻮﺍﯥ ﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺩ ﻣﻮﺍﻓﻘﯥ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻪ ﺍﻋﻼﻧﯧﻱ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩ ﻮﻝ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺩ ﻣﻮﺍﻓﻘﯥ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻼﻧﯧﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﻏﯼ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺗﺎﻳﯧﺪﻭﻭﻧﮑﯽ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻮﻭﻧﮑﯽ ﻞ ﮐﯧﻱ .ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﻫﺮﻭﻝ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﭘﻪ ﻻﻧﺪﯤ ﺩﺭﯤ ﻣﺮﺣﻠﻮ ﺗﯧﺮﯦﻱ: اوﻟﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ :ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺩ ﻏﻱ ﯾﺎ ﻏﻭ ﻟﺨﻮﺍ ﺩ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﭘﯧﺸﻨﯧﻬﺎﺩﻭﻝ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﻟﻪ ﺋﯥ ﺧﭙﻠﻮ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺭﺳﯧﺪﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﯧﺸﻨﻬﺎﺩﻭﻱ ،ﺧﻮ ﯾﻮﻪ ﭼﯥ ﻮﻝ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻣﺘﻔﻖ ﺩﻱ ﻫﻐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩﻭ ﺑﻪ ﺩ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻧﻪ ﻭﻭﻲ .ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺋﯥ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﻭﺭﺑﻠﯽ ﻧﻪ ﺗﺮ ﭘﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻮﻱ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﺣﺪﻭﺩﻭ ﻭﻭﻲ. دوﻫﻤﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ :ﺩﻏﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺷﻮﻭ ﻃﺮﺣﻮ ﺍﻭ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺩ ﻏﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺤﺚ ،ﺩ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺩ ﺗﺒﺎﺩﻟﯥ ،ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﻭﺍﻧﺪﯦﺰﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻮ ﺩ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﺩ ﺭﺍﻳﯥ ﺍﺧﻴﺴﺘﻨﯥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻩ ،ﭘﺪﯤ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﯥ ﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﯾﺎ ﻃﺮﺣﯥ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻭﻧﮑﯽ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻃﺮﺣﻪ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﻭ ﻏﻭﺗﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻫﺮﻮﮎ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺭﺍﻳﯥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﻮﻱ ،ﯾﺎ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﻮﻱ ،ﯾﺎ ﻭﺭﮐﯥ ﺩ ﺗﺒﺪﻳﻠ ﻭﺍﻧﺪﯦﺰ ﮐﻮﻱ ،ﯾﺎ ﻫﻢ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻣﻮﺍﻓﻘﻪ ﮐﻮﻱ .ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺭﺍﯾﻪ ﺍﺧﯧﺴﺘﻨﻪ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﯧﻱ ،ﭼﯥ ﯧﻨﯥ ﺋﯥ ﺭﺩﻭﻱ ،ﺍﻭ ﻴﻨﯥ ﺋﯥ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﻴﻨﯥ ﺋﯥ ﻫﻢ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺭﺍﯾﻪ ﻭﺭﮐﻮﻱ .ﺍﻭ ﭼﯥ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻫﺮﻭﻝ ﺭﺍﯾﻪ ﻭﺭﮐﻩ ﺑﯿﺎ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻞ ﮐﯧﻱ. درﯾﻤﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ :ﺩﻏﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺨﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﯾﺎ ﺑﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﻪ ﺍﻣﻀﺎﺀ ﺍﻭ ﺗﻮﺷﯿﺢ )ﭼﯥ ﭘﺪﯤ ﮐﯥ ﺑﯿﺎ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻟﻪ ﺑﻞ ﺨﻪ ﻓﺮﻕ ﻟﺮﻱ( ﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍﻭﺗﻞ ﺩﻱ ،ﺧﻮ ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺨﻪ ﺭﺍﻭﻲ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻪ ﺭﺍﻭﻭﻲ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻮﻝ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍﻭﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﻏﯼ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺖ ﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﯾﻮ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺮﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻮﻝ ﺋﯥ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻣﻨﻲ ﺷﺮﯾﮏ ﻭﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﮐﺮﻏﯧﻧﯥ ﯧﺮﯤ ﺨﻪ ﻣﻮ ﭼﯥ ﺧﻠﮏ ﺋﯥ ﺩ ﺎﯾﺴﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮐﻮﻟﻮ ﻫﯥ ﮐﻮﻱ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﻱ ﻭﻱ ﻳﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻭ: ﮐﻪ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﻮﻡ ﺧﺴﯿﺲ ﻏﯼ ﺩﺍ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﺭﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻧﺎﺭﻳﻨﻪ ﺅ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﻨ ﮐﯥ ﺩ ﻭﺍﺩﻩ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﯤ ﻳﻮ ﺭﺳﻤﻲ ﻋﻠﻨﻲ ﺩ ﻭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻮﻥ ﺟﻮ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻠﺘﻪ ﯾﻮ ﻧﺎﺭﯾﻨﻪ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻧﺎﺭﯾﻨﻪ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﮑﺎﺭﻩ ﻭﺍﺩﻩ ﻭﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺩﻏﻪ ﻏﯼ ﺧﭙﻠﻪ ﻃﺮﺣﻪ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺷﮑﻞ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺮﻩ ﮑﺮ ﻭﻧﻪ ﻟﺮﻱ .ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺷﻮﯤ ﻃﺮﺣﯥ ﻏﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺤﺚ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻮﻱ، ﻴﻨﯥ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﻮﺍﻓﻘﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻴﻨﯥ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻴﻨﯥ ﺑﻪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﭼﻮﭖ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯧﻱ ،ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﺑﻪ ﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺭﺍﯾﻪ ﺍﺧﻴﺴﺘﻨﻪ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﯧﻱ ﭼﯥ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﮐﻱ ﺩﻏﯥ ﻃﺮﺣﯥ ﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯼ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﻪ ،ﮐﻪ ﻃﺮﺣﯥ ﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺗﺎﯾﯿﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯼ ﺅ ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺍﻗﻠﯿﺖ ﺑﻪ ﭘﺮﯤ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯼ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺑﻪ ﭼﻮﭖ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﻱ ﻭﻱ ،ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺩﻏﻪ ﻃﺮﺣﻪ ﺩ ﻮﻝ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﺨﻮﺍ ﺩ ﻳﻮ ﻣﻨﻞ ﺷﻮﻱ ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﺍﻋﻼﻧﯧﻱ ،ﻧﻪ ﺩ ﺍﮐﺜﺮ ﺩ ﻃﺮﺣﯥ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ .ﭘﻪ ﻃﺮﺣﯥ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻣﺨﮑﯥ ﺗﺮ ﻫﻐﯥ ﭼﯥ ﺭﺍﯾﯥ ﭘﺮﯤ ﻭﺍﺧﯿﺴﺘﻞ ﺷﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺪﻟﯽ ﺷﻲ ،ﺧﻮ ﭼﯥ ﯾﻮﻞ ﺋﯥ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺨﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻱ ،ﺑﻴﺎ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﺸﻲ ﮐﯿﺪﺍﯼ .ﻮﻝ ﺑﻪ ﺋﯥ ﻣﻨﻲ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﯾﺎﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺖ ﻭﺭﺑﻠﯽ ﺩﯼ .ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﻟﻮﯼ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﯿﺎﻥ ﻭﺭﮐﯥ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻱ ،ﺧﻮ ﯦﺮﻭ ﺋﯥ ﻻﺩﻏﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﻪ ﺩﯼ ﺩﺭﮎ ﮐﯼ ،ﺍﻭ ﻮﻣﺎﻥ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﮐﯥ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺨﻨﯿﻮﯼ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺩ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﻣﺨﻪ ﻧﻴﺴﻲ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺭﺳﻤﻲ ﻻﺭﻭ ﭼﺎﺭﻭ ﺨﻪ ﻴﻨﯥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﺗﻪ ﺭﺳﯧﻱ. ﺯﻩ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﻭﺍﯾﻢ ﭼﯥ ﮐﻮﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﭼﯥ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﺩ ﺩﺍﺳﯥ ﻃﺮﺣﯥ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻱ ﭼﯥ ﻭﻣﻨﻠﯽ ﺷﻲ ،ﯾﺎ ﺭﺩ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٤٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﻏﻱ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﻫﻮﯼ ﺍﻭ ﻫﻮﺱ ﺍﻭ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﯥ ﻧﯿﻮﻟﻮ ﭘﺮ ﻫﻐﻪ ﺑﺤﺚ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺳﺮﻩ ﻭﻣﻨﻲ ،ﺧﻮ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻧﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺍﷲ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻱ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺗﺄﯾﻴﺪ ﻛﻮﻱ,ﭘﺪﯤ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﺩﻏﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻟﻪ ﯾﻮ ﮐﻔﺮﻱ ،ﺷﺮﮐﻲ ،ﺍﻭ ﻃﺎﻏﻮﺗﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺨﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ ،ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻭﺿﻌﻲ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻭﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﻮﺳﻮﻧﻮ ﭘﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﻠﻲ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﭼﯽ ﻫﺮ ﮐﻠﻪ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﻫﻮﺳﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺪﻝ ﺷﻲ ،ﺩﻏﻪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻧﻘﺾ ﺍﻭ ﺑﺪﻟﯿﺪﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﻭﻱ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺭﺍﯾﻪ ﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻪ ﻲ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﮐﻮﻡ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﻗﺎﻳﻞ ﺩﯼ .ﺑﻠﮑﻪ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯥ ﭘﻪ ﯦﺮﻭ ﺎﯾﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﺪ ﯾﺎﺩ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ .ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲl ß Þ Ý Ü Û Ú Ù m:
ﻳﻮﺳﻒ١٠٣ : ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﯤ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﻩ! ﮐﻪ ﺗﻪ ﻫﺮﻮﻣﺮﻩ ﺣﺮﺹ ﻭﮐﯤ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﺯﯾﺎﺗﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﻪ ﺭﺍﻭﻱ( ﯾﻮﺳﻒ .۱۰۳ /ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ^ ] \ [ Z Y m :
_ ` lﻳﻮﺳﻒ١٠٦ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﻪ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﮐﺜﺮﻩ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﺮ ﺍﷲ ﻣﺮ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺷﺮﻳﮑﻮﻱ( ﯾﻮﺳﻒ¯ ® ¬ « ª © m .۱۰۶/
l ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ± °ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ١١٦ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﮐﻪ ﺗﻪ ﺩ ﻤﮑﯥ ﺩ ﻣﺦ ﺩ ﯦﺮﻭ ﺧﻠﮑﻮ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻣﻨﯥ ،ﻧﻮ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﺑﻪ ﺩﯤ ﻭﺍﻭﻱ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﯼ ﭘﻪ ﻮﻣﺎﻧﻮﻧﻮ ﭘﺴﯥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺍﮑﻠﻴﺎﻥ ﺩﻱ( ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ.۱۱۶/ l ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ m ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ١٠٢ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﮊﺑﺎﻩ) :ﺍﻭ ﻣﻮﻧ ﺩ ﻫﻐﻮﯼ ﭘﻪ ﯦﺮﻭ ﮐﯥ ﺩ ﻭﻋﺪﯤ ﺍﺭﺯﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻮﻧﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﯦﺮ ﻣﻮ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﻭﻣﻮﻧﺪﻝ( m l kjih gfedcba `m l nﺍﻹﺳﺮﺍﺀ٨٩ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﻣﻮﻧ ﺑﯧﺸﮑﻪ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﺪﯤ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯥ ﯦﺮ ﻣﺜﺎﻟﻮﻧﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻝ ،ﺧﻮ ﯦﺮﻭ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻧﺎﺷﮑﺮ ﺑﻞ ﻋﮑﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻧﻮﺩ( l » º ¹ ¸ ¶ µ mﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ٧١ :
ﮊﺑﺎﻩ):ﺍﻭ ﭘﻪ ﺭﺘﯿﺎ ﭼﯥ ﺗﺮﺩﻭﺉ ﻣﺨﮑﯥ ﯦﺮ ﭘﺨﻮﺍﻧﻲ ﺋﯥ ﺑﯥ ﻻﺭﯤ ﺷﻮﻱ ﻭﻝ( ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﯦﺮ ﺁﯾﺘﻮﻧﻪ ﺷﺘﻪ .ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻧﻮﻱ ﺩﯾﻦ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﯾﺮﻭ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﻟﻴﮑﻨﯥ ﮐﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻭ ﻗﺒﺎﺣﺖ ﺨﻪ ﺋﯥ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﯤ ﺩﻩ ،ﻣﺎﻳﯥ ﻳﻮﺍﯥ ﻴﻨﯥ ﻫﻐﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻮ ﺍﺭﮐﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭﮐﻩ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩﯾﻦ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻭﻻ ﺩﯼ .ﮐﻪ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ﻻﺭﻭ ﭼﺎﺭﻭ ﺭﺍﺳﭙﻭﻟﻮ ﭘﺴﯥ ﺷﻮ ﻧﻮ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﯦﺮﻩ ﺍﻭﺩﻩ ﺷﻲ ،ﭼﯥ ﻻ ﺍﻭﺱ ﻫﻢ ﺍﻭﺩﻩ ﺷﻮﻩ .ﭘﻪ ﭘﺎﯼ ﮐﯥ ﺩ ﺩﯤ ﻳﻮﯤ ﺧﺒﺮﯤ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﻮﻝ ﻏﻮﺍﻡ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﻣﺎ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﮐﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺩ ﯧﻨﻮ ﻫﻐﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﮐﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﺩ ﻳﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺎﺗﯧﻱ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻣﯥ ﭘﺪﯤ ﻫﺪﻑ ﮐﯤ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺗﺮﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﺍﻩ ﻳﻮ ﺳﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﯥ ﻟﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﺍﻭ ﺧﻄﺮﻭﻧﻮ ﺨﻪ ﺎﻥ ﻭﺳﺎﺗﻲ ،ﺍﻭ ﺧﭙﻞ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻻﺳﻪ ﻭﺭﻧﮑﻱ ،ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﻟﻪ ﻻﺳﻪ ﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻫﺮﻪ ﻟﻪ ﻻﺳﻪ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﺩﻱ .ﭘﺪﯤ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﮐﯥ ﻣﻮﻧ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻣﻌﯿﻨﻮ ﺍﺷﺨﺎﺻﻮ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺣﮑﻢ ﻧﺪﯼ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﯼ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻧﻮﻱ ﺩﯾﻦ ﮐﯥ ﺩ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﭘﻪ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ .ﻣﻮﻧ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﮐﻮﻡ ﺣﮑﻢ ﮐﯼ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻧﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﻮﮎ ﺩﯤ ﺗﺮ ﺩﻏﻪ ﺣﮑﻢ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﺷﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻧﺎﭘﻮﻫ ﻳﺎ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ډﯾﻤﻮﮐﺮاﳼ د زﻣﺎﻧﯥ ﺑﺖ
ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﴍﻋﯽ
ﮐﻮﻡ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﭘﻪ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﮐﯥ ﺍﺧﺘﻪ ﻭﻱ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺠﺮﺩﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﺎﯾﻘﻮ ﺑﯿﺎﻧﻮﻝ ﯾﻮ ﺷﯽ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﭘﺮ ﺎﮐﻠﻮ ﺍﻭ ﻣﻌﯿﻨﻮ ﺍﺷﺨﺎﺻﻮ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺗﻄﺒﯿﻘﻮﻝ ﺑﻞ ﺷﯽ ﺩﻱ .ﺍﷲ ﻣﻮ ﺩﯤ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﭘﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﭘﺮ ﻫﻐﻪ ﺩﯤ ﺩ ﻴﻨ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯿﺪﻭ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺭﺍﻧﺼﯿﺐ ﮐﻱ ،ﺗﺮﻮ ﻟﻪ ﺭﺏ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﻣﺦ ﺷﻮ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺣﻘﻪ ﻻﺭ ﮐﯥ ﻣﻮ ﻫﯧ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻪ ﻭﻱ ﺭﺍﻭﺳﺘﻠﯽ. ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
ﺩ ﺍﻋﻼﻣﻲ ﺮ ﻏﻤﯿﺰﻩ
ﺩ ﺍﻋﻼﻡ ﭘﻪ ﺮ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮﺍﺯﻯ ﺩﺍﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻛﯥ ﺩ ﻧﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺣﺎﻛﻢ ﺩﯼ .ﺑﻠﻜﻪ ﻟﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺨﻪ ﻫﻢ ﻫﺮﻩ ﻭﺭ ﭘﻪ ﺯﺭﻮﻧﻮ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺭﺍﻳﻮﺋﻲ ﺍﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻭﻧﻲ ﺧﭙﺮﻭﻧﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺗﺮﺧﭙﻞ ﭘﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﺩ ﺑﭽﻴﺎﻧﻮ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺴﻴﺮ ﻭﺭﺑﺪﻟﻮﻱ. ﺍﻧﺮﻧﻴ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻱ ﻛﻴﺒﻞ ﻻﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻓﻀﺎ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﻏﺮﺏ ﺗﺴﻠﻂ ﻭﺭﺁﺳﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﻴﺰ ﻛ .ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺍﻋﻼﻣﻲ ﺳﻨﺮﻭﻧﻪ ﺧﺎﻟﻲ ﺩﻱ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻫﻐﻮ ﺩﻛﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻣﺆﺛﺮ ﻛﻮﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺗﺮ ﺳﺮﻩ ﻛﻴﻱ ﭼﯥ ﺩﺍ ﺑﻴﺎ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﻛﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻧﻬﻀﺘﻮﻧﻮ ﻳﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﻏﻤﻴﺰﻩ ﺩﻩ .ﺩ ﻣﻴﻳﺎ ﺍﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺮ ﻛﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻜﻪ ﻟﻪ ﺑﺪﯤ ﻭﺭﯥ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﺪﯤ ﺮ ﻛﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻪ ﭘﺮﺩﻳﻮ ﻣﻌﻴﺎﺭﻭﻧﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻱ. ﺩ ﻓﮑﺮﯼ ﭘﻮﻫﻨﯥ ﺩﮐﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﺘﻦ ﺨﻪ ﺗﺎﻟﯿﻒ:ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ )ﻣﺠﺎﻫﺪ(
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
YX WVU TSRQPON
ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ
اﺳﻼم وﻗﻴﺎدت ﺑﴩﻳﺖ ﻗﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻫﺮوي ﻣﺴﻠامً ﮐﻪ ﻗﺮآن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻐﻴري اﺟﺘامﻋﻰ واﻗﺘﺼﺎدى در ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻲ منﺎﻳﺪ .ﻗﺮآن اﻗﺪام اﻧﺴﺎين اﻋﻢ ﻓﺮدى وﺟﻤﻌﻰ را ﻣﺴﺌﻮل ﺗﻐﻴريدرﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺪاﻧﺪ زﻳﺮا اﻧﺴﺎن درﺟﻬﺎن ﺑﻴﻨﻰ اﺳﻼم ﻧﻪ ذره در ﺑﻴﺎﺑﺎن اﺳﺖ ,وﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺣريان درﮐﻮﻫﺎ ,ﮐﻪ ﻫﺪﰱ را دﻧﺒﺎل منﻰ منﺎﻳﺪ .درﺟﻮاﻣﻊ ﺑﴩى ﻫﺮﺗﻐﻴريى ﮐﻪ ﺑﻪ وﻗﻮع ﻣﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪد اﻗﺪام اﻧﺴﺎىن ﭼﻪ ﻓﺮدى وﭼﻪ ﺟﻤﻌﻰ در ﻗﺒﺎل آن ﻋﺎرى از اراده منﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺷﻴﻔﺘﮕﺎن ﻣﺎرﮐﺲ ﻫﺮ ﺗﻐﻴري در ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﴩى را ﺻﺒﻐﻪ دﻳﮕﺮي ﺑﺨﺸﻴﺪه و آﻧﺮا زاده ﺣﺘﻤﻴﺎت ﺟﱪ اﻗﺘﺼﺎدى در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﻲ منﺎﻳﻨﺪ. ودﻟﺒﺎﺧﺘﮕﺎن ﺳﺎرﺗﺮآن را ﻧﺎﺷﯽ از ﺣﺘﻤﻴﺎىت ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ آزادي را از اﻧﺴﺎن ﺳﻠﺐ منﻮده ,واو را ﻓﺎﻗﺪ آزادى واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺖ ﻣﻴﺴﺎزد .وﺑﺎ در ﻧﻈﺮداﺷﺖ اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺮزه وﻓﺮﺗﻮت ،ﻓﺮﻳﻘني ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ را ﺑﺮآن ﺑﻨﺎء ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻴﺪ از ﺑﺮاﻫني ﻋﻘﲆ اﺳﺖ .ﺑﺎاﻳﻨﮑﻪ در روﻳﺎروﯾﻰ ﺑﺎ ﻗﻮاﻧني ﻃﺒﻴﻌﻰ آزادى اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺪود ﻣﻴﺸﻮد ,اﻣﺎ ﻧريوى اﺻﲆ واﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎي ﻧﻬﻔﺘﻪ در اﻧﺴﺎن, وى را ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎده از ﻗﻮاﻧني اﺟﺘامع ﺟﻬﺖ ﺗﺤﺴني زﻧﺪﮔﻰ اﻧﺴﺎىن وارﺗﻘﺎى آن ﻓﺮا ﻣﻴﺨﻮاﻧﺪ. از ﺳﻨﺘﻬﺎى ﮐﻪ ﻗﺮآن ﺗﻮﺟﻪ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ آن ﻣﻌﻄﻮف ﻣﻴﺪارد ﻳﮑﻲ ﻫﻢ ﺳﻨﺖ ﺗﻐﻴري درﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﴩى اﺳﺖ .زﻳﺮا زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﻻﻣﺎل از ﺗﻐﻴريات داميﻰ وﻣﺴﺘﻤﺮى اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺻﻌﻮد ﺟﺎﻣﻌﻪ ,وﮔﺎﻫﯽ ﻫﻢ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﻫﺒﻮط آن ﻣﻴﮕﺮدد .ودرﻗﺒﺎل اﻳﻦ ﺗﻐﻴري درﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠامن ﻳﮏ ﻣﻮﻗﻒ اﻳﺠﺎىب وﻣﺜﺒﺖ ﺑﻮده ﮐﻪ ازاميﺎن ﴎﭼﺸﻤﻪ ﻣﯿﮕﯿﺮد ,واو را ﺑﻪ ﺳﻮى آﻳﻨﺪۀ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﱰ واﺣﺴﻦ ﻓﺮا ﻣﻴﺨﻮاﻧﺪ. ارﺗﺒﺎط ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺎ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ,وﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺷﺪن ﻣﻌﺎىن اميﺎن در ﻗﻠﺐ ,وﺗﻘﻮﻳﻪ ارزﺷﻬﺎى اﺻﻴﻞ اﺧﻼﻗﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ,واﺷﺎﻋﺖ روح ﺗﻌﺎون وﺗﮑﺎﻓﻞ اﺟﺘامﻋﻰ ,ازﺟﻤﻠﻪ اﻫﺪاف واﻻى اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﺆﻣﻦ درﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘﻖ آن درواﻗﻊ ﭼﺸﻢ دوﺧﺘﻪ ,وﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺮآورده ﺷﺪن اﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮل ﻣﺴريش را ﺟﻬﺖ ﻳﮏ ﺗﻐﻴري اﻳﺠﺎيب وﺳﺎزﻧﺪه در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﺴﺎزد .اﻣﺎ اﻧﺴﺎن ﻛﺎﻓﺮ ﻫﺪﻓﺶ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﺳﻼم ,واﺿﻤﺤﻼل ارزﺷﻬﺎى آن در ﺟﺎﻣﻌﻪ ,وﺟﺎﮔﺰﻳﻦ منﻮدن ارزﺷﻬﺎى ﻏﺮىب وﻳﺎ ﴍﻗﻰ اﺳﺖ .در ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﻐﻴريى اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﴩى را ﺑﺴﻮى ﺑﺪ ﺑﺨﺘﻰ رواﻧﻪ ﻣﻴﺴﺎزد .زﻳﺮا ﺑﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ارزﺷﻬﺎى ﻣﻨﺎﰱ ﺑﺎ ﻓﻄﺮت ﺑﴩى ،ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﻼم وﻗﻴﺎدت ﺑﴩﻳﺖ
اﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ
ﻟﺒﺎس اﻧﺤﻄﺎط را درﻫﻤﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ .واﻳﻦ اﻧﺤﻄﺎط ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ ﻓﻨﺎى ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻜﻨﺪ .ﺗﻬﺪﻳﺪﻳﮑﻪ زاده اﻳﻦ اﻧﺤﻄﺎط در ﻫﻤﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎى زﻧﺪﮔﻲ اﺳﺖ. ﭘﺲ ﺑﻴﺪارى اﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺎﴏ ﺑﻴﺪارى اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻏﺮب را در ﺟﻬﺎن اﺳﻼم ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ وﭼﺎﻟﴙ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﺮب را وا ﻣﻴﺪارد ﮐﻪ ﺟﻬﺖ ﻓﺮوﭘﺎﳽ اﻳﻦ ﺑﻴﺪار دﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺎرﺷﻮد. ﺑﻴﺪارى ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻧﻔﻮذ ﻣﻴﺎﺑﺪ ,و ﺑﴩﻳﺖ را از ﺑﺮدﮔﯽ ﻣﻌﺒﻮدان ﺑﴩى و ﻏريﺑﴩى رﻫﺎﻳﻰ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ .وﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮد ﻣﺴﻠامن آﮔﺎه ﺑﺎ درک ﻋﻤﻴﻖ از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺳﻼم ,و ﻓﻬﻢ ﮐﺎﻣﻞ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ,ﻧﻘﺶ ﮐﻠﻴﺪي را اﻳﻔﺎ منﺎﻳﺪ .و ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ اﻳﻦ ﻓﺮد ﻣﺴﻠامن اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ وﻣﺘﻔﮑﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﴩى را ازﺗﺒﺎﻫﻰ ووﻳﺮاىن ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ آن اﺳﺖ ,و ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ آن را ﺑﻪ ﻓﻨﺎى ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨامﻳﺪ ,ﺑﻪ ﺳﻮى ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎت ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ در ﻣﻰ آورد .زﻳﺮا دﻳﮕﺮ متﺪن ﻣﻴﺎن ﺗﻬﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻏﺮب ﺑﻪ اﻓﻼس رﺳﻴﺪه اﺳﺖ ,ودر ﺟﻌﺒﻪ اش دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰى ﺑﺎﻗﻲ منﺎﻧﺪه اﺳﺖ, ﮐﻪ ﺑﻪ آن دﺳﺖ ﻧﱪده ﺑﺎﺷﺪ ,ﻣﮕﺮ اﻳﻨﮑﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺤﻄﺎط وﻓﺴﺎد در ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺗﻘﻮﻳﻪ منﻮده اﺳﺖ. اﻟﱪت اﺷﻔﻴﱰ در ﮐﺘﺎﺑﺶ )ﻓﻠﺴﻔﻪ متﺪن( اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ" :اﻳﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﺑﺪﻳﻬﻰ اﺳﺖ ﮐﻪ متﺪن ﻏﺮيب آﻫﻨﮓ اﻧﺘﺤﺎر را ﴎ داده اﺳﺖ ,وآﻧﭽﻪ از آن ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ ،ﻧﻴﺰ دراﻣﺎن ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد". ﻓﺴﺎد ﻓﻠﺴﻔﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺎﻫﲆ ﻣﻌﺎﴏ ،ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺎﳻ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮد ﻣﺴﻠامن را ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﻣﻴﺴﺎزد ﮐﻪ زﻣﺎم ﻗﻴﺎدت ﺟﻬﺎن را ﻳﮏ ﺑﺎردﻳﮕﺮﺑﻪ دﺳﺖ ﺑﮕريد ,واﻳﻦ ﻗﻴﺎدت ﻣﺘﻌﻔﻦ ﺟﺎﻫﲆ را ﮐﻨﺎر ﺑﺰﻧﺪ .وﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﻓﺮد ﻣﺴﻠامن ﻗﺒﻞ ازﻫﻤﻪ ﺧﻮﻳﺸنت را ازﻗﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ اﺳﻼم ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ ,وﺑﺎ درک ﻓﻬﻢ ﺷﺎﻣﻞ ازاﺳﻼم ﺧﻮد را آﻣﺎده ﭘﻴﮑﺎر در ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺎرزار ﺑﮕﺮداﻧﺪ .زﻳﺮا ﻗﺒﻞ از ﺗﻐﻴري روﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ روﻧﺪ ﺧﻮﻳﺶ را ﺗﻐﻴري داد .اﻧﻘﻼب ﻫﻤﮕﺎىن در درون اﻧﺴﺎن ﻣﺆﻣﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﻮد ﮐﻪ ﻓﺮد ﺑﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ وداع ﺑﮕﻮﻳﺪ اﻣﺮﻳﺴﺖ ﻣﺤﺘﻮم ,ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﴎﺷﺎر از اميﺎن ﺑﻪ روﻳﺎروﻳﻰ ﺑﭙﺮدازد .وﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﻧﻈﺎم ﻧﻮﻳﻦ ﺟﻬﺎىن ,و درک اﻧﺴﺎن از آن ﺑﺮاي ﺗﻐﻴري ﮐﺎﰱ ﻧﻴﺴﺖ ودراﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﴍط دﻳﮕﺮي ﻋﻼوه ﻣﻴﮕﺮدد ,و آن اﻳﻨﮑﻪ اﻳﻦ ﻓﻬﻢ و درک ﻋﻤﻴﻖ در ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﮐﺴﺎين ﺣﻤﻞ منﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﺮداى اﻣﻴﺪ ﻳﻘني ﮐﺎﻣﻞ دارﻧﺪ .زﻳﺮا ﻫﺮ اﻧﺤﺮاف و ﮐﺞ ﻓﻬﻤﻰ در ﺧﻂ ﻓﮑﺮى روﻧﺪ ﺣﺮﮐﻰ ﻳﮏ ﻧﻬﻀﺖ اﺳﻼﻣﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ و ﺧﻴﻤﻰ را ﺑﻪ ﺑﺎر دارد ,وﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل اﻳﻦ اﻧﺤﺮاف را ﻣﻴﺘﻮان درﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺳﻄﺤﻰ از اﺳﻼم ,وﺑﺴﻨﺪه منﻮدن ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎر منﻮد .ﮐﻪ اﻣﺮوز ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﺎﮔﻮار آن ﻫﺴﺘﻴﻢ ،ﻋﺪۀ دﻣﻮﮐﺮاﳻ را زاده اﺳﻼم ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ ,در ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺪه دﻳﮕﺮى ﻃﺒﻞ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻲ ﻣﺴﺎﳌﺖ آﻣﻴﺰ اﺳﻼم ﺑﺎ ﻻدﻳﻨﻴﺖ )ﺳﻴﮑﻮﻟﺮﻳﺰم( را ﺑﻪ ﻧﻮاﺧنت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ .وﻋﺪۀ ﻫﻢ در ﻧﻈﺎم اﺧﺘﻼط در ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ و ادارات دوﻟﺘﻰ ﺣﺮﺟﻰ را اﺣﺴﺎس منﻰ منﺎﻳﻨﺪ .وﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻌﺪى آﺷﮑﺎر از اﺻﻮل وﺿﻮاﺑﻂ اﺻﻴﻞ اﺳﻼﻣﻰ ﺳﻨﮓ اﺳﻼم ﮔﺮاﻳﻰ را ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ ,وﺷﻌﺎر اﺳﻼم ﻣﻌﺘﺪل را ﴎﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. آرى اﺳﻼﻣﻰ ﮐﻪ ﻏﺮب آﻧﺮا ﻣﻴﭙﺴﻨﺪد .اﺳﻼﻣﻰ ﮐﻪ آﻧﺮا ﺑﺎﻳﺪ اﺳﻼم اﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻰ داﻧﺴﺖ .ﻛﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﻼم وﻗﻴﺎدت ﺑﴩﻳﺖ
اﻣﺖ اﺳﻼﻣﻲ
ﺑﻨﯿﺎد اش را ﻣﺆﺳﺴﻪ )راﻧﺪ( رﻳﺨﺘﻪ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻳﮏ ﺗﻐﻴري اﻳﺠﺎىب وﻣﺜﺒﺖ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻘﺎﺿﺎ دارد ﮐﻪ اﻓﺮاد ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺘﻌﻬﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺻﻒ ﻣﺤﮑﻤﻰ را اﻳﺠﺎد منﻮده وﺑﺎدرﻧﻈﺮداﺷﺖ اﺻﻮل اﺻﻴﻞ اﺳﻼﻣﻰ ،وﭼﻨﮓ زدن ﺑﻪ آن دراﻳﻦ ﻣﺴري ﮔﺎﻣﻬﺎى اﺳﺘﻮارى ﺑﺮداﺷﺘﻪ ,ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻪ آﻧﺎن در اﻳﻦ ﻛﺮه ﺧﺎﮐﻰ متﮑني ارزاىن منﺎﻳﺪ .وﺗﺎ ﻳﮏ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎن ﺑﴩﻳﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻈﺎم رﺑﺎىن ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ دﻳﮕﺮ در آن ﺟﺎى ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎن وﻃﺎﻏﻮت ﻧﺒﺎﺷﺪ. وﻣﺎذﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ.
ای ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﻌﺘﺼﻢ! ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﯿﺪ؟
ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺟﺮم ﻣﺴﻠامن ﺑﻮدن ﺑﻪ زﻧﺪان ﺑﺮده ﺷﺪه ام ،ﻣﺮا دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم اﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻬﺎي ﻇﺎمل و ﻣﺘﺠﺎوز در زﻧﺪان اﺑﻮ ﻏﺮﻳﺐ آورده اﻧﺪ ،در اﻳﻦ زﻧﺪان ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺑﻠﮑﻪ دﺧﱰان ﺟﻮان و ﻣﺴﻠامن دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮاه ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ،اﻳﻦ دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم ﻣﺎ را ﺑﺎ ﻫﻤﻪ اﻧﻮاع ﺷﮑﻨﺠﻪ ،ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨامﻳﻨﺪ .ﻟﺖ و ﮐﻮب و دﺷﻨﺎم ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ .ﻫﻤﻪ ﻋﺰت و ﮐﺮاﻣﺖ و ﴍف ﻣﺎ را از ﺑني ﺑﺮدﻧﺪ ،ﻣﺎ را از ﻋﺒﺎدت ﻣﻨﻊ منﻮده اﻧﺪ .آن آﻳﺎت ﮐﻪ از ﻗﺮآن ﮐﺮﻳﻢ در ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎي ﻣﺎ ﺑﻮد ،ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻼﳾ ﺷﺪه از ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺣﺠﺎب ﮐﻪ ﺑﻪ اﻣﺮ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ آن را ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﻮدﻳﻢ ،از ﻣﺎ دور منﻮدﻧﺪ ،و ﻟﺒﺎس ﻫﺎي ﻣﺎ را ﭘﺎره منﻮدﻧﺪ ،ﻣﺎ را ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻧﮕﺎه ﻣﻴﺪارﻧﺪ! و ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﺷام ﻣﺴﻠامﻧﺎن در ﺧﻮاب ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ! از ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﱰﺳﻴﺪ در ﺑﺎره ﻣﺎ! آﻳﺎ ﷲ ﺷام ﻣﺴﻠامﻧﺎن را در ﺑﺎره ﻣﺎ منﻲ ﭘﺮﺳﺪ؟ آﻳﺎ ﻣﺎ ﺧﻮﻫﺮان ﻣﺴﻠامن ﺷام ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ؟ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ در اﻳﻨﺠﺎ ﻳﮑﯽ از اﻫﻞ ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺷام ﻣﻴﺒﻮد ،ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﻴﻨﻤﻮدﻳﺪ..؟! ﭘﺲ ﭼﺮا ﻧﺸﺴﺘﻪ اﻳﺪ...؟ و ﺑﺮاي ﻧﺠﺎت ﻣﺎ منﻲ ﮐﻮﺷﻴﺪ...؟ ﺑﮕﺬارﻳﺪ ﺗﺎﻧﮏ ﻫﺎ و ﻃﻴﺎره ﻫﺎی ﺷﺎن را ،ﺑﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﺗﻮﮐﻞ منﺎﻳﻴﺪ ،و ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﺴﻮي زﻧﺪان اﺑﻮ ﻏﺮﻳﺐ و ﻣﺎ را ﻧﺠﺎت دﻫﻴﺪ از ﴍ اﻳﻦ ﺣﻴﻮان ﺻﻔﺘﺎن ،اﮔﺮ ﻣﺎ را ﻧﺠﺎت داده منﻲ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ،ﻣﺎ را ﺑﺎ اﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮان ﻳﮑﺠﺎ از ﺑني ﺑﱪﻳﺪ...؟ از ﷲ ﺑﱰﺳﻴﺪ در ﺑﺎره ﻣﺎ ،ﺑﺮادران ﻣﺠﺎﻫﺪ و ﻏريت ﻣﻨﺪ! ﺧﻮاﻫﺮ ﻣﺴﻠامن ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﺮاﻗﻲ رﺣﻤﻬﺎ ﷲ از زﻧﺪان اﺑﻮﻏﺮﯾﺐ در ﻋﺮاق
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
~ _ ` f e d cb a
ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻛﻔﺮ ﻳﻮ ﺩ ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ )ﻋﻼّﻣﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨﺪوي رﺣﻤﻪ ﷲ( ,ژﺑﺎړه :ﭘﻮﻫﻨﻤﻞ ﺳﻠﻴامن ﻣﻨﺼﻮر ﺩ ﻏﺮﺏ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩ ﺧﭙﺮﻭﻟﻮ ﺣﺮﻛﺖ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻛﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﻯ .ﺩﻏﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩ ﺗﻴﺮﯤ ﻳﻮﻧﻴﻤﯥ ﭘﻴ ﭘﻪ ﺍﻭﺩﻭ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺑﻴﻼ ﺑﻴﻠﻮ ﻻﺭﻭ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺑﻴﻼ ﺑﻴﻠﻮ ﻓﻜﺮﻱ ,ﺳﻴﺎﺳﻲ ,ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨﻲ ,ﻭﺳﺎﺋﻠﻮ ﭘﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﭘﺮﺩﻱ ﻛﻝ ،ﺍﻭ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﺋﯥ ﺩ ﻜﺎﺭﻩ ﻛﻔﺮ ﺗﺮ ﺑﻴﺮﻍ ﻻﻧﺪﯤ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮﺧﻼﻑ ﻭﺩﺭﻭﻝ ،ﺧﻮ ﺩ ﺗﺄﺳﻒ ﻭ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﻧﻪ ﺩﻏﻪ ﺩﻏﺮﺏ ﺩ ﺍﻓﻜﺎﺭﻭ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ﻣﻨﻮﻧﻜﻲ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺯﺍﻣﻦ ﺩﺍ ﻣﻨﻲ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﻼ ﭘﻪ ﻳﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻛﯥ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﺩ ﻛﻤﻮﻧﻴﺰﻡ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﻭ ﻛﻠﻪ ﻋﻤ ً ﻫﻢ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺰﻡ ،ﻳﻤﻮﻛﺮﺍﺳ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺩﻳﻦ ﺩ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺩ ﻧﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺩﻏﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺗﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﻮﯤ ﺯﻳﺎﺗﻲ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﭘﺎﻡ ﻭﺭﺍﻭﺘﻰ ﺩﻯ ،ﺍﻭ ﻋﻠﺖ ﺋﯥ ﻛﻴﺪﯼ ﺷﻲ ﺩﺍﻭﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻳﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﺩﻏﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﭘﻮﻠﻮ ﺍﻭ ﭘﻴﭽﻠﻮ ﺍﺷﻜﺎﻟﻮ ﻛﯥ ﺩﻯ ﭼﯥ ﺩ ﻛﻔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺁﺳﺎﻧﻪ ﻧﻪ ﻜﺎﺭﻱ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﺯﻣﻮﻧ ﺩ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻮ ﺍﻭ ﻧﺼﺎﺑﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻛﯥ ﺩ ﻓﻜﺮﻱ ،ﻋﻘﻴﺪﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭ ﻛﻔﺮﻱ ﺍﻳﻳﺎﻟﻮﮊﻳﻮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﻫﻴ ﺎﻯ ﻧﺪﻯ ﻭﺭﻛ ﺷﻮﻯ ،ﻧﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻳﻮﻩ ﺯﻳﺎﺗﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﺩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺩﻏﻮ ﺩﻳﻨﻲ ﻧﺼﺎﺑﻮﻧﻮ ﻓﺎﺭﻏﺎﻥ ﺩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩ ﺣﺮﻛﺖ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻭ ﺧﻄﺮﻭﻧﻮ ﺨﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻟ ﺗﺮ ﻟﻩ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺑﯥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ. ﺧﻮ ﺩ ﺍﷲ ﺷﻜﺮ ﺩﻯ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻣﺖ ﻛﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﺳﺘﺮﯤ ﻫﺴﺘ ،ﺯﻩ ﺳﻮﺍﻧﺪﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ،ﺍﻭ ﺩ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﺒﺾ ﺧﺒﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﻩ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺷﺘﻪ ﭼﯥ ﺩﻏﻮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻮ ﺗﻪ ﺋﯥ ﭘﻮﺭﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﯤ ،ﺍﻣﺖ ﺋﯥ ﺩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻭ ﺍﺷﻜﺎﻟﻮ ﺨﻪ ﺧﺒﺮ ﻛﻯ ،ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻫﻜﻠﻪ ﺋﯥ ﻮﻟﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺗﻪ ﺩ ﺧﻄﺮ ﺯﻧﻮﻧﻪ ﻭﻫﻠﻲ ﺩﻱ. ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﺨﻪ ﻳﻮ ﻫﻢ )ﻋﻼﻣﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴِﻨﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩ ﺷﻠﻤﯥ ﭘﻴ ﺳﺘﺮ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺳﺘﺮ ََ ﻮﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ،ﺩ ﻧ ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﺟﺮﻳﺎﻧﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺗﺤﻮﻻﺗﻮ ﺧﺒﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺅ .ﻋﻼﻣﻪ ﻧﺪﻭﻱ ﭘﻪ ۱۹۱۴ﻣﻴﻼﺩﻱ ﮐﺎﻝ ﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩ ﺍﺗﺮﭘﺮﺩﻳﺶ ﺩ ﻭﻻﻳﺖ ﺩ )ﺭﺍﺋﯥ ﺑﺮﻳﻠﻲ( ﺩ ﺳﻴﻤﯥ ﺩ )ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻼﻥ( ﺩ ﻛﻠﻲ ﺩ ﺳﺘﺮ ﻋﺎﻟﻢ )ﻋﻼﻣﻪ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﭘﻪ ﻛﻮﺭ ﻛﯥ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻪ ﺳﺘﺮﯥ ﻭﻏﻭﻟﯥ .ﭘﻼﺭﺋﯥ ﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩ ﺍﺗﻮ ﭘﻴﻳﻮ ﺩ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﺩ ﺗﺬﻛﺮﻭ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﻧﺤﻮ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﭘﻪ ﺍﺗﻮ ﺟﻠﺪﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﺩ )ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ( ﭘﻪ ﻧﻮﻡ ﻳﻮ ﻟﻮﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻟﻴﻜﻪ ،ﭼﯥ ﺩ ﻧﯼ ﺩ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﻮ ﻛﺘﺎﺑﻮ ﺨﻪ ﻞ ﻛﻴﻱ. ﻋﻼﻣﻪ ﻧﺪﻭﻱ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮ ﻮﺍﺭﻟﺲ ﻛﻠﻨﻰ ﭘﻮﺭﯤ ﻣﺮﻭﺝ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻟﻮﺳﺘﻞ، ﻓﺎﺭﺳﻲ ،ﻋﺮﺑﻲ ،ﺍﻭ ﺍﻧﻠﻴﺴﻲ ﮊﺑﯥ ﺋﯥ ﺯﺩﻩ ﻛﯤ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﭘﻨﻪ ﻟﺲ ﻛﻠﻨ ﻛﯥ ﺋﯥ ﭘﻪ ۱۹۲۹ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺩ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺨﻪ ﺩ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻛﻩ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺋﯥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﻪ )ﺍْﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻻﻫﻮﺭﻱ( رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻻﻫﻮﺭ ﻛﯥ ﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﺋﯥ ﺩ ﺩﻳﻮﺑﻨﺪ ﭘﻪ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﻪ
)ﺣﺴﻴﻦ ﺍْﺣﻤﺪ ﻣﺪﻧﻲ( رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻪ ﺩ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﺍﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺯﺩﻩ ﻛﻩ ﻭﻛﻩ. ﻋﻼﻣﻪ ﻟﻪ )۱۹۶۱ﻡ( ﺨﻪ ﺗﺮ )۱۹۹۹ﻡ( ﺩ ﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻮﺭﯤ ﺩ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺅ ،ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﻣﻬﻤﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺋﯥ ﺗﺮ ﺍﺗﻴﺎ ﺅ ﻳﺮ ﻛﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻮ ﻣﻘﺎﻟﯥ ﭼﺎﭖ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻋﻼﻣﻪ ﻧﺪﻭﻱ ﺩ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻳﺮ ﻣﺠﻠﻮﺗﻪ ﻟﻴﻜﻨﯥ ﻛﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻧ ﺩ ﻟﻮﻳﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰﻭ ﺍﻭ ﻮﻟﻨﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻏ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﻯ ﭼﯥ ﻴﻨﯥ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻻﻧﺪﯤ ﻭﻝ ﻳﺎﺩ ﻭﻭ: .۱ﺩ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩ ﻧﻳﻮאﻝ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺭﺋﻴﺲ )ﻫﻨﺪ( .۲ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺩﺑﻴﺎﺗﻮ ﺩ ﻧﻳﻮﺍﻟﯥ ﺭﺍﺑﻄﯥ ﺭﺋﻴﺲ )ﺭﻳﺎﺽ( .۳ﺩ ﺍﻛﺴﻔﻮﺭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻴﻧﻮ ﺩ ﻣﺮﻛﺰ ﺭﺋﻴﺲ) ،ﺍﻧﻠﺴﺘﺎﻥ( .۴ﺩ ﻮﻝ ﻫﻨﺪ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﺷﺨﺼﻲ ﺍﺣﻮﺍﻟﻮ ﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩ ﻫﻴﺌﺖ ﺭﺋﻴﺲ )ﻫﻨﺪ( .۵ﺩ ﺍﺗﺮﺍﭘﺮﺩﻳﺶ ﺩ ﻭﻻﻳﺖ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻮ ﺩ ﻫﻴﺌﺖ ﺭﺋﻴﺲ )ﻫﻨﺪ( .۶ﺩ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺩ ﺗﺎْﺳﻴﺴﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻏﻯ )ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ(
.۷ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩ ﻋﻮﺕ ﺩ ﻧﻳﻮאﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﺩ ﺗﺎْﺳﻴﺴﻲ ﻫﻴﺌﺖ ﻏﻯ )ﻗﺎﻫﺮﻩ( .۸ﺩ ﻋﺮﺑﻲ ﮊﺑﯥ ﺍﻭ ﻗﻮﺍﻣﻴﺴﻮ ﺩ ﻮﻟﻨﯥ ﻏﻯ )ﺩ ﻣﺸﻖ( .۹ﺩ ﻋﺮﺑﻲ ﮊﺑﯥ ﺍﻭ ﻗﻮﺍﻣﻴﺴﻮ ﺩ ﻮﻟﻨﯥ ﻏﻯ )ﻗﺎﻫﺮﻩ( .۱۰ﺩ ﻋﺮﺑﻲ ﮊﺑﯥ ﺍﻭ ﻗﻮﺍﻣﻴﺴﻮ ﺩ ﻮﻟﻨﯥ ﻏﻯ )ﺍﺭﺩﻥ( .۱۱ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻤﺪﻥ ﺩ ﻴﻧﻮ ﺩ ﺷﺎﻫﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﻏﻯ )ﺍﺭﺩﻥ( .۱۲ﺩ ﻧ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻧﻮﻧﻮ ﺩ ﻧﻳﻮﺍﻟﯥ ﺭﺍﺑﻄﻲ ﻏﻯ )ﻣﺮﺍﻛﺶ( .۱۳ﺩ ﻣﺪﻳﻨﯥ ﻣﻨﻮﺭﯤ ﺩ ﻧﻳﻮאﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﺩ ﻣﺸﻮﺭﺗﻲ ﺑﻮﺭ ﻏﻯ )ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﻮﺭﻩ( .۱۴ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﺩ ﻧﻳﻮאﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﺩ ﻣﺸﻮﺭﺗﻲ ﺑﻮﺭ ﻏﻯ )ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ( .۱۵ﺩ ﺩﻳﻮﺑﻨﺪ ﺩ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩ ﻣﺸﻮﺭﺗﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻏﻯ )ﻫﻨﺪ( ﻋﻼﻣﻪ ﻧﺪﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﺮ ﺑﻞ ﻫﺮ ﭼﺎ ﭘﺪﯤ ﻪ ﭘﻮﻫﻴﺪﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻏﺮﺏ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭﻻﻩ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﻫﺮ ﻮﻙ ﺋﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺯﻩ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﭘﻮﻫﯥ ﺳﺮﻩ ﻣﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﺪﻏﻪ ﻛﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﻣﺮﺗﺪ ﻛﻴﻱ ،ﻧﻮ ﻜﻪ ﺋﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﺩﻏﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻏﻪ ﺗﺮﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺋﯥ ﻭﺭﻛﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻛﻯ ﭘﻪ ﻟﺴﻮﻧﻮ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﻣﺨﻜﯥ ﺩ ﻣﺼﺮ ﺩ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ( ﻣﺠﻠﯥ ﺗﻪ ﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﯥ ﭘﻪ ﻭﻝ ﻟﻴﻜﻠﯥ ﻭﻩ ،ﺩ ﻣﻘﺎﻟﯥ ﻧﻮﻡ ﭘﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﯥ )ﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﺍْﺑﺎﺑﻜﺮ ﻟﻬﺎ( ﺩﻯ. ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﻋﻼﻣﻪ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻛﯥ ﺩ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﭘﻪ ﺯﻏﺮﺩﻩ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻭ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﻯ ﭼﯥ ﺯﻣﻮﻧ ﻮﻟﻨﻪ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻳﺮﯤ ﻣﻮﺩﯤ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻳﺮﻏﻞ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺧﻮ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻠﺖ ﺗﺤﻤﻴﻠﻮﻝ ﻫﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﭙﻠﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻠﯥ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻤﺪﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺭﺗﻪ ﺳﭙﺎﺭﻟﻰ ،ﻧﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻩ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﯤ ﺩ ﻳﻮ ﺩﺍﺳﯥ ﭼﺎ ﭘﻪ ﻗﻠﻢ ﺍﻓﻐﺎﻧﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯥ ﺍﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﯤ ﻮﻟﻨﯥ ﺗﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻋﻠﻢ ،ﺭﺳﻮﺥ ،ﺗﻘﻮﻯ ،ﺍﻧﺼﺎﻑ ،ﺟﻬﺎﻧﺮﺩﻱ ،ﺣﻜﻤﺖ ،ﺍﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺋﯥ ﺩ ﻧ ﻮﻟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﻣﻨﺎﺯﻋﯥ ﺩ ﻣﻨﻠﻮ ﺩﻱ ،ﻧﻮ ﻜﻪ ﻣﻮ ﺩ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ( ﻣﺠﻠﻲ ﺩﻏﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻛﻮﻡ ﻛﻤﻲ ﺍﻭ ﺯﻳﺎﺗﻲ ﭘﺘﻮ ﺗﻪ ﻭﺍﻭﻟﻪ .ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻯ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩﺭﻧﻮ ﻟﻮﺳﺘﻮﻧﻜﻮ ﭘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﯥ ﺋﯥ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻛﻮﻭ .ﻫﻴﻠﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﺪﯤ ﻛﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﻣﻮ ﺩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻠﺖ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺧﻄﺮ )ﮊﺑﺎﻭﻧﮑﯽ( ﺨﻪ ﺧﺒﺮ ﻛﻯ ﻭﻱ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﯾﺮﯤ ﭘﯿﯥ ﻟﯿﺪﻟﻲ ﺩﻱ ،ﭼﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﮑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺯﻭﺭﻭﺭﻩ ﺋﯥ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺒﺎﻳﻠﻮ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﭘﻴﻪ ﻭﻩ ،ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﻟﻮﻯ ﭘﺎﻮﻥ ﻭﻭ ﭼﯥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺑﯥ ﺳﺎﺭﻱ ﻋﺰﻡ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﺮ ﺧﺎﻭﺭﻭ ﻻﻧﺪﯤ ﻛ .ﺍﻭ ﺑﻞ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﻛﻮﻟﻮ ﺣﺮﻛﺖ ﺅ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﺷﻝ ﻛﻴﺪﻭ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩ ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﺎ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺳﻴﻤﻮ ﻛﯥ ﺧﭙﻮﺭ ﺷﻮﻱ ﺅ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻮ ﺗﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻏﻠﯥ ﻭﯤ ،ﺍﻭ ﺩ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻼﻳﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺗﺒﻠﻴﻐﻲ ﻟﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭﺭﻛﯥ ﺯﻭﺭ ﺍﺧﻴﺴﺘﻰ ﺅ، ﻴﻨﻰ ﻧﻮﺭﯤ ﭘﻴﯥ ﻫﻢ ﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﭘﻪ ﺎﻯ ﺎﻯ ﻛﯥ ﭘﻴﯥ ﺷﻮﯤ ﻭﯤ ﭼﯥ ﻴﻨﯥ ﻛﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻪ )ﺑﺮﻫﻤﻴﺖ( ،ﺍﻭ ﻳﺎ )ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺖ( ﺗﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ،ﺧﻮ ﺩﻏﻪ ﭘﻴﯥ ﻳﺮﯤ ﻧﺎﺩﺭﯤ ﻭﯤ .ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٥٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻛﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﯥ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻧﻪ ﻟﻴﺪﻝ ﻛﻴﻱ ،ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﭘﻴﻮ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻏﻤﭙﻠﯥ ﻫﺴﭙﺎﻧﻴﺎ ﻛﯥ ﻭﻟﻴﺪﻝ ﺷﻮﯤ ،ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﯥ ﻛﻪ ﺋﯥ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﻮ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻯ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺩﻳﺎﻧﻮ ﻣﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﻮﻱ. ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﭘﻴﻮ ﺑﻪ ﺩﻭﻩ ﺎﻧﺗﻴﺎﻭﯤ ﺩﺭﻟﻮﺩﯤ :ﻳﻮﻩ ﺩﺍ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﻮﻭ ﺧﻠﻜﻮ ﺨﻪ ﺳﺨﺘﻪ ﻛﺮﻛﻪ ﻛﻮﻟﻪ .ﺍﻭ ﺑﻠﻪ ﺩ ﻣﺮﺗﺪﻳﻨﻮ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﺨﻪ ﺟﻼ ﻭﺍﻟﻰ ﺅ .ﻫﺮ ﻮﻙ ﺑﻪ ﭼﯥ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﻮ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺑﻪ ﻳﺮ ﺑﺪ ﺍﻳﺸﻴﺪﻩ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﺑﻪ ﺟﻼ ﻞ ﻛﻴﺪﻩ ،ﭼﯥ ﺩﻯ ﺑﻪ ﻭﺭﻛﯥ ﺍﻭﺳﻴﺪﻩ .ﻟﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺳﺮﻩ ﺳﻢ ﺑﻪ ﺩ ﻣﺮﺗﺪ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮﺧﭙﻠﻮﺍﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻨ ﻮﻟﯥ ﺍﻳﻜﯥ ﺍﻭ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﺮﯤ ﺷﻮﯤ .ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻳﻮﯤ ﻮﻟﻨﯥ ﺑﻠﯥ ﻮﻟﻨﯥ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻳﻮﻩ ﮊﻭﻧﺪﻩ ﺑﻞ ﮊﻭﻧﺪ ﺗﻪ ﻟﻴﺩﻳﺪﻝ ﻞ ﻛﻴﺪﻝ .ﻛﻮﺭﻧ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﭘﺮﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻭﻩ ،ﺍﻭﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺋﯥ ﻟﻴﺮﯤ ﻛﺎﻭﻩ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﭼﺎ ﺧﻴﻲ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻛﻮﻟﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﭼﺎ ﺧﻮﺭ ﺍﻭ ﻟﻮﺭ ﻭﺭﻛﻮﻟﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺩﻩ ﺍﻭ ﺩﺩﻩ ﺩ ﻛﻮﺭﻧ ﺗﺮﻣﻨ ﺩ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﻩ. ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺣﺮﻛﺘﻮﻧﻮ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺩﻳﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻨ ﺩ ﻣﻘﺎﺭﻧﯥ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺭﺍﭘﺎﺭﻭﻟﻪ .ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﺮﻩ ﺳﻴﻤﻪ ﻛﯥ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﭘﻴﯥ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﺷﻮﻱ ﻫﻠﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ،ﺩﻋﻮﺗﺮ ،ﺍﻭ ﻟﻴﻜﻮﺍﻻﻥ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩ ﺭﺩﻭﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺍﺳﺒﺎﺑﻮ ﺩ ﻟﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺭﺍﺳﭙﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻴﯥ ﺍﻭ ﺎﻧﺗﻴﺎﻭﯤ ﺋﯥ ﺧﻠﻜﻮ ﺗﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻱ ﺩﻱ .ﺩﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﭘﻴﻮ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻮﻟﻨﻮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺩ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘ ،ﻏﻨﺪﻧﯥ ،ﺍﻭ ﻧﺎﻛﺮﺍﺭ ﺯﻭﺭﻭﺭﯤ ﭙﯥ ﺧﻮﺭﯤ ﺷﻮﯤ ،ﺧﻠﻚ ﺑﻪ ﺋﯥ ﻛﺮﺍﺭﯤ ﻧﺎﺳﺘﯥ ﺗﻪ ﻧﻪ ﭘﺮﻳﻮﺩﻝ ،ﺩ ﺧﻮﺍﺻﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺩﻳﻨﻲ ﻏﻴﺮﺕ ﺩ ﻟﺮﻭﻧﻜﻮ ﺧﻠﻜﻮ ﺗﺮ ﻨ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺧﻠﻚ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﻏﻮ ﺧﺒﺮﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻛﻱ ﻭﻭ .ﺩﻏﻪ ﺑﻪ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩ ﭘﻴﻮ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺅ .ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻳﺮﯤ ﻟﯤ ﺑﻪ ﭘﻴﻴﺪﻟﯥ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﮊﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺋﯥ ﻪ ﺍﺛﺮ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻜﺎﺭ ﻳﺪﻩ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺧﻮ ﭘﺪﯤ ﻭﺭﻭﺳﺘﻴﻮ ﻛﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻟﻪ ﻳﻮ ﺩﺍﺳﻲ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺷﻮﻩ ﭼﯥ ﻮﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺋﯥ ﻟﻪ ﻳﻮﻩ ﺳﺮﻩ ﺗﺮ ﺑﻞ ﺳﺮﻩ ﻮﻟﻪ ﻧﻴﻮﻟﯥ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮﺕ، ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﮊﻭﺭﻭﺍﻟﻲ ﻛﯥ ﺗﺮ ﭘﺨﻮﺍﻧﻴﻮ ﻮﻟﻮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻭﻧﻮ ﻣﺨﻜﯥ ﺷﻮﻯ ﺩﻯ .ﻳﻮ ﺎﻯ ﻫﻢ ﻭﺭﺨﻪ ﺧﻮﻧﺪﻱ ﻧﺪﻯ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﻯ .ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻳﺮﯤ ﻟﯤ ﻛﻮﺭﻧ ﺎﺋﻰ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺨﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﻭﻱ .ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﻯ ﭼﯥ ﺩ ﺷﺮﻕ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﭘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﯥ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﺷﻮ. ﺩﻏﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﯥ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺧﺘﻪ ﺭﺍﻧﻴﻮﻟﻲ ﺗﺮ ﺩﯤ ﻭﺧﺘﻪ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻟﻮﻯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﯼ. ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻋﺮﻑ ،ﺍﻭ ﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻛﯥ ﻪ ﺷﻲ ﺗﻪ ﻭﻳﻞ ﻛﻴﻱ ؟ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩ ﻳﻮﻩ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﯤ ﭘﻪ ﺑﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﯤ ﺑﺪﻟﻮﻟﻮ ،ﺍﻭ ﻳﺎﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻪ ﺨﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺗﻪ ﻭﻳﻞ ﻛﻴﻱ ﭼﯥ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍﻭﻱ ،ﭘﻪ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺭﺍﺭﺳﻴﺪﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﭘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻝ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﺨﻪ ﻞ ﻛﻴﻱ. ﻣﺮﺗﺪ ﺑﻪ ﭘﺨﻮﺍ ﭘﻪ ﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﻞ ﻛﻴﺪﻩ؟ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﻪ ﭘﺪﯤ ﻣﺮﺗﺪ ﻞ ﻛﻴﺪﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺨﻪ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺎﻭﻩ ،ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺋﯥ ﭘﺮﻳﻮﺩﻩ ،ﺍﻭ )ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ() ،ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ( ،ﻳﺎ )ﺑﺮﻫﻤﻴﺖ( ﺑﻪ ﺋﯥ ﻣﺎﻧﻪ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺩﻳﻦ ﻛﯥ ﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻛﻴﺪﻩ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻮﻧﻮ ،ﻭﺣﯿﯥ ،ﺍﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺨﻪ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺎﻭﻩ. ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﮐﺎﺭﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ ﭘﺨﻮﺍﻧﯿﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺍﻭ ﻮﻟﻨﻮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭﻳﻠﻮ ،ﺍﻭ ﻫﺮ ﻮﻙ ﺑﻪ ﭼﯥ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﻮ ،ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻳﺎ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺗﻪ ﺩﺍ ﺧﻠﻴﺪﻩ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺩ ﻛﻮﻡ ﺑﻞ ﺩﻳﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭ ﺑﺘﺨﺎﻧﯥ ﺗﻪ ﻣﺨﻪ ﻛﻮﻟﻪ .ﭘﺪﯤ ﻛﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ ﻮﻟﻮ ﺧﻠﻜﻮ ﭘﻴﮋﺍﻧﺪﻩ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺭﻧﻪ ﭘﺮﻳﻜ .ﺩ ﻫﻐﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻛﺜﺮﻩ ﭘ ﻧﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﻛﻴﺪﻩ. ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﺎﻧﻮ ﺷﺮﻕ ﺗﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﻭﻝ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎﺗﻮ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺭﺏ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻠﻮﻭﻧﻜﻰ ﺍﻭ ﻭﺍﻛﻤﻦ ﺩﻯ .ﺩ ﻫﻐﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺫﺍﺕ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﭼﺎﺭﯤ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻭﺍﻙ ﺩﻱ) ،ﺍْﻻ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻻْﻣﺮ( ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻮﻝ ﺍﻭ ﺣﻜﻢ ﭼﻠﻮﻝ ﻳﻮﺍﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺣﻖ ﺩﻯ. ﺩﻏﻪ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻟﻪ ﻏﻴﺒﻴﺎﺗﻮ ،ﻭﺣﯥ ،ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺗﻮﻧﻮ ﺨﻪ ﺩ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﻭﻻﯤ ﺩﻱ .ﻟﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻮﻧﻮ ،ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ،ﺍﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻮ ﺨﻪ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻮﻱ. ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﺎﻧﻮ ﺩﻏﻪ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﯿﻨﯥ ﺋﯥ ﺩ ﺑﯿﺎﻟﻮﮊ ،ﻧﺸﺄﺕ ،ﺍﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺨﻪ ﺑﺤﺚ ﮐﻮﻱ .ﯿﻨﯥ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﭘﻮﺭﯤ ﺍﻩ ﻟﺮﻱ ،ﯿﻨﯥ ﺋﯥ ﺩ ﺍﺭﻭﺍ ﭘﻮﻫﻨﯥ ﭘﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺮﺧﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﯿﻨﯥ ﻧﻮﺭﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺋﯥ ﺑﯿﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺩﯼ. ﺩﻏﻪ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺷﮑﻠﻮﻧﻮ ،ﻫﺪﻓﻮﻧﻮ ،ﺍﻭ ﺑﻨﺴﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﯾﻮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﺳﺮﻩ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻟﺮﻱ ،ﺧﻮ ﻮﻟﯥ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺩﺍ ﯾﻮﻩ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﮐﯥ ﺳﺮﻩ ﺷﺮﯾﮑﯥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﻧﯿﺎ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺎﺩﻱ ﻧﻈﺮ ﻮﺭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻧ ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ ﭼﺎﺭﻭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺩ ﻣﺎﺩﻱ ﻋﻠﺘﻮﻧﻮ ﭘﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮐﻮﻱ. ﺩﻏﻮ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺷﺮﻗﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﯤ ،ﭘﻪ ﺭﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺋﯥ ﻭﭼﻠﯿﺪﻟﯥ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯥ ﺗﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩ ﻟﻮﯼ ﺩﯾﻦ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﺭﺍﮑﺎﺭﻩ ﺷﻮﯤ .ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﭘﻪ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﭘﯿﻤﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﻪ ﮊﻭﺭ ﻭﻝ ﺋﯥ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﺯﻭﻧﻪ ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻮﻧﻪ ﺗﺮ ﺧﭙﻞ ﺗﺴﻠﻂ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﺳﺘﻞ .ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺫﮐﻲ ﺍﻭ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩﻩ ﺧﻠﮑﻮ ﻭﺭﺗﻪ ﻣﺨﻪ ﻭﮐﻩ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺋﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻣﻨﻠﯥ ﻟﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﻭ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﭼﯥ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻨﯥ .ﺩﻏﻪ ﺧﻠﮏ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺩﻏﻮ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﻭﺭﮐﻮﻱ ،ﺷﻌﺎﺭﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺋﯥ ﺳﭙﻠﺘﯿﺎ ،ﺍﻭ ﻻﺭﻮﻭﻧﮑﻮ ﺗﻪ ﺋﯥ ﻋﻈﻤﺖ ﻭﺭﺑﯽ ،ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎﺗﻮ ﺍﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﻮ ﮐﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺧﻠﮏ ﺭﺍﺑﻠﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﺩﯾﻨﻮﻧﻮ ،ﻃﺮﯾﻘﻮ ،ﺍﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺳﭙﮑﺎﻭﯼ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﻮﻝ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﺧﭙﻞ ﻭﺭﻭﻪ ﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻭﺉ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺩﻭﺉ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻣﻨﻲ .ﺩﻏﻪ ﺧﻠﮏ ﻮﻝ ﺳﺮﻩ ﯾﻮﻩ ﮐﻮﺭﻧ ،ﯾﻮ ﺍﻣﺖ ،ﺍﻭ ﯾﻮ ﺑﻼﮎ ﺩﻱ. ﺍﻭﺱ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩﻏﻪ ﺩﯾﻦ ﻪ ﺷﯽ ﺩﯼ؟ ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻣﻨﻮﻧﮑﻲ ﺋﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﻭﯾﻠﻮ ﺨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻮﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩﯾﻦ ﺩ ﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻢ ،ﺧﺒﯿﺮ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻫﺮ ﻪ ﺋﯥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻱ ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﺋﯥ ﻻﺭﻩ ﻭﺭﻮﻭﻟﯥ ﺩﻩ .ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩﯾﻦ ﻟﻪ ﺑﯿﺎ ﮊﻭﻧﺪ، ﺣﺸﺮ ،ﺩ ﺟﻨﺖ ،ﺩﻭﺯﺥ ،ﺛﻮﺍﺏ ،ﺍﻭ ﻋﺬﺍﺏ ،ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻟﺘﻮﻧﻮ ،ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻮﻧﻮ ،ﺷﺮﻋﻲ ﺣﺪﻭﺩﻭ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﺳﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻓﺮﺽ ﮐﯼ ﺩﯼ .ﺍﻭ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺍﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺋﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﭘﯿﺮﻭ ﮐﯥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﯼ ﺩﯼ .ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩﯾﻦ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻐﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﯽ ﺍﻭ ﺗﻠﭙﺎﺗﯥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﻮﻟﻮ ﺩﻧﯿﻮﻱ ﺍﻭ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﺳﻌﺎﺩﺗﻮﻧﻮ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﺍﻭ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻪ ﺍﻭ ﻏﻮﺭﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﯼ .ﺍﻭ ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﺩﯾﻦ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺍﷲ أ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﺩﯾﻦ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﻧ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﺑﻞ ﺩﯾﻦ ﮐﯥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻮﻧﺪﻟﯽ ﺷﻲ .ﺩﺩﯤ ﺧﻠﮑﻮ ﺩﯾﻦ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺨﻪ ﻫﻢ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﻧﯿﺎ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﻮﯤ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ ﺍﷲ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﻮﯼ ﺩﯼ. ﺩﺍ ﺩﻫﻐﯥ ﺭﻭ ﺍﻧﺪﯤ ﻃﺒﻘﯥ ﺩﯾﻦ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺋﯥ ﺩ ﭼﺎﺭﻭ ﻭﺍﻲ ﭘﻪ ﻻﺱ ﮐﯥ ﺩﻱ .ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺧﻠﮏ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﺩﯾﻦ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﯥ ﻮﻝ ﯾﻮ ﻭﻝ ﻧﺪﻱ ﯿﻨﯥ ﺋﯥ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﭘﻪ ﺍﷲ أ ﻫﻢ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﺩ ﺩﯾﻦ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﻣﻨﻲ ،ﺧﻮ ﺩﺩﻏﯽ ﻃﺒﻘﯥ ﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺍﻭ ﺩ ﯾﺮﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻭ ﺍﻭ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﺩﯾﻦ ﺋﯥ ﻣﺎﺩﯾﺖ ،ﺍﻭ ﺩ ﻏﺮﺏ ﻫﻐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭﻻﻩ ﺩﻩ. ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻣﻨﻞ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺷﮑﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﯼ ،ﭼﯥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻟﻪ ﯾﻮﻩ ﺳﺮﻩ ﺗﺮﺑﻞ ﺳﺮﻩ ﺧﭙﻮﺭ ﺷﻮﯼ ،ﺍﻭ ﯾﺮﯤ ﻟﻮﯤ ﮐﻮﺭﻧ ،ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻧﻮﻧﻪ ،ﻓﺎﮐﻮﻟﺘﯥ، ﻣﮑﺘﺒﻮﻧﻪ ،ﺍﻭﻣﺆﺳﺴﯥ ﯾﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻱ ﺩﻱ .ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮﻩ ﮐﻮﺭﻧ ﻧﺪﻩ ﭘﺎﺗﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﮐﯥ ﺩﺩﻏﻪ ﺩﯾﻦ ﮐﻮﻡ ﻣﻨﻮﻧﮑﯽ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﺤﺒﺖ ﻟﺮﻭﻧﮑﯽ ،ﺍﻭﯾﺎ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩﺭﻧﺎﻭﯼ ﮐﻮﻭﻧﮑﯽ ﻧﻪ ﻭﻱ ،ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻭﺭﺨﻪ ﺳﺎﺗﻠﻲ ﺩﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﮐﻪ ﺩﻏﻪ ﻟﻪ ﺧﻠﮏ ﭘﻪ ﺧﺒﺮﻭ ﺭﺍﻭﻟﯥ ،ﺍﻭﯾﺎ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺩ ﺑﺤﺚ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﻮﺍﯥ ﺷﯽ ،ﻧﻮ ﻭﺑﻪ ﻮﺭﯤ ﭼﯥ ﯾﺎﺑﻪ ﭘﻪ ﺍﷲ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﯾﺎ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﯾﺎ ﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ،ﯾﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩ ﯾﻮ ﻣﻌﺠﺰ ﺗﻠﭙﺎﺗﯥ ،ﺍﻭ ﺩ ﮊﻭﻧﺪﺍﻧﻪ ﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﻧﻪ ﻮﺭﻱ ،ﭘﻪ ﺩﻭﺉ ﮐﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻏﻮﺭﻩ ﺋﯥ ﻫﻐﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻭﺍﺋﯥ :ﻣﻮﻧ ﻧﻪ ﭘﺪﯤ ﻣﺴﺎﯾﻠﻮ ﮐﯥ ﻓﮑﺮ ﮐﻮﻭ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻐﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻗﺎﯾﻞ ﯾﻮ. ﺩﻏﻪ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﮐﻮﻡ ﺷﮑﻪ ﯾﻮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﯼ ،ﺧﻮ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﺎﻡ ﺋﯥ ﺎﻧﺘﻪ ﻧﺪﯼ ﺭﺍﺍﻭﻟﯽ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺫﻫﻦ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮐﯼ ﺩﯼ .ﺍﻭ ﺩﺍ ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﺗﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻩ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻧﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﺍﻭ ﺩﺑﻞ ﺩﯾﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻪ ﻭﺭﻲ، ﺍﻭ ﻧﻪ ﺩ ﺧﭙﻞ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ،ﺍﻭﻟﻪ ﯾﻮﻩ ﺩﯾﻦ ﺨﻪ ﺑﻞ ﺩﯾﻦ ﺗﻪ ﺩ ﻭﺭﺗﻠﻠﻮ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﻮﻱ .ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻫﻢ ﮐﻮﺭﻧ ﺩﻏﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺗﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﯿﻱ .ﻧﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺷﻱ .ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﮐﻮﺭﻧ ﮐﯥ ﮊﻭﻧﺪ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﮐﻮﺭﻧ ﻮﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺭﺗﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﮐﻠﻪ ﺧﻮ ﺩﺍﺳﯥ ﻫﻢ ﭘﯿﯿﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﮐﻮﺭﻧ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻭﺍﮎ ﻫﻢ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﭼﻠﯿﻱ .ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﺩﺩﻩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺗﻪ ﻧﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﯿﻱ ،ﻧﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﮐﻮﻱ ،ﻧﻪ ﺋﯥ ﻣﻼﻣﺘﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺑﯿﻠﻮﻱ .ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻪ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﺍﻭﺳﯿﻱ ،ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻗﻮ ﺋﯥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﮐﻠﻪ ﺧﻮ ﺗﺴﻠﻂ ﻫﻢ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩﻫﻤﺪﻩ ﻭﻱ. ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻟﻮﯾﻪ ﻗﻀﯿﻪ ،ﺍﻭ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻟﻮﯾﻪ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﺩﻩ ،ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺧﻮﺭﯾﻱ ،ﻮﻟﻨﻪ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻮﻱ ،ﺧﻮ ﺩ ﭼﺎ ﭘﺎﻡ ﻧﻪ ﻭﺭ ﺍﻭﻱ. ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭ ﺩ ﺩﯾﻦ ﭘﻮﻫﺎﻥ ﺋﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺩ ﺧﻄﺮ ﭼﯿﻐﻲ ﻧﻪ ﻭﻫﻲ .ﻣﺨﮑﯥ ﺑﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﻭﯾﻞ)) :ﻗﻀﯿﻪ ﭘﯿﻪ ﺷﻮﻩ ﺧﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ )ﻋﻠﻲ ﮐﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ( ﻭﺭﺗﻪ ﻧﺸﺘﻪ ﺩﯼ(( ﺧﻮ ﺯﻩ ﺍﻭﺱ ﻭﺍﯾﻢ :ﻗﻀﯿﻪ ﭘﯿﻪ ﺩﻩ ﺧﻮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﺭﺗﻪ ﻧﺸﺘﻪ. ﺩﻏﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻗﻀﯿﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻧﻪ ﺟﻨ ﻏﻮﺍﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺭﺍﭘﺎﺭﻭﻝ .ﻧﻪ ﮐﻮﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﻤﻞ ﻏﻮﺍﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻫﻢ ﺗﺎﻭﺗﺮﯾﺨﻮﺍﻟﻲ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺷﺘﻪ .ﺑﻠﮑﻪ ﺩ ﺯﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺗﺎﻭﺗﺮﯾﺨﻮﺍﻟﻲ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﺎﻭﺍﻥ ﭘﯿﻮﻱ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺋﯥ ﻫﻢ ﺭﺍﭘﺎﺭﻭﻱ .ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯥ ﻧﻪ ﺩ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺩ ﺗﻔﺘﯿﺶ ﻣﺤﮑﻤﯥ ﺷﺘﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺩﯾﻦ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺩ ﭼﺎ ﭙﻞ .ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮﻩ ﻗﻀﯿﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻋﺰﻡ ،ﺣﮑﻤﺖ، ﺻﺒﺮ ،ﺩ ﻣﺸﮑﻼﺗﻮ ﺯﻏﻤﻠﻮ ،ﺍﻭ ﯿﻧﯥ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ. ﺩﻏﻪ ﻧﻮﯼ ﺩﯾﻦ ﻭﻟﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺧﭙﻮﺭ ﺷﻮ ؟ ﺩﻏﻪ ﻧﻮﻱ ﺩﯾﻦ ﻭﻟﯥ ﻭﮐﻮﻟﯽ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﮐﻮﺭ ﮐﯥ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻱ ؟ ﺍﻭ ﻭﻟﯥ ﺋﯥ ﻭﮐﻮﻟﯽ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﻋﻘﻠﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺯﻭﻧﻮ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﻗﺎﯾﻢ ﮐﻱ؟ ﺩﺩﻏﻮ ﻮﻟﻮ ﭘﻮﺘﻨﻮ ﻮﺍﺏ ﺩﻗﯿﻖ ﺍﻭ ﮊﻭﺭ ﻓﮑﺮ ،ﺍﻭ ﭘﺮﺍﺧﯥ ﯿﻧﯥ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﻧﻮﻟﺴﻤﻪ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﭘﯿ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺩﻋﻮﺕ ،ﻋﻘﯿﺪﻩ ،ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﯥ ﻟﻪ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺷﻮﻩ ،ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﺯﺖ ﻭﺭﮐﯥ ﮑﺎﺭﻩ ﺷﻮ، ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﺖ ﺍﻭ ﮐﻤﺰﻭﺭﻱ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ،ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﻟﻤﺮ ﭘﻪ ﯿﺮ ﻧﻮﯼ ،ﺩ ﻟﻤﺮ ﭘﻪ ﯿﺮ ﭘﺨﻮﺍﻧﯽ ،ﺍﻭ ﺩ ﻟﻤﺮ ﭘﻪ ﯿﺮ ﻮﺍﻥ ﺩﯼ .ﺩﺍ ﺧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺳﺘﻱ ﺍﻭ ﮐﻤﺰﻭﺭﻱ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ،ﻧﻪ ﺋﯥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻧﮑﺸﺎﻑ ﻭﮐ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﯥ ﻪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭﻮﺩ .ﻧﻪ ﺋﯥ ﺩ ﻋﻘﻞ ﭘﯿﺎﻭﺗﯿﺎ ﻭﻮﺩﻩ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﯥ ﺣﻤﺎﺱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﮑﻠﻲ ﺍﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﻝ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺩ ﻫﻐﻪ ﺎﻧﺗﯿﺎﻭﯤ ،ﺍﻭ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﭘﻪ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﭘﯿﻤﺎﻧﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﺍﯼ ﺷﻮ. ﻧﻪ ﺋﯥ ﺩ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﻭ ﺍﻧﺪﻱ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﭙﻞ ﮐﺍﯼ ﺷﻮﻝ .ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮﻩ ﮐﺍﯼ ﺷﻮ .ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩ ﺳﺒﺎ ﺍﻣﺖ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﻫﻤﺪﻭﺉ ﺗﻪ ﺩ ﺍﻣﯿﺪ ﺳﺘﺮﯥ ﻭﺭﺍﻭﻭﺘﯥ .ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﭼﺎ ﺩﺩﯤ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺩﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﻫﻪ ﻭﻧﻪ ﮐﻩ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺩﯾﻦ ،ﺍﻭ ﺗﻠﭙﺎﺗﯥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﯼ .ﺍﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻐﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﻭ ﺗﻠﭙﺎﺗﯥ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻫﯿﮑﻠﻪ ﺋﯥ ﻧﻮﻱ ﺍﻧﮑﺸﺎﻓﺎﺕ ﻧﻪ ﺧﻼﺻﯿﻱ .ﻧﻪ ﺋﯥ ﺩ ﻋﻠﻮﻣﻮ ﺫﺧﯿﺮﯼ ﭘﺎﯼ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻮﺍﻧﻲ ﺯﯾﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻧﻪ ﭼﺎ ﺩﺍ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭﺭﮐ ﭼﯥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﯾﻮﻩ ﻟﻮﯾﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ،ﺩ ﻫﺮ ﻧﺴﻞ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ،ﺍﻭ ﺩﻫﺮﯤ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﻏﻮﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﺮﻩ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﮐﯥ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﺩ ﻮﻟﻮ ﭼﺎﺭﻭ ﺩ ﻪ ﺣﻞ ﺍﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﻟﺮﻱ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ،ﻋﻘﯿﺪﻩ ،ﺍﺧﻼﻕ ،ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻪ ﺩ ﯾﻮ ﻏﻮﺭﻩ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻭ ﻋﺰﺗﻤﻨﯥ ﻮﻟﻨﯥ ﺑﻨﺴﻮﻧﻪ ﺗﺸﮑﯿﻠﻮﻱ. ﻮﺍﻧﺎﻥ ﭘﺪﯤ ﻫﻢ ﭼﺎ ﭘﻮﻩ ﻧﻪ ﮐﻝ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻧﻮﻱ ﺗﻤﺪﻥ ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺳﺎﯾﻠﻮ ﺍﻭ ﺁﻻﺗﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﻪ ﻧﺸﺘﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﭼﺎ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﺭﻭﻮﻭﻟﻪ ﭼﯥ ﺩ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺍﻧﻮ ﻻﺭﻮﻭﻧﯥ ﺩ ﻋﻘﯿﺪﯤ ،ﺍﺧﻼﻗﻮ ﺍﻭ ﻟﻮﻭ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﯾﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﺗﻤﻪ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﻧﺸﻲ ﮐﯿﺪﺍﯼ ﭼﯥ ﺗﺮ ﻮ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺍﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﺮﻩ ﯾﻮ ﺎﯼ ﻧﻪ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ. ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﯾﻮ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﯾﺮﻏﻞ ﻭﮐ .ﺩ ﻫﻐﻮ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺍﻭ ﺗﻬﺬﯾﺐ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻟﻮﯾﻮ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﻧﺎﺑﻐﻪ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﻧﻮ ،ﺎﻧﻮﻧﻪ ﺳﺘﻮﻣﺎﻧﻪ ﮐﻱ ﻭﻭ ،ﺧﭙﻠﻮ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﺋﯥ ﺩ ﺩﺍﺳﯥ ﻋﻠﻤﯿﺖ ﺍﻭ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﺭﻧ ﻭﺭﮐﯼ ﺅ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻟﯿﺪﻟﻮ ﺋﯥ ﺳﻱ ﺗﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﮑﺎﺭﯾﺪﻝ ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﮑﺮ ،ﻋﻘﻞ ،ﯿﻧﻮ ،ﺍﻭ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻭﺭﻭﺳﺘﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ،ﺍﻭ ﺩ ﺑﺸﺮﻱ ﺗﺄﻣﻼﺗﻮ ﻧﭽﻮ ﻭﻱ .ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﮐﯥ ﯿﻨﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﮑﻲ ﺅ ﭼﯥ ﺩ ﺗﺠﺮﺑﯥ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﯤ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﻭﻻ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﺗﺠﺮﺑﯥ ﺋﯥ ﻫﻢ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺎﻭﻩ ،ﺍﻭ ﯿﻨﯥ ﻭﺭﮐﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﮑﻲ ﻭﻭ ﭼﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﺮ ﺍﮑﻠﻮﻧﻮ ،ﺗﺨﯿﻞ ،ﺍﻭ ﻭﻫﻢ ،ﻭﻻ ﻭﻭ .ﺣﻖ ﺍﻭ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺟﻬﻞ ،ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺗﺨﯿﻼﺕ ،ﻮﻝ ﭘﮑﯥ ﻭﻭ .ﺷﻌﺮ ﺋﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﻭ ﻗﺎﻓﯿﻪ ﮐﯥ ﺑﻨﺪ ﮐﯼ ﻧﻪ ﺅ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻐﻪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﺍﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺎﯼ ﮐﯼ ﺅ. ﺩﻏﻪ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﻟﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻨﻮ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﻏﻠﯥ ،ﺍﻭ ﺩﻟﺘﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﻋﻘﻠﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺯﻭﻧﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺷﻮﻝ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺷﺮﻕ ﮐﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺩ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﻭ ﺍﻧﺪﯤ ﻃﺒﻘﯥ ﺧﻠﮏ ﻭﺭﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﻮﻝ .ﯿﻨﯥ ﺋﯥ ﺭﺘﯿﺎ ﭘﺮﯤ ﭘﻮﻫﯿﺪﻝ ،ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﯾﺮ ﻟ ﺧﻠﮏ ﻭﻭ .ﺍﻭ ﯾﺮ ﺋﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻭ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺳﺮﻩ ﭘﺮﯤ ﭘﻮﻫﯿﺪﻝ ﻧﻪ ،ﺧﻮ ﻮﻟﻮ ﭘﺮﯤ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭﻟﻮﺩﻩ ،ﻟﻪ ﮐﻮﻭ ﺋﯥ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺍﻭ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﻣﻨﻠﻮ ﮐﯥ ﺎﻪ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺩ ﺁﺯﺍﺩﻭ ﺭﻭﺎﻥ ﻓﮑﺮﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﻞ. ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﺧﻮﺭ ﺷﻮ ﭼﯥ ﭘﻠﺮﻭﻧﻪ ،ﺍﺳﺘﺎﺫﺍﻥ ،ﻣﺮﺑﯿﺎﻥ ،ﺍﻭ ﻏﯿﺮﺗﻤﻦ ﺧﻠﮏ ﻭﺭﺗﻪ ﻫﯿ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻪ ﺷﻮﻝ .ﺍﻭ ﺩﺍ ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﻧﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﺗﻪ ﺗﻠﻞ ،ﻧﻪ ﮐﻮﻡ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻪ ﺩﺍﺧﻠﯿﺪﻝ، ﻧﻪ ﺋﯥ ﮐﻮﻡ ﺑﺖ ﺗﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻮﻟﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﺩ ﮐﻮﻡ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﺣﻼﻟﻪ ﮐﻮﻟﻪ ،ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺑﻪ ﭘﻪ ﭘﺨﻮﺍ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﮐﯥ ﺩ ﮐﻔﺮ ،ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ،ﺍﻭ ﺯﻧﺪﯾﻘﯿﺖ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻭ ﻧﯥ ﻞ ﮐﯿﺪﯤ. ﭘﺨﻮﺍ ﺑﻪ ﭼﯥ ﻮﮎ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻪ ﻭﺗﻞ ،ﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﻫﻢ ﻭﺗﻞ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﻮﻟﻨﯥ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﯾﻮ ﺎﯼ ﮐﯿﺪﻝ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﺑﻪ ﺋﯥ ﻧﻮﯼ ﺩﯾﻦ ﻣﻨﻠﯽ ﺅ .ﺧﭙﻠﻪ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﭙﻞ ﺍﻭﺘﻮﻥ ﺑﻪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﻭ ﺯﻏﺮﺩﻩ ﺍﻋﻼﻧﺎﻭﻭ ،ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﻧﻮﯤ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩ ﻫﺮ ﻭﻝ ﺗﺎﻭﺍﻥ ﺯﻏﻤﻠﻮ ﺗﻪ ﺗﯿﺎﺭ ﻭﻭ .ﭘﻪ ﺩﯤ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻪ ﮐﺎﻭﻭ ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘﺨﻮﺍﻧ ﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ،ﺗﺮ ﻮ ﺩ ﻫﻐﻲ ﻟﻪ ﺣﻘﻮﻗﻮ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﻓﻌﻮ ﺨﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻤﻦ ﺷﻲ. ﺧﻮ ﻧﻦ ﭼﯥ ﻮﮎ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﺧﭙﻠﯥ ﺍﯾﮑﯥ ﭘﺮﯾﮑﻮﻱ ،ﻫﻐﻮﺉ ﻧﻪ ﻏﻮﺍﻱ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﺳﺮﻩ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﯥ ﺍﯾﮑﯥ ﭘﺮﯤ ﮐﻱ ،ﺳﺮﻩ ﻟﺪﯤ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﻪ ﯾﻮﺍﻨ ﻫﻐﻪ ﺑﺸﺮﻱ ﻮﻟﻨﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﻭﻻﻩ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﭘﺮﺗﻪ ﺩﻏﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﻣﻨﺘﻪ ﻧﻪ ﺭﺍﻲ .ﺧﻮ ﺩﻏﻪ ﺧﻠﮏ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ،ﺩ ﻮﻟﻨﯥ ﺑﺎﻭﺭ ﻫﻢ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺣﻘﻮﻗﻮ ﺨﻪ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺋﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻭ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﻮﻱ .ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﯾﻮ ﺷﺎﺫ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺋﯥ ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ. ﻨﯥ ﻧﻮﺭ ﺟﺎﻫﻠﯥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻫﻢ ﺷﺘﻪ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﮑﺎﺭﻩ ﺟﻩ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯤ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﺗﻮﺍﻥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﯿﺪﻟﯽ ﺩﯼ .ﻟﮑﻪ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻭ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﭼﯥ ﺩ ﻭﯾﻨﯥ ،ﻭﻃﻦ ﺍﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺗﻮﮐﻢ ﺩ ﯾﻮ ﻭﺍﻟﻲ ﭘﺮﺑﻨﺴ ﻭﻻﻩ ﺩﻩ .ﺍﻭﺱ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻋﺼﺒﯿﺖ ﺳﺘﺎﯾﻠﯽ ﮐﯿﯼ، ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻭ ﺳﭙﯿﻠﯽ ﻞ ﮐﯿﻱ ،ﺩﻓﺎﻉ ﻭﺭﺨﻪ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﺗﺮ ﺑﯿﺮﻍ ﻻﻧﺪﯤ ﺋﯥ ﺟﯤ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻮﻟﻨﻪ ﺩﻫﻐﻪ ﭘﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﯾﺸﻞ ﮐﯿﻱ ،ﺗﺮﺩﯤ ﭼﯥ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﻭﺮﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﻋﻘﻠﻮﻧﻮ ،ﺯﻭﻧﻮ ،ﮊﻭﻧﺪ ،ﺍﻭ ﺁﺩﺍﺑﻮ ﺗﺴﻠﻂ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻱ .ﺩﻏﻪ ﺗﻮﮐﻢ ﭘﺎﻟﻨﻪ )ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﻲ( ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﮊﻭﺭﻭﺍﻟﻲ، ﭘﻮﺧﻮﺍﻟﻲ ،ﻗﻮﺕ ،ﺍﻭ ﻫﺮ ﺍﺧﯿﺰ ﻭﺍﻟﻲ ،ﮐﯥ ﻟﻪ ﺩﯾﻨﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻏﺮﻩ ﻭﻫﻲ ،ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻥ ﺧﭙﻠﯥ ﺑﻨﺪﻩ ﺗﻪ ﺭﺍﺑﻮﻟﻲ ،ﺩ ﺍﻧﺒﯿﺎﺅ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩﯾﻦ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻮﻝ ﮊﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺭﺍﻏﻠﯽ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﯾﻮ ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻮ ،ﺍﻭ ﺣﺮﮐﺎﺗﻮ ﮐﯥ ﺧﻼﺻﻪ ﮐﻮﻱ .ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻨﻮﮐﯥ ﭘﻪ ﺟﻨﯿﺪﻭﻧﮑﻮ ﺑﻼﮐﻮﻧﻮ ﻭﯾﺸﻲ .ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺍﻣﺖ ﭼﯥ ﺍﷲأ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲ: l § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~mﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ٥٢ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﺑﯥ ﺷﮑﻪ ﺩﻏﻪ ﺍﻣﺖ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﯾﻮ ﺍﻣﺖ ﺩﯼ ﺍﻭ ﺯﻩ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﺭﺏ ﯾﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺨﻪ ﻭﻭﯾﺮﯾﺉ ،ﭘﻪ ﯾﺮﻭ ﺍﻣﺘﻮﻧﻮ ﻭﯾﺸﻲ. ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﻗﻮﺕ ﺩ ﺩﻏﻪ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﯿﺪﻟﯽ ،ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺋﯥ ﻫﯿ ﻧﺮﻣﻲ ﻧﺪﻩ ﻮﺩﻟﯥ ،ﺧﻠﮏ ﺋﯥ ﺗﺮﯤ ﻭﯾﺮﻭﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻪ ﻮﻟﯥ ﻻﺭﯤ ﺋﯥ ﺑﻨﺪﯤ ﮐﯤ ﺩﻱ .ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﯾﻮאﻝ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻣﺖ ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﺟﺎﻫﻠﯿﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻧﺸﻲ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯿﺪﯼ .ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻟﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ،ﺍﻭ ﻏﻨﺪﻟﻮ ﺨﻪ ﮎ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﯥ ﺷﻤﯿﺮﻩ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻱ. ﻮﮎ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﻮﻫﯿﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﺩﯾﻨﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﻮﻫﯿﻱ، ﻫﻐﻮﺉ ﭘﺪﯤ ﭘﻮﻫﯿﻱ ﭼﯥ ﺩﯾﻨﻮﻧﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ .ﮐﻪ ﻮﮎ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﻪ ﻟﻪ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻤﺎﯾﻼﺗﻮ ﭘﻪ ﯾﻮ ﺑﯥ ﻃﺮﻓﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻮﺭﻱ ،ﻧﻮ ﻭﺑﻪ ﻭﯾﻨﻲ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻨ ﺩﻭﺭﺍﻧﻲ ،ﺗﺨﺮﯾﺐ ،ﻓﺴﺎﺩ ،ﺍﻭ ﺗﻔﺮﻗﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺯﻭﺭﻭﺭ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﯼ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺨﻪ ﭼﯥ ﻏﻮﺍﻱ ﺩﻧﯿﺎﻭאﻝ ﺳﺮﻩ ﯾﻮ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺩ ﯾﻮﻩ ﺑﯿﺮﻍ ﺗﺮ ﺳﯿﻮﺭﻱ ﻻﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺭﺍﻮﻝ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺨﻪ ﯾﻮﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻮﯤ ﻮﻟﻨﻪ ﺟﻮﻩ ﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﭘﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﻻﻩ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﺩ ﮐﻮﺭﻧ ﺩ ﺍﻋﻀﺎﺅ ﺗﺮ ﻣﻨ ﺳﻮﻟﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﻨﯿﺖ ،ﻣﯿﻨﻪ ﺍﻭ ﭘﯿﻮﺳﺘﻮﻥ ﺧﭙﻮﺭ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻮﻝ ﺩ ﯾﻮﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﺟﺴﺪ ﭘﻪ ﯿﺮ ﮐﻱ ﭼﯥ ﮐﻪ ﯾﻮﻩ ﻏﻱ ﺗﻪ ﺋﯥ ﻪ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻭﺭﺭﺳﯿﻱ ﻧﻮ ﻮﻝ ﻏﻱ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺑﯥ ﺧﻮﺑ ﺍﻭ ﺗﺒﻪ ﻧﺎﮐﺮﺍﺭﻩ ﻭﻱ ،ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺨﻪ ﺧﻮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﮑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﻮﺭﻩ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺩ ﻋﺼﺒﯿﺖ ﺍﻭ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﯿﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻭ ﺟﻨﯿﻱ ،ﺍﻭ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﺮﯾﺩﻱ ﭼﯥ ﺣﻖ ﺗﻪ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩﻻﺭﻮﻭﻧﯥ ﺳﺒﺐ ﺷﻲ. ﺧﻮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨﻲ ﻭﻝ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻩ ،ﺩﻏﻮ ﻋﺼﺒﯿﺘﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺩ ﻭﯾﻨﯥ ،ﺗﻮﮐﻢ ،ﺍﻭ ﻭﻃﻦ ،ﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﻭﻻ ﺩﻱ ﻭﺭﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﻮﻩ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺋﯥ ﺩ ﯾﻮﯤ ﺩﺍﺳﯥ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﻀﯿﯥ ،ﻣﻨﻞ ﺷﻮﻱ ﺣﻘﯿﻘﺖ ،ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ،ﭘﻪ ﺗﻮﻪ ﻭﻣﻨﻞ ﭼﯥ ﻫﯿ ﺧﻼﺻﻮﻥ ﻭﺭﺨﻪ ﻧﺸﺘﻪ. ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﻣﻠﺘﻮﻧﻪ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻋﺼﺒﯿﺘﻮﻧﻮ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻱ ﻭﻭ ﭘﻪ ﺑﯿﺎ ﺭﺍﮊﻭﻧﺪﻱ ﮐﻮﻟﻮ ﭘﺴﯥ ﺷﻮﻝ ،ﺩ ﻫﻐﻮ ﺑﻮﻟﻠﯥ ﺋﯥ ﺑﻮﻟﻠﯥ ،ﺩ ﻫﻐﻮ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺋﯥ ﺭﺍﮊﻭﻧﺪﻱ ﮐﻝ ،ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻮ ﭘﺮ ﻫﻐﯥ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺋﯥ ﻭﻭﯾﺎﻝ ﭼﯥ ﺗﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻣﺨﻪ ﻭﻩ .ﺍﻭ ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﯿﻨﮑﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻭﺍﯾﻲ، ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﮐﯥ ﺩ ﺩﻏﯥ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺗﺮ )ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ( ﺑﻞ ﺑﺪ ﺍﻭ ﻭﯾﺮﻭﻭﻧﮑﯽ ﻧﻮﻡ ﻧﺸﺘﻪ .ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺨﻪ ﻭﺗﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩﯾﻮﻩ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﻪ ﺗﻮﻪ ﯾﺎﺩﻭﻱ ،ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻫﻮﻱ ﭼﯥ ﭘﺮ ﺩﻏﻪ ﻟﻮﯼ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺩ ﺍﷲ ﺷﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﻱn m l k j i h m:
ﻳﺮﻣﻮك
)(٦٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
{ zyxwvutsr q po
|lﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ١٠٣ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﭘﯿﺮﺯﻭﻭﻧﯥ ﺋﯥ ﺭﺍﯾﺎﺩﯤ ﮐﺉ ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﯾﻮ ﺩ ﺑﻞ ﺩﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﺳﺖ ،ﻧﻮ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﺩ ﺯﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻨ ﮐﯥ ﺋﯥ ﻣﯿﻨﻪ ﺭﺍﻭﺳﺘﻠﻪ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﺮﻩ ﻭﺭﻭﻧﻪ ﺷﻮﺉ ﺍﻭ ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﺍﻭﺭ ﺩﮐﻨﺪﯤ ﭘﺮﻨﻩ ﻭﺍﺳﺖ ،ﻧﻮﻟﻪ ﺍﻭﺭ ﺨﻪ ﺋﯥ ﺧﻼﺹ ﮐﺉ. l Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð mﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ١٧ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺮ ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﺍﷲأ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺋﯥ ﻮﻭﻧﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﮐﯤ ،ﮐﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺭﯾﺘﻨﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﯾﺎﺳﺖ. ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ m
l ¸ ¶ µﺍﻟﺤﺪﻳﺪ٩ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﺍﷲ ﻫﻐﻪ ﺫﺍﺕ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﺮ ﺧﭙﻞ ﺑﻨﺪﻩ )ﻣﺤﻤﺪ ( ﮑﺎﺭﻩ ﺩﻻﻳﻞ ﻧﺎﺯﻟﻮﻱ ﺗﺮ ﻮ ﺗﺎﺳﯥ ﻟﻪ ﺗﯿﺎﺭﻭﻧﻪ ﺭﺎ ﺗﻪ ﻭﺑﺎﺳﻲ ،ﺍﻭ ﺑﯥ ﺷﮑﻪ ﭼﯥ ﺍﷲأ ﭘﺮ ﺗﺎﺳﯥ ﯾﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺩ ﯾﺮ ﺭﺣﻢ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﺩﯼ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻭﻝ ﺩﺍ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺑﺪ ﮐﺮﮐﯥ ﺍﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺨﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﺑﻞ ﻪ ﯾﺎﺩﻩ ﻧﻪ ﮐﻱ ،ﮐﻪ ﻫﻐﻪ ﻫﺮ ﻮﻣﺮﻩ ﺗﺎﺭﯾﺨﻲ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺍﻭﺳﻨ ﻭﻱ .ﺁﯾﺎ ﺩﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﻭﻱ ﻟﮑﻪ ﻟﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻪ ﯾﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﻮﯼ ﺷﺨﺺ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﺩ ﺑﻨﺪﯾﺘﻮﺏ ﺳﭙﮑﺎﻭﻱ ﺍﻭ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻭﺧﺘﻮﻧﻪ ﺎﻧﺘﻪ ﻭﺭﯾﺎﺩ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﯾﺎﺩﻭﻟﻮ ﺋﯥ ﻏﻮﻧﻲ ﺯﯾﻩ ﺷﻲ ،ﺗﺮﺧﯥ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻭﻧﮑﻲ ﺧﺎﻃﺮﯤ ﺋﯥ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﺫﻫﻦ ﮐﯥ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻲ .ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﻭﻱ ﻟﮑﻪ ﻟﻪ ﯾﻮﻩ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻣﺮﺽ ﺨﻪ ﺟﻮ ﺷﻮﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻣﺮﺽ ﯾﺎﺩﻭﻧﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺫﻫﻦ ﮐﯥ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﯾﻮ ﻭﺧﺖ ﺋﯥ ﺩ ﻣﺮ ﺗﺮ ﭘﻮﻟﻲ ﺭﺳﻮﻟﯽ ﺅ .ﭼﯥ ﺍﻭﺱ ﺋﯥ ﭘﻪ ﯾﺎﺩﻭﻟﻮ ﺧﺎﻃﺮ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﻪ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﺭﻧ ﺋﯥ ﺍﻟﻮﺯﻱ .ﺁﯾﺎ ﻫﻐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﯥ ﯾﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﺍﻭ ﻭﯾﺮﻭﻭﻧﮑﯽ ﺧﻮﺏ ﺋﯥ ﻟﯿﺪﻟﯽ ﻭﻱ ﭘﻪ ﻭﯾﯿﺪﻟﻮ ﺑﻪ ﺩ ﺍﷲأ ﺷﮑﺮ ﻧﻪ ﺍﺩﺍ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻪ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻫﺮ ﻪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﺏ ﮐﯥ ﻟﯿﺪﻟﻲ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻭﯾﻪ ﮐﯥ ﺋﯥ ﻧﺸﺘﻪ. ﻫﻐﻪ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﭼﯥ ﺩ ﺟﻬﻞ ،ﻤﺮﺍﻫ ،ﻟﻪ ﺣﻖ ﺨﻪ ﺩ ﻟﺮﯤ ﻭﺍﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻄﺮﻭﻧﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﺭﺍﺟﻤﻊ ﺷﻮﻱ ﺅ ﺗﺮ ﺩﯤ ﻮﻟﻮ ﺑﺪ ﺩﯼ .ﺍﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺑﯿﺎ ﯾﺎﺩﻭﻝ ﺍﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻮﻝ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻪ ﺯﻩ ﮐﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﮐﺮﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻱ .ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﺩ ﺧﻼﺻﻮﻥ ﭘﻪ ﺑﺪﻝ ﮐﯥ ﺷﮑﺮ ﺗﻪ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻼث َﻣ ْﻦ ُﻛ ﱠﻦ ﻓِ ِﻴﻪ َو َﺟ َﺪ ﮐﻱ .ﮑﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ ﯾﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯥ ﺭﺍﻏﻠﻲ ﭼﯥ ) ﺛَ ٌ ِ ﺐ اﻟ َْﻤ ْﺮَء ﻻ ﺐ إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣ ﱠﻤﺎ ِﺳ َﻮ ُاﻫ َﻤﺎَ ،وأَ ْن ﻳُ ِﺤ ﱠ َﺣ ﱠ اﻹﻳﻤﺎن :أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ َ ﻼوَة َ َﺣ َ ف ﻓِﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻮد ﻓِﻰ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َﻛ َﻤﺎ ﻳَﻜ َْﺮﻩُ أَ ْن ﻳُـ ْﻘ َﺬ َ ﻳُ ِﺤﺒﱡﻪُ إِﻻ ﻟِﻠﱠ ِﻪَ ،وأَ ْن ﻳَﻜ َْﺮَﻩ أَ ْن ﻳَـﻌُ َ ﮊﺑﺎﻩ :ﺩﺭﯤ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺍﺳﯥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻮﮎ ﺋﯥ ﻭﻟﺮﻱ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺑﻪ ﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺧﻮﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻱ :ﭼﯥ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﺮ ﺑﻞ ﻫﺮ ﻪ ﺮﺍﻥ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﭼﯥ ﻟﻪ ﭼﺎ ﺳﺮﻩ ﻣﯿﻨﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﯾﻮﺍﯥ ﺩ ﺍﷲأ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﮐﻔﺮ ﺗﻪ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﻭﺭﺮﯿﺪﻝ ﺋﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﺑﺪ ﻭﺍﯾﺴﻲ ﻟﮑﻪ ﺍﻭﺭﺗﻪ ﻭﺭﻏﻮﺭﯿﺪﻝ ﺋﯥ ﭼﯥ ﺑﺪ ﺍﯾﺴﻲ. ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﯾﺮ ﺷﺪﺕ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺩ ﺷﻌﺎﺋﺮﻭ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻧﻮﻣﯿﺎﻟﯿﻮ ﺍﻭ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﺑﺪﻱ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯤ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﯾﻠﻲ ﺋﯥ ﺩﻱ} | m : ~ ¡ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢
« ¬® ¯ l ´ ³ ² ± °ﺍﻟﻘﺼﺺ٤٢ - ٤١ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﺍﻭ ﻣﻮﻧ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺍﻭﺭ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺩ ﺑﻠﻨﯥ ﻣﺸﺮﺍﻥ ﻭﺮﻮﻝ ،ﺍﻭ ﺩ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭘﻪ ﻭﺭ ﺑﻪ ﻫﯿ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﻧﻪ ﺷﻲ .ﺍﻭ ﻭﺭﭘﺴﯥ ﻣﻮﮐ ﭘﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﺴﯥ ﭘﺪﯤ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ ﻟﻌﻨﺖ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﯥ ﺑﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﻏﻨﺪﻟﻮ ﺷﻮﻭ ﺨﻪ ﻭﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲD C B A Ô Ó Ò Ñ Ð m :
RQ P O N M L K J I H GF E lV T Sﻫﻮﺩ٩٩ - ٩٧ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﮑﻢ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻪ ﺅ ،ﺩ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭘﻪ ﻭﺭ ﺑﻪ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻗﻮﻡ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻱ ﺍﻭ ﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻭﺭﺗﻪ ﻧﻨﻪ ﺑﺎﺳﻲ ،ﺩ ﻭﺭﺗ ﺧﻮﺭﺍ ﺑﺪ ﺎﯼ ﺩﻏﻪ ﺍﻭﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﭘﺮﯤ ﻭﺭﻧﻨﻮﯾﺴﺘﻞ ﮐﯿﻱ ،ﭘﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ ﭘﺮﯤ ﻟﻌﻨﺖ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﺩ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭘﻪ ﻭﺭ ﻫﻢ ،ﺩﺍ ﺧﻮﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﻭﺭﮐﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﮐﯿﻱ. ﺧﻮ ﺍﻭﺱ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﯾﺮﯤ ﺳﯿﻤﯥ ﺍﻭ ﻭﻟﺴﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﺍﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﻧﻪ ﺩ ﺗﺄﺛﺮ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﺩ ﻣﺨﮑﯥ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻭ ﻋﻨﻌﻨﺎﺕ ﺳﺘﺎﯾﻲ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﻭﺭﺮﯿﺪﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻟﯿﻮﺍﻟﺘﯿﺎ ﻴﺊ ،ﻫﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﯥ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺩﯾﻨﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﺭﺍﮊﻭﻧﺪﻱ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ،ﺩ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺩ ﻭﺧﺖ ﺍﺗﻼﻥ ،ﺑﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻣﯥ ﺗﻠﭙﺎﺗﯥ ﻭﯿﺊ ،ﻟﻜﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺋﯥ ﭼﯥ ﺩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺯﺭﯾﻨﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻫﻐﻪ ﮐﻮﻡ ﺩﺍﺳﯥ ﻟﻮﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻭﺉ ﻭﺭﻧﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻱ ﺩﻱ .ﺩ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﺭﺮﯿﺪﻟﻮ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻟﻮﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﺨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺍﺣﺴﺎﻧﻮﻧﻮ ﻧﺎﺷﮑﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺩ ﻓﻀﻞ ﺩ ﻗﺪﺭ ﻧﻪ ﭘﯿﮋﻧﺪﻝ ﺩﻱ .ﭘﺪﯤ ﮐﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﺫﻫﻦ ﮐﯥ ﺩ ﮐﻔﺮ ،ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘ ،ﺍﻭ ﺩ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﺩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻮ ،ﻤﺮﺍﻫﯿﻮ ،ﺑﯥ ﻋﻘﻠﯿﻮ ،ﺧﻨﺪﻭﻭﻧﮑﻮ ﺍﻭ ﮊﻭﻭﻧﮑﻮ ﻫﻐﻮ ﻋﻘﺎﯾﺪﻭ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﭼﯥ ﺩ ﻫﯿ ﻫﻮﯿﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺋﯥ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ،ﺧﻄﺮ ﮐﻢ ﻮﺩﻝ ﺩﻱ .ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﺋﯥ ﺩﺩﯤ ﻭﯾﺮﻩ ﺷﺘﻪ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﯤ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺨﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﻲ .ﺍﻭ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺳﺨﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺮﻩ ﺩﯤ ﻣﺦ ﺷﻲ .ﺍﷲ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻓﺮﻣﺎﯾﻲs r q p o n m l k j i h g m: l x w v u tﻫﻮﺩ١١٣ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﻣﯿﻼﻥ ﻣﻪ ﮐﻮﺉ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﭼ ﻇﻠﻢ ﺋﯥ ﮐﯼ ﭼﯥ ﺍﻭﺭ ﺑﻪ ﻣﻮ ﻭﺳﻮﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﭘﺮﺗﻪ ﻧﻮﺭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﮐﯿﻱ. ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺳﺮﻩ ﻧﻦ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ ﻣﺎﺩﯾﺎﺗﻮ ﺩ ﺣﺎﺻﻠﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺷﺪﯾﺪﻩ ﻟﯿﻮﺍﻟﺘﯿﺎ ،ﺍﻭ ﻣﺎﺩﯾﺎﺕ ﺗﺮ ﻫﺮ ﻭﻝ ﺍﺻﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﻏﻮﺭﻩ ﻞ ،ﺩﻧﯿﺎ ﺗﻪ ﭘﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻭﺭﮐﻮﻝ ،ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺨﻪ ﭘﺮﯾﮑﻮﻥ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻮﯼ ﺍﻭ ﻫﻮﺱ ﭘﺴﯥ ﺗﻠﻞ ﻫﻢ ﻣﻠﺮﻱ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ .ﭼﯥ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺋﯥ ﺑﯥ ﺑﻨﺪﻭ ﺑﺎﺭﻱ ،ﺩ ﺍﷲأ ﺣﺮﺍﻣﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺣﺮﺍﻣﻮ ﭘﻪ ﺳﺘﺮﻪ ﻧﻪ ﮐﺘﻞ ،ﭘﻪ ﻟﻮﻭ ﻃﺒﻘﯥ ﮐﯥ ﺩ ﺷﺮﺍﺑﻮ ﺍﻭ ﻓﺴﻖ ﺧﭙﺮﯾﺪﻝ ﺭﺍﻭﻭﺗﻠﻪ .ﺗﺮﺩﯤ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺧﻠﮏ ﭘﻪ ﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﮐﯥ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﯾﻮ ﺷﮑﻞ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯥ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﺷﻮﻝ ،ﯾﺮ ﻟ ﺋﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺨﻪ ﺳﺎﺗﻠﻲ ﺩﻱ .ﺩﻏﻪ ﺩ ﻟﻮﯤ ﻃﺒﻘﯥ ﺧﻠﮏ ﺎﻥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻫﺮ ﻭﻝ ﻗﯿﻮﺩﻭ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﯾﻀﻮ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻣﮑﻤﻞ ﻭﻝ ﺩﺍﺳﯥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﻟﻲ ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﻫﯿ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ .ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩﺍﺳﯥ ﭼﯥ ﻟﮑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﯥ ﮐﻮﻡ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﻭ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭﻱ. ﺩﻏﻪ ﭘﻪ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﻭﻝ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﺩﯾﻨﻲ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺩﯼ. ﺩﺍ ﯾﻮﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﺩ ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﭙﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺋﯥ ﻟﻪ ﯾﻮﻩ ﺳﺮﻩ ﺗﺮ ﺑﻞ ﺳﺮﻩ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﯤ ﺩﻩ .ﺍﻭ ﺩﺍ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﺍﻭﺩﻩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻟﻮﯾﻪ ﭙﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺩﯼ .ﺩﻏﻪ ﭙﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮﺕ ،ﻫﺮ ﺍﺧﯿﺰﻭﺍﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮ ﭙﻮ ﺨﻪ ﺯﯾﺎﺗﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﺮ ﺍﻭﺳﻪ ﻟﯿﺪﻟﯥ ﺩﻱ .ﺧﻮﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﭙﻮ ﺨﻪ ﺋﯥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﻏﯥ ﭙﯥ ﺗﻪ ﺩ ﯾﺮﻭ ﻟﻭ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﺎﻡ ﻭﺭﺮﯿﺪﻟﯽ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﭼﯥ ﺩﺩﯤ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﯿﻱ ،ﺍﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﭘﺪﯤ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﻗﻮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻭﻧﻪ ﮐﺎﺭﻭﻱ ﯾﺮ ﻟ ﺩﻱ .ﭘﺨﻮﺍ ﻫﻢ ﺩ ﯾﻮﻧﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﻧﻪ ﺩ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﮐﯿﺪﻭ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﯾﻘﯿﺖ ﻣﻨﺘﻪ ﺭﺍﻏﻠﯽ ﺅ ،ﺧﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﺧﻠﮏ ﺭﺍﻣﯿﺪﺍﻥ ﺗﻪ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻟﻮﯼ ﻋﻘﻞ ،ﺑﯥ ﺳﺎﺭﻱ ﺫﮐﺎﻭﺕ ،ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻢ ،ﭘﺮﺍﺧﯥ ﯿﻧﯥ ،ﺍﻭ ﻗﻮﻱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ،ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﻭﺟﻨﯿﺪﻝ .ﺑﺎﻃﻨﯿﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻠﺤﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ،ﺧﻮ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻫﻢ ﺩﺍﺳﯥ ﺧﻠﮏ ﺭﺍﻣﯿﺪﺍﻥ ﺗﻪ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﻠﻢ ،ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺩﻻﺋﻠﻮ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻭﺟﻨﯿﺪﻝ ،ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﭙﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﻔﻮﺫ ،ﺍﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻮﻩ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭﺳﺎﺗﻠﻪ ،ﺍﻭ ﻫﺮﻩ ﺗﻮﭘﺎﻧﻲ ﭙﻪ ﺋﯥ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﺷﺎ ﮐﻩ ،ﻫﯿ ﺗﻮﭘﺎﻥ ﺍﻭ ﺳﯿﻼﺏ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺴﮏ ﻏﺮ ﻻﻧﺪﯤ ﻧﮑﺍﯼ ﺷﻮ. ﺩﻏﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﮐﻮﻣﻪ ﺩ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺗﻨﺰﻝ ،ﯾﺎ ﭘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻮ ﮐﯥ ﺩ ﮐﻤﺰﻭﺭ ،ﯾﺎ ﺩ ﺷﻌﺎﺋﺮﻭ ﺩ ﭘﺮﯾﻮﺩﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﭘﺮﺩﯾﻮ ﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﻪ ﺩﻩ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻢ ﺗﻮﺟﻪ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺋﯥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻏﻮﺍﻱ .ﻧﻦ ﻭﺭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺮﺩﯤ ﻣﺴﺎﺋﻠﻮ ﯾﺮﻩ ﯾﺮﻩ ﻟﻮﯾﻪ ﺍﻭ ﭘﻠﻨﻪ ﺩﻩ .ﺩﺍ ﺩ ﮐﻔﺮ ﺍﻭ ﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻩ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯿﺪﻟﻮ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﺩ ﻭﺗﻠﻮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻩ. ﻧﻦ ﺟﻩ ﺩ ﻏﺮﺏ ﺩ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ )ﺑﯥ ﺩﯾﻨﯥ( ﻓﻠﺴﻔﯥ ﺍﻭ ﺩ ﻭﺭﻭﺳﺘﻲ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺩﯾﻦ )ﺍﺳﻼﻡ( ﺗﺮ ﻣﻨ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺩﻩ .ﺩ ﻣﺎﺩﯾﺖ ﺍﻭ ﺩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﺮ ﻣﻨ ﺟﻩ ﺩﻩ. ﺍﻭ ﺩﺍﺳﯥ ﮑﺎﺭﻱ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﺍ ﺑﻪ ﺩ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﺑﯥ ﺩﯾﻨ ﺗﺮﻣﻨ ﻭﺭﻭﺳﺘ ﺟﻩ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍ ﺑﻪ ﺩ ﻧ ﺑﺮﺧﻠﯿﮏ ﺎﮐﻲ. ﺩ ﻧﻦ ﻭﺭﯥ ﺟﻬﺎﺩ ،ﺩ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻼﻓﺖ ،ﺍﷲ ﺗﻪ ﺩ ﻧﺩﯤ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻟﻮﯾﻪ ﺫﺭﯾﻌﻪ ،ﺍﻭ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻏﻮﺭﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ )ﺑﯥ ﺩﯾﻨ (ﺩﺩﻏﯥ ﭙﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺋﯥ ﯾﺮﻏﻞ ﮐﯼ ،ﺍﻭ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻋﻘﻠﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﮐﺰﻭﻧﻪ ﺍﺷﻐﺎﻟﻮﻱ، ﻣﺨﻪ ﺩﯤ ﻭﻧﯿﻮﻝ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﻮﺍﻧﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺭﻭ ﺍﻧﺪﻭ ﺯﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺩﯤ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺍﺻﻮﻟﻮ ،ﻋﻘﺎﺋﺪﻭ ،ﺣﻘﺎﺋﻘﻮ ،ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻠﯽ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺍﺳﺘﻮﻥ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﯤ ﻫﻐﻪ ﻓﮑﺮﻱ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺑﯥ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﺍﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﯾﻮﻝ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻣﺖ ﺭﻭﺎﻧﻔﮑﺮﻩ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﻱ ،ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨ ﭘﻪ ﺳﺎﺣﻪ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭﺭﮐﺷﻲ .ﺩ ﻫﻐﻮ ﻮﻟﻮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﺯﻭﻧﻮ ،ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻮﻧﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﭘﺮ ﺎﯼ ﺋﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﺩ ﻗﻨﺎﻋﺖ ،ﺍﯾﻤﺎﻥ ،ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮﺕ ﻟﻪ ﻻﺭﯼ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻲ. ﭘﻮﺭﻩ ﯾﻮﻩ ﭘﻴ ﺷﻮﻩ ﭼﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺯﻣﻮﻧ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺯﻣﻮﻧ ﻋﻘﻠﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻮﻧ ﺨﻪ ﯾﺮﻏﻤﺎﻝ ﮐﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺯﻣﻮﻧ ﭘﻪ ﺫﻫﻨﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺷﮏ ،ﺍﻟﺤﺎﺩ ،ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺍﯾﻤﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﻏﯿﺒﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﻮﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﺑﯥ ﺑﺎﻭﺭ ﺗﺨﻢ ﺷﯿﻨﺪﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﺋﯥ ﻣﻮﻧ ﭘﺮ ﻧﻮﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍﻭﻟﻮ ﺗﻪ ﺭﺍﺑﻮﻟﻲ .ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻣﻮﻧ ﺩﺩﻏﻮ ﻧﻮﻭ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺗﻪ ﺷﺎ ﺍﻭﻟﯥ ،ﺍﻭ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺗﺎﺭﯾﺨﻲ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻣﻮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﯤ ﺩﻩ ،ﻟﻪ ﻧﻮﻱ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺨﻪ ﻣﻮ ﻻﺱ ﻧﯿﻮﻟﯽ ﺩﯼ .ﻣﻮﻧ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﺍﻭ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﯥ ،ﻧﻘﺪ ،ﺍﻭ ﺩ ﺟﺮﺍﺣﻲ ﺩ ﻃﺒﯿﺒﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﯿﺮ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺟﺮﺍﺣ ﺍﻭ ﺳﭙﻧﯥ ﺗﻪ ﻫﻢ ﺷﺎﮐﯤ ﺩﻩ .ﺍﻭ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﺑﯿﻧﻲ ﺍﻭ ﺳﻄﺤﻲ ﻭﻝ ﻣﻮ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﺨﻮﺍﻧﯿﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ ﺩ ﺯﯾﺎﺗﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﻮ ﻪ ﯿﻟﻲ ﺩﻱ .ﺩﺩﻏﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﺗﺮﺩﯤ ﺭﺍﻭﺭﺳﯿﺪﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻧﺎﺑﺒﺮﻩ ﻭﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﺪﯤ ﻭﺭﻭﺳﺘﯿﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﭘﻪ ﺮ ﮐﯥ ﻟﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺷﻮﻩ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﭼﺎﺭﻭ ﻭﺍﻲ ﺩﺍﺳﯥ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﮐﯥ ﻭﺍﺧﯿﺴﺘﻞ ﭼﯥ ﻧﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺍﺻﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﺑﺎﻭﺭ ﻟﺮﻱ ،ﻧﻪ ﻭﺭﺨﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻟﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺲ ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﯾﻮ ﻭﻝ )ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﺸﻨﻠﯿﺰﻡ( ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻠﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﺘﻪ. ﺩﻏﯥ ﺩ )ﺑﯥ ﺩﯾﻨ (ﺭﻭﺣﯿﯥ ﭘﻪ ﮐﺮﺍﺭﻩ ﮐﺮﺍﺭﻩ ﺩ ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﻮ ،ﻓﺮﻫﻨ ،ﮊﻭﺭﻧﺎﻟﯿﺰﻡ ،ﺍﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻻﺭﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻩ ،ﺗﺮﺩﯤ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺴﻮﻧﻪ ﺩﻏﯥ ﺑﯥ ﺩﯾﻨﻪ ﻃﺒﻘﯥ ﺗﻪ ﻟﺪﯤ ﺍﻣﻠﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﯾﺮ ﻣﮑﺎﺭ ﺧﻠﮏ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺋﯥ ﺧﭙﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﯼ ﺅ .ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﯾﺮ ﺧﯿﺮ ،ﺻﻼﺡ ،ﺍﻭ ﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺘﻪ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻧ ﮐﯥ ﻫﻐﻮ ﻟﻪ ﻏﻮﺭﻩ ﻮﻟﻨﻮ ﺨﻪ ﺩﻱ. ﺍﻭﮐﻪ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻭﻝ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ،ﻧﻮ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻪ ﺩﻏﻮ ﻮﻟﻨﻮ ﺗﻪ ﻧﻮﺭﻩ ﻫﻢ ﻻﺭﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻭﺭﺳﯿﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﮐﻠﯿﻮ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﻭ ﮐﯥ ﺍﻭﺳﯿﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﻱ ،ﻫﻐﻮﺉ ﮐﯥ ﺑﻪ ﻫﻢ )ﻻﺩﯾﻨﯿﺖ( ﺍﻭ )ﺯﻧﺪﯾﻘﯿﺖ( ﺧﻮﺭ ﺷﻲ .ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻭﻝ ﭘﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﯥ ﻫﻢ ﻭﺷﻮﻝ ،ﺍﻭ ﺩﺍﺩﯼ ﺍﻭﺱ ﭘﻪ ﺷﺮﻕ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺩﺍ ﭘﯿﯿﻱ .ﮐﻪ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻭﻝ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﭼﺎﺭﯤ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻭﻝ ﭘﺮ ﻣﺦ ﻭﻻﯤ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺨﻪ ﻭﻧﻪ ﻧﯿﺴﻲ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻧﻦ ﻭﺭ ﯾﻮ ﻧﻮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﻧﻦ ﻭﺭﯥ ﺩ ﺩﻋﻮﺗﺮﻭ ﻧﻌﺮﻩ ﺍﻭ ﻫﺪﻑ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﺍﺩﯼ ﭼﯥ ﻭﺍﯾﻲ)) :ﯾﻮ ﻞ ﺑﯿﺎ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ(( .ﺧﻮ ﭘﺪﯤ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﺷﻌﺎﺭﻭﻧﻪ ﮐﺎﻓﻲ ﻧﻪ ﺩﻱ .ﺍﻭﺱ ﺗﺮ ﮐﺎﺭﻩ ﺩﻣﺨﻪ ﯾﻮﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﯼ ،ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﺳﻩ ﺳﯿﻨﻪ ﭘﺪﯤ ﻏﻮﺭ ﻭﮐﻭ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﭼﯥ ﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑﻮﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﺩ ﻮﻟﻮ ﭼﺎﺭﻭ ﻭﺍﯥ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻻﺱ ﮐﯥ ﻧﯿﻮﻟﻲ ﺩﻱ ﻨﻪ ﺋﯥ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﻭﻭ ؟ ﺍﻭ ﻨﻪ ﺋﯥ ﺯﻭﻧﻪ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻟﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺨﻪ ﮎ ﮐﻭ ؟ ﺍﻭ ﻨﻪ ﺋﯥ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻔﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﺩ ﺑﯥ ﺩﯾﻨﻪ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﻟﻪ ﻏﻼﻣ ﺨﻪ ﺧﻼﺹ ﮐﻭ ؟ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻧﻦ ﻭﺭ ﺩﺍﺳﯥ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩﺩﻏﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺎﻧﻮﻧﻪ ﻭﺯﺎﺭ ﮐﻱ ،ﺧﭙﻞ ﻋﻠﻢ ،ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻭﻧﻪ ،ﺍﻭ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺩﺩﻏﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻭﻟﻮﻱ ،ﺩﺍﺳﯥ ﺧﻠﮏ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻣﻨﺼﺐ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻱ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ،ﻧﻪ ﺩ ﻭﻇﯿﻔﯥ ﭘﻪ ﻟﻪ ﮐﯥ ﻭﻱ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻫﻢ ﺩ ﭼﺎ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﯿﻨﻪ ﭘﻪ ﺯﻩ ﮐﯥ ﻭﻱ ،ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﻪ ﺭﺳﻮﻱ ،ﺧﻮ ﺩ ﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﻮ ﭘﺴﯥ ﻧﻪ ﺮﻲ ،ﺩﺍﺳﯥ ﺧﻠﮏ ﭼﯥ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﻩ ﮐﻮﻱ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﺋﯥ ﻏﻮﺍﻱ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻧﻪ .ﻟﻪ ﻫﯿ ﻃﺒﻘﯥ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﮐﻮﻡ ﺩﺍﺳﯥ ﺩﻧﯿﺎﻭﻱ ﺷﻲ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺋﯥ ﯾﺮ ﺣﺮﺹ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺎﻥ ﭘﺮﯤ ﻭﮊﻧﻲ ،ﭘﻪ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﮐﯥ ﻧﻪ ﭘﺮﯾﻮﻲ .ﺗﺮ ﻮ ﺩﺩﻏﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﻏﻪ ﺩﻋﻮﺗﺮ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﻧﻪ ﭘﺮ ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ﻧﻪ ﮐﻮﻡ ﺣﺠﺖ ﭘﻪ ﻻﺱ ﻭﺭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺗﻪ ﻻﺭﻩ ﭘﺮﯾﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻭﯼ ﺯﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻲ. ﺩﺩﻏﻮ ﺩﻋﻮﺗﺮﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺧﻼﺹ ،ﻟﻪ ﻫﺮ ﻭﻝ ﺷﻬﻮﺗﻮﻧﻮ ،ﺎﻥ ﻏﻮﺘﻨﻮ ،ﺍﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﻮ ﺨﻪ ﻟﯿﺮﯤ ﺍﻭﺳﯿﺪﻝ ﻭﻱ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻧﻦ ﻭﺭ ﺩﺍﺳﯥ ﻮﻟﻨﻮ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﺭﻭ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻮ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻮﻱ ﺍﻭ ﻗﻮﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺩﺏ ﺩ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﭘﻪ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻏﯿﯤ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺮﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﻟﻪ ﻏﻼﻣ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻭﮊﻏﻮﺭﻱ ﭼﯥ ﯿﻨﻮ ﺋﯥ ﺩ ﭘﻮﻫﯥ ﺍﻭ ﯿﻧﯥ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﻣﻨﻠﻲ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﯿﻨﻮ ﻧﻮﺭﻭ ﺋﯥ ﺑﯿﺎ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﭘﻮ ﺳﺘﺮﻮ ﺩﻏﺮﺑﯿﺎﻧﻮ ﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﻣﻨﻠﻲ ﺩﻱ .ﺩ ﺩﻭﺉ ﺫﻫﻨﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻓﮑﺮﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﺎﯼ ﭘﺮﺎﯼ ﺷﻲ ،ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺫﻫﻦ ﺋﯥ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ .ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻧﻦ ﭘﻪ ﻫﺮﻩ ﺳﺎﺣﻪ ﮐﯥ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺷﺨﺼﯿﺘﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ ﺗﺮ ﻮ ﭘﻪ ﯿﻨﻪ ﺍﻭ ﺟﺪﻱ ﻭﻝ ﺩﻏﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﭘﺮ ﻣﺦ ﺑﻮﻲ. ﺯﻩ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺨﻪ ﻫﯿﮑﻠﻪ ﻧﻪ ﯾﻢ ﭼﯥ ﺩﯾﻦ ﻟﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺨﻪ ﺟﻼ ﺑﻮﻟﻲ، ﺍﻭ ﺩ ﺩﯾﻦ ﺩﺍﺳﯥ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺍﻭ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﮑﺮ ﮐﯥ ﺭﺍﻧﺸﻲ -ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺣﺎﮐﻢ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻫﺮ ﻮﻣﺮﻩ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻫﻢ ﻭﻱ -ﺍﻭ ﯾﺎ ﺋﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﺮﯤ ﻮﻟﻨﯥ ﺳﺮﻩ ﻫﻤﻐﺎﯼ ﮐﯿﺪﻱ ﺷﻲ .ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺨﻪ ﯾﻢ ﭼﯥ ﺳﯿﺎﺳﺖ )ﺷﺠﺮة ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻲ .ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻩ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﺳﺮ ﮐﯥ ﯾﻢ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺳﺎﻟﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﭘﻮﻫﺎﻭﻱ ﺍﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﺩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﻱ .ﺯﻩ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺨﻪ ﯾﻢ ﭼﯥ ﭘﺪﯤ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩﯾﻨﻲ ﻮﻟﻨﻪ ﻟﻪ ﯾﻮﻩ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﯾﻨﻲ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺑﻨﺴﻮﻧﻮ ﻭﻻ ﻭﻱ ﭘﺮﺗﻪ ﻣﻨﺘﻪ ﻧﺸﻲ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺭﺍﺗﻼﯼ .ﺯﻩ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻧﻈﺮﯾﯥ ﺗﻪ ﺗﺮ ﻮ ﭼﯥ ﮊﻭﻧﺪﯼ ﯾﻢ ﺧﻠﮏ ﺭﺍﺑﻠﻢ .ﺧﻮ ﺧﺒﺮﻩ ﺩ ﺗﺮﺗﯿﺐ ،ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺍﻭ ﺗﺄﺧﯿﺮ ،ﺩ ﺩﯾﻦ ﺩﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﭘﻮﻫﯥ ﺩ ﺗﻘﺎﺿﺎ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﻭﺿﺎﻋﻮ ﺩ ﻭﺍﻗﻌﯿﺘﻮﻧﻮ ﺩﻩ. ﻣﻮﻧ ﺧﭙﻞ ﮐﻮﻮﻧﻪ ،ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻭﻧﻪ ،ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮﺻﺘﻮﻧﻪ ،ﺍﻭ ﺧﭙﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﭘﻪ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ ﺣﺮﮐﺘﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻝ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻮﻝ ﭘﺪﯤ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭼﯥ ﻭﻟﺲ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﭼﯥ ﺩ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﭼﺎﺭﻭ ﻭﺍﻲ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻻﺱ ﮐﯥ ﺩﻱ – ﺭﻭﺎﻧﻔﮑﺮﺍﻥ – ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺩﻱ ،ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺍﺻﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﺑﺎﻭﺭ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﺳﺮﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺣﺪﻭﺩﻭ ﺩ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻟﯿﻮﺍﻟﺘﯿﺎ ﺳﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﻱ ،ﺧﻮ ﺧﺒﺮﻩ ﺳﺮﭼﭙﻪ ﺭﺍﻭﻭﺗﻪ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ ﻣﻮ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺷﻮ ،ﺍﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺋﯥ ﺩ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ )ﻟﻮﯾﺪﻧﯥ( ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﻻﻝ ﭼﯥ ﻧﻪ ﻣﻮﻧ ﻭﺭﺗﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻮﻭ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﭘﻪ ﺎﻥ ﭘﻮﻩ ﺷﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﺭﻭﺎﻧﻔﮑﺮﻩ ﻃﺒﻘﯥ ﺩ ﺍﮐﺜﺮﻭ ﺧﻠﮑﻮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺩ ﻏﺮﺏ ﺩ ﻓﻠﺴﻔﯥ ،ﺳﯿﺎﺳﺖ ،ﺍﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺩ ﻣﻨﻠﻮ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻻﻩ ،ﺍﻭ ﯾﻮﻩ ﻟﻮﯾﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﺧﻠﮏ ﺧﻮ ﺋﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻫﻢ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﺷﻮﻝ .ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﻏﺮﺑﻲ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺋﯥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍﻭﻭ ،ﺍﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺋﯥ ﻭﺭﺨﻪ ﭘﻴﻞ ﮐﻩ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻼ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﮑﺮ ﺩ ﺧﻮﺭﻭﻟﻮ ﺍﻭ ﺗﻄﺒﯿﻘﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺋﯥ ﻣﯥ ﺭﺍﻭﻧﻐﺘﯥ ﭼﯥ ﺍﺻ ً ﮐﯥ ﺩﻱ .ﺩﻏﻪ ﺧﻠﮏ ﻏﻮﺍﻱ ﭼﯥ ﺩ ﮊﻭﻧﺪﭼﺎﺭﯤ ﻮﻟﯥ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﻮ ﻏﺮﺑﻲ ﻧﻆﺭﯾﺎﺗﻮ ﭘﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺭﺎ ﮐﯥ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﻱ .ﺍﻭ ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻋﻤﻞ ﮐﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺍﺑﺎﺳﻲ .ﯿﻨﯥ ﺋﯥ ﻏﻮﺍﻱ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﭘﻪ ﺑﯿﻩ ﺍﻭ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺳﺮﻩ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﯿﻨﯥ ﺋﯥ ﻏﻮﺍﻱ ﯾﻮ ﻪ ﻟﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺨﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺧﻠﻲ ،ﺍﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺋﯥ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﯿﻨﯥ ﺋﯥ ﺩﻏﻪ ﻏﺮﺑﻲ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺩ ﺯﻭﺭ ﺍﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﭘﻪ ﺫﺭﯾﻌﻪ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻴﻨﯥ ﻧﻮﺭ ﺋﯥ ﺑﯿﺎ ﮐﻮ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﺋﯥ ﺎﯾﺴﺘﻪ ﮐﻱ ،ﺗﺮ ﻮ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻭﻣﻨﻲ ،ﺧﻮ ﻫﺪﻑ ﺩ ﻮﻟﻮ ﯾﻮ ﺩﯼ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺩﯾﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭘﺪﯤ ﺍﻩ ﺩﻭﻩ ﻟﯥ ﺩﻱ :ﯾﻮﻩ ﻟﻪ ﺋﯥ ﻫﻐﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩﺩﻏﯥ ﻃﺒﻘﯥ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺋﯥ ﺳﺨﺘﻪ ﺟﻩ ﭘﯿﻞ ﮐﯤ ،ﻫﻐﻮﺉ ﮐﺎﻓﺮ ﻲ ،ﺍﻭﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﻫﺮ ﻭﻝ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﯤ .ﺍﻭ ﺩﺩﻏﻮ ﺑﯥ ﺩﯾﻨﻪ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨ ﺩ ﺍﺳﺒﺎﺑﻮ ﺍﻭ ﺭﯾﻮ ﺩﻟﻮﻟﻮ ﻫﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﮐﻮﻱ. ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺩﻏﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻤﻨﯥ ﻃﺒﻘﯥ ﺩ ﺍﺣﻮﺍﻟﻮ ﺩ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻫﯥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﮐﻮﻱ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﻭﻝ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺳﺮﻩ ﻧﺎﺳﺘﻪ ﻭﻻﻩ ﻭﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺩﯾﻦ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺩﺩﻏﯥ ﻃﺒﻘﯥ ﻟﻪ ﺯﻭﻧﻮ ﺨﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻟﯿﺮﯤ ﮐﻱ ،ﭼﯥ ﭘﺪﯤ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﺯﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩ ﮐﻮﻣﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺫﺭﯤ ﭘﻪ ﺳﺎﻟﻤﻮ ﺍﻭ ﻣﺆﺛﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﻮ ﭘﺎﻟﻨﻪ ﻭﮐﻱ ،ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺨﻪ ﻫﯿ ﻣﺎﻝ ،ﻗﻮﺕ ،ﺍﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﻧﻪ ﻏﻮﺍﻱ ،ﺧﻮ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻻﺭﻮﻭﻧﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﻭﻝ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﮐﻱ. ﺑﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﯿﺎ ﻫﻐﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻟﺪﻭﺉ ﺳﺮﻩ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﮐﻮﻱ ،ﭘﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﻓﻌﻮ ﮐﯥ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺷﺮﯾﮏ ﺩﻱ ،ﻟﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺨﻪ ﺋﯥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻮﻱ ،ﭘﺮﺗﻪ ﻟﺪﯤ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﮐﯥ ﻪ ﻪ ﻭﺭﻭﺭﺳﻮﻱ .ﻧﻪ ﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻏﻢ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﺩ ﻋﻘﯿﺪﯤ ،ﻧﻪ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻏﯿﺮﺕ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻧﺩﯾﻮﺍﻟﻲ ﮐﯥ ﺩ ﮐﻮﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﻱ. ﺧﻮ ﺩﺭﯾﻤﻪ ﻟﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﺑﺎﯾﺪ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺨﻪ ﺩﺭﺩﻣﻦ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻫﻢ ﻣﻨﻲ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺧﻠﮏ ﺩﺍﺳﯥ ﻣﺮﯾﻀﺎﻥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺗﺪﺍﻭﻱ ﺍﻭ ﺷﻔﺎ ﻭﺗﯿﺎ ﻫﻢ ﻭﺭﮐﯥ ﺷﺘﻪ ،ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻭﺭﺗﻪ ﺧﭙﻞ ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﻭﺭﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻱ ﯾﺮ ﻟ ﺩﻱ. ﻫﻐﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺧﻠﮏ ﭼﯥ ﺩ ﻏﺮﺏ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺋﯥ ﻣﻨﻠﻲ ﺩﻱ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﺩﺩﯾﻦ ﭼﺎﭘرﯾﺎﻝ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﻫﯿ ﺗﺍﻭ ﻧﺸﺘﻪ ،ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﻧﻪ ﻟﯿﺮﯤ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻭﯾﺮﻩ ﮐﯥ ﺍﻭﺳﯿﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺨﻪ ﻟﯿﺮﯤ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﭘﻮﺭﯤ ﺗﺍﻭ ﻟﺮﻱ ﭘﺴﺨﻨﺪ ﺍﻭ ﻣﺴﺨﺮﯤ ﮐﻮﻱ .ﺩ ﻫﻐﯥ ﻟﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩﻤﻨﻲ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻭﺉ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺟﻩ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﻱ ﺩﻭﺉ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﺩ ﺳﺨﺘﯥ ﺟﯤ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٧٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺧﻮﺍﺗﻪ ﺑﯿﺎ ﺋﯥ .ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﯥ ﺩ ﺩﯾﻦ ﺯﻋﺎﻣﺖ ﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﻏﻮﺍﻱ ﭼﯥ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺩﺩﻏﯥ ﺑﯥ ﺩﯾﻨﯥ ﻃﺒﻘﯥ ﻟﻪ ﻭﺍﮐﻪ ﻭﺑﺎﺳﻲ ،ﺍﻭ ﺩﻭﺍﻩ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺯﻋﺎﻣﺖ ﭘﺨﺎﻃﺮ ﭘﻪ ﺳﯿﺎﻟ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﻱ ،ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩﻏﻪ ﺩﻤﻨﻲ ﺩﺩﯤ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﯤ ﭼﯥ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﻮ ﻣﻨﻮﻧﮑﻲ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺳﺮﻩ ﮐﯿﻨﻪ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﻭﺭﺨﻪ ﭘﻪ ﻭﯾﺮﻩ ﮐﯥ ﺷﻲ .ﭘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻧﻮ ﮐﯥ ﺩﺍ ﻓﻄﺮﻱ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﺳﺮﻩ ﮐﯿﻨﻪ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﻏﻮﺍﻱ ﺩﻧﯿﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﺉ ﺨﻪ ﻭﺍﺧﻠﻲ ،ﮐﻪ ﺋﯥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﻭﻱ. ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﺳﺮﻩ ﮐﯿﻨﻪ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﻏﻮﺍﻱ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﻭﺍﮎ ﺗﺮﯤ ﻭﺍﺧﻠﻲ. ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﺧﭙﻞ ﭘﺎﯾﺖ ﻫﻢ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﻭﺍﮎ ﮐﯥ ﻲ .ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﺳﺮﻩ ﻫﻢ ﮐﯿﻨﻪ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﻏﻮﺍﻱ ﻟﻪ ﻣﺎﺩﯾﺎﺗﻮ ﺍﻭ ﺧﻮﻧﺪﻭﻧﻮ ﺋﯥ ﺑﯥ ﺑﺮﺧﯥ ﮐﻱ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﺎﺩﯾﺎﺗﻮ ﺍﻭ ﺧﻮﻧﺪﻭﻧﻮ ﺑﻞ ﭘﯿﮋﻧﻲ ﻫﻢ ﻧﻪ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻧﻦ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮﯤ ﻟﯥ ﺩﺍﻋﯿﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻧﯿﺎﻭﻱ ﻣﻘﺎﺻﺪﻭ ﺧﻼﺹ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﺧﻼﺹ ﻭﻟﺮﻱ ،ﻟﻪ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻟﯿﺮﯤ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﺩﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺭﭘﻴﺪﺍ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﮐﯿﺪﯼ ﺷﻲ ﺩ ﺩﻭﺉ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﯾﺎﺕ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ،ﺧﭙﻞ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺧﭙﻞ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻏﻮﺘﻞ ﻭﻱ .ﺩﻏﻪ ﺩﻋﻮﺗﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻧﻔﺲ ﻫﻐﻪ ﺭﻭﺣﻲ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﻋﻘﺪﯤ ﻟﯿﺮﯤ ﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻏﺮﺏ ﻓﺮﻫﻨ ﺍﻭ ﺩ ﻣﻼﯾﺎﻧﻮ ﻏﻠﻄﯿﻮ ﺩﺩﻏﯥ ﻃﺒﻘﯥ ﻏﻠﻂ ﻓﻬﻤﯿﻮ ،ﺩ ﻋﻠﻢ ﮐﻤﻮﺍﻟﻲ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﭼﺎ ﭘرﯾﺎﻝ ﺨﻪ ﻟﯿﺮﯤ ﻭﺍﻟﻲ ﺩ ﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﺫﻫﻨﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﻱ ﺩﻱ. ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﮐﺎﺭ ﺩ ﻟﯿﺪﻧﻮ ﮐﺘﻨﻮ ،ﻣﻠﺮﺗﯿﺎﺅ ،ﺧﺒﺮﻭ ﺍﺗﺮﻭ ،ﺩ ﻟﯿﮑﻨﻮ ﺩ ﺗﺒﺎﺩﻟﯥ ،ﺍﻭ ﺩ ﺳﻔﺮﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻮﻧﻮ ،ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺆﺛﺮﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﻮ ،ﺷﺨﺼﻲ ﺭﻭﺍﺑﻄﻮ ،ﭘﺎﮎ ﻧﻔﺴ، ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻟﻮﺗﯿﺎ ،ﺩ ﻗﻮﻱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﻪ ﻟﺮﻟﻮ ،ﻟﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺯﻫﺪ ،ﺩ ﺧﻮﻧﺪﻭﻧﻮ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﭘﻪ ﭘﺮﯾﻮﺩﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﻧﺒﯿﺎﺅ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺧﻠﻔﺎﺅ ﺩ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﭘﻪ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺳﺮﻩ ﺗﺮ ﺳﺮﻩ ١ ﮐﻱ. ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻞ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﯼ ،ﭘﻪ ﺍﻣﻮﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﮐﯥ ﺩ ﭘﻨﻢ ﺭﺍﺷﺪ ﺧﻠﯿﻔﻪ )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ( ﺮﻨﺪﯾﺪﻝ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻭ ﻃﺮﯾﻘﯥ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻭﻩ ،ﺍﻭ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﯾﻮ ﻞ ﺑﯿﺎ ﭘﻪ ﻫﻨﺪ ﮐﯥ ﺩ ﻣﻐﻮﻟﻲ ﺑﺎﺩﺷﺎﻩ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﮐﺒﺮ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮ ،ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﺷﻮﯼ ﺅ ﺍﻭ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺋﯥ ﻧﯿﻮﻟﯽ ﺅ ﭼﯥ ﭘﺮ ﻫﻨﺪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻠﻮﺭ ﭘﯿ ﺣﮑﻮﻣﺖ ١ﻋﻼﻣﻪ ﻧﺪﻭﻱ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻓﻘﺮﻩ ﮐﯥ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻔﻮ ﺩ ﻣﻨﻮﻧﮑﻮ )ﻣﺮﺗﺪﺍﻧﻮ( ﺩ ﻋﻼﺝ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﯾﻮﯤ ﺳﻮﻟﻪ ﯾﯿﺰﯤ ،ﻋﻠﻤﻲ ،ﺩﻋﻮﺗﻲ ،ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺍﻭ ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﻱ ،ﺩﻏﻪ ﻃﺮﺣﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺎﯼ ﺍﻭ ﺧﭙﻞ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﭘﻪ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﻝ ﯾﻮﻩ ﺳﻤﻪ ﻃﺮﺣﻪ ﺩﻩ ،ﺧﻮ ﺩﺍ ﭼﯥ ﻋﻼﻣﻪ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻏﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻟﺴﻮﻧﻪ ﮐﻠﻮﻧﻪ ﻣﺨﮑﯥ ﺩ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻭﺧﺖ ﻓﮑﺮﻱ ،ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﯥ ﻧﯿﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻟﯿﮑﻠﯥ ﻭﻩ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﻪ ﺩﻏﻮ ﻣﺮﺗﺪﯾﻨﻮ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻝ ﺩ ﻭﺗﻠﻮ ﻻﺭﻩ ﻧﯿﻮﻟﯥ ﻭﻩ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﺋﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩ ﮐﻔﺮ ﺗﺮ ﺑﯿﺮﻍ ﺍﻭ ﻗﻮﻣﺎﻧﺪﯤ ﻻﻧﺪﯤ ﭘﻮﻲ ﺟﻩ ﻧﻪ ﻭﻩ ﭘﯿﻞ ﮐﻱ ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺘﻮﻧﻮ ،ﺗﺰﻭﯾﺮﻭﻧﻮ ،ﺭﯾﺎﮐﺎﺭﯾﻮ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﺍﻏﻮ ﺑﻪ ﺋﯥ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺧﻮﺍ ﺧﻮ ﺩﻋﻮﺍ ﻫﻢ ﮐﻮﻟﻪ ،ﻧﻮ ﮑﻪ ﺋﯥ ﻧﺪﻭﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻓﮑﺮﻱ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻮﻧﻮ ﺩ ﻋﻼﺝ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﻓﮑﺮﻱ ﻭﺳﺎﺋﻠﻮ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺩﺍ ﭼﯥ ﺍﻭﺱ ﺩﻏﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﭘﻪ ﻋﻠﻨﻲ ﻭﻝ ﺩ ﮐﻔﺮ ﺗﺮ ﺑﯿﺮﻍ ﻻﻧﺪﯤ ،ﺍﻭ ﺩ ﮐﻔﺮ ﭘﻪ ﺻﻒ ﮐﯥ ﺩ ﮐﻔﺎﺭﻭ ﺩ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﺑﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﭘﻮﻲ ﺟﻩ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﻱ .ﺍﻭﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﺩ ﻫﺮ ﻭﻝ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺗﻮ ﺩﺭﻭﺍﺯﯤ ﺑﻨﺪﯤ ﮐﻱ ﺩﻱ ،ﭘﻪ ﮑﺎﺭﻩ ﺍﻋﻼﻧﻮﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﯿ ﺎﯼ ﮐﯥ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﯿ ﻭﻝ ﻭﺭﺗﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﮑﻤﯿﺖ ،ﺍﻭ ﺩﺷﺮﯾﻌﺖ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺩ ﻣﻨﻠﻮ ﻭﻧﺪﯼ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﻮﮎ ﺋﯥ ﺩ ﺣﺎﮐﻤﻮﻟﻮ ﻫﻪ ﮐﻮﻱ ﻫﻐﻮﺉ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﺑﯥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻪ ﻭﻝ ﻭﻭﮊﻝ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻟﻪ ﺻﺤﻨﯥ ﻟﯿﺮﻱ ﺷﻲ .ﻧﻮ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﮐﯥ ﺎﺋﯥ ﺩﺩﻏﻮ ﻣﺮﺗﺪﯾﻨﻮ ﭼﯥ ﻧﺪﻭﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻢ ﻭﺭﺗﻪ ﻣﺮﺗﺪﯾﻦ ﻭﺍ ﺋﯥ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻋﻼﺝ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺩﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﻭﻟﯽ ﺅ .ﺧﻮ ﺩﺍ ﭘﺪﯤ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﺪﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﮑﺮﻣﻨﻮﻧﮑﻲ ﺩﯤ ﻮﻝ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﺑﺮﻩ ﻭﺗﻠﻞ ﺷﻲ .ﮐﯿﺪﺍﯼ ﺷﻲ ﭼﯥ ﯿﻨﯽ ﮐﺸﺮﺍﻥ ،ﺍﻭ ﻧﺎﭘﻮﻫﺎﻥ ﺋﯥ ﺍﻭﺱ ﻫﻢ ﺩ ﺷﮑﻮﮐﻮ ،ﺷﺒﻬﺎﺗﻮ ،ﻏﻠﻂ ﻓﻬﻤﯿﻮ ﮑﺎﺭ ﺷﻮﻱ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﮐﻔﺮﻱ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ،ﺍﻭ ﻧﻈﺎﻣﻮﻧﻮ ﺩ ﺗﯿﺮﺍﯾﺴﺘﻮﻧﮑﻮ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﻮ ﺗﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻏﻠﻲ ﻭﻱ ،ﭼﯥ ﻟﺪﻏﻪ ﻭﻝ ﻓﮑﺮﻱ ﻤﺮﺍﻫ ﺨﻪ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺭﺍﻭﯾﺴﺘﻠﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻻﺱ ﻭﺭﺍﻭﺩﻭﻝ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﮑﺮ ﺩ ﭘﻠﻮﯾﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺨﻠﺼﻮ ﺩﺍﻋﯿﺎﻧﻮ ﻓﺮﯾﻀﻪ ﺩﻩ. )ﻣﺘﺮﺟﻢ(
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺑﯿﺎ ارﺗﺪاد دی ،ﺧﻮ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺸﺘﻪ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﯾﻮﻞ ﺑﯿﺎ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩ ))ﺑﺮﻫﻤﻲ(( ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﻭﺭ ﻭﺮﻮﻱ ،ﺧﻮ ﺩﺩﻏﻪ ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻪ ﺑﺮﮐﺖ ،ﺍﻭ ﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻒ ﺛﺎﻧﻲ ﺩ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﭘﻪ ﻫﻮ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻪ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺍﺧﻼﺹ ﺑﻠﻨﻪ ﮐﻮﻟﻪ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻪ ﻓﻘﻪ ﻪ ﭘﻮﻫﯿﺪﻩ ،ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺷﺎﺮﺩﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﮐﻮﻮﻧﻮ ﻫﻨﺪ ﯾﻮﻞ ﺑﯿﺎ ﺗﺮ ﭘﺨﻮﺍ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻗﻮﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻪ ﻭﻝ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺮﯿﺪﻩ .ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩ )ﺍﮐﺒﺮ( ﭘﺮ ﺗﺨﺖ ﺩﺍﺳﯥ ﺑﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﮐﯿﻨﺎﺳﺘﻞ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﻘﻮﯼ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻣﯿﻨﻪ ﮐﯥ ﯾﻮ ﺗﺮ ﺑﻠﻪ ﻏﻮﺭﻩ ﻭﻭ ،ﺗﺮﺩﯤ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻨﺪ ﭘﺮ ﺗﺨﺖ ﺩﺍﺳﯥ ﻮﮎ ﮐﯿﻨﺎﺳﺖ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺻﻼﺡ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺋﯥ ﭘﻪ ﯾﺎﺩ ،ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻮ ﺎﯾﺴﺘﻪ ﺷﻮ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ )ﺍﻭﺭﻧ ﺯﯾﺐ ﻋﺎﻟﻤﯿﺮ( ﺅ ،ﻫﻐﻪ ﭼﯥ )ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻫﻨﺪﯾﻪ ﻋﺎﻟﻤﯿﺮﯾﻪ( ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺩﻩ. ﺩﺩﻏﻪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻮﻝ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮﻩ ﻓﺮﯾﻀﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﯾﻮﻩ ﻭﺭ ﻨ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ، ﻧﻦ ﻭﺭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻮﺍﮐﻤﻦ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ،ﺍﻭ ﻏﻮﺭﻩ ﺑﭽﯿﺎﻥ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﻗﻮﻱ ﺍﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯥ ﭙﯥ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺩﻱ ،ﺩﻏﻪ ﺩ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﭙﻪ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﻋﻘﯿﺪﯤ ،ﺍﺧﻼﻗﻮ ،ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﯾﻮ ﭘﺎﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺧﭙﻞ ﺩﻏﻪ ﺷﺘﻪ ﭼﯥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﭘﺮﯤ ﺍﯾﯽ ،ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻧﺴﻠﻮﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻨﻮ ﮐﯥ ﺳﺎﺗﻠﯽ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺗﻼﻧﻮ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺨﻪ ﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﻭﺭﮐﻱ ﻟﻪ ﻻﺳﻪ ﻭﺭﮐﻱ ،ﺑﯿﺎ ﻧﻮ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺑﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻲ. ﺩﻏﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﻭﺮﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻏﻢ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺩﯼ. )ﭘﺎﯼ(
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
_`fedc ba
ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺷﻌﺎر ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﻣﺮگ ﺑﺮارﺗﺠﺎع ﺳﯿﺎه )اﻣﺮﯾﮑﺎ( در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻳﻨﺠﻴرن ﻣﺤﻤﺪ داوود رﺣﻴﻤﻲ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺎه ﺛﻮر ﺳﺎل ۱۳۵۷ﺷﻤﴘ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺤﻮل ﮔﺴﱰده ﯾﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﺳﺖ. ﻧﻈﺎﻣﯿﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﻮاب ﻫﺎی آﺷﻔﺘﻪ ﻣﺎرﮐﺲ واﻧﮕﻠﻴﺲ را در اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺴﺎزﻧﺪ ,ﺑﺎ ﯾﮏ ﺷﻮرش ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺑﻪ رژﯾﻢ داودی ﺧﺎمتﻪ دادﻧﺪ ,وﺻﻔﺤﻪ ﻧﻨﮕﯿﻦ دﯾﮕﺮی را در ﺗﺎرﯾﺦ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﮔﺸﻮدﻧﺪ .ﺷﻌﺎر ﻣﺮگ ﺑﺮ ارﺗﺠﺎع ﺳﯿﺎه )اﻣﺮﯾﮑﺎ( از ﺷﻌﺎرﻫﺎی ﭘﻬﻦ ﺷﺎن ﺑﻮد ﮐﻪ ﺟﺎده ﻫﺎی ﮐﺎﺑﻞ را ﺑﺎ ﮔﻠﻮ ﭘﺎره ﮐﺮدن ﺑﺎ آن ﻣﯽ ﭘﯿﻤﻮدﻧﺪ ,واﯾﻦ اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺰم ﺟﻬﺎﻧﯽ را ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺤﻘﻖ آرﻣﺎن ﻫﺎی اﻧﻘﻼب ﺷﺎن ﻣﯽ داﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻫﺰاران ﺟﻮان اﻓﻐﺎن را ﮔﺮوﯾﺪه ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻮچ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﺷﺎن ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ وﻫﻤﻪ را ﺟﻮﻗﻪ ﺟﻮﻗﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎه اﻧﻘﻼب ﺷﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﻓﺪاﮐﺎری اﯾﻦ ﺟﻮاﻧﺎن ﻓﺮﯾﻔﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻣﺘﻌﻔﻦ ,اﻧﻘﻼب را از ﺷﮑﺴﺖ وﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ﺑﺮﻫﺎﻧﻨﺪ .در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﺮای اﯾﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎن ﻣﻘﱪه ﻫﺎی را ﺗﺨﺼﯿﺺ دادﻧﺪ وﻋﺠﯿﺐ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﻗﱪﺳﺘﺎن ﻫﺎ را ﺑﻪ ﻣﻘﱪه ﺷﻬﺪاء ﻧﺎم ﮔﺬاری ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل در ﮐﺎﺑﻞ ﺗﭙﻪ اﯾﺮا ﺑﻪ اﯾﻦ اﺳﻢ ﻧﻮاﺧﺘﻨﺪ وآﻧﺮا ﺗﭙﻪ ﺷﻬﺪا ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ .اﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن آن ﺷﻌﺎر ﻫﺎی ﭘﻬﻦ وﻋﺮﯾﺾ ﻫﻤﻪ ﭘﻮﺳﯿﺪﻧﺪ وارﺗﺠﺎع ﺳﯿﺎه ﺑﻪ ارﺗﻘﺎی ﺳﻔﯿﺪ ﻣﺒﺪل ﮔﺸﺖ .وﺷﻌﺎر ﻣﺮگ ﺑﺮ اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺰم ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺷﻌﺎر ﺧﺠﺴﺘﻪ ﺑﺎد ﻗﺪوم دوﺳﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﳌﻠﻠﯽ ارﺗﻘﺎ منﻮد .ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮﺧﯽ ﺗﻌﺠﺐ منﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮا اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﯽ وﮔﺴﱰده واﯾﻦ اﻧﻘﻼب در ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ؟ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯿﮑﻪ اﯾﻦ ﺷﻌﺎرﻫﺎ را دﯾﺮوز در ﮐﺸﻮر ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﻨﺪ ﻫامن ﻫﺎی ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ زﻣﯿﻨﻪ را ﺑﺮای ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﻗﺸﻮن ﴎخ ﻣﻬﯿﺎ منﻮدﻧﺪ واﯾﻦ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﯽ را ﮐﻤﮏ ﻫﺎی اﻧﱰﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ و ﻣﺘﻬﺎﺟﻢ ﴎخ را دوﺳﺖ ﺑﺰرگ ﺷامﻟﯽ ﺧﻄﺎب ﮐﺮدﻧﺪ ,ﺑﻠﮑﻪ ﺑﱪک ﮐﺎرﻣﻞ ﯾﮑﯽ از رﻫﱪان ﺣﺰب ﮐﻤﻮﻧﺴﺖ ﺟﻨﺎح ﭘﺮﭼﻢ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﺒﺎﻫﺎت ﻣﯿﮑﺮد ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪن ﻋﺴﮑﺮ روﺳﯽ در ﭘﻬﻠﻮی ﴎﺑﺎز اﻓﻐﺎﻧﯽ وآﻣﯿﺨﺘﻪ ﺷﺪن ﺧﻮن ﻫﺎی ﯾﮑﯽ ﺑﻪ دﯾﮕﺮی اﯾﻦ ﭘﯿﻮﻧﺪ دوﺳﺘﯽ ﻣﺤﮑﻤﱰ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﻣﺎ اﻣﺮوز ﻣﯽ ﻧﮕﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﻫامن ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺖ ﻫﺎی دو آﺗﺸﻪ دﯾﺮوزی در ﮐﻨﺎر اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ ﴎود ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﯽ ﴎاﯾﻨﺪ وﺑﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺷﻌﺎر ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﻣﺮگ ﺑﺮارﺗﺠﺎع ﺳﯿﺎه )اﻣﺮﯾﮑﺎ( در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن
ﻃﺒﻞ اﯾﻦ )ارﺗﺠﺎع ﺳﯿﺎه( دﯾﺮوزی و )ارﺗﻘﺎی ﺳﻔﯿﺪ( اﻣﺮوزی ﺷﺎدﻣﺎﻧﯽ منﻮده ﭘﺎ ﻣﯽ ﮐﻮﺑﻨﺪ. آری . . .اﯾﻦ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻏﻼﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻏﻼم ﺑﻮد اﻣﺎ اﯾﻦ ﺟﺒﯿﻦ ﻏﻼﻣﯽ را ﺑﻪ ﭘﺎی ﮐﯽ ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺪن ﮔﺮﻓﺖ؟ اﯾﻦ دﯾﮕﺮ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ اوﺿﺎع ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ .وﺟﺎﻟﺐ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ از ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ رژﯾﻢ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺗﻌﺪاد زﯾﺎدی از ﴎان ﺣﺰب ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﮐﺸﻮر ﻫﺎی اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ ,ﮔﻮﯾﺎ آن ﺷﻌﺎر ﻫﺎی دﯾﺮوزی ﺗﺒﺨﯿﺮ ﮔﺮدﯾﺪ .ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎل اﯾﻦ ﻫامن ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﺮدﮔﯽ اﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﺎﮐﯽ دارد ﮐﻪ اﮔﺮ دﯾﺮوز اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن را ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ دوﺳﺖ ﺑﺰرگ ﺷامﻟﯽ )اﺗﺤﺎد ﺟامﻫﯿﺮ ﺷﻮروی ﺳﺎﺑﻖ( ﺑﻪ وﯾﺮاﻧﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮدﻧﺪ ,اﻣﺮوز ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدت دوﺳﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﳌﻠﻠﯽ ﺑﻪ وﯾﺮاﻧﯽ دﯾﺮوزی ﺑﯿﺎﻓﺰاﯾﻨﺪ .اﻣﺎ اﻣﺮوز در اﯾﻦ وﻇﯿﻔﻪ ﯾﯽ ﻣﻘﺪس ﻏﻼﻣﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ,ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺧﯽ از اﴍار دﯾﺮوزی ﮐﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ ﻧﯿﺰ در ﮐﻨﺎر ﺷﺎن اﯾﺴﺘﺎده اﻧﺪ .ﺑﻠﮑﻪ در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ از آﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ اﻧﺪ.
ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﺑﺎ ﺟﻬﺎد در راه ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺪه منﯿﺘﻮاﻧﺪ اﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ از اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه رواﯾﺖ ﮐﺮده ﻣﯿﻔﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ از رﺳﻮل ﷲ ﭘﺮﺳﯿﺪه ﺷﺪ :ﭼﻪ ﭼﯿﺰ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﺟﻬﺎد در راه ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ: »آﻧﺮا منﯿﺘﻮاﻧﯿﺪ ﺑﺠﺎ ﮐﻨﯿﺪ« ودر ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺳﻮم ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :ﻣﺜﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ در راه ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن روزه دار ،ﺷﺐ ﺑﯿﺪار وﻋﺒﺎدت ﮐﻨﻨﺪه وﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪه در آﻻء ﷲ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ از منﺎز وروزه ﺧﻮﯾﺶ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ در راه ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﻧﮕﺸﺘﻪ اﺳﺖ ﺧﺴﺘﻪ منﯿﺸﻮد«. اﻣﺎم ﺑﺨﺎری از اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه رواﯾﺖ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮدی ﮔﻔﺖ :ای رﺳﻮل ﷲ ! ﻣﺮا ﻋﻤﻠﯽ را ﻧﺸﺎن ﺑﺪه ﮐﻪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﺟﻬﺎد ﺑﺎﺷﺪ .وی ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :آﻧﺮا منﯽ ﯾﺎﺑﻢ« ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :آﯾﺎ ﻣﯿﺘﻮاﻧﯽ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﻣﺠﺎﻫﺪی ﺑﯿﺮون ﺷﻮد در ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮد داﺧﻞ ﺷﺪه منﺎز ﺑﺨﻮاﻧﯽ وﺧﺴﺘﻪ ﻧﺸﻮی وروزه ﺑﮕﯿﺮی واﻓﻄﺎر ﻧﮑﻨﯽ؟« آن ﻣﺮد ﮔﻔﺖ: »ﭼﻪ ﮐﺲ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ آﻧﺮا اﻧﺠﺎم دﻫﺪ؟«.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
rqpon mlkji
آﯾﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﺮﺗﺪ اﺳﺖ؟ اﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭼﻨﺪی ﻗﺒﻞ رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎی ﺧﱪی ﻫﯿﺎﻫﻮی را ﺑﻪ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺣﺎدﺛﻪ رﻫﺎﯾﯽ ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ از زﻧﺪان و رواﻧﻪ ﺷﺪﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺎرج در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﺮﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ﻫﯿﺎﻫﻮی ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪه در ﭘﯽ ارﺗﺪاد ﯾﮏ ﺗﺒﻌﻪ اﻓﻐﺎن ﺑﻪ اﺳﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ,ﮐﻪ ﻓﻌﻼ در ﮐﺸﻮر اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ رﺣﻞ اﻗﺎﻣﺖ اﻓﮕﻨﺪه اﺳﺖ ﻧﯿﺰ اﻧﻈﺎر ﺑﺮﺧﯽ را ﻣﻌﻄﻮف داﺷﺘﻪ ﺑﻮد ،از ﻫﻤﻪ ﺷﮕﻔﺖ آور ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺮﺧﯽ اﻋﻀﺎی ﭘﺎرﳌﺎن ﻗﻼﺑﯽ رژﯾﻢ ﮐﺎﺑﻞ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻫﺎی آﺗﺸﯿﻦ ﺷﺎن داﺷﺘﻨﺪ روﻧﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ارﺗﺪاد در ﮐﺸﻮر را ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ دادﻧﺪ ،ﺑﺮﺧﯽ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ در زاوﯾﮥ از ﺧﯿﻤﻪ ﻓﺮﺳﻮده اﺷﻐﺎل رﻣﯿﺪه اﻧﺪ ،و ﺳﺎﺣﻪ ﺗﻨﮕﯽ را ﻣﺤﺪوده ﯾﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﺷﺎن ﮔﺮداﻧﯿﺪه اﻧﺪ ،وﻫﯿﭻ ﮔﺎﻫﯽ ﻣﺮز ﻫﺎی اﯾﻦ ﺳﺎﺣﻪ را ﺗﻌﺪی منﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،و منﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺎ واﻗﻌﯿﺖ ﻫﺎی ﮐﻨﻮﻧﯽ ﮐﺸﻮر ﺑﺮﺧﻮرد آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ اﺳﻼﻣﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،اﯾﻦ ﻫﺎ ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﻪ را ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﮔﻮﯾﺎ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﻪ ﯾﮏ ﺣﺎدﺛﻪ ﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺪرت در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯿﺸﻮد. اﯾﻦ واﮐﻨﺶ ﻫﺎ آن ﻗﺪر رﻧﮓ ﺑﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ ﮐﻪ اﺻﻼ منﯽ ﺗﻮان آن را ﺑﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮔﺮﻓﺖ ،منﯽ داﻧﻢ در ﮐﺸﻮرﯾﮑﻪ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺗﺎﺧﺖ وﺗﺎز ﻣﯽ منﺎﯾﺪ ،زﻣﯿﻦ وﻓﻀﺎﯾﺶ را در اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮﯾﺶ دارد ،و ﻫﻤﻪ ارﮔﺎﻧﻬﺎی دوﻟﺘﯽ را اداره ﻣﯽ منﺎﯾﺪ ،آﯾﺎ در اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﺮﺗﺪ اﺳﺖ ،ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﮐﺴﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮی را ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدد ؟ ﯾﮑﯽ از ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻓﮑﺮی و ﮐﻨﺪی در ﺑﯿﺪاری ﻣﻠﺘﯽ در ﯾﮏ ﮐﺸﻮر ﻧﻘﺶ ﺗﺨﺮﯾﺒﯽ دﺳﺘﻪ ﯾﯽ از ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﮔﺎن آن ﮐﺸﻮر اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫامن ﺳﺘﻮن ﭘﻨﺠﻢ اﻧﺪ ،ﮐﻪ اﺷﻐﺎل را ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ زﯾﺮﮐﺎﻧﻪ ﻣﴩوﻋﯿﺖ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﻨﺪ .ﻣﺜﻼ ﺣﺎدﺛﻪ ارﺗﺪاد ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﻫﯿﺎﻫﻮی ﺑﺮﭘﺎﺷﺪه ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ آن ،و ﺳﭙﺲ رﻫﺎﯾﯽ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ از زﻧﺪان و ﺳﻔﺮش ﺑﻪ ﺧﺎرج از ﻗﻠﻤﺮو اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،ﻫﻤﻪ وﻫﻤﻪ اﺟﯿﺮان اﻧﺪ ﮐﻪ در ﻣﮑﺎرﺗﺮﯾﻦ ﻣﻐﺰﻫﺎی ﺧﺎور ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺗﻬﯿﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ ،و ﺳﭙﺲ در ﮔﺰارش ﻫﺎی ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﻣﺮﮐﺰﻫﺎی ﭘﮋوﻫﺸﯽ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ دوﻟﺖ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺳﻔﺎرش ﮔﺮدﯾﺪه اﻧﺪ. ﻫﺪف از اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻮادث ﻣﻘﻄﻌﯽ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎع ﮔﺬاﺷنت ﺑﺎورﻫﺎی دﯾﺮﯾﻦ ﯾﮏ ﻣﻠﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ اﻗﺪاﻣﺎت ﺳﻨﺠﯿﺪه ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﺎور ﻫﺎرا ﻣﺘﺰﻟﺰل ﺑﺴﺎزﻧﺪ .ﮔﺎﻫﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮔﺮوﯾﺪه آﯾﯿﻦ ﻣﺰﺧﺮف ﻧﴫاﻧﯿﺖ ﻣﯽ ﮔﺮدد اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﻪ را از زواﯾﺎی ﺗﻨﮓ ﺑﯿﺮون ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎرا ﻣﯽ ﮔامرﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ ،از ﯾﮑﺴﻮ ﺗﻬﺎﺟﻢ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
آﯾﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﺮﺗﺪ اﺳﺖ؟
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ در ﻫﻤﻪ اﺑﻌﺎد ،و از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ ﻧﺎداﻧﯽ ﻗﴩی از ﺟﻮان ﻫﺎ در ﮐﺸﻮر ﻫﻤﻪ وﻫﻤﻪ در ﮐﻨﺎر ﻫﻢ رواﻧﯽ را ﺑﻪ ﻣﯿﺎن ﻣﯽ آورﻧﺪ ﮐﻪ در ﻗﺒﺎل داﺷﺘﻪ ﻫﺎی ﻋﻘﯿﺪوی ﻋﻨﻌﻨﻮی اش ﻣﺘﺬﺑﺬب ﺷﻮد. اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﻪ ﮐﻪ منﺎﯾﺸﯽ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﻓﺮﯾﺎد ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﻮاﻧﯽ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ در اﺳﻼم زﯾﺴﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﯽ ﺗﺤﻮل در زﻧﺪﮔﯽ اش رخ ﻣﯽ دﻫﺪ ،ﺑﻪ ﻫﻤﻪ داﺷﺘﻪ ﻫﺎی اﻋﺘﻘﺎدی اش ﭘﺸﺖ ﻣﯽ دﻫﺪ ،ﮔﻮﯾﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ را ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﭘﻨﻬﺎن منﺎﯾﻨﺪ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن آن را درﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺳﭙﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ در ﻣﺮﺣﻠﻪ دﯾﮕﺮی ﻗﺮآن را ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﺮﻓﺎﻧﻪ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،ﺑﺮﺧﯽ دﻓﺎع ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،وﺑﺮﺧﯽ ﻣﯽ ﺷﻮرﻧﺪ ،ﺑﻌﺪ از ﻣﺪﺗﯽ ﺟﻮاﻧﯽ ﻣﻘﺎﻟﻪ ای را از ﭘﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ منﺎﯾﺪ ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻨﺎره ﮔﺮی از اﺳﻼم اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ منﺎﯾﺸﻬﺎی ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ اﻗﺪاﻣﺎت ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ واﻗﻌﯿﺖ ﻫﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ,از ﯾﮏ ﺳﻮ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﻣﺮدم در ﻗﺒﺎل ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺴﺎﯾﻞ را ﻣﺨﺪوش ﺑﮕﺮداﻧﻨﺪ ،ﺗﺎ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﻣﺴﺎﯾﻞ از ﺳﺎﺣﻪ ﺗﻘﺪس ﺑﯿﺮون روﻧﺪ واز ﺳﻮی دﯾﮕﺮ دﯾﻮار آﻫﻨﯿﻦ اﯾﻦ داﺷﺘﻪ ﻫﺎی اﻋﺘﻘﺎدی را درﻫﻢ ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ وﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ دق اﻟﺒﺎب ﭘﯿﺎﭘﯽ ﺑﺎﺑﯽ ﮐﻪ اﺻﻼ منﯿﺸﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﺎ اﻧﮕﺸﺖ آن را ﮐﻮﺑﯿﺪ وآن ﻫﻢ در ﮐﻨﺎر دزدی ﻣﺎﻫﺮی ﮐﻪ وﺳﺎﯾﻞ ﴎﻗﺖ را آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ ،و ﺳﺎﮐﻨﯿﻦ ﻣﻨﺰل ﻧﯿﺰ از ﻣامﻧﻌﺖ اﯾﻦ دزد ﻣﺎﻫﺮ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻧﺎﺗﻮان اﻧﺪ ،وﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﺻﻼ وی را دزد منﯽ داﻧﻨﺪ .اﯾﻦ دق اﻟﺒﺎب ﭘﯿﺎﭘﯽ ,ﭘﯿﺎﻣﺪی ﺷﻮﻣﯽ دارد ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑﻪ ﴎﻗﺖ داﺷﺘﻪ ﻫﺎی ﻣﻨﺰل ﻣﯿﺸﻮد. اﻣﺎ ﻋﺠﯿﺐ اﯾﻨﮑﻪ دراﯾﻦ ﴎﻗﺖ آﺷﮑﺎر و در روﺷﻨﯽ ﻧﻬﺎر ،ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ متﺎﺷﺎ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،ﻟﮑﻦ در ﺣﺎﻟﯽ اﯾﺴﺘﺎده اﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻨﯽ را ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ منﯽ آورﻧﺪ. ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﻫﺎ ﻣﯿﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ دزد ﻟﺒﺎس ﺷﺒﺎن دﻟﺴﻮز را ﺑﻪ ﺗﻦ ﮐﺮده اﺳﺖ ،و ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﻨﺰﻟﯽ را ﺑﻪ ﻏﺎرت ﺑﱪد در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﻧﻘﺸﻪ اﯾﻦ دزدی ﻗﺒﻼ ﺗﻬﯿﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻫﺪف اﯾﻦ ﻫﯿﺎﻫﻮی ﭼﯿﺴﺖ ؟ وﭼﺮا ﺑﺎ اﯾﻦ ﺷﻮر ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯽ ورزﻧﺪ ؟ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ اﯾﻦ ﻫﺎ رواﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ ﻫﺪف دﯾﮕﺮ اﺷﻐﺎل ﮔﺮان از ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ اﯾﻦ ﻫﯿﺎﻫﻮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ از ﯾﮏ ﺳﻮ ﻣﺮدم را ﺗﻔﻬﯿﻢ منﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﺖ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن از آزادی ﺑﯿﺎن ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ اﻧﺪ ،و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ روش دوﻟﺖ و ﮐﺎرﮐﺮدﮔﯽ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان را اﻧﺘﻘﺎد منﺎﯾﻨﺪ ،و از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ ﭼﻨﺎن وامنﻮد ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ اﻓﺮاد اﻧﮕﺸﺖ ﺷامری اﻧﺪ ﮐﻪ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﺮﺗﺪ اﻧﺪ، ومنﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﻣﺮدم ﺧﻮاﻫﺎن ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻋﻠﻨﯽ اﯾﻨﻬﺎ اﻧﺪ .اﻣﺎ ﻓﺸﺎر ﻫﺎی ﺑﯿﺮوﻧﯽ منﯽ ﮔﺬارﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﭘﯿﺎده ﺷﻮﻧﺪ .ﭘﺲ ﻣﺸﮑﻞ در اﺷﻐﺎل اﺳﺖ ،ﻧﻪ در دوﻟﺘﻤﺮدان ﻧﺎﺗﻮان اﻣﺎ ﺻﺎدق .ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان ذﻫﻨﯿﺘﯽ را در ﻣﺮدم ﺷﮑﻞ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﯿﺮون ﺷﺪن ﺷﺎن از اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﯾﻦ آﻗﺎﻫﺎ از ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻫﺎی ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺷﺎن ﻧﯿﺎﺑﺖ منﺎﯾﻨﺪ .در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﻫﯿﺎﻫﻮ ﺧﻮاب ﻣﻘﻨﺎﻃﯿﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ را ﺑﺎ آن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮدﮐﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاﺑﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﺷﻐﺎﻟﮕﺮان ﻧﺸﻮرﻧﺪ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
آﯾﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﺮﺗﺪ اﺳﺖ؟
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯿﻬﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﻪ از ﮔﺬرﮔﺎﻫﺎی ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﻬﯿﻪ دﯾﺪه اﻧﺪ ﻣﺮدم اﻧﺰﺟﺎر وﻧﻔﺮت ﺷﺎن را از اﺷﻐﺎل ﺑﻪ منﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬارﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺒﮑﻪ ﻫﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ,و رادﯾﻮﯾﯽ ,و راﻫﭙﯿامﯾﯽ ﻫﺎ, و ﺗﻈﺎﻫﺮات ,و . . . . .ﭘﺲ اﯾﻦ ﻫﯿﺎﻫﻮی و ﺷﻮر و ﻓﻐﺎن در ﭘﺎرﳌﺎن ورﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ روﺷﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﻫﺎ ﺑﻪ آن اذن داده اﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ اﻗﺪاﻣﺎت در ﺳﺎﯾﮥ اﺷﻐﺎل و ﺑﺎ ﺳﺎز و ﺑﺮگ ﻧﻈﺎﻣﯽ اش اﺻﻼ ﻣﻔﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯿﻬﺎ اﻧﺪ ﮐﻪ از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ ,ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﻓﻮق ذﮐﺮ ﮔﺮدﯾﺪ. ﭘﺲ آﯾﺎ در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺣﮑﻢ ارﺗﺪاد ﺷﺎﻣﻞ اﻓﺮاد اﻧﮕﺸﺖ ﺷامری ﻣﯽ ﺷﻮد ؟ ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺷﺎﻣﻞ دوﻟﺖ ﻣﺮدان رژﯾﻢ دﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪه ﮐﺎﺑﻞ و اﻧﺼﺎر ﺷﺎن از ﻋﺴﺎﮐﺮ و دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ از ﻧﻈﺎم دﻓﺎع ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ،اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﴍﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺪوﻟﯽ را منﯽ ﭘﺬﯾﺮد ،ﭘﺲ ﭼﺮا ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ را ﻣﺮﺗﺪ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ؟ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ رژﯾﻢ ﺣﻖ آزادی ﺑﯿﺎن را ﺑﺮ اﺳﺎس دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ و اﻋﻼﻣﯿﻪ ﺣﻘﻮق ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﴩ ﺑﺮای ﻫﺮﻓﺮد اﻓﻐﺎﻧﯽ داده اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاﺳﺎس اﯾﻦ ﻣﺎده آزادی ﺑﯿﺎن ﺟﺰ ﻻﯾﻨﻔﮏ اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯽ ﮔﺮدد، ﮐﻔﺮ ﮔﻮﯾﯽ وﺳﺘﺎﯾﺶ ازﻣﺠﺮﻣﺎن و دﺷﻨﺎم ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ،و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻪ ﻣﺎﮐﯿﺎول ،و اﺗﻬﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﺎﻃﻤﻪ رﺿﯽ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ,دﯾﮕﺮ ﻫﻤﻪ وﻫﻤﻪ داﺧﻞ ﭼﺎرﭼﻮب آزادی ﺑﯿﺎن اﻧﺪ .ﭘﺲ آﯾﺎ در اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﺗﻨﻬﺎ اﺷﺨﺎﺻﯽ اﻧﮕﺸﺖ ﺷامری ﮐﺎﻓﺮ اﻧﺪ ،ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ داﯾﺮه از اﯾﻦ وﺳﯿﻌﱰ اﺳﺖ؟ ﭘﺲ اﯾﻦ ﺗﺨﻄﯽ آﺷﮑﺎر از اﺳﻼم ﮐﻪ اﯾﻦ ﯾﮏ ﻣﻮردی ﮐﻮﭼﮑﯽ از آن اﺳﺖ ،آﯾﺎ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن را ﺑﻪ ﻃﺎﻏﻮﺗﯽ ﻣﺒﺪل منﯽ ﺳﺎزد ﮐﻪ ﻣﻘﻨﻨﺎﻧﺶ ﻫﻤﻪ ﻃﺎﻏﻮت اﻧﺪ ،ﮐﻪ ﮐﻔﺮ ورزﯾﺪن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ از ﻻزﻣﻪ اﯾامن اﺳﺖ؟ ﭘﺲ آﻧﺎﻧﯿﮑﻪ از اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن دﻓﺎع ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،و اﺳﻠﺤﻪ ﺑﺮ ﻣﯿﺪارﻧﺪ ،ﭘﺲ آﻧﻬﺎ ﺟﺮم ﺷﺎن ﺑﯿﺸﱰ از ﮐﺎﻣﺒﺨﺶ و دﯾﮕﺮان اﺳﺖ ﮐﻪ از ﻫﻤﻪ ﭘﯿﺸﱰ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﻔﺮی رژﯾﻢ اﺳﺖ ﮐﻪ دروازه ﻫﺎی ﮐﻔﺮ را ﮔﺸﻮده اﺳﺖ ،و ﻣﺮدم را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﯽ منﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ اﺳﻼم ﭘﺸﺖ ﮐﻨﻨﺪ. اﯾﻦ اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﮐﻪ آن را ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﻫﯿﺎﻫﻮی از ﻓﻐﺎن ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ،منﯿﺪاﻧﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﺎ در ﺧﻮاب ﺧﺮﮔﻮش اﻧﺪ ،ﯾﺎ ﻣﺮدم را اﺣﻤﻖ ﻣﯽ ﭘﻨﺪارﻧﺪ؟
رﺳﻮل ﷲ ﻓﺮﻣﻮﻧﺪ
"از اﻣﺖ ﻣﻦ اﻗﻮاﻣﯽ ﺧﻮاﮬﻨﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ زﻧﺎ ،اﺑﺮﯾﺸﻢ ،ﴍاب و آﻻت ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ را ﺣﻼل ﻣﯿﺸامرﻧﺪ و اﻗﻮاﻣﯽ در ﭘﮭﻠﻮی ﮐﻮﮬﯽ ﭘﯿﺎدہ ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮﭘﺎﻧﯽ ﺑﺎ رﻣﻪء ﺧﻮد ﺑﺮ آن ﮬﺎ ﻣﯽ ﮔﺰرد ﺑﺮای ﻧﯿﺎزی ﺑﻨﺰد ﺷﺎن ﻣﯽ آﯾﺪ ﻣﯿﮕﻮﯾﻨﺪ ﺑﮧ ﺳﻮی ﻣﺎ ﻓﺮدا ﺑﺎز ﮔﺸﺖ منﺎ۔ ﷲ آﻧﮭﺎ را در ﺷﺐ ﮬﻼک ﻣﯿﮑﻨﺪ و ﮐﻮہ را ﻓﺮو ﻣﯿﺮﯾﺰد و دﯾﮕﺮان را ﺗﺎ روز ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺷﺎدﯾﮭﺎ و ﺧﻮﮔﮭﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯿﻨامﯾﺪ۔" رواﯾﺖ از ﺑﺨﺎری ،ﻃﱪاﻧﯽ ،و ﺑﯿﮭﻘﯽ۔
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ed cb
ﺻﻠﯿﺒﻲ اروﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎرو څﺨﻪ ﭘﻪ وﯾﺮه ﮐﯥ ده ﺷﻤﺸﺎد ﻟﻪ ﻫﺎﻟﻨډ څﺨﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻭﻩ ،ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺩﻩ ،ﺍﻭﺻﻠﯿﺒﻲ ﺑﻪ ﻭﻱ .ﺩﺍﻫﻐﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﯾﺮﻩ ﻣﻮﺩﻩ ﺩﺁﺯﺍﺩ ،ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ،ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺯﻏﻢ ،ﺑﺸﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻮ ،ﺍﻭﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺗﺮ ﺩﺭﻭﺍﻏﺠﻨﻮ ﺷﻌﺎﺭﻭﻧﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﭘ ﺳﺎﺗﻠﯽ ﺅ ﺧﻮﺁﺧﺮ ﺭﺍﺑﺮﺳﯿﺮﻩ ﺷﻮ. ﺩﺍﺭﻭﭘﺎ)ﺻﻠﯿﺒﯿﺖ(ﭘﻪ ﺗﯿﺮﻩ ﯾﻮﻩ ﻧﯿﻤﻪ ﭘﯿﯤ ﮐﯥ ﺗﺮﻫﻐﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘ ﻭ ﭼﯥ ﺗﺮﻮ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩﻏﺮﺏ ﻋﺴﮑﺮﻱ ﺍﻭﻓﮑﺮﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﺎﻮﻧﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﺅﮐﻱ ،ﺍﻭﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺩﻏﺮﺑﯿﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﺍﻭﯾﺎ ﻫﻢ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺩ ﻣﺴﻠﻄﻮ ﺷﻮﻭ ﺣﮑﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﯿﺪﻝ. ﺧﻮﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻏﻮﺘﻨﯥ ﺍﻭﺟﻬﺎﺩﻭﻧﻮ ﭘﺎﻮﻧﻮﻧﻪ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﺷﻮﻝ .ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﻢ ﺧﭙﻠﻪ ﺭﻭﯾﻪ ﺑﺪﻟﻪ ،ﺍﻭﺧﭙﻠﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﯿﺮﻩ ﯾﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﺑﯿﺎ ﮑﺎﺭﻩ ﮐﻩ ،ﺍﻭﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﻣﻌﺎﺻﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ،ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ،ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ،ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ،ﺍﻭﺑﺸﺮﻱ ﺣﻘﻮﻗﻮ ﻏﻮﻟﻮﻭﻧﮑﻲ ﺷﻌﺎﺭﻭﻧﻪ ﯾﯥ ﻫﯿﺮﮐﻝ .ﺍﻭﺑﯿﺎ ﯾﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩ ﺻﻠﯿﺐ ﺗﺮ ﺑﯿﺮﻍ ﻻﻧﺪﯤ ﻫﺮ ﺍﺧﯿﺰﻩ ﺟﯤ ﭘﯿﻞ ﮐﯤ. ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﻲ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻞ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﺮﻟﯽ. ﺩﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﮐﯥ ﺩ )ﻣﻮﺗﻪ() ،ﺗﺒﻮﮎ( ﺍﻭﺑﯿﺎ ﻭﺭﭘﺴﯥ ﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﺻﺪﯾﻖ ﭘﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﮐﯥ ﺩ)ﯾﺮﻣﻮﮎ( ﻟﻪ ﺗﺎﺭﯾﺨﻲ ﺟﻭ ﺭﺍﻧﯿﻮﻟﯥ ,ﺗﺮ ﻧﻨﻪ ﯾﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻟﮑﺮﯤ ﺩﺟﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﺭﺭﻭﺍﻧﯥ ﮐﻱ ﺩﻱ .ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯥ ﻮﺳﻮﻩ ﮐﺎﻟﻪ ﻣﺴﻠﺴﻠﯥ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﯤ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﯥ ﺳﻠﺴﻠﯥ ﺳﺮﻩ ﻧﺘﯥ ﮐﯼ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺻﻠﯿﺒﻲ اروﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎرو څﺨﻪ ﭘﻪ وﯾﺮه ﮐﯥ ده
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻭﯤ ﭼﯥ ﻭﺭﻭﺳﺘ ﺟﻩ ﯾﯽ ﭘﻪ ۲۰۰۱ﻡ ﮐﺎﻝ ﮐﯥ )ﺑﺶ( ﻫﻢ ﺩﺻﻠﯿﺒﻲ ﺟﯤ ) (crusade warﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﻩ ،ﭼﯥ ﻫﻤﺪﺍ ﺍﻭﺱ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻮﻝ ﺷﺪﺕ ﺳﺮﻩ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺩﻩ. ﺩﺻﻠﯿﺒﻲ ﺟﻭ ﺗﺮﻨ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﻪ ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﺗﻮﻪ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﮑﺮ ،ﺍﻭﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺧﭙﻠﻪ ﺑﻠﻪ ﺟﻩ ﺩ)ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ(ﺍﻭ)ﻣﺴﯿﺤﻲ ﺗﺒﻠﯿﻎ( ﭘﻪ ﺷﮑﻞ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﮐﯤ ﺩﻩ ،ﭼﯥ ﭘﻪ ﻟﮑﻮﻧﻮ ﺧﺘﯿ ﭘﻮﻫﺎﻥ )ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ( ﺍﻭ)ﻣﺴﯿﺤﻲ ﮐﻠﯿﺴﺎﻳﻲ ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ( ﯾﯥ ﻭﺭﮐﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻮ ،ﺍﺭﻭﭘﺎ ،ﺍﻭﻣﺮﯾﮑﺎ ﮐﯥ ﭘﻪ ﮐﺎﺭﻮﻣﺎﺭﻟﻲ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻓﮑﺮﻱ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩﻣﻨﺤﺮﻓﻮﻟﻮ، ﺍﻭﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﺩﺗﺤﺮﯾﻔﻮﻟﻮ ﭼﺎﺭﯤ ﭘﺮ ﻣﺦ ﺑﯿﺎﻳﻲ. ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ﺍﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻭﯾﺮﻩ ﮐﯥ ﻧﻪ ﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻭﺩﺷﺮﯾﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺼﺎﺩﺭﻭ ،ﺍﻭﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﻌﺎﯾﺮﻭ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻭﯾﺮﻩ ﮐﯥ ﺩﻩ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭﻱ ﺭﺍﺍﻭﻱ ،ﺍﻭﺩﺭﯾﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺑﯿﻼﺑﯿﻠﻮ ﻭﺧﺘﻮﻧﻮﮐﯥ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﻱ. ﺧﻮﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺎﯼ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻭﺗﻞ ﭘﺎﺗﯥ ﻭﻱ .ﺍﻭﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩﻏﻪ ﺛﺒﺎﺕ ﻫﺮﻞ ﯾﻮﺩﺍﺳﯥ ﻧﻮﯼ ﻧﺴﻞ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﻣﯿﺍﻧﻪ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻮ ﺩﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﺨﻪ ﻧﯿﺴﻲ ،ﺗﺮﻮ ﺩﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺧﻠﮏ ﺷﮑﻤﻦ ﮐﻱ ،ﺍﻭﻣﺆﺛﺮﯾﺖ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺯﻭﻧﻮﮐﯥ ﮐﻢ ﮐﻱ .ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻟﮐﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻧﺩﯤ ﻣﺎﺿﻲ ﮐﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻱ ﺩﻱ: ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ)ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ( ﻣﺮﺍﮐﺰﻭ ﭘﻪ ﺗﯿﺮﻭ ﺍﺗﻮ ﭘﯿﯾﻮ ﮐﯥ ﻧﻪ ﺳﺘﯤ ﮐﯿﺪﻭﻧﮑﯥ ﻫﯥ ﮐﻱ ﭼﯥ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﯾﻮﻣﺸﮑﻮﮎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﯿﻲ ،ﺍﻭﺩﺩﯤ ﭘﺮﺎﯤ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩﺍﷲ أ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻲ ﺗﻞ ﻳﯥ ﮐﻮ ﮐﯼ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩﻣﺤﻤﺪ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﯾﻮ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺷﻮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮐﻱ .ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﺮﺁﻥ )ﻭﺣﯥ( ﻧﻪ ،ﺑﻠﮑﯥ ﺩ ﺑﺸﺮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﺟﻮ ﺷﻮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮐﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٨٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺻﻠﯿﺒﻲ اروﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎرو څﺨﻪ ﭘﻪ وﯾﺮه ﮐﯥ ده
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ﺩﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﻣﻨﻔﻲ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﻮ ﺑﺴﻨﻪ ﻧﻪ ﺩﻩ ﮐﯤ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩ)ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻗﺮﺁﻥ( ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻳﯥ ﻟﻪ ﮐﻔﺮ ،ﻓﺴﻖ ،ﻤﺮﺍﻫﯿﻮ ،ﺍﻭﺷﺮ ﺨﻪ ﮎ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﻢ ﻭﻟﯿﮑﻪ ،ﺍﻭﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ ﻳﯥ ﺩ ﺍﻧﺮﻧﯿ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﺧﭙﻮﺭﮐ. ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩﺳﺘﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺩﺷﺨﺼﯿﺖ ﺍﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻫﻢ ﭘﺮﺍﺥ ﺗﺎﻟﯿﻔﺎﺕ ﺍﻭﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﻭﮐﻝ ،ﭼﯥ ﻭﺭﻭﺳﺘ ﮐ ﻳﯥ ﺩ ﻧﻤﺎﺭﮎ ﺩﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻮ، ﺍﻭﺑﯿﺎ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩﻧﻮﺭﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺩﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩﮐﺎﺭﻮﻧﻮﻧﻮ ﻗﻀﯿﻪ ﻭﻩ ،ﭼﯥ ﻮﻟﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﻗﻀﯿﻪ ﻭﺑﻠﻠﻪ ،ﺍﻭﭘﻪ ﺷﺮﯾﮑﻪ ﻳﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﺨﻪ ﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﮐﻩ .ﻧﻪ ﯾﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺑﻨﻪ ﻭﻏﻮﺘﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﯾﯥ ﻟﺪﻏﻪ ﮐﺮﻏﯿﻥ ﮐﺎﺭ ﺨﻪ ﻻﺱ ﻭﺍﺧﯿﺴﺖ. ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺩﻤﻨ ﭘﻪ ﻟﮐﯥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﻗﻀﻴﻲ ﭘﻪ ﺍﻩ ﻫﻢ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﯾ ﻏﻮﺭﻩ ﮐ .ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻮﻟﻮ ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﯿﮑﻮ ﺩﻋﻮﻭ ﻟﻪ ﻟﺮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯥ ﻣﯿﺮﻣﻨﯥ ﭘﻭﻧﯽ )ﺣﺠﺎﺏ( ﻭﻧﻪ ﺯﻏﻤﻠﯽ ﺷﻮ .ﺍﻭﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﻳﯥ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻭﯾﺮﻩ ﻭﻮﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﻓﺮﺍﻧﺴﯥ ﺍﻭﺟﺮﻣﻨﻲ ﭘﻪ ﯿﺮ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺳﻄﺤﻪ ﺩﭘﻭﻧﻲ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﻧﯿﻮﻩ .ﺍﻭﻫﻐﻪ ﻳﯥ ﺩﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﮐﻮﻟﻮﺍﺳﺘﺎﺯﯼ ﻭﺑﺎﻟﻪ. ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻳﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺧﭙﻠﯥ ﺟﯤ ﺗﻪ ﺩﺻﻠﯿﺒﻲ ﺟﯤ ﻧﻮﻡ ﻭﺭﮐ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﯿﻮﯾﺎﺭﮎ ﭘﻪ ﺎﺭﮐﯥ ﻳﯥ ﺩﮐﻌﺒﯥ ﺷﺮﯾﻔﯥ ﭘﻪ ﻭﻝ ﺍﻭ ﺭﻧ ﯾﻮﻩ ﻟﻮﯾﻪ ﺷﺮﺍﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﺟﻮﻩ ﮐﻩ ،ﺍﻭﺩ)ﻣﮑﻪ( ﻧﻮﻡ ﻳﯥ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﮐﯿﻮﺩ .ﺗﺮﻮ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻭﻝ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩﻗﺒﻠﯥ ،ﺍﻭ ﺩ ﺯﻣﮑﯥ ﭘﺮ ﻣﺦ ﺩ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺳﭙﯿﻠﻲ ﺎﯼ ﺳﭙﮑﺎﻭﯼ ﻫﻢ ﻭﮐﻱ. ﺩﺻﻠﯿﺒﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩﻤﻨﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻟﮐﯥ ﺗﺮﻮﻟﻮ ﻭﺭﻭﺳﺘﯽ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﭘﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﯥ ﺩﻣﺴﺎﺟﺪﻭﭘﻪ)ﻣﻨﺎﺭﻭ( ﺩﺑﻨﺪﯾﺰ ﺩ ﻟﻮﻟﻮ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ۲۰۰۹/۱۱/۲۹ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩ)ﺳﻮﯾﺲ( ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩﻣﺴﯿﺤﻲ ﻲ ﻻﺳﻲ ﻮﻧﺪ ﭘﻪ ﻏﻮﺘﻨﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺻﻠﯿﺒﻲ اروﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎرو څﺨﻪ ﭘﻪ وﯾﺮه ﮐﯥ ده
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺩ ﺩﻏﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻪ ﻮﻝ ﺳﻮﯾﺲ ﮐﯥ ﯾﻮﻩ ﻮﻝ ﭘﻮﺘﻨﻪ)ﺭﯾﻔﺮﻧﻡ( ﺍﺟﺮﺍﮐ ،ﭼﯥ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﻳﯥ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪﻭﮐﯥ ﺩﻣﻨﺎﺭﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﺩ ﺑﻨﺪﯾﺰ ﻣﻼﺗ ﻭﮐ .ﺩﺳﻮﯾﺲ ﺧﻠﮑﻮ)ﻣﻨﺎﺭﯤ( ﺩ)ﺳﻮﯾﺲ(ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﮐﻮﻟﻮ ﻫﻪ ،ﺍﻭﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻏﻮﺘﻨﯥ ﻧﻪ ﻭﺑﻠﻠﻪ. ﭘﻪ )ﺳﻮﯾﺲ( ﮐﯥ ﺩﻮﻝ ﭘﻮﺘﻨﯥ ﭘﻪ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﯾﻮﻩ ﻭﺭ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩﻟﺘﻪ )ﺩﻫﺎﻟﻨ(ﺩﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩﻣﺴﯿﺤﻲ ﻲ ﻻﺳﻲ ﺩﺁﺯﺍﺩ ﺩﻮﻧﺪ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩﮐﯥ ﻫﻢ ﭘﺮﻣﻨﺎﺭﻭ ﺩﺑﻨﺪﯾﺰ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﻭﺷﻮﻩ. ﺩﻏﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻮﻝ ﺩﺩﯤ ﺮﻨﺪﻭﻧﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩﻏﺮﺏ ﭘﻪ ﺭﻮﮐﯥ ﻫﻤﺪﺍ ﺍﻭﺱ ﻫﻢ ﺩﺻﻠﯿﺒﯿﺖ ﻭﯾﻨﻪ ﭼﻠﯿﻱ ،ﺍﻭﺩﺩﯤ ﺯﻏﻢ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻧﯥ ﻭﻭﯾﻨﻲ .ﻏﺮﺏ ﺩﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﯿﺸﺘﻮ ﭘﻪ ﻟﮑﻮﻧﻮ ﻣﺴﺨﻪ ﺷﻮﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻭﯾﺮﻩ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﯤ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺭﻧ ﮐﯥ ﺭﻧ ﮐﻱ ﺩﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺎﺟﺪﻭ ﻟﻪ ﯾﻮ ﻮ)ﻣﻨﺎﺭﻭﻧﻮ(ﭼﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﻟﻮﻭﺍﻟﻲ ﻧﯥ ﺩﻱ ﺳﺨﺘﻪ ﻭﯾﺮﻩ ﻟﺮﻱ .ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ﮐﻪ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﻌﺎﯾﺮﻭ ،ﺍﻭﻧﻮ ﻭﯾﺮﻩ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭﻣﺨﻨﯿﻮﯤ ﻳﯥ ﮐﻮﻱ ،ﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﺑﯿﺎ ﻫﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ)ﺻﻠﯿﺐ(ﺍﻭ)ﺻﻠﯿﺒﯿﺖ(ﻧﯥ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ ﺧﭙﺮﯤ ﮐﻱ .ﺩ)ﺻﻠﯿﺐ( ﻧﯥ ﺗﻪ ﺩﻣﻌﺎﺻﺮﯤ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻟﻮﯼ ﺩﺭﻧﺎﻭﯼ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﯿﻱ ﭼﯥ ﺩ ﯾﺮﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﭘﺮ ﻣﻠﻲ ﺑﯿﺮﻍ ﺩﺻﻠﯿﺐ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺑﯿﻼﺑﯿﻠﻮ ﺷﮑﻠﻮﻧﻮ ﻟﯿﺪﻟﯥ ﺩﻩ .ﭘﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻭﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻮﯿﺎﻥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺮﺍﮐﺰﻭ ﺍﻭ ﮐﻤﭙﻮﻧﻮ ﺩﺻﻠﯿﺐ ﻧﯥ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﻮﻱ .ﺩﻋﺮﺍﻕ ﺩ)ﻓﻠﻮﺟﻪ( ﺩﺎﺭ ﺩﺗﺴﺨﯿﺮﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﮐﻮﻡ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﻳﻲ ﺎﻧﻮﻧﻪ ﻭﺭﺭﻭﺍﻥ ﺅ ﺩ ﯾﺮﻭ ﺎﻧﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﯿﻠﻮﻧﻮ ﭘﻮﺭﯤ ﻏ ﻏ ﺻﻠﯿﺒﻮﻧﻪ ﻮﻧﺪ ﻭﻭ. ﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺻﻠﯿﺒﯿﺎﻧﻮﺩ)ﺻﻠﯿﺐ(ﻧﻪ ﭘﻪ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﭘﯿﻤﺎﻧﻪ ﺧﭙﺮﻩ ﮐﯤ ﻭﻱ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺟﻬﺘﻮﻧﻪ ﺍﻭﺻﻠﯿﺒﻲ ﮐﻤﭙﻨ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﺑﯿﻼﺑﯿﻠﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮﮐﯥ ﺩﻮﮐﺮ ﺍﻭﺑﺪﻟﻮ ﻓﺎﺑﺮﯾﮑﻮ ﺗﻪ ﺩﺭﺍﻧﻪ ﺭﺷﻮﺗﻮﻧﻪ ﻭﺭﮐﻮﻱ ﺗﺮﻮ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺻﻠﯿﺒﻲ اروﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎرو څﺨﻪ ﭘﻪ وﯾﺮه ﮐﯥ ده
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﺩ ﺻﻠﯿﺐ ﻧﻪ) (+ﭘﻪ ﻮﮐﺮﺍﻧﻮ ،ﺑﻨﯿﺎﻧﻮﻧﻮ ،ﺍﻭﺟﺎﮐﻮﻧﻮ ،ﮐﯥ ﭘﻪ ﺑﯿﻼﺑﯿﻞ ﻭﻝ ﯾﺰﺍﯾﻦ ﮐﻱ .ﺗﺮﻮ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺻﻠﯿﺐ ﻟﻪ ﻧﻮ ﮐﯥ ﺟﺎﻣﯥ ﻭﺍﻏﻮﻧﺪﻱ .ﺩﻏﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﺨﮑﯥ ﭘﻪ ﯿﻨﯥ ﻋﺮﺑﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺗﺮ ﺳﺮﻩ ﮐﯿﺪﻭ ،ﺍﻭ ﺍﻭﺱ ﭘﻪ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺗﻪ ﻫﻢ ﻮﮐﺮﺍﻥ ﺟﻮﻭﻱ ﺗﺮ ﺳﺮﻩ ﮐﯿﻱ .ﺩﭘﺎﻡ ﻭ ﺑﻠﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﺍ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ)ﺻﻠﯿﺐ( ﻧﯥ ﺍﮐﺜﺮﻩ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﻮﮐﺮﺍﻧﻮ ﺍﻭﺭﻧﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﯾﺰﺍﯾﻨﻮﻱ ﭼﯥ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﻳﯥ ﯾﺮﺧﻮﻮﻱ ،ﺍﻭﺩﺍ ﮐﺎﺭ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﯿﻱ ﭼﯥ ﺩﻮﺍﻧﺎﻧﻮ ﺍﻭﺗﻨﮑﯿﻮ ﺯﻟﻤﯿﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻨ ﮐﯥ ﺩ)ﺻﻠﯿﺐ(ﻧﯥ ﭘﻪ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﭘﯿﻤﺎﻧﻪ ﺧﭙﺮﯤ ﺷﻲ ،ﺍﻭﻟﻪ ﻟﯿﺪﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﻫﯿ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﻭﻧﻪ ﻟﺮﻱ. ﭘﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﯥ ﺩﻣﺴﺎﺟﺪﻭ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺭﻭ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﻟﻮﯾﻪ ﭘﯿﻤﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻭﭘﺎﯾﺎﻧﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﻧﻪ ﺯﻏﻤﻞ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ)ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎ(ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﻣﺮﺗﺪﺍﻧﻮ ﭘﺮ ﻣﺦ ﯾﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﭙﯿﻩ ﺩﻩ .ﻫﻐﻪ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﭼﯥ ﭘﻪ ﯾﺮﯤ ﺳﭙﯿﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﺎﻧﻮ ﭘﯿﺮﻭ ،ﺍﻭﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺩﯾﻮ ﻭﻝ ﻣﻌﯿﺎﺭﻭﻧﻮ ﺧﭙﻠﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺭﺍﺑﻮﻟﻲ. ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﺎﻥ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﯥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﻌﺎﯾﺮﻭ ﺩ ﻟﯿﺪﻟﻮ ﺯﻏﻢ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﺧﻮ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻠﻮﯾﺎﻥ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻭﭘﺎﯾﺎﻧﻮ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﺩﻓﻠﺴﻔﯥ ﺧﭙﻠﻮﻟﻮﺗﻪ ﻭﺭﺑﻮﻟﻲ. ﺍﻭﺱ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﺭﯾﺘﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ،ﺍﻭﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩﻏﺮﺏ ﭘﻠﻮﻭ ﺳﯿﮑﻮﻟﺮ ﻣﺮﺗﺪﻭ ﺣﮑﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﻪ ﻭﻝ ﺩﺭﯾ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﻱ؟ ﺁﯾﺎ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﭼﻮﭘﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ،ﺍﻭﺁﺭﺍﻡ ﮐﻴﻨﻲ؟ ﺍﻭﮐﻪ ﺩﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ﻟﻪ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﻭﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﻓﮑﺮﻱ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺍﻭﭘﻮﻲ ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺗﻮﺨﻪ ﺩﺧﻼﺻﻮﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩﺻﻠﯿﺒﯿﺎﻧﻮ ﺍﻭﻣﻠﺮﻭ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﯾﯥ ﺩﯾﻮﻩ ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﭘﺎﻮﻥ ﻻﺭﻩ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﻱ ،ﺗﺮﻮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺍﻭﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﺨﻪ ﺧﻼﺹ ﮐﻱ؟ ﻟﻪ ۲۰۰۱ﻡ ﮐﺎﻝ ﺨﻪ ﺭﺍﭘﻪ ﺩﯾﺨﻮﺍﭘﻪ ﻧﯾﻮﺍﻟﻪ ﺳﻄﺤﻪ ﺩﭘﯿﻮ ﺑﻬﯿﺮ ﺩﺍﻴﻲ ﭼﯥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺍﻭﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ﻻﺭﯤ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﯿﺰ ﻭﻝ ﯾﻮﻟﻪ ﺑﻠﻪ ﭘﻪ ﺟﻼ ﮐﯿﺪﻭ ﺩﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺻﻠﯿﺒﻲ اروﭘﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺎرو څﺨﻪ ﭘﻪ وﯾﺮه ﮐﯥ ده
اﺳﻼم او ﻛﻔﺮ ﻳﻮ د ﺑﻞ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ
ﻏﺮﺑﯿﺎﻥ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﻣﺮﺗﺪ ﻣﻠﺮﻱ ﺑﻪ ﯾﻮﻩ ﻻﺭﻩ ﻧﯿﺴﻲ، ﺍﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺴﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻗﯿﺎﺩﺗﻮﻧﻮ ﺗﺮﻣﺸﺮ ﻻﻧﺪﯤ ﯾﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﻻﺭﻩ ﻧﯿﺴﻲ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺴﻮﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﭘﺪﯤ ﭘﻮﻫﯿﺪﻟﻲ ﭼﯥ ﻣﺮﺗﺪ ﺣﮑﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻧﻪ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩﻗﯿﺎﺩﺕ ﺣﻖ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭﻧﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻭﺗﯿﺎ ،ﻫﻐﻮﺉ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﺯﻭﺭﺩﻗﯿﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻟﺮﯤ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ ،ﺍﻭﭘﺮﺎﯤ ﯾﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻮﮎ ﭼﺎﺭﯤ ﺳﻤﺒﺎﻝ ﮐﻱ ﭼﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻮﻫﯿﻱ ،ﻫﻢ ﻳﯥ ﻣﻨﻲ ،ﻫﻢ ﻭﺭﺨﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭﻫﻢ ﻳﯥ ﺩ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﻓﮑﺮﻱ ،ﻋﻘﯿﺪﻭﻱ ،ﺍﻭﻋﺴﮑﺮﻱ ﻫﻮﯾﺖ ﭘﯿﮋﻧﻲ .ﺍﻭﻫﻢ ﭘﻪ ﻧﯾﻮﺍﻟﻪ ﺳﻄﺤﻪ ﺩ ﺩﯤ ﻭﺗﯿﺎ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩﻧ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮﺳﺮﻩ ﺩ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﯥ ﻻﺭﻩ ﺧﭙﻠﻪ ﮐﻱ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻟﮐﯥ ﭘﻪ ﮐﺎﺭﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ)ﺻﻠﯿﺐ( ﺍﻭ)ﺻﻠﯿﺒﯿﺖ(ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻭﻝ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﯾ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﻱ ،ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﯼ ﺩﯼ. ﺍﻭﮐﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻧﻮﺑﯿﺎﺑﻪ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻏﺮﺏ ﭘﻪ ﻫﺮﺎﯤ ﮐﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺷﻌﺎﯾﺮ ﺗﺮﭘﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻮﻱ .ﺧﻮﻣﻮﻧ ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﺧﭙﻠﯥ ﻏﯿﯤ ﺧﻼﺻﯥ ﮐﯤ ﻭﻱ .ﺍﻭﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﺎﻧﺪﯤ ﺧﭙﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ،ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ،ﺍﻭﻧﻈﺎﻣﻮﻧﻪ ﺗﺤﻤﯿﻠﻮﻱ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺴﻨﺪﮐﻲ ﺍﻭﻫﻢ ﻧﻮﺭﻭ ﻣﺤﺪﺛﻴﻨﻮ ﺩﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﭘﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍﻭﻱ ﭼﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﺩﺍﺭﻱ ﻓﺮﻣﺎﯾﻠﯥ :ﻣﺎﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺨﻪ ﺍﻭﺭﻳﺪﻟﻲ ﺩﻱ ﭼﻲ ﻫﻐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ )) :ﺩﺍ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﺮﻭﻣﺮﻭ ﻫﻐﻮ ﺎﻳﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻭﺭﺭﺳﯿﻱ ﭼﻲ ﺷﭙﻪ ﺍﻭ ﻭﺭ ﻭﺭﺭﺳﯿﻱ ﻫﯿ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﺧﺎﻭﺭﯾﻦ ﺍﻭﻭﯾﻦ ﮐﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﯤ ﻧﺩﻱ ﭼﯥ ﺩﺍ ﺩﯾﻦ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺩ ﺩﯾﻦ ﺩﻋﺰﺕ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﻋﺰﺗﻤﻨﻮ ﭘﻪ ﺳﺮﻟﻮﻭﻟﻮ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﮐﻔﺮ ﺩ ﺫﻟﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺫﻟﯿﻠﻮ ﭘﻪ ﺧﻮﺍﺭﻭﻟﻮ ﻭﺭﺩﺍﺧﻞ ﻧﻪ ﮐﻱ ((.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
a` _~} | { z
ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺩﺭﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ ﺳﺎمل ﻛټﻮازی
)ﻟﻮﻣړۍ ﺑﺮﺧﻪ(
ﭘﺪﯤ ﻛﯥ ﻫﻴ ﺷﻚ ﻧﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻟﻜﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ،ﻋﺮﺍﻕ ،ﺻﻮﻣﺎﻝ ،ﺍﺭﻳﺘﺮﻳﺎ ،ﺳﻮﺍﻥ ،ﻓﻠﭙﻴﻦ ،ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻛﯥ ﺭﻭﺍﻧﯥ ﺟﯤ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﯤ ﺩﻱ .ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﺟﻭ ﻛﯥ ﻳﻮﯤ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺑﻘﺎ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺩ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺟﻭ ﻛﯥ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻛﻮﺭ ﻛﯥ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻣﺴﻠﻄﯥ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﺟﯤ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﻏﺮﺑﯥ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺷﺮﻗﻲ ﻣﻠﺮﻱ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻠﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺟﻨﻴﻱ. ﺩﻏﻪ ﺟﯤ ﺭﻳﺘﻴﻨﯥ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﯤ ﺩﻱ .ﺑﻮﺵ ﻫﻢ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺧﭙﻠﻪ ﺟﻩ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﻛﻩ ،ﺍﻭ ﺗﺮ )ﺑﻮﺵ( ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ )ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ( ﻫﻢ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﻨﺮﺍﻻﻧﻮ ﻫﻤﺪﯤ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﻭ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺭﻛﻮﻟﻮ ﻗﺎﻧﻊ ﻛ. ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺧﺘﻴ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﯤ ﻛﻮﻣﻪ ﺍﻭﺳﻨ ﺧﺒﺮﻩ ﻧﻪ ﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺍ ﺩﻫﻐﻮ ﺟﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﻯ ﭼﯥ ﻪ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺯﺭ ﻛﺎﻟﻪ ﻣﺨﻜﯥ ﺩ ﻏﺮﺏ ﺩ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩ ﺑﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻮ ﺩ ﺻﻠﻴﺐ ﺗﺮ ﺑﻴﺮﻍ ﻻﻧﺪﯤ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺿﺪ ﭘﻴﻞ ﻛﯤ ﻭﯤ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻟﻜﻮﻧﻮ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﻋﺴﻜﺮﻭ ﺍﻭ ﺟﻨﻲ ﺑﺪﻣﻌﺎﺷﺎﻧﻮ ﻭﺭﻛﯥ ﺑﺮﺧﻪ ﺍﺧﻴﺴﺘﯥ ﻭﻩ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺮﻭﻥ ﺍﻭ ﻧﻦ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﻭ ﺗﺮ ﻣﻨ ﻛﻮﻡ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻋﻠﺘﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﻨﻪ ﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭﻳﺪﻭ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﭘﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﻛﯥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﻛﻭ ،ﭘﺪﯤ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻛﯥ ﺩ ﭘﺮﻭﻧﻴﻮ ﺍﻭ ﻧﻨﻨﻴﻮ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﻭ ﺩ ﺍﺳﺒﺎﺑﻮ ،ﻋﻮﺍﻣﻠﻮ ،ﺍﻭ ﻧﺘﺎﺋﺠﻮ ﺩ ﻮ ﻣﻬﻤﻮ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﯥ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻛﻮﻭ. د ﺟګړې د اﺳﺒﺎﺑﻮ او ﻋﻮاﻣﻠﻮ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻪ
ﭘﺮﻭﻧ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﯤ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺿﺪ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﭘﻴﻞ ﺷﻮﯤ ﻭﯤ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻠﻮﺭﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺅ ،ﺩﻏﻮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻮ ﺩﻤﻦ ﺗﻪ ﺩﺩﯤ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﻛﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺩﺍﺳﯥ ﻟﻮﻳﻪ ﺟﻩ ﺍﻋﻼﻥ ﻛﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻮﻝ ﻣﻠﺘﻮﻧﻪ ﻭﺭﻛﯥ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻱ. ﻫﻐﻪ ﻠﻮﺭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﭘﻪ ﻻﻧﺪﯤ ﻭﻝ ﻭﻭ: –۱ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﻳﻮﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﭘﺮﺎﻯ ﺩ ﻳﺮﻭ ﻛﻤﺰﻭﺭﻭ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻮ ﺷﺘﻮﻥ: ﭘﻪ ﺷﭙﻣﻪ ﻫﺠﺮﻱ ﭘﻴ ﻛﯥ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺟﯤ ﺗﻪ ﻣﻼ ﻭﺗﻟﻪ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻮﺍﻛﻤﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﻪ ﻮ ﻛﻤﺰﻭﺭﻭ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻮ ﻭﻳﺸﻞ ﺷﻮﻯ ﺅ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ,ﺩ ﺁﺳﻴﺎ ﻴﻨﯥ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﻭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺳﻴﻤﯥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ )ﻋﺒﻴﺪﻱ( ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻧﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﻛﯤ ﻭﯤ ،ﭼﯥ ﻟﻪ ﻳﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﺋﯥ ﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺩ ﺩﻤﻨ ﻣﻮﻗﻒ ﺩﺭﻟﻮﺩﻭ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻟﻮﺭﻱ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩﻭ .ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻋﺮﺍﻕ ،ﺍﻭ ﺷﺎﻡ ﺩ ﺳﻠﺠﻮﻗﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﻟﻪ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﭘﻪ ﺑﻴﻼ ﺑﻴﻠﻮ ﻭﻭ ﻭﻭ ﻛﻤﺰﻭﺭﻭ ﺍﻣﺎﺭﺗﻮﻧﻮ ﻭﻳﺸﻞ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ .ﺩ ﻫﻨﺪ ،ﻣﻨﻨ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ،ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﭘﻮﻲ ﻟﺤﺎﻅ ﻟﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﻤﻮ ﺳﺮﻩ ﻛﻤﺰﻭﺭﻱ ﺅ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﻛﯥ ﺑﻴﺎ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻫﻪ ﻛﻮﻟﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻴﻼ ﺑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻳﻮ ﻛﻱ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﺅ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﻮﻝ ﺩﻳﻮﻩ ﺑﻬﺮﻧﻲ ﺩﻤﻦ ﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﭘﻪ ﺻﻒ ﻛﯥ ﻭﺩﺭﻭﻱ ،ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺅ ﭼﯥ ﺩ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺩ ﺟﻨ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮﻝ، ﺍﻭ ﺩ ﺟﻨ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺧﻠﻜﻮ ﺩ ﻫﻮﻟﻮ ﺣﺮﻛﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻧﻮﻱ ﻛﺎﻟﻪ ﻭﺧﺖ ﻭﺍﺧﻴﺴﺖ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻟﻮﻣﻱ ﻞ ﺩ )ﭘﺎﭖ ﺩﻭﻫﻢ ﺳﻠﻔﺴﺘﺮ( ﻟﺨﻮﺍ ﭘﻪ ۱۰۰۲ﻡ ﻛﺎﻝ ﻛﯥ ﭘﻴﻞ ﺷﻮ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ )ﭘﺎﭖ ﺧﻮﺭﻳﻔﻮﺭﻳﻮﺱ( ﭘﻮﺭﻩ ﺷﻞ ﻛﺎﻟﻪ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻭﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻫﻮﻝ ،ﺗﺮ ﻮ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺎﻝ ۱۰۹۷ﻡ ﻛﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺧﭙﻠﻪ ﻟﻮﻣ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ ﭘﻴﻞ ﻛﻩ ،ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻭﻝ ﺋﯥ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﺩ ﺻﻠﻴﺐ ﺗﺮ ﺑﻴﺮﻍ ﻻﻧﺪﯤ ﺳﺮﻩ ﻳﻮ ﻛﻝ. ﺍﻭﺱ ﻫﻢ ﺩ ﻳﻮ ﻳﺎ ﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻭ ﻗﻮﻱ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻮ ﭘﺮﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﻭﻩ ﭘﻨﻮﺱ ) (۵۷ﻛﻤﺰﻭﺭﻭ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻮ ﻭﻳﺸﻞ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ،ﭼﯥ ﻳﻮ ﺋﯥ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ﺨﻪ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﭘﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻪ ﺩﻯ .ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﻳﻮ ﺋﯥ ﺩ ﭘﻮ ﺍﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﭘﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﻮﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﯥ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﻮﺭﯤ ﺗﻟﻰ ﺩﻯ. ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺩ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺸﺘﻮﺍﻟﻲ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﻧ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﺩ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﻮ ﻧﻴﻢ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻛﻤﺰﻭﺭﯼ ﻛﯼ ﭼﯥ ﻮﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺋﯥ ﺩ ﻏﺮﺏ ﭘﻪ ﻳﻮﻩ ﻟﻮﻳﻪ ﻭﻳﺸﻞ ﺷﻮﯤ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﯤ ﺑﺪﻟﻪ ﻛﯤ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺎﻥ ﺨﻪ ﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻗﺪﺭﺕ ﺋﯥ ﻭﺭﺨﻪ ﺳﻠﺐ ﻛﻯ ﺩﻯ. -۲ﺩ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮ ﻓﺮﻗﻮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ: ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺍﺳﺒﺎﺑﻮ ﺨﻪ ﭼﯥ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﯾﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻻﻧﺪﯤ ﻛﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻛﻩ ،ﻳﻮ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﻭﻱ ﻟﺤﺎﻅ ﺩ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮ ﺍﻭ ﻤﺮﺍﻩ ﻓﺮﻗﻮ ﺷﺘﻮﻥ ﺅ .ﺩﻏﻮ ﻤﺮﺍﻩ ﻓﺮﻗﻮ ﻛﻪ ﻟﻪ ﻳﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﯥ ﻻﺭﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﻃﻠﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﺧﻠﻚ ﺩﻋﻮﺗﻮﻝ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﺋﯥ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮﻝ ،ﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﺋﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﺮ ﺿﺪ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻫﻢ ﻛﻮﻟﻪ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﺩ ﻣﺜﺎﻝ ﭘﻪ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻣﺼﺮ ﺍﻭ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛﯥ )ﻋﺒﻴﺪﻱ( ﻳﺎ )ﻓﺎﻃﻤﻲ( ﺩﻭﻟﺖ ﻟﻪ ﻳﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﺧﻠﻚ ﺩ ﺯﻭﺭ ﺍﻭ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺩ ﻋﻘﻴﺪﯤ ﻣﻨﻠﻮ ﺗﻪ ﺍ ﻛﻱ ﻭﻭ ،ﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﺩ ﻓﺎﻃﻤﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺸﺮ ﻭﺯﻳﺮ )ﺷﺎﻭﺭ( ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭘ ﭘﻴﻐﺎﻣﻮﻧﻪ ﻟﻴﻝ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﻟﻪ ﺑﻬﺮ ﺨﻪ ﺩ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﭘﺮ ﻟﻜﺮ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺼﺮ ﺩ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺷﺎﻡ ﺨﻪ ﻭﺭﻏﻠﻰ ﺅ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻛﺉ ،ﺍﻭ ﻣﻮﻧ ﺑﻪ ﺩ ﻣﺼﺮ ﻟﻪ ﺩﻧﻨﻪ ﺨﻪ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭﻛﻭ ،ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻛﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻟﻪ ﻳﻮ ﺳﺘﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ )ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻮﺑﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺨﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻪ ﻛﻭ. ﺷﻴﻌﻪ ﻋﺒﻴﺪﻳﺎﻥ ﻟﺪﯤ ﻭﻳﺮﻳﺪﻝ ﭼﯥ ﺩ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﺮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻭﺭﺗ ﺍﻭ ﻫﻠﺘﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﻛﻴﺪﻟﻮ ﺑﻪ ﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻻﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺧﻠﻚ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺮﻲ ،ﻧﻮ ﻜﻪ ﺋﯥ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭘﺮ ﺳﻨّﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭﺭﻛﻮﻟﻪ. ﻫﻤﺪﺍ ﻭﻝ ﭘﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻛﯥ ﺩ )ﺣﺸﺎﺷﻴﻨﻮ( ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻧﻮ ﻳﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺣﺮﻛﺖ ﺗﺴﻠﻂ ﭘﻴﺪﺍ ﻛ ،ﺍﻭ ﺩ ﺳﻨّﻲ ﺧﻼﻓﺖ ﭘﺮ ﺿﺪ ﺋﯥ ﭘﺮﺍﺥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻮﻧﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﻝ .ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺋﯥ ﻟﻐﻮ ﺍﻋﻼﻥ ﻛ ،ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺋﯥ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻞ ،ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺣﺎﺟﻴﺎﻥ ﺋﯥ ﻟﻪ ﺣﺞ ﺨﻪ ﻣﻨﻊ ﻛﻝ) ،ﺣﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ( ﯾﯥ ﻟﻪ ﻛﻌﺒﯥ ﺨﻪ ﻏﻼ ﻛ ،ﺍﻭ ﺗﺮﺷﻠﻮ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﺯﻳﺎﺕ ﺋﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﺩ )ﺍﺣﺴﺎﺀ( ﭘﻪ ﺳﻴﻤﻪ ﻛﯥ ﺳﺎﺗﻠﯽ ﺅ .ﺩﻭﺉ ﺗﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻧﻮﺭﯤ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻨﺤﺮﻓﻲ ﻟﯥ ﻫﻢ ﺭﺍﻣﻨ ﺗﻪ ﺷﻮﯤ ،ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﺑﺎﻃﻠﻮ ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮ ﻟﻮ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﭙﻠﻮ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﯥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﻛﻩ. ﻧﻦ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺻﻠﻴﺒﯥ ﻟﻜﺮﻭ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ،ﻋﺮﺍﻕ ،ﺻﻮﻣﺎﻝ ،ﺍﻳﺮﻳﺘﻴﺮﻳﺎ ،ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺧﭙﻞ ﺗﺴﻠﻂ ﻴﻨ ﻛﻯ ﻳﻮﻩ ﺯﻳﺎﺗﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﯥ ﻣﻨﺤﺮﻓﯥ ﻟﯥ ﺋﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻣﻠﺮﯤ ﻛﻱ ﺩﻱ. ﺩﺩﻏﻮ ﻟﻮ ﺍﻭ ﻓﺮﻗﻮ ﭘﻠﻮﻳﺎﻥ ﻴﻨﯥ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﺳﻴﻜﻮﻟﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﻱ ،ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﺳﺨﺘﻪ ﺩﻤﻨﻲ ﺩﻩ ،ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﺎﻧﻮﻧﻮﺗﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﺋﻲ ،ﺧﻮ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﯥ ﻏﺮﺑﻲ ﺻﻠﻴﺒﻲ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﻟﻴﺒﺮאﻝ ،ﺍﻭ ﻳﻤﻮﻛﺮﺍﻴﻚ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻮ ،ﺍﺣﻜﺎﻣﻮ ،ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻮ ﻳﺮ ﺍﺭﺯﺘﻤﻦ ﺩﻱ. ﺍﻭ ﻴﻨﯥ ﻧﻮﺭ ﺋﯥ ﺑﻴﺎ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩ ،ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﻮﻱ .ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﻟﻮ ﻛﯥ ﺳﻨّﻴﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﯥ ﻟﯥ ﻫﻢ ﺷﺘﻪ ،ﻟﻜﻪ ﻴﻨﯥ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﯥ ﺑﺪﻋﺘﻲ ﻟﯥ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﻨﯥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻱ ﺗﺶ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺳﻠﻔﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﻳﻤﻮﻛﺮﺍﻴﻚ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﭘﻠﻮﻳﺎﻧﻮ ﻟﯥ ،ﭼﯥ ﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﺨﻪ ﻛﺮﻛﻪ ﻛﻮﻱ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﺳﻴﻜﻮﻟﺮ ﺍﻭ ﻻﺩﻳﻨﻪ ﺍﺣﺰﺍﺑﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﺣﻤﺎﻳﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﺩ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻮﻧﻮ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﺗﻪ ﺗﻴﺎﺭﯤ ﺩﻱ ،ﺧﻮ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺧﻄﺮﻧﻚ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﺎ ﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﻟﻮ ﺩﻯ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻛﯥ ﺩ ﺳﻨّﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﻋﻠﻨﻲ ﻣﻼﺗ ﻛﻮﻱ. ﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﺟﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﺮ ﻛﯥ ﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﯥ ﯾﯥ ﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻧﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻪ ﺩﺭﺳﻴﺪﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﻛﻩ ،ﺍﻭ ﻻ ﺍﻭﺱ ﺋﯥ ﻫﻢ ﻛﻮﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﺗﻮﺍﻥ ﻫﻪ ﻛﻮﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺳﻴﻜﻮﻟﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﻧ ﻧﺸﻲ ،ﺍﻭ ﻫﻠﺘﻪ ﻳﻮ ﻗﻮﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺸﻲ .ﭘﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﯥ ﺩ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﺸﺮ ﺳﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺮ ﻨ ﻭﺩﺭﻳﺪ، ﺍﻭ ﺩ ﻋﺮﺍﻕ ﻮﻟﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺋﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﺩ ﻃﺎﻋﺖ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭﻛﻩ. ﻫﻤﺪﺍ ﻭﻝ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻛﯥ ﻮﻝ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻣﺨﻴﺰ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﯥ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺟﻮﻛ ،ﻴﻨﯥ ﺧﻠﻚ ﻛﻴﺪﺍﻱ ﺷﻲ ﻭﻭﺍﻳﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻛﯥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﺑﺮﺧﻪ ﺩﻱ .ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻳﻮﻩ ﺑﺮﺧﻪ ﺑﯥ ﻻﺭﯤ ،ﺧﺮ ﺷﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﺮ ﺑﻴﺮﻍ ﻻﻧﺪﯤ ﺩﺭﻳﺪﻟﻲ ﻭﻱ ،ﺧﻮ ﻧﻮﺭ ﻮﻝ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﭘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺻﻒ ﻛﯥ ﻭﻻ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﻣﻼﺗ ﻛﻮﻱ ،ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﭼﯥ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ ﭘﻪ ﺍﻭﺳﻨﻲ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﯥ ﻧﻪ ﻛﻮﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭﻻ ﺩﻯ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺸﺘﻮ ﺳﻴﻤﻮ ﻛﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﻪ ﺿﺪ ﻛﻮﻡ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻟﻴﺪﻟﻰ ﻛﻴﻱ .ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ،ﺍﻭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻏﺮﺑﻴﺎﻧﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮ ﻭﻝ ﺩﻯ ،ﺍﻭ ﻮﻝ ﭘﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻫﻢ ﺁﻫﻨﻜ ﺳﺮﻩ ﻛﺎﺭ ﻛﻮﻱ ﭼﯥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﻴ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﯥ ﭘﺮﯤ ﻧﻮﺩﻝ ﺷﻲ. ﭘﺮ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﻭﺳﻨ ﺗﺴﻠﻂ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻧﻮ ﭼﯥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻛﯥ ﺩ ﺁﻏﺎﺧﺎﻧﻴﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻛﻴﺎﻧﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﻴﮋﻧﺪﻝ ﻛﻴﻯ ﻪ ﭘﻪ ﻴﻨﻪ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻨ ﻭﺩﺭﻳﺪﻝ ،ﺩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﻱ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩ ﺁﻏﺎﺧﺎﻥ ﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﻣﺆﺳﺴﯥ ﻟﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯤ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻮ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﯤ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺍﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺣﻤﺎﻳﯥ ﺗﺮ ﺳﻴﻮﺭﻱ ﻻﻧﺪﯤ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﭘﺮ ﺩﺭﯤ ﻣﻬﻤﻮ ﺍﻭ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﺮﺧﻮ ﻣﻴﻳﺎ، ﺑﺎﻧﻜﺪﺍﺭ ،ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮﻝ ،ﺍﻭ )ﺩﻃﻠﻮﻉ(ﺩ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﭘﻪ ﻟﺮﻟﻮ ﺋﯥ ﻮﻝ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﺮﻫﻨ ﺗﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﺳﺘﻠﻰ .ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﻓﻜﺮ ﻛﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺗﺮ ﻭﺗﻠﻮ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻧﻮ ﻟﯥ ﭼﯥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺎﻥ ﻮﻝ ﻭﺭﻛﯥ ﺩ ﺧﻠﻴﻠﻲ ،ﻣﺤﻘﻖ ،ﻣﺤﺴﻨﻲ ،ﻧﺎﺩﺭﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﭘﻪ ﻣﺸﺮ ﺷﺎﻣﻠﯥ ﺩﻱ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﻪ ﺧﻠﻒ ﺛﺎﺑﺘﻴﺪﻟﻰ ﺷﻲ .ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﻣﻠﻪ ﺋﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﺩ ﻫﺮ ﻭﻝ ﭘﺮ ﻣﺨﺘ ﺯﻣﻴﻨﯥ ﺍﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻝ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺗﻴﺮﻭ ﺍﺗﻮ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺋﯥ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﻤﻮﻛﺮﺍﺳ ﭘﻪ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﯥ ﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻮﻟﻮ ﻫﻨﺮ ﻫﻢ ﻪ ﻭﺭﺯﺩﻩ ﻛ ،ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺩﺳﻴﻤﯥ ﺷﻴﻌﻪ ﺟﻬﺘﻮﻧﻮ ﺩ ﻳﻮ ﺳﻨﺠﻮﻝ ﺷﻮﻱ ﭘﻼﻥ ﭘﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩ ﻛﺎﺑﻞ ﺎﺭ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﺅ ﭘﻪ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻟﻮﻯ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻯ ،ﭘﻪ ﺯﺭﻮﻧﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ،ﺣﺮﻓﻮﻱ ،ﺳﻴﺎﺳﻲ ،ﻓﺮﻫﻨﻲ ،ﻗﻮﻣﻲ ،ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺋﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺩ ﻛﺎﺑﻞ ﭘﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺸﺘﻮ ﺳﻴﻤﻮ ﻛﯥ ﺟﻮ ﻛﻝ .ﻟﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٩٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﻮﻭ ﻣﺴﻴﺤﯿﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻧﺸﺮﺍﺗﻮ ،ﻭﻳﺐ ﭘﺎﻮ ،ﺭﺍﻳﻮﺋﻲ ﺍﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻭﻧﻲ ﺧﭙﺮﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻝ ﻛﻴﻱ ﭼﯥ ﻳﺮﻩ ﺑﺮﺧﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﻮﻱ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﭘﻪ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﺗﻮﻛﻢ ﭘﻮﺭﯤ ﺍﻩ ﻟﺮﻱ ،ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﻗﻮﻣﻮ ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻠﻚ ﻫﻢ ﻭﺭﻛﯥ ﻟﻴﺪﻝ ﻛﻴﻱ. ﭘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻛﯥ ﻭﻳﻼﻯ ﺷﻮ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ،ﻋﺮﺍﻕ ،ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺳﻴﻤﻪ ﻛﯥ ﺩ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮ ﻓﺮﻗﻮ ﺍﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻟﻮ ﺷﺘﻮﻥ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺩ ﻳﺮﻏﻞ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻳﻮ ﻪ ﻣﺸﻮﻕ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺗﺴﻠﻂ ﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻳﻮ ﻗﻮﻱ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺩﻯ .ﺍﻭ ﻫﺮ ﻮﻣﺮﻩ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻣﻨﺤﺮﻓﯥ ﻟﯥ ﭘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ،ﻓﺮﻫﻨﻲ ،ﺍﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻘﻮﻳﻪ ﻛﻴﻱ ،ﭘﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﻟﺘﻪ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺩ ﭘﺎﺗﯥ ﻛﻴﺪﻭ ﭼﺎﻧﺲ ﺯﻳﺎﺗﻴﻱ، ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﭘﺮﻣﺦ ﺩ ﻣﺤﻠﻲ ﺗﻐﺬﻳﯥ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻳﯥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭﭺ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺩﺳﻴﻤﯥ ﺩ ﺧﻠﻜﻮ ﻟﻪ ﻣﺮﺳﺘﻮ ﺨﻪ ﺑﯥ ﺑﺮﺧﯥ ﺷﻲ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﻣﻠﺮﻭ ﺩ ﻗﺘﺎﻝ ﺗﺮ ﻨ ﺩ ﺩﻏﻮ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮ ﻓﻜﺮﻱ ﻓﺮﻗﻮ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺳﻴﻜﻮﻟﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻭ ﻮﻟﻨﯥ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﻛﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﺮﻗﯥ ﺩﻱ ،ﻫﻢ ﻫﺮ ﺍﺧﻴﺰ ﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﭘﻼﻥ ﺗﺮ ﻛﺎﺭ ﻻﻧﺪﯤ ﻭﻧﻴﻮﻝ ﺷﻲ. -۳ﭘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺩ ﻧﺎ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ: ﺩ ﭘﺮﻭﻧﻴﻮ ﺍﻭ ﻧﻨﻴﻮ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﻭ ﺗﺮﻣﻨ ﺩ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﻳﻮ ﺑﻞ ﻜﻰ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺩ ﻧﺎ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﺩﻩ .ﺩ ﭘﺨﻮﺍﻧﻴﻮ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﻭ ﺗﺮﭘﻴﻞ ﻛﻴﺪﻭ ﻣﺨﻜﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﻤﯥ ﺩﺩﺍﺳﯥ ﺧﻠﻔﺎﺅ ،ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻧﻮ ،ﻭﺯﻳﺮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻧﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻴﺪﯤ ﭼﯥ ﺩ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﺋﯥ ﻧﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩ، ﻴﻨﯥ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻣﻮﺭﻭﺛﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻪ ﺭﺳﻴﺪﻟﻲ ﻭﻭ ،ﻴﻨﯥ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﻴﻨﯥ ﻧﻮﺭﻭ ﺗﻪ ﺩ ﺍﻣﺖ ﺗﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﺧﭙﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮ ﻣﻬﻢ ﺅ .ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺩ ﺧﻮﻧﺪﻱ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻭﺭﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺍﻳﺘﻼﻑ ﺗﻪ ﻫﻢ ﺗﻴﺎﺭ ﻭﻭ .ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﻣﺨﻠﺺ ﻗﺎﺋﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﻣﺸﺮﺍﻥ ﭼﯥ ﺩ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﯾﯥ ﺩﺭﻟﻮﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﻟﻪ ﻃﺮﻓﻪ ﺩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻛﻝ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ،ﺩﺩﯤ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﺩﺍ ﺭﺍﻭﻭﺗﻠﻪ ﭼﯥ ﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺯﻩ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺣﻤﻠﯥ ﻭﻛﻱ ،ﻜﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻮﻫﻴﺪﻝ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻟﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺨﻪ ﺑﯥ ﺑﺮﺧﯥ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﭘﺮ ﺿﺪ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺗﻴﺎﺭ ﻛﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺩ ﺟﻭ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻭﻛﻱ .ﺧﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺧﭙﻞ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﭘﻴﺎﻭﻱ ﺍﻭ ﺩ ﻪ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﺍﻫﻠﻴﺖ ﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩ ﺟﯤ ﺩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻛﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺭﺍﻭﻟﻴﻝ. ﻧﻦ ﻫﻢ ﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﭘﻪ ﺮ ﻛﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﻟﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻭﻝ ﻳﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺩﻱ .ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﻴﻨﻮ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺩ ﻧﺎ ﺍﻫﻠﻮ ،ﺑﯥ ﺳﻮﺍﺩﻭ ،ﺍﺭﻧﻮ ،ﺍﻭ ﻋﻴﺶ ﭘﺮﺳﺘﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﺩﯼ ،ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﻮﺭﻭﺛﻲ ﻭﻝ ﺩ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﻭﺉ ﻛﯥ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺩﻩ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺍﻭ ﺳﭙﻴﻦ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺑﻊ ،ﻧﻔﺖ ﺍﻭﺎﺯ ،ﻟﻮﻯ ﺻﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ،ﺍﻭ ﻫﺮ ﻪ ،ﺩ ﻫﻤﺪﻭﺉ ﭘﻪ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻛﯥ ﺩﻱ .ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻠﺘﻮﻧﻪ ﺋﯥ ﺩ ﻓﻘﺮ ﺍﻭ ﻟﻮﯤ ﭘﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﯥ ﺎﻧﺘﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺳﺎﺗﻠﻲ ﺩﻱ .ﺩﻏﻮ ﺷﺎﻫﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻭﻝ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺮ ﺎﻯ ﻏﺮﺑﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻠﺘﻮﻧﻮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻱ ﺩﻱ .ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻮ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺨﻪ ﺋﯥ ﻧﻴﻮﻟﯥ ﺩﻩ. ﺩ ﻴﻨﯥ ﻧﻮﺭﻭ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺑﻴﺎ ﺩﺩﺍﺳﯥ ﺑﯥ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻭ ﺳﻴﻜﻮﻟﺮﻭ ﺣﻜﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﻛﯥ ﺩﻯ ﭼﯥ ﻏﺮﺏ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭ ﭘﻪ ﺑﻴﻼ ﺑﻴﻠﻮ ﻃﺮﻳﻘﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﻛﻱ ﺩﻱ .ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺣﻜﺎﻡ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻛﯥ ﺩ ﻏﺮﺏ ﺩ ﭘﻼﻧﻮﻧﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬﻭﻭﻧﻜﻲ ﺩﻱ ،ﻛﻪ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﻤﺎﻣﻴﻱ ﻫﻴ ﭘﺮﻭﺍﻩ ﺋﯥ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ .ﺩ ﻏﻼ ،ﺑﻭ ،ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺩ ﺑﻴﻼ ﺑﻴﻠﻮ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻦ ﺩﻱ .ﭘﻪ ﺩﻳﻨﻲ ﻟﺤﺎﻅ ﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻫﻴ ﻭﻝ ﺍﺣﻜﺎﻣﻮ ﺗﻪ ﭘﺎﭘﻨﺪﻱ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ﺍﻭ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺳﺨﺘﻪ ﺩﻤﻨﯥ ﺋﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﺳﺮﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻛﺎﺭ ﻛﻮﻱ .ﻜﻪ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﭘﻮﻫﻴﻱ ﭼﯥ ﻛﻪ ﭘﻪ ﺭﻳﺘﻨﻲ ﻭﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﻲ ﻧﻮ ﺩﻭﺉ ﺑﻪ ﺑﻴﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻧﻪ ﻭﻱ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩ ﻣﻠﻲ ﺧﻴﺎﻧﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻟﻮﻳﻮ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻮ ﺩ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻛﻴﻱ. ﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﺮﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭼﯥ ﻭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩ ﺟﻮﻳﺪﻭ ﻣﺨﻨﻴﻮﯼ ﻭﻛﻱ ،ﺍﻭ ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﭘﻮﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﭘﺮ ﺿﺪ ﺩ ﺟﯤ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺑﺎﺳﻲ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻧﻦ ﻭﺭ ﺩﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺑﯥ ﺩﻳﻨﻮ ،ﺍﺭﻧﻮ ،ﻣﻔﺴﺪﻭ ،ﺍﻭ ﻣﺮﺗﺪﻭ ﺣﻜﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﻳﺮﻏﻤﻞ ﻛﯥ ﺩﻩ .ﭘﺮ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺩ ﺣﻤﻠﯥ ﭘﺮﻣﻬאﻝ ﻭﻟﻴﺪﻝ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﻫﻴ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻭ ﺑﺎﺩﺷﺎﻩ ،ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺣﻤﻠﯥ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻧﻮﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﭼﻮﭘﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩ ﻣﻠﺮﺗﻴﺎ ﻻﺭﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻩ .ﻛﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻳﻮﺍﯥ ﻳﻮ ﻮ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺻﺎﻟﺤﻮ ﺍﻭ ﻣﺆﻣﻨﻮ ﻗﻴﺎﺩﺗﻮﻧﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻴﺪﺍﻯ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﻨ ﻛﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﻏﻮﺘﻨﻮ ﭘﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻳﻮ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﺭﻟﻮﺩﻟﻰ ،ﻧﻮ ﻧﻦ ﺑﻪ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﻧ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻳﻮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺁﺳﺎﻧﻪ ﺯﻩ ﻧﻪ ﻭﺍﻯ ﻪ ﻛﻯ. -۴د ﭘﺮوﻧۍ او ﻧﻨﻨۍ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړې د ﻋﻮاﻣﻠﻮ ﺗﺮﻣﻨځ ﻳﻮ ﺑﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﺩ ﺩﻳﻨﻲ ﻫﺪﻑ ﺗﺮﻨ ﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﺩ ﭘﺮﺍﺥ ﻏﻮﺘﻨﯥ ﺩ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻯ. ﭘﺮﻭﻥ ﭼﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻛﻮﻣﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺿﺪ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟﯤ ﭘﻴﻞ ﻛﯤ ﻭﯤ ﻫﻐﯥ ﺯﻣﺎﻧﯥ ﺗﻪ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﯥ ﺩ ﺗﻴﺎﺭﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ) (Dark Agesﻭﻳﻞ ﻛﻴﻱ .ﺩ ﺗﻴﺎﺭﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻜﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻳﻞ ﻛﻴﺪﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻛﯥ ﺩ ﺭﻭﻡ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻱ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻠﯥ ﻭﻩ ،ﺩ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﻫﻢ ﺗﺮ ﺧﺎﻭﺭﻭ ﻻﻧﺪﯤ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺟﻬﻞ ،ﻏﺮﺑﺖ، ﺧﭙﻞ ﻣﻨﻲ ﺟﻭ ،ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ،ﺍﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ ﮊﻭﻧﺪ ﻛﺎﻭﻭ ،ﭼﯥ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﺁﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻭﯤ ﺩ ﻳﻮ ﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺩ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﻭﺍﻙ ﻛﯥ ﻭﯤ ،ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﺧﻠﻜﻮ ﺩ ﻏﻼﻣﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻴﺮ ﺩ ﺧﻮﺍﺭ ﮊﻭﻧﺪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﺗﻴﺮﺍﻭﻩ ،ﺩ ﺯﺭﺍﻋﺘﻲ ﺣﺎﺻﻼﺗﻮ ﻳﻮ ﺯﻳﺎﺗﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﺑﻪ ﺋﯥ ﻇﺎﻟﻤﻮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﻭﻝ ﻭﻝ ﻜﺴﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻭﺭﺨﻪ ﭘﻪ ﺯﻭﺭﻩ ﺍﺧﻴﺴﺘﻪ. ﻟﻪ ﺑﻞ ﻟﻮﺭﻱ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﺎﻧﻮ ﺷﻤﻴﺮ ﭘﻪ ﻳﺮﻳﺪﻭ ﺅ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﭼﻪ ﺋﯥ ﺩ ﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻪ ﻠﻪ ،ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﯥ ﻟﻴﺪﻝ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﻫﺮ ﻭﻝ ﻧﻌﻤﺘﻮﻧﻮ ﺎﻯ ﺩﻯ ،ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻤﺪﻥ ﺧﻠﻚ ﻟﻪ ﺟﻬﻞ ﺍﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﻭﺍﻟﻲ ﺨﻪ ﺩ ﺭﺎ ﺍﻭ ﻫﻮﺳﺎ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺭﺍﻭﻳﺴﺘﻠﻲ ﺩﻱ .ﺩ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﯥ ﺩ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﭘﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻭ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻨﻭ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺳﻴﻤﻮ ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﺑﻴﺮﻍ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﻛﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺍﻭﻟﻮ ﻭﺧﺘﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻻﻧﺪﯤ ﻭﻭ .ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﻏﻮ ﺑﺪﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻣﺸﺮﺍﻥ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻭﻫﻮﻝ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻘﺎﺻﺪﻭ ﺍﻭ ﺩ ﭘﺮﺍﺥ ﻏﻮﺘﻨﯥ ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻳﺮﻏﻞ ﻭﻛﻱ. ﺩ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﻫﻢ ﺩﻏﻪ ﻳﺮﻏﻞ ﺩ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺎﺋﻴﺪ ﻛ ﺍﻭ ﺩ ﺟﯤ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺭﺍﻭﻭﺗﻞ ،ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻭﻝ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻭﺩﻳﻨﻲ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﺩ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﻭﺉ ﺳﺮﻩ ﻳﻮﺎﻯ ﻛﻝ. ﺩﻧﻨ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺟﯤ ﺗﺮﺷﺎﻫﻢ ﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺸﺮﺍﻥ ﺍﻭﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻘﺎﺻﺪﻭ ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻭﻻ ﺩﻱ. ﻧﻦ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩﻧﻔﺘﻮ ﺍﻭﺎﺯﻭ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻟﻮﯼ ،ﺍﺭﺯﻨﺎﮎ ﺍﻭ ﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻭ ﺫﺧﺎﯾﺮ ﭘﺮﺍﺗﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻮﻟﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﻭﺭﺗﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟﻪ ﺩﻩ .ﺍﻭﺩ ﺩﻧﯿﺎ ﺩﻧﻔﺘﻮ ﺍﻭ ﺎﺯﻭﻭ ۸۰٪ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻟﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﭘﻮﺭﻩ ﮐﯿﻱ .ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﺗﯿﻞ ﺩﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﯾﻮﯤ ﻭﺳﯿﻠﯥ ﭘﻪ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﻱ ،ﻧﻮ ﺩ ﻮﻟﯥ ﺩﻧﯿﺎ ﺧﻠﮏ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩﺧﺒﺮﯤ ﻣﻨﻠﻮ ﺗﻪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﻲ .ﺩﻧﻔﺘﻮ ﺍﻭ ﺎﺯﻭ ﺩ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺗﺮﻨ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﻮﻱ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﭘﺪﯤ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﻮﻟﯥ ﺗﺠﺎﺭﺗﻲ ﻧ ﺍﮐﻤﺎﻻﺗﻲ ﻻﺭﯤ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻟﻪ ﺑﺮﻱ ،ﺑﺤﺮﻱ ،ﺍﻭﻫﻮﺍﯾﯥ ،ﺣﺮﯾﻢ ﺨﻪ ﺗﯿﺮﯾﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ درﺳﻮﻧﻪ
د ﺻﻠﻴﺒﻲ ﺟګړو ﻧﻦ او ﭘﺮون د ﻋﻮاﻣﻠﻮ او ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
ﺩﻏﻮ ﻮﻟﻮ ﺍﻫﻤﯿﺘﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﭘﺎﻡ ﺳﺮﻩ ﻏﺮﺑﻲ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﻏﻮﺍﻱ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺗﺮﺧﭙﻞ ﺗﺴﻠﻂ ﻻﻧﺪﯤ ﻭﺳﺎﺗﻲ .ﺗﺮﻮ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺑﻌﻮ ﺍﻭﻣﻮﺍﺭﺩﻭ ﺧﯿﻪ ﻭﺍﭼﻮﻱ ،ﺍﻭﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﭘﺮﯤ ﻧﺩﻱ ﭼﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺗﻪ ﻭﺭﺳﯿﻱ ،ﺍﻭﺑﯿﺎ ﺩﻏﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﺧﭙﻠﯥ ﺗﻘﻮﯾﯥ ﺍﻭﻟﻪ ﺎﻥ ﺨﻪ ﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺩﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﺸﺎﺭﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﻭﮐﺎﺭﻭﻱ. ﭘﻪ ﺩﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﯾﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﻫﻢ ﺩ ﯾﺮ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻭﺩﻩ ،ﺍﻭﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﻭ ﺍﻭﺭﻭﭘﺎ ﮐﯥ ﺩ ﭘﻮﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺩ ﺟﺎﺭﻱ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻩ .ﻏﺮﺏ ﻏﻮﺍﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩﺟﻨﻲ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺁﻻﺗﻮ ﺍﻭ ﻭﺳﻠﻮ ﺩﺟﻮﻭﻟﻮ ﻓﺎﺑﺮﯾﮑﯥ ﺩﯤ ﻟﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻧﻪ ﻟﻮﯾﻱ ،ﺍﻭﻟﻪ ﺩﯤ ﻻﺭﯤ ﺣﺎﺻﻠﯿﺪﻭﻧﮑﯥ ﻣﺎﻝ ﺩﯤ ﻧﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﯿﻱ. ﺍﻭﺩﺍ ﮐﺎﺭ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﯥ ﻣﻤﮑﻦ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ ﺑﺎﯾﺪﺟﻨﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻱ ،ﺍﻭﺟﻨﻲ ﻭﺳﺎﯾﻠﻮ ﺍﻭﻭﺳﻠﻮﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺗﻞ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﻭﺳﺎﺗﻞ ﺷﻲ .ﺩﺍﭼﯥ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﻭ ﺍﻭﺭﻭﭘﺎ ﮐﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ﺯﻏﻤﻠﯥ ،ﻧﻮﺑﺎﯾﺪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺟﺎﺭﻱ ﻭﺳﺎﺗﻲ .ﺍﻭﺑﯿﺎ ﺩ ﺩﻏﻮﺟﻨﻮﻧﻮ ﺩﺟﺎﺭﯤ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺩﯤ ﻫﻢ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﭘﺮﻏﺎﻩ ﻭﺍﭼﻮﻱ .ﺍﻭﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﯾﯥ ﺩ ﺩﻏﻮ ﻣﺼﺎﺭﻓﻮ ﭘﻪ ﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻱ ﻭﻱ .ﺩﻟﺘﻪ ﯾﯥ ﺩﺗﺮﻭﺭﯾﺰﻡ ﺩﺧﭙﺮﯾﺪﻭ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭ ﺨﻪ ﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﺩﻧﻐﺎﺭﯤ ﻧﻮﻝ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻱ ﺩﻱ .ﺍﻭﺩﺟﯤ ﺩﻣﺼﺎﺭﻓﻮ ﺩﺗﻤﻮﯾﻞ ﯾﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﻭ ﺍﻭﺭﻭﭘﺎ ﮐﯥ ﻫﻐﻮ ﻟﻮﯾﻮ ﮐﻤﭙﻨﯿﻮ ﺍﻭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﺍﺧﯿﺴﺘﯥ ﭼﯥ ﺩﺩﯤ ﺳﯿﻤﯥ ﭘﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺑﻌﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﯿﺪﻝ ﻏﻮﺍﻱ. ﺩﺩﯤ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺟﻩ ﻫﻢ ﺩﭘﺮﻭﻧ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﺟﯤ ﭘﻪ ﯿﺮ ﺩ ﭘﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻮ ﺍﻭﮐﻠﯿﺴﺎ ﺗﺮﻣﻨ ﭘﻪ ﻫﻢ ﺁﻫﻨﯽ ﺳﺮﻩ ﭘﺮﻣﺦ ﺗﻠﻠﯥ ﻭﻱ ،ﭘﻪ ﺯﺭﻮﻧﻮﮐﻠﯿﺴﺎﯾﻲ ﻣﺆﺳﺴﻮ ﻫﻢ ﺩ ﻏﺮﺏ ﭘﻮﻲ ﻣﺆﺳﺴﻮ ﺗﺮﻨ ﭘﻪ ﻋﺮﺍﻕ ،ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ،ﺻﻮﻣﺎﻝ، ﺳﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭ ﮐﯥ ﺧﭙﻞ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻮﻧﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻱ ﺩﻱ. ﻧﻮﺭﺑﻴﺎ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
¯´³²±°
ﺭﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻣﻮﻟﻮي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻘﺎين ﭘﻪ ﺩﯤ ﺍﻣﺖ ﻛﯥ ﺩﺭﻳﺘﻴﻨﻮ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻪ ﺍﻭ ﻜﻠﯥ ﺎﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﻋﻠﻢ ﭘﻪ ﺯﺩﻩ ﻛﻩ ,ﺧﭙﺮﻭﻟﻮ ,ﺍﻭ ﻮﺩﻟﻮ ,ﻛﯥ ﻣﺨﻠﺺ ﻭﻱ ،ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﺧﻮﯼ ﺍﻭ ﺻﻔﺖ ﺩﻯ ﭼﯥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﺎ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻧﻪ ﭘﺮﯦﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﭘﻮﻫﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻣﻮﺧﯥ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻛﻱ ،ﺑﻠﻜﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻮﻟﻮ ﻛﻭ ﻭﻭ ﺳﺮﻩ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺍﻭ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺩ ﺍﷲ ﺧﻮﻲ ﺍﻭ ﺭﺿﺎ ﻟﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﺩﺑﯧﻜﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﺪﻭ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﻟﻪ ﺧﻮﻳﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻧﻮ ﻧﺎﻧﻮ ﺨﻪ ﺩﺍﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍﻮﻟﻮﻱ ،ﻣﻮﻧﻩ ﻮﺭﻭ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﻠﻢ ﻛﯥ ﺩﻧﻪ ﺍﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﻭﺟﯥ ﯦﺮ ﺩﺍﺳﯥ ﻛﺴﺎﻥ ﭼﯥ ﻋﻠﻢ ﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﯧﻱ ﺩﺩﻧﻴﺎ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﭼﭼﻮ ﻛﯥ ﺗﺮ ﺳﺘﻮﻧﻲ ﭘﻮﺭﯤ ﻭﺏ ﺩﻱ ،ﺧﭙﻠﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﭘﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﻮﻟﻮﻱ ،ﭼﻮﻛ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﺒﻮﻧﻪ ،ﻤﻜﯥ ﺍﻭ ﻣﺎﻟﻮﻧﻪ ﭘﺮﯤ ﺍﺧﻠﻲ ،ﻣﺮ ﺩﺍ ﺭﻧﻪ ﺧﻠﻜﻮ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻪ ﻧﻪ ﺩﻩ ﻛﯤ ،ﻜﻪ ﭼﯥ ﺩﻋﻠﻢ ﺣﻖ ﻳﯥ ﻧﻪ ﺩﻯ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﻰ ،ﻋﻠﻢ ﻳﯥ ﺩﺑﯧﻜﺎﺭﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ ﺭﺍﻏﻮﻧﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺮﻮﻟﯥ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻫﻜﻠﻪ ﺮﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﻠﻲ) :ﭼﺎ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻋﻠﻢ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩﺍﷲ ﺩﺧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻛﯧﻱ ﺩﺩﻧﻴﺎ ﺩ ﻳﻮﻪ ﻻﺳﺘﻪ ﺭﺍﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﻛ ،ﻧﻮ ٢ ﺩﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘﻪ ﻭﺭ ﺑﻪ ﺩﺟﻨﺖ ﺑﻮﻯ ﻫﻢ ﻭﻧﻪ ﻭﻳﻨﻲ( ﻣﻮﻧ ﺍﻭﺱ ﺩﻟﺘﻪ ﺩﺣﻘﭙﺎﻟﻮ ﺍﻭ ﺭﻳﻴﻨﻮ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﻟﻪ ﻟﯥ ﺨﻪ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻏﻮﺭﻩ ،ﺩﺯﻫﺪ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ،ﻫﻐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﯥ ﺩﺩﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﺨﻪ ﻳﯥ ﺗﯧﺘﻪ ﻛﻮﻟﻪ ،ﻟﻪ ٢ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ ،ﺩﺣﺪﻳﺚ ﻪ.۶۱۵۹ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﭼﻮﻛﻴﻮ ﺍﻭﻣﻨﺼﺒﻮﻧﻮ ﺨﻪ ﻳﯥ ﺎﻥ ﻮﻪ ﻛﻯ ﻭﻭ ،ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻏﻮﻟﻮﻧﻜﯥ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺯﯤ ﺑﻮ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺎﻥ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﺭﻧﺎﺭﻧ ﻣﻜﺮﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﺣﻴﻠﻮ ﻭﺭﻟﻨﻭﻟﻮ ،ﻣﺮ ﺩﻩ ﭘﯧﮋﻧﺪﻟﯥ ﻭﻩ ،ﻫﺮ ﻞ ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﯦﺮﯤ ﺑﯥ ﭘﺮﻭﺍﻳ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺨﻪ ﺭﻠﻪ ،ﻧﻪ ﻳﯥ ﻏﻮﺘﻞ ﭼﯥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻭ ﻟﻮﻯ ﺷﺨﺼﻴﺖ ،ﻜﻠﯥ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟ ﯧﺮﻩ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺗﺘﻮ ﺍﻭ ﭘﻴﻜﻪ ﻛﺮﻮ ﻭﻟﻴﻜﻞ ﺷﻲ ،ﻧﻪ ﻳﯥ ﻏﻮﺘﻞ ﭼﯥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﻭﺍﻛﻤﻨﺎﻥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻛﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺧﭙﻠﻮﺍﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻲ، ﺩﺧﭙﻠﻮ ﻮ ،ﻏﻮﺘﻨﻮ ،ﺍﻭ ﻣﻮﺧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻳﯥ ﻭﻛﺎﺭﻭﻱ ،ﻧﻪ ،ﻧﻪ ،ﻛﻠﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﺩﻱ ﻛﻱ. ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻏﺘﻠﻲ ﺩﺭﻳ ﻳﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﻴﻨﺎﺭ ﻛﻮﻟﻮ ،ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻛﺎﺭ ﻳﯥ ﺩﺎﻥ ﭘﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻮﻟﻮ ﭘﺎﻯ ﺗﻪ ﻭﺭﺳﻴﺪ ،ﺧﻮ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﺍﻭ ﻭﺗﻠﻮ ﺣﻘﭙﺎﻟﻮ ﻣﺨﻜﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻛﺘﺎﺭ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻧﻮﻡ ﭘﻪ ﺯﺭﻳﻨﻮ ﻛﺮﻮ ﻭﻟﻴﻜﻞ ﺷﻮ ،ﺩﺍ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻰ ،ﺩﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ،ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺯﻏﻢ ،ﺣﻘﭙﺎﻟﻨﯥ ﺍﻭ ﺣﻖ ﻭﻳﻠﻮ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﻭ ﻟﻮﻳﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭ. ﺩﺍ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻰ ﺍﺗﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺨﻜ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺩﺍﺳﻼﻡ ﻓﻘﻴﻪ ،ﺩﭘﻮﻫﯥ ﺑﯥ ﭘﺎﻳﻪ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻭ ،ﻧﻮﻡ ﻳﯥ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺩﭘﻼﺭ ﻧﻮﻡ ﻳﯥ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﻧﻴﻜﻪ ﻧﻮﻡ ﻳﯥ ﺯﻭﻃﻲ ﺩﻛﻮﻓﯥ ﺍﻭﺳﯧﺪﻭﻧﻜﻰ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺍﺻﻞ ﻛﯥ ﺩﻣﯧﻧﻲ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﻳﺘﻮﻧﻰ ﺑﭽﻰ ٣ ﺩﻯ ﭘﻪ ﺍﺗﻴﺎﻳﻢ ﻫﺠﺮﻱ ﻗﻤﺮﻱ ﻛﺎﻝ ﻛﯥ ﺯﻳﯦﺪﻟﻰ ،ﭘﻪ ﻛﻮﻡ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻻ ﺩﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻴﻨﻮ ﻣﺒﺎﺭﻛﻮ ﻣﻠﺮﻭ ﺷﺘﻮﻥ ﺩﺭﻟﻮﺩ ،ﻟﻪ ﻴﻨﻮ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﻛﺘﻨﻪ ﺷﻮﯦﺪﻩ ﻣﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻳﯥ ﻧﻪ ﺩﻯ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﻛﻯ ،ﭘﻪ ﻭﻛﺘﻮﺏ ﻛﯥ ﻳﯥ ﺩﻋﻠﻢ ﺯﺩﻩ ﻛﯤ ﺗﻪ ﻣﻼ ﻭﺗﻟﻪ ،ﺍﺗﻠﺲ ﻛﺎﻟﻪ ﻳﯥ ﺩﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﻛﯥ ﺗﯧﺮ ﻛﻝ ،ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﺩﺍ ﮊﻣﻨﻪ ﻛﯤ ﻭﻩ ﭼﯥ ﺗﺮ ﻣﺮﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﯥ ٣ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ۳۲۵\۱۳ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﺨﻪ ﻧﻪ ﻭﻲ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﺩﺍ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﻳﯥ ﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﻧﻪ ﻭﻱ ﺗﺮﻻﺳﻪ ﻛﻯ، ﺩﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺣﻢ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﯥ ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﻛﻠﻚ ﺗﺍﻭ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﺩﻭﺧﺖ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﻭﺗﻠﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﺨﻪ ﻫﻢ ﺯﺩﻩ ﻛﻩ ﻛﯤ ﻟﻜﻪ ﺩﻣﻜﯥ ﻟﻪ ﭘﻮﻩ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻄﺎ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ،ﺩﻋﺮﺍﻕ ﻟﻪ ﺷﻌﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ، ﺩﻣﺪﻳﻨﯥ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ،ﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ،ﺩﻭﺧﺖ ﻟﻪ ﻭﺗﻠﻮ ﻣﺤﺪﺛﻴﻨﻮ :ﻋﻠﻘﻤﻪ ،ﺯﻫﺮﻱ ،ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺪﺭ، ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﻩ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﯦﺮﻭ ﺨﻪ ،ﺩﺍ ﻳﯥ ﻫﯧ ﺩﻧﻨ ﺧﺒﺮﻩ ﻧﻪ ﺑﻠﻠﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﺮ ﭼﺎ ﺨﻪ ﺯﺩﻩ ﻛﻩ ﻭﻛﻱ ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻩ ﻧﻪ ﻛﺸﺮ ﻭﻱ ،ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺩﻩ ﺩﻧﺤﻮﯤ ﻟﻪ ﭘﻮﻩ ﻋﺎﻟﻢ :ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺨﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻩ ﻧﻪ ﭘﻪ ﻋﻤﺮ ﻛﯥ ﻛﺸﺮ ﻫﻢ ﻭﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﻯ ،ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻧﺲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺨﻪ ﻳﯥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﻯ ،ﺩﺍ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﯥ ﺩﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﺧﻮﻯ ﺩﻯ ﭼﯥ ﺩ ﺭﻳﺘﻴﻨﻮ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﺭﻭﺍﻥ ،ﻫﺴﻜﻮ ﺍﻭ ﻟﻮﻭ ﻣﻮﺧﻮ ﺗﻪ ﺩﺭﺳﯧﺪﻟﻮ ﻫﻴﻠﻪ ﻣﻦ ،ﺧﭙﻠﻮﺍﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ،ﭘﺮﺍﺧﻪ ﺳﻴﻨﻪ ،ﺍﻭ ﺳﺘﺮ ﺳﺘﺮ ﺍﻣﻴﺪﻭﻧﻪ ﻭﻟﺮﻱ. ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺣﻤﺎﺩ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻛﺎﻝ ﻳﻮ ﺳﻞ ﺍﻭ ﺷﻠﻢ ۱۲۰ﻫﺠﺮﻱ ﻗﻤﺮﻱ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻓﺎﻧﻲ ﻧ ﺨﻪ ﺩﺍﺑﺪﻳﺖ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺳﺘﺮﯥ ﭘﯥ ﻛﯤ ،ﻧﻮ ﺩﻛﻮﻓﯥ ﭘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﻛﯥ ﻳﯥ ﺎﯼ ﻧﺎﺳﺘﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺷﻮ ،ﭘﻪ ﺩﯤ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻋﻤﺮ ﻠﻮﯦﺘﻮ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﺭﺳﻴﺪﻟﻰ ﻭﻭ ،ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﺩﺣﻠﻘﯥ ﻣﺸﺮﻱ ﻭﺭ ﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﺷﻮﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﻫﻪ ﺩﻭﺍﻭ ﻛﯥ ﻪ ﭘﻮﺥ ﺍﻭ ﻟﻮﯤ ﻣﺮﺗﺒﯥ ﺗﻪ ﺭﺳﯧﺪﻟﻰ ﻭﻭ. ﺩ ﺭﺧﺘﻮﻧﻮ ﺗﺎﺟﺮ ﻭﻭ ،ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻧﻪ ﻭﺯﺎﺭ ﺷﻮ ﻧﻮ ﻋﻠﻢ ،ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻭ ﻓﺘﻮﻯ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻛﯧﻨﺎﺳﺖ ،ﭘﻪ ﻓﻘﻪ ﻛﯥ ﺩﺧﭙﻞ ﻭﺧﺖ ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﭘﻮﻫﺎﻧﻮ ﺨﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻭﻭ ،ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﻪ ﻛﯥ ﺩﻗﻴﺎﺱ ﺩﻣﺪﺭﺳﯥ ﺩﺳﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﻴﻨﻮﻟﻮ ﺑﯥ ﻟﻪ ﺷﻜﻪ ﺩﻗﻴﺎﺱ ﻟﻮﻣﻧﻰ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﻭ ﻮﻭﻧﻜﻰ ﻭﻞ ﺷﻮ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﺧﻮﻳﻮﻧﻪ ﻳﯥ:
ﻳﻮﺍﯥ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻭﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻛﻴﻮ ﺍﻭ ﭼﭼﻮ ﺗﻪ ﺷﺎﻛﻮﻝ ﺩﺩﻩ ﺎﻧﻱ ﺧﻮﻳﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﻭﻭ ,ﺑﻠﻜﯥ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﭘﻮﻫﻪ ،ﻛﻧﻪ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﻭﺍﻭ ﻛﯥ ﻟﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﺍﻭ ﻟﻮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻮ ﺨﻪ ﻭﻭ ،ﭘﻪ ﻫﺮﻩ ﯧﻪ ﻜﻠﻰ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻞ ﻛﻮﻧﻜﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ، ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻳﯥ ﺩﻭﺍﻩ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﻧﻐﺘﻲ ﻭﻭ ،ﺍﻭﺩ ﻟﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﻭ ﺍ ﺨﻪ ﻙ ﻣﻮﻧ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﭘﻪ ﺁﺭﺍﻣﻪ ﺍﺩﺍﮐﻮﻟﻮ ،ﺷﭙﻪ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ﺭﺏ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻋﺎﺟﺰ ،ﻟﻤﻮﻧ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﺭﻮﻟﻪ ،ﺩﺍ ﻫﻐﻪ ﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩﻭﺧﺖ ﺧﻠﻜﻮ ﭘﺮﯤ ﻮﺍﻫﻲ ﻭﺭﻛﻮﻟﻪ ،ﺑﻴﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻭ ﻧﺎﺳﺘﻪ ﭘﺎﺳﺘﻪ ﻳﯥ ﯦﺮﻩ ﺩﺭﻧﻪ ،ﻧﺮﻣﻪ ﺍﻭ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎﻛﻪ ﻭﻩ ،ﻟﻪ ﻮﺍﺏ ﻭﺭﻛﻮﻟﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﻳﯥ ﺧﺒﺮﯤ ﻧﻪ ﻛﻮﻟﯥ ،ﻟﻪ ﺑﯥ ﺎﻳﻪ ﺧﺒﺮﻭ ﺨﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻛﻠﻜﻪ ﺎﻥ ﺳﺎﺗﻪ ،ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﮊﺑﻪ ﻳﯥ ﺁﻥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻮ ﭘﺴﯥ ﻟﻪ ﺑﺪﻭ ﻭﻳﻠﻮ ﻫﻢ ﺳﺎﺗﻠﻪ ،ﺩﻧﻮﺭﻭ ﻟﻪ ﺗﯧﺮﻭﺗﻨﻮ ﺨﻪ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺳﺘﺮﯥ ﭘﻮﻟﯥ ،ﻟﻪ ﻫﯧﭽﺎ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﺑﯥ ﺎﻳﻪ ﺑﺤﺚ ﻧﻪ ﻛﻮﻟﻮ ،ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻧﻪ ﺧﻮﻟﻮ ،ﻭﻟﻮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﻭﻭ ،ﺑﻠﻜﯥ ﭘﻪ ﺎﻥ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻗﺴﻢ ﺧﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻳﻮ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻛﻮﻝ ﺍﯦﻲ ﻭﻭ ،ﻮﻣﺮﻩ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻪ ﻳﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻛﻮﺭ ﻛﻮﻟﻮ ﻫﻤﺪﻭﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺧﻴﺮﺍﺗﻮﻟﻮ ﻫﻢ ،ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻠﺮﻭ ،ﺷﺎﺮﺩﺍﻧﻮ ﺑﻠﻜﯥ ﺁﻥ ﺩﺷﺎﺮﺩﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﻛﻮﺭﻧﻴﻮ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻣﺼﺮﻑ ﻛﻮﻟﻮ ،ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﻫﯧﺰﺎﺭ ،ﻣﺘﻘﻲ ﻟﻪ ﺷﻜﻤﻨﻮ ﺍﻭ ﺗﻬﻤﺘﻲ ﺎﻳﻮﻧﻮ ﺨﻪ ﺎﻥ ﺳﺎﺗﻮﻧﻜﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﻛﯧﺪﺍﻯ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻟﻪ ﺷﻚ ﺍﻭ ﺷﺒﻬﻮ ﺨﻪ ﺎﻥ ﺳﺎﺗﻨﻪ ﻭﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺳﺨﺖ ﻛﺍﻭ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﻻﺱ ﺍﻭ ﺮﯦﻮﺍﻥ ﻛ ﭼﯥ ﺎﻥ ﻳﯥ ﭘﻜﯥ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺷﻮ ،ﻳﻮﻩ ﻭﺭ ﻳﻮ ﺳﻱ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﻟﻪ ﺍﷲ ﻧﻪ ﻭﻭﻳﺮﯦﻩ ،ﺳﻤﺪﺳﺘﻲ ﻳﯥ ﺭﻧ ﺯﯦ ﺑﺪﻥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻟﺯﻩ ﺳﺮ ﻳﯥ ﻜﺘﻪ ﻛ ،ﺍﻭ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻳﯥ ﻭﻳﻞ :ﺍﷲ ﺩﯤ ﯦﺮ ﻪ ﺩﺭﺳﺮﻩ ﻭﻛﻱ ،ﺧﻠﻚ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﭼﺎﺗﻪ ﭼﯥ ﺩﺍ ﺭﻧﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻛﻱ ﻮﻣﺮﻩ ﺍﻣﻦ ﺩﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
دﺧﻠﻜﻮ ﺳﺘﺎﻳﻨﻪ:
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺩﻠﻮﺭﻭ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻣﺬﻫﺒﻮﻧﻮ ﺩﻣﺨﻜﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻟﻮﻣﻱ ﺳﺮ ﻛﯥ ﻞ ﻛﯧﻱ ،ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻛﺒﻠﻪ ﺩﻭﺧﺖ ﺩﯦﺮﻭ ﻟﻮﻭ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﭘﻮﻫﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﺷﺘﻮﻥ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﺩﻩ ﺗﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻛﺒﺮ ﻭﻳﻞ ﻛﯧﻱ ,ﻛﯧﺪﺍﻯ ﺷﻲ ﺩﺩﻩ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺩﻩ ﻧﻪ ﭘﻮﻩ ﺍﻭ ﺗﻜﻩ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻭﻭ ،ﻣﺮ ﺩﻩ ﻭﻛﻮﻻﻯ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﻪ ﻛﯥ ﺩﻗﻴﺎﺱ ﺩﻣﺪﺭﺳﯥ ﭘﻪ ﺑﻨﺴ ﺍﯦﯧﺪﻭ ﺳﺮﻩ ﺩﻫﻐﻪ ﺳﺘﻨﯥ ﻴﻨﯥ ﻛﻱ ،ﺩﺍﺳﯥ ﻳﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﯥ ﺭﺍﻣﻨ ﺗﻪ ﻛ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻠﻜﻮ ﺑﻨﺴﻮﻧﻮ ﻭﻻ ,ﺎﻧﻱ ﺍﺻﻮﻝ ,ﺍﻭ ﺷﺎﺮﺩﺍﻥ ﻟﺮﻱ ،ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﺣﻨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﭘﻪ ﺧﭙﺮﯦﺪﻭ ﻛﯥ ﺩﺩﻩ ﺩﻟﻮﻣﻧﻲ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ﺷﺎﺮﺩ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻮﻯ ﻻﺱ ﻭﻭ ،ﻣﺮ ﺍﺻﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﯦﻰ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺧﻠﻜﻮ ﺩﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﻪ ﻭﻳﻠﻲ ﺧﻮﺭﺍ ﯦﺮ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻭﺗﻠﻲ ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻳﻮﯤ ﻟﯥ ﭘﻮﻫﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﻧﻮﻣﻮﻯ ﺩﺍ ﺭﻧﻪ ﺳﺘﺎﻳﻠﻰ ﺩﻯ: ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﻟﻮﻯ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﻛﻪ ﺯﻣﺎ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﺩﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻣ ﻧﻪ ﻭﺍﻯ ﻛﯤ ﺯﻩ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺩﻧﻮﺭﻭ ﻋﺎﻣﻮ ﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﯧﺮ ﻭﺍﻯ ،ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺩﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺩﺭﻭﻧﺪ ﻣﺠﻠﺲ ،ﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﻡ ﺧﻮﻯ ﺩﭼﺎ ﻧﻪ ﺩﻯ ﻟﻴﺪﻟﻰ. ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ :ﺧﻠﻚ ﭘﻪ ﻓﻘﻪ ﻛﯥ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺩﻱ. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﺩﺍﺳﯥ ﺳﻯ ﻣﯥ ﻭﻟﻴﺪ _ ﻳﻌﻨﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ_ ﻛﻪ ﻳﯥ ﻭﻳﻠﻲ ﻭﺍﻯ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺳﺘﻨﻪ ﺩ ﺳﺮﻭ ﺯﺭﻭ ﺩﻩ ﻧﻮ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﻩ ﺩﺭﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻛﯤ ﻭﺍﻯ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٠٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ ﺷﻮﻝ :ﺩﺍ ﺧﻮﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺷﺎﺮﺩﺍﻧﻮ ﺨﻪ ﻭﺍﻭﺳﯥ؟ ﺩﻩ ﻭﻭﻳﻞ :ﺧﻠﻚ ﺩ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﯧﺮ ﮔﻮﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﯥ ﭼﯧﺮﯤ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺩﻱ ﻧﺎﺳﺖ. ﺷﺎﺮﺩ ﻳﯥ ﺍﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺩﻣﻨﻨ ﻭﻧﯥ ﺳﻯ ،ﺩﮑﻠﯥ ﯧﺮﯤ ﺘﻦ ،ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﻓﺼﻴﺢ ،ﺩﺧﻮﺍﻩ ﻏ ﺧﺎﻭﻧﺪ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺭﺳﺎ ﺍﻭ ﺟﻮﺗﻪ ﺗﻮﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﻮﻭﻧﻜﻰ ﻭﻭ. ﺷﺮﻳﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺩﭘﯥ ﺧﻮﻟﯥ ﺧﺎﻭﻧﺪ، ﺍﻭﺩﺧﻮﺭﺍ ﯦﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﻟﻮﺩﻭﻧﻜﻰ ﻭﻭ. ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﻮﻙ ﻣﯥ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻧﻪ ﺯﻳﺎﺕ ﻧﺮﻡ ﺧﻮﻳﻪ ﻧﻪ ﺩﻱ ﻟﻴﺪﻟﻲ. ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﻟﻪ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ ﻣﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﺳﻨﺘﻮ ﺨﻪ ﺩﻩ.
ﺫﻫﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﭘﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻳﻜﻮ ﻣﺴﺎﻳﻠﻮ ﻛﯥ ﻣﺨﻜﻲ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺩﻏﻪ ﺍﻣﺎﻡ )ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺩﻩ .ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﻛﻪ ﺩﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻮﻫﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﺧﭙﻞ ﻭﺧﺖ ﺩﻮﻟﻮ ﺧﻠﻜﻮ ﻟﻪ ﭘﻮﻫﯥ ﺍﻭﻋﻠﻢ ﺳﺮﻩ ﻭﺗﻠﻞ ﺷﻲ ﻧﻮ ﺩﺩﻩ ﭘﻠﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻭﺧﯧﮋﻱ. ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﺩﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺧﺒﺮﻩ ﭘﻪ ﻓﻘﻪ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻭﯦﺘﻪ ﺨﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺭﻳﻜﻪ ﺩﻩ ،ﻧﺎﭘﻮﻩ ﺳﻯ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻋﻴﺒﺠﻨﻪ ﺑﻮﻟﻲ. ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺨﻪ ﻭﭘﻮﺘﻞ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﯦﺮ ﭘﻮﻫﯧﻱ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ؟ ﺩﻩ ﻭﻭﻳﻞ :ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺧﻠﻜﻮ ﻪ ﭘﻮﻩ ﺩﻯ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﻟﻪ ﺍﻋﻤﺶ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻧﻪ ﺩﻳﻮﯤ ﻣﺴﻠﯥ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﻭﺷﻮﻩ ،ﺩﻩ ﻭﻭﻳﻞ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻣﺴﻠﻪ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻪ ﭘﻮﻫﯧﻱ ،ﺩﺍﺳﯥ ﺭﺍﺗﻪ ﻜﺎﺭﻱ ﻟﻜﻪ ﭘﻮﻫﻪ ﻳﯥ ﭼﯥ ﺑﺮﻛﺘﻨﺎﻛﻪ ٤ ﻭﻱ ﺩﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﺑﺮﺗﺮ ،ﻪ ﻭﺍﻟﻲ ،ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻮﯾﻪ ﺍﻭ ﺳﺘﺎﻳﻨﻪ ﻛﯥ ﯥ ﺧﺒﺮﯤ ﺷﻮﯦﺪﻱ، ﭼﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﺩﻮﻟﻮ ﺭﺍﻭﻝ ﻧﺎﺷﻮﻧﻲ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍ ﻳﻮ ﻮ ﺧﺒﺮﯤ ﺩ)ﻣﺸﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﺧﺮﻭﺍﺭ( ﭘﻪ ﺗﻮﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻛﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺨﻪ ﺩﻭﺗﻠﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﯧﺪﺍﻯ ﺷﻲ. داﻣﺎم اﺑﺘﻼ او آزﻣﯧﻴښﺖ:
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﻪ ﺩﻭﻩ ﺩﻭﺭﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﺍﻭﺳﯧﺪﻟﻰ ﺩﻯ، ﻟﻮﻣﻯ ﺩﻭﺭ ﺩ ﺍﻣﻮﻱ ﻭﺍﻛﻤﻨ ﺩﻭﺭ ﭘﻪ ﻛﻮﻡ ﻛﯥ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﯦﯦﺪﻟﻰ ،ﺭﺍﻟﻮﻯ ﺷﻮﻯ ،ﻋﻠﻢ ﻳﯥ ﭘﻜﯥ ﺯﺩﻩ ﻛﻯ ،ﯾﺮﻭ ﺳﯿﻤﻮﺗﻪ ﻳﯥ ﺳﻔﺮﻭﻧﻪ ﭘﻜﯥ ﻛﻱ ،ﻟﻪ ﻟﻮﻳﻮ ﻟﻮﻳﻮ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﭘﻜﯥ ﻧﺎﺳﺘﻪ ﭘﺎﺳﺘﻪ ﻛﯦﺪﻩ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺩﻭﺭ ﻛﯥ ﺩﺍﻣﺎﻣﺖ ﻟﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻪ ﺭﺳﯧﺪﻟﻰ ،ﺷﺎﺮﺩﺍﻥ ﻳﯥ ﺭﻭﺯﻟﻲ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻳﯥ ﭘﻜﯥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻳﺪﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺩﻭﺭ ﻛﯥ ﺩﺍﻣﺖ ﻟﻪ ﻟﻮﻳﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﭘﻮﻫﺎﻧﻮ ﺍﻭﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﺨﻪ ﻛﻮﻡ ﭼﯥ ﺩﻣﺸﻜﻼﺗﻮ ﺍﻭ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﯧﺪﻟﻪ ﻞ ﺷﻮﻯ. ﺩﻭﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﺩﻋﺒﺎﺳﻲ ﻭﺍﻛﻤﻨ ﺩﻭﺭ ﻭﻭ ،ﻛﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﺩﺍﻣﻮﻱ ﻭﺍﻛﻤﻨ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻮ ﻧﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﭘﻪ ﭘﻮ ﻭﺩﺭﯦﺪﻩ ،ﺩﻋﺒﺎﺳﻲ ﻭﺍﻛﻤﻨ ﭘﻪ ﻟﻮﻣﻳﻮ ﻛﯥ ﻮ ﭘﺎﻮﻧﻮﻧﻮ ﺩﻣﺨﻜﻨ ﻭﺍﻛﻤﻨ ﭘﻪ ﭘﻠﻮ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻭﺍﻛﻤﻨ ﻧﻪ ﭘﻪ ﻧﺎﺧﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻭﻧﻪ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﻛﻝ. ﺩ ﻋﺎﻟﯿﻘﺪﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯﻣﻴﺖ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﭘﻴﻞ ﺷﻮ.
٤ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ.١١٤ /١٠ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﺎﻝ ۱۴۵ﻫـ ﻕ ،ﻛﺎﻝ ﻛﯥ ﺩﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﻪ ﭘﺎﻮﻥ ﺩﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺩﺩﻭﻩ ﻭﺭﻭﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﯥ ﺩﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺯﺍﻣﻦ ﻭﻭ ﺳﺮ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﻛ ،ﻧﻮ ﻭﻳﯥ ﻛﻮﻻﻯ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ،ﺑﺼﺮﻩ ،ﻛﻮﻓﻪ ﺍﻭ ﺩﻋﺒﺎﺳﻲ ﻭﺍﻛﻤﻨ ﻴﻨﯥ ﻧﻮﺭﯤ ﺳﻴﻤﯥ ﺗﺮ ﺧﭙﻞ ﻭﺍﻙ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﻟﻲ ،ﺍﻭﺩﺍ ﭘﺎﻮﻥ ﺩﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﭘﻪ ﺩﻭﺭﻛﯥ ﺩﻋﺒﺎﺳﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺧﻮﺭﺍ ﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻮﺍﻛﻤﻦ ﭘﺎﻮﻥ ﻭﻭ ،ﻛﻮﻡ ﭼﯥ ﺩﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻳﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﯦﺮﯤ ﻫﯥ ﻭﺷﻮﯤ ،ﺍﻭ ﺭﻧﺎﺭﻧ ﺳﺘﻮﻧﺰﯤ ﻳﯥ ﻭﺯﯦﻭﻟﯥ ،ﭘﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﭘﻪ ﺧﻠﻜﻮ ﻛﯥ ﺧﭙﺮﻩ ﺷﻮﻩ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻛﯥ ﺩﺩﻏﻪ ﭘﺎﻮﻥ ﻣﻼﺗﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩﻭﺍﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻭﺧﺖ ﻟﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﻭﺗﻠﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﺨﻪ ﻞ ﻛﯧﺪﻝ :ﻟﻜﻪ ﻨﻪ ﭼﯥ ﻣﺨﻜﯥ ﺗﯧﺮﺷﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻭ ﺩﻧﻴﺎﻭﻱ ﭼﻮﻛﻴﻮ ﻧﻪ ﻛﺮﻛﻪ ﻛﻮﻟﻪ ،ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﺗﯧﺮﻩ ﻫﻐﻪ ﻣﻨﺼﺒﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﭼﻮﻛﯿﻮ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻭﺍﻛﻤﻨﻮ ﺍﻭ ﻭﺍﻛﻤﻨﻴﻮ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺗﺍﻭ ﺩﺭﻟﻮﺩ ،ﻜﻪ ﺩﻩ ﺗﻪ ﺩﺍ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻟﯧﺪﻟﻪ ﭼﯥ ﺩﭼﻮﻛ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﻭﺍﻛﻤﻨﻮ ﭘﻪ ﻮﻣﺮﻩ ﻧﺎﺭﻭﺍﻭﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻯ ﭘﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻫﻤﻐﻯ ﺷﻲ ،ﻧﻮ ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻛﺒﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺩﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﻩ ﺩﺍﻣﻮﻱ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻪ ﺩﻛﻮﻓﯥ ﺩﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﺍﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ﻭﺍﻧﺪﯦﺰ ﻭﻛ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﻛﻠﻜﻪ ﺳﺮﻩ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﺭﺩ ﻛﻩ ،ﻫﻤﻐﻪ ﻭﻭ ﭼﯥ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﻩ ﭘﻪ ﻭﻫﻠﻮ ﺍﻭ ﺟﯧﻞ ﺗﻪ ﺍﭼﻮﻟﻮ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻭﻮﺍﻠﻮ ،ﻣﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﺭﻳ ﻴﻨ ﻭﻻ ﻭﻭ ،ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﻩ ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﺑﯥ ﺍﺩﺑ ﺳﺮﻩ ﺩﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﺩﻭﺭﻭ ﻭﻫﻠﻮ ﻻﺱ ﭘﻮﺭﯤ ﻛ. ٥ ﺩﯤ ﭘﯿﯥ ﺩﻭﻳﺎﻟﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭﻳ ﻳﯥ ﻻﭘﺴﯥ ﻛﻠﻚ ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻭﻯ ﻛ ،ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺍﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﻩ ﭘﺪﯤ ﭘﻮﻩ ﺷﻮ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﻩ ﻏﺮﯤ ﻭﻫﻞ ﻧﺎﺷﻮﻧﻲ ﺩﻱ ﻧﻮ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺩﻧﺪﻩ ٥ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ،١١٤ /١٠ :ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد.۳۲۷ \۱۳ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﻳﯥ ﺑﻞ ﻛﺲ ﻭﻮﻣﺎﺭﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺩﻏﯥ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻛﻧﯥ ﺩﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﻣﻨ ﻛﯥ ﺩﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻻﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﻟﻮ ﺍﻭ ﻭﻼﻭﻩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻪ ﻟﺲ ﻭﺭﯥ ﻫﺮﻩ ﻭﺭ ﺭﺍﻭﻳﺴﺘﻞ ﻛﯧﺪﻭ ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻛﺒﻠﻪ ﻭﻫﻞ ﻛﯧﺪﻭ ﭼﯥ ﺩﻗﻀﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﻧﻪ ﺍﺧﻴﺴﺖ ،ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﯥ ﮊﻝ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺑﻨﺪ ﻧﻪ ﺭﺍﺧﻼﺹ ﺷﻮ ﻣﺎ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﻭﻳﻞ :ﭘﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻣﯥ ٦ ﺩﻣﻮﺭ ﺧﻔﺎﻥ ﺍﻭ ﭘﺮﯦﺸﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻭﻫﻠﻮ ﻧﻪ ﺯﻳﺎﺗﻪ ﺳﺨﺘﻪ ﺍﻭ ﺮﺍﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﯧﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻐﺪﺍﺩﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ :ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺩﻱ ﻛﺒﻠﻪ ﻭﻫﻞ ﻛﯧﺪﻭ ﭼﯥ ﺩ ﻗﻀﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﻧﻪ ﺍﺧﻴﺴﺖ ،ﺍﻭ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻞ ﻳﺎﺩ ﻛﻝ ﻧﻮ ﻭﺑﻪ ﻳﯥ ﮊﻝ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺧﭙﻠﻪ ﺩﻣﺎﻣﻮﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺨﻮﺍ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻛﺒﻠﻪ ﻭﻭﻫﻞ ﺷﻮ ﭼﯥ ﺩﻗﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﺖ ﻳﯥ ﻧﻪ ٧ ﻣﻨﻠﻮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ ﻳﻮﻩ ﻭﺭ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﭘﻼﺭ ﺣﻤﺎﺩ ﺳﺮﻩ ﺩﻳﻮﯤ ﻛﻨﻭﺍﻟﯥ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﺗﯧﺮﯦﺪﻡ ،ﻮﺭﻡ ﭼﯥ ﭘﻼﺭ ﻣﯥ )ﺣﻤﺎﺩ( ﭘﻪ ﮊﺍ ﺷﻮ، ﻣﺎ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﻭﭘﻮﺘﻞ :ﭘﻼﺭﻩ ﻭﻟﯥ ﮊﺍﯤ؟ ﺩﻩ ﺭﺍﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﺍﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﻩ ﺯﻣﺎ ﭘﻼﺭ )ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﺎﻯ ﻛﯥ ﻟﺲ ﻭﺭﯥ ،ﻫﺮﻩ ﻭﺭ ﻟﺲ ﻟﺲ ﺩﻭﺭﯤ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﻭﻫﻠﻮ ﭼﯥ ﺩﻗﻀﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻏﺎﻩ ﻭﺍﺧﻠﻲ ،ﻣﺮ ﺩﻩ ﻭﺭﺳﺮﻩ ٨ ﻭﻧﻪ ﻣﻨﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺍﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺩﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﻪ ﻟﻪ ﭘﺎﻮﻥ ﻧﻪ ﻭﺯﺎﺭ ﺷﻮ ﻧﻮ ﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﻮﺭﻩ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻭﻛﻝ ﭼﯥ ﺯﻩ ﻳﯥ ﻏﻮﺘﻞ ،ﻟﻪ ﺩﯤ ﻧﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻳﯥ ﭘﺎﻡ ﺩﻫﻐﻮ ﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺭﺍﻭﺮﯧﺪ ﺩﭼﺎ ﭘﻪ -٦ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد.۳۲۷ \۱۳ : -٧ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد.۳۲۷ \۱۳ : -٨ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد.۳۲۷ \۱۳ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﻫﻜﻠﻪ ﭼﯥ ﻻ ﻟﻪ ﻣﺨﻜﯥ ﻧﻪ ﺩﻧﻮﻣﻮﻱ ﭘﺎﻮﻥ ﺩﻣﻼﺗ ﺧﺒﺮﯤ ﮐﯿﺪﯤ ،ﺍﻭ ﺩﺩﯤ ﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﻟﻮﻣﻱ ﺳﺮ ﻛﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻪ ﻮﺗﻪ ﻧﻴﻮﻝ ﻛﯧﺪﻩ ،ﻧﻮ ﻳﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﻏﻮﺖ ،ﺍﻭ ﻫﻠﺘﻪ ﺭﺍﻭﺳﺘﻞ ﺷﻮ ،ﺩﻣﻨﺼﻮﺭ ﭘﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﯥ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻪ ﺩﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺩﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﺍﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﻫﭙﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﻭﻛﻩ ﭼﯥ ﺳﻞ ﭘﻪ ﺳﻠﻮ ﻛﯥ ﭘﺪﯤ ﭘﻮﻫﯧﺪﻩ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﺩﯤ ﻛﺎﺭﺗﻪ ﺗﻴﺎﺭ ﻧﻪ ﺩﻯ ،ﻟﻜﻪ ﻨﻪ ﻳﯥ ﭼﯥ ﻣﺨﻜﯥ ﺩﺍﻣﻮﻳﺎﻧﻮ ﺩﻭﺍﻟﻲ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﻧﻪ ﻭﻩ ﻣﻨﻠﯥ ﻫﻤﺪﺍﺳﯥ ﺑﻪ ﺩﺩﻩ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ،ﺧﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻏﻮﺘﻞ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻛﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻭﺍﻛﻤﻨ ﺳﺮﻩ ﺩﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺍﺧﻮﻱ ﺎﻥ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﻛﻱ ,ﺩﻣﻨﺼﻮﺭ ﭘﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﯥ ﺩﻟﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﺮﻣﻨ ﺩﺍ ﺳﻮאﻝ ﺍﻭ ﻮﺍﺏ ﭘﻪ ﺩﺍﺭﻧﻪ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﺷﻮ ،ﻣﻐﻴﺚ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻭﺍﻳﻲ: ﻣﻨﺼﻮﺭ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻧﻪ ﺩﻗﻀﺎ ﺩﻣﻨﺼﺐ ﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﺍﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﻭﻛﻩ ،ﺧﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﻭﻧﻪ ﻣﻨﻠﻪ ،ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ: ﺗﻪ ﺯﻣﻮﻧ ﺩﻭﺍﻛﻤﻨ ﭘﻪ ﺭﻳﺘﻴﻨﻮﻟ ﺍﻭ ﺣﻘﻮﺍﻟﻲ ﻛﯥ ﺷﻚ ﻟﺮﯤ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﺳﻩ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﻣﻪ ﻟﻬﺠﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﺯﻩ ﺩﺩﯤ ﻛﺎﺭ ﻭﺗﻴﺎ ﻧﻪ ﻟﺮﻡ ،ﻣﻨﺼﻮﺭ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻗﻬﺮﻩ ﭘﻪ ﻮ ﺭﺍﻏﻠﯥﺅ ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﺑﯥ ﺍﺩﺑ ﺳﺮﻩ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﺩﺭﻭﺍﻍ ﺩﯤ ﻭﻭﻳﻞ! ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺳﻤﻨﺪﺭ ﭘﻪ ﯧﺮ ﭘﻪ ﺁﺭﺍﻣﻪ ,ﭘﺮﺍﺧﻪ ،ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺧﻮ ﺯﻭﺭﻩ ﺍﻭ ﻮﺍﻛﻤﻨﻪ ﻟﻬﺠﻪ ﺩﻓﻮﻻﺩ ﺩﻏﺮﻩ ﭘﻪ ﯧﺮ ﭘﻪ ﻛﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﯧﻨﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ ﭘﻪ ﭘﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﻣﻪ ﮊﺑﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻭﻛﻩ ﭼﯥ ﺯﻩ ﺩﺩﯤ ﻛﺎﺭ ﻭﺗﻴﺎ ﻧﻪ ﻟﺮﻡ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻟﻮ ﺍﻭ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﻋﻘﻞ ﭘﻪ ﻛﺎﺭﻭﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﻛﻪ ﺩﺭﻭﺍﻏﺠﻦ ﻭﻡ ﻧﻮ ﻜﺎﺭﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﺩﯤ ﺳﭙﯧﻠﯥ ﺍﻭ ﭘﺎﻛﯥ ﺩﻧﺪﯤ ﻭﺗﻴﺎ ﻧﻪ ﻟﺮﻡ ،ﺍﻭ ﻛﻪ ﺭﯾﺘﻮﻧﯽ ﻭﻡ ﻧﻮ ﺩﺭﺗﻪ ﻣﯥ ﻭﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻛﺎﺭ ﺯﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﺱ ﺨﻪ ﻟﻮ ﺍﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻯ. ﺩﻟﺘﻪ ﺩﺍﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺩﻏﻮﺳﯥ ﻣﻮﺟﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﺧﻮﺖ ﺷﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍﻭﭘﺎﺭﯦﺪﻝ ،ﺍﻭ ﺧﻮﺭﺍ ﻴﻨ ﺍﻭ ﻛﻠﻚ ﻛﻠﻚ ﻗﺴﻤﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﻭﺧﻮﻝ ،ﭼﯥ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺩﻏﻪ ﺩﻧﺪﯤ ﻣﻨﻠﻮ ﺗﻪ ﺍ ﺑﺎﺳﻢ ،ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﺍ ﻭﻩ ﭼﯥ ﻣﺠﺎﻫﺪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﯤ ﻛﻠﻜﻮ ﺍﻭ ﻴﻨﻮ ﻗﺴﻤﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺯﻭﺭﻭﺭﯤ ﻏﻮﺳﯥ ﺗﻪ ﺩﻣﻨﻠﻮ ﺳﺮ ﻴ ﮐﯼ ﻭﺍﯼ ،ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﻳﯥ ﻧﻪ ﻭﺍﻯ ﻏﻮﺭﻮﻟﯥ ،ﺧﻮ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺩﭘﺮﺍﺧﻪ ﺳﻴﻨﯥ ﺍﻭ ﻟﻮﯤ ﺍﺭﺍﺩﯤ ﺍﻭ ﻴﻨ ﺩﺭﻳ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﯦﻴﻨﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻧﻪ ﺩﺑﻞ ﭼﺎ ﺩﻏﻮﺳﯥ ﺍﻭ ﺯﻭﺭ ﭘﺮﻭﺍ ﻧﻪ ﻟﺮﻟﻪ ،ﻜﻪ ﭼﯥ ﺩﻩ ﺗﻪ ﺩﺩﯤ ﭼﻮﻛﻴﻮ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﺒﻮﻧﻮ ﭘﺎﻳﻠﯥ ﺗﺮ ﺑﻞ ﻫﺮ ﭼﺎ ﯥ ﻜﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﯥ ﻭﯤ ،ﻧﻮ ﭘﻪ ﯦﺮﻩ ﺑﯥ ﭘﺮﻭﺍﯦ ﺍﻭ ﺩﺍﷲ ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﻟﻮﻯ ﺍﻭ ﻟﻮ ﻮﺍﻙ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﯧﻨ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﺩﻣﻨﺼﻮﺭ ﺩﻗﺴﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﻛﻠﻚ ﻛﻠﻚ ﻗﺴﻤﻮﻧﻮ ﻭﺧﻮﻝ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺩﺍ ﺩﺭﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺮﺍﻥ ﭘﯧﻰ ﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﻭﺍﻧﺨﻠﻲ ،ﺩﺩﯤ ﻴﻨ ﺍﻭ ﻛﻠﻚ ﺩﺭﻳ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻩ ﻏﻠﻰ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮ ﺍﻭ ﺩﻪ ﻭﻳﻠﻮ ﻻﺭﻩ ﺗﺮﯤ ﻭﺭﻛﻪ ﺷﻮﻩ، ﺳﻤﺪﺳﺘﻲ ُﺭﺑَﻴﻊ ﭼﯥ ﺩﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﻭ ﺩﺩﻭﺍﻭ ﺗﺮ ﻣﻨ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻫﻴﻠﻪ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﺭﻳ ﻧﻪ ﺭﺍﻭﺮﻮﻱ ﭘﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺗﻮﻧﺪﻩ ﻟﻬﺠﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻭﻳﻞ :ﺗﻪ ﻪ ﻭﻳﻨﯥ ﭼﯥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻗﺴﻤﻮﻧﻪ ﻭﺧﻮﻝ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﺗﻪ ﻫﻢ ﻗﺴﻤﻮﻧﻪ ﺧﻮﺭﯤ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﺳﻩ ﺳﻴﻨﻪ ،ﻟﻮﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ،ﻴﻨ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﻮﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺠﻪ ﺩﺍ ﺭﻧﻪ ﻮﺍﺏ ﻭﺭﻛ :ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﺩﻗﺴﻢ ﭘﻪ ﻛﻔﺎﺭﻩ ﻭﺭﻛﻮﻟﻮ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﻪ ﺯﻳﺎﺕ ﻮﺍﻛﻤﻦ ﺩﻯ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻮﺍﺏ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﻳﻮ ﻞ ﺑﻴﺎ ﺧﭙﻞ ﺩﺭﻳ ﻴﻨ ﮐ ﺍﻭ ﺩﺍ ﻳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻮﺩﻩ ﭼﯥ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻮ ﮔﻮﺍﻮﻧﻪ ﺩﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺘﻦ ﻳﯥ ﻮﺍﻛﻤﻦ ﻫﻢ ﻭﻱ ،ﺩﻯ ﺑﻪ ﺩﯤ ﻏﻮﺘﻨﯥ ﺗﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﺩﻣﻨﻠﻮ ﺳﺮ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﻮﻱ.٩ ﺩﻟﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﻭﻮﺍﻲ ﺩﻗﻀﺎ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺟﻴﻞ ﻣﻨﻠﻮ ﺗﺮ ﻣﻨ ﺧﻮﻤﻦ ﻛ ،ﺍﻭ ﻏﻮﺘﻞ ﻳﯥ ﭼﯥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻫﻢ ﺩﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﮐﯿﻪ ﺩ ﭘﺎﻮﻥ ﭘﻪ ﻣﻼﺗ ﻭﭙﻲ ،ﺍﻭ ﺧﻮﺭﺍ ﺗﻮﻧﺪﻩ ﺭﻭﻳﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﻛﻮﻱ ،ﻣﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﺭﻳ ﻴﻨ -٩ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد.۳۲۸ \۱۳ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﻭﻻ ﺍﻭ ﺩﺣﺎﻝ ﭘﻪ ﮊﺑﻪ ﻳﯥ ﺩﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻛﻮﻟﻪ: ﭘﺮﻭﺭﺩﺎﺭﻩ ﺟﻴﻞ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻧﻪ ﭼﯥ ﺯﻩ ﻭﺭﺗﻪ ﺑﻠﻞ ﻛﯧﻡ ﺧﻮﺭﺍ ﻪ ﺑﻮﻟﻢ ،ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻭﻭ ﭼﯥ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﭘﻪ ﯦﺮ ﻇﻠﻢ ،ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺍﻭ ﺑﯥ ﺍﺩﺑ ﺳﺮﻩ ﻟﻮﻣﻯ ﺩﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻱ ﺑﯥ ﻭﺯﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻭﻫﻠﻮ ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﻨﻴﺮﻭﻧﻮ ﺩ ﺗﻟﻮ ﺍﻭ ﺩﺑﻐﺪﺍﺩ ﺟﻴﻞ ﺗﻪ ﺩﻟﯧﻟﻮ ﺍﻣﺮ ﻭﻛ. ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﺟﯧﻞ ﻛﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﺳﺘﻮﻧﺰﯤ ،ﻛﺍﻭﻭﻧﻪ ،ﺩﺭﺩﻭﻧﻪ ،ﺩﻣﺮ ﮔﻮﺍﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﺎﻥ ﻭﻣﻨﻞ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻫﺮ ﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻟﻮ ﻫﻤﺖ ﺍﻭ ﺳﻩ ﺳﻴﻨﻪ ﺗﯧﺮﻭﻝ ،ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﭼﯥ ﺍﻭﻳﺎ ﻛﻠﻨ ﺗﻪ ﻭﺭ ﭘﻪ ﻭﺭ ﻭﺭﻟﻨﯦﺪﻭ ،ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺪﻥ ﻳﯥ ﺩﺭﺳﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺩﺧﻠﻜﻮ ﭘﻮﺘﻨﻮ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﻟﻮﻧﻮﺩ ﻮﺍﺑﻮﻧﻮ ﺩ ﻭﯾﻠﻮﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺷﻮﯼ ﺅ ،ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻳﺮﻩ ﻳﯥ ﺳﭙﻴﻨﻪ ﺷﻮﯤ ﻭﻩ ،ﻟﻪ ﺩﯤ ﻮﻟﻮ ﻛﺍﻭﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﻧﻨﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﺭﻳ ﻧﻪ ﻧﻪ ﺧﻮ ﭘﻪ ﺷﺎ ﺷﻮ، ﺍﻭ ﻧﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻟﻮﻩ ﺍﻭ ﻴﻨﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﻳﻮﯤ ﻮﺗﯥ ﭘﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﺍﻴﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺳﺴﺘﻪ ﺷﻮﻩ ،ﻫﻮﻛﯥ ﭘﺎﻙ ﺯﻩ ،ﺳﭙﯧﻠﯽ ﺭﻭﺡ ،ﻟﻮ ﻫﻤﺖ ﺍﻭ ﻴﻨ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﯥ ﺩﺩﯤ ﻮﻟﻮ ﻮﺍﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻛﺍﻭﻭﻧﻮ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﺩﻓﻮﻻﺩﻱ ﻏﺮﻩ ﭘﻪ ﯧﺮ ﭘﻪ ﺑﯥ ﭘﺮﻭﺍﻳ ﺳﺮﻩ ﻴﻨ ﺍﻭ ﻛﻠﻚ ﻭﻻ ﻭﻭ ،ﻣﺮ ﻛﻤﺰﻭﺭﻱ ،ﺑﯥ ﻭﺳﻪ ﺍﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺪﻥ ﻳﯥ ﻧﻮﺭ ﺩﯧﻨﯧﺪﻭ ﺍﻭ ﻭﺩﺭﯦﺪﻭ ﻮﺍﻙ ﻟﻪ ﻻﺳﻪ ﻭﺭﻛﻯ ﻭﻭ ،ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻭﻭ ﭼﯥ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ،ﺍﺗﻞ ،ﺍﻭ ﺯﻭﺭ ﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺟﯧﻞ ﻛﯥ ﺩﺷﻬﺎﺩﺕ ﻟﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻪ ﻭﺭﺳﯿﺪ ﺍﻭ ﭘﻪ ۱۵۰ﻫـ ﻕ ﻛﺎﻝ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻓﺎﻧﻲ ﻧ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺳﭙﻴﻨﻪ ﻳﺮﻩ ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ،ﺑﯥ ﻭﺳ ﺍﻭ ﺑﯥ ﻛﺴ ﮐﯥ ﺳﺘﺮﯥ ﭘﯥ ﻛﯤ ،ﺍﻧﺎ ﷲ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ،،ﻭﻳﺎﻟﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﺯﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﺍﻭ ﻟﻮﻯ ﺎﻯ ﺩﺭﻟﻮﺩ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻳﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﺯﻳﺎﺕ ﺧﻠﻚ ﻏﻤﺠﻦ ﺍﻭ ﯦﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﻝ ،ﺩﻧﻮﻣﻮﻱ ﭘﻪ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻛﯥ ﻭﻥ ﺗﻪ ﺧﻠﻚ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻟﯧﻮﺍﻟﻪ ﻭﻭ ﭼﯥ ١٠ ﺩﯦﺮﯤ ﯥ ﻮﯥ ﻟﻪ ﻛﺒﻠﻪ ﺷﭙ ﻠﻪ ﺩﺟﻨﺎﺯﯤ ﻟﻤﻮﻧ ﭘﺮﯤ ﻭﺷﻮ ﻫﻮﻛﯥ ﺩﺍ ﺩﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺭﺏ ﺩﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﺳﺮﻩ ﺩﺍﺧﻼﺹ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﻛﯥ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﭘﺎﻳﻠﻪ ﻭﻩ ،ﻛﻨﻪ ﯦﺮ ﺧﻠﻚ ﻣﺮﻱ ﺍﻭ ﻭﮊﻝ ﻛﯧﻱ ﺧﻮ ﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﻪ ﭘﯧﺮﺯﻭﻳﻨﻮ ﺍﻭ ﻟﻮﺭﻳﻴﻨﻮ ﺨﻪ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺩﻮﺗﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﻴﺮ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ﺑﺮﺧﻤﻦ ﻛﯧﻱ. ﺩﺩﯤ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﯥ ﻮﺭﻭﻭﻧﻜﯥ ،ﺧﻮﺭﺍ ﻏﻤﮋﻧﯥ ﻣﺮ ﻋﺒﺮﺗﻨﺎﻛﯥ ﭘﯧﯥ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﻳﻮ ﻮ ﻛﺮﯥ: ﺭﯦﺘﻴﻨﻮﻟﻲ ﺍﻭ ﺣﻖ ﭘﺎﻟﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻛﻤﺎﻝ ﻟﻮﻭ ﺩﺭﺟﻮ ﺍﻭ ﻫﺴﻜﻮ ﻣﻨﺎﺭﻭ ﺗﻪ ﺭﺳﻮﻱ. ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻪ ﺎﻧﯤ ﺗﻮﻪ ﻣﺨﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻴﻨ ﻭﻻ، ﻫﯧ ﺭﻧﻪ ﺯﻭﺭ ﺍﻭ ﻮﺍﻙ ﺗﻪ ﺩﺗﺴﻠﻴﻤﯧﺪﻭ ﺳﺮ ﻴ ﻧﻪ ﻛﻱ. ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺎﻥ ﭘﺎﻟﻮﻧﻜﻲ ﻭﺍﻛﻤﻨﺎﻥ ﻛﻮﻻﻯ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻮ ،ﻻﺳﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﯥ ﭘﻪ ﻨﯧﺮﻭﻧﻮ ﻭﺗﻱ ،ﭘﻪ ﺧﻮﻟﻮ ﻳﯥ ﺩﻇﻠﻢ ﻣﻬﺮﻭﻧﻪ ﻭﻟﻮﻱ ،ﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﻮﻻﻯ ﭼﯥ ﺯﻭﻧﻪ ﻳﯥ ﻣﺎﺕ ،ﻫﺴﻜﯥ ﺍﻭ ﻟﻮﯤ ﺍﺭﺍﺩﯤ ﻳﯥ ﺭﺍﻴﯥ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻴﻨﻮ ﻋﺰﻣﻮﻧﻮ ﻳﯥ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻲ. ﺩﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍ ﺭﻧﻪ ﻴﻨ ﺩﺭﻳ ﻧﻴﻮﻝ ﺩﻛﻮﻡ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺍﻛﻤﻦ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﯥ ﺩﻳﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻛﻤﻦ ﭼﯥ ﺩﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﻧﺰﺩ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﻭ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻭﻭ ،ﭼﯥ ﻏﻮﺘﻞ ﻳﯥ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺯﻭﺭ ﺧﭙﻠﻮ ﻏﻮﺘﻨﻮ ﺗﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻱ ،ﻧﻮ ﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﻮ ﭼﯥ ﻛﻪ ﺍﺗﻞ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻪ ﻧﻨ ﻧ ﻛﯥ ﺩﻛﻔﺮ ﺩﮔﻮﺍﻴﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻴﺮﻩ ﺧﻮﺭﻭ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﻭﺍﻯ ﻧﻮ ﺩﺩﻩ ﺩﺭﻳ ﺑﻪ ﺩﺩﻏﻪ ﻴ ﻫﻤﺘﻪ ﺍﻭ ﺑﯥ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﻭﺍﻛﻤﻨﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻪ ﻭﺍﻯ؟ ﻫﻐﻪ ﺗﺶ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﭼﯥ ﺎﻧﻮﻧﻪ ﺩﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﺩﺻﻠﻴﺒﻲ ﻳﺮﻏﻠﺮﻭ ﭘﻪ ﺍﻧﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﻻﻟﻬﺎﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﺳﺮﺮﺩﺍﻧﻪ -١٠اﻟﺒﺪاﻳﻪ واﻟﻨﻬﺎﻳﻪ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ.۱۱۵ \۱۰ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ
رښﺘﻴﻨﻲ ﻋﻠامء
ﺩﺩﻭﻩ ﺍﻟﺮﻭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺧﭙﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻭﺍﻩ ﺗﺮ ﭘﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﻛﻮﻱ ،ﺩﺍ ﺟﻨﺎﺑﺎﻥ ﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﻮﻱ ﭼﯥ ﺁﻳﺎ ﺩﻭﻯ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻱ؟ ﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺩﺍ ﺭﻧﻪ ﺑﯥ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﺍﻭ ﺑﯥ ﻫﻤﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻮ ﺨﻪ ﺳﻞ ﻠﻪ ﺑﯧﺰﺍﺭﻩ ﺩﻯ. ﺩﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺭﯦﺘﻴﻨﻮ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﺍﻭ ﻣﺨﻠﺼﻮ ﻭﺍﻛﻤﻨﺎﻧﻮ ﺩﺻﻠﻴﺒﻲ ﻧﻳﻮאﻝ ﻳﺮﻏﻞ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﻴﻨ ﺩﺭﯦﺪﻭ ﺳﺮﻩ ﻮﻟﯥ ﻧ ﺗﻪ ﻳﻮ ﻞ ﺑﻴﺎ ﺩﺍﺗﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺩﺭﻳ ﻭﺭ ﭘﻪ ﻳﺎﺩ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻛﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﺩﻭﻯ ﺩﺩﯤ ﺍﺗﻞ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺭﯦﺘﻴﻨﻲ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻱ. ﻫﯧ ﺭﯦﻴﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﻪ ﺟﻴﻞ ،ﺯﻭﻟﻨﻮ ،ﺗﻟﻮ ،ﻭﻫﻠﻮ ،ﻮﺍﻠﻮ ﺨﻪ ﻭﻧﻪ ﻳﺮﯦﻱ، ﺑﻠﻜﯥ ﺩﺍﷲ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﻛﯥ ﺩﺍ ﻮﻝ ﭘﻪ ﺎﻥ ﻭﻣﻨﻲ ﺍﻭ ﺩﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻳﯥ ﻋﺰﺕ ﺍﻭ ﺷﺮﻑ ﻭﺑﻮﻟﻲ. ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻪ ﺯﻩ ﻛﯥ ﻛﻠﻚ ﺎﻯ ﻭﻧﻴﺴﻲ ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺍﻭﻳﺎ ﻛﻠﻦ ﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻱ ﺩﺍﺳﯥ ﻛﺎﺭﻧﺎﻣﯥ ﺍﻭ ﺍﺗﻠﻮﻟﻰ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﻴﻲ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻟﻜﻮﻧﻮ ﺩﻳﺮﺵ ﻛﻠﻦ ﻣﺴﺖ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺣﻴﺮﺕ ﻮﺗﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﻏﺎ ،ﺍﻭ ﻟﻮﻭ ﺍﺭﺍﺩﻭ ﺗﻪ ﻳﯥ ﺩﺗﺴﻠﻴﻤ ﺳﺮ ﻴﻮﻱ.
ددښﻤﻦ دﻣﺤﺎﴏې څﺨﻪ د ﺧﻼﺻﻴﺪو دﻋﺎ
ﺩ ﺧﻨﺪﻕ ﭘﻪ ﻏﺰﺍ ﻛﯥ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩ ﻛﻔﺎﺭﻭ ﭘﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﯥ ﺭﺍﻏﻠﻞ ﺍﻭ ﻭﻳﺮﻩ ﭘﺮﯤ ﻏﻠﺒﻪ ﻭﻛﻩ ،ﻧﻮ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺨﻪ ﻳﯥ ﻭﻏﻮﺘﻞ ﭼﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺩﻋﺎﺎﻧﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﺎﻳﻲ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻭﻳﻠﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﺩﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﯤ ﺨﻪ ﺧﻼﺻﻮﻥ ﻭﻣﻮﻣﻲ ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻭﻳﻞ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻭﺍﻳﻰ: ﻦ َﺭ ْﻭﻋَﺎِﺗﻨَﺎ ". ﻢ ﺍ ْﺳُﺘ ْﺮ َﻋ ْﻮﺭَﺍِﺗﻨَﺎ ﻭَﺁ ِﻣ ْ " ﺍَﻟﱠﻠ ُﻬ ﱠ ﮊﺑﺎ :ﺍﻟﻬﻲ! ﺯﻣﻮﻧ ﻋﻴﺒﻮﻧﻪ ﻣﻪ ﻜﺎﺭﻭﯤ ،ﺍﻭ ﻭﻳﺮﻩ ﻣﻮ ﭘﻪ ﺁﺭﺍﻣﻲ ﺍﻭ ﺳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻟﻪ ﻛﻩ. ﭼﯥ ﺩ ﺩﯤ ﺩﻋﺎ ﭘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﯥ ﺍﷲ ﭘﺎﻙ ﺩ ﺷﯥ ﺍﻭ ﺧﺎﻭﺭﯤ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺭﺍﻭﻟﻴﻩ ﭼﯥ ﺩﻛﻔﺎﺭﻭ ﺩ ﺷﻜﺴﺖ ﺳﺒﺐ ﻭﺮﻴﺪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
إِ ﱠن ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺒﻴَﺎنِ ِﺳ ْﺤ ًﺮاَ ،وإِ ﱠن ِﻣ َﻦ اﻟﺸﱢ ْﻌ ِﺮ ِﺣ ْﻜ َﻤ ًﺔ
ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺩﺏ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ اﺳﺘﺎد ﻧﺎدر ﻣﻴﻮﻧﺪ
ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩﻣﺒﺎﺭﻙ ﺩﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﻮ ﺎﻧﺗﻴﺎﻭﻭ ﺨﻪ ﻳﻮﻩ ﻫﻢ ﺩﻫﻐﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﭘﻮﺭﻩ ﻭﺍﻟﻰ ﺩﻯ ,ﭘﻪ ﺩﯤ ﻣﻌﻨﯽ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﮊﻭﻧﺪ ﻮﻝ ﺍﺧﻮﻧﻪ ،ﻏﻮﺘﻨﯥ، ﺿﺮﻭﺭﺗﻮﻧﻪ ،ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﮊﻭﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﻮﺭﻩ ﺗﻮﻪ ﯧﻟﻲ ﺩﻱ ،ﻫﻴ ﺩﺍﺳﯥ ﺍﺥ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻪ ﻧﺸﺘﻪ ﭼ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺩﻳﻦ ﺩﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﻻﺭﻮﻭﻧﯥ ﻭﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﺑﻠﻜﯥ ﺩ ﻫﺮ ﻪ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻜﯥ ﺎﻯ ﺷﺘﻪ ،ﺩﻫﺮ ﻪ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻳﯥ ﺎﻧﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﻳﺪﻭﻧﻪ ﺎﻛﻠﻲ ﺍﻭ ﻮﺩﻟﻲ ﺩﻱ. ﻪ ﺭﻧﻪ ﭼﯥ ﺍﺩﺏ ﺩﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﻭﺭﻨﻲ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﺭﻧﺎﺭﻧ ﻭﺧﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺎﻳﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻣﻬﻢ ﺍﺥ ﺍﻭ ﺍﻳﻨﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﺑﻠﻞ ﻛﯧﻱ ﻧﻮ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻛﺒﻠﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﺩﺭﻧﻪ ﺳﺘﺮﻪ ﻛﺘﻠﻲ ،ﻟﻜﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﭼﯥ ﻓﺮﻣﺎﻳﻠﻲ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍﻭﻯ ،ﻭﺍﻳﯥ ﻟﻪ ﻣﺸﺮﻕ ﻧﻪ ﺩﻭﻩ ﻛﺴﺎﻥ ﺭﺍﻏﻠﻞ ،ﺧﻄﺒﻪ ﻳﯥ ﻭﻭﻳﻠﻪ، ﺧﻠﻚ ﺩﺩﻭﻯ ﺑﻼﻏﺖ ﺍﻭ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﯥ ﺷﻮﻝ ،ﻧﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻓﺮﻣﺎﻳﻞ :ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻴﻨﻮ ﺧﺒﺮﻭ ﻛﯥ ﺩﺳﺤﺮ ﺍﻭ ﻛﻮﻭ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺍﻏﯧﺰﻩ ١١ ﻭﻱ ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﻟﻪ ﺍﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻯ ﭼﯥ ﻭﺍﻳﻲ :ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ١٢ ﻭﻓﺮﻣﺎﻳﻞ :ﻴﻨﯥ ﺷﻌﺮﻭﻧﻪ ﺧﻮ ﺩﺣﻜﻤﺖ ﻮﯥ ﻭﻱ
-١١ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري ،ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤﺮا ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.۵۷۶۷ :
-١٢ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.۶۱۴۵ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١١٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﭘﺎﺗﯥ ﺩﯤ ﻧﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺍﺩﺏ ﻛﻪ ﺷﻌﺮ ﺩﻯ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻧﺜﺮ ﺩ ﺍﷲ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﻟﻮﺭﯦﻴﻨﻮ ﺍﻭ ﭘﯧﺮﺯﻭﻳﻨﻮ ﭘﻪ ﯧﺮ ﻳﻮﻩ ﻟﻮﻩ ﻟﻮﺭﻳﻨﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺭﺍ ﻟﻮﻳﻪ ﭘﯧﺮﺯﻭﻳﻨﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﺧﭙﻞ ﺣﻜﻤﺖ ﻟﻪ ﻣﺨﯥ ﺧﭙﻞ ﻴﻨﯥ ﻴﻨﯥ ﺑﻨﺪﻩ ﺎﻥ ﭘﺮﯤ ﻧﺎﺯﻭﻱ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻛﺒﻠﻪ ﻮﺭﻭ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻮ ﻛﯥ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺩﻮﺗﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻭﻱ ،ﻫﺮ ﻮﻙ ﻧﺸﻲ ﻛﻮﻻﻯ ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺐ ﺷﻲ ،ﻣﺮ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺩ ﺍﺩﺏ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺭﻛﯤ ﻭﻱ ،ﺧﻮ ﺩﺍ ﺑﻴﺎ ﺗﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﭘﻮﺭﯤ ﺍﻩ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺩ ﺍﷲ ﻟﻮﻱ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭ ﻟﻮﺭﻳﻨﻪ ﭘﻪ ﻪ ﻭﻝ ﺍﻭ ﺩ ﻪ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻛﺎﺭﻭﻱ ،ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﺏ ﻻﻟﻪ ﭘﺨﻮﺍ ﺨﻪ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻮ ﻛﯥ ﺩ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺩﺗﯧﺮﻭ ﺗﻮﺭﻭ ،ﺍﻭ ﺩﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﺧﻮﯤ ﺍﻭ ﺩﺭﻧﯥ ﻣﻴﻠﻤﺴﺘﻴﺎ ﭘﻪ ﯧﺮ ﻛﺎﺭﻭﻝ ﺷﻮﻯ ﺩﻯ ،ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﯥ ﻣﻨﻮﺭﯤ ﺗﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻭﻛ ﺍﻭ ﺩﻣﻜﯥ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﺭﻭ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﺩ ﺟﻭ ﺮﻭﻧﻪ ﺮﻡ ﺷﻮﻝ ،ﻧﻮ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﺗﻮﺭﻭ ﺍﻭ ﻏﯿﺸﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﻳﻮ ﺎﻯ ﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻳﯥ ﻟﻪ ﮊﺑﯥ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺩﺩﻭﻯ ﭘﻪ ﭙﻠﻮ ﻛﯥ ﻛﺎﺭ ﺍﺧﻴﺴﺘﻞ ﭘﻴﻞ ﻛﻝ ،ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻭ ﭼﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻲ ﺍﻭ ﺳﺘﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﭙﻞ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﻠﺮﻱ ﺩﻣﺸﺮﻛﻴﻨﻮ ﻫﺠﺎ ﺩﻋﯿﺒﻮﻧﻮ ﯾﺎﺩﻭﻟﻮ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺑﻠﻞ ،ﻫﻮﻛﯥ ﺩﻣﺸﺮﻛﻴﻨﻮ ﺑﺪﻭﻳﻠﻮ ﺗﻪ ﻳﯥ ﺭﺍﻭﺑﻠﻞ ،ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻳﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻓﺮﻣﺎﻳﻞ :ﺩﻗﺮﻳﺸﻮ ﻫﺠﺎ ﻛﻮﯾﻌﻨﯥ ﭘﻪ ﺷﻌﺮ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﺑﺪ ﺳﺘﺎﻳ ،ﻜﻪ ﭼﯥ ﺩﺍ ﺩﻏﯿﺸﻮ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﺘﻠﻮ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺯﻳﺎﺗﻪ ﺍﻏﯧﺰﻩ ﭘﺮﯤ ﻛﻮﻱ ،ﻧﻮ ﻳﯥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﻪ ﺗﻪ ﻮﻙ ﻭﻟﯧﻝ ،ﺍﻭ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻳﯥ ﻭﻳﻞ ﭼﯥ :ﺩﻗﺮﻳﺸﻮ ﻫﺠﺎ ﻭﻛﻩ ،ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻫﺠﺎ ﻭﻛﻩ ﺩﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮﻪ ﻧﻪ ﺷﻮﻩ ،ﻧﻮ ﻳﯥ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻪ ﺍﺣﻮאﻝ ﻭﻟﯧﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻪ ،ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺍﻏﻠﻮ ﺩﺧﭙﻞ ﺎﻥ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﻳﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻭﻳﻞ :ﺍﻭﺱ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﺩﺍ ﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﻪ ﻻﺱ ﺩﺭﻏﻠﯽ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺯﻣﺮﻱ ﺗﻪ ﺍﺣﻮאﻝ ﻭﻟﯧ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﮊﺑﻪ ﺭﺍﻭﺍﻳﺴﺘﻠﻪ ،ﺍﺧﻮﺍ ﺩﻳﺨﻮﺍ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﺧﻮﻮﻟﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﻭﻳﻞ :ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﯥ ﺩﯤ ﻗﺴﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺗﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻳﯥ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﻟﯧﻟﻰ ﻳﯥ ،ﭼﯥ ﭘﺨﭙﻠﻪ ﮊﺑﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﯧﺮﻡ ﻟﻜﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﭼﯥ ﭘﻪ ﭼﺎﻩ ﻴﺮﻝ ﻛﯧﻱ. ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﺑﻴﻩ ﻣﻪ ﻛﻮﻩ ،ﻜﻪ ﺯﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺩﻭﻯ ﻛﯥ ﺩﻯ، ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﻗﺮﻳﺸﻮ ﭘﻪ ﻧﺴﺒﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﻪ ﭘﻮﻫﯧﻱ ،ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻭﺭﺷﻪ ﺗﺮ ﻮ ﺯﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﻴﻲ ،ﻧﻮ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﻪ ﻭﺭﻏﻰ ،ﺑﻴﺎ ﺑﯧﺮﺗﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻪ ﺭﺍﻏﻠﻮ ﺍﻭ ﻭﻳﯥ ﻭﻳﻞ :ﺍﯤ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﺘﺎ ﻧﺴﺐ ﺭﺍﺗﻪ ﻭﻮﺩ ،ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺫﺍﺕ ﻣﯥ ﺩﯤ ﻗﺴﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺗﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻪ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﻟﯧﻟﻰ ﻳﯥ، ﺩﺍﺳﯥ ﺑﻪ ﺩﯤ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﺭﺍﻛﺎﻡ ﻟﻜﻪ ﻭﯦﺘﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻟﻨﺪﻭ ﺍﻭﻭ ﺨﻪ ﺭﺍﻛﺎﻝ ﻛﯧﻱ، ﺑﻲ ﺑﻲ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ ،ﺑﻴﺎ ﻣﯥ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺨﻪ ﻭﺍﻭﺭﯦﺪﻝ ﭼﯥ ﺣﺴﺎﻥ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﻳﻞ :ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﺳﺘﺎ ﻣﻼﺗ ﻛﻮﻱ ﺗﺮ ﻮ ﭼﯥ ﺗﻪ ﺩﺍﷲ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻨﻪ ﻛﻮﯤ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻣﯥ ﻫﻢ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﻭﺍﻭﺭﯦﺪﻝ ﭼﯥ ﻭﻳﻞ ﻳﯥ :ﺣﺴﺎﻥ ﺩﺩﻭﻯ ﺩﺍﺳﯥ ﻫﺠﺎ ﻭﻛﻩ ﭼﯥ ﻫﻢ ﻳﯥ ﺧﭙﻞ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻳﯥ ﺩﻧﻮﺭﻭ ﺯﻭﻧﻪ ﭘﺮﯤ ﻳﺦ ﻛﻝ . ١٣ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﺍﺳﯥ ﺩﻩ ﺍﻭ ﻭﻩ ،ﻜﻪ ﭼﯥ ﺣﺴﺎﻥ ﺩﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﭘﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻭﺗﻠﻰ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﭘﻮﺥ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻭ ،ﻫﻐﻪ ﯦﺮ ﻪ ﻛﻮﻻﻯ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﺩﻧﯥ ﻣﻨ ﭘﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺳﺮﻩ ﻭﻭﻟﻲ ،ﺍﻭﺑﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺩ ﻣﺸﺮﻛﻴﻨﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﯥ ﺩ ﻫﻐﻮﻯ ﻣﺎﺗﯥ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﯤ ﻛﻤﯽ ﺍﻭ ﻧﻴﻤﺗﻴﺎﻭﯤ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﻮﺗﻪ ﻛﯤ ﺩﺍ ﻧﻮ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻭﻭ ﭼﯥ ﺩﺩﻩ ﺩﺷﻌﺮﻭﻧﻮ ﺩﻏﺸﻮ ﻮﻛﯥ ﻳﯥ ﻧﻮﺭﯤ ﻫﻢ ﺗﯧﺮﯤ ﺍﻭ ﺩﺩﻤﻦ ﻧﯥ ﺍﻭ ﻣﻮﺧﯥ ﻳﯥ ﻻﭘﺴﯥ ﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺮﻨﺪﯤ ﻛﯤ. ﭘﺎﺗﯥ ﺩﯤ ﻧﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﺧﻠﻜﻮ ﺗﺮ ﻣﻨ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﺧﻮﺭﺍ ﺯﻳﺎﺗﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﻩ ﺍﻭ ﻭﺧﺖ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻛﯧﻱ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻪ ﺑﺪ ﻣﻨﻲ ،ﻜﻪ ﺧﻮ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺁﻳﺘﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻮ ﻛﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺑﺪ ﻭﻳﻠﻲ ﺩﻱ ،ﻫﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ -١٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.٦٥٥٠ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺩﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﻪ ﻧﻮﻟﺴﻤﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﻛﯥ ﻳﻮ ﺳﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﺷﺘﻪ ،ﭼﯥ ﺩﺷﻌﺮﺁﺀ ﭘﻪ ﺳﻮﺭﺕ ﻳﺎﺩﯦﻱ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻜﻪ ﭼﯥ ﺩﻫﻤﺪﯤ ﺳﻮﺭﺕ ﭘﻪ ﭘﺎﻯ ﻛﯥ ﺩﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻮ ﻳﺎﺩﻭﻧﻪ ﺷﻮﯦﺪﻩ ،ﺍﻭ ﺍﷲ ﺩﺍ ﺭﻧﯥ ﻓﺮﻣﺎﻳﻠﻲ ﺩﻱَ ) :واﻟ ﱡ ﺸ َﻌ َﺮاءُ ﻳَـﺘﱠﺒِﻌُ ُﻬ ُﻢ اﻟْﻐَ ُﺎوو َن( َﻢ ﺗَـ َﺮ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ۲۴ﺍﻭ ﺩﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻮ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺑﯥ ﻻﺭﯤ ﻛﺴﺎﻥ ﻛﻮﻱ )أَﻟ ْ ِ ٍ ﻴﻤﻮ َن( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ .۲۵ﺗﻪ ﻧﻪ ﻮﺭﯤ ﭼﯥ ﺩﻭﻯ ﺧﻳﺎﻝ ﺍﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻪ ﻫﺮﻩ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ َواد ﻳَ ِﻬ ُ ﺩﺭﻩ ﻛﯥ ﺳﺮ ﺮﺩﺍﻧﻪ ﺮﻲ ﺭﺍﺮﻲَ ) ،وأَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻣﺎ َﻻ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮن( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﱠِ ﻳﻦ .۲۶او ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻭﻯ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻭﺍﻳﻲ ﭼﯥ ﻛﻮﻱ ﻳﯥ ﻧﻪ )إِﱠﻻ اﻟﺬ َ آَﻣﻨُﻮا و َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟ ﱠ ِ ِ ِ ﺼ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ﻇُﻠِ ُﻤﻮا َو َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺼﺎﻟ َﺤﺎت َوذَ َﻛ ُﺮوا اﻟﻠﱠﻪَ َﻛﺜ ًﻴﺮا َواﻧْـﺘَ َ َ َ ١٤ ِ ﱠِ ي ُﻣ ْﻨـ َﻘﻠَ ٍ ﺐ ﻳَـ ْﻨـ َﻘﻠﺒُﻮ َن( ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﭼﯥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﯥ ﺭﺍﻭﻯ ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠ اﻟﺬ َ ﻭﻱ ،ﻧﻴﻚ ﻛﺎﺭﻭﻧﻪ ﻛﻮﻱ ،ﺧﻮﺭﺍ ﺯﻳﺎﺕ ﺩﺍﷲ ﺫﻛﺮ ﻛﻮﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﻭﻯ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩﺷﻮﻱ ﻇﻠﻢ ﺑﺪﻟﻪ ﺍﺧﻠﻲ ،ﺍﻭ ﻛﻮﻣﻮ ﻛﺴﺎﻧﻮ ﭼﯥ ﻇﻠﻢ ﻛﻯ ﺯﺭ ﺑﻪ ﭘﻮﻩ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩﺩﻭﻯ ﭘﺎﻳﻠﻪ ﻪ ﻛﯧﻱ؟ ﺩﯤ ﻠﻮﺭﻭ ﺁﻳﺘﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻛﻪ ﭘﻪ ﻏﻮﺭ ﺳﺮﻩ ﻴﺮ ﺷﻮ ﻧﻮ ﻮﺭﻭ ﭼﯥ ﻧﻮﻣﻮﻱ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺁﻳﺘﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﺩﻭﻩ ﺑﺮﺧﻮ ﻭﻳﺸﻞ ﺷﻮﻱ ،ﻟﻮﻣﻯ ﺩﺭﯤ ﺁﻳﺘﻮﻧﻪ ﺩﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻮ ﺑﺪ ﻭﺍﻳﻲ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﻠﻮﺭﻡ ﺍﻭ ﻭﺭﻭﺳﺘﻨﻰ ﺁﻳﺖ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺑﺪﻭ ﺨﻪ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﻴﻠﻮﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻣﺨﻜﻨﻴﻮ ﺳﺮﻩ ﺗﻮﭘﻴﺮ ﻭﻟﺮﻱ ،ﺩﺩﯤ ﻣﺒﺎﺭﻛﻮ ﺁﻳﺘﻮﻧﻮ ﺩﺷﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﻣﻔﺴﺮﻳﻨﻮ ﻛﺮﺍﻣﻮ ﺩﺍ ﺭﻧﻪ ﻟﻴﻜﻠﻲ: ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ )ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﭼﯥ ﺩﻭﺗﻠﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﻮﻫﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﻔﺴﺮﻳﻨﻮ ﻟﻪ ﻟﯥ ﺨﻪ ﺩﻯ ﺩﺩﯤ ﺁﻳﺖ ﭘﻪ ﺷﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻛﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻓﺮﻣﺎﯾﻲ :ﻟﻪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺍﺩ ﭼﯥ ﺩ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻣﻮﻟﻰ ﺩﻯ ﺩﺍﺳﯥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﻮﻯ :ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺩﺍ ﺁﻳﺖ ﺭﺍﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮ )ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ( ﻧﻮ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﻪ ﺍﻭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻪ ﭘﻪ ﮊﺍ ﺭﺍﻏﻠﻞ ،ﺍﻭ ﻭﻳﻞ ﻳﯥ ١٤ﺳﻮرت ﺷﻌﺮاء ،۲۷ ،۲۶ ،۲۵ ،۲۴ :آﻳﺘﻮﻧﻪ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﭼﯥ :ﺍﷲ ﻛﻠﻪ ﺩﺍ ﺁﻳﺖ ﺭﺍﻧﺎﺯﻟﻮﻟﻮ ﻧﻮ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺧﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻭ ﭼﯥ ﻣﻮﻧ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻳﻮ _ ،ﻮﺍﻛﯥ ﻣﻮﻧ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻟﻪ ﻛﯥ ﻳﻮ _ ﻧﻮ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍ ﺁﻳﺖ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻟﻮﺳﺖ) :ﺍﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ( ﻧﻪ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﭼﯥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﯥ ﺭﺍﻭﻯ ﻭﻱ ،ﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﻚ ﻛﺎﺭﻭﻧﻪ ﻛﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻭﻳﯥ ﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻛﺴﺎﻥ ﺗﺎﺳﻮ ﻳﺎﺳﺖ) ،ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﻛﺜﻴﺮﺍ( ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﺴﺎﻥ ﭼﯥ ﺩﺍﷲ ﺯﻳﺎﺕ ﺫﻛﺮ ﻛﻮﻱ، ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﻭﻭﻳﻞ ﺩﺍ ﻛﺴﺎﻥ ﺗﺎﺳﻮ ﻳﺎﺳﺖ) ،ﻭﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﺍ( ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻐﻪ ﻛﺴﺎﻥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﻭﻯ ﺩﺷﻮﻱ ﻇﻠﻢ ﺑﺪﻟﻪ ﺍﺧﻠﻲ ،ﺑﻴﺎ ﻳﻲ ﻭﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻛﺴﺎﻥ ﺗﺎﺳﻮ ﻳﺎﺳﺖ.١٥ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺨﻪ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﺟﻮﺗﻪ ﺭﺍﺮﻨﺪﯦﻱ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺩ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺑﺪ ﺩﻱ ﻛﻮﻡ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﺏ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺧﻠﻜﻮ ﭘﺴﯥ ﺑﯥ ﺎﻳﻪ ﺑﺪ ﺍﻭ ﺭﺩ ﻭﺍﻳﯥ ،ﭘﻮﭺ ﺍﻭ ﺳﭙﻚ ﭘﻜﯥ ﻭﺍﻳﻲ ،ﺑﺪ ﻛﺎﺭﻳﻮ ،ﺑﯥ ﺣﻴﺎﻳﻴﻮ ﺑﺪ ﺍﺧﻼﻗﻴﻮ ﺗﻪ ﭘﻜﯥ ﺑﻠﻨﻪ ﻛﻮﻱ ،ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﭘﺮﯤ ﻛﻮﻱ، ﺍﻭ ﺩﺍ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﺮﻩ ﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ ﺭﻞ ﺷﻮﻱ ﺧﻠﻚ ﺩﻱ ،ﺩﺍ ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭﻱ ﻛﻪ ﻧﻮﺭ ﻮﻙ ،ﻣﺮ ﻫﻐﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﺏ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﯥ ﻟﻮﻱ ،ﺩﺣﻖ ﻧﻨﻪ ﭘﺮﯤ ﻛﻮﻱ ،ﭘﺮ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﻳﯥ ﻮﺯﺍﺭﻭﻧﻪ ﻛﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﯧﻜﻮ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﺗﻪ ﭘﻜﯥ ﺑﻠﻨﻪ ﻛﻮﻱ ،ﺩﺧﻠﻜﻮ ﺩﺭﺩﻭﻧﻪ ،ﻛﺍﻭﻭﻧﻪ ﺍﻭ ﺳﺘﻮﻧﺰﯤ ﭘﻜﯥ ﺍﻧﻮﺭﻭﻱ ،ﺩﺍﺭﻧﻪ ﺧﻠﻚ ﻛﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭﻱ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﻪ ﺩﺭﻧﻪ ﺳﺘﺮﻪ ﻮﺭﻱ ﺳﺘﺎﻳﻨﻪ ﻳﯥ ﻛﻮﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺗﻪ ﺍﺟﺮ ﻭﺭﻛﻮﻱ. ﭘﻪ ﻳﻮ ﺑﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﯥ ﻫﻢ ﺩﺷﻌﺮ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﺑﺪ ﻭﻳﻞ ﺷﻮﻱ ،ﺁﻥ ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ ﺯﻭﻭ ﺨﻪ ﻫﻢ ﺑﺪ ﻞ ﺷﻮﻯ ،ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ :ﺩﺍ ﭼﯥ
١٥ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ.۱۷۵ \۶ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﻳﻮ ﻛﺲ ﯧﻩ ﻟﻪ ﺯﻭﻭ ﺨﻪ ﻛﻪ ﺷﻲ ﻟﻪ ﺩﯦﻨﻪ ﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺨﻪ ﻛﻪ ﺷﻲ.١٦ ﺧﻮ ﻣﺨﻜﯥ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻧﻪ ﭼﯥ ﻣﻮﻧ ﺧﭙﻠﻪ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻫﻜﻠﻪ ﻪ ﻭﻭﺍﻳﻮ ،ﻳﺎ ﻳﯥ ﻭﻟﻴﻜﻮ ﻪ ﺑﻪ ﺩﺍ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺨﻜﻨﻴﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻮﻫﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻭﺭﺷﻮ ،ﺍﻭ ﻭﻮﺭﻭ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﻯ ﺩﺩﯤ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﻪ ﻭﺍﻳﻲ ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭼﯥ ﺩﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘﻪ ﻭﻭ ﻟﻪ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﻣﺼﻨﻔﯿﻨﻮ ﺨﻪ ﺩﻯ ،ﺧﭙﻞ ﺩﺣﺪﻳﺜﻮ ﭘﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﯥ ﺩﺩﯤ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﯾﻠﻲ) :ﺍﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻳﻲ ﻣﺎ ﺗﻪ ﻟﻪ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺨﻪ ﺩﺩﯤ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺧﺒﺮ ﺭﺍﺭﺳﯧﺪﻟﻰ ،ﻫﻐﻪ ﻭﺍﻳﻲ ﺩﺩﯤ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﺯﻩ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻧﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻙ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻭ ﺩﺍﷲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻧﻪ ﻳﯥ ﺑﯥ ﭘﺮﻭﺍ ﻛﻱ ،ﺍﻭ ﻛﻠﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻭ ﻋﻠﻢ ﭘﻪ ﺯﻩ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﻭﻱ ﻧﻮ ﺩﺩﯤ ﻛﺲ ﯧﻩ ﺑﻴﺎ ﺯﻣﻮﻧ ﭘﻪ ﻧﺰﺩ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺨﻪ ﻧﻪ ﺩﻩ ﻛﻪ ،ﺍﻭ ﺩﺩﯤ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﯽ ﭼﯥ ﻭﺍﻳﻲ )ﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺴﺤﺮﺍ( ﺩﺍ ﻛﯧﺪﺍﻯ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺷﻌﺮ ﺗﺮ ﺩﯤ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﭘﻮﺭﯤ ﻭﺭﺳﯧﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﺩﻳﻮ ﭼﺎ ﺳﺘﺎﻳﻨﻪ ﭘﻜﯥ ﻭﺷﻲ ،ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺯﻭﻧﻪ ﺩﻫﻐﻪ ﺩﺷﻌﺮ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻭﺍﻭﻱ، ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﺳﺮﻩ ﺩﻳﻮ ﭼﺎ ﺑﺪ ﻭﻭﺍﻳﻲ ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺯﻭﻧﻪ ﺑﻴﺎ ﺑﯧﺮﺗﻪ ﺩﻏﻪ ﺑﻞ ﻟﻮﺭﻱ ﺗﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﻭﻱ ،ﻮﺍﻛﯥ ﻟﻜﻪ ﺩﻯ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻭﺭﯦﺪﻭﻧﻜﻮ ﺳﺤﺮ ﺍﻭ ﻛﻮﯤ ﻛﻮﻱ ،ﺩﺧﭙﻠﻮ ﺑﻠﻴﻐﻮ ﺍﻭ ﺍﻏﯧﺰﻧﺎﻛﻮ ﺧﺒﺮﻭ ﭘﻪ ﻣ ﻳﯥ ﭼﯥ ﻛﻮﻡ ﻟﻮﺭﻱ ﺗﻪ ﺑﻮﻟﻲ ﺩﻭﻯ ﻭﺭﭘﺴﯥ ﻛﯧﻱ.١٧ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﻗﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﭼﯥ ﺩ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺩﺏ ﻟﻮﻯ ﺍﻭ ﻭﺗﻠﻰ ﭘﻮﻩ ﺍﻭ ﻛﺮﻩ ﻛﺘﻮﻧﻜﻰ ﺩﻯ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﭼﯥ ﺷﻌﺮ ﭘﻜﯥ ﺑﺪ ﻞ ﺷﻮﻯ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﺍﻳﻲ :ﺍﻭ ﺩﺍ ﭼﯥ
١٦ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري ,رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.٦١٥٤:
١٧ﺳﻨﻦ اﺑﻮ داود ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.۵۰۱۱ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ ﭼﻲ :ﻛﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﻳﻮ ﻛﺲ ﯧﻩ ﻟﻪ ﺯﻭﻭ ﺨﻪ ﻛﻪ ﺷﻲ ﻟﻪ ﺩﯦﻨﻪ ﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﺨﻪ ﻛﻪ ﺷﻲ.١٨ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﯥ ﻫﻐﻪ ﻮﻙ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺯﻩ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻳﯥ ﺷﻌﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻲ ،ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﺎﻥ ﺩﺷﻌﺮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﻗﻒ ﻛﻱ ،ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺩﺩﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﺣﻜﺎﻣﻮ ﺨﻪ ﺑﯥ ﭘﺮﻭﺍ ﺷﻲ ،ﺩﺍﷲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﺩﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻟﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻪ ﭘﺮﯤ ﺭﺍﻭﺮﻲ. . . ﻟﻪ ﺩﯤ ﻧﻪ ﺍﺧﻮﺍ ﻛﻪ ﻮﻙ ﺷﻌﺮ ﺩﺧﻮﺵ ﻃﺒﻌ ﻳﺎ ﻮﻛﯥ ﻳﺎ ﺩﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﺍﻳﻲ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻛﯥ ﺑﻴﺎ ﻫﯧ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﻧﻪ ﻟﻴﺪﻝ ﻛﯧﻱ ،ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻨﻮ ﻭﻳﻠﻰ، ﻟﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﺯﻳﺎﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﻮﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻨﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﻣﻴﺎﻟﻴﻮ ﻓﻘﻬﺎﻭﻭ ﺨﻪ ﺩﺷﻌﺮ ﻭﻳﻞ ﺛﺎﺑﺖ ١٩ ﺩﻱ. ﻟﻪ ﺩﯤ ﻧﻪ ﺍﺧﻮﺍ ﭘﻪ ﯾﺮﻭ ﻣﺒﺎﺭﻛﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻮ ﻛﯥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻫﻮﻟﻰ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻔﺎﺭﻭ ﺍﻭ ﻣﺸﺮﻛﻴﻨﻮ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﻣﺮﻮﻧﻲ ﻮﺯﺍﺭﻭﻧﻪ ﻭﻛﻱ ،ﺁﻥ ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺩﻋﺎ ﻳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻛﯦﺪﻩ ،ﺑﻠﻜﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺒﺎﺭﻛﻮ ﻻﺳﻮﻧﻮ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺩﺣﺴﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻣﻨﺒﺮ ﺗﻴﺎﺭﻭﻟﻮ ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﻛﯧﻨﻪ ﺍﻭ ﺩﻛﻔﺎﺭﻭ ﺑﺪ ﻭﺍﻳﻪ ،ﭘﻪ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻋﺎﻳﺸﯥ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻯ ﻭﺍﻳﻲ ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﻱ ﻛﯥ ﺩ ﺣﺴﺎﻥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻣﻨﺒﺮ ﻛﯧﻮﺩ ،ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﯤ ﻭﺩﺭﯦﺪ ،ﺩﻫﻐﻪ ﭼﺎ ﻫﺠﺎ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻛﻮﻟﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭘﺴﯥ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺑﺪ ﺍﻭ ﺭﺩ ﻭﻳﻞ ،ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﻳﻞ :ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﻟﻪ ﺣﺴﺎﻥ ﺳﺮﻩ ﺩﻯ ﺗﺮ ﻮ ﭼﯥ ﺩﻯ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺨﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻮﻱ ٢٠ﭘﻪ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻫﺮﻱ ﺭﺣﻢ ﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻯ ،ﺩﻯ ﻭﺍﻳﻲ :ابو سلمة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺧﺒﺮ ﺭﺍﻛ ﭼﯥ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻪ ﻭﺍﻭﺭﯦﺪﻝ ﭼﯥ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻗﺴﻢ ﻭﺭﻛ ١٨ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎري ,رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.٦١٥٤:
١٩اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﺷﻌﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻘﻀﺎة.۵ \۱ : ٢٠ﺳﻨﻦ اﺑﻲ داود ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.۵۰۱۷ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﭼﯥ ﺁﻳﺎ ﺗﺎ ﻟﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻧﻪ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﻧﻪ ﺩﻩ ﺍﻭﺭﯦﺪﻟﯥ ﭼﯥ ﻭﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﯥ :ﺍﯤ ﺣﺴﺎﻧﻪ! ﺩﺍﷲ ﺩﺍﺳﺘﺎﺯﻱ ﻟﺨﻮﺍ ﻛﻔﺎﺭﻭ ﺗﻪ ﻮﺍﺏ ﻭﺭﻛﻩ ،ﺍﯤ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﻛﻩ ،ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻭﻭﻳﻞ :ﻫﻮ ،ﻣﺎ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ٢١ ﺨﻪ ﺍﻭﺭﯦﺪﻟﯥ ﺩﻩ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﻮﻱ ﭼﯥ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻳﻮﻩ ﻭﺭ ﺣﺴﺎﻥ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﻭﻟﯿﺪ ﭼﯥ ﺩﻩ ﭘﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﻱ ﻛﯥ ﺷﻌﺮ ﻭﻳﻠﻮ ،ﻧﻮ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻳﯥ ﻛﺘﻞ، ﺣﺴﺎﻥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﻣﺎ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﻛﯥ ﻻﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﺷﻌﺮ ﻭﻳﻠﻮ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺗﺎ ﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﺲ ﭘﻜﯥ ﻭﻭ ،ﻧﻮ ﻳﯥ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺗﻪ ﻣﺦ ﻭﺭﻭﺍﻭﻟﻮ ﺍﻭ ﻭﺭﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﻭﻳﻞ :ﺳﺘﺎ ﺩﯤ ﭘﻪ ﺍﷲ ﻗﺴﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺨﻪ ﺩﯤ ﻧﻪ ﺩﻱ ﺍﻭﺭﯦﺪﻟﻲ ﭼﯥ ﻭﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﯥ )ﺯﻣﺎ ﻟﺨﻮﺍ ﻮﺍﺏ ﻭﺭﻛﻩ ،ﺍﯤ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ٢٢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﻛﻩ ،ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻭﻭﻳﻞ :ﻫﻮ ،ﺍﻭﺭﯦﺪﻟﻲ ﻣﯥ ﺩﻱ( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺴﻨﺪ ﻛﯥ ﺩ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍﻭﻯ ﭼﯥ ﻭﺍﻳﻲ :ﺑﯥ ﺷﻜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻓﺮﻣﺎﻳﻞ :ﺍﯤ ﺣﺴﺎﻧﻪ: ﺩﻣﺸﺮﻛﻴﻨﻮ ﻫﺠﺎ ﻛﻮﻩ ،ﻜﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﺮﻩ ﺩﻯ ،ﺍﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻳﻞ: ٢٣ ﻜﻪ ﭼﯥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﺮﻩ ﺩﻯ ﺍﻭﺱ ﺑﻪ ﺭﺍﺷﻮ ﺩﯦﺘﻪ ﭼﯥ ﻧﻦ ﻭﺭ ﺑﻠﻜﯥ ﺩﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﻪ ﺍﻭﺩﻭ ﻛﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﺷﻤﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﻟﻴﺪﻝ ﻛﯧﻱ ﭼﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﺷﻌﺮﻭﻧﻪ ﻭﺍﻳﻲ ﺍﻭ ﺩﺍﺳﯥ ﻟﻴﻜﻨﯥ ﻛﻮﻱ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻭﻧﻮ ،ﺍﺧﻼﻗﻮ ،ﺣﻴﺎ ،ﭘﻮﻫﯥ ،ﻋﻠﻢ ،ﻮﻟﻨﻴﺰﻭ ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻧﯧﻎ ﭘﻪ ﻧﯧﻐﻪ ﭘﻪ ﻜﺮ ﻛﯥ ﺩﻱ ،ﺑﻠﻜﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻳﻦ ،ﻋﻘﻴﺪﯤ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ،ﺍﻭ ﻧﯧﻜﻮ ﻛﺎﺭﻭﻧﻮ ﺨﻪ ﻟﺮﯤ ﻛﯧﻱ ،ﺍﻭ ﺩﺑﺪ ﺍﺧﻼﻗ ،ﺑﯥ ﺣﻴﺎﻳ ،ﭘﺮﺩﻱ ﭘﺎﻟﻠﻮ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻣﺨﻪ ﻛﻮﻱ ،ﻧﻮ ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﻣﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻮ ﺍﻭ ٢١ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.۴۵۳ :
٢٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺎب ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ۶۵۳:ه
٢٣ﻣﺴﻨﺪ اﻣﺎم اﺣﻤﺪ ،ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ،رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.۱۹۱۸۹ :
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺩﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﺯﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﻭ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺎﻯ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺧﻠﻚ ﭘﻪ ﺩﺭﻧﻪ ﺳﺘﺮﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻮﺭﻱ ،ﺩﺩﯤ ﺳﺒﺐ ﻪ ﺩﻯ؟ ﺩﻟﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻮ ﻜﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﻏﻮﺭ ﺳﺮﻩ ﻴﺮ ﺷﻮ: ﺩﺍ ﭼﯥ ﺯﻳﺎﺗﺮﻩ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻧﺎﻭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺧﻴﺎﻟﻮﻧﻮ ﺍﻭﺗﺼﻮﺭﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺍﻧﻮﺭﻭﻱ ﺩﺩﯤ ﻮ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻱ ،ﻛﻪ ﺩﻏﻮ ﺍﺳﺒﺎﺑﻮ ﺗﻪ ﭘﺎﻣﻠﺮﻧﻪ ﻭﺷﻲ ،ﭘﻪ ﻪ ﺍﻭ ﭘﻮﺭﻩ ﺗﻮﻪ ﻭﯧﻝ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﻧﯧﻜﻮ ﺍﻭ ﻮ ﻣﻮﺧﻮ ﺗﻪ ﺩﺭﺳﯧﺪﻭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺎﻣﻮﻧﻪ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﺷﻲ ،ﺗﺮ ﯦﺮﻩ ﺣﺪﻩ ﺩﺍ ﺷﻮﻧﯥ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﭘﻪ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻝ ﻮﺍﺏ ﺷﻲ. _۱ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﭘﻪ ﺎﻧﻱ ﻭﻝ ،ﺍﻭ ﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻝ ﻟﻪ ﻣﺎﺷﻮﻣﺘﻮﺏ ﻧﻪ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺯﺩﻩ ﻛﯤ ﺨﻪ ﺗﺮ ﯦﺮﻩ ﺎﻳﻪ ﺑﯥ ﺑﺮﺧﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﻛﯧﻱ ،ﺩﺍ ﻜﻪ ﭼﯥ ﻟﻮﻣﻯ ﺧﻮ ﺩﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﭘﺎﻟﻨﻪ ﺩﺗﻜﻩ ﻮﻭﻧﻜﻮ ،ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻮﻫﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻋﻠﻤﺎﻭﻭ ﺩﻛﻤﺖ ﻟﻪ ﻛﺒﻠﻪ ﭘﻪ ﺳﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﻏﻪ ﺗﻮﻪ ﻧﻪ ﻛﯧﻱ ،ﺍﻭ ﺑﻞ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﺩﺗﻜﻩ ﻮﻧﻜﻮ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺩﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﭘﻪ ﻟﺮﯤ ﻛﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﻭ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻧﻪ ﻛﯧﻱ ،ﻧﻮ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻛﺒﻠﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ ﻮﻧﻜﻰ ﺗﺮ ﯦﺮﻩ ﺎﻳﻪ ﺩﺧﭙﻞ ﻛﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻪ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﺍﻭ ﻛﺍﻭﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﺭﺍﻴﺮ ﻭﻱ ،ﻧﻪ ﺷﻲ ﻛﻮﻻﻯ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﻼﺹ ﻣ ﺩﺯﺩﻩ ﻛﻮﻧﻜﻮ ﺯﺩﻩ ﻛﯤ ﺍﻭ ﭘﺎﻟﻨﯥ ﺗﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﭘﺎﻣﻠﺮﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻜﻠﻪ ﻳﯥ ﻟﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﻏﻮﺭ ﺨﻪ ﻛﺎﺭ ﻭﺍﺧﻠﻲ. _ ۲ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﭘﻪ ﺎﻧﻱ ﻭﻝ ﻟﻪ ﺭﻧﺎﺭﻧ ﻛﺍﻭﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﺳﺮﻩ ﻻﺱ ﺍﻭ ﺮﯦﻮﺍﻥ ﻭﻱ ،ﺩﻫﻐﻮﻯ ﻟﻪ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﺨﻪ ﻳﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﺩﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﻛﻠﺘﻮﺭ ،ﺩﻭﺩ ﺍﻭ ﺭﺳﻢ ﺩﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻭ ﻭﺗﻴﺎ ﺨﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻱ، ﺩﺍﺳﯥ ﻮﻙ ﺧﻮﺭﺍ ﻟ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﻛﯧﻱ ﭼﯥ ﺩﺩﻭﺉ ﭘﺎﻡ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻛﺎﺭ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ ﺩﺩﻭﻯ ﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻪ ﻭﺭ ﻭﺍﻭﻱ ،ﺍﻭ ﭘﺮﯤ ﻳﯥ ﭘﻮﻩ ﻛﻱ ،ﺩﺩﯤ ﺗﺮ ﻨ ﺩﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻧﻮ ﻣﺎﻟﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺑﯥ ﺧﻮﻧﺪﻩ، ﻛﻤﺰﻭﺭﯼ ﺍﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﻭﻱ ،ﺩﺍﺳﯥ ﻛﻮﻡ ﻟﻮﺭﻯ ﻧﺸﺘﻪ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻭﻱ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﻛﺎﺭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻧﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﺑﯥ ﭘﺮﻭﺍ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻭﻯ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﻛﯥ ﻛﻢ ﺗﺮ ﻛﻤﻪ _ ﻛﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻧﺸﻲ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻛﻮﻻﻯ _ ﺗﺮ ﻳﻮ ﺎﻳﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﺧﻮ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﻛﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍ ﺭﺑﻩ ﺑﻴﺎ ﺩﺍ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﺯﻳﻭﻱ ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻧﻮ ،ﻣﻠﻜﺎﻧﻮ ،ﺍﻣﻴﺮﺍﻧﻮ ،ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻧﻮ ،ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻮﺍﻴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻭ ﻛﯥ ﺩﻳﻮﯤ ﻣ ﺭﻭﺯ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﺮﺍﺗﻪ ﻭﻱ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭﻳﺖ ﻧﻪ ﺧﭙﻞ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭘﻪ ﺩﻭﻩ ﭘﻴﺴﻮ ﭘﻠﻮﺭﻱ. _ ۳ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻮ ﻛﯥ ﺩﻳﻮ ﺳﻮﭼﻪ ﺍﻭ ﭘﻮﺭﻩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻪ ﺷﺘﻮﻥ ،ﺩﻮﻟﻮ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﺍﻭ ﻛﺍﻭﻭﻧﻮ ﻣﻮﺭ ﺩﻩ ،ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﻮ ﻛﯥ ﻮﻟﯥ ﺳﺘﻮﻧﺰﯤ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﯥ ﻟﻮﻳﯥ ﺳﺘﻮﻧﺰﯤ ﺯﯦﻧﺪﻩ ﺩﻱ ،ﺑﯥ ﻻﺭﯤ ،ﺑﯥ ﻛﺎﺭﻩ ،ﺍﻭ ﺑﺪ ﻛﺎﺭﻩ ،ﻭﺍﻛﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻭﺍﻛﻤﻨ ،ﺩﭘﺮﺩﻭ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻮﻥ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺩﺍﺧﻼﻗﻮ ،ﻛﻠﺘﻮﺭ ،ﺩﻭﺩ ،ﺩﻳﻦ ،ﺍﻭ ﻋﻘﯧﺪﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻮﻟﻨﻮ ﻛﯥ ﺩﻳﻮ ﻮ ﭘﻴﺴﻮ ﭘﻪ ﺑﺪﻝ ﻛﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﻠﺘﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻮﻧﻪ ﺩﭘﺮﺩﻭ ﺩﺧﻮﯥ ﺍﻭ ﻏﻮﺘﻨﯥ ﺳﺮﻩ ﺳﻢ ﺩﻫﻐﻮﻯ ﺩﻣﻮﺧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻛﺎﺭﻭﻱ ،ﭘﻪ ﺎﻧﯤ ﺗﻮﻪ ﻫﻐﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﺩﺏ ﺍﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻋﺎﻣﻪ ﺗﻮﻪ ﻟﻪ ﮊﻭﺭﻧﺎﻟﯧﺰﻡ ﺳﺮﻩ ﺗﺍﻭ ﻟﺮﻱ ﺩﭘﺮﺩﻭ ﺩﻻﺱ ﺁﻟﻪ ﺩﻩ ،ﻛﻪ ﺗﻠﻮﯦﺰﻳﻮﻥ ﺩﻯ ،ﻛﻪ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺩﻩ ،ﻛﻪ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺩﻩ ﻛﻪ ﺗﻴﺎﺗﺮﻭﻧﻪ ﺩﻱ ،ﻛﻪ ﻣﺠﻠﯥ ﺩﻱ ﻛﻪ ﻭﺭﭙﺎﯥ ﺩﻱ ،ﻣﻴﺎﺷﺘﻨﻰ ﺧﭙﺮﻭﻧﯥ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﻭﻧﻴﺰﯤ ﺩﻱ ،ﺍﮐﺜﺮﻩ)ﺯﯾﺎﺗﻪ ﺑﺮﺧﻪ( ﺩﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﻭﺍﻙ ﺍﻭ ﺩﺩﻭﺉ ﺩﭘﺮﻭﺮﺍﻣﻮﻧﻮ ،ﭘﻼﻧﻮﻧﻮ ،ﺍﻭ ﻏﻮﺘﻨﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﻢ ﭘﺮ ﻣﺦ ﺑﯧﻮﻝ ﻛﯧﻱ ،ﻧﻮ ﮑﻪ ﯦﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺩﻳﻮ ﻪ ﺍﺧﻼﻗﻲ ،ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ،ﻏﻴﺮﺗﻲ ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﭼﺎﭘﯧرﻳﺎﻝ ﺩﻧﻪ ﺷﺘﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﺒﻠﻪ ﺩﺩﻏﻪ ﻜﺎﺭﯾﺎﻧﻮ ﻜﺎﺭ ﻛﯧﻱ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﻝ ﻛﺎﺭ ﺗﺮﯦﻨﻪ ﺍﺧﻴﺴﺘﻞ ﻛﯧﻱ ﭘﻪ ﻛﻮﻡ ﻭﻝ ﭼﯥ ﺩﺩﻤﻦ ﺧﻮﻪ ﻭﻱ ،ﺑﯥ ﻫﻤﺘﻪ ﻣﻜﺎﺭ ﺩﻤﻦ ﺩﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻜﺎﺭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺭﻧﺎﺭﻧ ﺟﺎﻟﻮﻧﻪ ﻫﺮﻩ ﺧﻮﺍ ﺧﭙﺎﺭﻩ ﻛﻳﺪﻱ ،ﻮﻙ ﺩﻳﻤﻮﻛﺮﺍﺳ ﺍﻭ ﺩﺑﻴﺎﻥ ﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺩﻳﻦ ،ﻋﻘﻴﺪﯤ ،ﺍﺧﻼﻗﻮ ،ﺍﻭ ﺣﻴﺎ، ﺩﻤﻨ ﺗﻪ ﺭﺍﺑﻠﻲ ،ﻮﻙ ﺗﻮﻛﻢ ﭘﺎﻟﻨﯥ ،ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘ ،ﮊﺑﻨ ﻛﺮﻛﯥ ﺍﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺭﺍﺑﻠﻲ ،ﻮﻙ ﺑﻴﺎ ﺩ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻭ ﭘﻮﭼﯥ ﻭﻃﻦ ﺩﻭﺳﺘ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻟﻪ ﺳﻤﯥ ﻻﺭﯤ ﻧﻪ ﻛﯤ ﻻﺭﯤ ﺗﻪ ﺭﺍ ﺍﻭﻱ. _۴ﺩﺩﯤ ﻮﻟﻮ ﺍﺳﺒﺎﺑﻮ ﺍﻭ ﺭﺑﻭ ﺗﺮ ﻨ ﻳﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﻟﻮﯾﻪ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﺩﺍ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯧﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻝ ﺁﺭﺍﻣﻲ ،ﻛﺮﺍﺭﻱ ﻧﻪ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﻛﯧﻱ ،ﺩﻤﻦ ﻧﻪ ﻏﻮﺍﻱ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺧﺎﻭﺭﻩ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺧﻮﻪ ﺩﺧﭙﻠﯥ ﺧﻮﯥ ﮊﻭﻧﺪ ﻭﻛﻱ ،ﺩﻭﺉ ﻏﻮﺍﻱ ﻫﺮ ﻮﻙ ﺩﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﯧﺮ ﺷﻲ، ﺣﻴﺎ ﺧﺮﻪ ﻛﻱ ،ﺍﺧﻼﻕ ﻭﭘﻠﻮﺭﻱ ،ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻛﻮﺭﻭﻧﻮ ،ﻛﻠﻴﻮ ،ﺍﻭ ﻮﻟﻨﻮ، ﺨﻪ ﻭﺷﻱ ،ﺩﺍﻣﻦ ،ﺁﺭﺍﻣ ،ﺍﻭ ﺳﻮﻟﯥ ﻛﯤ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﯧﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺨﻪ ﺩﺩﻭﺉ ﻫﯧﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﻭﺭﺑﺎﺭ ﻛﻱ. ﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﻳﺘﻮﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺴﺆﻟﻴﺖ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻪ ﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻛﻱ ،ﺩﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ،ﻋﻘﻴﺪﯤ ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ،ﻏﻴﺮﺕ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﺍﻣﺖ ،ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻮﻟﻨﻮ ﺳﻤﻮﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺳﻤﻮ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﻠﻜﻪ ﻣﯥ ﺭﺍ ﻭﻧﻐﺎﻱ ،ﺩﺩﻤﻦ ﺩ ﺑﯥ ﺎﻳﻪ ﭘﺮﻭﭘﺎﻨﻭ ﺍﻭ ﺯﻫﺮﻧﺎﻛﻮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺩﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﭘﻪ ﯧﺮ ﻛﻠﻚ ،ﻗﻮﻱ ﺍﻭ ﻟﻮﻯ ﺳﻨﺮ ﻭﻧﻴﺴﻲ ،ﺩﻤﻦ ﺗﻪ ﺩﻫﺮﯤ ﺧﺒﺮﯤ ﻮﺍﺏ ﺩﻫﻐﻮﻯ ﭘﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭﺭﻭﺗﻠﻲ ،ﺗﺮ ﻮ ﺩﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﺩﻋﺎﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﺩﻭﻥ ﻭ ﻭﺮﻲ ،ﻛﻮﻣﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺎﻧﻱ ﻭﻝ ،ﺍﻭ ﺩﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻝ ﻛﻳﺪﻱ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻴﺮ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩﺩﻤﻦ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺗﺮ ﻛﻮﻣﯥ ﻛﭽﯥ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺩ ﺗﺮ ﻻ ﺳﻪ ﻛﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺷﭙﻪ ﺍﻭ ﻭﺭ ﭘﻪ ﻮﻣﺮﻩ ﻛﺍﻭﻧﻮ، ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﺍﻭ ﺭﺑﻭ ﭘﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟ ﺍﻭﻩ ﻭﺭﻛﻮﻱ ،ﭘﻪ ﺩﻩ ﻪ ﺷﻮﻱ ﭼﯥ ﻛﻢ ﺗﺮ ﻛﻤﻪ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻧﺸﻲ ﻛﻮﻻﻯ ﭼﯥ ﺩﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ،ﻏﻴﺮﺕ ،ﺍﻳﻤﺎﻥ ،ﺍﻭ ﺁﺯﺍﺩ ،ﻧﻨﻪ ﻭﻛﻱ ،ﻟ ﺗﺮ ﻟﻩ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﺧﻮ ﻭﻛﻮﻱ ﭼﯥ ﺩﻤﻦ ﺗﻪ ﺩﺍ ﻭﻴﻲ ﭼﯥ ﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺩﻩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٢٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﭘﻪ ﯧﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻯ ،ﺩﺁﺯﺍﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ﺣﻖ ﻟﺮﻱ ،ﺩﺁﺯﺍﺩ ﻫﯧﻮﺍﺩ ﺍﻭ ﻛﻮﺭ ﻟﺮﻟﻮ ﺣﻖ ﻟﺮﻱ ،ﺩﺁﺯﺍﺩ ﺮﯧﺪﻭ ﺣﻖ ﻟﺮﻱ ،ﺩﺁﺯﺍﺩ ﺍﻭﺳﯧﺪﻭ ﺣﻖ ﻟﺮﻱ. _۵ﻳﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﻟﻮﻳﻪ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﺩﺍ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺯﻣﻮﻧ ﺩﻮﻟﻨﻮ ﺍﻭﺳﯧﺪﻭﻧﻜﻲ ﺩﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﺏ، ﺍﻭ ﭘﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻝ ﺩﺧﭙﺮﻭﻧﻮ ﻟﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺨﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻱ ،ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻓﮑﺮ ﻛﯥ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺭﺍﻲ ﭼﯥ ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﺏ ﻫﻐﻪ ﺍﻏﯧﺰﻧﺎﻛﻪ ﻭﺳﻠﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﺩﻤﻦ ﺯﻩ ﭘﺮﯤ ﭙﻲ ﻛﯧﺪﺍﻯ ﺷﻲ ،ﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺎﻯ ﭘﺮﯤ ﻭﻳﺸﺘﻞ ﻛﯧﺪﺍﻯ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻭﻳﺸﺘﻞ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺎﻧ ﻛﯧﺪﺍﻯ ﺷﻲ ،ﻧﻪ ﭘﻪ ﺗﻮﭖ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻃﯿﺎﺭﻩ، ﻟﻜﻪ ﻨﻪ ﭼﯥ ﻣﺨﻜﯥ ﺗﯧﺮ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻠﻲ ﻭﻭ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺩﺷﻌﺮ ﻮﺯﺍﺭﻭﻧﻪ ﭘﺮ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﺩﺗﻮﺭﻭ ﺍﻭ ﻏﺸﻮ ﻟﻪ ﻮﺯﺍﺭﻭﻧﻮ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺭﺍ ﺍﻏﯧﺰﻧﺎﻙ ﺗﻤﺎﻣﯧﻱ. _۶ﻳﻮﻩ ﺑﻠﻪ ﻟﻮﻳﻪ ﺭﺑﻩ ﭼﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﭘﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻝ ﺍﻭ ﺯﻣﻮﻧ ﭘﺘﺎﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﭘﻪ ﺎﻧﻱ ﻭﻝ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻻﺱ ﺍﻭ ﺮﻳﻮﺍﻥ ﺩﻱ ،ﺑﻠﻜﻲ ﺩﻫﻐﯥ ﻜﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪﻱ ،ﻫﻐﻪ ﺩﻛﻤ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﻯ ،ﭼﯥ ﺩﺍ ﭘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﯥ ﻳﻮ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻭ ﺭﻭﺣﻲ ﻧﺎﺭﻭﻏﻲ ﺩﻩ ،ﭘﻪ ﺩﯤ ﻣﻌﻨﯽ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺐ ﺗﻪ ﺎﻥ ﻛﻢ ﻜﺎﺭﻱ ،ﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ،ﺩﻭﺩ ،ﻛﻠﺘﻮﺭ ،ﺭﺳﻢ ﺍﻭﺭﻭﺍﺝ ﻧﻴﻤﻯ ﺍﻭ ﺑﺪ ﻭﺭﺗﻪ ﺑﺮﯦﻲ ،ﺩﺍ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻛﺒﻠﻪ ﭼﯥ ﺩﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺩﻧﻮﻱ ﻣﻮ ﺍﻭﻓﯿﺸﻦ ﺩﺩﻩ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﻪ ﻭﺭﻲ ،ﻳﺎ ﭘﻪ ﺑﻠﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻓﻜﺮ ﻳﯥ ﺩﻣﺎﺩﻳﺎﺗﻮ ﺗﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻤﯥ ﺍﻏﯧﺰﯤ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻲ .ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ،ﺍﺧﻼﻕ ،ﺍﻭ ﺩﻳﻦ ،ﻭﺭﺗﻪ ﻫﺴﯥ ﻳﻮ ﺧﻳﺎﻝ ﺍﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮﯦﻲ ،ﺩﺍﺳﯥ ﻓﻜﺮ ﻛﻮﻱ ،ﭼﯥ :ﭘﺮﻣﺨﺘ ،ﺗﻜﻨﺎﻟﻮﮊﻱ ،ﺳﺎﻳﻨﺲ ،ﺎﻧ ﺍﻭ ﻃﻴﺎﺭﻩ ،ﺍﺗﻮﻡ ،ﻪ ﺳﻳﺘﻮﺏ ،ﻧﺮﺗﻮﺏ ،ﺩﻮ ﭘﻪ ﺑﯥ ﭘﺮﺩ ﺍﻭ ﺑﯥ ﺣﻴﺎﻳ، ﺩﻴﺮﻱ ﭘﻪ ﺧﺮﻳﻠﻮ ،ﺩﭘﺮﺗﻮ ﭘﻪ ﻟﺮﯤ ﻛﻮﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺩﭘﺘﻠﻮﻥ ﭘﻪ ﺍﻏﻮﺳﺘﻠﻮ ،ﺩﻧﻴﻜﺘﺎﻳﻲ ﭘﻪ ﺍﭼﻮﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺩﻮﺗﻮ ﭘﻪ ﺳﺮﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﺗ ﻛﯥ ﻧﻐﺘﻰ ﺭﺍﻧﻐﺘﻰ ﺩﻯ ،ﺧﻮ ﻛﻠﻪ ﻫﻢ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﺩﻩ ،ﺑﻴﺎ ﯦﺮ ﺩ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﺗﺎﺳﻒ ﺧﺒﺮﻩ ﺧﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﻳﻮ ﻛﺲ ﺩﭘﺘﻮ ﺍﻭ ﭘﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻐﺎﺭﯤ ﻏﻭﻱ ،ﺧﻮ ﭼﯥ ﺷﻜﻞ ﺍﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﻮﺭﯤ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻧﻮ ﺩﺍﺳﯥ ﺑﻪ ﻭﺍﻧﻴﺮﯤ ﭼﯥ ﻮﺍﻛﯥ ﻛﻮﻡ ﺍﻧﺮﯦﺰ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻫﻢ ﺟﺮﻣﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻮﻯ ﭘﻪ ﭘﺘﻮ ﺧﺒﺮﯤ ﻛﻮﻱ. ﺩﺍ ﺧﻮ ﻻﻪ ﭼﯥ ﺍﻭﺱ ﺍﻭﺱ ﺧﻮ ﻻﻴﻨﯥ ﻴﻨﯥ ﻣﺎﻧﯥ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﺏ ﺍﻭ ﺷﻌﺮ ﭘﻪ ﺮﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﺩﭘﺘﻮ ﺍﻭ ﭘﺘﻨﻮ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺧﻮﺍ ﺩﻳﺨﻮﺍ ﻟ ﻟ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﻛﯧﻱ ،ﺧﻮ ﺩﻏﻪ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﻧﯥ ﺍﻭ ﺑﯧﭽﺎﺭﻩ ﺎﻧﯥ ﺑﻴﺎ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻧﻪ ﺑﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺧﻮ ﻟﻪ ﺧﺒﺮ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﺑﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﺘﻨﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻛﻮﻣﻪ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺩﭘﺮﺩﯤ ،ﺁﺑﺮﻭ ﺍﻭ ﻋﺰﺕ ﻣﻴﻨﺎﻥ ﺩﻱ ،ﺩﺩﻭﺉ ﺍﻭﺩ ﺍﻭ ﻼﻧﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻪ ﻪ ﺭﻧﻪ ﻛﺎﺭﻧﺎﻣﻮ ﺍﻭ ﺍﺗﻠﻮﻟﻴﻮ ﺨﻪ ﻙ ﺩﻯ ،ﻫﻤﺪﺍ ﺳﺒﺐ ﺩﻯ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﺩﺍﺭﻧﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ،ﻏﻴﺮﺕ ،ﺩﻭﺩ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺨﻪ ﻟﺮﯤ ﺧﻠﻜﻮ ﺗﻪ ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻳﻲ ،ﻧﻪ ﻳﯥ ﺩﺷﺎﻋﺮ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﺩ ﺍﺩﻳﺐ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﯧﮋﻧﻲ ،ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍ ﻳﻮ ﻣﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺩﻯ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺭﻧﻪ ﭘﺮﺩﻱ ﭘﺎﻟﻮ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻮ ﻛﯥ ﺩﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﺏ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻭ ﻗﺪﺭ ﺗﻪ ﺧﻮﺭﺍ ﺩﺭﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﻣﺮﻮﻧﻰ ﻮﺯﺍﺭ ﻭﺭﻛﻯ، ﺧﻠﻚ ﺩﺍﺳﯥ ﺍﻧﯧﺮﻱ ﭼﯥ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺐ ﻮﺍﻛﯥ ﻟﻪ ﻭﻝ ﺍﻭ ﺳﻮﺭﻧﻲ ﺳﺮﻩ ﻣﺴﺖ ﻡ. ﺩﺩﯤ ﻏﻠﻂ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻟﺮﯤ ﻛﻮﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺧﻠﻜﻮ ﺗﻪ ﺩﻳﻮﯤ ﯥ ،ﺍﺧﻼﻗﻲ ،ﺍﻭ ﻏﻴﺮﺗﻲ ﺑﻴﻠﯥ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻛﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻋﻤﻼ ﺩﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻮﺩﻝ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺷﺎﻋﺮﻱ، ﺍﺩﺏ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺐ ،ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﻛﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﺯﻳﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﺭﻭﻝ ﻟﺮﻱ ،ﻫﻐﻮﺉ ﻛﻮﻻﻯ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﻛﻠﻚ ﺩﺭﯦﺪﻭ ﺳﺮﻩ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﻏﺎ ﻣﺎﺗﻮﻧﻜ ﻮﺍﺏ ﻭﺭﻛﻱ ،ﺩﻮﻟﻨﯥ ﭘﻪ ﺳﻤﻮﻟﻮ ،ﺟﻮﻭﻟﻮ ﺍﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺭﻏﻮﻧﯥ ﻛﯥ ﯦﺮ ﻪ ﻛﻮﻻﻯ ﺷﻲ ،ﺗﺮ ﻮ ﺧﻠﻚ ﺩﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺷﺎﻋﺮ ،ﺍﺩﺏ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻧﻮ ،ﭘﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻭ ﺍﻏﯧﺰﯤ ﭘﻮﻩ ﺷﻲ ،ﻗﺪﺭ ﻳﯥ ﻭﻛﻱ ،ﭘﻪ ﺩﺭﻧﻪ ﺳﺘﺮﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻮﺭﻱ ،ﺍﻭ ﺩﻭﺉ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﯤ ﺳﺮﻩ ﻭﻛﻮﻻﻯ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﯤ ﻣﻠﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭﻭﻧﻮ ﺳﺎﺗﻨﻪ ﻭﻛﻮﻻﻯ ﺷﻲ. _۷ﺩﺩﯤ ﻮﻟﻮ ﻋﻮﺍﻣﻠﻮ ﺗﺮ ﻨ ﻳﻮ ﺑﻞ ﻟﻮﻯ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﻛﯧﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺎﻧﻱ ﻭﻝ ﭘﻪ ﭘﺘﻮ ﺍﺩﺏ ﺍﻭ ﺷﻌﺮ ﻛﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻓﻜﺮﻱ،
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ادب او ﺷﻌﺮ داﺳﻼﻣﻲ ﴍﻳﻌﺖ ﭘﻪ رڼﺎ ﻛﯥ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻋﻘﻴﺪﻭﻱ ،ﺍﺧﻼﻗﻲ ،ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻧﺸﺘﻪ ﭼﯥ ﺍﻭﺳﻨﻲ ﺍﻭ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﻜﻲ ﻧﻮﻱ ﺗﻨﻜﻲ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺩﻫﻐﻮﻯ ﭘﻪ ﭘﻠﻪ ﭘﻞ ﻛﯧﺩﻱ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﻪ ﺯﺩﻩ ﻛﻱ ،ﺑﻠﻜﯥ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺩﺩﻭﺉ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﭘﻪ ﭘﺘﻮ ﻛﯥ ﻫﻐﻪ ﺷﻌﺮﻭﻧﻪ ﺭﺍﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺳﺮﻭ ﺷﻮﻧﻭ ،ﺗﻮﺭﻭ ﺳﺘﺮﻮ ،ﺍﻭ ﺗﻮﺭﻭ ﺯﻟﻔﻮ ،ﺳﻨﺪﺭﯤ ﻭﺍﻳﻲ .ﺍﻭ ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻼ ﺍﻭ ﺩﻳﻦ ﺳﺮﻩ ﺩﺩﻤﻨ ﺍﻭ ﺗﺮﺑﻨ ﺗﻮﺭﯤ ﺭﺍ ﺍﺧﻠﻲ. ﺧﻮ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻮﻟﻮ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﭙﻠﻪ ﺩﮊﻭﻧﺪ ﭼﻴﻨﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺑﻮﻟﻲ ،ﺩﺧﭙﻞ ﮊﻭﻧﺪ ﻮﻝ ﺑﺎﻏﻮﻧﻪ ﺑﺎﻏﭽﯥ ﺍﻭ ﺑﻮﻧﻪ ،ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﭼﻴﻨﯥ ﺨﻪ ﺧﻭﺏ ﮐﻱ ﺍﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﺭﺳﻮﻱ.
ددښﻤﻦ ﴎه د ﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﻴﺪو او د وﻳﺮې دﻋﺎ
ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﭼﯥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻳﻮ ﻗﻮﻡ ﺨﻪ ﺩ ﺧﻮﻑ ﺍﻭ ﻭﻳﺮﯤ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺎﻭﻩ ﻧﻮ ﺩﺍ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻭﻳﻠﻪ: ﻢ ". ﻦ ُﺷ ُﺮ ْﻭ ِﺭ ِﻫ ْ ﻚ ِﻣ ْ ﺤ ْﻮ ِﺭ ِﻫﻢَْ ،ﻭَﻧ ُﻌ ْﻮ ُﺫ ِﺑ َ ﻲ ُﻧ ُ ﻚ ِﻓ ْ ﺠ َﻌُﻠ َ ﻢ ِﺇﻧﱠﺎ َﻧ ْ " ﺍَﻟﱠﻠ ُﻬ ﱠ ﮊﺑﺎ :ﺍﻟﻬﻲ! ﻣﻮﻧ ﺗﺎ ﺩ ﺩﻭﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﺗﻪ ﺮﻮﻭ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺗﺎﺳﺮﻩ ﺩﺩﻭﻯ ﻟﻪ ﺷﺮ ﻧﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﻏﻮﺍﻭ. ﺖ ". ﻢ ِﺑﻤَﺎ ِﺷْﺌ َ ﻢ َﺍ ْﻛ ِﻔِﻨْﻴ ِﻬ ْ " ﺍَﻟﱠﻠ ُﻬ ﱠ ﮊﺑﺎ :ﺍﻟﻬﻲ! ﻨﻪ ﭼﯥ ﺗﻪ ﻏﻮﺍﯤ ﻫﻤﺎﻏﺴﯥ ﻣﯥ ﺩﻫﻐﻮﻯ ﻟﻪ ﺷﺮ ﻧﻪ ﻭﺳﺎﺗﯥ. ﻞ" ﻢ ﺍْﻟ َﻮ ِﻛْﻴ ُ ﷲ َﻭِﻧ ْﻌ َ ﺣ ْﺴُﺒﻨَﺎ ﺍ ُ " َ ﮊﺑﺎ :ﺍﷲ ﻣﻮﻧ ﺗﻪ ﺑﺲ ﺍﻭ ﻛﺎﻓﻲ ﺩﻯ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﻪ ﻛﺎﺭﺳﺎﺯ ﺩﻯ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
~ ¡¦¥¤£¢
ای ﻫﻠﻤﻨﺪ ﻣﱰﺟﻢ :ﺳﻠﯿﻢ ﷲ
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﻠﯽ )ﺣﻔﻈﻪ ﷲ(
ﻓﻘﻴﻪ ﮔﺮاﻣﯽ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﻠﯽ )ﺣﻔﻈﻪ ﷲ( ﺷﻌﺮی را ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ در ﻣﺪح ﺷﺠﺎﻋﺖ وﭘﺎميﺮدی وﺛﺒﺎت ﻃﺎﻟﺒﺎن در ﻣﻌﺮﮐﻪ ﻫﻠﻤﻨﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ در ذﯾﻞ ﺗﺮﺟﻤﻪ اش را ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺷام ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﻣﯽ منﺎﯾﯿﻢ":ای ﻫﻠﻤﻨﺪ اي ﻫﻠﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﴎزﻣﯿﻨﯽ ﻋﺰت وﭘﺎﯾﻤﺮدی ﻫﺴﺘﯽ وﻣﺠﺪ وﻋﻈﻤﺖ ﺗﻮ از رﺷﺎد وﺛﺒﺎﺗﺖ ﭘﯿﺪاﺳﺖ .وﻏﺮب )ﺻﻠﯿﺒﯽ( ﻣﯿﺪاﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﭘﯿﮑﺎر وﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﺗﻮ در ﺳﺎﺣﻪ اش ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻫﺎ ﺟﺎﮔﺰﯾﻦ ﻣﯿﮕﺮدﻧﺪ. آواز ﺷﺎن ﺷﮑﺴﺘﻪ )ودر ﮔﻠﻮﺧﻔﻪ ﺷﺪه( وﻋﺴﺎﮐﺮش درﻫﻢ ﮐﻮﺑﯿﺪ ﺷﺪه واﺑﺰار ﺟﻨﮕﯽ ﺷﺎن در ﻫﻢ رﯾﺨﺘﻪ ﺷﺪه. وﻧﱪد ﻣﯿﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﻪ ﺷﺪن ﭘﺮﭼﻢ ﻫﺎ ﴎﺑﻠﻨﺪی ﺗﻮ ﺷﺎﯾﺎن آن اﻧﺪ. ﺷﯿﺮان ﮐﻪ رﻓﻌﺖ وﴎﺑﻠﻨﺪی ﺧﻮﯾﴩا ﺑﻪ ﺟﻬﺎد ﺷﺎن ﺑﺮﭘﺎ منﻮدﻧﺪ وﮔﻮﯾﺎ در رﻓﻌﺖ وﻣﺠﺪ ﺷﺎن ﺳﺘﺎرﮔﺎن اﻧﺪ. ﺑﯿﮕامن ﮐﻪ آﯾﺎت ﻗﺮآن ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﺟﻬﺎد ﺷﺎن ﮔﻮاه اﻧﺪ وﻧﺼﻮص ﻗﺮآن وﺳﻨﺖ ﺟﻬﺎد را ﻋﺒﺎدت وﺗﻘﻮا ﺧﻮاﻧﺪه اﻧﺪ. ﺑﻪ ﺷﻤﺸﯿﺮ ,دﺷﻤﻦ از ﻫﻢ ﻣﯽ ﭘﺎﺷﺪ وﻣﺘﻼﺷﯽ ﻣﯿﮕﺮدد ودر ﻟﺒﻪ ﺷﻤﺸﯿﺮ ,ﺣﻞ ﺑﺤﺮاﻧﻬﺎ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ. ﮐﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ )ﻣﻼ ﻋﻤﺮ( ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﻮﯾﻨﺪه ﺑﯿﺘﯽ ازﺷﻌﺮم ﮐﻪ ﺳﺎﻟﯿﺎن ﺧﺸﮏ وﻗﺤﻂ ﺑﻪ ﯾﺎدش ﺷﺎدﻣﺎﻧﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﺷﺎداب ﺷﻮﻧﺪ. ﺳﻼﻣﺘﯽ ﷲ ﺑﺮﺗﻮ ای ﻗﻬﺮﻣﺎن ﺟﻬﺎد وﺑﺮﮐﺎﺗﺶ و ﺑﻮﺳﻪ ام ﻧﻘﺶ ﺟﺒﯿﻨﺖ )ای راد ﻣﺮد(" .
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
êéèç æ å
دﻏﻢ اﺧﱰ ﺳﻤﯿﻊ ﷲ وردګ
ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻧﻪ ﭼﯥ ﻣﯥ ﻭﺍﺩﻩ ﻛﻯ ﻧﻮ ﺍﺧﺘﺮﻭﻧﻪ ﻣﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﻛﻮﺭ ﺷﻮﻱ ،ﻟﻪ ﻭﺍﺩﻩ ﻧﻪ ﻣﺨﻜﯥ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﻪ ﻛﻮﺭﺗﻪ ﻻﻡ ،ﻧﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺩﺭﺳﻮﻧﻮ ﻟﻴﺎ ﻭﻡ ،ﺁﻥ ﺗﺮ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺩﺍﺧﺘﺮﻭﻧﻮ ﺩﺧﻮﺷﺎﻟ ﺷﭙﯥ ﺍﻭ ﻭﺭﯥ ﺑﻪ ﻣﯥ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻠﺮﻭ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺟﻮﻣﺎﺗﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﻛﯥ ﺗﯧﺮﻭﻟﯥ ،ﺩﻣﺴﺎﻓﺮ ﺷﭙﯥ ﺍﻭ ﻭﺭﯥ ﻭﯤ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﻣﻴﻨﯥ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻧﻪ ﻛﯥ ﺩﻭﺭﻭﺭﻭﻟ ﺷﭙﯥ ﺍﻭ ﻭﺭﯥ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻭﯤ ،ﻫﻮﻛﯥ! ﺩﺍ ﺑﻪ ﻣﻮ ﻟﻮﻯ ﺍﺭﻣﺎﻥ ﻭﻭ ﭼﯥ ﻛﺎﺷﻜﯥ ﺩﺍ ﺷﭙﯥ ﺍﻭ ﻭﺭﯥ ﻣﻮ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻴﻨﺪﻭ ،ﭘﻠﺮﻭﻧﻮ ،ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻮ ،ﺧﭙﻠﻮﺍﻧﻮ ،ﺍﻭ ﻛﻠﻴﻮﺍﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﺧﻮﺷﺎﻟ ﭘﻪ ﭼﺎﭘﯧرﻳﺎﻝ ﻛﯥ ﺗﯧﺮﯤ ﻛﯤ ﻭﺍﻯ ،ﻟﻪ ﻭﺍﺩﻩ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻣﯥ ﺩﺍ ﺍﺭﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﭘﻮﺭﻩ ﺷﻮ، ﻫﺮ ﻮ ﺑﻪ ﻛﻪ ﻟﻪ ﻛﻮﺭﻩ ﻟﯧﺮﻱ ﺍﻭ ﻻﺭﯤ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺳﺨﺘﯥ ﻭﻱ ﺧﻮ ﺍﺧﺘﺮ ﻣﯥ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﭘﻪ ﻛﻮﺭ ﻭﻭ ،ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩﻛﻠﻲ ﺍﺧﺘﺮ ﻮﻣﺮﻩ ﺧﻮﻧﺪ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺗﺮ ﻛﻮﻣﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﺩﺧﻮ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺎﻟ ﺁﺛﺎﺭ ﭘﻜﯥ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﻛﯧﻱ ﻗﻠﻢ ﺍﻭ ﻮﺗﯥ ﻳﯥ ﻧﻪ ﺷﻲ ﺗﻮﺻﻴﻔﻮﻻﻯ ،ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﺯﻳﺎﺕ ﺧﻮﻧﺪﻭﺭ ﺧﻮ ﺩﺍﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﻛﻠﻲ ﺧﻠﻚ ﻮﻝ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﺗﻪ ﺩﺳﻬﺎﺭ ﭼﺎﻳﻮﻧﻪ ﺭﺍﻭﻱ ،ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﻧﻮﯤ ﺟﺎﻣﯥ ﺍﻏﻮﺳﺘﯥ ﻭﻱ، ﺳﺘﺮﯥ ﻳﯥ ﺗﻮﺭﯤ ﻛﻱ ﻭﻱ ،ﻴﻨﻮ ﻴﻨﻮ ﻳﯥ ﻻﺳﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﺳﺮﻩ ﻛﻱ ﻭﻱ ،ﭘﻪ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﻛﯥ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﻫﻢ ﻧﻮﯤ ﺟﺎﻣﯥ ﺍﻏﻮﺳﺘﯥ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺗﻮﺷﻜﻮﻧﻮ ﻧﺎﺳﺖ ﻳﻮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﺳﺮﻩ ﺩﺧﻮﺷﺎﻟ ﺍﻭ ﺧﻮ ﻣﺠﻠﺴﻮﻧﻪ ﻛﻮﻱ ،ﻟﻨﻩ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺍﺧﺘﺮﻭﻧﻪ ﭘﻪ ﻛﻠﯿﻮ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﻭ ﻛﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﺯﻳﺎﺕ ﺧﻮﻧﺪ ﻟﺮﻱ ،ﻣﺮ ﺯﻣﻮﻧ ﻮﺭﯦﺪﻟﻰ ﺍﻭ ﻛﯦﺪﻟﻰ ﻭﻟﺲ ﭼﯥ ﻮﻝ ﻭﺧﺖ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﻛﺍﻭﻭﻧﻮ ،ﺭﻧﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺮﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺗﯧﺮ ﻛ ﺗﺮ ﯦﺮﻩ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﻧﻴﻜﻤﺮﻏﻪ ﺷﭙﻮ ﺍﻭ ﻭﺭﻮ ﺨﻪ ﭘﻮﺭﻩ ﺧﻮﻧﺪ ﻧﻪ ﺷﻲ ﺍﺧﻴﺴﺘﻰ ﺍﻭ ﻧﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻳﯥ ﻫﻢ ﺍﺧﻴﺴﺘﻰ ﺩﻯ ﻮﺍﺭ ﻟﺲ ﭘﻨﻠﺲ ﻛﺎﻟﻪ ﺧﻮ ﺩﺳﺮﻭ ﺭﻭﺳﺎﻧﻮ ﺩﻭﻳﺮ ﺍﻭﻣﺎﺗﻢ ﻐﺮ ﻭﻭ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺳﺮﻩ ﻳﯥ ﺯﻣﻮﻧ ﺩﺑﯥ ﻭﺯﻟﻪ ﻭﻟﺲ ﭘﻪ ﻏﻮﻟﻲ ﻏﻮﻟﻰ ﺅ ﺍﻭ ﻮﻟﯥ ﺎﺩ ﻳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻏﻤﻮﻧﻪ ﻛﻱ ﻭﻭ ،ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﻣﻼ ﻣﺎﺗﻪ ﺷﻮﻩ ﻧﻮ ﺑﻴﺎ ﺩﻫﻤﺪﯤ ﻭﻟﺲ ﻴﻨﯥ ﺩﺭﻭﺍﻏﺠﻦ ،ﺑﯥ ﺑﺎﻛﻪ ﺍﻭ ﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻪ ﻣﺸﺮﺍﻥ ﻭﻭ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻨﻮ ﻛﯥ ﻳﯥ ﺩﻗﺪﺭﺕ ﭘﻪ ﺳﺮ ﻳﻮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﺳﺮﻩ ﺩﻣﺮﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻏﻤﻮﻧﻮ ﺍﻭﺭﻭﻧﻪ ﺑﻞ ﻛﻝ ،ﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻮﺭﯦﺪﻟﻰ ﻭﻟﺲ ﺩﺩﻏﻮ ﺍﻭﺭﻭﻧﻮ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺅ ،ﻫﻐﻮﺉ ﻫﻢ ﺍﷲ ﺩﻣﻠﺖ ﺍﻭ ﻭﻟﺲ ﻟﻪ ﺳﺮﻩ ﻟﯿﺮﯤ ﮐﻝ ﺍﻭﺩ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺗﺮ ﺳﻴﻮﺭﻱ ﻻﻧﺪﯤ ﻳﯥ ﺩﻏﻪ ﻣﻠﺖ ﺗﻪ ﺩﻫﻮﺳﺎﻳﻨﯥ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺎﻟ ﻓﻀﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﻛﻩ ﻣﺮ ﺩﻛﻔﺮ ﻱ ﺑﻼﻙ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻮ ﺩﻏﻪ ﻫﻮﺳﺎ ﺍﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﺑﯥ ﻭﺯﻟﻪ ﺍﻭ ﻮﺭﯦﺪﻟﻲ ﻭﻟﺲ ﻭﻧﻪ ﻟﻮﺭﺍﻭﻩ ،ﻧﻮ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﻩ ﻳﯥ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﺷﻮﻣﻮ ﺍﻭ ﻛﺮﻏﯧﻧﻮ ﻣﻮﺧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﯥ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺎﻧﻱ ﻭﻝ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩﻤﻨ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻳﻮﻩ ﺍﻭ ﺑﻠﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻼ ﻭﺗﻟﻪ ،ﻫﻤﻐﻪ ﻭﭼﯥ ﺩﻭﺣﺸﻲ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﻨﺎﻭﺭﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﺎﻧﻮ ﭘﻠﻴﺘﯥ ﺍﻭ ﻧﺠﺴﯥ ﻟﻜﺮﯤ ﺩﻏﻪ ﭘﺎﻛﯥ ﺍﻭﻣﺠﺎﻫﺪﯤ ﺧﺎﻭﺭﯤ ﺗﻪ ﺭﺍﻏﻠﯥ ،ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﻣﻠﺖ ﻳﯥ ﻳﻮ ﻞ ﺑﻴﺎ ﺩﻣﺮﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﺮﻭ ﺍﻭﺭﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﻟﻮﻟﭙﻪ ﻛ ﺍﻭ ﻻﭘﺴﯥ ﻟﻴﺎ ﺩﻱ ﺩﺩﻏﻮ ﻨﺎﻭﺭﻭ ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﻛﺮﻏﯧﻥ ﻛﺎﺭﻭﻧﻪ ﺩﺍ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻋﺎﻣﻮ ﺧﻠﻜﻮ ،ﻛﻠﯿﻮ ﺍﻭ ﻛﻮﺭﻧﻮ ﭼﺎﭘﯥ ﻭﻫﻲ ،ﻧﻪ ﺷﭙﻪ ﻮﺭﻱ ،ﻧﻪ ﻭﺭ ،ﻧﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻮﺭﻱ ﻧﻪ ﺩﻤﻦ ،ﻧﻪ ﺑﯥ ﻏﺮﺿﻪ ﻮﺭﻱ ﻧﻪ ﻏﺮﺿﻲ ،ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺍﻭ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺩﺍ ﻏﻮﺍﻱ ﭼﯥ ﻨﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻭﮊﻧﻲ ﻛﻮﺭ ﻳﯥ ﻭﺭﺍﻥ ﻛﻱ ،ﺑﭽﯥ ﻳﯥ ﺗﺮ ﺗﯧﻎ ﺗﯧﺮ ﻛﻱ ،ﻮﺍﻧﺎﻥ ﻳﯥ ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﺑﻮﺯﻱ ،ﺩﭘﻴﻐﻠﻮ ﺍﻭ ﺳﺮﺗﻮﺭﻭ ﺑﯥ ﻋﺰﺗﻲ ﻳﯥ ﻭﻛﻱ ،ﭘﻪ ﺳﭙﻮ ﻳﯥ ﻭﺩﺍﻱ ﻜﻪ ﺩﻭﺉ ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﻮﻟﻮ ﻛﺮﻏﯧﻧﻮ ﺍﻭ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻛﻧﻮ ﺨﻪ ﺎﻧﻯ ﺧﻮﻧﺪ ﺍﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺧﻠﻲ ،ﻫﻐﻪ ﻮﺯﺍﺭﻭﻧﻪ ﭼﯥ ﺩﻣﻠﺖ ﺯﻣﺮﻳﺎﻥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺩﻭﺉ ﻛﻮﻱ ﺩﻭﯾﯥ ﺑﻴﺎ ﻏﭻ ﻟﻪ ﻭﻟﺲ ﺨﻪ ﺍﺧﻠﻲ ﻜﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺯﻣﺮﻭ ﺳﺮﻩ ﺧﻮ ﺩﻣﺨﺎﻣﺦ ﻛﯧﺪﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﺑﻞ ﺩﺍ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﭘﻮﻫﯧﻱ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺍﻭﻟﺲ ﺩﻏﻪ ﺯﻣﺮﻳﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻛﻮﺭﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﺎﻯ ﻭﺭﻛﻮﻱ ،ﻭ ﻭﺭﻛﻮﻱ ،ﻻﺭﯤ ﻮﺩﺭﯤ ﻭﺭ ﻴﻲ ،ﺩﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﻭﻫﻠﻮ ﻛﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﻪ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻛﻮﻱ ،ﻧﻮ ﻜﻪ ﺧﻮ ﻮﻝ ﻭﻟﺲ ﺩﺩﻏﻮ ﻨﺎﻭﺭﻭ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻣﺠﺮﻡ ﺩﻯ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻭﻟﺲ ﻛﯥ ﻫﺮﻩ ﻭﺭ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﺎﻛﺮﺩﯤ ﺍﻭ ﻏﻤﯧﺰﻱ ﭘﯧﻱ ﭼﯥ ﺯﻭﻧﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﭼﻮﻱ ،ﺑﻴﺎ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻪ ﺧﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻨﺎﻭﺭ ﺩﻧﻴﻜﻤﺮﻏﻪ ﻭﺭﻮ ﺍﻭ ﺷﭙﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻫﻢ ﻧﻪ ﭘﯧﮋﻧﻲ ،ﺑﻠﻜﯥ ﻧﻪ ﻳﯥ ﻛﻮﻱ ﭘﻪ ﺧﻠﻜﻮ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﻧﻴﻜﻤﺮﻏﻪ ﻭﺭﯥ ﭼﯥ ﺩﺧﻮ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺎﻟ ﻭﺭﯥ ﺩﻱ ﭘﻪ ﻏﻢ ﺍﻭ ﻭﻳﺮ ﺑﺪﻟﯥ ﻛﻱ ،ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﭘﯧﻮ ﺨﻪ ﻳﻮﻩ ﻫﻢ ﻻﻧﺪﻧ ﭘﯧﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻧﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻛﻴﺴﻪ ﺩﻩ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺩﺗﺼﻮﺭ ﺯﯾﻧﺪﻩ ﺑﻠﻜﯥ ﺭﯦﺘﻮﻧﯥ ﭘﯧﻪ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺳﺘﺮﻮ ﻟﯧﺪﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺩﻯ. ﺩﺗﯧﺮﯤ ﺭﻭﮊﯤ ﭘﻪ ﺍﻭﻩ ﻭﻳﺸﺘﻢ ﺩﻛﻮﺭ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﯤ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻧﻴﺖ ﭼﯥ ﺍﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺧﭙﻠﻮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺧﻮ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺎﻟ ﺳﺮﻩ ﺗﯧﺮ ﻛﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻮﻡ ،ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺧﻮﺷﺎﻟﻲ ﻧﺸﺘﻪ ،ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻭﻳﻞ ﺩﭼﺎ ﺧﺒﺮﻩ ﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺧﻮﺷﺎﻟﻪ ﻛﻡ ،ﻛﻮﺭﺗﻪ ﻭﺭﺳﯧﺪﻡ ،ﺩﺭﻭﮊﯤ ﻧﻪ ﻭﻳﺸﺘﻤﻪ ﺷﭙﻪ ﻭﻩ ،ﺩﻣﺎﺳﺨﺘﻦ ﻟﻤﺎﻧﻪ ﺗﻪ ﻻﻡ ،ﭘﻪ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﻛﯥ ﻻ ﭘﻪ ﺟﻤﻊ ﻧﻪ ﻭﻭ ﻭﻻ ﭼﯥ ﺩ ﻃﻴﺎﺭﻭ ﻏﻭﻧﻪ ﻣﻮ ﺗﺮ ﻏﻮﻭ ﺷﻮﻝ ،ﭼﺎ ﻭﻳﻞ ﻣﻮﺮﺳﺎﻳﻜﻞ ﺩﻯ ،ﭼﺎ ﻭﻳﻞ ﻃﻴﺎﺭﯤ ﺩﻱ ،ﺧﻮﻟ ﺳﺎﻋﺖ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺑﯧﺮﺗﻪ ﻭﺭﻙ ﺷﻮﻝ ،ﺯﻩ ﭘﻪ ﺯﻩ ﻛﯥ ﻟ ﻭﺍﺭﺧﻄﺎ ﻫﻢ ﺷﻮﻡ ،ﻣﺎ ﻭﻳﻞ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺎﭘﺴﯥ ﺭﺍﻏﻠﯥ ﻭﻱ _ ﻜﻪ ﭘﻪ ﺳﻔﺮ ﻛﯥ ﻟﻪ ﻳﻮ ﺷﻜﻤﻦ ﻛﺲ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻮﻡ _ ﺑﻴﺎ ﻣﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻭﺧﻨﺪﻝ ﭼﯥ ﺗﻪ ﺍﻭ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﺑﺨﺖ! ﻟﻨﻩ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺷﭙﻪ ﺗﯧﺮﻩ ﺷﻮﻩ ﺳﻬﺎﺭ ﭘﻪ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﻛﯥ ﺍﻭﺍﺯﻩ ﺧﭙﺮﻩ ﺷﻮﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺑﻞ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ ﺑﻴﺎ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻛﻮﺭ ﭼﺎﭘﻪ ﻭﻫﻠﯥ ﻭﻩ ،ﻳﻮ ﺳﭙﻴﻨﻳﺮﻯ ﻛﻠﻴﻮאﻝ ﻳﯥ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﻯ ،ﺍﻭ ﻪ ﻧﻮﺭ ﻛﺴﺎﻥ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﻴﻮﻟﻲ ﺩﻱ! ﺩﻛﻮﻣﻮ ﻛﺴﺎﻧﻮ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﭼﯥ ﺍﺧﻴﺴﺘﻞ ﻛﯧﺪﻝ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﻏﻢ ﺍﻭ ﺩﺭﺩ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻩ ،ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﯥ ﺩﺍ ﺍﺧﺘﺮ ﺩﭼﺎﭘﯥ ﺍﺧﺘﺮ ﺅ ،ﻟﻪ ﻫﺮ ﭼﺎ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﭼﯥ ﻣﺦ ﺷﻮﯤ ﻫﻤﺪﺍ ﺩﭼﺎﭘﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻩ ،ﺩﺷﻬﻴﺪﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﺧﺒﺮﯤ ﻭﻱ ،ﺍﻭﺱ ﺑﻪ ﺩﺷﻬﻴﺪ ﭘﻪ ﻛﻮﺭ ﻪ ﺣﺎﻝ ﻭﻱ؟ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻪ ﺣﺎﻝ ﻭﻱ؟ ﺳﺮﺗﻮﺭﯤ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻛﻮﻱ؟ ﺩﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﺑﻪ ﻪ ﺣﺎﻝ ﻭﻱ؟ ﭘﻪ ﺑﺮﺍﻡ ﻛﯥ ﺑﻪ ﻭﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﻻﻳﺖ ﭘﻪ ﻣﺤﺒﺲ ﻛﯥ؟ ﻮﻙ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺩ ﺭﺍﺧﻼﺻﻮﻟﻮ ﻫﯥ ﻛﻮﻱ؟ ﭼﺎ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﻲ؟ ﺍﻭ ﻮﻙ ﺑﻪ ﻳﯥ ﻏ ﺍﻭﺭﻱ؟ ﺧﻮ ﻟﻪ ﺩﯤ ﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﺑﻴﺎﻫﻢ ﺳﻤﻪ ﺍﻭ ﺻﻔﺎ ﺧﺒﺮﻩ ﭼﺎﺗﻪ ﻧﻪ ﻭﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﭼﯥ ﻪ ﺷﻮﻱ؟ ﺍﻭ ﭘﻪ ﭼﺎ ﺷﻮﻱ؟ ﺍﻭ ﻛﻠﻪ ﺷﻮﻱ؟ ﻜﻪ ﭼﯥ ﺩ ﭘﯧﯥ ﻛﻠﯽ ﺯﻣﻮﻧ ﻟﻪ ﻛﻠﻲ ﻧﻪ ﻳﻮ ﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩﻩ ،ﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﻢ ﺣﺎﻝ ﭘﻮﻫﯧﺪﻝ ﻟ ﻪ ﺮﺍﻥ ﻭﻭ. ﺳﺒﺎ ﺗﻪ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﭘﻪ ﻭﺭ ﻟﻪ ﻭﻯ ﻧﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻭﻛ ﭼﯥ ﺩﻴﻨﻮ ﺧﭙﻠﻮﺍﻧﻮ ﻛﺮﻩ ﻻ ﺷﻢ ،ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻮﻡ ،ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺎﺎﻡ ﻫﻠﺘﻪ ﻭﺭﺳﯧﺪﻡ ،ﺩﺩﻏﻪ ﻛﻮﺭ ﻳﻮ ﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﻪ ﻭﺧﺖ ﻣﺨﻜﯥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﻴﻮﻟﻰ ﺅ ،ﺯﻩ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻧﻴﺖ ﻭﺭﻏﻠﻢ ﭼﯥ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﻛﻮﻡ ،ﺍﻭ ﻳﻮ ﻪ ﺑﻪ ﺩﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻮ ﻓﻜﺮ ﺑﺪﻝ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﻏﻢ ﺑﻪ ﺗﺮ ﻳﻮﯤ ﺍﻧﺪﺍﺯﯤ ﭘﺮﯤ ﺳﭙﻚ ﺷﻲ ،ﭘﻪ ﻛﻮﺭ ﻛﯥ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﻭﺭ ﻧﻪ ﻭﻩ ،ﺩﻏﻢ ﻐﺮ ﻏﻮﯦﺪﻟﻰ ﻭﻭ! ﻮﻝ ﭘﻪ ﺯﻭ ﺟﺎﻣﻮ ﻛﯥ ﻭﻭ ،ﻟﻪ ﻣﺎﺷﺎﻣﻮﻧﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﭼﺎ ﻧﻮﯤ ﺟﺎﻣﯥ ﻧﻪ ﻭﯤ ﺍﻏﻮﺳﺘﯥ ،ﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺩﺳﺘﺮ ﺧﻮﺍﻥ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺯﻩ ﺍﻭ ﺩﺑﻨﺪﻱ ﻮﺍﻥ ﭘﻼﺭ ﺳﺮﻩ ﻛﯧﻨﺎﺳﺘﻮ ،ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﺯﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺨﯥ ﺳﺮﻩ ﺳﻢ ﻟﻪ ﺑﻨﺪﯦﺨﺎﻧﯥ ﺨﻪ ﺭﺍﻭﺭﺳﯧﺪ ،ﻓﻜﺮ ﻳﯥ ﺧﺮﺍﺏ ﺅ ،ﺩﺯﻭﻯ ﻛﯧﺴﻪ ﻳﯥ ﺭﺍﺗﻪ ﻛﻮﻟﻪ ﭼﯥ :ﻭﺭﻏﻠﻢ ،ﻭﻣﯥ ﻟﻴﺪﻭ ،ﻭﻭﻛﻰ ﻭﺭﻭﺭﻣﯥ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻭﺭﻭﺳﺘﻮ ﻜﻪ ﯦﺮ ﻳﯥ ﻳﺎﺩﻭﻟﻮ ،ﺧﭙﻞ ﺯﻭﻯ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﺧﻔﻪ ﻧﻪ ﻛﻡ ،ﻟﻜﻪ ﻴﻨﻮ ﻧﻮﺭﻭ ﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ،ﻜﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺑﻨﺪﻳﺎﻥ ﻫﻢ ﻭﻭ ﭼﯥ ﻫﯧﻮﻙ ﻳﯥ ﻧﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩﻝ ،ﻛﻮﺭﻭﻧﻪ ﻳﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﭘﻪ ﻟﯧﺮﻱ ﭘﺮﺗﻮ ﺳﻴﻤﻮ ﻛﯥ ﻭﻭ ،ﻣﺎ ﺧﻮ ﺧﭙﻞ ﺯﻭﻯ ﺗﻪ ﻳﻮ ﻪ ﻭﺭﻭﻝ ،ﺧﻮ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻧﻮﺭ ﺑﻨﺪﻳﺎﻥ ﻣﯥ ﻭﻟﻴﺪﻝ ﻧﻮ ﺧﻮﺭﺍ ﺯﻳﺎﺕ ﻣﯥ ﻓﮑﺮ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﻮ! ﺩﯤ ﻛﯧﺴﯥ ﺯﻩ ﻫﻢ ﯦﺮ ﺧﻔﻪ ﻛﻡ ،ﺧﻴﺮ ﻭﻯ ﻣﻮ ﻭﺧﻮﻟﻪ ﺩﻣﺎﺳﺨﺘﻦ ﻣﺎﻧﻪ ﺗﻪ ﻻﻭ ،ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺳﺮﻩ ﺳﻢ ﺑﻴﺎ ﻳﻮ ﻪ ﻛﯧﻨﺎﺳﺘﻮ ،ﺍﺧﻮﺍ ﺩﻳﺨﻮﺍ ﻏﯦﺪﻭ ،ﻣﺮ ﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﻮﻧﺪ ﻛﻮﻟﻮ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻳﯥ ﻣﻮﻧ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﭘﻮﻫﯧﺪﻟﻮ ﺩﭼﺎﭘﯥ ﺧﺒﺮﻩ ﺭﺍﻳﺎﺩﻩ ﺷﻮﻩ ،ﺩﻛﻮﺭ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﻭﻭﻳﻞ ﺩﺍ ﺧﻮ ﺯﻣﻮﻧ ﺩﻣﺎﻣﺎ ﻛﻮﺭ ﻭﻭ ،ﺯﻣﻮﻧ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺩﻣﺎﻣﺎ ﭘﻪ ﻛﻮﺭ ﻳﯥ ﭼﺎﭘﻪ ﻭﻫﻠﯥ ،ﺯﻣﻮﻧ ﻳﻮ ﻧﺎﺳﻜﻪ ﻣﺎﻣﺎ ﻳﯥ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﻯ ،ﺩﺑﻞ ﻣﺎﻣﺎ ﺩﻭﻩ ﺯﺍﻣﻦ ﺍﻭ ﻴﻨﻲ ﻧﻮﺭ ﻛﻠﻴﻮאﻝ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﻴﻮﻟﻲ ﺩﻱ ،ﺳﻬﺎﺭ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺍﻩ ﻭﺭﻮ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻛﺴﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻴﻨﯥ ﭘﯧﮋﻧﺪﻝ ،ﻧﻮ ﻣﯥ ﺯﻩ ﻪ ﺷﻮ ﭼﯥ ﻭﺭ ﺑﻪ ﺷﻮ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﻜﻮ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﻏﻤﺮﺍﺯﻱ ﻭﻛﻮﻭ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺳﻢ ﭘﻮﻩ ﺷﻮ ،ﺳﻬﺎﺭ ﻣﻮ ﭼﯥ ﻣﻮﻧ ﻭﻛ ﭘﻪ ﻣﻮﺮ ﺳﺎﻳﻜﻞ ﺳﭙﺎﺭﻩ ﺷﻮﻭ ،ﻭﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻮﻭ ،ﻣﺎ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﻧﻦ ﺧﻮ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﺩﻭﻫﻤﻪ ﻭﺭ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﺧﻮ ﺷﺮﻋﺎ ﺭﻭﺍ ﻧﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﭘﻪ ﻭﺭﻮ ﻛﯥ ﭼﺎﺗﻪ ﺩﻋﺎ ﺗﻪ ﻭﺭﺷﻮ ،ﻧﻮ ﻪ ﺑﻪ ﺩﺍ ﻭﺍﻯ ﭼﯥ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﻟﻪ ﺩﺭﻳﻤﯥ ﻭﺭﯥ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻭﺭﻏﻠﻲ ﻭﺍﻯ ،ﻫﻐﻪ ﺭﺍﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﻜﻮ ﺩﺩﻋﺎ ﻴﻠﻢ ﻏﻮﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍ ﻧﻦ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﺩﻭﻫﻤﻪ ﺩﺩﻋﺎ ﺩﺭﻳﻤﻪ ﻭﺭ ﺩﻩ، ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﯤ ﺧﺒﺮﯤ ﯦﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺭﺍﺑﺎﻧﺪﯤ ﻭﻛﭼﯥ: )ﻧﻦ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﺩﻭﻫﻤﻪ ﺩﺩﻋﺎ ﺩﺭﻳﻤﻪ ﻭﺭ ﺩﻩ (.ﺧﻠﻚ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﺎﻟ ﻛﻮﻱ ﻳﻮ ﺩﺑﻞ ﻣﺒﺎﺭﻛ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻭﺭﻲ ،ﻣﺮ ﺩﺩﯤ ﻛﻮﺭ ﺍﻭ ﻛﻠﻲ ﺧﻠﻚ ﻳﻮ ﺩﺑﻞ ﺩﻋﺎ ﺗﻪ ﻭﺭﻲ! ﻭﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻮﻭ ،ﺩﻛﻠﻲ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﺗﻪ ﭼﯥ ﻭﺭﻟﻨ ﺷﻮﻭ ﺩﺟﻮﻣﺎﺕ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻣﻮ ﻪ ﻛﺴﺎﻥ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﺷﻮﻝ ،ﻮﻙ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﺗﻪ ﺍﻭ ﻮﻙ ﻟﻪ ﺟﻮﻣﺎﺕ ﻧﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻭ ،ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﻭﺭﻟﻨ ﺷﻮﻭ ،ﻪ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻮ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﺭﺍﻏﻠﻞ ،ﺳﺘﻱ ﻣﻪ ﺷﻲ ﻳﯥ ﺭﺍﮐﻩ ،ﻣﺮ ﺩﻏﻢ ﺳﺘﻱ ﻣﻪ ﺷﻲ ،ﻧﻪ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺎﻟ ﺳﺘﻱ ﻣﻪ ﺷﻲ ﭘﻪ ﻴ ﺍﻭ ﻏﻤﺠﻦ ﺁﻭﺍﺯ ،ﭘﻪ ﻭﭼﻮ ﺷﻮﻧﻭ ،ﺍﻭﺯﯦ ﺭﻧﻮﺧﻴﺮﻧﻮ ﺟﺎﻣﻮ ،ﻧﻪ ﻟﻪ ﭼﺎﻧﻪ ﺩﺧﻮﺷﺒﻮﻳ ﺑﻮﻯ ﺭﺍﺗﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭼﺎ ﺩﻧﻮﻭ ﺟﺎﻣﻮ ﺍﺛﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﯧﺪﻭ ،ﺩﺟﻮﻣﺎﺕ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻳﯥ ﺭﺍ ﻭﻮﺩﻩ ،ﻭﺭ ﺩﻧﻨﻪ ﺷﻮﻭ ،ﺩﻭﻩ ﺩﺭﯤ ﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻱ ﻮ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﻳﻮ ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﺳﺖ ﻭﻭ ،ﯾﻮﻭﻭﻛﻰ ﺩﺳﺘﺮﺧﻮﺍﻥ ﻳﯥ ﻏﻮﻟﻰ ﺅ ،ﻟ ﻭ ﺍﻭ ﻳﻮ ﻪ ﻛﻴﻚ ﺍﻭ ﻛﻠﭽﯥ ﭘﺮﯤ ﭘﺮﺗﯥ ﻭﯤ ،ﺳﺘﻱ ﻣﻪ ﺷﻲ ﻣﻮ ﺳﺮﻩ ﻭﮐﻩ ،ﺩﻮﻟﻮ ﺭﻧﻮﻧﻪ ﺯﻳ ،ﯧﺮﯤ ﻳﯥ ﻏﻤﺠﻨﯥ ،ﺍﻭ ﻭﻳﺮﻧﺎﻛﯥ ﻭﻱ .ﻣﻮﻧ ﺗﻪ ﻳﯥ ﺩﭼﺎﻯ ﺧﻮﻟﻮ ﻭﻭﻳﻞ ،ﻣﻮﻧ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﻭﻏﻮﺖ ،ﻣﻼ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮﺭﺕ ﻭﻭﻳﻠﻮ ،ﺩﻋﺎ ﻣﻮ ﻭﻛﻮﻟﻪ ،ﺍﻭ ﺑﯧﺮ ﺗﻪ ﺭﺍ ﻭﻭﺗﻠﻮ ﻜﻪ ﻫﻠﺘﻪ ﻣﻮ ﻟﻪ ﻳﻮ ﺣﺎﺟﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﺩﻫﻤﺪﯤ ﻭﻳﺮﺟﻦ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻛﻮﺭ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮﺍﻧﻮ ﺨﻪ ﻭﻭ ﻟﻴﺪﻝ ﻏﻮﺘﻞ ،ﺍﻭ ﺑﻞ ﺩﻫﻐﻪ ﻛﺲ ﭼﯥ ﺩﻭﻩ ﺯﺍﻣﻦ ﻳﯥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﺎﻥ ﺳﺮﻩ ﺑﻴﻮﻟﻲ ﻭﻭ ،ﻫﻢ ﻟﻴﺪﻟﻮ ،ﭼﺎ ﻭﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻱ ﭼﯧﺮﺗﻪ ﻲ ﭼﯥ ﺩﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻪ ﺩﺧﻼﺻﻮﻥ ﻻﺭﯤ ﭼﺎﺭﯤ ﻭﻟﻮﻱ ،ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻱ ،ﻧﻮ ﻣﻮﻧ ﻫﻢ ﻭﺭ ﻧﺪﻱ ﺷﻮﻭ ،ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺩﻛﻮﺭ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﻭﺭ ﻭﺭﺳﯧﺪﻭ ،ﺩﻭﻯ ﻮﻝ ﭘﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻛﯥ ﻭﻻ ﺍﻭ ﻣﻮﺮ ﻫﻢ ﺗﻴﺎﺭ ﭼﺎﻻﻥ ﺅ ،ﯦﺮ ﺧﻠﻚ ﻭﻻﺅ ،ﺩﻏﻢ ﺳﺘﻱ ﻣﻪ ﺷﻲ ﻣﻮ ﺳﺮﻩ ﻭﮐﻩ ،ﻟﻪ ﺳﺘﻱ ﻣﺸﻲ ﺳﺮﻩ ﻳﻮ ﺎﻯ ﭘﻪ ﮊﺍ ﺍﻭ ﺳﻠﻮ ﺳﻠﻮ ﻳﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻭﻳﻞ :ﺯﻣﻮﻧ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﺴﺘﺮﻭ ﺨﻪ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻣﻨ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺗﻮﺭﻩ ﺷﭙﻪ ﻛﯥ ﺩﺑﻨﺪ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺑﻴﻮﻟﻲ، ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻛﻮﺭ ﻛﯥ ﻳﯥ ﻛﺲ ﺭﺍﺗﻪ ﻭﻭﮊﻟﻮ ،ﺁﺧﺮ ﺯﻣﻮﻧ ﻨﺎﻩ ﻪ ﺩﻩ؟ ﺩﺍ ﺯﻣﺎ ﺍﻭﻝ ﻞ ﻭﻭ ﭼﯥ ﺩﺩﺍﺭﻧﻪ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺨﻮﺭﻭ ﺳﭙﻴﻨﻳﺮﻭ ﮊﺍ ﻣﯥ ﻭﻟﻴﺪﻩ! ﺯﻣﻮﻧ ﻫﻢ ﻓﻜﺮ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﻮ .ﭼﺎ ﮊﻝ ،ﭼﺎ ﻟ ﺎﻥ ﺭﺍﻴﻨ ﻛﻯ ﻭﻭ ،ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺳﺘﻱ ﻣﺸﻲ ﻛﯥ ﻣﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﭘﺎﻣﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﻛﻩ ،ﺍﻭ ﺩﻭﺉ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﻭﻏﻮﺖ ﭼﯥ: ﺧﻔﻪ ﻧﻪ ﺷ ﻣﻮﻧ ﭘﻪ ﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﭘﺴﯥ ﻭﺭﻮ ،ﺗﺎﺳﻮ ﻛﻮﺭﺗﻪ ﻻ ﺷ ،ﭼﺎﻯ ﻭﺍﻭ ﺑﻴﺎ ﻣﻮ ﺧﻮﻪ! ﺩﻭﻯ ﻻﻝ ﻣﻮﻧ ﻫﻐﻪ ﻛﻮﺭﺗﻪ ﻻﻭ ﻟﻪ ﻛﻮﻡ ﻧﻪ ﻳﯥ ﭼﯥ ﺩﻭﻩ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻴﻮﻟﻲ ﻭﻭ، ﭘﺎﺱ ﺑﺎﻻﺧﺎﻧﯥ ﺗﻪ ﻭﺧﺘﻮ ،ﺍﻭﺩﻩ ﻟﻮﻳﻪ ﻛﻮﻪ ﻭﻩ ،ﻫﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﺷﺘﻪ ﺧﻠﻜﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﻮ ﺭﻭﻏﺒ ،ﺩﺷﻬﻴﺪ ﺩﻋﺎ ،ﺩﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﭘﻮﺘﻨﻪ ،ﺍﻭ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﻣﺒﺎﺭﻛﻲ ،ﻳﻮ ﺎﻯ ﻭﻛﻩ ،ﭼﺎﻯ ﻳﯥ ﺭﺍﻭ ،ﺧﻮ ﭼﺎﺑﻪ ﺧﻮﻟﯽ ﺅ ،ﺳﺮﻩ ﻛﯧﻨﺎﺳﺘﻮ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﯥ ﻳﻮﻛﻠﻴﻮאﻝ ﺩﭘﯿﯥ ﻛﯿﺴﻪ ﺩﺍﺭﻧﻪ ﭘﻴﻞ ﻛﻩ :ﺩﺷﭙﯥ ﺩﻭﻩ ﺑﺠﯥ ﻭﯤ ،ﺯﻩ ﻭﻳﺪﻩ ﻭﻡ، ﺑﻠﻜﯥ ﺩﻛﻠﻲ ﻮﻝ ﺧﻠﻚ ﻭﻳﺪﻩ ﻭﻭ ،ﻧﺎﺎﭘﻪ ﻣﯥ ﺩﻃﻴﺎﺭﻭ ﻏﻭﻧﻪ ﺗﺮ ﻏﻮ ﺷﻮﻝ، ﭼﯥ ﺭﺍﻭﻳ ﺷﻮﻡ ﺗﭙﻪ ﺗﻴﺎﺭﻩ ﻭﻩ ،ﻫﯧ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ﺭﺍﺗﻠﻞ ،ﺩﻃﻴﺎﺭﻭ ﻏﻮﻣﺒﻬﺎﺭ ﻮﻝ ﻛﻠﻰ ﭘﻪ ﺳﺮ ﺍﺧﻴﺴﺘﻰ ﻭﻭ ،ﻳﻮ ﻴ ﺑﺎﻡ ﺗﻪ ﻏﻠﻰ ﻏﻠﻰ ﺩﻏﻠﻪ ﭘﻪ ﯧﺮ ﻭﺭ ﻭﺧﺘﻢ، ﺩﺧﺎﻝ ﺧﺎﻝ ﺯﻭ ﻏﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﺍﻭﺭﯦﺪﻝ ﻛﯧﺪﻝ ،ﻮﺭﻡ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ ﺩﻧﺎﺑﻠﺪﻭ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﻭ ﺧﻠﮑﻮ ﻏ ﺗﺮ ﻏﻮﻭ ﻛﯧﻱ ،ﺩﺩﻏﻪ ﭘﻮﺭﯤ ﻛﻮﺭ ﻟﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﯤ ﺨﻪ ﺩﺍﺳﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٣٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺁﻭﺍﺯ ﺗﺮ ﻏﻮ ﻛﯧﺪﻭ) :ﺧﻼﺹ ﻛﻲ ﺩﻭﺭﺍﺯﻩ ﺧﻼﺹ ﻛﻲ! ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﻪ ﻧﻪ ﻭﺍﻳﻮ، ﺧﻼﺹ ﻛﻲ( ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺧﺒﺮﻭ ﺳﺮﻩ ﻳﻮﺎﻯ ﺩﻳﻮﯤ ﭼﺎﻭﺩﻧﯥ ﻏ ﻫﻢ ﺗﺮ ﻏﻮ ﺷﻮ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻨ ﻛﯥ ﻮ ﭘﺮ ﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﻧﻮﺭﯤ ﺯﯤ ﻫﻢ ﻭﺷﻮﯤ. ﻮﻝ ﻫﻚ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻭﻭ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻪ ﺩﻱ؟ ﺩﻛﻠﻲ ﻟﻪ ﻛﻮﺭﻭﻧﻮ ﺩﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﺩﮊﺍﺎﻧﻮ ﻏﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﺭﺍﺗﻠﻞ ،ﻫﻐﻮﺉ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﻮﺑﻪ ﺭﺍﻭﻳ ﺷﻮﻱ ﻭﻭ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﻳﻮ ﻛﻮﺭﻩ ﺩﺯﻧﺎﻧﻪ ﻭﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﺩﮊﺍ ﻏﻭﻧﻪ ﯦﺮ ﺭﺍﺗﻠﻞ ،ﻮﻙ ﭘﻪ ﺣﺎﻝ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧﺪﻝ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﻮﻙ ﻟﻪ ﻛﻮﺭﻩ ﺑﻬﺮ ﺗﻪ ﻭﺗﻼﻯ ﺷﻮﺍﻯ؟ ﺳﻬﺎﺭ ﺷﻮ ،ﻃﻴﺎﺭﯤ ﻻ ﻫﻤﻐﺴﯥ ﻣﺴﺘﯥ ﻏﻮﻣﺒﯧﺪﯤ ،ﭘﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ ﺍﺧﻮﺍ ﺩﻳﺨﻮﺍ ﻣﺴﻠﺢ ﻓﻮﻴﺎﻥ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﺷﻮﻝ ،ﺩﺍ ﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﯧﺪﻩ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻮﻝ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻥ ﻭﻭ ،ﻛﻪ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻥ ﻫﻢ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﻭ؟ ﺧﻮ ﺩﻴﻨﻮ ﻟﻪ ﺧﺒﺮﻭ ﺍﻭ ﻏﻭﻧﻮ ﺩﺍ ﻣﻌﻠﻮﻣﯧﺪﻩ ﭼﯥ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﺎﻥ ﻫﻢ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺩﻱ ،ﻟ ﭼﯥ ﻧﻮﺭﻩ ﻫﻢ ﺭﺎ ﺷﻮﻩ ،ﻧﻮ ﭘﻪ ﭘﯿﻮ ﻃﻴﺎﺭﯤ ﻛﯧﻨﺎﺳﺘﯥ، ﺩﻣﻠﺖ ﺳﺎﺗﻮﻧﻜﻲ!!؟ ﻭﺭ ﻭﺧﺘﻞ .ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﻴﻨﯥ ﻃﻴﺎﺭﯤ ﭘﻪ ﻫﻮﺍ ﻛﯥ ﺍﺧﻮﺍ ﺩﻳﺨﻮﺍ ﺮﯿﺪﯤ. ﺩﺩﻭﻯ ﻟﻪ ﺗﻠﻠﻮ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺧﻠﻜﻮ ﺗﻪ ﺩﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﻪ ﻻﺱ ﻭﺭﻏﯽ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻛﻮﺭﻭﻧﻮ ﺭﺍﻭﻭﺯﻱ ،ﻳﻮ ﺩﺑﻞ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﺳﺮﻩ ﻭﻛﻱ ،ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺧﻠﻜﻮ ﻛﯥ ﺍﺭ ﺍﻭ ﺗﺮﻫﻪ ﺧﭙﺮﻩ ﻭﻩ ،ﻮﻙ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺯﻩ ﻟﻪ ﻛﻮﺭﻩ ﻧﺸﻮﺍﻯ ﺭﺍﻭﺗﻼﻯ ،ﻫﻐﻪ ﻮﻙ ﭼﯥ ﺭﺍﻭﺗﻠﻲ ﻭﻭ ،ﻳﻮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻧﻪ ﻳﯥ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﻛﻮﻟﻪ ،ﭼﯥ ﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﻯ؟ ﺩﺍ ﻃﻴﺎﺭﯤ ﻪ ﺗﻪ ﺭﺍﻏﻠﯥ ﻭﯤ؟ ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﻟﻮﻯ ﺩﺭﺯ ﺩﻪ ﻭ؟ ﺩﺍ ﺯﯤ ﺩﻪ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻛﯧﺪﯤ؟ ﭼﺎ ﻭﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﺩﻧﻮﺭﻞ ﻛﺎﻛﺎ ﺩﻛﻮﺭ ﺧﻮﺍ ﺗﻪ ﺯﯤ ﻭﺷﻮﯤ ،ﺍﻭﻟﻮﻯ ﺩﺭﺯ ﻫﻢ ﻫﻤﻐﻪ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﺅ ،ﺭﺍ ﭼﯥ ﻭﺭﺷﻮ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﻳﯥ ﻭﻛﻭ ﻫﺴﯥ ﻧﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻪ ﭘﯧﻪ ﺷﻮﯤ ﻭﻱ؟ ﻧﻮﺭﻭ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻏ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ :ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻪ ﮐﯥ ﺩﯼ؟ ﻫﻐﻪ ﺑﯧﭽﺎﺭﻩ ﺧﻮ ﺳﭙﻴﻨﻳﺮﻯ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﯥ ﻛﺴﻪ ﺳﻯ ﺩﻯ ،ﻧﻪ ﻮﺍﻥ ﻭﺭﻭﺭ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﻮﺍﻥ ﺯﻭﻯ ﻟﺮﻱ؟ ﺩﺍ ﺧﻮ ﭘﺮﯦﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻮ ﻛﯥ ﺩﯤ ﻮﻙ ﻭﻟﺮﻱ ،ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﻭﻩ ﻭﺍﻩ ﺯﺍﻣﻦ ﻟﺮﻱ ،ﻧﻮﺭﯤ ﺧﻮﻳﯥ ﻮﻟﯥ ﻟﻮﺭﺎﻧﯥ ﺩﻱ ،ﺧﻮ ﺑﻴﺎ ﻫﻢ ﺩﻧﻮﺭﻞ ﻛﺎﻛﺎ ﺩﻛﻮﺭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺳﺮﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻮﻝ ،ﻛﻮﺭ ﺗﻪ ﻭﺭﻧﺩﯤ ﺷﻮﻝ ،ﺧﻮ ﻧﻪ ﻟﻪ ﻛﻮﺭ ﺳﺮﻩ ﻮﻙ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﻛﯧﺪﻝ ،ﺍﻭﻧﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﺷﺎﻭﺧﻮﺍ .ﻟ ﻧﻮﺭ ﭼﯥ ﻭﺭﻟﻨ ﺷﻮﻭ ،ﺩﻛﻮﺭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺭﺍﻜﺎﺭﻩ ﺷﻮﻩ ،ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻧﻪ ﻭﻩ ،ﺩﻟﺮﻲ ﺯﻩ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻜﻪ ﺗﻮﺭﻩ ﺳﻮﯤ ﻭﻩ ،ﺍﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﻧﻮﺭﻩ ﭘﻪ ﻤﻜﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﻭﻩ ،ﺩ ﺩﺭﻭﺍﺯﯤ ﺩﻨ ﺩﻳﻮﺍﻟﻮﻧﻪ ﻫﻢ ﻧﯦﺪﻟﻲ ﻜﺎﺭﯦﺪﻝ ،ﻮﻝ ﻫﻚ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﺩﺍ ﻪ ﺩﻱ؟ ﻗﺪﻣﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﻭﺭﻧﺪﻱ ﻛﻝ ،ﻮﺭﻱ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻛﻮﺭﻩ ﺩ ﻴﻨﻮ ﻴﻨﻪ ﻭﻭ ﺩﮊﺍ ﻏ ﺭﺍﻲ ،ﻳﻮ ﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﭘﻪ ﺑﻴﻩ ﺩﺳﻮﯤ ﺍﻭﻣﺎﺗﯥ ﺩﺭﻭﺍﺯﯤ ﻟﻪ ﻟﻮﺭ ﻛﻮﺭﺗﻪ ﻭﺭ ﺩﻧﻨﻪ ﺷﻮ ،ﭘﻪ ﻟﻮ ﺍﻭ ﮊﻏﻮﻧﻲ ﻏ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺯﻭﺭﻩ ﻳﻮ ﻧﺎﺎﭘﻪ ﻟﻪ ﺧﻮﻟﯥ ﻛﯦﻜﻪ ﻭﺧﺘﻪ :ﻭﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﻞ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﻮﻯ! ﻣﻮﻧ ﻫﻢ ﻭﺭ ﺩﻧﻨﻪ ﺷﻮﻭ ،ﻮﺭﻭ ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﻞ ﻛﺎﻛﺎ ﺩﺧﭙﻠﯥ ﻛﻮﯥ ﭘﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻭﻳﻨﻮ ﺳﻮﺭ ﭘﺮﻭﺕ ﺩﻯ .ﻠﻮﺭ ﭘﯧﻐﻠﯥ ﻟﻮﺭﺎﻧﯥ ﻳﯥ ﺍﺧﻮﺍ ﻭﻻﯤ ﺩﻱ ﻣﺨﻮﻧﻪ ﻳﯥ ﭘ ،ﺧﻮ ﺩﮊﺍ ﺯﻩ ﭼﻮﻭﻧﻜﯥ ﻏﻤﻨﺎﻙ ﻏ ﻳﯥ ﻭﺭﻭ ﻭﺭﻭ ﺍﻭﺭﯦﺪﻝ ﻛﯧﺪﻭ ﺯﻩ ﻣﻴﺮﻣﻦ ﻳﯥ ﺳﺮﺗﻪ ﺣﯿﺮﺍﻧﻪ ﻧﺎﺳﺘﻪ ﻭﻩ ﺩﻭﻟﺲ ﻛﻠﻦ ﺳﻼﻡ ﻞ، ﺍﺗﻪ ﻛﻠﻦ ﺗﻮﺭﻳﺎﻟﻰ ،ﺷﭙ ﻛﻠﻨﻪ ﺳﭙﻮﻣ ﺗﺮﯤ ﺭﺍﺗﺎﻭ ﻧﺎﺳﺖ ﻭﻭ ،ﺍﻭﻜﯥ ﻳﯥ ﭘﻪ ﺳﺘﺮﻮ ﻛﯥ ﻭﭼﯥ ﺷﻮﯤ ﻭﯤ ،ﻧﻮﺭﻩ ﻳﯥ ﮊﺍ ﺧﻼﺻﻪ ﺷﻮﯤ ﻭﻩ ،ﻳﻮﺍﺯﯤ ﭘﻪ ﻳﻮ ﻳﻮﻛﻤﻴﺲ ﺍﻭ ﻳﻮ ﻳﻮ ﭘﺮﺗﻮ ﻛﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﺦ ﻛﯥ ﻳﯥ ﺩﺍﻭﻜﻮ ﻭﻳﺎﻟﯥ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﻳﻪ ﻜﺎﺭﯦﺪﯤ ﺳﺮ ﺗﻮﺭ ﺍ ﻭ ﺑﺒﺮ ﺑﺒﺮ ﺳﺮﻭﻧﻪ ﻭﭼﯥ ﺷﻮﻧﯤ ،ﻟﻪ ﻳﺨﻪ ﻟﺯﯦﺪﻝ ،ﺩﻛﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﯧﺮﻣﻨﯥ ﺨﻪ ﻣﻮ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﻭﻛﻩ ﺩﺍ ﻪ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﻭﻟﯥ؟ ﺯﯤ ﻣﯧﺮﻣﻨﯥ ﭘﻪ ﻟﺯﯦﺪﻟﻲ ،ﮊﻏﻮﻧﻲ ﺍﻭ ﺑﯥ ﻭﺳﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻭﻳﻞ: ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧﻡ ،ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﺩﺷﭙﯥ ﺩﻭﻩ ﺑﺠﯥ ﻭﯤ ،ﻧﺎﺎﭘﻪ ﺩﻃﻴﺎﺭﻭ ﻏﻭﻧﻪ ﺷﻮﻝ ،ﺯﻩ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺷﻮﻡ ،ﻧﺠﻮﻧﯥ ﻫﻢ ﺭﺍﻭﯦﯥ ﺷﻮﯤ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻥ ﻻ ﻧﻪ ﻭﻭ ﺭﺍﻭﻳ ﺷﻮﻱ، ﻮﺭﻡ ﭼﯥ ﺯﻣﻮﻧ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﭼﺎ ﭘﻪ ﯦﺮ ﻭﺣﺸﺖ ﺳﺮﻩ ﻭﻜﻮﻟﻪ ،ﻟﻪ ﻜﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﭘﺮﺩﯾﻮ ﺍﻭ ﻧﺎﺑﻠﺪﻭ ﻧﺎﺭﻳﻨﻮﻭ ﻏﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﺍﻭﺭﯦﺪﻝ ﻛﯧﺪﻝ ،ﺳﻯ ﭘﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﺧﻮﺏ ﻭﻳﺪﻩ ﻭﻭ ،ﺩﻭﺭﯥ ﯦﺮ ﺳﺘﻯ ﺷﻮﻯ ﻭﻭ ،ﻮﻟﻪ ﻭﺭ ﻳﯥ ﺩ ﺭﻭﮊﯤ ﭘﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯥ ﭘﻲ ﭘﻪ ﺑﻴﻞ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﻭ ،ﻧﻪ ﺩﻃﻴﺎﺭﻭ ﭘﻪ ﻏ ﺭﺍﻭﻳ ﺷﻮ ،ﻧﻪ ﺩﺩﺭﻭﺍﺯﯤ ﭘﻪ ﻜﻮﻟﻮ،
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻣﺎ ﻏ ﭘﺮﯤ ﻭﻛ :ﺳﻳﻪ ﺟ ﺷﻪ! ﺟ ﺷﻪ! ﻮ ﻙ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻜﻮﻱ .ﻃﻴﺎﺭﯤ ﺭﺍﻏﻠﯥ ﺩﻱ! ﻭﺭﻭﻭﻪ! ﭘﻪ ﺩﯤ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﻧﺠﻮﻧﯥ ﺍﻭ ﺳﻼﻡ ﻞ ﺩﺭﻭﺍﺯﯤ ﺗﻪ ﻭﺭ ﻭﻭﺗﻞ ،ﻮﻙ ﻳ؟ ﻪ ﻭﺍﻳ؟ ﻟﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﯤ ﻧﻪ ﻏ ﻭﺷﻮ) :ﺧﻼﺹ ﻛﻲ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺧﻼﺹ ﻛﻲ( ﻧﺠﻮﻧﻮ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ ﭘﻪ ﻛﻮﺭ ﻛﯥ ﻮﻙ ﻧﺸﺘﻪ ،ﻮﻙ ﻣﻮ ﭘﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﻱ؟ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﻳﻮ ﺩﺭﺯ ﺷﻮ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺩﺭﺯ ﻧﻮﺭﻞ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺑﺴﺘﺮﻩ ﻭﺍﺭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﺷﻮ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻣﻨﻩ ﻛﻩ ،ﻧﺠﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻫﻠﻚ ﭘﻪ ﻣﻨﻩ ﺑﯧﺮﺗﻪ ﻛﻮﯥ ﺗﻪ ﺭﺍﻧﻨﻮﺗﻞ ،ﻧﻮﺭﻞ ﭼﯥ ﻨﻪ ﺩﺩﻫﻠﻴﺰ ﻟﻪ ﻭﺭﻩ ﻭﻭﺗﻠﻮ ،ﻧﺎﺗﺎﺭﻩ ﻮ ﻣﺴﻠﺴﻠﯥ ﺯﯤ ﻭﺷﻮﯤ ،ﺯﻩ ﻭﺭﭘﺴﯥ ﻭﻡ ،ﻮﺭﻡ ﭼﯥ ﺳﯼ ﺎﻯ ﭘﻪ ﺎﻯ ﺭﺍﻭﻟﻮﯦﺪﻭ ،ﺯﻩ ﺭﺍ ﭘﻪ ﺷﺎ ﺷﻮﻡ ،ﺍﺧﻮﺍ ﻮﺭﻡ ﺩﺭﻭﺍﺯﯤ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺧﻴﺴﺖ ﭘﺎﺱ ﭘﺮ ﺑﺎﻣﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺩﻳﻮﺍﻟﻮﻧﻮ ﺍﺧﻮﺍ ﺩﻳﺨﻮﺍ ﺗﻪ ﻋﺴﻜﺮ ﻟﻪ ﻮﭘﻜﻮ ﺳﺮﻩ ﻭﻻ ﺩﻱ ﻮ ﻛﺴﻪ ﻳﻮ ﭘﺮ ﺑﻞ ﭘﺴﯥ ﻛﻮﺭﺗﻪ ﺭﺍﻧﻨﻮﺗﻞ ﻣﻮﻧ ﺗﻪ ﻳﯥ ﻭﻳﻞ :ﻏﻠﻲ ﺷ !ﺷﻮﺭ ﻭﻧﻪ ﻛﻮ ،ﻪ ﺷﻮﻝ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻪ ﺷﻮﻝ؟ ﻧﺠﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻫﻠﻜﺎﻥ ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮ ﺳﺮ ﺷﻮﻝ ،ﻣﺎ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻳﻞ ﻮﻙ ﻏﻮﺍ؟ ﻟﻪ ﭼﺎ ﺳﺮﻩ ﻣﻮ ﻛﺎﺭ ﺩﻯ؟ ﺗﺎﺳﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳ ﻛﻪ ﻛﻔﺎﺭ؟ ﺩﻭﺉ ﻭﻳﻞ ﻏﻠﯥ ﺷﻪ! ﻣﻮﻧ ﻛﻮﺭ ﺗﺎﻻﺷﻲ ﻛﻮﻭ .ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺧﺒﺮﯤ ﺳﺮﻩ ﻛﻮﻮ ﺗﻪ ﺭﺍﻧﻨﻮﺗﻞ ،ﻧﺠﻮﻧﯥ ﺍﻭ ﻫﻠﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺎﻭ ﺷﻮﻝ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮ ﭼﻴﻐﻮ ﻳﯥ ﻭﻳﻞ :ﻭﺍﻯ ﺍﺩﻛﯥ ﭘﻼﺭ ﻣﻮ ﻪ ﺷﻮ؟ ﻭﺍﻯ ﺍﺩﻛﯥ ﭘﻼﺭ ﻣﻮ ﻪ ﺷﻮ؟ ﻣﺎ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻳﻞ ﻏﻠﻲ ﺷ ﺍﻭﺱ ﺭﺍﻲ ،ﻨﺎﻭﺭ ﺧﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﻧﻨﻮﺗﻞ ،ﺩﺧﻮﺏ ﺑﺴﺘﺮﯤ ﭼﯥ ﻻﻫﻤﻐﺴﯥ ﭘﺮﺗﯥ ﻭﯤ ﻟ ﭘﻪ ﻟ ﯾﯥ ﻭﺍﻭﻟﯥ ﺭﺍ ﻭﺍﻭﻟﯥ ،ﺑﻴﺎ ﻳﯥ ﺑﻜﺴﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﺑﺮﭼﻮ ﻣﺎﺕ ﻛﻝ ،ﻪ ﻳﯥ ﭼﯥ ﺧﻮ ﺷﻮﻝ ﻫﻐﻪ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻭﺍﺧﻴﺴﺘﻞ ،ﭘﻪ ﻳﻮ ﺑﻜﺲ ﻛﯥ ﻪ ﺷﯧﺮﯦﻨ ﺍﻭ ﭼﺎﻛﻠﯿ ﻭﺅ ﻫﻐﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻭﺍﺧﻴﺴﺘﻞ ،ﺍﻭ ﻳﻮ ﻳﻮ ﻳﯥ ﺧﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﻭﺍﭼﻮﻟﻮ ﻛﻠﻪ ﻳﯥ ﭼﯥ ﻪ ﻭﻧﻪ ﻣﻮﻧﺪﻝ ،ﻧﻮ ﻟﻪ ﻛﻮﻮ ﺭﺍﻭﻭﺗﻞ ،ﻣﻮﻧ ﻫﻢ ﻭﺭﭘﺴﯥ ﺭﺍﻭﻭﺗﻠﻮ ،ﺳﻯ ﻫﻤﻐﺴﯥ ﺩﺩﻫﻠﻴﺰ ﭘﻪ ﻭﺭﻩ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻭﻳﻨﻮ ﻛﯥ ﻟﺖ ﭘﺖ ﭘﺮﻭﺕ ﻭﻭ ،ﻧﺠﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻫﻠﻜﺎﻧﻮ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﭘﻼﺭ ﭘﻣﺨﯥ ﭘﻪ ﻭﻳﻨﻮ ﺳﻮﺭ ﭘﺮﻭﺕ ﻭﻟﻴﺪ، ﻧﻮ ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮ ﺷﻮﻝ ،ﺩﻭﻯ ﻣﺦ ﭘﺮﯤ ﺭﺍﻭﺮﺎﻭﻩ ،ﻏﻠﻲ ﺷ!ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺑﻪ ﻫﻢ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻭﺭﭘﺴﯥ ﻭﺭ ﻭﻟﯧﻭ؟ ﻳﻮ ﻋﺴﻜﺮ ﭼﯥ ﻮ ﭼﺎﻛﻠﻴ ﻳﯥ ﭘﻪ ﻻﺱ ﻛﯥ ﻭﻭ ،ﺳﻼﻡ ﻞ ﭼﯥ ﯦﺮﯤ ﭼﯧﻐﯥ ﻳﯥ ﻭﻫﻠﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺭﺮﯧﺪ ،ﺩﻭﻩ ﺩﺭﯤ ﭼﺎﻛﻠﻴ ﻳﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﺭﻛﻝ :ﻭﺍﺧﻠﻪ ﺷﺎﺑﺎﺱ ﺩﺍ ﻭﺍﺧﻠﻪ ﮊﺍﻩ ﻣﻪ! ﺧﻴﺮ ﺩﻩ! ﭘﻼﺭ ﺑﻪ ﺩﯤ ﻪ ﺷﻲ! ﻫﻐﻪ ﭼﺎﻛﻠﻴ ﻭﺍﺧﻴﺴﺘﻞ ﺍﻭ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﯾﯥ ﺩﯼ ﭘﺮ ﻭﻭﻳﺸﺖ :ﺯﻣﺎ ﭘﻼﺭ ﻣﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻛ ﺯﻩ ﭼﺎﻛﻠﻴ ﻪ ﻛﻮﻡ! ﻟﻪ ﻛﻮﺭﻩ ﻭﻭﺗﻞ ،ﺩﺍﺩﻯ ﻪ ﺷﻮﻝ ﺗﺎﺳﻮ ﺭﺍﻏﻠ ،ﺯﻩ ﺣﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭﻡ ﭼﯥ ﻪ ﺑﻪ ﻛﻮﻡ، ﺍﷲ ﺩﯤ ﺩﺩﻭﻯ ﻛﻮﺭﻭﻧﻪ ﻭﺭﺍﻥ ﻛﻱ ،ﺯﻣﻮﻧ ﻛﻮﺭ ﺧﻮﻳﯥ ﺭﺍﻭﺭﺍﻥ ﻛ ،ﺩﺩﯤ ﭘﻪ ﺎﻯ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺧﺘﺮ ﻛﯥ ﻣﻮ ﭘﻪ ﻧﻜﺮﻳﺰﻭ ﻻﺳﻮﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻛﻱ ﻭﺍﻯ ،ﺩﺍ ﺩﻱ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻮ ﺩﺧﭙﻞ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﻭﻳﻨﻮ ﺭﺍﺳﺮﻩ ﻛﻝ ،ﺍﷲ ﻳﯥ ﺩﯤ ﺑﭽﻲ ﻫﻤﺪﻏﺴﯥ ﻭﮊﻭﻱ ﻟﻜﻪ ﺯﻣﺎ ﺑﭽﻴﺎﻥ ﻳﯥ ﭼﯥ ﻭﮊﻭﻝ ،ﺍﷲ ﺩﯤ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻭ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﻪ ﻭﺭ ﻭﺭ ﻭﯿﻲ. ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻮﺭﻞ ﻣﻮ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﻛ ،ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﺩﻛﻠﻲ ﻧﻮﺭ ﺧﻠﻚ ﻫﻢ ﺭﺍﻏﻠﻞ ،ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻣﻮ ﺩﺟﻮﻣﺎﺕ ﺑﺮﻧﯤ ﺗﻪ ﻳﻮﻩ. ﺩﺍ ﻨﺎﻭﺭ ﭼﯥ ﻟﺪﯤ ﻛﻮﺭﻩ ﻨﻪ ﻭﺗﻠﻲ ﻭﻭ ﺑﻴﺎ ﻫﻐﻪ ﺑﻞ ﻛﻮﺭ ﺗﻪ ﻭﺭﻏﻠﻲ ﻭﻭ، ﻫﻐﻮﺉ ﻫﻢ ﻮﻝ ﺑﺰﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﻫﻘﺎﻧﺎﻥ ﺧﻠﻚ ﻭﻭ ،ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﻳﯥ ﺩﻭﻩ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻛﻮﺭ ﻛﯥ ﻭﻭ ،ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﺮﺍﻡ ﺗﻪ ﺑﻴﻮﻟﻲ ﻭﻭ. ﭘﻪ ﺭﺘﻴﺎ ﻫﻢ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﻣﻮ ﺩﺍ ﻛﯧﺴﻪ ﺩﻫﻐﻪ ﺳﻱ ﻟﻪ ﺧﻮﻟﯥ ﻭﺍﻭﺭﯦﺪﻩ ،ﻧﻮﺭ ﻣﻮ ﻫﻢ ﻓﻜﺮ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﻮ ،ﻣﺎ ﺧﻮ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻳﻮ ﻏﻮﭖ ﭼﺎﻯ ﻫﻢ ﻭﻧﻪ ﻠﻮ ،ﻜﻪ ﺯﻩ ﺗﻪ ﻣﯥ ﻧﻪ ﻛﯧﺪﻭ ،ﻮﻝ ﭘﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﯥ ﻭﺏ ﻭﻭﻮﺭﻭ ﭼﯥ ﻳﻮﻩ ﻟﻪ ﺧﻠﻚ ﻧﻮﺭ ﺭﺍﻏﻠﻞ، ﺩﻫﻐﻪ ﺑﻞ ﻛﻠﻲ ﺧﻠﻚ ﻭﻭ ،ﺩﺷﻬﻴﺪ ﺩﺩﻋﺎ ،ﺍﻭ ﺩﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﺩﭘﻮﺘﻨﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺭﺍﻏﻠﻲ ﻭﻭ، ﻫﻐﻮﺉ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﺟﺎﻣﯥ ﺍﻏﻮﺳﺘﯥ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻳﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﯧﺮﻭ ﻛﯥ ﺩﺧﻮﺷﺎﻟ ﻛﻮﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﯧﺪﻝ ،ﺩﺍﺳﯥ ﻜﺎﺭﯦﺪﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻮﻝ ﻭﻟﺲ ﻛﯥ ﺩﻏﻪ ﺍﺧﺘﺮ ﺩﻏﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﻭﻭ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
دﻏﻢ اﺧﱰ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻭﻳﻞ :ﭼﯥ ﺑﻨﺪﻳﺎﻥ ﺧﻮ ﺑﻪ ﺭﺍﺧﻮﺷﯥ ﺷﻲ ﺍﻭ ﺑﻠﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩﺑﻨﺪﻳﺎﻧﻮ ﭘﻼﺭ ،ﻧﻴﻜﻪ ،ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﻭﺭﻪ ﻫﻢ ﺷﺘﻪ ﺧﻮ ﺩﺧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﻮﺭﻞ ﻛﺎﻛﺎ ﻏﻢ ﭘﻪ ﺳﺮ ﻭﺍﺧﻴﺴﺘﻢ ،ﺩﻭﻩ ﺯﺍﻣﻦ ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﻭﺍﻩ ،ﭘﯧﻐﻠﯥ ﻟﻮﺭﺎﻧﯥ ! ﺑﻮ ﻛﻮﻧﻩ ﭼﯥ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺑﻞ ﻮﻙ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﻪ ﺑﻪ ﻛﻮﻱ؟ ﺍﷲ ﻳﯥ ﺩﯤ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﻛﻱ ،ﻟﻪ ﻛﻠﻲ ﻧﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻮﻭ ،ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻛﻠﻲ ﺭﺍﻭﻭﺗﻠﻮ ،ﺗﺮ ﻛﻮﺭﻩ ﻨﺲ ﻭﻡ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺎﻥ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯧﺪﻡ ﺧﻠﻜﻮ ﺗﻪ ﻣﯥ ﭼﯥ ﻛﺘﻞ ﻫﻐﻮﻯ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﺍﺳﯥ ﻜﺎﺭﯦﺪﻝ. ﺩﺍ ﺯﻣﻮﻧ ﺩﻭﻟﺲ ﺍﺧﺘﺮﻭﻧﻪ ﺍﻭﺩﺍ ﻳﯥ ﺩﺧﻮﺷﺎﻟ ﻧﻴﻜﻤﺮﻏﻪ ﺷﭙﯥ ﺍﻭ ﻭﺭﯥ ﺩﯼ .ﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﻮﺉ ﭼﯥ ﺩﻛﺮﺯﻱ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﻣﺴﺘﻮ ﻏﻼﻣﺎﻧﻮ ﺍﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻨﻪ ﺅ؟ ﺩﺍ ﻫﺮﻪ ﺑﻪ ﺗﯧﺮ ﺷﻲ! ﺧﻮ ﺩﺩﻏﻮ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻮ ﺑﯥ ﻭﺳﻪ ﺍﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻪ ﻣﻨﻮﻟﯥ ﺑﻪ ﻳﻮﻩ ﻭﺭ ﺩﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﻇﻠﻢ ﺩﺧﺎﻭﻧﺪﺍﻧﻮ ﺑﺮﻳﻨﯥ ﺳﻴﻨﯥ ﻭﻴﺮﻱ! ﺩﻫﻤﺪﻏﻮ ﺯﺧﻤﻲ ﺯﻭﻧﻮ ﺳﻮﻱ ﺁﻫﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺩﯤ ﻨﺎﻭﺭﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺳﺮﻩ ﺍﻭﺭﻭﻧﻪ ﺷﻲ ﺍﻭ ﺩﺩﻭﻯ ﺩﻛﺒﺮ ﺍﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﻜﯥ ﻟﻮﻟﭙﻪ ﺷﻲ ،ﺩﻭﺣﺸﺖ ﺍﻭ ﻛﺒﺮ ﺑﯧ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺩﻫﻤﺪﻏﻮ ﻧﺎﺯﻭﻟﻮ ﺩﺍﻭﻜﻮ ﭘﻪ ﺗﻮﭘﺎﻧﻲ ﺳﻤﻨﺪﺭﻭﻧﻮ ﻛﯥ ﻭﺑﯥ ﺍﻭ ﺩﺗﻞ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻳﯥ ﺩﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺷﺮﻡ ﺩﺍﻍ ﭘﻪ ﺗﻮﺭﻭ ﻣﺨﻮﻧﻮ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ. ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ
دﻏﻢ اﺧﱰ ﺧﻠﮏ ﮐﺎﻟﻲ ﮐﻮﻱ ﺍﺧﺘﺮ ﺩﯼ ﺯﻩ ﺩ ﺷﻬﯿﺪ ﺟﺎﻣﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﺍ ﮐﯥ ﺮﻮﻣﻪ ﺧﻠﻚ ﺍﺧﺘﺮ ﺗﻪ ﺟﺎﻣﯥ ﻭﻳﻨﻲ ﺯﻩ ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﻭﻳﺸﺘﻠﻰ ﺯﻩ ﻜﻮﺭﻭﻣﻪ ﺍﺧﺘﺮﻩ ﻨﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﻢ ﭼﯥ ﻣﯥ ﭘﻪ ﺯﻩ ﭘﺮﺍﺗﻪ ﺩﻟ ،ﺩﻟ ﻏﻤﻮﻧﻪ!
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺩ ﻏﻢ ﺍﺧﺘﺮ ﺩ ﻏﻢ ﺳﯿﻠﻮﻧﻪ ﺩ ﻏﻢ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺩﻏﻢ ﺳﻮﺩﺍ ﭘﻪ ﮐﯥ ﮐﻮﻣﻪ ﺍﺧﺘﺮﻩ ﻨﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺷﺎﻝ ﺷﻮ ﻣﻮﻧ ﺩ ﻏﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﻻﺳﻪ ﺍﻭﺭ ﮐﯥ ﮊﻭﻧﺪ ﮐﻮﻭﻧﻪ
دﻏﻢ اﺧﱰ
ﺣﺎﺟﻲ ﺻﻴﺐ ﻧﻌﻴﻢ ﻪ ﻪ ﻭﺍﻳﻲ:
ﻣﻪ راځﻪ اﺧﱰه ﻣــﻪ ﺭﺍﻪ ﺍﺧﺘﺮﻩ ﺯﻣﻮﮐﻮﺭﻭﮐﯥ ﻣﺎﺷــﻮﻣﺎﻥ ﮊﺍﻱ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮﭼﻴﻐﻮﻧﻦ ﺩﺘﻮﮐﯥ ﻣﯥ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﮊﺍﻱ === ﻣــﻪ ﺭﺍـــﻪ ﺍﺧــــﺘﺮﻩ ﻧﻪ ﺟﺸﻨﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﻣﻴﻠﯥ ﻟﺮﻭ ﻧﻪ ﺁﺧــﻮﺷـــﺤﺎﻟﻧﻪ ﺩﺑﺎﻏــﻮﻧﻮﺗــــﺮﺍﻧﯥ ﻟﺮﻭ ﻫــﺮﺎﯼ ﮐﯥ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﺩ ﺍﻭﺭﻭﻧﻮﺳـــﺮﯤ ﻟﻤﺒﯥ ﻟﺮﻭ ==== ﺯﻣﺎﻠﺸﻦ ﺗﻪ ﻮﺭﻩ ﭘﻪ ﮐﻮﮐﺎﺭﻭﻣﯥ ﻃﻮﻃﻴﺎﻥ ﮊﺍﻱ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮ ﭼﻴﻐﻮ ﻧﻦ ﺩﺘﻮﮐﯥ ﻣﯥ ﻣــﺮﻏﺎﻥ ﮊﺍﻱ === ــــﻮﮎ ﻣـــﯥ ﻧﺎﺯﻭﻟﯥ ﺳﭙﻴﻨﻪ ﻭﺭ ﮐﻲ ﭘﻪ ﺭﺎ ﻭﮊﻧﻲ ﻏـ ﻇـــﺎﻟﻢ ﻻـــﻮﺭﻩ ﻣﺎﻟﻪ ﺗﺎﻧﻪ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﻭﮊﻧﻲ ﺑــﻞ ﺟﺮﻡ ﻣﯥ ﻧﺴﺘﻪ ﻣﺎ ﭘﺮﺩﻳﻦ ﺩﻣﺼﻄﻔﺎ ﻭﮊﻧﻲ ==== ﻟــــﻪ ﺻـﺒﺮ ﻭﮐﻩ ﻻﺗــــﺮ ﺍﻭﺳﻪ ﻣﯥ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮊﺍﻱ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮ ﭼﻴﻐﻮ ﻧﻦ ﺩﺘﻮﮐﯥ ﻣﯥ ﻣـﺮﻏﺎﻥ ﮊﺍﻱ ==== ـــــﻮﺭﻩ ﭼﯥ ﺑﻤﺒﺎﺭ ﻫﻠﻴﮑﻮﭘﺮﮐﻮﻱ ﺩﺍ ﺯﻣـﺎﭘﻪ ﮐﻮﺭ ﺑـــﻞ ﻳﯥ ﻪ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍﺨﻪ ﻳﻮﻭﻟﻪ ﺩﺟـﻴﻞ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺩﺍﺳﯥ ﺯﻭﺭﮐﻮﻱ ﺗﻪ ﻭﺍ ﺭﺍﺑﺎﻧﺪﯤ ﻳﯥ ﺩﭘـﻼﺭﺩﯼ ﭘﻮﺭ === ــــﺮﻧﻪ ﭘﻪ ﺳــﻮﺯ ﺩﺍﻏﻢ ﻟﻟﻲ ﺍﻓــﻐﺎﻧﺎﻥ ﮊﺍﻱ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮ ﭼﻴﻐﻮ ﻧﻦ ﺩﺘﻮﮐﯥ ﻣﯥ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﮊﺍﻱ ==== ﻫﺮﻭﺧﺖ ﺳﯥ ﭘﺮﻣﺎ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﮐﻪ ،ﻧﺪﻩ ،ﻮﻧﺩﻧﻴﺎ ﻫﻴ ﮐﻠﻪ ﻧﻪ ﺍﻭﺭﻱ ﺩﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺍﻫــﻰ ﻭﻫـﻮﻯ ﺩﻧـﻴﺎ ﺩﺍﺩ ﺟــﺒﺮﻩ ﮐــﻪ ﺩﻇـﺎﻟﻢ ﺩﻻﺱ ﻧﻴﻮﯼ ﺩﻧـﻴﺎ ==== ﺍﻭﻧـــــــﻌﻴﻤﻪ ﭘﺎﻪ ﮐـــﻮﺭ ﺍﻭﮐﻠﻲ ﮐﯽ ﺧﭙﻠﻮﺍﻥ ﮊﺍﻱ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭼﻴﻐﻮ ﭼﻴﻐﻮ ﻧﻦ ﺩﺘﻮﮐﯥ ﻣﯥ ﻣـﺮﻏﺎﻥ ﮊﺍﻱ
دﻏﻢ اﺧﱰ
ﷲ ﻓﺮﻣﺎﻳﯥ :ﻗ ُْﻞ َﻫ ْﻞ ﺗ َ َﺮﺑﱠ ُﺼﻮ َن ِﺑ َﻨﺎ إِﻻﱠ إِ ْﺣ َﺪى اﻟْ ُﺤ ْﺴ َﻨﻴَ ْ ِني َوﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧ َ ََﱰﺑﱠ ُﺺ ِﺑ ُﻜ ْﻢ أَن َاب ﱢﻣ ْﻦ ِﻋ ِﻨﺪ ِه أَ ْو ِﺑﺄَﻳْ ِﺪﻳ َﻨﺎ ﻓ َ ََﱰﺑﱠ ُﺼﻮا ْ إِﻧﱠﺎ َﻣ َﻌﻜُﻢ ﱡﻣ َ َﱰﺑﱢ ُﺼﻮ َن )اﻟﺘﻮﺑﺔ : ﷲ ِﺑ َﻌﺬ ٍ ﻳُ ِﺼﻴﺒَ ُﻜ ُﻢ ّ ُ ( ۵۲ ﮊﺑﺎﻩ :ﻭﻭﺍﻳﻪ ﺍﯤ ﻣﺤﻤﺪﻩ ! ﭼﯥ ﺁﻳﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻛﻮﻯ ﻣﻮﻧ ﺗﻪ ﻣﺮ ﺩ ﻳﻮﯤ ﺩﺩﻭﻩ ﻧﻴﻜﻴﻮ ﺨﻪ ) ﭼﯥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻯ( ﺍﻭ ﻣﻮﻧ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻛﻮﻭ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﻭﺭﺳﻮﻱ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﺍﷲ ﻛﻮﻡ ﻗﺴﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻲ ﺧﻮﺍ ﺍﻭ ﻳﺎ ﭘﻪ ﻻﺳﻮﻧﻮ ﺯﻣﻮﻧ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
mlkj i h
ﻏﻮﻟﻮوﻧﮑﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وردګ
ﮐﻔﺎﺭ ﺩ ﺗﻞ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﻮ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﭘﻪ ﺟﻩ ﮐﯥ ﺩ ﺗﻮﺭﯤ ﺍﻭ ﻮﭘﮏ ﺗﺮ ﻨ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﻓﮑﺮﻱ ﻓﺮﻫﻨ ﮐﯥ ﯾﻮ ﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻏﻮﻟﻮﻭﻧﮑﻲ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻫﻢ ﺭﺍﺋﺞ ﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺗﺮﺷﺎ ﺧﭙﻞ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻤﻨ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﭘ ﮐﻱ ،ﻫﻐﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﺩ ﮐﻔﺎﺭﻭ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﮐﺮﮐﯥ ﺍﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﭙﺎﻧﺪ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺳﺎﻩ ﮐﯤ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﺩﺭﻭﻏﺠﻨﻮ ﺍﻭ ﻏﻮﻟﻮﻭﻧﮑﻮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﻣﻨﺤﺮﻑ ،ﺍﻭ ﻓﮑﺮﻱ ﻗﻨﺎﻋﺘﻮﻧﻪ ﺋﯥ ﻭﺭﺑﺪﻝ ﮐﻱ. ﭘﺪﯤ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀﺍﷲ ﺩﻏﻪ ﻏﻮﻟﻮﻧﮑﻲ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﯾﻮ ﯾﻮ ﺗﺮ ﯿﻧﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﻧﯿﺴﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻪ ﺋﯥ ﮑﺎﺭﻩ ﮐﻮﻭ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺑﺮﺑﻨ ﻭﻭ ﭼﯥ ﮐﻔﺎﺭ ﺋﯥ ﺩ ﺩﻏﻮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻮ ﺗﺮ ﭘﺮﺩﯤ ﻻﻧﺪﯤ ﭘﻮﻝ ﻏﻮﺍﻱ. ﭘﺪﯤ ﻟ ﮐﯥ ﺩ )ﻧﯾﻮﺍﻟﯥ ﻮﻟﻨﯥ( (International Community ،ﺩ )ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﻗﻮﺍﺅ( (International Forces) ،ﺍﻭ )ﻧﯾﻮאﻝ ﻗﺎﻧﻮﻥ((International Law) ، ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺎﻧﯥ ﻫﻢ ﺩﻱ .ﺩ ﻧﯾﻮאﻝ ﮑﯽ ﭘﻪ ﻟﻐﻮﻱ ﻟﺤﺎﻅ ﺩﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻫﺮﻪ ﺍﻭ ﯾﺎ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺍﻭ ﺗﻭﻥ ﭼﯥ ﻧﯾﻮאﻝ ﻠﯽ ﮐﯿﻱ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﮐﯥ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﻧ ﻮﻝ ﻣﻠﺘﻮﻧﻪ ﺷﺮﯾﮏ ﻭﻱ ،ﺭﺃﯾﻪ ﺩﯤ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﮐﯥ ﺩﺧﯿﻠﻪ ﻭﻱ، ﺣﻘﻮﻕ ﺩﯤ ﺋﯥ ﻭﺭﮐﯥ ﭘﻪ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺷﮑﻞ ﻣﺴﺎﻭﻱ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻧ ﻮﻝ ﻣﻠﺘﻮﻧﻪ ﺩﯤ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﮐﯥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻭﻟﺮﻱ .ﻫﯿ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﯤ ﻫﻢ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﮐﯿﻱ ﭼﯥ ﺗﺮﻮ ﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺩ ﻮﻟﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﻠﺘﻮﻧﻮ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ﻭﻱ ﭘﻮﺘﻞ ﺷﻮﯼ .ﺩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻏﻮﻟﻮوﻧﮑﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﻣﺜﺎﻝ ﭘﻪ ﻭﻝ ﺩ ﮐﻮﻡ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﭘﻪ ﻧﯿﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﭘﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ، ﺭﻭﺳﯿﯥ ،ﭼﯿﻦ ،ﺑﺮﺗﺎﻧﯿﯥ ﺍﻭ ﯾﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﯥ ﺗﻪ ﮐﻮﻡ ﺣﻖ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﮐﯿﻱ ,ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺣﻖ ﺩﯤ ﻣﺎﻟﺪﯾﻒ ،ﻣﺎﻟﻲ ،ﺭﻭﻧﺍ ،ﯾﻤﻦ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻣﻮﺭﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﺍﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺗﻪ ﻫﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻱ. ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﺩ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ،ﻟﻮﺍﺋﺤﻮ ،ﺍﻭ ﺩﺳﺎﺗﯿﺮﻭ ﭘﻪ ﻭﺿﻊ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻨﻪ ﺩ ﺻﻠﯿﺒﯿﺖ، ﺻﻬﯿﻮﻧﯿﺰﻡ ،ﯾﻤﻮﮐﺮﺍﺳ ﺍﻭ ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯿﺰﻡ ،ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﮐﯿﻱ ،ﻫﻤﺪﺍﺳﯥ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻫﻢ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻭ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﮐﯥ ﻣﺮﺍﻋﺖ ﺷﻲ. ﺧﻮ ﭘﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﯥ ﺩﻏﻪ )ﻧﯾﻮאﻝ( ﺍﺻﻄﻼﺡ ﯾﻮﻩ ﺩﺭﻭﺍﻏﺠﻨﻪ ﺍﻭ ﻏﻮﻟﻮﻭﻧﮑﯥ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﻩ ﭼﯥ ﮐﻔﺮﻱ ﺯﻭﺭﻭﺭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺋﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪﻭ ﺩ ﺗﺤﻘﻖ ،ﺍﻭ ﺧﭙﻠﻮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺭﮐﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﻱ. ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺗﻪ ﺭﺍﻏﻠﻲ ﺑﻬﺮﻧﻲ ﯾﺮﻏﻠﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻣﻮﺳﺴﯥ ﻫﻢ ﺎﻥ ﺗﻪ )ﻧﯾﻮﺍﻟﻪ ﻮﻟﻨﻪ( ﻭﺍﺋﯥ ،ﺍﻭ ﺩﻟﺘﻪ ﺋﯥ ﺧﭙﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﯥ ﺩ ﺑﻤﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﺤﻮ ﭘﻮﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺯﻭﺭ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﮐﯼ ﺩ )ﻧﯾﻮﺍﻟﯥ ﻮﻟﻨﯥ( ﭘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻭﻱ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﻏﺮﺑﻲ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻗﻮﺍﺅ ﺗﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺯﻭﺭ ،ﺗﻬﺪﯾﺪ ،ﺗﻄﻤﯿﻊ ،ﺍﻭ ﮐﺮﺍﯾﻪ ﺋﯥ ﺩ ﻮ ﻧﻮﺭﻭ ﮐﻤﺰﻭﺭﻭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺧﻠﮏ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻣﻠﺮﻱ ﮐﻱ ﺩﻱ ،ﺩ )ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﻗﻮﺍﺅ( ﻧﻮﻡ ﻭﺭﮐﻮﻱ. ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺍﯾﺘﻼﻑ ﺩ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﻟﻮﯼ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﻣﻨﺘﻪ ﺭﺍﻏﻠﻰ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺭﺋﯿﺲ ﻮﻟﯥ ﻧ ﺗﻪ ﺩ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﺩﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﮐ ﭼﯥ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﺩﻩ ﻣﻠﺮﺗﯿﺎ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺋﯥ ﺩ ﺩﻤﻦ .ﺩﺭﯾﻤﯥ ﻧﻈﺮﯾﯥ ﺍﻭ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﻫﯿ ﺎﯼ ﻧﻪ ﻟﯿﺪﻝ ﮐﯿﺪﻭ. ﺩ ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﻗﻮﺍﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻧ ﺩ ﻮﻟﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻗﻮﺍﻭﯤ ﺩ ﻣﺘﺴﺎﻭﻱ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﭘﺮ ﺑﻨﺴ ﺩﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮﯤ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﺗﺮ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻮﻟﯥ ﺷﻮﯤ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻮ ﺧﺎﺹ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺗﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻭ ﮐﻨﺮﻭﻝ ﻻﻧﺪﯤ ﻧﻪ ﻭﻱ .ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﻗﻮﺍﻭﯤ ﺩﯤ ﺩ ﻧ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺗﺮ ﻣﻨ ﺳﻮﻟﻪ ﯾﯿﺰﯤ ﭼﺎﺭﯤ ﭘﺮ ﻣﺦ ﺑﻮﯥ ،ﻧﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﮐﻤﺰﻭﺭﻱ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺩﯤ ﭘﻪ ﻋﺴﮑﺮﯤ ﻗﻮﺕ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻱ ،ﭘﺮ ﻫﻐﻮﺉ ﺩﯤ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻏﻮﻟﻮوﻧﮑﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﺟﻨ ﻣﺴﻠﻂ ﮐﻱ ،ﭘﻪ ﻟﮑﻮﻧﻮ ﺧﻠﮏ ﺩﯤ ﻭﻭﮊﻧﻲ ،ﻭﻟﺴﻮﻧﻪ ﺩﯤ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﻠّﻲ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺨﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻱ ،ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﻧﻈﺎﻣﻲ ،ﺍﻣﻨﯿﺘﻲ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﺮﻫﻨﻲ ،ﺍﻭ ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﭼﺎﺭﻭ ﻭﺍﮎ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺩﯤ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﮐﯥ ﻭﻧﯿﺴﻲ، ﻫﯿ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﯤ ﻧﻪ ﻣﻨﻲ ،ﺍﻭ ﻫﯿ ﺟﻬﺖ ﺩﯤ ﮐﻪ ﻫﻐﻪ ﻣﻠّﯽ ﻭﻱ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ,ﻫﻐﻮﺉ ﻧﺸﻲ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﮐﻮﻟﯽ ,ﺍﻭ ﻟﺪﯤ ﻫﺮ ﻪ ﺳﺮﻩ ﺩﯤ ﺋﯥ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﻧﻮﻡ )ﻧﯾﻮﺍﻟﯥ ﺩ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺳﺎﺗﻨﯥ ﻗﻮﺍﻭﯤ( ﻭﻱ. ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ )ﻧﯾﻮאﻝ ﻗﺎﻧﻮﻥ( ﻫﻢ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻟﻮﺍﺋﺤﻮ ،ﺿﻮﺍﺑﻄﻮ ،ﻃﺮﺯﺍﻟﻌﻤﻠﻮﻧﻮ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻧ ﺩ ﺯﻭﺭﻭﺭﻭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺸﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺟﻮﻩ ﺷﻮﯤ ﺩﻩ .ﺩ ﺩﻏﻮ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﭘﻪ ﻭﺿﻊ ﮐﯥ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻮﺘﻞ ﺷﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﯾﻦ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﭘﺎﻣﻠﺮﻧﻪ ﺷﻮﯤ ﺩﻩ. ﻮﻝ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻭ ﻟﻮﺍﺋﺢ ﺋﯥ ﺩ ﻏﺮﺑﻲ ﭘﺎﻧﻪ ﻭאﻝ ﻧﻈﺎﻡ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﻟﻪ ﺩﯾﻦ ﺨﻪ ﺩ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻤﻮﻧﯿﺰﻡ ﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﯥ ﺨﻪ ﺭﺍﺧﯿﺴﺘﻞ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺩﻧﯿﺎ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﮐﻤﺰﻭﺭﻭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺗﺮﻨ ﭘﻪ ﻧ ﮐﯥ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﯾﻮ ﻧﯿﻢ ﻣﻠﯿﺎﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻣﻨﻠﻮ ﺗﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻝ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ،ﭘﺮﺗﻪ ﻟﺪﯤ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﻪ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺩﯤ ﻭﺭﮐﯥ ﺷﻮﯼ ﻭﻱ. ﺩﺍ ﭼﯥ ﻣﺨﮑﯥ ﻏﺮﺑﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﺭﻭﺳﯿﯥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﭘﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﺎﻥ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻱ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻟﺴﻮﻧﻮ ﮐﻠﻮﻧﻮ ﺋﯥ ﻫﻐﻪ ﺗﺮ ﺧﭙﻞ ﭘﻮﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻻﻧﺪﯤ ﺳﺎﺗﻠﻲ ﻭﺅ ،ﺧﻮ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﺧﻠﮏ ﺩ ﺍﺷﻐﺎﻟﺮﻭ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﭘﻪ ﻫﺮ ﺎﯼ ﮐﯥ ﺭﺍﭘﻮﺭﺗﻪ ﺷﻮﻝ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻮﺉ ﺋﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺨﻪ ﺗﯿﺘﯥ ﺗﻪ ﺍ ﮐﻝ .ﺩﺍ ﻞ ﺩﺩﯤ ﭘﺮﺎﯼ ﭼﯥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺑﯿﺎ ﭘﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﯾﻮﺍﯥ ﻭﻝ ﺑﯿﻼ ﺑﯿﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﻠﺘﻮﻧﻮ ﺋﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻪ ﺯﻭﺭﻩ ﻭﺭﺗﺤﻤﯿﻞ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺑﯿﺎ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﮐﺮﮐﯥ ﻭ ﻭﺮﻲ ،ﺩﺍﻞ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻝ ﺩ ﮐﻤﺰﻭﺭﻭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﭘﯿﻞ ﮐﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﭘﺮ ﻫﻐﻮ ﺍﺩﺍﺭﻭ ،ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻮ ،ﭘﻮﻮﻧﻮ ،ﺍﻭ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﺋﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺩ ﺗﺮﻻﺳﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٤٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻏﻮﻟﻮوﻧﮑﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت
اﺳﻼﻣﻲ ادب
ﮐﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻭﻱ ﺩ )ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﺍﺩﺍﺭﻭ ،ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻮ ،ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﻗﻮﺍﺅ ،ﺍﻭ ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ( ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﺩﻱ .ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﻧﯾﻮאﻝ ﻟﺪﻏﻮ ﺑﯥ ﺭﺣﻤﻮ ﺍﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻮ ﺨﻪ ﺑﯿﺰﺍﺭﻩ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺗﺒﺎﻫ ﺍﺻﻠﻲ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺋﯥ ﺑﻮﻟﻲ. ﺩﯤ ﻫﺮ ﻪ ﺗﻪ ﺩ )ﻧﯾﻮאﻝ( ﻧﻮﻡ ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﮐﯿﻱ ﺗﺮﻮ ﺧﻠﮏ ﻭﻏﻮﻟﻮﻱ ،ﺍﻭ ﺩﺍ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﺭﮐﻱ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﺯﻭﺭﻭﺍﮐﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﭘﻮﺭﯤ ﺍﻩ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍ ﺩ ﻮﻟﯥ ﻧ ﺩﻭﻟﺴﻮﻧﻮ، ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ،ﺍﻭ ﺩﯾﻨﻮﻧﻮ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﺩﻩ .ﺧﻠﮏ ﺋﯥ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﺳﻩ ﺳﯿﻨﻪ ﻭﻣﻨﻲ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﺋﯥ ﻫﯿ ﺣﺴﺎﺳﯿﺖ ﻭﻧﻪ ﺌﻲ .ﺧﻮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﺍ ﺩﯼ ﭼﯥ )ﻧﯾﻮﺍﻟﻪ ﻮﻟﻨﻪ( ﺩ ﮐﻔﺮﻱ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺩ ﻮﻟﻨﯥ) ،ﻧﯾﻮﺍﻟﯥ ﻗﻮﺍﻭﯤ( ﺩ ﮐﻔﺮﻱ ﺍﺷﻐﺎﻟﺮﻭ ﻗﻮﺍﻭ، ﺍﻭ )ﻧﯾﻮאﻝ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ( ﺩ ﮐﻔﺮﻱ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻮ ﻧﻮﻣﻮﻧﻪ ﺩﻱ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﻭﺉ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺩﺭﻭﻏﻮ ﻮﻟﯥ ﻧ ﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮﻱ. )ﭘﺎﯼ(
ددښﻤﻦ ﴎه د ﺟﻨګ ﭘﺮ وﺧﺖ دﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺩ ﺩﻤﻦ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺟﻨ ﭘﺮ ﻭﺧﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻳﻠﯥ: ﻚ ﺻ ْﻮ ُﻝ َﻭِﺑ َ ﻚ َﺃ ُ ﺣ ْﻮ ُﻝ َﻭِﺑ َ ﻚ َﺃ ُ ﻱِ ،ﺑ َ ﺼْﻴ ِﺮ ْ ﺖ َﻧ ِ ﻱ َﻭَﺃْﻧ َ ﻀ ِﺪ ْ ﺖ َﻋ ُ ﻢ َﺃْﻧ َ " ﺍَﻟﱠﻠ ُﻬ ﱠ ﻞ ". ُﺃﻗَﺎِﺗ ُ ﮊﺑﺎ :ﺍﻟﻬﻲ! ﺗﻪ ﺯﻣﺎ ﻣ ﻳﯥ ،ﺍﻭ ﺗﻪ ﻣﯥ ﻣﺪﺩﺎﺭ ﻳﯥ ،ﺳﺘﺎ)ﭘﻪ ﻗﺪﺭﺕ( ﺳﺮﻩ ﺮﻢ ﺭﺍﺮﻢ ،ﺍﻭ )ﭘﻪ ﺩﻤﻦ ﺑﺎﻧﺪﯤ(ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻮﻡ ﺍﻭ ﺟﻨﻴﻡ. ﻞ ". ﻚ ُﺃﻗَﺎِﺗ ُ ﻚ ُﺃﺻَﺎ ِﻭ ُﻝ َﻭِﺑ َ ﻚ ُﺃﺣَﺎ ِﻭ ُﻝ َﻭِﺑ َ ﻢ ِﺑ َ " ﺍَﻟﱠﻠ ُﻬ ﱠ ﮊﺑﺎ :ﺍﻟﻬﻲ! ﺳﺘﺎ )ﭘﻪ ﻗﺪﺭﺕ( ﺳﺮﻩ ﺮﻢ ﺭﺍ ﺮﻢ ،ﺍﻭ )ﭘﻪ ﺩﻤﻦ ﺑﺎﻧﺪﯤ(ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻮﻡ ﺍﻭ ﺟﻨﻴﻡ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
PONML KJ
ﻼﻧﺪﻩ ﺳﺘﻮﺭﻱ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ اﺳﺘﺎذ ﻫامﻳﻮن )ﻣﻨﻴﺐ(
ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺣﺮﻛﺘﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮ ﭘﻮﻫﻮ ،ﺑﺎﻋﺰﻣﻪ ،ﻓﻌﺎﻟﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﻧ ﻟﻪ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﺑﺎﺧﺒﺮﻩ ﻗﻴﺎﺩﺗﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ .ﺩﺍﺳﯥ ﻗﻴﺎﺩﺗﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺩﻮﻟﯥ ﻧ ﭘﻪ ﺳﻄﺤﻪ ﺩ ﺩﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻮ ,ﺗﻮﻃﻴﻮ ،ﺟﻨﻲ ﺍﺳﺎ ﻟﻴﺒﻮ ،ﺍﻭﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺳﻴﺴﻮ ،ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭﻟﺮﻱ. ﺗﺮﻮ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﺑﭽﻴﺎﻥ ﭘﻪ ﻫﺮ ﻭﺧﺖ ﺍﻭﻫﺮﻣﻮﻗﻒ ﻛﯥ ﺩ ﺩﻤﻦ ﺩﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﺧﻮﺖ ﺭﺍﻭﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﻬﻴﺮ ﭘﻪ ﺯﻭﺭﺗﻴﺎ ،ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺳﻤﻪ ﻻﺭﻩ ﺩﻫﺪﻑ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻛﻱ .ﺳﺎﺯﺷﻲ ﺍﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺒﻪ ﻗﻴﺎﺩﺗﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﻳﻮ ﻮ ﻭﺭﻮ ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ،ﺍﻭﺩﺭﻭﻏﺠﻨﻮ ﺷﻌﺎﺭﻭﻧﻮ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩ ﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﺩﺍﻣﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻜﻴﻞ ﻛﻴﻱ .ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﺮﺧﭙﻠﻮ ﻫﻮﺳﻮﻧﻮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻮﻱ ،ﺍﻭﺩﺧﭙﻞ ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﺻﻒ ﻛﯥ ﺩﺭﻳﻱ .ﺩﻏﻪ ﺗﺮﺧﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭﻱ ﻭﻝ ﺩﺭﻭﺳﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩ ﻳﺮﻭ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺗﻨﻈﻴﻤﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻗﻴﺎﺩﺗﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﻭﻟﻴﺪﻝ ﺷﻮﻩ، ﻴﻨﻮ ﺋﯥ ﭘﺮﻭﻥ ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ،ﺍﻭﺍﻫﺪﺍﻑ ﭘﻪ ﺭﻭﺳﺎﻧﻮ ﺧﺮ ﻛﻝ ،ﺍﻭﻴﻨﯥ ﻧﻮﺭﺋﯥ ﺑﻴﺎ ﻧﻦ ﺩﺻﻠﻴﺐ ﺗﺮ ﺑﻴﺮﻍ ﻻﻧﺪﯤ ﻭﺩﺭﯾﺪﻝ .ﻳﺮ ﻟ ﺋﻲ ﻟﻪ ﺩﻏﯥ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﯥ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺨﻪ ﺭﻭﻍ ﺭﺍﻭﻭﺗﻞ .ﺩﭘﺨﻮﺍﻧﻴﻮ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻗﻴﺎﺩﺗﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﻟﯥ ﺨﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﯥ ﻛﺎﻣﻴﺎﺏ ﺷﻮﻱ ،ﻳﻮﺋﯥ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﺎﺫ )ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺳﺮ( ﺩﻯ ،ﭼﯥ ﺩﻛﻤﻮﻧﻴﺰﻡ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺗﺮ ﻨﮓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩ ﺻﻠﻴﺒﻲ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﻟﻜﺮﻭ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭﻫﺒﺮﻱ ﻛﻮﻟﻮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﭘﻪ ﺑﺮﺧﻪ ﮐ. ﺗﻴﺮ ﺩﻳﺮﺵ ﻛﺎﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﺳﺮﺨﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻮ ﻛﻯ ،ﭼﯥ ﻫﻢ ﺩ ﺟﮕﯤ ﭘﻪ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻛﻮﻟﻮ ﭘﻮﻫﻴﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩ ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻗﻴﺎﺩﺕ .ﻫﻢ ﭘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻮﻫﺒﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﻭﺭﺗﻪ ﺩﻧﻳﻮאﻝ ﺩﻤﻦ ﺩﺗﻮﻃﻴﻮ ﻮﻝ ﺍﺧﻮﻧﻪ ﻭﺭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﻱ .ﻫﻢ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﭘﻪ ﺍﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻮ ﭘﻮﻫﻴ ﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺣﻜﺎﻣﻮ ﺳﺮﻩ ﭘﻮﺭﻩ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭﺍﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺨﻪ ﻧﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻮﻱ .ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺩ ﻳﻮﻩ ﻭﺗﻠﻲ ﺍﻭ ﺍﺯﻣﻴﻞ ﺷﻮﻱ ﺭﻫﺒﺮ ،ﺍﻭﺩ ﻭﻟﺲ ﺩﻳﻮﻩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻪ ﻣﻌﻠﻢ ،ﺍﻭﺯﻩ ﺳﻮﺍﻧﺪﻱ ﺩﺍﻋﻲ ﭘﻪ ﺣﻴﺚ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﺩ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻭﻗﺮﺑﺎﻧ ﭘﻪ ﮔﺮﻛﯥ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻣﻠﺖ ﺗﺮ ﻨﮓ ﻭﺩﺭﻳﺪ ،ﭼﯥ ﭘﺨﻮﺍﻧﻴﻮ ﻳﺎﺭﺍﻧﻮ ﺋﯥ ﺩ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻻﺭﻩ ﻧﻴﻮﻟﯥ ﺩﻩ .ﻳﺎﺳﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭ ،ﻭﺯﺍﺭﺗﻮﻧﻮ ،ﺭﻳﺎﺳﺘﻮﻧﻮ ،ﺗﺠﺎﺭﺗﻮﻧﻮ ،ﻣﺎﻴﻮ ،ﺍﻭﻋﺸﺮﺗﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﯥ ﺩ)ﻳﺎﺳﺮ(ﺩ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻮﻧﻮ ،ﺧﻮ ﻟﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﺍﻻﺭﻩ ﻧﻴﻮﻟﯥ ﺩﻩ .ﺩﺍﺳﯥ ﻜﺎﺭﻱ ﭼﯥ ﻳﺎﺳﺮ ﻻ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺘﻪ ﺩﻏﻪ ﻻﺭﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﯤ ﻭﻩ ،ﭼﯥ ﺩ ﻭﺭﺩﮔﻮ ﻭﻻﯾﺖ ﺩ ﭼﻚ ﻭﻟﺴﻮﺍﻟﯽ ﺩ ﻣﺨﻮﺭﯤ ﻛﻮﺭﻧ ﺗﻨﻜﻲ ﻼﻟﻲ )ﺯﻣﺮﻙ( ﺎﻥ ﺩ ﻛﺎﺑﻞ ﺩ ﻋﺸﻴﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻓﻴﺸﻨﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺎﺭ ﻛﯥ )ﻳﺎﺳﺮ( ﻛ .ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﻭﺭﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﻭﻩ ﭼﯥ ﺩﻣﻜﯥ ﺩ ﻳﺎﺳﺮ ﻛﻮﺭﻧ ﻟﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻭﻓﺎ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﻛﯥ ﻮﻣﺮﻩ ﻛﺍﻭﻭﻧﻪ ﺎﻟﻠﻲ ﻭﻝ) .ﺯﻣﺮﻙ ﻳﺎﺳﺮ( ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﺩ)ﻳﺎﺳﺮ (ﻛﻮﺭﻧ ﺗﻪ ﺩ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﭘﻪ ﻋﻬﺪ ﻛﯥ ﭘﻮﺥ ﺷﻮ ،ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﻨﻜ ﻮﺍﻧ ﻛﯥ ﺩﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﻭﭘﻪ ﺩﻳﻦ ﺩ ﻧﻪ ﻭﻻ ﮊﻭﻧﺪﺍﻧﻪ ﺩ ﺑﺤﺮ ﻟﻪ ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ ﭙﻮ ﺭﻭﻍ ﺭﻣ ﺩ ﻣﺪﻳﻨﯥ ﺳﺎﺣﻞ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﻭﺕ .ﺍﻭﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺎﻳﻪ ﺍﻓﻐﺎﻥ )ﺯﻣﺮﻙ(ﻳﻮ ﻞ ﺑﻴﺎ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﭘﻪ ﻟﻮﻣﻱ ﮔﺮ )ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ( ﺩ)ﻳﺎﺳﺮ (ﭘﻪ ﻛﻮﺭﻛﯥ ﺩ ﻳﺎﺳﺮ ﻟﻪ ﻛﻮﺭﻧ ﺳﺮ ﻩ ﺧﭙﻞ ﻋﻬﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﻛ ،ﭼﻲ ﺗﺮﺍﻭﺳﻪ ﺩﺍﷲ ﭘﻪ ﻓﻀﻞ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻋﻬﺪ ﻴﻨﮓ ﻭﻻﺩﻯ .ﻧﻪ ﻭﺯﺍﺭﺗﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻋﻬﺪ ﺨﻪ ﻭﺍﻭﻟﯽ ﺷﻮ، ﺍﻭ ﻧﻪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ ،ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﺍﻭﻭﻧﻮ ،ﺍﻭﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﺩﻻﺭﯤ ﺩﻟﻮﻭ ﮊﻭﺭﻭ ﭘﺮﻭﻧﻰ ﺗﻨﻜﻰ )ﺯﻣﺮﻙ( ﺭﺍﺗﻪ ﻧﻨﯽ ﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻯ )ﻳﺎﺳﺮ( ﻛ .ﺩﻏﺮﻭﻧﻮ ،ﺍﻭ ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺗﻜﻠﻴﻔﻮﻧﻮ ﺍﻣﺴﺎﭘﻪ ﻻﺱ ﻭﺭﻛ ﯤ ﺩﻩ ،ﺧﻮ ﺩ ﻮﺍﻧ ﻋﺰﻡ ،ﺳﺮﺷﺎﺭﻩ ﺭﻭﺣﻴﻪ ،ﺍﻭﻟﻮ ﻫﻤﺖ ﺋﻰ ﻭﺭﻧﻪ ﻧﺪﻯ ﺍﺧﻴﺴﺘﯥ .ﺩ ﻭﻟﭽﻜﻮ ﺍﻭ ﺯﻭﻟﻨﻮ ﺷﺮﻧﮕﻬﺎﺭ ﭘﻪ ﻳﺎﺳﺮ ﻛﯥ ﻧﻮﺭﻩ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻲ ﭘﻴﺪﺍﻛﻩ .ﺗﻮﺭﻭ ﻏﺮﻭﻧﻮ ،ﺍﻭﺩ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﻮﺭﺗﻤﻮﻧﻮ ﻳﺎﺳﺮ ﻟﻪ ﻣﻮﻧ ﺨﻪ ﻭﺭﻙ ﻧﻪ ﻛ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﺋﯥ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻭﻼﻭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﻜﻮ ﻧﺴﻠﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎ ﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﺩ)ﺷﻴﺦ( ﭘﻪ ﺣﻴﺚ ﭘﻴﮋﻧﺪﻝ ﻛﻴﻱ. ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺩﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﻻﺭﻭﻳﺎ ﻥ ،ﺍﻭ ﺩﺳﻨﮕﺮﻭﻧﻮ ﻮﺍﻧﺎﻥ ،ﺩﺩﻏﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﺯﻣﺮﻱ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﺍﻭﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﻟﻪ ﺑﻴﻼﺑﻴﻠﻮ ﺍﺧﻮﻧﻮ ﻳﻮ ﻪ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﻪ ﺧﺒﺮ ﺷﻲ ،ﺩﺍﺳﺘﺎﺫ ﺩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﺍﻩ ﻭﺭﺗﻪ ﺩﺍﻮﻛﺮﯥ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻛﻮﻭ.
ﺩﻳﺎﺳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ:
ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺳﺮ ﭼﯥ ﺍﺻﻠﻲ ﻧﻮﻡ ﺋﯥ)ﺯﻣﺮﻙ( ﺩﻯ ﺩ
ﻋﺼﻤﺖ ﺍﷲ ﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻧﻦ ﻧﻪ ﺷﭙ ﭘﻨﻮﺱ ﻛﺎﻟﻪ ﻣﺨﻜﯥ ﺩ ﻭﺭﺩﻮ ﺩ ﺑﻨﺪ ﭼﻚ ﺩﻭﻟﺴﻮﺍﻟﻰ ﺑﻮﻣﺒﯿﻮ ﭘﻪ ﻛﻠﻲ ﻛﯥ ﺯﻳﻳﺪﻟﻰ ﺩﻯ .ﭘﻪ ﻛﻮﭼﻨﻴﻮﺍﻟﻲ ﻛﯥ ﺋﯥ ﭘﻼﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﺷﻮﻯ ،ﺍﻭﺩ ﭘﻼﺭ ﻟﻪ ﻣﺮﮔﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻣﺸﺮ ﻭﺭﻭﺭ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﭘﻮﻲ ﺍﻓﺴﺮ ﺅ ﭘﻪ ﻛﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﺍﻭﺳﻴﺪﻟﻰ ،ﺍﻭﻫﻠﺘﻪ ﻳﯥ ﺩ ﺣﺒﻴﺒﯥ ﻟﻴﺴﻪ ﻭﻳﻠﯥ ﺩﻩ .ﺩﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭﻋﺎﻟﻲ ﺫﻛﺎﻭﺕ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﺋﯥ ﻮ ﻠﯥ ﺩ ﺳﻮﯦﯥ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺭﻛﻯ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺩﻭﻟﺴﻢ ﺻﻨﻔﻪ ﺍﻭﻝ ﻧﻤﺮﻩ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﻮﻯ ﺩﻯ. ﺩﺍﭼﯥ ﺩ ﻭﺧﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻭﻝ ﻧﻤﺮﻩ ﻓﺎﺭﻏﺎﻥ ﺩ ﻳﻮ ﻛﺎﻝ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻪ ﻟﻴﻝ ﺗﺮ ﻮ ﻫﻠﺘﻪ ﺩﺳﻴﻜﻮﻟﺮﯾﺰﻡ ﺭﻧﮓ ﻭﺍﺧﻠﻲ ،ﺍﻭﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﮊﺑﻪ ﺯﺩﻩ ﻛﻱ ،ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺋﯥ ﻫﻢ ﺩ ﻳﻮﻩ ﻛﺎﻝ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻪ ﻭﻟﻴﻩ ،ﻛﻠﻪ ﭼﯥ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﯥ ﻭﻟﻴﺪﻝ ﭼﯥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﯥ ﺗﺮﺑﻴﻲ ﺩﺍﺧﻴﺴﺘﻠﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻪ ﻟﻴﻝ ﻛﻴﻱ ،ﺗﺮ ﻮﺳﺒﺎ ﺧﭙﻞ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺩﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﻪ ﭘﻠﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻛﻱ ،ﭘﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺎﻱ ﻛﯥ ﺋﯥ ﺗﺼﻴﻤﯿﻢ ﻭﻧﻴﻮ ﭼﯥ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﭙﻞ ﮊﻭﻧﺪ ﺩ ﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﻛﯥ ﻭﻟﮕﻮﻱ .ﺗﺮ ﺭﺍﺳﺘﻨﯧﺪﻭ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺋﻰ ﭘﻪ ﻛﺎﺑﻞ ﻛﯥ ﺩﺷﺮﻋﻴﺎﺗﻮ ﺩ ﻓﺎﻛﻮﻟﺘﯥ ﺩ ﻭﻳﻠﻮ ﻫﻪ ﻭﻛﻩ ،ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﺨﻮﺍﺋﯥ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻭﺷﻮ .ﻧﻮﻜﻪ ﭘﻪ ﻛﺎﺑﻞ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﮐﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺩﺣﻘﻮﻗﻮ ﭘﻪ ﻓﺎﻛﻮﻟﺘﻪ ﻛﯥ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮ .ﺩﻯ ﻻ ﭘﻪ ﻓﺎ ﻛﻮﻟﺘﻪ ﻛﯥ ﺅ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻭﻃﻦ ﮐﯽ ﺩ ﮐﻤﻮﻧﻴﺰﻡ ﻭﺭﯾﯥ ﺧﻮﺭﯤ ﺷﻮﯤ .ﺍﺳﺘﺎﺫ ﭘﻮﻫﺘﻨﻮﻥ ﭘﺮﻳﻮﺩ ،ﺍﻭﺩﻣﺒﺎﺭﺯﯤ، ﻫﺠﺮ ﺕ ،ﺍﻭﺟﻬﺎﺩ ،ﻻﺭﺋﯥ ﻭﻧﻴﻮﻟﻪ .ﺗﺮﻪ ﻣﻮﺩﯤ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩﻋﺎﻟﻲ ﺗﺤﺼﯿﻼﺗﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎ ﻥ ﺗﻪ ﻭﻻ ،ﺍﻭﻫﻠﺘﻪ ﺋﯥ ﺩﻣﺪﻳﻨﯥ ﻣﻨﻮﺭﯤ ﭘﻪ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﻛﯥ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺭﺏ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩ ﺯﺩﻩ ﻛﯤ ﻭﻋﺪﻩ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﻛﻩ. ﻟﻪ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﺨﻪ ﻟﻪ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺳﺮﻩ ﺳﻢ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﺳﻨﺘﺎﻥ ﻛﯥ ﺩ ﺛﻮﺭﻛﻮﺩﺗﺎﻩ ﻭﺷﻮﻩ. ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻧﻮﺭ ﭘﻪ ﺳﻌﻮﺩﻱ ﻛﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﻧﻪ ﺷﻮ ،ﺍﻭﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﻴﺮﺗﻪ ﺭﺍﺳﺘﻮﻥ ﺷﻮ. ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻳﻮﺣﺴﺎﺱ ،ﻏﻴﺮﺗﻲ ،ﺯﻭﺭ ﺍﻭﺩ ﻧ ﭘﻪ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﭘﻮﻩ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻯ. ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﻱ .ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮﺩﻋﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﺯﻭאﻝ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺋﯥ ﻟﻮﺳﺘﻠﻲ ﺍﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻛﻱ ﺩﻱ .ﺟﻬﺎﺩ، ﺍﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻗﻨﺎﻋﺖ ،ﺑﺼﻴﺮ ﺕ ﺍﻭ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﻭﻝ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﯤ ﺩﻩ .ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺗﻪ ﻫﻢ ﺩ ﭘﺮﻭﻧﻲ ﻛﻤﻮﻧﻴﺰﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺅ ،ﺍﻭﻫﻢ ﺩﻏﺮﺏ ﺩﻳﻤﻮﻛﺮﺍﺳ ﺍﻭﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺰﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﻱ .ﻫﻤﺪﺍ ﻭﺟﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻧﻪ ﻟﻪ ﭘﺮﻭﻧﻴﻮﻛﻤﻮﻧﺴﺘﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻳﻮﺎﻯ ﺷﻮ ،ﺍﻭﻧﻪ ﺩ ﻧﻨﻴﻮ ﻳﻤﻮﺍﻛﺮﺍﺗﺎﻧﻮ ﺍﻭﻟﻴﺒﺮﺍﻻﻧﻮﭘﻪ ﺩﺍﻣﻮﻧﻮﮐﯥ ﭘﺮﻳﻮﺕ .ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺗﻪ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ،ﺍﻭﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮﻧﻮ ﺩ ﻟﻮ ﺍﻭﻮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻮﻝ ﻭﺭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺩﻱ ،ﺍﻭﺩﻫﻐﻮ ﻟﻪ ﺧﻮﻭ ﺍﻭ ﺗﺮﺧﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﺋﯥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﯤ ﺩﻩ .ﮊﻭﻧﺪ ﺩ ﻫﺪﻑ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﻮﻟﻲ ،ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﻟﭙﺎﺭﻩ .ﭘﻪ ﻣﻨﺼﺒﻮﻧﻮ ﭘﺴﯥ ﻣﻨﯤ ﻧﻪ ﻭﻫﻲ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻣﻨﺼﺒﻮﻧﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﺪﻩ ﭘﺴﯥ ﻣﻨﯤ ﻭﻫﻲ ﺍﻭ ﺩﯼ ﺗﺮﯤ ﭘﻪ ﻣﻨﻩ ﺩﯼ .ﭘﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﻭﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻮﻣﻮ ﻛﯥ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻟﺮﻱ. ﭘﻪ ﭘﻨﻪ ﺩﻳﺮﺵ ﻛﻠﻨ ﺋﯥ ﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﻔﻆ ﭘﻴﻞ ﮐ ،ﺍﻭﺩ ﺯﺭﮔﻮﻧﻮ ﺟﻬﺎﺩﻱ، ﺗﺪﺭﻳﺴﻲ ،ﺍﻭ ﺩﻋﻮﺗﻲ ،ﻣﺼﺮﻭﻓﻴﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﺣﻔﻆ ﭘﻮﺭﻩ ﻛ ،ﭼﯥ ﺩﺍ ﺩ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﭘﻪ ﭘﺨﯥ ﺍﺭﺍﺩﯤ ﺍﻭﻧﺎﺗﻤﺎﻣﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﻛﻮﻱ. ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺨﻲ ﺍﻭﻣﻴﻠﻤﻪ ﭘﺎﻝ ﭘﺘﻮﻥ ﺩﻯ .ﺧﻮﺵ ﺍﺧﻼﻗﻪ ،ﺣﺎﺿﺮ ﺟﻮﺍﺑﻪ ،ﺍﻭﻧﻜﺘﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻯ .ﻮﻛﻪ ﺋﯥ ﺧﻮﻴﻱ ﺍﻭﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻠﮕﺮﻭﺳﺮﻩ ﯥ ﻳﺮﯤ ﻮﻛﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﻫﻢ ﻛﻮﻱ .ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻛﻯ ،ﭘﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﯥ ﭼﯥ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻱ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻱ ﻟﻜﻪ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺮﻫﻢ ﻫﻤﺪﻯ ﻭﻱ. ﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺮﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ،ﺍﻭ ﻗﻮﻣﻮﻧﻪ ﺋﯥ ﻟﯿﺪﻟﻲ ﺩﻱ .ﺩ ﺷﺮﻕ ﺍﻭﻏﺮﺏ ﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺮﻩ ﺁﺷﻨﺎﺩﻯ .ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﺧﻮﺍﻟﻪ ﻛﯤ ،ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﯾﯥ ﺗﺮﯤ ﮐﯤ ،ﺍﻭﻣﺸﻮﺭﯤ ﻳﯥ ﻭﺭﻛﯤ ﺩﻱ .ﺩ ﺣﻼﻝ ﺭﺯﻕ ﭘﻮﺭﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﻮﻱ، ﻜﻪ ﺧﻮﺋﯥ ﺗﺮﻧﻨﻪ ﻳﻮﻩ ﻧﺪﻩ ﺩﻭﻩ ﺷﻮﯤ .ﺩﺣﻖ ﺧﺒﺮﻩ ﭘﻪ ﺯﻏﺮﺩﻩ ﻛﻮﻱ ،ﺩ ﭼﺎ ﺗﺮ ﺭﻋﺐ ﻻﻧﺪﯤ ﻧﻪ ﺭﺍﻲ .ﭘﻪ ﺣﻖ ﻛﻰ ﺋﯥ ﻣﺪﺍﻫﻨﺖ ﻧﻪ ﺧﻮـﻴﻱ .ﺩﺭﯤ ﻭﺩﻭﻧﻪ ﺋﯥ ﻛﻳﺪﻱ .ﺩﻭﻟﺲ ﺯﺍﻣﻦ ،ﺍﻭﻧﻮﻟﺲ ﻟﻮﯥ ﻟﺮﻱ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮊﻭﻧﺪ:
ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻟﻪ ﻭﻛﺘﻮﺑﻪ ﺩ ﻛﺎﺑﻞ ﭘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﻛﯥ
ﺭﺍﻟﻮﻯ ﺷﻮﻯ ﺩﻯ .ﺩﻛﻤﻮﻧﺴﺘﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻬﻀﺖ ﻧﺸﺎﺕ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻛﯥ ﭘﻪ ﺳﺘﺮﮔﻮﻟﻴﺪﻟﻰ ،ﺩ ﻭﺭﻭﺳﺘﻴﻮ ﻠﻮﯾﺘﻮ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺟﺮﯾﺎﻧﻮﻧﻪ ﺋﯥ ﻟﻪ ﻧﺩﯤ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻱ ،ﭘﻪ ﻧﻮﯤ ﻮﺍﻧ ﻛﯥ ﻳﯥ ﭼﯥ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺲ ﺋﯥ ﺣﺴﺎﺱ ﺅ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻴﺪﻟﯥ ﺍﻭﺩﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻮﻧﻪ ﺋﯥ ﻟﻪ ﻧﺩﯤ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﯤ ﺩﻱ .ﺩﻋﺮﺑﻲ ﻧ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻮﻧﻪ ﺋﯥ ﻫﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻧﺩﯤ ﺎﺭﻟﻲ ﺩﻱ .ﺗﺮ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﭘﻪ ﻛﻠﻮﻧﻮﻛﯥ ﭘﻪ ﺑﻴﻼﺑﻴﻠﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﺩﺧﻴﻞ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﻯ ،ﺍﻭﺩﺟﻬﺎﺩ ﭘﻪ ﻣﻠﻲ ﺍﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻲ ﺗﺼﺎﻣﻴﻤﻮ ﻛﯥ ﺋﯥ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻯ .ﺭﻳﺎﺳﺘﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻭﺯﺍﺭﺗﻮ ﻧﻪ ﺋﯥ ﻛﻱ ﺩﻱ .ﭘﻪ ﭘﻴﻞ ﻛﯥ ﺩ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻤﻴﯥ ﺭﺋﻴﺲ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﻯ .ﭘﻪ ﺍﻭﻩ ﮔﻮﻧﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﯥ ﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻨﻮ ﺩ ﭼﺎﺭﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﺅ ،ﺍﻭ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺋﻰ ﺑﻴﺎ ﭘﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻛﯥ ﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭼﺎﺭﻭ ﺩ ﻛﻤﻴﯥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻛﻯ .ﭘﻪ ﻋﺒﻮﺭﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﯥ ﺩ ﺣﺞ ﺍﻭ ﺍﻭﻗﺎﻓﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺅ .ﺍﻭﺩﺍﻧﺠﻴﻨﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﭘﻪ ﻣﺸﺮ ﭘﻪ ﻣﺆﻗﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻛﯥ ﺩ ﺑﻴﺎ ﻭﺩﺍﻧﻮﻟﻮ ﺩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﭼﺎﺭﯤ ﻭﺭﭘﻪ ﻏﺎﻩ ﻭﯤ. ﺩﻛﻤﻮﻧﺴﺘﺎﻧﻮ ﺗﺮﺳﻘﻮﻁ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩﺭﺑﺎﻧﻲ ﭘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﯥ ﺩﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﺎﻣﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺅ .ﺧﻮﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﭘﻮﻩ ﺷﻮ ﭼﯥ ﺩﺭﺑﺎﻧﻲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻳﻮﻓﺎﺳﺪﻩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺩﻩ ،ﺩﻳﻦ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺍﻭ ﻭﻃﻦ ﺗﻪ ﻭﺭﻛﯥ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺎﺷﻮﻧﻰ ﺩﯼ ،ﺗﺮﺩﺭﯤ ﻣﯿﺎﺷﺘﯥ ﻛﺎﺭ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺋﯥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﭘﺮﻳﻮﺩ ،ﺍﻭﭘﻪ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻭﺩﻋﻮﺕ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺷﻮ .ﺩﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻮ ﺩ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﭘﻪ ﺍﻭﺍﻳﻠﻮ ﻛﯥ ﺋﯥ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺍﻭﺟﻬﺎﺩﻱ ﺗﻨﻈﯿﻤﻮﻧﻮ ﺗﺮﻣﻨ ﺩﻧﺩﯤ ﻛﻮﻟﻮ ﻫﯥ ﻫﻢ ﻭﻛﯤ. ﺩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻮ ﺩﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻪ ﻛﻠﻮﻧﻮ ﻛﯥ ﭘﻪ ﻛﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﭘﻮﺳﺖ ﻛﯥ ﻧﻪ ﺅ ،ﺧﻮ ﭼﯥ ﻛﻠﻪ ﭘﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻮ ﺑﺪﻩ ﻭﺭ ﺭﺍﻏﻠﻪ ،ﺍﻭ ﻴﻨﻮ ﺧﭙﻠﻮ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻠﮕﺮﻭ ﺋﯥ ﭼﺎ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻤﻦ ﻭﻧﻴﻮﻩ ،ﺍﻭ ﻴﻨﻮ ﺋﯥ ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﻭﻛ ،ﺍﻭﭘﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﻛﯥ ﺋﯥ ﺎﻧﺘﻪ ﻧﻮﻯ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻋﻼﻥ ﻛ ،ﻳﺎﺳﺮ ﭘﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺳﺨﺘﻪ ﻭﺭ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩ ﺣﻤﻠﯥ ﭘﺮﻣﻬאﻝ ﻛﺎﺑﻞ ﺗﻪ ﻻ ،ﺍﻭ ﺩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻮ ﺗﺮ ﻨﮓ ﺋﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺧﭙﻞ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻋﻼﻥ ﻛ .ﺍﻭﺩ ﺑﯿﻼﺑﯿﻠﻮ ﺭﺳﻨﯿﻮ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﯾﯥ ﺩﻧﯿﺎ ﺗﻪ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﺍﻭﺩﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﺍﻭﺩ ﻗﻀﯿﯥ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺍﻋﻼﻥ ﮐ .ﺩﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺮﺣﻤﻠﯥ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻳﺎﺳﺮ ﭘﺮﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﻭﮔﺮﻴﺪ ،ﺩ ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﻮﺍﻧﺎﻧﻮﻛﯥ ﺋﯥ ﺩﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﺍﻭﻳ ﻛ ،ﺍﻭﺩﺍﻣﺮﻳﻜﺎﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺋﯥ ﺩﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﻣﻨﻈﻤﻮﻟﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻩ ﻛﻩ .ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﺣﺎﻻﺗﻮﻛﯥ ﻳﺎﺳﺮ ﺗﻪ ﺩﺍﻓﺮﺻﺖ ﻪ ﭘﻪ ﻻﺱ ﻭﺭﻏﻠﻰ ﺅﭼﯥ ﺩﻳﻮﻧﻮﻱ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺗﺸﻜﻞ ﭘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﯥ ﺗﺒﺎﺭﺯ ﻭﻛﻱ ،ﺧﻮ ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻝ ،ﻜﻪ ﺋﯥ ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﻛﻮﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮﺩﻏﻮ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺗﺎﻳﯿﺪ ﺍﻭﺣﻤﺎﯾﺖ ﻭﺭﺗﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺅ ﻣﻠﮕﺮﻱ ﻛﻝ .ﺍﻭﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺳﺮﻩ ﺋﯥ ﺩﻳﻮ ﻓﺮﺩ ﭘﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﺭ ﭘﻴﻞ ﻛ .ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻧﻮ ﭘﻪ ﻧﻮﻱ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﯥ ﻟﻮﻣﻯ ﺩﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻤﻴﺴﯿﻮﻥ ،ﺍﻭ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺍﺭﺷﺎﺩ ﺩ ﮐﻤﯿﺴﻮﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺎﮐﻞ ﺷﻮ .ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﺩﻭﺍﻭ ﺭﯾﺎﺳﺘﻮﻧﻮﮐﯥ ﺩﺍﺳﺘﺎﺫ ﯾﺎﺳﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻮﻧﻮ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﭘﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻮﻧﻮﮐﯥ ﻧﻮﯤ ﺳﺎ ﭘﻮ ﮐﻩ .ﺣﺮﮐﺖ ﯾﯥ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻓﻌﺎﻝ ﺷﻮ ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﻫﯿﭽﺎ ﺗﻪ ﺩ ﺯﻏﻤﻠﻮ ﻧﻪ ﺅ .ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺅﭼﯥ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭﺁﺯﺍﺩ ﭘﻪ ﺟﺮﻡ ﺩ ﺩﻤﻦ ﺩ ﻧﺎﻮﺍﻧﻪ ﻻﺳﭙﻮﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﻭﻏﻮﺭﻮﻝ ﺷﻮ .ﺧﻮ ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ ﯾﯥ ﻏ ﭼﻮﭖ ﻧﻪ ﮐﯼ ﺷﻮ .ﺩﺯﻧﺪﺍﻥ ﻟﻪ ﺗﺮﻭﻣﯿﻮ ﯾﯥ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﻭﺭﻭﻧﻮ ﺍﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺲ ﺗﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻻﺭﻮﻧﻪ ﻭﮐﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﭘﻪ ﺻﻒ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﯥ ﭼﺎ ﺩ ﯾﺎﺳﺮ ﺗﺸﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻪ ﮐﻩ .ﭘﻪ ﻫﺴﮑﻪ ﻏ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﻪ ﻻ، ﺍﻭ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﺴﮑﻪ ﻏ ﻟﻪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ ﺭﺍﻭﻭﺕ .ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ ،ﺛﺒﺎﺕ ،ﺍﻭﻟﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﺮﻩ ﻭﻓﺎ ،ﻟﻪ ﯾﺎﺳﺮﺨﻪ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﯾﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻭﺩ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺟﻮﮐ .ﺗﺮﺁﺯﺍﺩ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺩﺳﯿﺎﺳﯥ ﭼﺎﺭﻭ ﺩﺭﯾﺎﺳﺖ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﻭﺎﮐﻞ ﺷﻮ .ﺧﻮﺩﺍ ﭼﯥ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺩ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﭘﻪ ﺮﮐﯥ ﻫﻢ ﻟﮑﻪ ﺩﺟﻨ ﺩ ﺮﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﻩ ﭘﻮﺭﻩ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻮﺗﻪ ﻧﻪ ﺗﯿﺎﺭﯾﻱ ،ﺑﯿﺎ ﺩ ﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﻟﻤﺴﻪ ﺩﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﯿﺎﺭﻭﺗﻪ ﻭﻟﻮﯾﺪ. ﺧﻮﺩﺍ ﻞ ﯾﺎﺳﺮﺩﯾﻮ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻡ ﻧﺪﯼ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﺱ ﯾﺎﺳﺮ ﺩ ﯾﻮﻣﻠﺖ ﻧﻮﻡ ﺩﯼ .ﺍﻭﺩ ﻟﺲ ﻮﻧﻮ ﺯﺭﻩ ﻣﺴﻠﺤﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻧﻮﻡ ﺩﯼ .ﭘﻪ ﻗﻀﯿﻪ ﮐﯥ ﺍﻭﺱ ﺩﻫﻐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻣﻬﻢ ﻧﺪﯼ ﻟﮑﻪ ﻮﻣﺮﻩ ﯾﯥ ﭼﯥ ﻓﮑﺮ ،ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻣﻬﻤﻪ ﺩﻩ .ﮐﻪ ﯾﺎﺳﺮﺑﻨﺪﻱ ﺩﯼ ﺧﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﯾﯥ ﺩﻟﮑﻮﻧﻮ ﻮﺍﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺫﻫﻦ ﮐﯥ ﺎﯼ ﻧﯿﻮﻟﯽ ،ﭼﯥ ﺩﻫﻐﻪ ﭘﺮﻟﯿﮑﻪ ﺩﺳﭙﯿﻠﯥ ﻫﺪﻑ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻱ .ﺩﺍ ﻭﻩ ﭘﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ﻭﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﺫ ﯾﺎﺳﺮﺩ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﮊﻭﻧﺪ ﯾﻮﻧﯿﻤﯼ ﺗﺼﻮﯾﺮ.
ﺩﯾﺎﺳﺮﺟﻬﺎﺩﻱ ﮊﻭﻧﺪ:
ﯾﺎﺳﺮ ﯾﻮﺍﯥ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ ،ﺭﺋﯿﺲ ،ﺍﻭ ﻭﺯﯾﺮﻧﺪﯼ ،ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﭘﯿﻞ ﺨﻪ ﺩﺳﻨﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺩﯼ .ﺩ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻧﻪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﻨﺮ ﺍﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ .ﭘﻪ ﺟﻭﮐﯥ ﯾﯥ ﺑﺮﺧﻪ ﺍﺧﺴﺘﯥ ،ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﯾﯥ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﮐﻱ. ﺩ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻭﺭﺩﻮ ،ﭘﮑﺘﯿﺎ ،ﺟﻼ ﻝ ﺁﺑﺎﺩ ،ﺳﭙﯿﻦ ﻏﺮﻩ ،ﺗﻮﺭﻏﺮﻩ ،ﮐﻨ ،ﺍﻭﺑﺪﺧﺸﺎﻥ ﻏﺮﻭﻧﻪ ﯾﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻱ ﺩﻱ .ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﯾﯥ ﻭﯾﻨﻪ ﺗﻮﯼ ﺷﻮﯤ ﺍﻭﺯﺧﻢ ﯾﯥ ﻟﯿﺪﻟﯽ .ﺧﭙﻞ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﭘﻮﺭﯤ ﺗﻟﯽ .ﺩ ﻭﺳﻠﯥ ﻟﻪ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻏﺮﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﮐﺍﻭﻭﻧﻮ ﻟﻪ ﮊﻭﻧﺪ ﺳﺮﻩ ﯾﯥ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻣﯿﻨﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﭙﯿﻨﻪ ﯾﺮﻩ ﯾﯥ ﻫﻢ ﻻﺱ ﻭﺭﻧﻪ ﻧﺪﯼ ﺍﺧﺴﺘﯽ .ﮐﻪ ﺳﻯ ﻭﻭﺍﯾﯥ ﭼﯽ ﺩﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﭘﻪ ﺟﻨﯿﺪﻭﻧﮑﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﮐﯥ ﯾﺎﺳﺮ ﯾﻮﺍﯿﻨﯽ ﺳﭙﯿﻦ ﯾﺮﯼ ﺩﯼ ﻧﻮﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺩﯾﺎﺳﺮﺟﻬﺎﺩ ﺩ ﻧﻮﺭﻭﺧﻠﮑﻮﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩﺳﺮﻩ ﻓﺮﻕ ﻟﺮﻱ .ﻧﻮﺭﺧﻠﮏ ﯾﻮﺍﯥ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭﺧﭙﻞ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺖ ﺭﻓﻊ ﮐﻮﻱ .ﺧﻮ ﯾﺎﺳﺮ ﺩﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺩ ﺭﻭﺯﻟﻮ، ﺍﻭﺟﻨ ﺗﻪ ﺩﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻫﻢ ﺩﯼ .ﯾﺎﺳﺮ ﭘﻪ ﻟﺲ ﻮﻧﻮﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻏﻮﻧﻭﻧﻪ ،ﺍﻭﻣﺮﮐﺰﻭﻧﻪ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﮐﻱ ،ﺍﻭﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﯾﯥ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻭﺭﻭﺯﻧﻪ ﻭﺭﮐﯤ ﺩﻩ .ﭘﻪ ﺳﻞ ﻮﻧﻮﻏﻮﻧﻭ ،ﺳﯿﻤﻨﺎﺭﻭﻧﻮ ،ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻮﻧﻮ ،ﻣﺴﺎﺟﺪﻭ ،ﺣﺠﺮﻭ، ﺍﻭﻣﺠﺎﻟﺴﻮﮐﯥ ﯾﯥ ﺧﻠﮑﻮﺗﻪ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﭘﯿﻐﺎﻡ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﯼ .ﭘﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﯾﯥ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﯼ ،ﺍﻭﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﺍﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻮ ﺟﻬﺘﻮﻧﻮ، ﺍﻭﺍﺷﺨﺎﺻﻮ ،ﺷﮑﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺷﺒﻬﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﯾﯥ ﻣﺴﺘﺪﻟﻞ ﻮﺍﺑﻮﻧﻪ ﻭﯾﻠﻲ ﺩﻱ .ﮐﻪ ﺳﻯ ﺩﯾﺎﺳﺮ ﻋﻠﻢ ﻮﻝ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻋﻠﻢ ﻭﺑﻮﻟﻲ ،ﻧﻮ ﺑﯿﺎﯾﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ ﻭﻱ .ﯾﺎﺳﺮ ﺗﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺩ ﺩﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﺤﻠﻲ ﺍﻭﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﺩﺳﯿﺴﻮ ﺍﻭﺗﻮﻃﯿﻮ ﺑﺎﺧﺒﺮﻩ ﺳﺎﺗﻠﻲ ﺩﻱ .ﺩﺩﯤ ﻮﻟﻮ ﺗﺮﻨ ﯾﺎﺳﺮ ﺩ ﺗﯿﺮﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺯﺭﻮﻧﻮﭘﯿﻮ ،ﺟﺮﯾﺎﻧﻮﻧﻮ ،ﺗﺤﻮﻻﺗﻮ، ﺍﻭﺗﺎﺭﯾﺨﻮﻧﻮ ،ﺍﻣﯿﻦ ،ﺍﻭ ﯾﻮﻩ ﮊﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﯾﮑﻠﻮﭘﯿﯾﺎ )ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﻪ( ﺩﻩ. ﺩﯾﺎﺳﺮ ﭘﻪ ﺩﺭﺩﻣﻦ ﺯﻩ ﮐﯥ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﭘﺮﺍﺗﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﮐﻪ ﺩ ﮐﺎﻏﺬ ﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﻭﻲ ﭘﻪ ﻟﺲ ﻮﻧﻮ ﺯﺭﻩ ﺻﻔﺤﯥ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﮐﯿﻱ.
ﺩ ﯾﺎﺳﺮ ﻋﻠﻤﻲ
ﮊﻭﻧﺪ:ﯿﻨﯥ ﺧﻠﮏ ﻓﮑﺮﮐﻮﻱ ﭼﯽ ﺟﻬﺎﺩ ﻫﻐﻪ ﻮﮎ ﮐﻮﻱ
ﭼﯥ ﻟﻪ ﺭﺳﻤﻲ ﺍﻭ ﺍﮐﺎﻣﯿﮏ ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﺑﻬﯿﺮ ﺨﻪ ﻟﯿﺮﯤ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﻯ ﻭﻱ .ﺧﻮﯾﺎﺳﺮ ﺩﻏﻪ ﻣﻔﺮﻭﺿﻪ ﻏﻠﻄﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﮐﻩ .ﺍﺳﺘﺎﺫ ﯾﺎﺳﺮ ﺩﻋﺎﻟﻲ ﺗﺤﺼﯿﻼﺗﻮ ﻟﺮﻭﻧﮑﯽ، ﺍﻭﺩﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺩﯼ .ﻫﻐﻪ ﺩﮐﺎﺑﻞ ﭘﻪ ﺎﺭﮐﯽ ﺩﺣﺒﯿﺒﯿﯥ ﻟﯿﺴﻪ ﭼﯥ ﺩﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺸﻬﻮﺭﯤ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯿﺮﯤ ﻭﺭﻧﻪ ﻓﺎﺭﻏﯥ ﺷﻮﯤ ﺩﻱ ﻭﯾﻠﯥ ﺩﻩ. ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﯾﯥ ﯾﻮﮐﺎﻝ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﮐﯥ ﺩﺭﺱ ﻭﯾﻠﯥ .ﺩ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﭘﻪ ﮐﻠﻲ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﻮﺭﻩ ﮐﯥ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﮐﯥ ﺩ ﺷﺮﻋﻴﺎﺗﻮ ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ ﺍﺧﻴﺴﺘﯽ .ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺟﻬﺎﺩ ﭘﻪ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﮐﯥ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺅ ،ﺩﺳﻮﺍﻥ ﭘﻪ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﮐﯥ ﯾﯥ ﺩﻣﺎﺳﺘﺮ ﻧﺼﺎﺏ ﻫﻢ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎﻭﻩ .ﭼﯥ ﺑﺎﻵﺧﺮﻩ ﯾﯥ ﻟﻪ ﻧﻮﻣﻮﻱ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﯥ ﻣﺎﺳﺘﺮﻱ ﻫﻢ ﻭﺍﺧﺴﺘﻪ .ﻫﻐﻪ ﺩ)ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺟﻬﺎﺩ(ﭘﻪ ﭘﻮﻫﻨﺘﻮﻥ ﮐﯥ ﺩ ﺯﺭﻮﻧﻮ ﻮﺍﻧﺎﻧﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﮐﯤ ﺩﻩ .ﭘﺮﺍﺧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭﭘﻪ ﮐﻮﺭﮐﯥ ﺩﺧﻮﺭﺍ ﻏﻨﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﯥ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﺩﯼ .ﻫﻐﻪ ﮐﻮﻻﯼ ﺷﻲ ﺩﻧﯼ ﭘﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﻭ ﻋﻠﻤﯥ ﺍﺩﺍﺭﻭ ﮐﯥ ﮐﺎﺭﻭﮐﻱ .ﺧﻮﻫﻐﻪ ﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﺍﻭﻟﻮﯾﺎﺕ ﭘﯿﮋﻧﺪﻟﻲ ﺩﻱ ،ﮑﻪ ﯾﯥ ﭘﺮﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﺍﻭﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻮﻧﻮﺟﻬﺎﺩ ﺗﻪ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻭﺭﮐﻱ ﺩﻩ .ﺍﻭﺩﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ ،ﺍﻭﮐﺍﻭﻭﻧﻮ ،ﮊﻭﻧﺪ ﯾﯥ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﯼ ﺩﯼ .ﯾﺎﺳﺮ ﺩ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺗﻼﺵ ﮐﯥ ﻧﻪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﭘﺴﯥ ﺳﺮﺮﺩﺍﻧﻪ ﺮﻲ.
ﯾﺎﺳﺮ ﺩ ﺩﺍﻋﻲ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ:
ﺩ ﯾﻮ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﻪ ﺩﻋﻮﺗﺮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﻮ ﺻﻔﺎﺗﻮ ﺷﺘﻮﻥ
ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻢ ،ﻗﻮﻱ ﺷﺨﺼﯿﺖ ،ﻣﺆﺛﺮﯤ ﮊﺑﯥ، ﺯﻭﺭﻭﺭ ﺁﻭﺍﺯ ،ﺍﻭ ﺩ ﺑﯿﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺨﻪ ﺩﻱ .ﭘﻪ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﺩﯤ ﻮﻟﻮﺿﺮﻭﺭﻱ ﺻﻔﺎﺗﻮ ﺍﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻭﻧﻮ ﻟﻮﺭﯾﻨﻪ ﮐﯤ ﺩﻩ ،ﻫﻐﻪ ﻫﻢ ﺩﻧﯿﺎﻭﻱ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯼ ،ﺍﻭﻫﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻢ .ﻫﻢ ﻟﻪ ﻣﻠﻲ ﺍﻭ ﻣﺤﻠﻲ ﻓﺮﻫﻨ ﺳﺮﻩ ﺑﻠﺪ ﺩﯼ، ﺍﻭﻫﻢ ﻟﻪ ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﻓﺮﻫﻨﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ .ﺩ ﻗﻮﻱ ﻫﯿﺒﺘﻨﺎﮐﻪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﺩﯼ .ﺩﯾﻮﯤ ﭘﺮﺎﯼ ﯾﯥ ﻮ ﮊﺑﯥ ﺯﺩﻩ ﺩﻱ .ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻋﺮﺑﻲ ،ﺍﻧﺮﯾﺰﻱ ،ﭘﺘﻮ ﺍﻭﻓﺎﺭﺳﻲ ﮊﺑﻮ ﺧﺒﺮﯤ ﺍﻭ ﻟﯿﮑﻞ ﮐﻮﻱ .ﺩ ﺧﻄﺎﺑﺖ ﭘﻪ ﻃﺮﯾﻘﻮ ﺍﻭﻓﻨﻲ ﺍﺳﺎﻟﯿﺒﻮ ﻪ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﯼ. ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻣﺆﺛﺮ ﺁﻭﺍﺯ ﯾﯥ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺁﻭﺍﺯ ﺯﯾﺮﻭﺑﻢ ﯾﯥ ﺳﯼ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﭙﻮﮐﯥ ﺍﺧﻠﻲ .ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺍﻭﻣﺴﺘﺪﻟﻞ ﺷﮑﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩﻤﻦ ﻫﻢ ﭘﺮﯤ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﯿﻱ .ﺩ ﺣﻖ ﭘﻪ ﻭﯾﻨﺎ ﮐﯥ ﺗﺮﻫﺮ ﭼﺎ ﺟﺮﺃﺗﻤﻦ ﺩﯼ .ﻟﺪﯤ ﻧﻪ ﻭﯾﺮﯾﻱ ﭼﯽ ﻮﮎ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﯾﺎﺑﻨﺪﻱ ﮐﻱ .ﻫﻐﻪ ﺍﻭﺱ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﭙﻞ ﺩﻭﻫﻢ ﮐﻮﺭ ،ﺍﻭﺩ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻲ .ﺩﻏﻮ ﻮﻟﻮ ﺻﻔﺎﺗﻮ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﯾﺎﺳﺮﺨﻪ ﯾﻮﻣﺆﺛﺮ ﺩﺍﻋﻲ ،ﺍﻭ ﺟﺬﺍﺏ ﻭﯾﻨﺎﻭאﻝ ﺟﻮﮐﯼ ﺩﯼ .ﺩ ﺩﻏﯥ ﻣﺆﺛﺮﯤ ﻭﯾﻨﺎﻭﺍﻟ ،ﺍﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺛﺮ ﯾﻮﺍﯥ ﻟﺪﯤ ﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﯿﻱ ﭼﯥ ﺩﺩﻩ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺩ)ﺯﻧﺪﺍﻥ(ﭘﻪ ﻧﻮﻡ ﮐﯿﺴ ﺗﺮﯾﻮ ﻣﻴﻠﻮﻥ ﻧﺴﺨﻮ ﭘﻮﺭﯤ ﺧﺮﻪ ﺷﻮﯤ ﺍﻭﻻﺧﺮﯿﻱ .ﭘﻪ ﻫﺮﮐﻮﺭ ،ﻫﺮﺩﻭﮐﺎﻥ،
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٥٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﻫﺮﻣﻮﺮ ،ﺍﻭﻫﺮ ﻣﻮﺑﺎﯾﻞ ﺍﻭﮐﻤﭙﯿﻮﺮﮐﯥ ﺩﺩﻩ ﻭﯾﻨﺎ ﺍﻭﺭﯾﺪﻝ ﮐﯿﻱ .ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻫﻢ ﺩﻣﻨﺒﺮ ﺍﻭﻣﺤﺮﺍﺏ ﺧﻄﯿﺐ ﺩﯼ .ﺍﻭﻫﻢ ﺩﺳﻴﻤﻴﻨﺎﺭ ﺍﻭﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ .ﻫﻢ ﺩ ﺭﺍﯾﻮ ﻭﯾﻨﺎﻭאﻝ ﺩﯼ، ﺍﻭﻫﻢ ﺩﺗﻠﻮﯾﺰﻭﻥ .ﻫﻢ ﺩﻣﻠﻲ ﻣﺤﺎﻓﻠﻮ ﻧﻄﺎﻕ ﺩﯼ ،ﺍﻭﻫﻢ ﺩﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ .ﻫﻢ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﭘﻪ ﻣﺰﺍﺝ ﭘﻮﻫﯿﯼ ،ﺍﻭﻫﻢ ﺩﺧﻠﻜﻮ ﭘﻪ ﺳﺎﻳﻜﺎﻟﻮﮊ .ﺩ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﭘﻪ ﮊﻭﻧﺪ ﻛﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﺍﺧﻮﻧﻮ ﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﺥ ﻳﺮ ﻜﺎﺭﻩ ﺩﻯ .ﺩ ﺣﻖ ﭘﻪ ﻭ ﻳﻨﺎ ﻛﯥ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﺟﺮﺃﺗﻤﻦ ﺩﻯ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻛﯥ ﺗﺮﺩﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻮﻭﻧﻜﻲ ﻫﻢ ﺗﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻻﻧﺪﯤ ﺭﺍﻭﻟﻲ .ﻳﻮﻞ ﺩ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻛﻰ ﻳﻮﻳﺮ ﻟﻮﻯ ﭘﻮﻲ ﺍﻓﺴﺮ ﭼﯥ ﺩﻯ ﺋﯥ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﭘﺨﻮﺍ ﺨﻪ ﭘﻴﮋﺍﻧﺪﻩ ،ﺧﻮ ﺩﻩ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﭘﻴﮋﺍﻧﺪﻩ ،ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﻩ ﺨﻪ ﺋﯥ ﭘﺪﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﻛﯥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎﻭﻩ ،ﭼﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﺫ ﻻﺳﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﻭﻟﭽﻜﻮ ﺗﻟﻲ ﻭﻝ ،ﺩﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﭘﻮﻲ ﺍﻓﺴﺮ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺗﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺑﯥ ﻭﺳﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﯤ ﻭﻱ ﻭﺭﺗﻪ ﺋﯥ ﻭﻭﻳﻞ: ﺍﺳﺘﺎﺫﻩ ﻣﻮﻧ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻳﻮ ،ﺩ ﺳﻮﭘﺮ ﭘﺎﻭﺭ ﭘﻪ ﻣﺦ ﻛﯥ ﻧﺸﻮﺩﺭﻳﺪ ﻟﻰ .ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻭﻳﻞ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﺧﻮ ﺭﻭﺳﺎﻥ ﻫﻢ ﺳﻮﭘﺮ ﭘﺎﻭﺭ ﮔﻞ .ﻨﮕﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﻫﻢ ﺧﭙﻞ ﺎﻥ ﺗﺮﯤ ﺧﻼﺹ ﻛ ،ﺍﻭﻫﻢ ﺋﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﺗﺮﯤ ﺧﻼﺹ ﻛﺉ .ﺧﻮﻓﺮﻕ ﺩﺍ ﺩﻯ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﻛﯥ ﺗﺎﺳﻮ ﺯﻣﻮﻧ ﻻﺳﻮﻧﻪ ﻧﻪ ﺅﺗﻟﻲ ،ﺍﻭ ﺍﻭﺱ ﻣﻮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻪ ﺯﻣﻮﻧ ﻻﺳﻮﻧﻪ ﺗﻟﻲ ﺩﻱ .ﺩﺩﯤ ﺧﺒﺮﯤ ﭘﻪ ﺍﻭﺭﻳﺪﻟﻮ ﺍﻓﺴﺮ ﭘﻪ ﮊﺍﺷﻮ ،ﺍﻭﻟﻪ ﺳﺘﺮﮔﻮ ﺋﯥ ﺩ ﻣﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﻲ ﻏﯿﺮﺗﯽ ﻣﯤ ﻣﯤ ﺍﻭﻜﯥ ﺭﻭﺍﻧﯥ ﺷﻮﯤ. ﺩﺍﻋﻲ ﻳﺎﺳﺮﺩ ﺧﭙﻞ ﺑﻨﺪﭘﻪ ﻣﻮﺩﻩ ﻛﯥ ﺩﭘﻞ ﭼﺮﺧﻲ ﻟﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻪ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺎﻩ ﺟﻮﻩ ﻛﯤ ﻭﻩ ،ﺑﻨﺪﯾﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩﺭﺳﻮﻧﻪ ﻭﺭﮐﻮﻝ ،ﺍﻭ ﭼﯥ ﻮﮎ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺗﻪ ﻭﺭﺗﻠﻞ ﭘﻪ ﯾﺮ ﮐﻢ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﯥ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺭﮐﺎﻭﻭ ،ﺍﻭ ﺩ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﺧﻠﮑﻮ ﺍﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩ ﮐﺴﻮ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﺧﭙﻞ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻮﻧﮑﻲ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺑﯿﺎﻧﻮﻧﻪ ﺭﺍﻟﯿﻝ ،ﺩ ﭘﻠﭽﺮﺧﻲ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﻮﻣﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﯾﯥ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﯥ ﺛﺒﺖ ﮐﻱ ﻭﻭ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
اﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﴎ دﺳﻨګﺮ او ﻣﻨﱪ اﺗﻞ ،او د ﻣﺒﺎرزې ﺷﯿﺦ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﻳﺎﺳﺮ ﻳﻮﺍﯥ ﻳﻮ ﺍﻭﺭ ﮊﺑﻰ ﺧﻄﻴﺐ ﻧﻪ ﺩﻯ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻐﻪ ﻳﻮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻪ ﺩﻋﻮﺗﮕﺮ، ﺍﻭﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﻳﻮﻣﺸﻔﻖ ﺍﻭﺯﻩ ﺳﻮﺍﻧﺪﻯ ﺭﻫﺒﺮ ﻫﻢ ﺩﻯ ،ﭼﻰ ﺩﻭﺳﻠﯥ ﺗﺮﻨﮓ ﺋﯥ ﺩ ﺣﻖ ﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﺁﻭﺍﺯﻫﻢ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﻛﻯ ﺩﻯ. ﻳﺎﺳﺮ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻭﺩﻣﺒﺎﺭﺯﻯ ﺷﻴﺦ :ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺗﻴﺮ ﻠﻮﻳﺖ ﻛﺎﻟﻪ ﺩ ﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ،ﺍﻭﻟﺲ ،ﺟﻬﺎﺩ ،ﺍﻭﺍﺻﯿﻞ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﯥ ﺗﻴﺮﻛ ﻝ .ﺗﻞ ﺋﯥ ﺩ ﻳﻮ ﻣﻠﻲ ﻣﺸﺮ ،ﺍﻭﻣﺨﻮﺭﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻱ ﭘﻪ ﺣﻴﺚ ﺩ ﺧﻠﻜﻮ ﺩ ﻛﺸﺎﻟﻮ ﭘﻪ ﺣﻞ ﻛﻮﻟﻮ ﻛﯥ ﺗﺮ ﻫﺮ ﭼﺎ ﻣﺨﻜﯥ ﻗﺪﻡ ﺍﺧﻴﺴﺘﻰ .ﻫﻢ ﭘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻮ ﻛﯥ ﺷﺮﻳﻚ ﺷﻮﻯ ،ﺍﻭﻫﻢ ﭘﻪ ﻭﻟﺴﻲ ﻏﻮﻧﻭ ،ﻓﺎﺗﺤﻮ ،ﺟﻨﺎﺯﻭ ،ﺍﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻮ ﻛﯥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻯ ﺩﻯ .ﻫﻢ ﺋﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ ﭘﻪ ﻭﻳﺮ ﮊﻟﻲ ،ﺍﻭﻫﻢ ﺋﯥ ﭘﻪ ﺯﺭﮔﻮﻧﻮ ﺧﻠﻚ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮ ﻩ ﮊﻭﻟﻲ ﺩﻱ .ﺩ ﺯﺍﻩ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﻟﻪ ﺎﺭﻭﺍﻧﺎﻧﻮ ﻳﻮﺍﺯﯤ ﺩﻯ ،ﺍﻭﺣﻘﺎﻧﻲ ﺭﺍﭘﺎﺗﯥ ﺩﻱ ،ﭼﯥ ﺗﺮﺍﻭﺳﻪ ﻻ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺭﺏ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﻭﻋﺪﯤ ﺩ ﭘﻮﺭﻩ ﻛﻮﻟﻮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﺳﻲ .ﻧﻪ ﻳﻮﺍﯥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ،ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻪ ﻮﻝ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻧﻮﻱ ﻧﺴﻞ ﺗﻪ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭﺭﺳﭙﺎﺭﻱ ،ﺍﻭﺩﻫﻐﻮﺉ ﺟﻬﺎﺩ ﺩ ﻫﺪﻑ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﭼﯥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺩﻩ ،ﺭ ﻫﺒﺮﻱ ﻛﻮﻱ .ﻳﺎﺳﺮ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻭﺭﻭﻧﻮ ﺗﺮ ﻨ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻭﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﻳﻦ ﺳﺮﻩ ﺧﭙﻠﻪ ﻭﻓﺎ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻛﻩ ،ﺩﺩﯤ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺣﻘﻪ )ﺩﻣﺒﺎﺭﺯﯤ ﺷﻴﺦ( ﻭﺑﻠﻞ ﺷﻲ ،ﻛﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩﯼ ﺑﻪ ﺎﻥ ﺗﺮﺩﯤ ﻳﺮﮐﻢ ﺑﻮﻟﻲ. ﺍﷲ ﺩﯤ ﺋﯥ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻭﺳﺮ ﻟﻮﻯ ﻭﻟﺮﻱ ،ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﯤ ﺋﯥ ﻳﺮ ﺯﺭ ﻟﻜﻪ ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﭘﻪ ﻴﺮ ﻟﻪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻪ ﺳﺮﻟﻮﻯ ﺭﺍﻭﺑﺎﺳﻲ. ﺍﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﯤ ﻳﻮﻞ ﺑﻴﺎ ﺩﻏﻪ ﺳﭙﻴﻦ ﻣﺨﻰ ،ﺳﭙﻴﻦ ﻳﺮﻯ ،ﺳﭙﻴﻦ ﭘﻯ ،ﺍﻭﺳﭙﻴﻦ ﺯﻯ ﻣﺸﺮ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﺳﺮﺗﺎﺝ ﻛﻱ .ﺁﻣﻴﻦ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
CBA
وﻟﯥ زړه ﻧﺎزړه ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده د ﺷﻬﯿﺪ اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎينرﺣﻤﻪ ﷲ وﺻﯿﺖ
ﭘﻪ ﺧﻮﺳﺖ ﮐﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺩ ﺍﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺗﻮ ﭘﺮﻟﻪ ﺗﺮﺷﻬﺎﺩﺕ ﻏﻮﺘﻮﻧﮑﯥ ﺣﻤﻠﯥ ﯾﻮﻩ ﺷﭙﻪ ﻣﺨﮑﯥ ﺩﺷﻬﯿﺪ ﺍﺑﻮﺩﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺻﯿﺖ. اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻻﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻀﺤﻮک اﻟﻘﺘﺎل ،ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﺟﻤﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺳﺎرﻋﻠﯽ ﻫﺪﻳﻬﻢ اﻟﯽ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ. اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ. اﻣﺎﺑﻌﺪ:
ﺩﻏﻪ ﺩﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﮐﯥ ﺟﻬﺎﺩﺗﻪ ﺩﺗﺮﻏﯿﺐ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﯾﻮﻩ ﻭﻩ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﻪ ﺁﺩﺭﺱ ﯾﯥ ﭘﺮﯾﺩﻡ ﭼﯥ ﺟﻬﺎﺩﺗﻪ ﺩ ﻭﺗﻠﻮ ﺩ ﻋﺰﺕ ﺍﻭﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﺩﻧﺎﺳﺘﯥ ﺩ ﺫﻟﺖ ﺗﺮﻣﻨ ﺯﻩ ﻧﺎﺯﻩ ﺩﯼ. ﻭﺭﻭﺭﻩ! ﺩﺍﭘﯿﻐﺎﻡ ﻣﯥ ﮑﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺘﺎ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﺮﯾﻮﺩ ﭼﯥ ﺯﻣﺎ ﺩﺍﯾﻘﯿﻦ ﺩﻯ ﭼﯥ ﺗﻪ ﺩﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﻻﺭﯤ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮﺗﻪ ﺗﺮﻮﻟﻮ ﻭﺭﻧﺩﯤ ﺷﺨﺺ ﯾﯥ .ﺩﺟﻬﺎﺩ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻫﺮﻮﮎ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻭﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺧﺎﻣﺨﺎ ﺩﺯﻩ ﻧﺎﺯﻩ ﻭﺍﻟﻲ ﻟﻪ ﺩﻏﯥ ﻣﺮﺣﻠﯥ ﺗﯿﺮﯾﻱ .ﺩﯿﻨﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﻏﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﯾﺮﻩ ﻟﻨﻩ ﻭﻱ ،ﯾﻮﺍﺯﯤ ﯾﻮ ﻮ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺍﻭﯾﺎ ﯾﻮ ﻮ ﺩﻗﯿﻘﯧﯽ ﻧﯿﺴﻲ .ﺧﻮ ﺩ ﯿﻨﻮ ﻧﻮﺭﻭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺑﯿﺎ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﺍﻭﺩﻩ ﺷﻲ ﭼﯥ ﻮﻝ ﮊﻭﻧﺪ ﯾﯥ ﻫﻢ ﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﻓﻲ ﻧﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﻭﮐﻱ. ﺮﺍﻧﻪ ﻭﺭﻭﺭﻩ! ﻮﻣﺎﻥ ﻣﻪ ﮐﻮﻩ ﭼﯥ ﺯﻩ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﺘﺎ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻧﺎﺧﺒﺮﻩ ﯾﻢ ،ﺯﻩ ﻫﻢ ﯾﻮ ﺍﻭﺩﻩ ﻣﻮﺩﻩ ﺩﺗﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﻣﻨ ﮐﯥ ﻭﻡ ،ﺳﺘﺎﺳﯥ ﺩ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﻏﺮﯾﺐ ﮐﻠﻲ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺳﺮﺮﺩﺍﻧﻪ ﺮﯿﺪﻡ ،ﺍﻭﮐﻠﻪ ﮐﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﯥ ﺩﺷﻌﻮﺭ ﺍﻭ ﻻﺷﻌﻮﺭ ﺩﭘﻮﻟﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺗﺮﻣﻨ ﺩ ﮐﻮﻣﯥ ﻻﺭﯤ ﭘﺮﺳﺮﮐﻮﻡ ﯾﺦ ﺳﯿﻮﺭﻱ ﺗﻪ ﻩ ﻭﻟﻮﻟﻪ .ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﺎﯼ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺳﺮﻩ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻮﻟﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﭘ ﺳﺎﺗﻠﯽ ﻭﻭ ،ﺍﻭﯾﺎ ﻣﻮ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻧﺎﭘﯿﮋﺍﻧﺪﻱ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﭘﻪ ﯿﺮ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﭘﺮﯤ ﺍﯾﯽ ﻭﻭ ،ﭼﯥ ﺩ ﮐﻮﻡ ﻣﻠﺮﻱ ﭘﻪ ﺗﻼﺵ ﮐﯥ ﻭﻱ. ﺯﻩ ﻟﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺎﯾﻪ ﺩﺭﻧﺎﺭﯤ ﻭﻫﻢ ،ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﺿﻤﯿﺮ ﺍﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻟﻪ ﮐﻠﻲ ،ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺍﻟﻔﺎﻇﻮ ﺩﺭﻧﺎﺭﯤ ﻭﻫﻢ ﭼﯥ ﺗﻮﺭﻱ ﯾﯥ ﺯﻣﺎ ﺩ ﺑﺪﻥ ﻟﻪ ﭘﺎﺷﻠﻮ ﻮﻮ ﺟﻮﻭﻱ ،ﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺍﻧ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺗﻠﭙﺎﺗﯥ ﻭﻝ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﭘﻪ ﻏﻮﻭﻧﻮﮐﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ .ﺍﻭ ﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﺗﺨﻢ ﯾﯥ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﺩ ﺿﻤﯿﺮ ﭘﻪ ﮐﺮﻭﻧﺪﻩ ﮐﯥ ﻭﮐﺮﻡ ،ﮐﯿﺪﺍﯼ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﺮﯤ ﺭﺍﺯﺭﻏﻮﻥ ﺷﻲ .ﮐﻪ ﻣﯥ ﺳﺒﺎﺗﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻭﯾﻨﻮ ﺧﻭﺑﻪ ﮐﻩ. ﺁﻩ! ﮐﺎﺷﮑﯥ ﮐﯥ ﻣﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﺭﺍﺑﻠﻠﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭﻟﻮﺩﻟﯽ ،ﺩ ﺳﻬﺎﺭ ﺩ ﻧﺴﯿﻢ ﭘﻪ ﯿﺮ ﺑﻪ ﺑﯥ ﻭﺯﺭﻭ ﺩﺭﺍﻟﻮﺗﻠﯽ ﻭﺍﯼ ،ﻟﻪ ﺑﺎﺩﻭﻧﻮ ﺑﻪ ﻣﺨﮑﯥ ﺷﻮﯼ ﻭﺍﯼ ،ﭼﯥ ﺩﻫﺮ ﯾﻮ ﻣﺦ ﺗﻪ ﺩﺭﯾﺪﻟﯽ ﻭﺍﯼ ،ﺳﺘﺮﯥ ﻣﯥ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺳﺘﺮﻮ ﮐﯤ ﻭﺍﯼ، ﻻﺳﻮﻧﻪ ﻣﻮ ﭘﻪ ﺍﻭﻭ ﻭﺭﺗﻪ ﺍﯾﯽ ﻭﺍﯼ ،ﮑﺎﻥ ﻣﯥ ﻭﺭﮐﻮﻻﯼ ،ﺍﻭﺩﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﺍ ﺁﯾﺖ ﻣﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﯽ ﭼﯥ ﻓﺮﻣﺎﯾﯽg f e d c m :
l t nm l k j i hاﻟﺘﻮﺑﺔ٣٩ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻪ ﻭﻧﻪ ﻭﯽ ،ﺍﷲ ﺑﻪ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﮐﻱ ،ﺍﻭﺳﺘﺎﺳﯥ ﭘﻪ ﺎﺉ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﺧﻠﮏ ﺭﺍﻭﻟﻲ ،ﺍﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﯿ ﺗﺎﻭﺍﻥ ﻭﻧﺸﯽ ﺭﺳﻮﻟﯽ( ﺁﻩ! ﮐﺎﺷﮑﯥ ﻣﯥ ﺩ ﺳﺮ ﺩ ﻭﯾﺘﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﯧﺮ ﺳﺎﺎﻧﯥ ﺩﺭﻟﻮﺩﻟﯽ ﭼﯥ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﻣﺴﺎﺟﺪﻭ ﻣﻨﺎﺭﻭﻧﻮﺗﻪ ﻣﯥ ﻟﯿﻟﯽ ﺗﺮﻮ ﯾﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﺩ ﺟﻤﻌﯥ ﭘﻪ ﻭﺭ ﻟﻪ ﺁﺫﺍﻥ ﺳﺮﻩ ﺩﺍ ﻧﻌﺮﯤ ﻫﻢ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﯤ ﻭﺍﯼ ﭼﯥ :ﺍﯤ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮﭼﯥ ﺩ)ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة( ﺩ ﻧﻌﺮﯤ ﻮﺍﺏ ﻭﺍﯾﺎﺳﺖ ،ﺧﯿﺮ ﺑﻪ ﭘﻪ ﮐﯥ ﻧﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﳉﻬﺎد( ﻧﻌﺮﻩ ﭘﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﺭﻏﺒﺮﻪ ﻧﻪ ﮐﯼ. ﺗﺮ ﻮ ﺑﻪ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﻣﯿﻨﻪ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﺩﻭﯾﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﺑﻮﻧﻮ ﺍﻭﯾﺎ ﻟﻪ ﺎﻥ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﻓﮑﺮﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻱ ،ﺩﻫﻐﯥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻪ ﻧﻪ ﮐﻮﺉ ﻣﺮ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺧﻮﻟﻪ ﻣﻮ ﭘﺮﯤ ﻏﻠﻄﻪ ﺷﻲ؟
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺗﺮﻮ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﺩﻏﻪ ﻣﯿﻨﻪ ﺩ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺍﻭﮑﻮ ﮐﯥ ﭘﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻏﻤﻮﻧﻮ ﯾﯥ ﺗﻮﯾﻮﺉ؟ ﺍﻭﯾﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﻟﻨﯤ ﺗﯿﺮﯾﺪﻭﻧﮑﯥ ﻣﺴﺘ ﮐﯥ ﻧﻐﺘﯥ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ ﮐﻮﻣﯥ ﺗﺮﺍﻧﯥ ﺍﻭﯾﺎ ﮐﻮﻡ ﺷﻌﺮﻟﻪ ﺍﻭﺭﯾﺪﻟﻮ ﺩﺭﮐﯥ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﯼ؟ ﺗﺮﻮ ﺑﻪ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﻣﯿﻨﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﯿﺮﻭﻟﻮ ﯾﻮﻩ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﯥ ﺧﭙﻞ ﻭﺯﺎﺭ ﻭﺧﺘﻮﻧﻪ ﺗﯿﺮﻭﺉ؟ ﻣﻮﻧ ﺩ ﺫﻭﻗﻲ ﺳﯿﻞ ﺑﯿﻨﻮ ﺍﻭﺩ ﻫﻤﺪﺭﺩﺍﻧﻮ ﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻟﻪ ﮐﯥ ﻧﻪ ﯾﻮ ﻣﻮ ﺗﺎﺳﯥ ﻟﻮﻭ ﭼﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﻮ ﺳﺮﻩ ﻭﺍﻭﺳﯽ ،ﺍﻭﮐﻪ ﻣﻮ ﭘﯿﺪﺍﻧﻪ ﮐﺉ! ﻫﻤﺪﺍﺳﯥ ﺑﻪ ﺩﺭﭘﺴﯥ ﺮﻮ ،ﺍﻭﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﮐﻮﻭ ،ﺗﺎﺳﻮ ﺑﻪ ﺯﻣﻮ ﺩﻧﺸﺮﺍﺗﻮ ﻫﺪﻑ ﯾﺎﺳﺖ ،ﯾﺮﺩ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﮐﻤﯿﻨﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﻧﯿﺴﻮ ،ﺍﻭﯾﺮ ﺩ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻣﺎﯾﻨﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﮐﯿﺩﻭ ،ﮐﯿﺪﯼ ﺷﻲ ﺩﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻭﺍﻟﻮﺯﻱ ﺍﻭﺩ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺖ ﺩﭘﯿﮋﻧﺪﻟﻮ ﺍﻭﻣﻼﻣﺘﯿﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﮐﯥ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻱ، ﮐﯿﺪﯼ ﺷﻲ ﭘﻪ ﺯﻩ ﮐﯥ ﻣﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺩ ﺍﺗﻼﻧﻮ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳﺮﻩ ﺩ ﯾﻮﺎﯼ ﮐﯿﺪﻭ ﺷﻮﻕ ﺩﺭﭘﯿﺪﺍ ﮐﻱ .ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﭘﺴﯥ ﺮﯿﺪﻝ ﺑﻪ ﻣﻮﻧ ﺩﻤﻦ ﭘﺴﯥ ﻟﻪ ﻭﺭﺗﻠﻠﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭﺳﺎﺗﻲ ،ﺧﻮ ﻣﻮﻧ ﺑﻪ ﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﺗﺮﻫﻐﻪ ﺩﺭﭘﺴﯥ ﺮﻮ ﭼﯥ ﺗﺮﻮ ﻟﻪ ﻣﻮ ﺳﺮﻩ ﯾﻮﺎﯼ ﺷﯽ. ﭘﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﭘﺴﯥ ﺮﯿﺪﻝ ﺑﻪ ﮐﻠﻪ ﮐﻠﻪ ﺩﯾﻮ ﮑﻠﻲ ﺧﻮﺏ ﭘﻪ ﯿﺮ ﻭﯾﻨﯽ ،ﺍﻭﮐﻠﻪ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻫﻢ ﺩ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﺍﺭﻭﻭﻧﮑﻲ ﺧﻮﺏ ﭘﻪ ﯿﺮ ﻭﯾﻨﯽ ﭼﯥ ﭘﻪ ﮐﺮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﻣﻮ ﻧﻪ ﭘﺮﯾﺩﻱ .ﻫﺮﻭﺧﺖ ﺑﻪ ﻣﻮ ﺭﻭ ﮊﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧ ﭘ ﮐﻮﻭ ،ﺍﻭ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﺧﻮﻧﺪﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﺮﺍﺑﻮﻭ ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﻧﯿﻤﯥ ﻻﺭﯤ ﻣﻠﺮﺗﯿﺎ ﯾﺎﺩﻭﻭ. ﭘﻪ ﺧﺒﺮﻭﻧﻮ ،ﺟﺮﯾﺪﻭ ﺍﻭ ﺍﻧﺮﻧﯿ ﭘﺎﻮ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺷﻔﺮﻱ ﭘﯿﻐﺎﻣﻮﻧﻪ ﺩﺭﻟﯿﻭﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﯥ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﻮﮎ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯿﻱ ،ﻫﺮﺧﺒﺮ ﭼﯥ ﺯﻣﻮﻧﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﯿﻱ ﺩﺍﺳﯥ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻟﻮﻟﯽ ﻟﮑﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﭼﯥ ﻭﻱ .ﺯﻣﻮ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﻫﺮﻩ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻱ ﻟﮑﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﭼﯥ ﻭﻱ .ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻮ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮﺩ ﻧﻪ ﺭﺍﺗﻠﻮ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﮐﻮﻭ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺗﺎﺳﻮﺑﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ﯾﺎﺩﻭﻭ ،ﺩﮐﺮﻮ ،ﺍﻟﻔﺎﻇﻮ ،ﺍﻭﺻﺤﻨﻮ ﺗﺮﺷﺎﺑﻪ ﺧﭙﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮﻭﻧﻪ ،ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﻭﻭﯾﻨﯽ ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﺗﺎﺳﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺗﻪ ﺩ ﻣﻄﻠﻮﺑﻮ ﮐﺴﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻟﺴﺖ ﮐﯥ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﻱ ﯾﺎﺳﺖ .ﺩﺍﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﺉ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﻮﮎ ﻧﻪ ﺩﻱ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ،ﺍﻭﻫﻤﺪﺍ ﺗﺎﺳﯥ ﺑﻪ ﺗﺮ ﻫﻐﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻪ ﺗﺸﻮﯾﻘﻮﻱ ﭼﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻪ ﻣﻮﻧ ﺳﺮﻩ ﯾﻮﺎﯼ ﺷﯽ. ﺩﻗﺮﺁﻥ ﺻﺮﯾﺢ ﺁﯾﺎﺗﻮﻧﻪ ﺍﻭﺩﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺑﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﻪ ﻧﻪ ﭘﺮﯾﺩﻱ، ﺩ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺩﺳﯿﺮﺕ ﺑﺎﺑﻮﻧﻪ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﺻﺤﺎﺑﺎﻧﻮ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺩﮐﺘﺎﺏ )أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﺳﲑة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﮐﺮﯥ ﺑﻪ ﺗﺮﻫﻐﯥ ﺩﺭﭘﺴﯥ ﻭﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺨﯿﻞ ﮐﯥ ﺩﯤ ﺭﺍﺷﻲ ﭼﯥ ﻋﻤﯿﺮﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ) ﺻﺤﺎﺑﻲ(ﺧﻮ ﭘﻪ )ﻓﻠﻮﺟﻪ ﮐﯥ ﺷﻬﯿﺪ ﺷﻮﯼ ،ﺍﻭﯾﺎ)ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻀﺮ )(ﺻﺤﺎﺑﻲ( ﭘﻪ ﺧﻮﺳﺖ ﮐﯥ ﻓﺪﺍﻳﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﯤ ﺩﻩ .ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﯤ ﻟﻪ ﮐﻮﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﻭﺍﺧﻠﯥ ،ﺍﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﻪ ﺧﻮﻧﺪ ﭘﻮﻩ ﺷﯽ، ﺗﺮﻮ ﭼﯥ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻧﻪ ﻧﺎﺳﺖ ﯾﯥ .ﻟﻮﻭ ﺑﻪ ﺩﯤ ،ﺍﻭﺑﯿﺎﺑﻪ ﺩﯤ ﻫﻢ ﻟﻮﻭ ،ﺗﺮﻫﻐﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻣﻮﻧﺳﺮﻩ ﯾﻮﺎﯼ ﺷﯥ. ﺯﻣﺎ ﺩﺍﷲ ﺩ ﻻﺭﯤ ﻭﺭﻭﻮ! ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﺍ ﺍﻣﺖ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻃﺎﻏﻮﺗﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﮐﯥ ﺍﭼﻮﻟﯽ ﭼﯥ ﺧﻠﮏ ﯾﯥ ﺩﯾﻦ ﻧﻪ ﻭﺍﻭﻝ .ﺳﻨﺖ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﻝ ﺍﻭﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮﺭﯾﻱ. ﻓﻄﺮﺗﻮﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﻮﻝ ،ﯾﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻪ ﺩﯾﻮﻗﻤﺎﺭ ﺍﻭﺩ ﺎﻥ ﺩ ﻫﻼﮐﻮﻟﻮ ﺩﯾﻮﻋﻤﻞ ﭘﻪ ﺳﺘﺮﻪ ﻮﺭﻱ .ﺍﻧﺴﻲ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺩ ﺟﻨﻲ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﺮﻨ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﻻﺭﻭ ﭘﺮﺳﺮ ﻧﺎﺳﺖ ﺩﻱ ،ﺍﻭﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﯾﯥ ﺍﯾﺴﺎﺭﻭﻱ. ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﻭﺍﯾﻲ :ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻪ ﻻﺷﯽ ﻭﺑﻪ ﻭﮊﻝ ﺷﯽ ،ﻪ ﺑﻪ ﺩﯤ ﺑﻞ ﻮﮎ ﭘﻪ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﻱ ،ﺑﭽﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﯤ ﯾﺘﯿﻤﺎﻥ ﺷﻲ ،ﻭﺭﺗﻪ ﻭﺍﯾﻲ ،ﺩﺍ ﺎﯾﺴﺘﻪ ﻪ ﺩﯤ ﭼﺎﺗﻪ ﭘﺮﯾﺩﯤ؟ ﺩ ﺯﯤ ﻣﻮﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺩﯤ ﻮﮎ ﮐﻮﻱ؟ ﻟﻪ ﺗﺎ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﯤ ﺩ ﻭﻭ ﺑﭽﯿﺎﻧﻮ ﺍﻭﺯﺍﻩ ﭘﻼﺭ ﭘﺎﻟﻨﻪ ﻮﮎ ﮐﻮﻱ؟ ﻓﺎﺧﺮﻩ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺍﻭﻣﺠﻠﻞ ﮐﻮﺭﺩﯤ ﻨﻪ ﭘﺮﯾﺩﯤ؟
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺧﻮﮐﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﻭﻭﺍﯾﯥ ﭼﯥ :ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻪ ﻧﻪ ﯥ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩ ﺍﻭﻱ ﺩ ﺭﺧﺼﺘﯿﻮ ﺩ ﺗﯿﺮﻭﻟﻮ ،ﺍﻭﯾﺎ ﺩ ﺩﻧﯿﺎﻭﻱ ﻋﻠﻮﻣﻮ ﺩﮐﻮﻡ ﮐﻮﺭﺱ ﺩﺍﺧﯿﺴﺘﻠﻮ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﯥ ،ﻧﻮﻭﺑﻪ ﻮﺭﯤ ﭼﯥ ﻮﻣﺮﻩ ﯾﯥ ﭘﻪ ﯿﺮﻭ ﮐﯥ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ﮑﺎﺭﻱ ،ﻭﺧﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻱ ،ﻣﺎﻝ ﺍﻭﻣﺸﻮﺭﯤ ﺑﻪ ﺩﺭﮐﻱ ،ﺍﻭﺩﺍ ﻫﯿﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﮐﺎﺷﮑﯥ ﺩﯤ ﻣﻠﺮﺗﯿﺎ ﻭﮐﻱ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩ ﺳﻔﺮﭘﻪ ﺑﮑﺲ ﮐﯥ ﻭﻱT S R m . l j [ Z Y X W V Uاﻟﺘﻮﺑﺔ٤٢ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﮐﻪ ﻧﺩﯤ ﻪ ﻭﺍﯼ ،ﺍﻭﺑﺮﺍﺑﺮﺳﻔﺮ ،ﻧﻮﺧﺎﻣﺨﺎ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﺮﻩ ﻭﺗﻠﻲ ﻭﻝ، ﺧﻮﺳﺨﺖ ﺳﻔﺮﭘﺮﯤ ﺧﻮﺭﺍ ﺍﻭﺩ ﺷﻮ( ﻮﺭﻩ ﻭﺭﻭﺭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﮐﯥ ﺩﻏﻪ ﭘ ﺩﻤﻨﺎﻥ ﺩﯤ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﻪ ﻓﺮﯾﻀﯥ ﺍﯾﺴﺎﺭﻧﻪ ﮐﻱ! ﻮﺭﻩ ﭼﯥ ﺩﻭﮐﻪ ﺍﻭﺑﯥ ﻻﺭﯤ ﺩﯤ ﻧﻪ ﮐﻱ، a ` _ ~ } | { z ym
l cbالتغابن١٤ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﺍﯤ ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻮ! ﺳﺘﺎﺳﯥ ﻟﻪ ﻮ ﺍﻭ ﺍﻭﻻﺩﻭﻧﻮ ﯿﻨﯥ ﻳﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩﻤﻨﺎﻥ ﺩﻱ، ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﻧﻪ ﭘﻪ ﻭﯾﺮﻩ ﮐﯥ ﺍﻭﺳﯽ. ﺍﯤ ﺯﻩ ﻧﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺭﻩ :ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﭼﯥ ﺣﻖ ﺩﺭﺗﻪ ﮑﺎﺭﻩ ﺷﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﺯﻩ ﺗﻞ ﺗﻪ ﺩﯤ ﮐﯿﻮﻭﺕ ،ﺩ ﺑﻞ ﭼﺎﭘﻪ ﻗﻨﺎﻋﺘﻮﻧﻮ ﮊﻭﻧﺪ ﻣﻪ ﺗﯿﺮﻭﻩ ،ﺩﺍﺳﯥ ﻣﻪ ﮐﯿﻩ ﻟﮑﻪ ﺩﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺮﻩ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﻪ ﯾﯥ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﺍﻏﻠﯽ ﻭﻭ ﭼﯥ ﻭﺭﺍﺭﻩ ﯾﯥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺩﯼ ،ﺧﻮﺑﯿﺎ ﯾﯥ ﻫﻢ ﺩ ﻣﺮ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﯿﻨﺎﺭ ﮐﺎﻭﻭ ﭼﯥ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﺎﯼ ﺩﯤ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﻝ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﻏﻮﺖ .ﺍﻭﭘﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘ ﺳﻠ ﮐﯥ ﯾﯥ ﻭﯾﻞ :ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻧﯿﮑﻮﻧﻮ ﻗﺮﯾﺸﻮ ﭘﻪ ﺩﯾﻦ ﻣﺮﻡ. ﺍﻭﺗﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﭘﻮﻩ ﺷﻮﯼ ﯾﯥ ﭼﯥ ﺟﻬﺎﺩ ﺣﻖ ﺩﯼ ،ﺍﻭﺑﯿﺎ ﻫﻢ ﻭﺭﺨﻪ ﻧﺎﺳﺖ ﯾﯥ ﻪ ﺑﻪ ﺩﯤ ﺣﺎﻝ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﻣﺮ ﭘﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﭘﺮﻭﺕ ﯾﯥ ،ﺍﻭﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﭼﯥ ﺩﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﺭﺍﻮﻝ ﻭﻱ ﭼﯥ ﯾﻮ ﻭﺧﺖ ﯾﯥ ﺩﺍ ﻮﻣﺎﻥ ﻭﻭ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﯥ ﻣﺮ ﺩﯼ ،ﺍﻭﭘﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﻧﺎﺳﺘﻪ ﮐﯥ ﮊﻭﻧﺪ ،ﺍﻭﺱ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺧﻠﮏ ﺩ ﻧﺎﺍﻣﯿﺪ ﭘﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯥ ﭘﻪ ﭼﻮﭘﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﺩ ﻣﺮ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺩﺗﺴﻠﯿﺖ ﭘﻪ ﻧﻈﺮ ﯾﻮﺑﻞ ﺗﻪ ﺳﺮﻩ ﻮﺭﻱ ،ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﭼﯥ ﯾﺮﺮﺍﻥ ﻭﯤ ﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﻪ ﻣﯤ ﻣﯤ ﺍﻭﮑﯥ ﺗﻮﯼ ﮐﻱ ،ﺧﻮ ﻧﻮﺭ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺑﯿﺎ ﺳﺘﺎ ﺩ ﻣﯿﻨﻠﻮ ﺍﻭ ﺧﻮﻟﻮ ،ﺍﻭﺷﻔﺎﺧﺎﻧﯥ ﭘﻪ ﻏﻢ ﮐﯥ ﻭﻱ .ﺳﺘﺎ ﺩﮐ ﭘﻪ ﻣﯿﺰﺑﻪ ﯾﯥ ﺩ ﻼﻧﻮ ﺩﮐﻮﻣﯥ ﯿ ﺗﺮﻨ ﭘﻪ ﮐﻮﻣﻪ ﭘﺎﻪ ﭘﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ ﺗﺎﺳﺮﻩ ﺩ ﺩﺭﻭﺍﻏﻮ ﺩﻏﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻢ ﻟﯿﮑﻠﻲ ﻭﻱ ﭼﯥ))ﻋﺎﺟﻠﻪ ﺷﻔﺎ ﺩﺭﺗﻪ ﻏﻮﺍﻭ(( ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺉ ﺑﻪ ﻪ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﺍﻏﻠﯽ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﻧﻮ ﻣﺮ ﺩ ﺩﻭﺉ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻨﻠﻮ ﮐﯥ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﯼ ﯾﯥ. وإذ اﻟﻤﻨﻴﺔ اﻧﺸﺒﺖ إﻇﻔﺎرﻫﺎ ,أﻟﻔﻴﺖ ﻛﻞ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻻﺗﻨﻔﻊ
ﮐﻪ ﻣﺮﻲ ﺩﺭﮐﯥ ﻣﻨﻮﻟﯥ ﮐﻟﯥ ﺨﯥ ﺑﯿﺎ ﭘﻪ ﻫﯿ ﻭﻝ ﺗﺎﻭﯾﺰ ﮐﯥ ﺗﺎﺛﯿﺮﻧﺸﺘﻪ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺯﻣﺎ ﺧﺒﺮﯤ ﺩﺭﯾﺎﺩﯤ ﺷﻲ ،ﯾﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﻤﺎﻧﻪ ﺷﯥ ،ﺧﻮ ﻫﻠﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﯿ ﻪ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ .ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩﯤ ﺩﺷﻬﯿﺪﺍﻧﻮ ﻓﻠﻢ ﭘﻪ ﺗﯿﺰ ﺩ ﺳﺘﺮ ﻣﺦ ﺗﻪ ﺗﯿﺮﯾﻱ :ﺣﻤﺰﻩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﻀﺮ ،ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﺰﺍﻡ، ﺍﺑﻮﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻭﻱ ،ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻠﯿﺚ ﺍﻟﻠﯿﺒﻲ ،ﺍﺑﻮﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ .ﺗﺮﺩﯤ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﭙﻞ ﮊﻭﻧﺪ ﺩﺭﺗﻪ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺍﻣﻠﻪ ﯾﻮ ﻫﻼﮐﺖ ﮑﺎﺭﻱ ﭼﯥ ﻣﺮ ﺩﺭﺗﻪ ﯾﺮ ﮊﺭ ﺭﺍﻭﺭﺳﯿﺪﻩ .ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﭘﻮﻩ ﺷﯥ ﭼﯥ ﺗﺎ ﺍﻭﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺗﺎ ﺭﺍﺗﺎﻭ ﺩﻱ ﺗﺎﻭﺍﻥ ﮐﯼ ،ﭘﻪ ﺩﯤ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻮﻩ ﺷﯥ ﭼﯥ ﺗﻪ ﺍﻭﻫﻐﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﭼﯥ ﺗﺎ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﯿﻨﻪ ﮐﻮﻟﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﻪ ﯾﺎﺳﺖ ،ﮐﻪ ﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺩ ﻭﺗﻠﻮﭘﻪ ﺩﻋﻮﻩ ﮐﯥ ﺩﯤ ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺳﺮﻩ ﺎﻥ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺎﻪ. ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﻩ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﻏﻮﺘﻞ ،ﺍﻭﻫﻐﻮﺉ ﯾﯥ ﻫﯿﻠﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩﻩ، ﺧﻮﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﺷﻮﯤ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺗﺎ ﺨﻪ ﺭﺍﺗﺎﻭ)ﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺨﻪ ﻧﺎﺳﺘﻮ ﺧﻠﮑﻮ(ﺩﺭﺗﻪ ﻏﻮﺘﻪ) .ﻭﻻﺣﻮﻝ ﻭﻻﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎﷲ( ﻏﻮﺍﻡ ﯾﻮﻩ ﮐﯿﺴﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﮐﻡ ،ﮐﯿﺪﺍﯼ ﺷﻲ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﮐﯥ ﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻣﻮﺩ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺳﺒﺐ ﺷﻲ .ﺩﺍ ﺩ ﯾﻮﻩ ﺷﻞ ﺳﻱ ﮐﯿﺴﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺮﻨﺪﻩ ﭼﻮﮐ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﺖ ﻭﻭ ،ﺧﻮﻓﯿﺼﻠﻪ ﯾﯥ ﮐﯤ ﻭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻭﻭﻲ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﻫﻐﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﻮﻣﯿﻱ ،ﯾﻮﻋﺠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﯼ .ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮ ﻣﺮﺽ ﺍﺧﺘﻪ ﺩﯼ ﭼﯥ ﭘﯥ ﯾﯥ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﺩﮐﺎﺭﻩ ﻟﻮﯾﺪﻟﻲ ،ﺍﻭﭘﻪ ﻻﺳﻮﻧﻮ ﺮﻲ .ﺧﻮﻏﯿﺮﺗﻲ ﻧﻔﺲ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺳﺮﻩ ﯾﻮﺎﯼ ﺷﻲ .ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻣﺮﮐﺰﺗﻪ ﺭﺍﻭﺭﺳﯿﺪ ،ﻟﻪ ﺍﻣﯿﺮﺨﻪ ﯾﯥ ﻭﻏﻮﺘﻞ ﭼﯥ ﺩﺷﭙﯥ ﺩﭘﻬﺮﯤ ﭘﻪ ﻟﺴﺖ ﮐﯥ ﯾﯥ ﻧﻮﻡ ﻭﻟﯿﮑﻲ ،ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﺍﻣﯿﺮ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺧﻮﺷﺎﻟﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻫﻐﻪ ﻧﻮﻡ ﺩﭘﻬﺮﯤ ﭘﻪ ﻟﺴﺖ ﮐﯥ ﻭﻟﯿﮑﻪ ،ﻧﻮﻫﻐﻪ ﺩ ﯾﺮﯤ ﺧﻮ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﭘﻪ ﮊﺍﺷﻮ، ﭼﯥ ﻧﻦ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺳﺘﺮﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺷﭙﻪ ﺭﻪ ﺗﯿﺮﻭﻱ .ﺗﻘﺪﯾﺮﺍ ﺯﻩ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺷﭙﻪ ﺩ ﭘﻬﺮﯤ ﺩ ﺎﯼ ﺳﺮﻩ ﻧﺩﯤ ﺩﺑﺎﻧﺪﯼ ﭘﺮﯾﻮﺗﻢ ،ﭼﯥ ﺩﺷﭙﯥ ﻟﻪ ﻣﺨﯥ ﺩ ﺩﻩ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺘﺮﻮ ﻭﻮﺭﻡ .ﺍﺣﻤﺪ ﺩ ﭘﻬﺮﯤ ﻟﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﺍﻥ ﺩ ﺳﻬﺎﺭﺗﺮ ﺭﺍﺧﺘﻠﻮ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺮﻨﺪﻩ ﭼﻮﮐ ﺗﺮﺳﻬﺎﺭﻩ ﻭﯾ ﻧﺎﺳﺖ ﻭﻭ ،ﺗﺮﺳﻬﺎﺭﻩ ﯾﯥ ﭘﻬﺮﻩ ﮐﻮﻟﻪ ،ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﯾﯥ ﻭﺍﯾﻪ ،ﺍﻭﮊﻝ ﯾﯥ ،ﭘﺮﻫﻐﻪ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﯾﻮﻩ ﺷﭙﻪ ﮐﯥ ﺩ ﺩﻭﻭ ﻧﻌﻤﺘﻮﻧﻮ ﻓﻀﻞ ﺯﻩ ﺣﯿﺮﺍﻥ ﮐﯼ ﻭﻡ ،ﻫﻢ ﯾﯥ ﺩﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﭘﻬﺮﻩ ﮐﻮﻟﻪ ،ﺍﻭﻫﻢ ﯾﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻭﯾﺮﯤ ﮊﻝ، ﭘﺮﻣﺎﺑﻪ ﺧﻮﺏ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻮ ،ﻭﯾﺪﻩ ﺑﻪ ﺷﻮﻡ ،ﺧﻮ ﭼﯥ ﺭﺍﻭﯾ ﺑﻪ ﺷﻮﻡ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﻭﻝ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﭘﻬﺮﻩ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﭘﻪ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﻭﯾ ﻧﺎﺳﺖ ﻭﻭ .ﻧﻮﺭ ﭘﻬﺮﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺪﻟﯿﺪﻝ ،ﺧﻮﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻏﺴﯥ ﻭﯾ ﻧﺎﺳﺖ ﻭﻭ. ﻣﺎﭘﻪ ﯾﺮﺗﻌﺠﺐ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﻭﮐﻩ :ﺁﯾﺎ ﺯﻣﻮﻧ ﭘﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭﺧﺖ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻣﺜﺎﻟﻮ ﻧﻪ ﺧﺒﺮﺩﻱ ،ﺍﻭﮐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺷﺎﻭﺧﻮﺍ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺑﯥ ﺷﻤﯿﺮﻩ ﻟﻪ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﻧﺎﺳﺘﻮ ،ﺍﻭﻧﻮﺭﻭﺗﻪ ﺩﮐﯿﻨﺎﺳﺘﻠﻮ ﭘﻪ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﮐﻮﻭﻧﮑﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﻣﻐﺮﻭﺭﻩ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ؟ ﻗﺴﻢ ﭘﻪ ﺍﷲ ﭼﯥ ﮐﻪ ﭘﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﯥ ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﻧﺎﺳﺘﯥ ﺍﻭﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﺯﺩﻩ ﮐﯤ ﺑﻞ ﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻭﺍﯼ ،ﺑﯿﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺲ ﻭﻭ ،ﺍﯤ ﺯﻩ ﻧﺎﺯﻩ ﺧﻠﮑﻮ! ﻟ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﺉ! ﻮﻣﺮﻩ ﻟﻮﯼ ﺧﯿﺮ ﻣﻮ ﻟﻪ ﻻﺳﻪ ﻭﺭﮐﯼ ﺩﯼ. ﺍﯤ ﺯﻣﺎ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩ ﻻﺭﯤ ﻭﺭﻭﻮ! ﭘﻪ ﺩﯤ ﭘﻮﻩ ﺷﯽ ﭼﯥ ﻫﺮﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﯾﻘﯿﻦ ﺍﻭﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺷﻲ ،ﺍﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺧﭙﻠﯥ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﺩ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﭘﺮﻫﻐﻮ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩﯼ ﯾﯥ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﺣﻮﺍﺳﻮ ﻟﻪ ﻻﺭﯤ ﺣﺎﺻﻠﻮﻱ ،ﭘﻪ ﺩﯤ ﭘﻮﻩ ﺷﯽ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻪ ﻭﻝ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ ﻣﺎﺩﯾﺖ ﭘﻪ ﻟﻮﺭ ﯾﻮﺎﻡ ﻭﺭﻧﺩﯤ ﮐﯿﯼ ،ﺍﻭﭘﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻟﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﺨﻪ ﯾﻮﺎﻡ ﻟﺮﯤ ﮐﯿﻱ .ﺩﻧﯿﺎﺗﻪ ﯾﯥ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﻭﺭﺗﻪ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯿﻱ ،ﻟﻪ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻣﺦ ﺍﻭﻱ ،ﺍﻭﭘﻪ ﯾﺎﺩﻭﻟﻮ ﯾﯥ ﺩﺩﻩ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﺮﺍﺑﯿﻱ .ﺩ ﺩﻧﯿﺎ ﮊﻭﻧﺪ ﻭﺭﺗﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﺮﯾﻲ، ﺍﻭﺁﺧﺮﺕ ﻭﺭﺗﻪ ﯾﻮﺧﯾﺎﻝ ﺍﻭﯾﻮﻣﺠﻬﻮﻝ .ﻧﻮﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻋﻘﯿﺪﻭﻱ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﭘﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻲ ،ﺍﻭ ﺩ ﭘﻨﻪ ﻮﻧﻮ ﺣﻮﺍﺳﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﺗﺮﯤ ﺟﻮﯾﻱ .ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺩ ﺩﻧﯿﺎﻭﻱ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﮑﻼ ﻳﯥ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﯼ ﯾﯥ ﻭﯾﻨﻲ، ﺍﻭﻋﻘﻞ ﯾﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﮊﻭﻧﺪﻩ ﭘﺮﺗﻪ ﭼﯥ ﺩﯼ ﯾﯥ ﻭﯾﻨﻲ ﺩ ﺑﻞ ﻫﺮﻭﻝ ﮊﻭﻧﺪ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﺭﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰﻭﻱ .ﻫﻐﻪ ﺩﻫﻐﻪ )ﻧﺎﺯﻭﮐﻱ( ﻣﺎﺷﻮﻡ ﭘﻪ ﯿﺮ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﻣﻮﺭ ﭘﻪ ﺭﺣﻢ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺩﺭﯤ ﺗﯿﺎﺭﻭ ﮐﯥ ﭘﺮﻭﺕ ﻭﻱ .ﻧﻪ ﻪ ﺍﻭﺭﻱ ،ﻧﻪ ﻪ ﻭﯾﻨﻲ ،ﺍﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﺧﺒﺮﯤ ﮐﻮﻟﯽ ﺷﻲ .ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﺎﻩ ﮐﯥ ﺩﮐﻮﻡ ﻏﺮﻕ ﺷﻮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻪ ﯿﺮﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﺧﭙﻞ ﺷﺎﻭﺧﻮﺍ ﭘﺮﺗﻪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻫﯿ ﺷﻲ ﯾﯥ ﻻﺱ ﺑﺮﻧﻪ ﻭﻱ .ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯿﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﮐﻮﻡ ﻟﻮﺭﻱ ﻲ؟ ﻪ ﻭﺧﺖ ﻲ؟ ﺍﻭ ﻭﻟﯥ ﻲ؟ ﭘﻪ ﺑﯥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻭﺑﯥ ﺍﺭﺍﺩﯤ ﻭﻝ ﺩ ﻣﻮﺭﭘﻪ ﺭﺣﻢ ﮐﯥ ﭘﺮﻭﺕ ﻭﻱ. ﺩﻏﻪ ﻧﺎﺯﻭﮐﻱ ﻣﺎﺷﻮﻡ ﻟﻪ ﺭﺣﻢ ﺨﻪ ﺩﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﭘﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯿﻱ. ﻫﻐﻪ ﺗﻪ ﺑﻪ ﮐﯿﺪﺍﯼ ﺷﻲ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﮊﻭﻧﺪ ﯾﻮﻣﺠﻬﻮﻝ ﮑﺎﺭﻱ ،ﺍﻭﯾﺎ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩﻫﻐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻮ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻭ ﺣﻮﺍﺳﻮ ﯾﯥ ﺣﺎﺻﻠﻮﻱ ﯾﻮﻋﺪﻡ ﺍﻭﻧﯿﺸﺖ ﺑﻮﻟﻲ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻮ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩ ﻣﻮﺭ ﭘﻪ ﯿﻩ ﮐﯥ ﺩﻏﻮ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﯾﻮ ﺑﻞ ﺳﺮﻩ ﺩﺭﺍﺑﻄﯥ ﺗﻮﺍﻥ ﻭﺭﮐﻱ ،ﻧﻮﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﺩ ﺯﯾﻭﻥ ﺩ ﻟﺤﻈﯥ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﯾﺮﮐﺘﺎﺑﻮﻧﻪ ﻭﻟﯿﮑﻲ ،ﺍﻭﺩﻫﻐﯥ ﺩﻟﺤﻈﯥ ﺩﺗﮑﻠﯿﻔﻮﻧﻮ ،ﻭﯾﻨﻮ ،ﺍﻭﺩﺭﺩﻭﻧﻮﭘﻪ ﻏﻨﺪﻟﻮ ﺍﻭﺗﻘﺒﯿﺢ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﻭﻧﻪ ﻭﻭﺍﯾﻲ ﭼﯥ ﻨﻪ ﯾﯥ ﯿﻨﯥ ﻟﻪ ﺗﻨﺪﻱ ﺭﺍﮐﺸﻮﻝ ﮐﯿﻱ، ﺍﻭﯿﻨﯥ ﻧﻮﺭﯾﯥ ﺑﯿﺎ ﻟﻪ ﭘﻮ ﺭﺍﮐﺎﻝ ﮐﯿﻱ .ﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﺩ ﺯﯾﻭﻥ ﭼﯿﻐﻪ ﺩﺍﺳﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٦٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﻱ ﻟﮑﻪ)ﺳﮑﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ( ،ﺩﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﻮ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺎﯾﻲ ﺩ ﺯﯾﻭﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻱ ﻟﮑﻪ ﺯﻣﻮ ﭘﻪ ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻣﺮ ﻟﺤﻈﻪ .ﻫﻐﻮﺉ ﺑﻪ ﮐﻮ ﻭﮐﻱ ﭼﯥ ﺩﺭﺣﻢ ﭘﻪ ﮊﻭﻧﺪ ﮐﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ،ﺳﺮﻩ ﺩﺩﯤ ﭼﯥ ﻫﻠﺘﻪ ﯾﻮﺍﺯﯾﺘﻮﺏ، ﺗﯿﺎﺭﻩ ،ﺍﻭﺩﺑﻞ ﭼﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﯼ .ﺧﻮﺑﯿﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﺉ ﻫﻐﻪ ﮊﻭﻧﺪ ﺩ ﮑﻼ ﺍﻭﮐﻤﺎﻝ ﺳﻨﺪﺭﯤ ﺑﻮﻟﻲ ،ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺯﯾﻭﻥ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻭﯾﺮﯾﻱ ،ﺍﻭﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺗﯿﺘﻪ ﮐﯥ ﻭﻱ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﺯﯾﻭﻥ ﺑﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﻟﻪ ﺩﺍﺳﯽ ﻣﺮﺣﻠﯥ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻣﺨﮑﯥ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺣﻮﺍﺳﻮ ﻧﻪ ﺩﻩ ﻟﯿﺪﻟﯽ. ﺧﻮﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﻫﻐﻪ ﻪ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ)ﻧﺎﺯﻭﮐﻱ(ﯾﯥ ﻓﮑﺮﮐﻮﻱ .ﻫﻐﻪ ﺭﺣﻢ ﺗﻪ ﻭﺭﻏﻠﯽ ﺩ ﺩﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﻟﻪ ﻣﺸﮑﻼﺗﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﺗﻪ ﺎﻥ ﺗﯿﺎﺭﮐﻱ ،ﻫﻐﻪ ﮊﻭﻧﺪ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺗﻠﯽ ﻧﻪ ﺷﻲ ﭘﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺩﯤ ﭼﯥ ﺩﺯﯾﻭﻥ ﻫﻐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﺮﯤ ﺗﯿﺮﻩ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩﻩ ﺗﺮﯾﺦ ﻣﺮ ﺎﻪ .ﻣﻮ ﭘﻪ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻭﻝ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻫﺮﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﭘﻮﻩ ﺷﻮﻭﭼﯥ ﺯﻣﻮ ﺣﻮﺍﺳﻮ ﺩﺍ ﺩﻭﺍﻩ ﻣﺮﺣﻠﯥ ﻭﻟﯿﺪﻟﯥ ،ﮑﻪ ﺧﻮﺗﻪ ﺍﻭﺱ ﻫﯿ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻪ ﺷﯥ ﭘﯿﺪﺍﮐﻮﻟﯽ ﭼﯥ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﺩﺭﺣﻢ ﺩ ﮊﻭﻧﺪ ﻫﯿﻠﻪ ﻭﻟﺮﻱ. ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻧﻈﺮﻮﺭﻱ ،ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﻧﯿﺎ ﺩﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﯾﻮ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﯼ .ﺩ ﺍﷲ ﺩﻻﺭﯤ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﻧﻈﺮﻮﺭﻱ ،ﻫﻐﻪ ﺩﻏﻪ ﻣﺮ ﯾﻮﺑﻞ ﺯﯾﻭﻥ ﺑﻮﻟﻲ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺍﺑﺪﻱ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﻭﻱ. ﻫﻮ ،ﻣﻮ ﮐﻮﻡ ﺷﻬﯿﺪ ﻧﻪ ﺩﯼ ﻟﯿﺪﻟﯽ ﭼﯥ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﺩﻧﯿﺎﺗﻪ ﺭﺍﺮﯿﺪﻟﯽ ﻭﻱ ،ﺗﺮﻮ ﻣﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻪ ﺧﺒﺮ ﮐﻱ ﭼﯥ ﺩﻩ ﻫﻠﺘﻪ ﻟﯿﺪﻟﻲ ﺩﻱ .ﺧﻮ ﺩﺍ ﭘﺮﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻭﺩ ﻫﻐﻪ ﭘﺮﮐﺘﺎﺏ ﺯﻣﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻣﻮ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺗﻪ ﻫﻮﻱ ،ﺍﻭﺯﻣﻮ ﭘﻪ ﺯﻭﻧﻮﮐﯥ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺷﻮﻕ ﭘﯿﺪﺍﮐﻮﻱ .ﺯﻣﺎ ﺩﯤ ﭘﺮﻫﻐﻪ ﺫﺍﺕ ﻗﺴﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺯﻣﺎ ﮊﻭﻧﺪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻻﺱ ﮐﯥ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﻧﯿﺎ ﺩﻣﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺩ ﻣﻮﺭ ﺗﺮ ﺭﺣﻢ ﻫﻢ ﺗﻨﻪ ﺩﻩ ،ﺍﻭﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺗﻨ ﮊﻭﻧﺪ ﺨﻪ ﺩ ﻭﺗﻠﻮ ﺗﺮ ﻮﻟﻮﺁﺳﺎﻧﻪ ﻻﺭ ﺩ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﯼ .ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﮑﻠﯿﻔﻮﻧﻪ ،ﻭﯾﻨﻲ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻭﻧﻪ ﯾﯥ ﭼﯥ ﻣﺎﺷﻮﻡ ﺩ ﺩﻧﯿﺎ ﺩﺭﺍﺗ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻭﯾﻨﻲ ﻫﻐﻪ ﺭﺘﯿﺎ ﻫﻢ ﯾﻮ ﻭﯾﺮﻭﻭﻧﮑﯽ ﮐﺍﻭ ﻭﻱ ﮐﻪ ﺩﺷﻬﯿﺪ ﺩﻣﺮ ﺩ ﻟﺤﻈﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺳﺮﻩ ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﺷﻲ ﭼﯥ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺩ ﯾﻮﯤ ﺳﮑﻮﻧﻟﻮ ﭘﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﯾﯥ ﺍﺣﺴﺎﺳﻮﻱ ،ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﭘﻪ ﻓﺮﻫﻨ ﮐﯥ ﺩ ﻣﺮ ﺩﻏﻪ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﯼ ،ﺩﻣﺠﺎﻫﺪ ﭘﻪ ﻓﺮﻫﻨ ﮐﯥ ﻣﺮ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﻧﯿﻤﻱ ﮊﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﯾﻮﻩ ﺑﻞ ﺩﺍﺳﯥ ﮐﺎﻣﻞ ﮊﻭﻧﺪ ﺗﻪ ﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻮﻡ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩﻩ ﺗﺮﺍﻭﺳﻪ ﻟﯿﺪﻟﯽ ﻧﻪ ﺩﯼ ،ﺧﻮﭘﻪ ﻏﯿﺒﻲ ﻭﻝ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﻫﻐﯥ ﻣﻌﺮﻓ ﭘﺮﺍﺳﺎﺱ ﭘﯿﮋﻧﺪﻟﯽ ﭼﯥ ﻓﺮﻣﺎﻳﻲ l ¤ £ ¢ ¡ m :ﻣﺤﻤﺪ٦ :
ﮊﺑﺎړﻩ :ﺍﻭﺩﺍﺧﻞ ﺑﻪ ﯾﯥ ﮐﻱ ﻫﻐﻪ ﺟﻨﺖ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻭﺭﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮐﯼ ﺩﯼ. ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﭼﯥ ﺩﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻭﮊﻝ ﺷﻮﻱ ﻣﻩ ﻧﻪ ﺩﻱ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﺗﺎﺳﻮ ﯾﯥ ﺟﺴﺪﻭﻧﻪ ﺗﺮﺧﺎﻭﺭﻭ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻱ ،ﻫﻐﻮﺉ ﻣﻩ ﻧﻪ ﺩﻱ ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﺗﺎﺳﻮ ﺑﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﺴﯥ ﺍﻭﮑﯥ ﺗﻮﯾﯥ ﮐﯤ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻓﺎﺗﺤﯥ ﺑﻪ ﻣﻮ ﺍﺧﯿﺴﺘﯥ ﻭﻱ ،ﻫﻐﻮﺉ ﮊﻭﻧﺪﻱ ﺩﻱ ﺧﻮ ﺗﺎﺳﻮ ﺩ ﻫﻐﻮﯼ ﮊﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺷﯽ ﺍﺣﺴﺎﺳﻮﻟﯽ .ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺎﯼ ﮐﯥ ﮊﻭﻧﺪﻱ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺣﻮﺍﺳﻮ ﻣﺨﮑﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻪ ﺩﯼ ﻟﯿﺪﻟﯽ ،ﻫﻐﻮﺉ ﮊﻭﻧﺪﻱ ﺩﻱ ﺧﻮﺗﺎﺳﻮ ﭘﺮﯤ ﻧﻪ ﭘﻮﻫﯿﺉ .ﮐﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺗﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩ ﯾﻮﯤ ﺷﯿﺒﯥ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﺟﻨﺖ ﮐﯥ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩﮊﻭﻧﺪ ﺩﻟﯿﺪﻟﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﮐﻱ ،ﻧﻮﺑﯿﺎ ﭘﻪ ﺳﻨﺮﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﻫﻐﻪ ﮊﻭﻧﺪ ﻏﻮﺘﻮﻧﮑﻲ ﻧﻪ ﺎﯾﯿﻱ .ﮐﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﺗﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩ ﺟﻨﺖ ﺩ ﺷﻨﻮ ﻣﺮﻏﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﯿﻨﻮﮐﯥ ﺩ ﯾﻮ ﺩﻭﻭ ﺷﻬﯿﺪﺍﻧﻮ ﺗﺮﻣﻨ ﺩ ﮐﻮﻣﯥ ﻣﮑﺎﻟﻤﯥ ﺩ ﺍﻭﺭﯾﺪﻟﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﮐﻱ ،ﻧﻮﺩﺍﺳﯥ ﺑﻪ ﭘﻮﻩ ﺷﯽ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﻫﻐﻪ ﺧﻠﮏ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﺗﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻪ ﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭﺛﺒﺎﺕ ﻏﻮﺘﻨﯥ ﮐﻮﻱ. ﺍﯤ ﺯﻣﺎ ﺯﻩ ﻧﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺭﻩ! ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﺍﮐﻩ ﭼﯥ ﯾﻮﻞ ﺑﯿﺎ ﭘﻪ ﺗﺎ ﮐﯥ ﺳﺘﺎ ﺍﺳﻼﻡ، ﺳﺘﺎ ﻣﯿﺍﻧﻪ ،ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻮﺍﻧﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﻡ .ﺍﻭﺩﻏﻪ ﮐﯿﺴﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﺍﻭﺭﻭﻡ ،ﺩ ﯾﻮﯤ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺷﯿﺒﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩﯤ ﺳﺘﺮﯥ ﭘﯥ ﮐﻩ ،ﺍﻭ ﺩ ﺗﺨﯿﻞ ﭘﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯥ ﺩﯤ ﺩﺩﯤ ﮐﯿﺴﯥ ﭘﯿﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﭘﯿﻪ ﺷﻮﯤ ﺩﻩ ﺗﺼﻮﯾﺮﮐﻩ .ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺩﺩﯤ ﮐﯿﺴﯥ ﺩﮐﻠﻤﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺍﻭﺭﯾﺪﻟﻮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻪ ﮐﻮﻩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻏﯥ ﮐﯿﺴﯥ ﺩ ﭘﯿﻮ ﻓﻠﻢ ﺳﺘﺎ ﺩ ﺳﺘﺮﻮ ﺗﺮﻣﺦ ﺳﺘﺎ ﺩ ﺫﻫﻦ ﭘﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﭼﻠﯿﻱ :ﮐﯿﺴﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺩﻩ ﭼﯥ ﯾﻮﻩ ﻭﺭ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻥ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﮐﻠﻲ ﮐﯥ ﺩ ﯾﻮ ﺩﻭﻭ ﻣﻬﻤﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻮﻣﻨﺪﺍﻧﺎﻧﻮ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﯾﯥ ﺑﺪﻩ ﻭﺭ ﺟﻮﻩ ﮐﯤ ﻭﻩ ﺩﻧﯿﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻫﺪﻑ ﮐﯥ ﯾﻮﻩ ﮐﻮﺭﺗﻪ ﻭﺭﻭﺍﻭﺘﻞ ،ﺗﺮﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﺩﻭﺍﻩ ﻗﻮﻣﻨﺪﺍﻧﺎﻥ ﺷﻬﯿﺪﺍﻥ ﺷﻮﻝ ،ﺧﻮﺩ ﺻﻠﯿﺐ ﺩ ﺑﻨﺪﺎﻧﻮ ﻻﺗﻨﺪﻩ ﻣﺎﺗﻪ ﻧﻪ ﻭﻩ ،ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺩﻭﺍﻭ ﯥ ﯾﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺮﺧﮑﻮﮐﯥ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﯤ ،ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﺮﺧﮑﯥ ﯥ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﺷﻮﯤ ﺩ ﮐﻠﻲ ﭘﻪ ﻓﻀﺎ ﮐﯥ ﯾﯥ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻭﻫﻠﻪ ﺍﻭﺩ ﺩﻭﺍﻭ ﻮ ﺟﺎﻣﯥ ﯾﯥ ﻟﻪ ﻃﯿﺎﺭﯤ ﻻﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﮐﻠﻲ ﺭﺍﻭﻏﻮﺭﻮﻟﯥ ،ﺗﺮﻮ ﺩﮐﻠﻲ ﺧﻠﮏ ﭘﻪ ﺩﯤ ﭘﻮﻩ ﺷﻲ ﺩ ﺷﻬﯿﺪﺍﻧﻮ ﻮﺗﻪ ﻪ ﻭﺭﭘﯿ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ. ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﺯﻩ ﺩﺩﯤ ﮐﯧﺴﯥ ﭘﯿﯥ ﺭﺍﯾﺎﺩﻭﻡ ،ﺍﻭﺩﻫﺮﯤ ﻟﺤﻈﯥ ﺩ ﻟﯿﺪﻟﻮ ﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﺮﺧﻪ ﯾﯥ ﻏﻮﭖ ﻏﻮﭖ ﺗﯿﺮﻭﻡ ،ﻧﻮﺩﺍ ﺍﺭﻣﺎﻥ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﮐﺎﺷﮑﯥ ﻣﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﻞ ﺯﺭﻩ ﮊﻭﻧﺪﻭﻧﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩﻟﯽ ﭼﯥ ﻮﻝ ﻣﯥ ﯾﻮ ﭘﺮﺑﻞ ﭘﺴﯥ ﺩ ﺩﻏﻮ ﭘﺎﮎ ﻟﻤﻨﻮ ﺧﻮﯾﻨﺪﻭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻮﻟﯽ ،ﺩﺍ ﺍﺭﻣﺎﻥ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﮐﺎﺷﮑﯥ ﻫﻐﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺧﺴﯿﺴﻮ ﻓﺘﻮﺍﻭﻭ ﮐﯥ ﺟﻬﺎﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻲ ،ﺍﻭ ﭘﺮﺩﯼ ﺗﺴﻠﻂ ﺭﻭﺍﻲ ،ﺍﻭﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﯤ ﮐﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﻭﻝ ﻭﻝ ﺟﻨﺎﯾﺎﺗﻮﮐﯥ ﺷﺮﯾﮏ ﺩﻱ، ﮐﺎﺷﮑﯥ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﮐﯥ ﺭﺍﻮﻝ ﮐﺍﯼ ﺷﻲ ،ﺍﻭﺑﯿﺎ ﯾﯥ ﺩ ﺷﻬﯿﺪﺍﻧﻮ ﯾﺘﯿﻤﺎﻧﻮ ﺍﻭﺩﻫﻐﻮﺉ ﮐﻮﻧﯤ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﻮﻮﻧﻮ ﺗﺮﻫﻐﻪ ﻭﻭﻟﻲ ﭼﯥ ﺗﺮﻮ ﯾﯥ ﮊﻭﻧﺪﻱ ﺗﺮﺧﭙﻠﻮ ﺑﻮﻮﻧﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﺦ ﮐﻱ. ﻭﺭﻭﺭﻩ ﺳﺘﺮﯥ ﺩﯤ ﻻﻣﻪ ﺧﻼﺻﻮﻩ ،ﺻﺤﻨﻪ ﻻﺗﺮ ﺍﻭﺳﻪ ﭘﺎﯼ ﺗﻪ ﻧﻪ ﺩﻩ ﺭﺳﯿﺪﻟﯥ. ﺩﺍﺳﯥ ﻭﯽ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﻣﯿﻨﺪﯤ ،ﺧﻮﯾﻨﺪﯤ ،ﺍﻭﯾﺎ ﻣﯿﺮﻣﻨﯥ ﻭﻱ ،ﺁﯾﺎ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺗﺨﯿﻞ ﺟﺮﺍﺕ ﮐﻮﻟﯽ ﺷﯽ؟ ﺁﯾﺎ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﻓﮑﺮ ﺟﺮﺍﺕ ﮐﻮﻟﯽ ﺷﯽ؟
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﮐﻪ ﻣﻮﻮﺍﺏ )ﻧﻪ( ﻭﻱ ،ﻧﻮﺑﯿﺎ ﭘﻮﻩ ﺷﯽ ﭼﯥ ﮐ ﻣ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﭘﯿﯿﻱ .ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍ ﻫﻐﻪ ﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻧﺠﺲ ﮐﻔﺎﺭ ﯾﯥ ﻟﻪ ﭘﺎﮎ ﻟﻤﻨﻮ ﻮ ﺳﺮﻩ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻱ .ﺩﺍ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﻟﻪ ﯾﺮﻭ ﻫﻐﻮ ﺻﺤﻨﻮ ﺨﻪ ﯾﻮﻩ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺭﺳﻨﯽ ﯾﯥ ﻟﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﭘ ﺳﺎﺗﻲ .ﻪ ﺍﻭﺱ ﻧﻮﭼﯥ ﻫﺮﻪ ﺩﺭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﻝ ﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻭﮐﺉ؟ ﺯﻩ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﻨﻪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻫﻢ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺨﻪ ﯿﻨﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻫﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺯﻣﺎ ﺧﺒﺮﯤ ﯾﯥ ﻭﺍﻭﺭﯦﺪﯤ ،ﺍﻭﺩﻭﺉ ﺑﯿﺎﻫﻢ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﺩ ﺧﻮﻧﺪﻭﻧﻮ ﮊﻭﻧﺪ ﺗﻪ ﻭﺭﺮﻲ ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻼ ﭘﻪ ﺩﻭﺉ ﭘﻮﺭﯤ ﺍﻩ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ! ﻣﺎﭼﯥ ﮐﻮﻣﻪ ﮐﯿﺴﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﮐﻩ ﺩﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﭘﻪ ﺳﺮﻭ ﻫﻨﺪﻭﺍﻧﻮﮐﯥ ﻧﻪ ﺩﻩ ﺗﯿﺮﻩ ﺷﻮﯤ ،ﺍﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﻫﻐﻪ ﺩﻭﯾﺘﻨﺎﻡ ﺩ ﺟﯤ ﮐﻮﻣﻪ ﻏﻤﺠﻨﻪ ﮐﯿﺴﻪ ﺩﻩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺍﯤ ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺘﻪ! ﺩﺍﻫﻐﻪ ﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﺮﺧﺎﻭﺭﻩ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﯿﻱ .ﺩﻏﻪ ﯥ ﭼﯥ ﺑﯥ ﭘﺘﻪ ﮐﯿﻱ ﺩﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ ﺍﻣﺖ ﻟﻮﯥ ﺍﻭﯥ ﺩﻱ .ﺩ ﺩﺍﺳﯥ ﺧﻠﮑﻮﯥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺯﻣﻮﻧ ﻗﺒﻠﯥ ﺗﻪ ﺩﺭﯾﻱ ،ﺯﻣﻮﻧﺩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﻭﮊﯤ ﻧﯿﺴﻲ، ﺍﻭﺯﻣﻮﻧﺩ ﺑﯿﺖ ﺍﷲ ﺣﺞ ﺗﻪ ﻲ .ﭘﻪ ﺗﺎﺳﻮﮐﯥ ﺑﻪ ﻫﯿ ﺧﯿﺮﻧﻪ ﻭﻱ ﮐﻪ ﯾﯥ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﻧﻪ ﮐﺉ ،ﺍﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﮐﯥ ﻣﯿﺍﻧﻪ ﻭﻱ ﮐﻪ ﯾﯥ ﻏﭻ ﻭﺍﻧﺨﻠﯽ. ﺍﯤ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﻻﺭﯤ ﺗﻪ ﺯﻩ ﻧﺎﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻪ! ﺯﻩ ﺩﻟﺘﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩ ﻧﺎﺭﯾﻨﻪ ﺍﺗﻠﻮﻟﯽ ﻧﻪ ﯾﺎﺩﻭﻡ ﭼﯥ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﻪ ﺩﯤ ﭘﺮﯤ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﮐﻡ .ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻮﺍﻡ ﺩﯿﻨﻮ ﻮ ﺍﺗﻠﻮﻟ ﺩﺭﺗﻪ ﯾﺎﺩﯤ ﮐﻡ .ﺗﺮﻮ ﭘﻪ ﻫﻐﻮ ﺳﺘﺎ ﻣﯿﺍﻧﻪ ﻭﺍﺯﻣﺎﯾﻢ ،ﺍﻭﺩ ﯾﻮ ﻣﻘﯿﺎﺱ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﺳﺘﺎ ﻧﺎﺭﯾﻨﻪ ﺗﻮﺏ ﭘﺮﯤ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﻡ .ﺗﺮﻮ ﺗﻪ ﭘﻮﻩ ﺷﯥ ﮐﻪ ﺗﻪ ﺭﺘﯿﺎ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺨﻪ ﯾﯥ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺮﻩ ﺧﭙﻠﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺭﯾﺘﯿﻨﻲ ﮐﻮﻱ ،ﻧﻮﺟﻬﺎﺩ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﺭﻭﺍﻥ ﺷﯥ .ﺍﻭﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﺟﻌﻠﻲ ﯾﯥ ﻧﻮ ﺑﯿﺎ ﺑﻪ ﺩﯤ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺩ)ﭘﯿﺪﺍﯾﺖ ﺳﻨﺪ( ﺩﻧﺎﺭﯾﻨﺘﻮﺏ ﻮﺍﻫﻲ ﻭﺭﮐﻮﻱ ﺍﻭﺑﺲ. ﯾﻮﻩ ﻓﺪﺍﯾﻲ ﻪ ﺩ ﻣﺮﺗﺪﯾﻨﻮﺩ ﺗﻼﺷﯽ ﯾﻮﯤ ﭘﻮﺳﺘﯥ ﺗﻪ ﻭﺭﻏﻠﻪ ،ﻫﻠﺘﻪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺗﺼﻨﻌﻲ ﻭﻝ ﭘﻪ ﭼﯿﻐﻮ ﺍﻭﮊﺍ ﭘﯿﻞ ﻭﮐ ،ﺗﺮﻮ ﯾﺮ ﻓﻮﯿﺎﻥ ﯾﯥ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﺭﺍﺟﻤﻊ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺷﻲ ،ﺍﻭﮐﻠﻪ ﯾﯥ ﭼﯥ ﺷﺎﻭ ﺧﻮﺍﺗﻪ ﺭﺍﻮﻝ ﺷﻮﻝ ،ﺩ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﭼﯿﻐﻪ ﯾﯥ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﻩ ﺍﻭﺎﻥ ﺗﻪ ﯾﯥ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭﺭﮐ .ﻟﻪ ﻧﺎﺯﮎ ﺑﺪﻥ ﻧﻪ ﯾﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﺩ ﺍﻭﺭ ﭼﺮﯤ ﺟﻮﯤ ﺷﻮﯤ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﻤﻨﺎﻥ ﯾﯥ ﻮﻪ ﻮﻪ ﮐﻝ. ﺩ ﯾﻮﯤ ﺑﻠﯥ ﺯﯤ ﯥ ﮐﻮﺭﺗﻪ ﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻭﺭﻏﻠﻞ ،ﻫﻐﯥ)ﭘﯿﮑﺎ( ﺭﺍﻭﺍﺧﯿﺴﺘﻪ ﺍﻭﭘﻪ ﭘﻬﺮﻩ ﻭﺩﺭﯾﺪﻟﻪ ،ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻫﻐﯥ ﺗﻪ ﺩ ﺭﺍﺣﺖ ﮐﻮﻟﻮ ﻭﻭﯾﻞ ،ﻫﻐﯥ ﻮﺍﺏ ﻭﺭﮐ :ﻧﻪ ،ﭘﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯥ ﺩﯤ ﻗﺴﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﮐﻪ ﺩﻤﻦ ﺭﺍﻏﯽ ﻏﯿﺮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻮﮎ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻧﻪ ﺟﻨﯿﻱ. ﯾﻮﯤ ﺑﻠﯥ ﭘﯿﻐﻠﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﻬﺮ ﺩﺍ ﻭﻝ ﺍﻋﻼﻥ ﮐ ﺍﻭ ﻭﯾﯥ ﻭﯾﻞ :ﺯﻩ ﺗﯿﺎﺭﻩ ﯾﻢ ﻟﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻮﺍﻥ ﺳﺮﻩ ﻭﺍﺩﻩ ﻭﮐﻡ ﭼﯥ ﭘﺮﮐﻔﺎﺭﻭ ﺍﻭﻣﺮﺗﺪﯾﻨﻮ ﺩ ﻓﺪﺍﯾﻲ ﺣﻤﻠﯥ ﭘﻪ ﮐﺎﺭﮐﯥ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﺭﺍﺳﺮﻩ ﻭﮐﻱ. ﺗﺮﺩﯤ ﭘﯿﻮ ﻣﺨﮑﯥ ﭘﻪ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﻧﻮﺭﯤ ﭘﯿﯥ ﺍﻭﻣﺜﺎﻟﻮﻧﻪ ﺗﯿﺮﺷﻮﻱ .ﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺷﯿﺪ ﻏﺎﺯﻱ ﺩ ﻣﺪﺭﺳﯥ)ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻔﺼﻪ( ﯿﻨﻪ ﺷﺎﺮﺩﺍﻧﻮ ﻋﺰﯾﻤﺖ ﺗﻪ ﭘﺮ ﺭﺧﺼﺖ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻭﺭﮐﻩ ،ﺍﻭﺩ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺩﻣﺮﺳﺘﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺗﺮ ﻣﺮﻪ ﭘﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﯥ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻮﯤ. ﻣﺎﺗﻪ ﯾﻮ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﺳﻱ ﮐﯿﺴﻪ ﻭﮐﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺭ ﻟﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻪ ﺩ ﻭﯾﻨﻮ ﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻝ ،ﺍﻭﭼﯥ ﭼﺎﺑﻪ ﺩ ﻭﯾﻨﻮ ﭘﻪ ﻟﺘﯿﻮﮐﯥ ﻻﺱ ﻭﻧﯿﻮ ،ﻧﻮﯾﺎﺑﻪ ﯾﯥ ﮐﻮﻣﻪ ﺳﺘﺮﻪ ﭘﻪ ﻻﺱ ﻭﺭﺗﻠﻪ ،ﺍﻭﯾﺎﮐﻮﻡ ﻫﻭﮐﯽ ،ﺍﻭﯾﺎ ﺩ ﺷﻬﯿﺪﻭ ﺧﻮﯾﻨﺪﻭ ﻭﯾﺘﺎﻥ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﺧﻮﺭﺍ ﯾﺮﯤ ﺧﻮﯾﻨﺪﯤ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺭ ﺷﻬﯿﺪﺍﻧﯥ ﺷﻮﯤ. ﺩﺍ ﺧﻮ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺯﯾﻨﺐ ،ﻋﺎﯾﺸﯥ ،ﺧﺪﯾﺠﯥ ،ﺍﻭﺭﻗﯿﯥ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﻭﯤ ،ﺗﺎ ﺍﯤ ﺣﺮﺑﻪ ،ﺍﯤ ﺿﺮﻏﺎﻣﻪ ،ﺍﯤ ﺟﻌﻔﺮﻩ ،ﺍﻭ ﺍﯤ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﮐﻮﻣﯥ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﻭﺭﮐﯤ؟ ﺍﯤ ﺯﻩ ﻧﺎﺯﻩ ﺧﻠﮑﻮ! ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﻮﻣﯥ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﻭﺭﮐﯤ؟ ﺳﺒﺎ ﺑﻪ ﻣﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻪ ﻮﺍﺏ ﻪ ﻭﻱ؟ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﻣﻮ ﺩ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭘﻪ ﻭﺭ ﺳﺮﻩ ﺭﺍﻮﻝ ﮐﻱ؟ ﺍﷲ ﺗﻪ ﺑﻪ ﮐﻮﻡ ﻋﺬﺭ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﮐﻮﺉ؟ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﻮﻝ ﭘﻮﭺ ﺩﻟﯿﻠﻮﻧﻪ ﺧﻮ ﺍﺗﻠﻮ ﺧﻮﯾﻨﺪﻭ ﺩﺭﻭﺍﻟﻮﺯﻭﻝ؟ ﺍﯤ ﺯﻩ ﻧﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺭﻩ! ﻏﻮﺍﻡ ﭘﻪ ﺁﺧﺮ ﮐﯥ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﺒﺮﯤ ﺩ ﺍﷲ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺩ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﭘﻪ ﯾﻮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﯼ ﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﻡ: ﻗﺴﻢ ﭘﻪ ﺍﷲ ﺯﻩ ﻓﮑﺮ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﺩﺍ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺑﺎﺏ ﮐﯥ ﺗﺮﻮﻟﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯼ) :ﻟﻪ ﻋﺎﻣﺮﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﭘﻼﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﯾﻮﺳﯼ ﻟﻤﺎﻧﻪ ﺗﻪ ﺭﺍﻏﯽ ،ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻤﻮﻧ ﮐﺎﻭﻭ ،ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺳﯼ ﺻﻒ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺭﺳﯿﺪ ﻧﻮ ﻭﯾﯥ ﻭﯾﻞ :ﺍﯤ ﺍﷲ ﻣﺎﺗﻪ ﻏﻮﺭﻩ ﻫﻐﻪ ﻪ ﺭﺍﮐﯤ ﭼﯥ ﺧﭙﻠﻮ ﺻﺎﻟﺤﻮ ﺑﻨﺪﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﯾﯥ ﻭﺭﮐﻮﯤ ،ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻟﻤﻮﻧ ﺗﻤﺎﻡ ﮐ ،ﻭﯾﯥ ﻓﺮﻣﺎﯾﻞ :ﻣﺨﮑﯥ ﭼﺎ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﮐﻩ؟ ﺳﻱ ﻭﻭﯾﻞ :ﻣﺎ ﻭﮐﻩ ﺍﯼ ﺩ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻓﺮﻣﺎﯾﻞ :ﻧﻮﺑﯿﺎ ﺧﻮﺑﻪ ﺩﯤ ﺁﺱ ﻭﮊﻟﯽ ﮐﯿﻱ، ﺍﻭﺗﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺷﻬﯿﺪ ﮐﯿﯤ( ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ ،ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ ،ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ ،ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻻﺭﮐﯥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ،ﺍﻭﺩ ﺁﺱ ﻭﮊﻝ ﮐﯿﺪﻝ ﻫﻐﻪ ﻏﻮﺭﻩ ﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﯥ ﺧﭙﻠﻮ ﺻﺎﻟﺤﻮ ﺑﻨﺪﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﻭﺭﮐﻮﻱ .ﭼﯥ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﯾﻨﺎ ﺩﻩ. ﻧﻮﺍﯤ ﻭﺭﻭﻮ! ﺭﺍﺷﯽ ﻫﻐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺑﻞ ﯾﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺳﺮﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻪ ﺩﯼ ،ﻫﻐﻪ ﻭﻝ ﻣﺮ ﺗﻪ ﺭﺍﺷﯽ ﭼﯥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﯾﯥ ﺩﺭﯤ ﻠﯥ ﻫﯿﻠﻪ ﮐﯤ ﺩﻩ .ﻫﻐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﻪ ﺭﺍﺷﯽ ﭼﯥ ﺷﻬﯿﺪ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺟﻨﺖ ﺗﻪ ﻟﻪ ﺩﺍﺧﻠﯿﺪﻟﻮ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻫﯿﺮﻭﻱ ،ﺍﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺨﻪ ﺑﻪ ﻏﻮﺍﻱ ﭼﯥ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﯾﯥ ﺩﻧﯿﺎ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﻟﯿﻱ ﺗﺮﻮ ﻟﺲ ﻠﯥ ﺑﯿﺎ ﺩﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻭﻭﮊﻝ ﺷﻲ .ﺑﻨﺪﻭﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﮐﺉ ،ﻟﻪ ﺳﺮﺣﺪﻭﻧﻮ ﺭﺍﻭﺍﻭﺉ ،ﻮﻟﻮ ﺍﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﺩﺍﺭﻭﺗﻪ ﭼﻠﻨﺞ ﻭﺭﮐﺉ ،ﻟﻪ ﻫﺮﯤ ﻻﺭﯤ ﺍﻭﻫﺮﻟﻮﺭﻱ ﻫﻐﻪ ﺟﻨﺖ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺩﺍﻧﯽ ﭼﯥ ﺳﻮﺭ ﯾﯥ ﺩ ﻤﮑﻮ ﺍﻭﺁﺳﻤﺎﻧﻮﻧﻮ ﺩ ﺳﻮﺭ ﭘﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﯼ ،ﺍﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﭙﻠﻮ ﺷﻬﯿﺪﻭ ﺑﻨﺪﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺗﯿﺎﺭﮐﯼ ﺩﯼ. la ` _ ~ } |{ z y x wv u t sm
ﻏﺎﻓﺮ٤٤ :
ﮊﺑﺎﻩ :ﻧﻮ ﺯﻩ ﭼﯥ ﻪ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﺍﯾﻢ ،ﺑﯿﺎ ﺑﻪ ﻫﻐﻪ ﯾﺎﺩ ﮐﺉ ﺍﻭ ﺯﻩ ﻣﯥ ﺧﭙﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻪ ﺳﭙﺎﺭﻣﻪ ﺑﯥ ﺷﮑﻪ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺑﻨﺪﺎﻧﻮ ﻟﯿﺪﻭﻧﮑﯽ ﺩﯼ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ځﻼﻧﺪه ﺳﺘﻮري
)ﻣﻨﻴﺐ( وﻟﯥ زړﻩ ﻧﺎزړﻩ ﯾﯥ! داﺧﻮ ﯾﻮه ﻓﺮﯾﻀﻪ ده
ﺩ ﺩﻭﺯﺭﻩ ﻧﻬﻢ ﮐﺎﻝ ﺩ ﺳﭙﺘﻤﺒﺮﺩ ﻣﯿﺎﺷﺘﯥ ﻧﻬﻪ ﻭﯾﺸﺘﻤﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﻻﺭﯤ ﻭﺭﻭﺭ_ ﺍﺑﻮﺩﺟﺎﻧﻪ ﺍﻟﺨﺮﺍﺳﺎﻧﻲ
ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ اﻧﺪاﺧنت ﺗﺮس وﺧﻮف ﺑﺎﻻی ﮐﻔﺎر ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﻣﺎم ﴎﺧﺴﯽ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ از ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ رﺣﻤﻪ ﷲ در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد )ﴍح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ (۱۴۶۷ / ۴ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ: »ﮔﻔﺖ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ( :ﻣﺴﻠامﻧﺎن اﮔﺮ ﺳﻨﮕﺮﻫﺎ وﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﻬﺎی دﺷﻤﻦ را ﺑﻪ آﺗﺶ ﺑﮑﺸﻨﺪ ،ﯾﺎ آﻧﺎن را در آب ﻏﺮق ﮐﻨﻨﺪ ،وﯾﺎ ﺑﺎﻻی ﺷﺎن ﻣﻨﺠﻨﯿﻖ را ﻧﺼﺐ ﮐﻨﻨﺪ ،وﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ آب را ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﻨﺪ ،وﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ در آب ﺷﺎن ﺧﻮن ،ﮐﺜﺎﻓﺎت وزﻫﺮ را ﺑﯿﺎﻧﺪازﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﺮا ﺑﺎﻻی ﺷﺎن ﺧﺮاب ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﮐﯽ ﻧﺪارد ،زﯾﺮا ﻣﺎ ﺑﻪ زﺟﺮ دادن وﺷﮑﺴﺘﺎﻧﺪن ﺷﻮﮐﺖ آﻧﺎن اﻣﺮ ﺷﺪه اﯾﻢ ،وآﻧﭽﻪ را ذﮐﺮ ﮐﺮدﯾﻢ از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺟﻨﮓ در ﺷﮑﺴﺘﺎﻧﺪن ﺷﻮﮐﺖ ﮐﻔﺎر اﺳﺖ ،ﭘﺲ ﻫﻤﻪ اﯾﻦ اﻣﻮر ﺑﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ راﺟﻊ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ .واز ﺟﺎﻧﺐ دﯾﮕﺮ در ﻫﻤﻪ اﯾﻦ اﻣﻮر ﴐر رﺳﺎﻧﺪن ﺑﺮ دﺷﻤﻦ اﺳﺖ ،ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﺪﺳﺖ آوردن ﺛﻮاب اﺳﺖ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﯿﻔﺮﻣﺎﯾﺪ: ِ ِ ِ ﺻﺎﻟِ ٌﺢ ﺳﻮرهء اﻟﺘﻮﺑﻪ :آﯾﻪ ﺐ ﻟ َُﻬ ْﻢ ﺑِﻪ َﻋ َﻤ ٌﻞ َ َ وﻻ ﻳَـﻨَﺎﻟُﻮ َن ﻣ ْﻦ َﻋ ُﺪ ﱟو ﻧَـ ْﻴﻼ إِﻻ ُﻛﺘ َ ،۱۲۰ﺗﺮﺟﻤﻪ» :وﺑﻪ ﮐﺎﻓﺮان دﺳﺘﱪدی منﯽ زﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﻪء آن ﮐﺎر ﻧﯿﮑﻮﺋﯽ ﺑﺮای آﻧﺎن ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﯿﺸﻮد« ،واﮔﺮ در ﻧﺰد ﮐﻔﺎر اﺳﯿﺮان ﻣﺴﻠامن، ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﯿﻦ ،ﺧﻮرد ﺳﺎﻻن وﯾﺎ ﺑﺰرگ ﺳﺎﻻن ،زﻧﺎن وﯾﺎ ﻣﺮدان ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎ آﻧﺮا ﺑﺪاﻧﯿﻢ ،اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻊ ﺷﺪه منﯿﺘﻮاﻧﺪ زﯾﺮا ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ اﻧﺪاﺧنت رﻋﺐ وﺧﻮف ﺑﺮ ﮐﻔﺎر ﻫﺴﺘﻨﺪ وراه دﯾﮕﺮی ﺑﺠﺰ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﯿﺴﺖ ،وﻫﺮ آﻧﭽﻪ دﺳﺘﱪداری آن در ﺗﻮان اﻧﺴﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﻮرد ﻋﻔﻮ ﻗﺮار ﻣﯿﮕﯿﺮد«.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
¸ º¹
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ ﻭﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
رﺣﻤﻪ ﷲ
ﺑﺎ ﺗﺸﮑﺮ از اداره ﻧﴩاﺗﯽ اﻟﺴﺤﺎب
ﺑﺎ ﺑﺮادر ،داﮐﱰ اﺑﯽ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ ﮔﻔﺘﮕﻮی را اﺟﺮا ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ وی ﺑﻪ زودی اﻗﺪام ﺑﻪ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺑﯽ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺑﺮ ﻫﺪف ﺣﺴﺎﺳﯽ ﻣﯽ منﺎﯾﺪ ﺑﻪ زودی ﺑﺎ رﻫﱪی )ﺳﯽ آی ای( در ﺧﻮﺳﺖ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﻃﯿﺎره ﻫﺎی ﺑﺪون ﭘﯿﻠﻮت را دارﻧﺪ از اﯾﻦ ﻃﯿﺎره ﻫﺎ در ﮐﺸﺘﺎر و ﺗﺮﺳﺎﻧﯿﺪن ﻣﺴﻠامﻧﺎن در اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن و ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺒﺎﯾﻞ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮔﺮدد. در آﻏﺎز از داﮐﱰ اﺑﯽ دﺟﺎﻧﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﯿﻢ ﮐﻪ ﺧﻮد را ﻣﻌﺮﻓﯽ منﻮده و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯽ ﻣﺨﺘﴫی از ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻬﺎدﯾﺶ اراﺋﻪ ﮐﻨﺪ. أﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .اﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎﳌني واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠني ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ .أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﺑﺮادر ﻓﻘﯿﺮ ﺷام اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ از اردن ﺳﯽ ودو ﺳﺎل اﺳﺖ و در اردن داﮐﱰم .ﻣﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﺣﻤﻠﻪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﺮاق زﻧﺪﮔﯽ ﺟﻬﺎدﯾﻢ را آﻏﺎز ﮐﺮده ام ﺧﯿﻠﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮدم ﮐﻪ ﺑﻪ ﴎزﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎد درﻋﺮاق ،ﺑﭙﯿﻮﻧﺪم اﻣﺎ ﷲ ﺧﻮاﺳﺖ دﯾﮕﺮی داﺷﺖ در ﺻﻔﺤﻪ ﻫﺎی اﻧﱰﻧﺘﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم اﺑﯽ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺘﻢ وزﻣﺎﻧﯽ ﯾﮑﯽ از ﻣﺴﻮﻟﯿﻦ اﻧﺠﻤﻦ )ﺣﺴﺒﻪ( ﺑﻮدم از ﷲ ﻣﺴﺌﻠﺖ دارم ﮐﻪ اﯾﻦ اﻧﺠﻤﻦ را ﻣﺠﺪدا ﻓﻌﺎل ﺳﺎزد .واﺳﻤﻢ در اﻧﺠﻤﻦ ﺣﺴﺒﻪ اﺑﻮ ﻣﺎﻟﮏ اﺷﺠﻌﯽ ﺑﻮد .اﯾﻦ ﺑﻨﺪه ﻓﻘﯿﺮ در ﺳﺎل ۲۰۰۹در ﻣﺎه ﺳﻮم ﺑﻪ ﴎزﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎد آﻣﺪم. اﻟﺴﺤﺎب:اﮔﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ منﺎﯾﯿﺪ ﻓﮑﺮﻫﺠﺮت ﺗﺎن را از اردن ﺑﻪ ﺳﻮی ﴎزﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎد و اﻧﮕﯿﺰه ﻫﺎی آن را ﻣﺨﺘﴫا ﴍح ﮐﻨﯿﺪ. اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :از ﻫﻤﻪ اوﻟﱰ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺣﻮادث ﺧﯿﻠﯽ درد ﻧﺎک ﺷﻬﺮ ﻏﺰه را دﯾﺪم ﺑﻪ وﯾﮋه ﺻﺤﻨﻪ ی را ﮐﻪ ﺷﺒﮑﻪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ اﻟﺠﺰﯾﺮه ﻧﴩ ﮐﺮد ﮐﻪ دﺧﱰان ﯾﻬﻮدی ﺑﻪ ﻏﺰه ﻣﯽ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻃﯿﺎره ﻫﺎی )اف ﺷﺎﻧﺰده( ﺑﺮآن مبﺐ ﻣﯽ رﯾﺨﺖ واﯾﻦ دﺧﱰان ﯾﻬﻮدی ﺑﺎ دورﺑﯿﻦ ﻫﺎی ﺷﺎن ،ﻣﺴﻠامﻧﺎن را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﮔﻮﯾﺎ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺬاﺑﯽ از ﻃﺒﯿﻌﺖ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽ منﻮدﻧﺪ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻓﻠﻤﯽ وﯾﺎ دراﻣﻪ ﯾﯽ را ﻣﯽ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ی را ﻧﻮﺷﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان )ﭼﻪ وﻗﺖ ﮐﻠامﺗﻢ از ﺧﻮﻧﻢ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﻨﺪ؟( ﺳﭙﺲ ﻓﮑﺮ رﻓنت ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻪ ﺟﻬﺎد ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ در ﺧﻮاب دﯾﺪم ﮐﻪ اﺑﻮﻣﺼﻌﺐ زرﻗﺎوی رﺣﻤﻪ ﷲ ،ﮔﻮﯾﺎ در ﻣﻨﺰل ﻣﻦ اﺳﺖ ﭘﺮﺳﯿﺪم آﯾﺎ منﺮده ای؟ ﮔﻔﺖ :ﺑﻠﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪم اﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ زﻧﺪه ام .روﯾﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻬﺘﺎب ﺷﺐ ﭼﻬﺎرده ﻣﯽ درﺧﺸﯿﺪ وﻣﺸﻐﻮل ﺑﻮد ﮔﻮﯾﺎ ﺑﺮای ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﯽ آﻣﺎدﮔﯽ ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ آرزو ﮐﺮدم ﮐﻪ وی را ﺑﻪ ﺟﺎی اﻣﻨﯽ ﻧﻘﻞ ﺑﺪﻫﻢ وﺑﻪ ﻣﻮﺗﺮم وی را ﺑﻪ ﺧﺎرج از ﻣﻨﺰمل ﺑﱪم ومتﻨﺎ ﮐﺮدم ﮐﻪ ﻫﺮدو مبﺒﺎران ﺷﻮﯾﻢ وﯾﮑﺠﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﯿﻢ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﮔﻮﯾﺎ ﺟﺎی اﻣﻦ ،ﻫامﻧﺎ ﺷﻬﺎدت ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ اﺳﺖ. ﯾﮑﯽ از ﺑﺮادران را ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ را ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒﯿﺮ آﺷﻨﺎ اﺳﺖ از ﺧﻮاﺑﻢ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﯾﮑﯽ از آﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ زودی ﺑﻪ ﴎزﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎد ﻣﯽ روی ودﯾﮕﺮی ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺑﻪ زودی ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ داﺧﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﻪ ﮔامﻧﻢ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﻮاﺑﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ زودی ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻪ ﺟﻬﺎد ﻣﯽ روم و ﺷﺒﮑﻪ ﻫﺎی اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺰمل داﺧﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻦ را ﺑﻪ ﻋﻤﻠﯿﻪ اﺳﺘﺸﻬﺎدی آﻣﺎده ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ اﻧﺘﻘﺎم اﺑﯽ ﻣﺼﻌﺐ زرﻗﺎوی رﺣﻤﻪ ﷲ و ﺑﺮادران ﻣﺎ را ﮐﻪ در وزﯾﺮﺳﺘﺎن ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﻃﯿﺎره ﻫﺎی ﺑﺪون ﭘﯿﻠﻮت ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﯿﺪه اﻧﺪ ﺑﮕﯿﺮم وان ﺷﺎء ﷲ اﯾﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﻮاﺑﻢ اﺳﺖ. اﻟﺴﺤﺎب :اﮔﺮ از ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ آﻣﺪﻧﺖ از اردن ﺑﻪ ﴎزﻣﯿﻦ ﺟﻬﺎد و اﯾﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺮ ﺗﻮ اﻗﺪام ﺑﺮاﯾﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺣﺴﺎس را ارزاﻧﯽ منﻮد ،ﺻﺤﺒﺖ منﺎﯾﯿﺪ. اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :اﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺎ داﺧﻞ ﺷﺪن اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺰمل در ۱۱:۳۰ﺷﺐ آﻏﺎز ﮔﺮدﯾﺪ آﻣﺪﻧﺪ دروازه ﻣﻨﺰمل را ﮐﻮﺑﯿﺪﻧﺪ ﻫﻤﴪم در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺧﻮف وی را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﻧﺰدم آﻣﺪ وﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭘﻮﻟﯿﺲ اﺳﺖ ﻓﻬﻤﯿﺪم ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ دﺳﺘﮕﯿﺮی ام ﻓﺮا رﺳﯿﺪ ,آﻣﺪﻧﺪ و ﮐﻤﭙﯿﻮﺗﺮم را ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﺗﻔﺘﯿﺶ ﻣﻨﺰمل ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﮔﺮﻓﺘﺎرم ﮐﺮدﻧﺪ ودر ﻣﻮردم ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮاد ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ را ﻧﺰدم ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ,واﯾﻦ دروغ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﺸﻪ دروغ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺗﻬﻤﺘﯽ را ﻣﯽ ﺑﺎﻓﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻠامﻧﯽ را ﮔﺮﻓﺘﺎر منﺎﯾﻨﺪ .ﺑﻪ )وادی ﺳﯿﺮ( ﻧﻘﻠﻢ دادﻧﺪ ﺟﺎﯾﯿﮑﻪ رﯾﺎﺳﺖ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﺳﺖ وﷲ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻦ را رﻧﺞ ﻣﯿﺪاد ﻫامﻧﺎ ﺑﺮادراﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در اﻧﱰﻧﺖ ﺑﺎ آن ﻫﺎ ارﺗﺒﺎط داﺷﺘﻢ ﺑﺮادران ﻣﺠﺎﻫﺪم ﮐﻪ ﺧﻮف داﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﺒﺎدا ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ دﺳﺘﮕﯿﺮ ﺷﻮﻧﺪ اﻣﺎ اﻟﺤﻤﺪ هلل ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﻪ وﻗﻮع ﻧﭙﯿﻮﺳﺖ ﷲ ﭼﺸامن ﺷﺎن را ﮐﻮر ﺳﺎﺧﺖ وﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ارزﺷﻤﻨﺪی را ﺑﻪ دﺳﺖ ﺑﯿﺎورﻧﺪ اﻣﺎ ﷲ ﻧﺨﻮاﺳﺖ. از ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻄﺎق را ﴍوع ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﻪ وﯾﮋه در ﺷﺐ دوم ﻧﺸﺴﺘﻢ ورﺑﻢ را دﻋﺎ ﮐﺮدم .ﻫﯿﭻ ﻧﯿﺮوی ﺑﴩی منﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪه را از ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺎ رﺑﺶ ﺑﺎز دارد دﻋﺎﯾﻢ اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ ﷲ ﻣﻦ را ﻧﺠﺎت ﺑﺪﻫﺪ وﺑﺮادران ﻣﺠﺎﻫﺪم را از ﻫﺮ ﺧﻄﺮی ﺣﻔﻆ منﺎﯾﺪ واﯾﻨﮑﻪ ﴐری ر اﺑﻪ ﻣﺴﻠامﻧﯽ ﻧﺮﺳﺎﻧﻢ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
اﻓﴪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﮐﻪ اﺑﻮزﯾﺪ ﻧﺎم داﺷﺖ وﺑﺎ اﺑﻮ ﻓﯿﺼﻞ در ﺑﺨﺶ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﺗﺮورﯾﺰم ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﺮد اﯾﻦ اﺣﻤﻖ ﻣﺸﻤﻮل ﻣﮑﺮ اﻟﻬﯽ ﮔﺮدﯾﺪ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ از ﻣﻦ ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ادارات اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ در ﺑﺨﺶ ﺟﻤﻊ آوری ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت از ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ در وزﯾﺮﺳﺘﺎن واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻫﻤﮑﺎری منﺎﯾﻢ ﺑﺮای ﻣﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد ﺷﺪ :ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺮو ﺑﻪ وزﯾﺮﺳﺘﺎن واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واز آﻧﺠﺎ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ منﺎ وﻋﺠﯿﺐ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺎت ﺟﻬﺎد ﺑﺮوم اﻣﺎ منﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ, اﯾﻦ اﻧﺴﺎن اﺣﻤﻖ آﻣﺪ واﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد را ﺑﺮای ﻣﻦ ﮐﺮد ﮔﻮﯾﺎ ﺧﻮاﺑﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻣﯽ دﯾﺪم ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮدﯾﺪ. اﻟﺴﺤﺎب :از روﺷﻬﺎی ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺖ اﯾﻦ اوﺑﺎﺷﺎن اﺳﺘﻌامل منﻮدﻧﺪ اﮔﺮ در آن ﻣﻮرد روﺷﻨﯽ ﺑﯿﺎﻧﺪازی. اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﺮادری را دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ وی را ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻫﻤﮑﺎری منﺎﯾﺪ ﻫﻤﻪ دﻧﯿﺎ را ﺑﺮای وی ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﯿﻠﯽ دﻻﯾﻞ واﻫﯽ را اراﺋﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ دﻻﯾﻞ ﭘﻮچ وﻫﺮزه ،ﻣﺜﻼ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﮏ ﻋﺒﺪﷲ از اﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﺳﺖ ﻋﺠﯿﺐ ,اﯾﻦ ﭼﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ؟ اﺑﻮﻟﻬﺐ ﻧﯿﺰ از اﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﻮد اﻣﻮری ﭘﻮچ وﺑﯽ ارزش .اﯾﻦ ﻣﺮد ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ ذﻫﻨﻢ را ﺷﺴﺘﺸﻮ دﻫﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺣﻤﻖ ﺑﺮای ﻫﻼﮐﺘﺶ ﻧﻘﺸﻪ رﺳﻢ ﻣﯽ ﮐﺮد. ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ اداره اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ اردن اﯾامن راﺳﺨﯽ ﺑﻪ ﺧﺪاﯾﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎ دارد. آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺪاﯾﺎن و اﻣﻮاﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺮای ﺷﺎن ﻣﯽ آﯾﺪ اﯾامن دارﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻋﻘﯿﺪه ﻓﺎﺳﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯽ ﮔامن ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ از ﻫﻤﯿﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺎﺳﺪ رﻫﺴﭙﺎر ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ را ﺑﺎ ﻣﺎل ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻫﺎ داﻟﺮ ﻣﯽ رﺳﯿﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻮد ﺗﺸﻮﯾﻘﻢ منﺎﯾﻨﺪ ,وﻫﺪف ﯾﮑﯽ از رﻫﱪان ﺟﻬﺎد ﺑﻮد )ﷲ ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ را ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ( اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺪار ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد ﺷﺪه ﻣﺎل ﺑﻪ ﻣﻘﺪار ﺑﺰرﮔﯽ ﻣﺠﺎﻫﺪی ﮐﻪ ﻫﺪف ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮد .واز ﻫﻤﻪ اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد ﻫﺎ ،ﻣﻠﮏ ﻋﺒﺪﷲ دوم آﮔﺎه ﺑﻮد ﻧﺰد ﻣﺎ دﻻﯾﻠﯽ ﮐﺎﻓﯽ اﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪه اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﻨﻬﺎ منﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺷﺨﺼﯽ را ﺑﻪ اﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ از ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻋﺒﺪﷲ ﮐﻮﭼﮏ ﯾﻌﻨﯽ دوم .آﻧﻬﺎ ﮔامن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﻘﺪار ﻣﺎﻟﯽ را ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد ﮐﻨﯽ از ﻋﻘﯿﺪه اش ﺗﻨﺎزل ﻣﯽ منﺎﯾﺪ ﮔامن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺎل وﺷﻬﻮات را ﻋﺒﺎدت ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ,ﺧﯿﻠﯽ ﻋﺠﯿﺐ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﴘ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اش اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ )ﭼﻪ وﻗﺖ ﮐﻠامﺗﻢ از ﺧﻮﻧﻢ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺪ؟( ﻣﺮدی ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺎق ﺷﻬﺎدت اﺳﺖ و اﻣﺖ را ﺑﺮ ﺟﻬﺎد ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ وﻗﺎﺣﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮو ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﮐﻦ؟ اﯾﻦ ﺣامﻗﺖ را در اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯽ ﯾﺎﻓﺖ .ﻣﻦ داﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻣﻦ را ﺑﻪ ﻣﺎل ﺗﺸﻮﯾﻖ منﺎﯾﻨﺪ اﺑﻮزﯾﺪ ﻣﻦ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺑﻪ )اﻟﺴﯿﻒ وای( در ﻋامن و )ﮐﺎرﻓﻮر( ﻣﯽ ﺑﺮد وﺑﻪ ﻣﺒﻠﻎ ۲وﯾﺎ ۳ﺻﺪ دﯾﻨﺎر ﺑﺮای ﻣﻦ ﺧﺮﯾﺪاری ﻣﯽ ﮐﺮد و ﺑﻞ ﻫﺎ را ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﴎداران ﺧﻮد ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎد وﻋﺠﯿﺐ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺮای ﺳﮕﺶ ﻏﺬا ﻣﯽ ﺧﺮﯾﺪ وﺑﻞ آن را ﺑﻪ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎد وی در ﭘﯿﺸﻢ اﯾﻦ دزدی را از وﻟﯽ ﻧﻌﻤﺘﺶ ﻣﯽ ﮐﺮد و ﮔامن ﻣﯽ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ دﯾﻨﺶ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٧٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
اﯾامن داری ودﯾﻨﺶ ﺣﻖ اﺳﺖ دﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت از ﺷﻬﻮت اﺳﺖ دﯾﻨﺶ ﻣﺎل ﺑﻮد .ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾامن ﺑﻪ ﷲ وﺟﻨﺖ وﺟﻬﻨﻢ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ در اﻧﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر اﺳﺖ ودر روز ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﻮی رب اﻟﻌﺎﳌﯿﻦ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰد ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻣﮑﺎن دارد ﮐﻪ در ﻣﻘﺪار ﯾﮏ ﻣﺸﺖ ﭘﻮﻟﯽ دﯾﻦ وﺑﺮاداراﻧﺶ را ﺑﻔﺮوﺷﺪ؟ اﻟﺤﻤﺪ هلل ﺗﻮ ﻣﺴﻠامﻧﯽ را منﯽ ﺗﻮاﻧﯽ درﯾﺎﺑﯽ ﮐﻪ در ﻗﻠﺒﺶ ذره از ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺎﺷﺪ واﯾﻦ را ﺑﭙﺬﯾﺮد ﮐﻪ دﯾﻨﺶ را وﻟﻮ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎل دﻧﯿﺎ ﻣﻌﺎوﺿﻪ ﮐﻨﺪ. اﻟﺴﺤﺎب :در ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ اﺑﻮ زﯾﺪ ﺟﺎﺳﻮس ﺑﺎ ﺷام ﺗﻌﺎﻣﻞ داﺷﺖ و ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ را اﺳﺘﺨﺪام منﺎﯾﺪ آﯾﺎ از ﺑﺮﺧﯽ از ﺟﻨﺎﯾﺎت ﺷﺎن ﮐﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ در آن آﻏﺸﺘﻪ ﺑﻮد ،آﮔﺎه ﺷﺪی؟ اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ:اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﯽ ﭘﺮده ﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﻣﻦ را در اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺗﻨﻈﯿﻢ منﺎﯾﺪ و ﺑﺎوی ﮐﺎر ﮐﻨﻢ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﯿﺎت وی را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻢ و ﭘﯿﻐﺎم ﻫﺎی ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ را ﺑﺮاﯾﺶ ﻣﯽ دادم ﻣﺜﻼ ﺧﻮد را ﻣﱰدد ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪادم ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ از ﻣﺮگ ﺧﻮف دارم ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺪاﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ دﯾﻨﺶ اﯾامن دارم ودﯾﻨﺶ ﻣﺎل اﺳﺖ واز ﺟﻮاﯾﺰ و ﺗﺤﺎﯾﻔﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ را ﺑﻪ آن وﻋﺪه ﻣﯽ دادﻧﺪ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﯿﺪم ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺪاﻧﺪ ﮐﻪ دﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺎل اﺳﺖ ﺑﺎ وی ﻧﺸﺴﺘﻢ وﻣﺪﺗﯽ زﯾﺎدی را ﮔﺬراﻧﯿﺪم در رﯾﺴﺘﻮراﻧﺖ ﯾﮑﺠﺎ ﻃﻌﺎم ﴏف ﻣﯽ ﮐﺮدﯾﻢ ﯾﮏ وﻗﺖ ﻧﺎن ﻣﺎ ۵۰دﯾﻨﺎر ﻣﻌﺎدل ۷۰داﻟﺮ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﺑﻮد. اﻳﻦ ﻣﺮدک از آﻧﭽﻪ در اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﺬﺷﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﺮد اﺑﻮ زﯾﺪ ﺑﺮای ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻓﴪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ را ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ووی ﺑﻪ ﻟﻬﺠﻪ ﻋﺮاﻗﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ در ﻣﯿﺎن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﻠامﻧﺎن داﺧﻠﺶ منﺎﯾﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮد را ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻌﺮﻓﯽ منﺎﯾﺪ وﻣﺮدم را ﺑﻪ رﻓنت ﺑﻪ ﺳﻮی ﻋﺮاق دﻋﻮت ﮐﻨﺪ ﺳﭙﺲ در ﺷﺐ رﻓنت ﺑﺴﻮی ﺟﻬﺎد اﯾﻦ ﻫﺎ ﻣﯽ آﯾﻨﺪ وﻫﻤﻪ را دﺳﺘﮕﯿﺮ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ اﯾﻦ اﻋﱰاف ﻣﯽ ﮐﺮد ,اﯾﻦ اﺣﻤﻖ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ رﻓﺘﯽ وﯾﮑﯽ از رﻫﱪان ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪی ﻣﺮد ﺷامره اول ،در اردن ﻣﯽ ﺷﻮی ﻣﺎﻧﻨﺪ ﴎدارم ﻋﻠﯽ ﺑﻮرﺟﺎق. وﺑﻨﺎﺑﺮ رواﯾﺖ اﺑﻮزﯾﺪ ،ﻋﻠﯽ ﺑﻮرﺟﺎق ﮐﻪ ﻣﺪﯾﺮ رﯾﺎﺳﺖ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﺗﺮورﯾﺰم در اردن اﺳﺖ ﻣﺴﺆول ﻗﺘﻞ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪﷲ ﻋﺰام رﺣﻤﻪ ﷲ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﭘﯿﺸﺎور ۲۰ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺷﻬﺎدت رﺳﯿﺪ از آن ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ،ﺑﻪ رﺗﺒﻪ ﻫﺎی ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺮﻗﯽ ﻣﯽ ﮐﺮد ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﺗﺮورﯾﺰم ﮔﺮدﯾﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ آﻧﭽﻪ را اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯿﺪﻫﺪ. اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردن ،ﻣﺴﺌﻮل ﻗﺘﻞ ﺷﯿﺦ ﺷﻬﯿﺪ ) إن ﺷﺎء ﷲ( ﻋﺒﺪﷲ ﻋﺰام اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ وی اﺷﮏ متﺴﺎح ﻣﯽ رﯾﺰﻧﺪ ودر ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﻫﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ اﻧﺪ ﮐﻪ وی را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ ,ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ را در ﺟﻮارش ﺟﺎﺑﺠﺎ منﻮدﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ از وی ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻧﻘﺶ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردن در ﻗﺘﻞ ﻋامد ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻣﺴﺆل ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺣﺰب ﷲ .اﯾﻦ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ وی را ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪ وﻣﻦ را ﻧﯿﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ﺑﻪ وزﯾﺮﺳﺘﺎن واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﭼﻮن ﻟﯿﺴﺘﯽ از ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﻫﺎ را دارﻧﺪ ﻣﺜﻼ اﯾﻦ ﻣﺠﺮم اﻋﱰاف ﮐﺮد
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
ﮐﻪ اﺑﻮﻣﺼﻌﺐ زرﻗﺎوی را ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ اﯾﻦ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ را ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﻬﺎﯾﺖ دﻗﯿﻖ در ارﺗﺒﺎط ﺟﺎی اﺑﻮﻣﺼﻌﺐ زرﻗﺎوی داد اداره اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردن ﺟﺮﻣﻨﺎﻣﻪ دارد ﮐﻪ ﺑﻪ ارﺗﮑﺎب ﺟﻨﺎﯾﺎت ﺗﺸﻮﯾﻘﺶ ﻣﯽ دارد اﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﷲ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ ﺑﻨﯿﺎن ﺷﺎن ﺑﺮﭘﺎ منﯽ ﺷﻮد ورد ﻣﺎ ﺑﺮ آن ﻫﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﺳﺨﺖ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ،وﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮاﻣﻮﺷﺶ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد از ﷲ ﻣﺴﺌﻠﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺗﯿﺮ ﻫﺎی ﻣﺎ را ﺑﻪ ﻫﺪف ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. اﻟﺴﺤﺎب:ﭼﮕﻮﻧﻪ از اردن ﺑﻪ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﺳﻔﺮ ﮐﺮدی ,وﮐﯽ ﻣﺼﺎرف ﺳﻔﺮ را ﭘﺮداﺧﺖ؟ اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردن )ﺑﺮاﯾﻦ ﻫﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺎد( ﻣﺎل زﯾﺎدی را ﺑﺮای ﻣﻦ دادﻧﺪ ﺗﮑﺖ را ﺑﺮاﯾﻢ ﺧﺮﯾﺪﻧﺪ ودﺳﺘﺎوﯾﺰات ﴐوری را ﺑﺮای ﻣﻦ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﺮﻓنت وﯾﺰه ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﺗﺰوﯾﺮ منﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﯿﺪان ﻫﻮاﯾﯽ ﭘﯿﺸﺎور ﭘﯿﺎده ﺷﺪم وﺳﭙﺲ ﺑﻪ وزﯾﺮﺳﺘﺎن آﻣﺪم واﺳﺘﺨﺒﺎرات اردن ،ﻫﺰاران داﻟﺮ ﺑﺮاﯾﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻌﻼ در ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ اﺳﺖ واﯾﻦ ﻣﻮاد ﺑﺎﻫامن اﻣﻮال ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪه ﺧﺮﯾﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺮاب ووﯾﺮاﻧﯽ را ﺑﺮای آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن ﺧﻮاﻫﺪ آورد. ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﺸﺎور رﺳﯿﺪم ﺑﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ در متﺎس ﺷﺪم ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ اﻣﺎن ﺑﻪ ﺧﺮاﺳﺎن رﺳﯿﺪم اﻟﺤﻤﺪ هلل اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻫﻤﻪ ﻣﺼﺎرف را ﭘﺮداﺧﺖ. اﻟﺴﺤﺎب :ﺑﻌﺪ از اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﻧﺰد ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ رﺳﯿﺪﯾﺪ آﯾﺎ در ﻣﻮرد ﻗﻄﻊ ارﺗﺒﺎط ﺗﺎن ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ،ﮐﻪ ﺷام را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ در اﯾﻦ ﺟﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎده اﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮده اﯾﺪ؟ اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﮑﺎر ﺑﺎ ارزﺷﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻢ آن را ﻗﻄﻊ منﺎﯾﻢ واﯾﻦ اﻣﺮ را ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ در ﺧﺮاﺳﺎن درک ﮐﺮده اﻧﺪ واوﻟﯿﻦ ﮔﺎﻣﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻫامﻧﺎ ﺳﺎﺧنت ﯾﮏ ﺷﻮرای ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺷﺪ ،وﻫﺮ ﮔﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻫﺪف از آن اﺳﺘﺪراج اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﴎزﻣﯿﻦ ﺑﻮد ﺗﺎ ﯾﺎ آﻧﻬﺎ را دﺳﺘﮕﯿﺮ منﺎﯾﻢ وﯾﺎ اﯾﺸﺎن را ﺑﮑﺸﯿﻢ و ﭘﯿﻐﺎم آﻏﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻮن ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ را ﺑﺮای آﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﯿﻢ منﺎﯾﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻫﺮﮔﺰ دراﺳﺘﺨﺪام روﺷﻬﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ،ﮐﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات آن را ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽ اﻧﺪازد ،ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ منﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﭘﺲ اﯾﻦ ﻫﺪف ﺑﻮد ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎل ،ﺑﻠﮑﻪ ﺷﮑﺎر ﺧﯿﻠﯽ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﮐﻪ آن را از ﻻﺑﻼی اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط ،ﺗﻮﻗﻊ دارﯾﻢ اﻣﺎ ﻣﺎل، ﻏﻨﯿﻤﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪون ﺟﻨﮓ ﺑﺮای ﻣﺎ از اﯾﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎن ﻣﯽ رﺳﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮادران ﻣﺎ در ﺟﺰﯾﺮه ﻋﺮب ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﯾﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ را ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺑﻪ اﻣﻮاﻟﯽ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ .اﯾﻦ زﻣﺎﻧﻪ ﺟﺪﯾﺪی ﺑﺮای ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ روﺷﻬﺎی اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ را ﮐﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻓﻮق روﺷﻬﺎی اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ ﮐﺸﻮر ﻫﺎی ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ اردن واﻣﺮﯾﮑﺎ اﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﯿﺎﻧﺪازﻧﺪ ،اﯾﻦ ﻫﺪف ﻣﺎ اﺳﺖ. اﻟﺴﺤﺎب :ﺑﻌﺪ ازاﯾﻨﮑﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ اداﻣﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرات را ﮔﺮﻓﺘﯽ وﺧﻮاﺳﺘﯽ ﮐﻪ از اﯾﻦ اﺳﺘﻔﺎده ،ﻋﻠﯿﻪ آﻧﻬﺎ منﺎﯾﯽ ،ﭼﻪ روﺷﻬﺎی را ﺑﺮای ﻗﻨﺎﻋﺖ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺴﺘﯽ ،ﺗﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ ﻣﯽ منﺎﯾﯽ وﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﯿﺖ ﻫﺎی را از آن ﻫﺎ ﭘﻨﻬﺎن ﮐﺮدی ﮐﻪ ﻫﺪف ،ﻗﺘﻞ آن ﻫﺎ اﺳﺖ؟
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ :ﻗﺒﻞ از ﻫﻤﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﯿﺖ ﷲ و ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﯽ وی اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن را ﺣﻔﻆ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﷲ ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ ﷲ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻣﮑﺮ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ آن ﮐﻔﺎر ،ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﺎ را ﻋﻠﯿﻪ آﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﻤﺪه اﺳﺖ ،ﺗﻮ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯽ ﻣﻌﯿﺖ ﷲ را ﺑﻨﮕﺮی ﺑﺪون ﺷﮏ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﮐﺪم ﮐﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﯽ را ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﯾﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ ﻋﻤﻠﯿﺎت را ﻧﺎﮐﺎم ﺳﺎزد اﻣﺎ ﷲ ﺑﻬﱰﯾﻦ ﻧﮕﻬﺒﺎن اﺳﺖ ﻣﺎ در ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮری ﻧﺸﺴﺘﯿﻢ و ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺪت ۴ﻣﺎه ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﻪ منﺎﯾﻢ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردن ﮔامن منﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ آﻧﻬﺎ را ﺗﺮک ﮔﻔﺘﻢ وﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﻣﺪﺗﯽ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ متﺎس ﻣﯽ ﮔﯿﺮم وﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ ﮐﻪ اوﺿﺎع ﺧﯿﻠﯽ دﺷﻮار اﺳﺖ ﺗﻮ را ﺑﺪون ﺷﮏ ﺑﻪ ﴎﻋﺖ ﻣﯿﺨﻮاﻫﻨﺪ واﯾﻦ ﭼﯿﺰ رخ داد اﻟﺤﻤﺪ هلل ۴ﻣﺎه ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﻪ منﻮدم ﺳﭙﺲ ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﺑﺎز ﮔﺮدﯾﺪم در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻓﻠﻢ ﻫﺎی را ﺑﺎ ﺑﺮﺧﯽ از رﻫﱪان ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ،ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﺮه ﻫﺎی ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺗﻬﯿﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻪ آن ﻫﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدم ﺗﺎ ﮔامن منﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدن اﯾﻦ ﻓﻠﻢ ﻫﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ. ﺳﭙﺲ اﻫﺪاﻓﯽ وﻫﻤﯽ را ﺑﺮای آﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﻋﻤﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻟﻌﺎب دﻫﺎن ﺷﺎن ﺑﯿﺸﱰ ﺑﺮﯾﺰد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ اﺻﻼ ﺑﯽ ﻓﺎﯾﺪه اﻧﺪ .ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ در ﺟﺎی ﮐﺎری دارﻧﺪ ﺟﺎی دﯾﮕﺮی را ﺑﺮای آﻧﻬﺎ ﻣﯿﺪادﯾﻢ وﺑﺮﺧﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﯿﺤﯽ را در آن ﻣﯽ ﻧﻬﺎدﯾﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯽ را ﮐﻪ ﻣﯽ داﻧﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ دﺷﻤﻦ آن را در ﺟﻌﺒﻪ اش دارد ﺑﻌﺪ از ﻣﺪﺗﯽ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردن و اﺑﻮزﯾﺪ اﺣﻤﻖ ﮐﻪ ﷲ وی را ﺑﺮای اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺨﺮ ﮔﺮداﻧﯿﺪه ﺑﻮد ﻫﻤﻪ ﺑﺮاﯾﻦ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻫﻤﮑﺎر اﯾﻦ ﻫﺎ اﺳﺖ اﻣﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ،ﻣﺎ آﻣﺎدﮔﯽ ﺷﮑﺎر آن ﻫﺎ را ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ. اﻟﺴﺤﺎب:اﮔﺮازﻋﻤﻠﯿﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺮای آن آﻣﺎدﮔﯽ ﻣﯽ ﮔﯿﺮی و ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ آن و ﮐﯽ ﻫﺎ درآن ﻫﺪف اﻧﺪ واﯾﻨﮑﻪ ﭼﻪ درﺳﻬﺎی را از اﯾﻦ آﻣﺎدﮔﯽ ﺑﺮای اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺰرگ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ای، ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﯽ ﺑﻬﱰ ﻣﯽ ﺷﻮد. اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ:در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﺪف ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ دﺳﺘﮕﯿﺮی وﯾﺎ ﮐﺸنت اﺑﻮزﯾﺪ در ﭘﺸﺎور ﺑﻮد ﭼﻮن ﭘﺸﺎور ﻣﯿﻌﺎد ﻣﻘﺮر ﺷﺪه ﻣﺎ ﺑﻮد ﻋﻤﻠﯿﺎت دﺳﺘﮕﯿﺮی وﯾﺎ ﻗﺘﻞ اﯾﻦ ﻣﺮدک در ﺻﻮرت ﻣﻘﺎوﻣﺘﺶ آﻣﺎده ﺷﺪه ﺑﻮد اﻣﺎ اوﺿﺎع اﻣﻨﯿﺘﯽ ﻣﺎ را واداﺷﺖ ﮐﻪ از آن ﻋﺪول منﺎﯾﯿﻢ ﭼﻮن ﺧﻄﺮﻧﺎک ﺑﻮد ﷲ ﺧﻮاﺳﺘﯽ دﯾﮕﺮی داﺷﺖ .اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ اردن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﮓ زﺑﺎﻧﮏ ﻣﯽ زﻧﺪ ﮔامن ﻣﯽ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ از رﻫﱪان ﺟﻬﺎدی ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﯽ دﻫﺪ .از راه اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن آﻣﺪﻧﺪ ودر ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻏﻼم ﺧﺎن ﻣﻼﻗﺎت داﺷﺘﻨﺪ وﻋﺠﯿﺐ اﯾﻨﮑﻪ اﺑﻮزﯾﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﮔﺮوﻫﯽ از)ﺳﯽ آی ای( را آﻣﺎده ﺳﺎزد وآن ﻫﺎ را ﻗﻨﺎﻋﺖ دﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﯿﺎﯾﻨﺪ ﺑﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ دﯾﮕﺮی رﯾﺨﺘﯿﻢ اﻣﺎ ﻫﺪﯾﻪ ﻣﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﺑﺰرگ ﺑﻮد ﻫﺪﯾﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ. وی ﺷﮑﺎر ﺑﺰرﮔﯽ را از )ﺳﯽ آی ای( ﻣﯿﺎورد ﭘﺲ درک ﮐﺮدم ﮐﻪ ﺑﻬﱰﯾﻦ درس ﺑﺮای اﯾﻨﻬﺎ ﻫامﻧﺎ ﮐﻤﺮﺑﻨﺪ اﻧﻔﺠﺎری اﺳﺖ ﮐﻪ از اﯾﻦ ﻣﻮاد ) (c۴اﻧﻔﺠﺎری ﮐﻪ آن را ﺧﺮﯾﺪه اﯾﻢ ﺗﻬﯿﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
ﺷﺪه اﺳﺖ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺸنت اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻫﺪف ﻧﺒﻮد ﻫﺪف ﻫامﻧﺎ اﺑﻮزﯾﺪ ﺑﻮد اﻣﺎ اﯾﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﷲ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣامﻗﺖ اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ اردﻧﯽ و اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ،اﯾﻦ ﺷﮑﺎر را ارزﺷﻤﻨﺪﺗﺮ ﺳﺎﺧﺖ ,اﯾﻦ ﻣﮑﺮ ﷲ اﺳﺖ ﯾﻘﯿﻨﺎ آﻧﻬﺎ ﮐﯿﺪ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻦ ﮐﯿﺪ ﷲ اﺳﺖ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ رﺑﯽ ﮐﻪ آﺳامﻧﻬﺎ را ﺑﺪون ﺳﺘﻮﻧﯽ ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﻌﺎدت واﻻ اﯾﻨﺴﺖ ،ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﺎ را ﻫﺪف ﺑﮕﯿﺮﯾﻢ از دﻫﻬﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺪﻫﺎ ،ﮐﻪ در اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ،ﺗﻮﺳﻂ اﯾﻦ دﺳﺘﻪ ﻃﺎﻏﯽ ،ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ دﺳﺘﻪ ی ،ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻼﻗﺎت ﺑﻨﺪه ﻓﻘﯿﺮ آﻣﺪه اﻧﺪ .وآﻧﻬﺎ ﮔامن منﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﯿﺚ اﺳﺘﺸﻬﺎدی ﺑﻪ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﺎن ﻣﯽ روم ﷲ ﻣﺎ را در ﻋﻠﯿﯿﻦ ﺑﭙﺬﯾﺮد. اﻟﺴﺤﺎب :ﺑﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدﯾﻢ از ﺷام ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﯿﻢ ﮐﻪ در ﻣﻮرد روﺷﻬﺎ وﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﻤﺪه آن ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ. اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :در اﯾﻦ ﺑﺨﺸﯽ ﮐﻪ اﺑﻮزﯾﺪ واﺑﻮﻓﯿﺼﻞ واﺑﻮ ﻫﯿﺜﻢ وﻋﻠﯽ ﺑﻮرﺟﺎق ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ ﺑﺨﺶ ﺳﻮارﮐﺎران ﺣﻖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﻮارﮐﺎران ﺑﺎﻃﻞ اﻧﺪ داﯾﺮه ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ،ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺧﺎرﺟﯽ اﺳﺖ و دﻓﺎﺗﺮ ﺷﺎن در ﺟﻮار ﻳﻜﺪﯾﮕﺮ در ﻣﻨﺰل ﭼﻬﺎرم، ﺳﺎﺧﺘامن اﻓﴪان اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ دارﻧﺪ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﺰل ﭼﻬﺎرم ﺑﺮوی در دﺳﺖ راﺳﺘﺖ دﻓﱰ ﻋﻠﯽ ﺑﻮرﺟﺎق را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ .ﻣﻦ در آﻧﺠﺎ ﺑﺎ وی دﯾﺪم در دﺳﺖ ﭼﭗ در ﮐﻨﺎره، دو دﻓﱰ را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ دﻓﱰ اﺑﻮزﯾﺪ ،واﻧﺪﮐﯽ ﺑﻌﺪ از آن دﻓﱰ اﺑﻮ ﻫﯿﺜﻢ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻫﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﺑﺨﺶ ﺟﻬﺎدی اﻧﺪ. ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ ﻣﻠﮏ ﻋﺒﺪﷲ دوم از ﻋﻤﻠﯿﺎت آﮔﺎﻫﯽ ﮐﺎﻣﻞ داﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ وی اﮔﺮ اﯾﻦ ﻓﻠﻢ را ﻣﺸﺎﻫﺪه منﺎﯾﺪ ﺣﺘام ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ راﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻪ وی رﺳﯿﺪ و از ﻃﺮف اﯾﻦ زﻧﺪﯾﻖ ﺿامﻧﺖ ﻫﺎ ﺑﺮای ﻣﻦ ﻣﯽ رﺳﯿﺪ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ را ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽ منﺎﯾﺪ اﻣﻮاﻟﯽ را ﻧﺜﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﻣﺮدک ﻣﺴﺆل اﯾﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﺳﺖ و ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﻘﯿﻢ دارد و ﻋﻠﯽ ﺑﻮرﺟﺎق ﻫﻤﻪ ﮔﺰارﺷﺎت را ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﻗﺎد ﻣﺪﯾﺮ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻣﯽ داد وﻣﺤﻤﺪ رﻗﺎد ﻣﺮد دوم ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ در اردن اﺳﺖ و ﺧﻂ ﺗﻠﯿﻔﻮﻧﯽ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﻣﻠﮏ دارد اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﮔﺰارﺷﺎت را ﺑﻪ ﻣﻠﮏ ﻣﯽ دﻫﺪ ﭘﺲ ان ﺷﺎء ﷲ اﯾﻦ ﺳﯿﻠﯽ ﻣﺤﮑﻤﯽ ﻧﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ذﻟﯿﻞ وﻃﺎﻏﻮت اردن )ﻟﻌﻨﻪ ﷲ(ﻧﯿﺰ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﺮدک ،ﺣﻘﯿﺮ وذﻟﯿﻞ در ﻧﺰد اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ,آن ﻫﺎ ﺑﺮای ﻣﻦ ﭘﯿﻐﺎم ﻫﺎ ﻣﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﭘﺲ ﭼﺮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺎت ﻣﯽ ورزﯾﺪ؟ آﯾﺎ اﻧﺘﻈﺎر دارﯾﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ منﺎﯾﻢ؟ ان ﺷﺎ ﷲ ﺑﻪ زودی رﺳﻮاﯾﯽ وذﻟﺖ ،ﺷام را در دﻧﯿﺎ ﻓﺮا ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﻗﺒﻞ از اﯾﻨﮑﻪ ﻧﺰد ﷲ ﺑﭙﺎ ﺧﯿﺰﯾﺪ ,روزی ﮐﻪ ﻫﻤﻪ راز ﻫﺎ و ﻧﻬﺎن ﻫﺎ ﺑﺮﻣﻼ ﻣﯽ ﺷﻮد. اﻟﺴﺤﺎب :اﻧﮕﯿﺰه اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ و اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ را در ﻫﺪف ﮔﯿﺮی ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ اﻣﺎ اﻧﮕﯿﺰه ﺟﺎﺳﻮﺳﺎن اردﻧﯽ ﭼﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ را در ﻧﻘﺎط ﺧﯿﻠﯽ دوری از اردن ﻫﺪف ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ؟
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :اﯾﻦ وﻇﯿﻔﻪ ﺳﮓ ﻫﺎی اﺟﯿﺮ اﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺳﮕﯽ ﺧﺮﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد آن را وﻟﯽ ﻧﻌﻤﺘﺶ در ﻫﺮ ﺟﺎی ﮐﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺶ ﻣﯽ منﺎﯾﺪ واﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻋﺒﺎرت از ﺳﮕﯽ ازﺳﮕﺎن )ﺳﯽ آی ای( وﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﺎرﺟﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎ اﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﯽ ﺑﺮای ﻋﻠﯽ ﺑﻮرﺟﺎق ﺑﻮد؟ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ اﻓﴪ ﭘﺎﯾﯿﻦ رﺗﺒﻪ ی ﺑﻮد و ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪﷲ ﻋﺰام را داﺷﺖ ﭼﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﯽ در ﻗﺘﻞ ﻋامد ﻣﻐﻨﯿﻪ ﻣﺴﺆل ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺣﺰب ﷲ ﺑﻮد؟ﭼﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دو اﺳﺖ؟ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ اﺳﺖ اﯾﻨﻬﺎ ﺳﮕﺎن اﻣﺮﯾﮑﺎ اﻧﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﻠﻂ ﺑﺮای ﺷﺎن ﻣﯿﺪادﯾﻢ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ وآن را ﻓﻮرا ﺑﻪ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺪ اﺑﻮ زﯾﺪ ﺑﺮای ﻣﻦ در ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﯾﺶ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﺰد ﻣﻦ اﺳﺖ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﴎ ﻣﺎ را ﻧﺰد اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮدی ,ﷲ اﮐﱪ ﷲ ﺧﯿﻠﯽ ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﷲ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﮐﻪ در اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﮐﺎر ﻣﯿﮑﻨﺪ آﺷﭙﺰ و درﯾﻮر ,و ,و ,اﮔﺮ در ﺑﺎﻏﭽﻪ ی ﯾﺎ ﭘﺎرﮐﻨﮓ ﻣﻮﺗﺮ ﻫﺎ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺮﺗﺪ اﺳﺖ ﺧﻮﻧﺶ از ﺧﻮن اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺣﻼل ﺗﺮ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻫﺎ ﺳﮕﺎن اﺟﯿﺮ اﻧﺪ. اﻟﺴﺤﺎب :آﻳﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ در اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت ﮐﻪ درﻧﺰدﯾﮑﯽ ﺷﺎن ﺑﻪ وﻗﻮع ﭘﯿﻮﺳﺖ ﻧﻘﺸﯽ داﺷﺘﻨﺪ؟ اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻧﺰد اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯿﻬﺎ ﻣﻮﺛﻮق وﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘامد اﺳﺖ اﻣﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘامد ﻧﯿﺴﺖ آﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣﯿﺪاﻧﯿﻢ از اﯾﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن اﻃﻼﻋﯽ ﻧﺪارد زﯾﺮا اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ازاﯾﻦ ﺣﻘﯿﺮﺗﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﯽ در ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ،دﺧﯿﻞ ﮐﺮده ﺷﻮﻧﺪ اﯾﻦ اﻣﺮﯾﮑﺎ اﺳﺖ ﻫﯿﭻ ﮔﺎﻫﯽ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻧﺶ را اﺣﱰام منﯽ ﮐﻨﺪ ﻫﺮ ﻗﺪر ﮐﻪ در ذﻟﺖ و ﺧﯿﺎﻧﺖ ﭘﯿﺸﯽ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ,در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ ﭼﻮن ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻫامﻫﻨﮕﯽ منﻮده اﻧﺪ از ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ ﻫﺎ ﻋﺒﻮر ﻣﯽ منﺎﯾﻨﺪ. واﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ ،ﻣﻌﺘﻤﺪﺗﺮ ﻧﺰد اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ از ﻣﻮﺳﺎد اﴎاﺋﯿﻠﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﻌﺘﻤﺪﺗﺮ اﺳﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪﺗﺮﯾﻦ اداره اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ ﻧﺰد )ﺳﯽ آی ای( اداره اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯽ اردن اﺳﺖ ,وﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﷲ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ اﯾﻦ ﻣﻮاد اﻧﻔﺠﺎری را ﺑﻪ ﻫﺪف ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ آﻧﻬﺎ ﻣﻦ را از ﻣﻨﺰمل ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﷲ آوردﻧﺪ وراه آﻣﺪن ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻪ ﺟﻬﺎد را آﺳﺎن ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ واﻣﻮال را ﺑﺮای ﻣﻦ ارﺳﺎل داﺷﺘﻨﺪ ﯾﮏ ﮔﺎﻣﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ﺑﻌﺪ از روزﻫﺎی اﻧﺪﮐﯽ ﻣﯽ روم در ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻏﻼم ﺧﺎن ،ﺗﺎ در ﻫﻠﯽ ﮐﻮﭘﱰی ﻣﻦ را ﻧﻘﻞ دﻫﻨﺪ ﮔﺮوﻫﯽ از )ﺳﯽ آی ای( در اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻦ اﺳﺖ وﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﷲ ﺑﻠﻨﺪی ﻫﺎی ﺷﺎن را ﺑﻪ ﺧﺎک ﯾﮑﺴﺎن ﻣﯽ ﺳﺎزم در اﯾﻦ ﻣﻼﻗﺎت ﻣﯿﺨﻮاﻫﻨﺪ وﺳﺎﯾﻠﯽ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ را در اﺧﺘﯿﺎرم ﺑﮕﺬارﻧﺪ ﮐﻪ ان ﺷﺎء ﷲ اﯾﻦ ﻣﻼﻗﺎت ﺧﺮاب ووﯾﺮاﻧﯽ و رﺳﻮاﯾﯽ ﺑﺮای اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ واردﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. اﻟﺴﺤﺎب :ﭼﺮا ﻋﻤﻠﯿﻪ اﺳﺘﺸﻬﺎدی اﺧﺘﯿﺎر ﮔﺮدﯾﺪ وروش دﯾﮕﺮ ﺟﻨﮕﯽ را اﺧﺘﯿﺎر ﻧﮑﺮدﯾﺪ؟
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ:ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ درﺷﻮرا ﻧﺸﺴﺘﯿﻢ روﺷﻬﺎی ﮐﻪ دﺷﻤﻦ را ﴐﺑﺎت ﮐﻮﺑﻨﺪه ﻣﯽ دﻫﻨﺪ روی ﺑﺤﺚ ﮔﺮﻓﺘﯿﻢ ﮐﺸﺘﻪ ﻫﺎی زﯾﺎدی ﺑﺎ ﺧﺴﺎﯾﺮ اﻧﺪک ،ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﺪف در ﻋﻤﻠﯿﺎت اﺳﺘﺸﻬﺎدی ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ اﺻﻼ منﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻋﺪد زﯾﺎدی را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﯽ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺷﻬﺪاء اﻧﺪک ﯾﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺧﺴﺎﯾﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ اﻧﺪک ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﮕﺮ از ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﺳﺘﺸﻬﺎدی .اﯾﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﷲ اﺳﺖ ﮐﻪ ازﺑﺎﻻی ﻫﻔﺖ آﺳامن آن را ﺑﺮای ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺗﺎ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ذرات وﺟﻮدم ﺑﻪ ﭘﺎرﭼﻪ ﻫﺎی اﻧﻔﺠﺎری ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮔﺮدﻧﺪ اﺳﺘﺨﻮان ﻫﺎ ودﻧﺪان ﻫﺎﯾﻢ ،ﻫﻤﻪ اﯾﻦ ﻣﺠﺮﻣﺎن را از اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻫﺎ واردﻧﯽ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﯾﻦ را رد منﺎﯾﻢ؟ در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎدی از رﺑﻢ ﺑﻮد ﻫﺪﯾﻪ از ﻃﺮﻓﺶ ،ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ در آن ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﮐﻨﻢ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﯽ دﯾﮕﺮ اﺟﺎزه دﻫﻢ ﮐﻪ اﻗﺪام ﺑﻪ اﯾﻦ ﮐﻨﺪ؟ اﮔﺮ ﺷﺨﺼﯽ دﯾﮕﺮی ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﮐﻪ اﻗﺪام منﺎﯾﺪ ﭘﺲ آن ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻢ ﭼﺮا ﮐﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط ﻫﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﯽ اﺟﺎزه منﯽ دﻫﻢ ﮐﻪ اﻗﺪام منﺎﯾﺪ ﺑﻌﺪ ازاﯾﻨﮑﻪ ﷲ اﯾﻦ ﻧﻌﻤﺖ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﯿﻮه ﭘﻮﺳﺖ ﺷﺪه ی را ﺑﻪ ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮی ﺗﺤﻔﻪ ﻣﯽ دﻫﺪ ﮐﻪ آن را ﺗﻨﺎول منﺎﯾﺪ ،آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻫﺎ را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ. ﭘﯿﻐﺎﻣﯽ دارم وآن اﯾﻨﮑﻪ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﮔامن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﺳﻮس اﺳﺖ وﺳﭙﺲ ﺑﻪ مبﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﯾﺎ راﮐﺘﯽ وﯾﺎ ﻣﻮاد اﻧﻔﺠﺎری ،اﯾﻦ اﻗﺪام از ﻋﺰﯾﻤﺖ ﺷﺎن ﻣﯽ ﮐﺎﻫﺪ ودرک ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮزﻧﺪان اﯾﻦ دﯾﻦ ﻫﺮﮔﺰ دﯾﻦ ﺷﺎن را منﯽ ﻓﺮوﺷﻨﺪ وآن را ﺑﻪ ﻣﺰاﯾﺪه منﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ اﯾﻦ دﯾﻦ ﻗﯿﻤﺘﱰ از ﻫﺮﭼﯿﺰ اﺳﺖ ﮐﻪ آﻧﻬﺎ دارﻧﺪﮔﺎن آن اﻧﺪ واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎﳌﯿﻦ. اﻟﺴﺤﺎب :در ﭘﺎﯾﺎن اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ آﯾﺎ ﭘﯿﻐﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ در اردن دارﯾﺪ؟ اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ :ﻗﺒﻞ از ﻫﻤﻪ ﺳﻼﻣﻢ را ﺑﻪ ﺷﯿﺦ اﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺪﺳﯽ و ﺷﯿﺦ اﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺤﺎوی وﻫﻤﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ در اردن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﯽ دارم وﻣﯿﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺻﱪ ﮐﻨﯿﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﷲ اﺳﺘﺨﺒﺎرات و زﻧﺪان آن را داﻧﺴﺘﯿﻢ ودﯾﺪﯾﻢ ﮐﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردن ﺑﺮادری را از ﺗﻼوت ﻗﺮآن ﺑﻪ آوازی ﮐﻪ ﺷﻨﯿﺪه ﺷﻮد ﻣﻨﻊ ﻣﯽ ﮐﺮد ﺗﻼوت ﻗﺮآن ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ ﺻﱪ ﮐﻨﯿﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺟﻬﺎد ،در اردن ﺣﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺎت ﺟﻬﺎد ﺑﺸﺘﺎﺑﯿﺪ ﺗﺎ ﻫرن ﻗﺘﺎل را ﻓﺮا ﮔﯿﺮﯾﺪ وﺳﭙﺲ ﺑﻪ اردن ﺑﺎز ﮔﺮدﯾﺪ و ﺑﻪ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺑﭙﺮدازﯾﺪ از ﺧﻮاﺑﯿﺪن ﺑﭙﺮﻫﯿﺰﯾﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺟﻬﺎد ﺗﺎن راه ﺑﺎز ﺑﻪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺑﺮوﯾﺪ وﺑﺎز ﮔﺮدﯾﺪ ,ﺑﺮوﯾﺪ وﺑﺎز ﮔﺮدﯾﺪ اﯾﻦ راه ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎﯾﺪ راﻫﯽ را ﺑﯿﺎﺑﯿﺪ .اﮔﺮﺑﮕﻮﯾﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﺒﻮد! ﻣﻦ در زﻧﺪان اﺳﯿﺮ ﺑﻮدم ﺷﮑﺴﺘﻪ در آن اﻓﺘﺎده ﺑﻮدم اﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﻦ را رﺑﻢ از زﻧﺪان اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺑﻪ ﺟﻨﺖ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ در ﺧﺮاﺳﺎن آورد! ﻣﺎﻳﻮس ﻧﮕﺮدﯾﺪ وﺑﺪاﻧﯿﺪ ﮐﻪ اﻓﴪ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﺑﻮزﯾﺪ اﯾﻦ دﺷﻤﻦ ﷲ ﺷام را ﻣﺴﺨﺮه ﻣﯽ ﮐﺮد وی ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻫﺎ اﻫﻞ ﺟﻬﺎد ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ از ﺟﻬﺎد ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ اﻣﺎ ﭼﯿﺰ منﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮﺷامﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺘﻘﺎم ﺑﮕﯿﺮﯾﺪ اﻧﺘﻘﺎم اﺑﻮﻣﺼﻌﺐ زرﻗﺎوی و ﺧﻮاﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﺎﺟﺪه
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
رﺷﺎوی .ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﺑﯿﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﻣﯽ داﻧﯿﺪ وی اﺳﯿﺮ ﻃﺎﻏﻮت در اردن اﺳﺖ آﯾﺎ منﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﮐﻪ اﻓﴪی از اﺳﺘﺨﺒﺎرات را ﺑﺮﺑﺎﯾﯿﺪ ووی را اﺳﺘﺪراج منﺎﯾﯿﺪ؟ ﺑﺎ ﺳﻼح ﺳﻔﯿﺪ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﯿﺪ ﻓﺮﯾﺐ ﺷﺎن ﺑﺪﻫﯿﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﻠﻂ ﺑﺮای ﺷﺎن ﺑﺪﻫﯿﺪ ﻫﺮﮐﺴﯽ از اﺳﺘﺨﺒﺎرات را ﮐﻪ ﻣﯿﺸﻨﺎﺳﯿﺪ وﻟﻮ درﯾﻮر ﺑﺎﺷﺪ وی را ﻗﺘﻞ وﯾﺎ اﺧﺘﻄﺎف منﺎﯾﯿﺪ وﺑﻪ ﻗﺘﻠﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﯿﺪ اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺎن ﻧﺰد ﷲ ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻦ ﺑﻪ ﺷام ﺧﯿﺮ اﺳﺖ ﻧﻪ اﯾﻨﮑﻪ در ﻗﺒﻀﻪ ﻃﺎﻏﻮﺗﯿﺎن ﺑﺎﺷﯿﺪ .در ﮐﺸنت اﻓﺮاد اﺳﺘﺨﺒﺎرات اردﻧﯽ از ﮐﺴﯽ ﻣﺸﻮره ﻧﮕﯿﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆل اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻧﺰد ﷲ ﻫﺴﺘﻢ ﻫﺮﮔﺰ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﻣﺸﻮره ﻧﮑﻦ اﯾﻦ ﮐﻼم اﻫﻞ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ ﮐﻪ از آﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺎن ﮐﺮدﯾﻢ در ﮐﺸنت ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ از ﮐﺴﯽ ﻣﺸﻮره ﻧﺨﻮاﻫﯽ اﮔﺮ ﭼﻪ آﺷﭙﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﯾﮑﯽ از ﻋﻠام ﺑﺮاﯾﻢ ﮔﻔﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺎﻧﺶ ﮐﺮدﯾﻢ ﮐﻪ آﯾﺎ ﺧﻮن ﺷﺎن ﺣﻼل اﺳﺖ وﯾﺎ ﺣﺮام؟ ﺑﺮاﯾﻢ ﮔﻔﺖ :ﻫﺮﮐﺴﯽ را ﮐﻪ از ﻟﺤﻈﻪ دﺳﺘﮕﯿﺮﯾﺖ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪ آزادﯾﺖ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﺧﻮﻧﺶ ﺣﻼل اﺳﺖ اﯾﻦ ﺳﮕﺎن اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻫﻤﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎﯾﺸﺎن ﺣﻼل اﻧﺪ. اﻳﻦ ﻫﺎ را ﺑﮑﺸﯿﺪ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﷲ ﮐﻪ ﺧﻮن ﺷﺎن ﺣﻼل اﺳﺖ! وﺑﻪ رﯾﺨﺘﺎﻧﺪن ﺧﻮن ﻫﺎی ﺷﺎن ﺑﻪ ﷲ ﺗﻘﺮب ﺑﺠﻮﯾﯿﺪ .ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ را ﺗﻨﻬﺎ ﻣﮕﺬارﯾﺪ و ﺧﻮاﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﺎﺟﺪه رﺷﺎوی را ﺗﻨﻬﺎ ﻣﮕﺬارﯾﺪ. در ﭘﺎﯾﺎن اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ دﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺎر اﻟﻬﺎ ﻧﺎزل ﮐﻨﻨﺪه ﮐﺘﺎب و ﺣﺮﮐﺖ دﻫﻨﺪه اﺑﺮﻫﺎ و ﺷﮑﺴﺖ دﻫﻨﺪه اﺣﺰاب، ﺑﺎر اﻟﻬﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ واردﻧﯽ را ﺷﮑﺴﺖ ده آن ﻫﺎ راﺷﮑﺴﺖ ده و ﺑﻪ ﻟﺮزه درآور، ﺑﺎر اﻟﻬﺎ ﻣﺎ را ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻂ منﺎ ای رب اﻟﻌﺎﳌﯿﻦ، ﺑﺎر اﻟﻬﺎ ﭼﻨﺎن ﮔﺮدان ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﮐﺸنت اﻓﺮادی زﯾﺎدی آﻧﻬﺎ ﺑﮕﺮدﯾﻢ، ﺑﺎر اﻟﻬﺎ ﺧﻮن ﻫﺎی ﻣﺎ را ﻗﺒﻮل منﺎ وﺷﻬﺎدت ﻣﺎ را ﺑﭙﺬﯾﺮ وﻣﺎ را در ﻋﻠﯿﯿﻦ ﺟﺎ ده، ﺑﺎر اﻟﻬﺎ ﺧﻮن ﻫﺎی ﻣﺎ را ﻗﺒﻮل منﺎ ای رب ﻋﺎﳌﯿﺎن، ﺑﺎر اﻟﻬﺎ از ﺧﻮﻧﻢ آﻧﻘﺪر ﺑﮕﯿﺮ ﮐﻪ راﺿﯽ ﮔﺮدی از ﺧﻮﻧﻢ آﻧﻘﺪر ﺑﮕﯿﺮ ﮐﻪ ﻣﻦ را ﺑﯿﺎﻣﺮزی ای رب ﻋﺎﳌﯿﺎن ،وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎﳌﯿﻦ. اﻟﺴﺤﺎب :واﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ را ﺑﺎ ﭘﯿﻐﺎم ﻫﺎی از ﺷﻬﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺮای دوﺳﺘﺎﻧﺶ اﺳﺖ و ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﭘﯿﻐﺎم ﻫﺎ ﺑﺮای ﺷﺎن ﻣﻮاﺻﻠﺖ ورزد ﺧﺎمتﻪ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﯿﻢ. ﭘﯿﻐﺎم :ﻣﻦ ﭘﯿﻐﺎﻣﯽ دارم ﺑﻪ ﺑﺮادر ﮔﺮاﻣﯽ ام ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﺑﺰرگ ﻟﻮﯾﺲ ﻋﻄﯿﺔ ﷲ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ﺑﺮادرم ! ﺑﺪان ﮐﻪ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﻢ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﯽ رﺳﺪ وان ﺷﺎء ﷲ ﺑﻪ ﻣﯿﺪان ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﯽ ﻣﺠﺪدا ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدی ﺑﺪون ﺷﮏ ﮐﻪ ﺑﺮادراﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯾﺖ ﻣﺸﺘﺎق اﻧﺪ ای ﺑﺮادرم ،ﷲ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﻮﻫﺒﻪ وﻗﺪرت ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﯽ ارزاﻧﯽ منﻮده اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ را از آن ﻣﺤﺮوم ﻧﮕﺮدان از ﷲ ﻣﺴﺌﻠﺖ دارم ﮐﻪ اﯾﻦ ﭘﯿﻐﺎم ﺳﺒﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮی رای ﺗﻮ ﺷﻮد ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﻧﮕﻮﯾﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮای ﺟﻬﺎد وﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ،ﻧﻪ ﺑﻌﺪ از ﺗﻮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪت ﻧﯿﺎﻣﺪ وﻫﻤﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
رﺣﻤﻪ ﷲ )ﻣﻨﻴﺐ( ﮔﻔﺘﮕﻮی ﺑﺎ ﺷﻬﯿﺪ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﺑﻮ دﺟﺎﻧﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮ ﺗﻮ اﺗﮑﺎء ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .از ﷲ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﺪا را ﻟﺒﯿﮏ ﺑﮕﻮﯾﯽ وﺑﻪ ﻧﻮﺷنت در راه ﻧﴫت دﯾﻦ ﻣﺠﺪدا ﺑﭙﺮدازی وﺗﻮرا ﷲ ﭘﺎداش ﻧﯿﮏ دﻫﺪ. وﻫﻤﭽﻨﺎن ﭘﯿﻐﺎﻣﯽ دارم ﺑﻪ ﻣﺎدر ﮔﺮاﻣﯽ ﻣﺎ ،ام ﻋامره ﻣﺎدر اﺑﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﮐﻪ در ﻋﺮاق ﻋﻤﻠﯿﻪ اﺳﺘﺸﻬﺎدی اﻧﺠﺎم داد وﻣﻘﺎﻟﻪ ی را در ﺑﺎره وی ﻧﻮﺷﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان )ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ اﺑﻮاﻟﻌﯿﻨﺎ ﺑﺎ ﺣﻮر ازدواج ﻣﯽ ﮐﻨﺪ (.ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﺎدر ﮔﺮاﻣﯽ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ :ان ﺷﺎ ﷲ ﻓﺮزﻧﺪت اﺑﻮدﺟﺎﻧﻪ ﺑﻪ زودی ﻣﯿﺮود ﺗﺎ ﺑﺎ اﺑﯽ اﻟﻌﯿﻨﺎ ﻣﻼﻗﯽ ﮔﺮدد وان ﺷﺎء ﷲ ﺳﻼم ﺗﻮ را ﻣﻦ ﺑﻪ وی ﻣﯽ رﺳﺎﻧﻢ و ﭘﯿﻐﺎم ﻣﺤﺒﺘﺖ را ﺑﺮاﯾﺶ ﻗﺼﻪ ﻣﯿﮑﻨﻢ وآﻧﭽﻪ در ﻣﯿﺎن ﻣﺎ ﮔﺬﺷﺖ وی را از آن آﮔﺎه ﻣﯽ ﺳﺎزم ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ او ﺷﺎدﻣﺎﻧﯽ منﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﻌﺪ از رﻓﺘﻨﺶ اﻧﺸﺎء ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﯿﻦ.
اﻣﺎم ﺗﺮﻣﺬی از اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه رواﯾﺖ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮدی از اﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺑﺮ وادی ﯾﯽ ﮐﻪ دران ﭼﺸﻤﻪء ﮐﻮﭼﮑﯽ از آب ﴍﯾﻦ ﺑﻮد ﮔﺬﺷﺖ وﮔﻔﺖ :اﮔﺮ از ﻣﺮدﻣﺎن ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﯿﻨﯽ ﮐﺮده ودرﯾﻦ وادی اﻗﺎﻣﺖ ﮔﺰﯾﻨﻢ؟ وﻫﺮﮔﺰ اﯾﻦ ﮐﺎر را منﯽ ﮐﻨﻢ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ از رﺳﻮل ﷲ اﺟﺎزت ﮔﯿﺮم ،ﭘﺲ اﯾﻦ را ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ ذﮐﺮ ﮐﺮد ،وی ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ» :اﯾﻦ ﮐﺎر را ﻧﮑﻦ ،زﯾﺮا ﻣﻘﺎم ﯾﮑﯽ ﺷام در راه ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻬﱰ از ﻫﻔﺘﺎد ﺳﺎل منﺎز در ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮد اﺳﺖ ،آﯾﺎ دوﺳﺖ ﻧﺪارﯾﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷام را ﻣﻐﻔﺮت ﮐﺮده وداﺧﻞ ﺟﻨﺖ ﮐﻨﺪ؟ در راه ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺠﻨﮕﯿﺪ ،اﮔﺮ ﮐﺴﯽ در راه ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ دو دوﺷﯿﺪن ﺷﱰ ﺑﺠﻨﮕﺪ ﺟﻨﺖ ﺑﺮ وی واﺟﺐ ﺷﺪ«.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
SR QPON
د ﻧﯿﮑﻤﺮﻏﻪ ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ د رارﺳﯿﺪو ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ د ﻋﺎﻟﯿﻘﺪر اﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦﺣﻔﻈﻪ ﷲ د ﻣﺒﺎرﮐۍ ﭘﯿﻐﺎم! اﻣرياﳌﺆﻣﻨني ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ
حفظه ﷲ
ﻧﺤﻤﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻠﻪ وﺑﻴﺪﻩ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ـ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﺎرئ واﻟﻤﺤﻲ اﻟﻤﻤﻴﺖ ـ
ﻧﺨﻠﺺ ﻟﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،وﻧﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ـ وﻧﺼﻠﻲ وﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ
رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ـ وﻧﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐﻤﺔ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ ـ ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺰى اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ أﻣﺘﻪ ـ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ و
أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ اﻷﺧﻴﺎر. ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ! ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻣﻠﺖ ،ﺩﺷﻬﯿﺪﺍﻧﻮ ،ﺍﺳﯿﺮﺍﻧﻮ ﻮﺭﯾﺪﻟﻮ ﮐﻮﺭﻧﯿﻮ ،ﺩﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭﺳﺮﻨﺪﻧﯥ ﺩﻻﺭﯤ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ،ﺩﯾﺮﻏﻠﺮﻭﮐﺎﻓﺮﺍﻧﻮﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺩﺧﭙﻠﻮﺍﮐ ﭘﻪ ﺟﺮﻡ ﻧﯿﻮﻝ ﺷﻮﯾﻮ ﺍﺳﯿﺮﺍﻧﻮ ﺍﻭ ﻮﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﺗﻪ! ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﮐﺎﺗﻪ! ﺩﻧﯿﮑﻤﺮﻏﻪ ﮐﻮﭼﻨﻲ ﺍﺧﺘﺮ ﺩﺭﺍﺭﺳﯿﺪﻭﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺗﺎﺳﻮﺗﻪ ﭘﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐ ﻭﯾﻠﻮﺳﺮﻩ ﻻﺱ ﭘﻪ ﺩﻋﺎﯾﻢ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺕ ﻣﻮ ﺭﻭﮊﯤ ،ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﺩﺣﻖ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻮﻟﯥ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮐﯥ ﻗﺒﻮﻟﯥ ﮐﻱ ،ﻏﻮﺍﻡ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﻧﯿﮑﻤﺮﻏﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﯤ ﺳﺮﻩ ﺩﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭﻭﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭﺳﯿﺎﺳﻲ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﺭﺍﺯ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﻮ ﮐﻧﻮ ﺍﻭﺗﻼﺭﻭ ﭘﻪ ﺍﻩ ﻮ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﭘﻪ ﻻﻧﺪﯤ ﺗﻮﻪ ﺩﺭﺳﺮﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻡ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﺍﻟﻒ :ﺩﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻠﺘﻪ ! ﻧﻦ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﺩﺑﻬﺮﻧﯿﻮ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺩﻏﻼﻣﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﯼ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﻟﻪ ﺣﺮﯾﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺨﻪ ﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﯼ ،ﺩﺩﻏﻪ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﺭ ﺗﺮﺑﻠﯥ ﭘﺮﺍﺧﯿﺪﻝ، ﻧﺪﯾﺘﻮﺏ ﺍﻭ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺩ ﺩﯤ ﮑﺎﺭﻧﺪﻭﯾﻨﻪ ﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﺩﺍ ﯾﻮ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮﻱ، ﺧﭙﻠﻮﺍﮎ ،ﻣﻘﺪﺱ ﻭﻟﺴﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻫﻤﺪﺍ ﺍﻭﺱ ﺩﻟﻮﻱ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻭﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩﺑﻴﺸﻤﯿﺮﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﻮ ﭘﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺑﺮﯾﺎﻟﯿﺘﻮﺏ ﻭﺭﻭﺳﺘﻲ ﭘﺍﻭﺗﻪ ﯾﺮ ﻧﯿﺩﻱ ﺷﻮﻱ ﺩﯼ ،ﻧﻮ ﺗﺎﺳﻮ ﮐﻮ ﻭﮐﺉ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺣﺴﺎﺳﻮ ﺷﺮﺍﯾﻄﻮ ﮐﯥ ،ﻮﻝ ﺧﭙﻞ ﻣﻨﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ،ﺩﻤﮑﻮ ﺍﻭ ﺳﯿﻤﻮ ﭘﺮ ﺳﺮ ﺷﺨﯤ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻱ ﻧﺎﺧﻮﺍﻟﻲ ﺷﺎﺗﻪ ﮐﺉ ،ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻣﻮ ﻟﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩﻩ ﺩ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﺷﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻠﻮﺍﮐ ﺑﯿﺮﺗﻪ ﺍﺧﺴﺘﻠﻮ ﺗﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺉ؛ ﮑﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﮐﯤ ﭼﯥ ﮐﻠﻪ ﻫﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﺮ ﻮﺍﮐﻮﻧﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﻭﺧﻮﺭﻱ ﻧﻮ ﺗﺮ ﻭﺗﻠﻮ ﺩﻣﺨﻪ ﭘﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺷﻮﻱ ﺧﺎﻭﺭﻩ ﮐﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻤﯿﻨﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﻮﻧﻮ ﺗﺨﻤﻮﻧﻪ ﮐﺮﻱ ﺍﻭ ﺗﺮﺷﺎ ﻭﻝ ﻭﻝ ﻓﺘﻨﯥ ﭘﺮﯾﺩﻱ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻥ ﺍﻭﺱ ﭘﻪ ﻫﻤﺪﻱ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯥ ﺩﻱ؛ ﻟﻬﺬﺍ ﺩ ﺩﻤﻦ ﻮﻟﯥ ﺩﺳﯿﺴﻲ ،ﻫﻐﻪ ﮐﻪ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺍﻭ ﻭﻟﺲ ﺗﺮﻣﻨ ﺑﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﺟﻼﻭﺍﻟﯽ ﺭﺍﻭﺳﺘﻞ ﻭﻱ ،ﮐﻪ ﺩﻣﻠﯿﺸﻮ ﭘﻪ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﺧﭙﻠﻤﻨﻲ ﺟﻭ ﺍﻭﺭ ﺑﻠﻮﻝ ﻭﻱ ،ﮐﻪ ﭘﻪ ﻭﺍﺷﻨﻦ ﮐﯥ ﻣﺨﮑﯥ ﺗﺮﻣﺨﮑﯥ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺷﻮﯾﻮ ﺗﺶ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻮ ﻧﻤﺎﯾﺸﻲ ﭘﺮﻭﺳﯥ ﻭﻱ، ﺍﻭﮐﻪ ﺩ ﻣﺸﻮﺭﺗﻲ ﻏﻮﻧﯤ ﭘﻪ ﻧﻮﻡ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﻻﺳﭙﻮﻮ ﻣﺎﻣﻮﺭﯾﻨﻮ ﺩ ﺭﺍﻏﻮﻧﻭﻟﻮ ﺗﯿﺮﺍﺳﺘﻮﻧﮑﯥ ﺟﺮﯥ ﺍﻭ ﯾﺎﻧﻮﺭﻱ ﺩﺍﻭﻝ ﺗﻮﻃﯿﯥ ﻭﻱ ﺗﺎﺳﻮ ﯾﯥ ﺩﭘﺨﻮﺍ ﭘﻪ ﺷﺎﻥ ﺷﻨﻭﻟﻮ ﺍﻭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻮﻟﻮﺗﻪ ﻻﺯﯾﺎﺗﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﮐﺉ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﻮﮎ ﭼﯥ ﺩ ﻧﺎﭘﻮﻫ ﺍﻭ ﯾﺎﻫﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯ ﺩ ﺗﺮﻻﺳﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩ ﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﺩﺍﻭﻝ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﺩﺳﯿﺴﻮ ﺗﯿﺮﺍﯾﺴﺘﻞ ﺷﻮﻱ ﻭﻱ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻮﻩ ﮐﺉ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺟﺪﯾﺖ ﺳﺮﻩ ﯾﯥ ﺩ ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ﻣﺨﻪ ﻭﻧﯿﺴﺊ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٨٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﺯﻩ ﺍﻃﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻧﻮﺭ ﺑﻪ ﺯﻣﻮﻧ ﺍﻭﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﮐﺍﻭ ﺷﭙﯥ ﻭﺭﯥ ﯾﺮﯤ ﻧﻪ ﺍﻭﺩﯾﻱ ﺍﻭ ﯾﺮ ﮊﺭ ﺑﻪ ﻣﻮﮐﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﮐﻮﻝ ﺩ ﯾﺮﻏﻠﺮ ﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﺭﺍﭘﺮﯿﺪﻭ ﺍﻭﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺮﺍﻥ ﺎﻮﺑﻲ ﮐﯥ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﭘﻪ ﭘﻠﻲ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻭﯾﺮﺟﻦ ﺯﻭﻧﻪ ﺗﺴﻠﻲ ﺷﻲ ﺍﻭ ﻮﻝ ﺷﺮﯾﻒ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭאﻝ ﻫﻐﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﻨﯿﺮ ﻭﻱ ﮐﻪ ﺍﮐﺮ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻞ ﻭﻱ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﻭﻱ ﮐﻪ ﻣﻼ ،ﮐﻪ ﺩ ﻋﺼﺮﻱ ﻋﻠﻮﻣﻮ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﻭﻱ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺩﯾﻨﻲ ﻋﻠﻮﻣﻮ ﺷﯿﺦ ﭼﯥ ﺩﻫﺮﻗﻮﻡ ﺍﻭﻫﺮﻱ ﮊﺑﻲ ﻭﯾﻮﻧﮑﯽ ﻭﻱ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﺧﭙﻠﻮﺍﮎ ﺍﻭﺩﺧﭙﻠﻲ ﺧﻮﯥ ﭘﻪ ﻏﺘﻠﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﻭﻮ ﭘﻪ ﺷﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻮﻱ .ﺍﻥ ﺷﺎﺀﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ f e d c b a ` _ ^ ] \m rq po nmlkjih g a ` _ ~ } | { z y x w vu t s l d c bالنور٥٥ :
ﺏ :ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﻭﺭﻭﻮ! ﺗﺎﺳﻮ ﻭﮐﺍﯼ ﺷﻮﻝ ﭼﯥ ﭘﻪ ﮐﻠﮏ ﻋﺰﻡ ﺍﻭ ﯿﻨﯥ ﻋﻘﯿﺪﯤ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻧﯾﻮאﻝ ﮐﻔﺮ ﺩ ﻮﻟﻮ ﺗﻮﻃﯿﻮ ﺍﻭ ﺳﺎﺯﺷﻮﻧﻮ ﻣﺨﻨﯿﻮﯼ ﻭﮐﺉ ﺍﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﺩ ﻤﻨﺎﻧﻮ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑ ﺩﺭﻧﺼﯿﺐ ﮐﯤ ﺍﻭ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺳﺮﻨﺪﻧﯥ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﯾﯥ ﺩﻗﻮﻱ ﺩﻤﻦ ﻫﯿﺒﺖ ﺍﻭ ﺭﻋﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﯼ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻧﯤ ﮐﯥ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﺩ ﯾﻮﻩ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻮﺍﮎ ﭘﻪ ﺗﻮﻪ ﻟﻪ ﺫﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﺍﯾﯽ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺩﻩ .ﻧﻦ ﻣﻮ ﻮﺭﻭ ﭼﯥ ﻮﻣﺮﻩ ﺗﺎﺳﻮ ﺩﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﻮﺍﮐﻮﻧﻮ ﻏﻠﺒﻪ ﺗﺮﻻﺳﻪ ﮐﻮﺉ ﭘﻪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩ ﺩﻤﻦ ﻟﯿﮑﯥ ﺷﯿﻨﺪﻟﯥ ﺍﻭ ﺑﯧﻨﻈﻤﻪ ﮐﯿﻱ ،ﮐﻮﻣﻮ ﭘﻮﯥ ﻣﺎﻫﺮﯾﻨﻮ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩﯾﺮﻏﻞ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﺳﺘﺮﺍﺗﯿﮋﻱ ﺎﻧﯥ ﺟﻮﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﻳﺎﯾﯥ ﺟﻮﻭﻱ ،ﻧﻦ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﺧﻮﻟﻪ ﺩ ﻫﻤﺎﻏﻮ ﺳﺘﺮﺍﺗﯿﮋﯾﻮ ﭘﻪ ﻧﺎﮐﺎﻣﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻮﻱ ،ﮐﻮﻡ ﺟﻨﺮﺍﻻﻥ ﭼﯥ ﺩﻣﺠﺮﺑﻮ ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻨﻮ ﭘﻪ ﺗﻮﻪ ﺩﺟﯤ ﺮ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﻟﯿﻝ ﺷﻮﻝ ﻧﻦ ﻫﻐﻮﺉ ﯾﻮ ،ﯾﻮ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﻧﺎﮐﺎﻣﯿﻮ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﭘﻪ ﺭﺳﻮﺍﯾﯽ ﺍﻭﺑﯥ ﻋﺰﺗﻲ ﺳﺮﻩ ﺩﺟﯤ ﻟﻪ ﻣﯿﺪﺍﻧﻪ ﺷﻝ ﮐﯿﻱ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻧﺎﻭﻭ ﻧﻮﻣﻮﻧﻮ ،ﻧﻮﻣﻮﻝ ﮐﯿﻱ. ﺍﻭﮐﻮﻡ ﺑﻬﺮﻧﻲ ﻮﺍﮐﻮﻧﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺗﺮ ﭼﺘﺮ ﻻﻧﺪﯤ ﺯﻣﻮﻧ ﻫﯿﻮﺍﺩﺗﻪ ﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﭘﻪ ﻧﯿﺖ ﺭﺍﻏﻠﻲ ﻭﻭ ﻫﻐﻮﺉ ﻧﻦ ﺩ ﺯﯾﺎﺗﻮ ﻣﺼﺎﺭﻓﻮ ،ﺩﺭﻧﻮ ﺗﻠﻔﺎﺗﻮ ﺍﻭ ﺑﻲ ﻲ ﺟﻱ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺗﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻻﻧﺪﻱ ﺩﻱ ﺍﻭ ﻫﺮ ﯾﻮﯾﯥ ﭘﻪ ﯾﺮﯤ ﺑﯥ ﺗﺎﺑ ﺳﺮﻩ ﻟﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺨﻪ ﺩﺑﯿﺮﺗﻪ ﻭﺗﻠﻮ ﻻﺭﯤ ﭼﺎﺭﯤ ﻟﻮﻱ. ﻧﻮ ﺯﻣﺎ ﺮﺍﻧﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻭﺭﻭﻮ! ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﻏﻮﺍﺉ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻤﻦ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﭘﻪ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﮐﯥ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﻲ ﺗﺮﻻﺳﻪ ﮐﺉ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻮ ﭘﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺩﺟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﭘﻪ ﺩﺭﻧﺎﻭﻱ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻮﺭﯾﺪﻟﻲ ﺧﻮ ﺑﺎﺷﻬﺎﻣﺘﻪ ﻭﻟﺲ ﭘﻪ ﻫﺮ ﺍﺧﯿﺰﻩ ﻫﻮﺳﺎﯾﯥ ﮐﯥ ﮐﻮ ﻭﮐﺉ. ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻨﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻭﺭﻭﺭﻭﻟ ﺍﻭ ﯾﻮﻭﺍﻟﯥ ﭘﻪ ﻻﯿﻨﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻫﯿﭽﺎﺗﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻪ ﻭﺭﮐﻮﺉ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﻣﯿﻨ ﮐﯥ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﯿﺪﺍﮐﻱ ،ﺍﻭ ﯾﻮ ﺩﺑﻞ ﭘﻪ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﮐﯥ ﻣﻮ ﻭﺧﺖ ﺍﻭﻓﮑﺮ ﺿﺎﯾﻊ ﮐﻱ ،ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﮐﻮﻮﻧﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﺩﺟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻣﻮﺭﻭ ﭘﺮﻣﺨﺘ ،ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﻭﻃﻦ ﺨﻪ ﺩﻓﺎﻉ، ﺩﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﻮ ﭙﻠﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭﻟﺲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮐﺉ. ﺩ ﻭﻟﺲ ﺩﺳﺮ ،ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﻠﮑﯿﺘﻮﻧﻮ ﺧﻮﻧﺪﯾﺘﻮﺏ ﺗﻪ ﺟﺪﻱ ﭘﺎﻣﻠﺮﻧﻪ ﻭﮐﺉ ﻭﻟﺴﻲ ﺧﻠﮏ ﻫﻴﮑﻠﻪ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺟﻼ ﻭﻧﻪ ﺑﻮﻟﺊ ،ﺩ ﭘﺨﻮﺍﻧﯿﻮ ﻧﯿﮑﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﯾﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﻮﺉ ،ﺩﭼﺎﺭﻭ ﺩ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺩﭘﺎﺭﻩ ﭼﯥ ﮐﻮﻣﻪ ﻻﺋﺤﻪ ﺩﺭﮐﻝ ﺷﻮﯤ ﻫﻐﻪ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﻭﺱ ﺳﺮﻩ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﺉ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺩﻤﻦ ﺳﺮﻩ ﺩﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﺩﭘﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﯿﭽﻠﯿﻮ ﺗﮑﺘﯿﮑﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺧﻠﺊ ،ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺣﻔﺎﻇﺖ ،ﺩ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﺸﻮﺭﻩ ﺳﺮﻩ ﺩ ﮐﺎﺭﻭﻧﻮ ﭘﺮ ﻣﺦ ﺑﯿﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﯾﺮﻩ ﭘﺎﻡ ﻟﺮﻧﻪ ﻭﮐﺉ ﺍﻭ ﮐﻮ ﮐﻮﺉ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻤﻦ ﻧﻮﻱ ﭘﻼﻧﻮﻧﻪ ،ﺩﺳﯿﺴﯥ ﺍﻭﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﭘﻪ ﻟﻮﻣﻱ ﺳﺮ ﮐﯥ ﻻﻭﺭ ﺧﻨﺜﯽ ﮐﺉ ،ﻫﯿﭽﺎ ﺗﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻧﻪ ﮐﺉ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺩ ﺑﺪﻧﺎﻣ ﺳﺒﺐ ﻭﺮﻲ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻭﺳﺊ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺗﺸﻮ ﭘﻠﻤﻮ ﺍﻭ ﺑﯥ ﺳﻨﺪﻩ ﺭﺍﭘﻮﺭﻭﻧﻮ ﻭﻟﺴﻲ ﺧﻠﮏ ﺩﺭﻧﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺸﻲ، ﮑﻪ ﺩﺍ ﻫﻢ ﺩ ﻳﺮﻏﻠﺮﻭ ﺷﻮﻡ ﭘﻼﻥ ﺩﻯ ،ﺗﺮﻮ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﺍﻭ ﻭﻟﺲ ﺗﺮﻣﻨ ﺳﺘﻮﻧﺰﯤ ﺍﻭ ﺑﯥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﮐﻱ ،ﺩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻮﺭﻱ ﭘﻪ ﻋﺴﮑﺮﻭ ،ﭘﻮﻟﯿﺴﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﺍﺩﺍﺭﻭﮐﯥ ﻭﻻ ﮐﺴﺎﻥ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﮐﺉ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﻟﯿﮑﻮﻧﻪ ﺭﺍﺟﻼ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻟﺲ ﭘﻪ ﺧﻮﺍ ﮐﯥ ﻭﺩﺭﯾﻱ ،ﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺴﯿﻦ ،ﻠﺒﺪﯾﻦ ﺍﻭﻏﻼﻡ ﺳﺨﻲ ﭘﻪ ﯿﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺮﯾﺸﮏ ،ﻧﺎﺩﻋﻠﻲ ،ﺑﺎﺩﻏﯿﺲ ﺍﻭ ﻣﺰﺍﺭﺷﺮﯾﻒ ﮐﯥ ﯾﯥ ﺩ ﺩﻤﻦ ﭘﻪ ﻟﯿﮑﻮ ﮐﯥ ﺩﻧﻨﻪ ﭘﻪ ﺗﮑﺘﯿﮑﯥ ﺑﺮﯾﺪﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺷﻤﯿﺮ ﯾﺮﻏﻠﺮ ﻭﻭﮊﻝ ﺍﻭﻏﯿﺮﺗﻲ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﯾﯥ ﺗﺮ ﺳﺮﻩ ﮐﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﻏﯿﺮﺗﻲ ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﯿﺮ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻟﯿﮑﻮ ﮐﯥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺉ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﺯﯾﺎﺗﻮ ﮐﺴﺎﻧﻮ ﻧﻪ ﺩﺍ ﻭﻝ ﮐﻔﺮ ﭙﻮﻧﮑﻲ ﮐﺎﺭﻭﻧﻪ ﻭﺍﺧﻠﺊ ،ﺧﻮ ﭘﻪ ﺩﻱ ﻫﺮﻪ ﮐﯥ ﺩ ﻧﯿﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﯥ ﯾﺮ ﺯﯾﺎﺕ ﮐﻮ ﮐﻮﺉ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻮﻟﻮ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺩﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺭﺿﺎ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻌﯿﻦ ﺮﻮﯼ. ﺝ -ﻋﻠﻤﺎﺀﮐﺮﺍﻣﻮ ،ﺳﻴﺎﺳﺘﭙﻮﻫﺎﻧﻮ ،ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻧﻮ ،ﻟﻴﮑﻮﺍﻻﻧﻮ ﺍﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻮ ﺗﻪ ! ﺗﺎﺳﻲ ﺩ ﻮﻟﻨﯥ ﻫﻐﻪ ﻗﺸﺮ ﻳﺎﺳﺘﺊ ﭼﯥ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺩ ﻏﻮﺘﻨﻮ ﺍﻭ ﻫﻴﻠﻮ ﺩ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻟﺮﺉ ﺩﺍ ﻣﻮ ﻣﻠﻲ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻧﺪﻩ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻳﺮﻏﻠﺮﻭ ﻟﻪ ﻇﻠﻤﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﺉ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻧﻳﻮﺍﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺑﺸﺮ ﺩ ﺣﻘﻮﻗﻮ ﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻮﻧﻮ ﻣﺨﻲ ﺗﻪ ﮐﻴﺩﯼ. ﺩ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﯾﻲ ﺗﻴﺮﻱ ﺍﻭ ﻇﻠﻢ ﭘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺩ ﺣﻖ ﭘﻪ ﻭﻳﻨﺎ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺫﻫﻨﻮﻧﻪ ﺭﻭﺎﻧﻪ ﮐﺉ .ﺩﺩﻤﻦ ﻟﻪ ﭘﻮ ﺍﻭ ﮑﺎﺭﻩ ﺩﺳﻴﺴﻮ ﻧﻪ ﯾﯥ ﺧﺒﺮ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﻲ ﻭﺭﺗﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﮐﺉ ،ﺩﻧﻮﻱ ﻧﺴﻞ ﺳﺎﻟﻤﻪ ﺗﺮﺑﯿﻪ ﻭﮐﺉ ﺩ ﭘﺮﺩﻳﻮ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﻋﻘﺎﯾﺪﻭ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨ ﻟﻪ ﺍﻏﯿﺰﻭ ﯾﯥ ﻭﮊﻏﻮﺭﺉ ،ﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﺭﺱ ﻭﺭﮐﺉ ،ﺩ ﻭﻟﺲ ﻏ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻨﻮﺗﻪ ﻭﺭﺳﻮﺉ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻏ ﻭﻟﺲ ﺗﻪ ،ﺗﺎﺳﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺍﻭ ﺩ ﻭﻟﺲ ﺗﺮﻣﻴﻨ ﺩ ﻳﻮﻩ ﭘﻮﻝ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻟﺮﺉ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺪﺍﺳﻲ ﻭﻱ ،ﺗﺮ ﻮ ﻮﻟﯥ ﻫﻐﻪ ﻧﻴﻤﺗﻴﺎﻭﯤ ﭼﯥ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﮐﯧﻱ ،ﻫﻤﺪﺍ ﺍﻭﺱ ﻟﻪ ﻣﻴﻨﻪ ﻭﻻﯤ ﺷﻲ .ﺯﻩ ﭘﻪ ﺗﺎﺳﯥ ﻏ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﺩ ﺳﺎﻟﻢ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎﺣﻮﻝ ﭘﻪ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﮐﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺳﺮﻩ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﮐﺉ. ﺩ :ﺩﮐﺎﺑﻞ ﭘﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﯥ ﭘﺨﻮﺍﻧﯿﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﻮﻟﻮ ﻣﺆﻇﻔﻴﻨﻮ ﺗﻪ! ﺩﻧﯿﮑﻤﺮﻏﻪ ﮐﻮﭼﻨﻲ ﺍﺧﺘﺮ ﺩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻮ ﺷﭙﻮ ﻭﺭﻮ ﭘﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﯾﻮ ﻠﯥ ﺑﯿﺎ ﺑﻠﻨﻪ ﺩﺭﮐﻮﻭ ﭼﯥ ﻟﮑﻪ ﺩﻧﻮﺭﻭ ﭘﺨﻮﺍﻧﯿﻮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﭘﻪ ﺷﺎﻥ ﺭﺍﺷﺊ ﺩﺧﭙﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻠﺖ ﺗﺮﻨ ﭘﻪ ﺩﺭﯾﺪﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﯾﺮﻏﻞ ﺩ ﭘﺮﺷﺎﺗﻤﺒﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻠﻮﺍﮐ ﺩﺑﯿﺮﺗﻪ ﺍﺧﺴﺘﻠﻮ ﭘﻪ ﻭﯾﺎﮐﯥ ﺎﻥ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﺉ. ﺭﺍﺷﺊ ﻟ ﺩﺧﭙﻞ ﺿﻤﯿﺮ ،ﺗﻌﻘﻞ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﯾﺖ ﭘﻪ ﺭﺎﮐﯥ ﺩﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﻫﻐﻮ ﮐﻭ ﻭﻭﺗﻪ ﻭﻮﺭﺉ ﭼﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻟﻪ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻭﻟﺲ ﻣﺸﺮ ،ﺳﺘﺎﺳﻮ ﻟﻪ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻲ ﻏﯾﻮ ﺍﻭﺧﭙﻠﻪ ﻟﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻮﺭﯾﺪﻟﻲ ﻭﻟﺲ ﺳﺮﻩ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻱ ،ﺗﺎﺳﻮ ﺩ ﺟﻩ ﻣﺎﺭﻭ ﺍﻭ ﺑﻲ ﻣﺴﺆﻟﯿﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻭ ﭘﻪ ﻧﻮﻡ ﻧﻮﻣﻮﻱ .ﻪ ﺑﻪ ﻣﻮ ﺍﻭﺭﯾﺪﻟﻲ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺭ ﭼﺎﺭﻭﺍﮐﯥ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻟﻪ ﺳﻲ ﺁﯼ ﺍﯤ ﺨﻪ ﻣﻌﺎﺷﺎﺕ ﺗﺮﻻﺳﻪ ﮐﻮﻱ ﻧﻮ ﺑﯿﺎ ﭘﻪ ﮐﻮﻡ ﺩﻟﯿﻞ ﺩ ﺩﻭﯼ ﺗﺮ ﻗﻮﻣﻨﺪﯤ ﻻﻧﺪﻱ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﯼ. ﮐﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺩ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺻﻒ ﮐﯥ ﺩ ﺩﺭﯾﺪﻟﻮ ﻻﻣﻞ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ )ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ( ﯿﻨﯥ ﻧﯿﻤﺗﯿﺎﻭﯤ ﺑﻮﻟﺊ ﻧﻮ ﺭﺍﺷﺊ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﺩ ﻣﻼﺗ ﭘﻪ ﭘﺮﯾﻮﺩﻟﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻭﺭﻭﻮ ﺗﺮﻨ ﭘﻪ ﺩﺭﯾﺪﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻫﻐﻪ ﻧﯿﻤﺗﯿﺎﻭﯤ ﺗﺎﺳﻮ ﭘﻮﺭﻩ ﮐﺉ ﺍﻭ ﺩ ﯾﻮﻩ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻣﺮﺻﻮﺹ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺻﻒ ﭘﻪ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﻟﻮ ﮐﯥ ﺎﻥ ﺳﻬﯿﻢ ﮐﺉ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﺁﯾﺎ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺍﻭ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﯾﻮﺍﯥ ﻟﻪ ﺭﻭﺳﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﭘﺎﯼ ﺗﻪ ﺭﺳﯿﺪﻟﯽ ﺍﻭ ﻧﻦ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﺳﺮﺑﯿﺮﻩ ﺩ ۴۸ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﻔﺎﺭﻭ ﻣﻮ ﭘﻪ ﻣﻠﮏ ﺗﯿﺮﯼ ﮐﯼ ﺍﻭ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﻮﻝ ﯾﯥ ﺩﻮﻝ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻭﻟﺲ ﭘﻪ ﻮﺭﻭﻧﯥ ،ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺍﻭﺗﻬﺪﯾﺪ ﻻﺱ ﭘﻮﺭﻱ ﮐﯼ ﺗﺎﺳﻮ ﺑﯿﺎﺩ ﺩﻏﻮ ﺍﺷﻐﺎﻟﺮﻭ ﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﭘﻪ ﺎﯼ ﺩﺧﭙﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻣﻼﺗ ﻻﺭﻩ ﻏﻮﺭﻩ ﮐﯤ ﺁﯾﺎ ﻫﻤﺪﻏﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﺿﻤﯿﺮ ﺍﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮﺕ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﺩﻩ؟ ﻪ ﭘﻮﻩ ﺷﯽ ﭼﯥ ﻳﺮﻏﻠﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﯾﺎﻥ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻪ ﺩ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺯﻳﺮﻣﻮ ﺩ ﻟﻮﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺭﺍﻏﻠﻲ ﺩﻱ ﻫﻐﻮﺉ ﻫﯿ ﮐﻠﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﯧﺪﺍﻱ ﻧﺸﻲ .ﮐﻪ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻨﻮ ﻭﻳﺮﻩ ﻧﻪ ﻭﺍﻱ ،ﻧﻮ ﺗﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺗﺮﺩﯤ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺫﻟﺖ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﮐﻱ ﻭﺍﯼ. ﺩﮐﺎﺑﻞ ﭘﻪ ﻏﻼﻣﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﯥ ﻮﻝ ﮐﺎﺭﮐﻮﻧﮑﯥ ﺩﯤ ﺩﺯﻩ ﭘﻪ ﻏﻮﻭ ﻭﺍﻭﺭﻱ ﭼﯥ ﺩﺍﻓﻐﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﺲ ﺩﺟﻬﺎﺩ ﭘﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻧﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺨﻪ ﺩ ﯾﺮﻏﻠﺮ ﺩﻤﻦ ﻟﻤﻦ ﭘﻪ ﻮﻟﯿﺪﻭ ﺩﻩ ﻧﻮ ﻣﺨﮑﯥ ﺗﺮﺩﯤ ﭼﯥ ﺩﺧﭙﻞ ﻭﻟﺲ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻟﻪ ﺍﺟﻨﺒﯿﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻣﻼﺗ ﭘﻪ ﺟﺮﻡ ﺩﻧﺠﯿﺐ ،ﺑﺒﺮﮎ ﺍﻭﺷﺎﻩ ﺷﺠﺎﻉ ﭘﻪ ﺑﺮﺧﻠﯿﮏ ﺍﺧﺘﻪ ﺷﺊ ﺑﺎﯾﺪ ﻟﻪ ﺩﻏﻪ ﺷﺮﻣﯿﺪﻭﻧﮑﯥ ﺑﺮﺧﻠﯿﮏ ﺨﻪ ﺩﺧﻼﺻﻮﻥ ﭘﻪ ﻏﺮﺽ ﻧﻮﺭ ﺩﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﻟﻪ ﻣﻼﺗ ﺨﻪ ﻻﺱ ﻭﺍﺧﻠﺊ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺗﯿﺮﻭ ﮐﻧﻮ ﺨﻪ ﺩﭘﯿﻤﺎﻧﯽ ﭘﻪ ﮑﺎﺭﻩ ﮐﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﻟﻪ ﻟﯿﮑﻮ ﺳﺮﻩ ﯾﻮﺎﯼ ﺷﺊ ،ﮐﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﯾﻮﺎﯼ ﮐﯿﺪﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻪ ﻟﺮﯼ ﻧﻮ ﺩ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﻮ ﻟﻪ ﻣﻼﺗ ﻧﻪ ﭘﻪ ﻻﺱ ﺍﺧﯿﺴﺘﻠﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺩﻋﻔﻮﯤ ﺍﻭ ﺍﻣﻦ ﭘﻪ ﺳﯿﻮﺭﻱ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﮐﻮﺭﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺍﻭﻻﺩﻭﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺁﺭﺍﻣﻲ ﮊﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﮐﺉ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﯤ ﮐﺎﺭ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻟﻪ ﺷﺮﻣﻨﺪﯽ ﺨﻪ ﺎﻥ ﻭﮊﻏﻮﺭﺉ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﻫـ :ﺩﻫﻴﻮﺍﺩ ﺩﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﻪ ﺍﻩ: ﺩﺍﭼﯥ ﭘﻪ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺯﻣﻮﻧ ﺩﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻠﺖ ﺑﺮﯾﺎﻟﯿﺘﻮﺏ ﺍﻭﺱ ﺮﻨﺪ ﺩﯼ ﺍﻭ ﺩ ﺑﺮﯾﺎﻟﯿﺘﻮﺏ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻻﻣﻞ ﯾﯥ ﺩﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭘﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎﻭﺭ ﻟﺮﻝ ﺍﻭ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﻨﻮ ﮐﯥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻟﺮﻝ ﺩﻱ ﻧﻮ ﻣﻮﻧ ﺑﻪ ﭘﻪ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﯥ ﮐﯥ ﻫﻢ ﺩ ﻫﻤﺪﻏﻮ ﺍﺳﺎﺳﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﺑﻨﺎ ﺩ ﯾﻮﻩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ،ﺧﭙﻠﻮﺍﮎ ،ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻭﻗﻮﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺩ ﺟﻮﻭﻟﻮ ﮐﻮ ﮐﻮﻭ ،ﺩﺍﺳﯥ ﻧﻈﺎﻡ ﭼﯥ ﺩﻫﻐﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ،ﺍﻣﻨﯿﺘﻲ ،ﺣﻘﻮﻗﻲ ،ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﺍﻭﻗﻀﺎﯾﯥ ﺍﺧﻮﻧﻪ ﻮﻝ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﺍﻫﻞ ﺧﺒﺮﻩ ،ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﺎﺭ ﺧﻠﮑﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺷﻮﺭﯼ ﻟﺮﻭﻧﮑﻲ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﭘﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﭘﻪ ﻣﺦ ﺑﯿﻮﻝ ﮐﯿﻱ ،ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﻮﻟﻨﯥ ﺻﺎﻟﺢ ،ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﮑﯥ ﮐﺪﺭﻭﻧﻪ ﻟﻪ ﻫﺮ ﺭﺍﺯ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﻗﻮﻣﻲ ،ﺍﻭ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﭘﺮﺗﻪ ﺳﻬﯿﻢ ﻭﻱ ﺍﻭ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺩ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻣﺴﺆﻟﯿﺘﻮﻧﻮ ﺳﭙﺎﺭﻝ ﺩ ﺩﻭﺉ ﺩ ﺍﻫﻠﯿﺖ ،ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻭ ﺍﯾﻤﺎﻧﺪﺍﺭﻱ ﭘﻪ ﺑﻨﺎ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﯿﻱ ﺍﻭ ﺩﻏﻪ ﺭﺍﺯ ﺑﻪ ﺩ ﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﻮﻝ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩﻮﻟﻮ ﻭﻭ ﺩﺷﺮﻋﻲ ﺣﻘﻮﻗﻮ ﺩﺭﻧﺎﻭﯼ ﮐﯿﻱ ،ﺩ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺩ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﺩ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻓﺴﺎﺩ ،ﺑﯥ ﻋﺪﺍﻟﺘﯽ، ﻓﺤﺸﺎﺀ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﺗﻮ ﺩ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﭘﻪ ﻏﺮﺽ ﺑﻪ ﺩﺍﺳﻼﻡ ﺩﻣﻘﺪﺱ ﺩﯾﻦ ﺩ ﺳﭙﯿﻠﻮ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﭘﻪ ﺭﺎﮐﯥ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﻠﻲ ﮐﯿﻱ ،ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮﻭ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﺷﻔﺎﻓﯿﺖ ﺩ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻣﺤﺎﺳﺒﯥ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﮑﺎﻓﺎﺗﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭘﻪ ﯿﻨﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﮐﯿﻱ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻣﺘﺨﻠﻔﯿﻨﻮ ﺳﺮﻩ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩﺷﺮﻋﻲ ﺍﺣﮑﺎﻣﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭼﻠﻨﺪ ﮐﯿﻱ. ﻭ :ﻟﻪ ﺑﻬﺮﻧﻴﻮ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺑﻬﺮﻧﺊ ﺗﻼﺭﯤ ﭘﻪ ﺍﻩ: ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻮ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺎﻭﻧﯾﺎﻧﻮ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻭﻏﯿﺮ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﭘﻪ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻭﻻ ﻭﻱ. ﻣﻮﻧ ﻏﻮﺍﻭ ﭼﯥ ﺑﻬﺮﻧ ﺗﻼﺭﻩ ﻣﻮ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﻲ ﻭﻝ ﻋﯿﺎﺭﻩ ﮐﻭ ﭼﯥ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺨﻪ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺿﺮﺭ ﺩﻓﻊ ﮐﻭ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻧﻮﺭﻭ ﺗﻪ ﺯﻣﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺿﺮﺭ ﻭﻧﻪ ﺭﺳﯿﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﺯﻣﻮﻧ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻮﻟﻮ ﻫﻐﻮ ﻫﻠﻮﻠﻮ ﮐﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﯿﻤﻪ ﺍﻭ ﻧ ﮐﯥ ﺩﺳﻮﻟﯥ ﺩ ﯿﻨﺖ ،ﺑﺸﺮﻱ ﺭﻓﺎﻫﯿﺖ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺗﻮﺳﻌﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﯿﻱ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺳﻬﻢ ﺍﺧﻠﻲ. ﭘﻪ ﺳﯿﻤﻪ ﺍﯾﺰﻭ ﻣﺸﺘﺮﮐﻮ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﻟﮑﻪ ﻣﺨﺪﺍﺭﺕ ،ﺩﻣﺤﯿﻂ ﮐﮑﻭﺍﻟﯽ ﺩﺗﺠﺎﺭﺗﻲ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺸﮑﻼﺗﻮ ﭘﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮﮐﯥ ﺑﻪ ﺩ ﺳﻴﻤﻲ ﻟﻪ ﻫﻴﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻫﻤﮑﺎﺭﻱ ﮐﻮﻱ. ﺯ :ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺗﻪ: ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺘﻪ! ﻏﻮﺍﻡ ﺩﺍﺧﺘﺮ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺳﭙﯿﻠﯥ ﻣﻮﻗﻊ ﺨﻪ ﭘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﯤ ﺳﺮﻩ ﻮ ﺗﺮﺧﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﻮﻧﻪ ﺩﺭﺳﺮﻩ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﻡ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﻧﻦ ﺩ ﯿﻨﻮ ﻣﻐﺮﻭﺭﻩ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺮ ﻭﻝ ﻭﻝ ﻓﺸﺎﺭﻭﻧﻮ ﻻﻧﺪﻱ ﺩﻱ ﺩﭼﺎ ﺩﯾﻦ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨ ﻟﻪ ﻮﺍ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺩﯼ ﺩ ﭼﺎ ﺑﯿﺎ ﮊﻭﻧﺪ ،ﻣﺎﻝ ﺁﺯﺍﺩﻱ ،ﺍﻭ ﻤﮑﻨﯽ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﭘﻪ ﺧﻄﺮ ﮐﯥ ﺩﯼ. ﻧﻦ ﭘﻪ ﻧ ﮐﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﯾﻮﺍﯥ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻭﺟﻪ ﭼﯥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻱ ﻟﻪ ﻭﻝ ﻭﻝ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺍﻭ ﻮﺭﻭﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺩﻱ. ﺩﺩﻧﯿﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﻮﻫﯿﻨﯽ ﺍﻭ ﺗﻌﺬﯾﺒﯽ ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻪ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﻱ ﮎ ﺍﻭ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﯾﯥ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺘﻪ! ﮐﻮﻣﻪ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﭼﯥ ﻧﻦ ﺩﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ،ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻭﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺩﺭﺩﯾﺪﻟﯽ ﻭﻟﺲ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻻﺱ ﺍﻭﺮﯾﻮﺍﻥ ﺩﻩ ﺁﯾﺎ ﺩﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻫﻤﺪﯤ ﻣﻠﮑﻮﻧﻮ ﺎﻧﯤ ﺳﺘﻮﻧﺰﻩ ﺩﻩ؟ ﺁﯾﺎ ﺯﻣﻮ ﺍﻭ ﺗﺎﺳﻲ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﭘﯿﻮ ﮐﯥ ﺩﺑﯥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺩﺧﭙﻠﻮﻟﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﮐﻮﻱ؟ ﺗﺎﺳﻮ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﺩﯤ ﺧﺒﺮﻩ ﺎﻥ ﭘﻮﻩ ﮐﺉ ﭼﯥ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﭘﻼﻥ ﯾﻮﺍﯥ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﺮﻻﻧﺪﯤ ﮐﻮﻟﻮ ﭘﻮﺭﻱ ﻧﻪ ﺩﯼ ﻣﺤﺪﻭﺩ؛ ﺑﻠﮑﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﻏﻮﺍﻱ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﺯﻩ ﮐﯥ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﭘﻪ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﺩﻏﯥ ﻧ ﻮﻟﻪ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﻧﻘﺸﻪ ﺑﺪﻟﻪ ﮐﻱ ،ﺧﻮ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻥ ﻫﻐﻪ ﻮﮎ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﭘﻪ ﺍﻭﺩﻭ ﮐﯥ ﺩ ﺩﻤﻨﺎﻧﻮ ﺩ ﺩﺍ ﺷﺎﻧﯥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﭘﻼﻧﻮﻧﻮ ﺩ ﺷﻨﻭﻧﮑﻮ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﺩ ﻣﺪﺍﻓﻌﯿﻨﻮ ﭘﻪ ﺗﻮﻪ ﭘﯿﮋﻧﺪﻝ ﺷﻮﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻟﺮﻱ ﺍﻭ ﺩ ﻫﺮ ﯾﺮﻏﻠﺮ ﺩﺷﻟﻮ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﯾﯥ ﯾﺮﯤ ﻗﺮﺑﺎﻧ ﻭﺭﮐﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﯾﯥ ﻟﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻲ ﺭﺍﻧﯿﻮﻟﯥ ﺑﯿﺎ ﭘﻪ ﯾﻮﯾﺸﺘﻤﯥ ﭘﯿ ﮐﯥ ﺗﺮ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﯾﺮﻏﻞ ﭘﻮﺭﻱ ﺩ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﻮﻝ ﯾﺮﻏﻠﻮﻧﻪ ﭘﻪ ﺷﺎ ﺗﻤﺒﻮﻟﻲ ﭼﯥ ﺩﻏﻪ ﺳﺮﻨﺪﻧﯥ ﺩﺩﻭﺉ ﺩﮐﺎﻣﯿﺎﺑﻲ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺖ ﺩﻧﺠﺎﺕ ﻻﻣﻞ ﺮﯿﺪﻟﯥ. ﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻭﺭﻭﻮ! ﻟﮑﻪ ﺮﻧﻪ ﻣﻮ ﭼﯥ ﺩﯾﻦ ،ﻋﻘﯿﺪﻩ ،ﺍﺭﺯﺘﻮﻧﻪ ،ﻓﺮﻫﻨ، ﮐﻠﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳﺮﻩ ﺷﺮﯾﮏ ﺩﻱ ﻫﻤﺪﺍﺳﻲ ﻣﻮ ﻏﻢ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ،ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭﺩﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺮﻩ ﺷﺮﯾﮏ ﻭﻱ ،ﺭﺍﺷﺊ ﺩﺧﭙﻠﻮ ﺩﺭﯾﺪﻟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻭﺭﻭﻮ ﭘﻪ ﻏﻢ ﺍﻭ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﮐﯥ ﺑﺮﺧﻪ ﻭﺍﺧﻠﺊ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺎﻥ ،ﻣﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﭙﻠﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﮐﺉ. ﺡ :ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﻣﻴﺸﺘﻮ ﺍﺋﺘﻼﻓﻲ ﻮﺍﮐﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮﺗﻪ! ﺩﺍ ﭼﯥ ﻏﺎﺻﺒﻮ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻮ ﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻞ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻏﻮﺘﻨﯥ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺩﻋﻤﻠﻲ ﮐﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﯾﺮﻏﻞ ﮐﯼ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺩﻏﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﻳﯥ ﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻧﻮﺭ ۴۸ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﻣﻠﺮﻱ ﮐﻱ ﺍﻭ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﻮﻟﻮ ﻟﻪ ﭘﻮﻲ ،ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﻭﻣﺎﻟﻲ ﻣﻼﺗ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﻧﻦ ﻮﻝ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻠﺖ ﺩ ﻭﺭ ﺗﺮﺑﻠﯥ ﻏﺘﻠﻲ ﮐﯿﺪﻭﻧﮑﻲ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﭘﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﮐﯥ ﭘﺎﺗﻲ ﺭﺍﻏﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﯾﯥ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻭﻟﺲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺮﺣﻘﻪ ﺍﻭ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻣﺸﺮﯤ ﺩ ﻧﯾﻮאﻝ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﯾﺮﻏﻞ ﯾﻮ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻭﺣﺸﯿﺎﻧﻪ ﺗﯿﺮﯼ ﺩﯼ. ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﭼﺎﺭﻭﺍﮐﯥ ﭼﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﻻﻟﺘﺎ ﮐﯿﺪﻭ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﻮﻣﯥ ﭘﻠﻤﯥ ﺩﺭﺗﻪ ﺗﺮﺍﺷﻲ ﻫﻐﻪ ﯾﻮﺍﯥ ﺩﺩﻭﺉ ﺩ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻋﻮ ﻮ ﺩ ﺗﺮﻻﺳﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﻧﺎﮐﺎﺭﻩ ﻭﺳﯿﻠﯥ ﺩﻱ ﻧﻮﺭ ﻫﯿ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﻪ ﻟﺮﻱ .ﭘﻪ ﺗﻴﺮﻭ ﻧﻬﻮ ﮐﻠﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩ ﺍﻣﺮﻳﮑﯥ ﺩ ﺩﺭﻭﻏﺠﻨﻮ ﺍﺩﻋﺎﻭﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﯼ ﻭﻱ ﭼﯥ ﻏﻮﺍﻱ ﺳﺘﺎﺳﻲ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﻗﻮﺕ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻧﺎﮐﺎﻣﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻫﺪﺍﻓﻮ ﺩ ﻻﺳﺘﻪ ﺭﺍﻭﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﻱ. ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﻧﻪ ﺎﯾﯥ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﺍﻭﻻﺩﻭﻧﻪ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺩ ﻣﺠﻬﻮﻟﻮ ﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﻭﻝ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﮐﺉ ﭼﯥ ﺩ ﺑﻴﻮﺯﻟﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻭﮊﻟﻮ ﺍﻭ ﻮﺭﻭﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﻮ ﺩﺗﻞ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺩ ﺟﻨﻲ ﻣﺠﺮﻣﯿﻨﻮ ﭘﻪ ﻟﻪ ﮐﯥ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻲ؛ ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩﻟﺘﻪ ﺩﻫﻐﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﻫﺮﻩ ﻭﺭ ﭘﻪ ﻟﺲ ﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺳﻠﻮﻧﻮ ﺑﯧﻨﺎﻩ ﻭﻱ ﺷﻬﻴﺪﺍﻧﯿﻱ ،ﮐﻮﺭﻭﻧﻪ ﻳﯥ ﻭﺭﺍﻧﻴﻱ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﻧﯾﻮﺍﻟﻪ ﮐﭽﻪ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﻭﺳﻠﯥ ﮐﺎﺭﯾﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻏﻮ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪ ﻭﺳﻠﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺯﻣﻮﻧ ﺩ ﻣﻠﺖ ﭘﻪ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﻮ ﻧﺴﻠﻮﻧﻮ ﻻﯾﺮﯤ ﻣﻨﻔﯥ ﺍﻏﯿﺰﯤ ﻟﺮﻱ. ﺩ ﺩﻏﻮ ﻭﺳﻠﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺩ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺧﻼﻑ ﯾﻮﻧﻪ ﺑﻮﻧﮑﯽ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺩﯼ ﺧﻮ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﻮﺍﮐﻮﻧﻪ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫﺮﻩ ﻭﺭ ﺩ ﺑﯿﻮﺯﻟﻪ ﻭﻟﺴﻲ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ ﺩﻏﻪ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻱ. ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﭘﻪ ﺑﻲ ﭘﺮﯤ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻮ ﺑﻨﺪﯾﺰ ﺩﯼ ﯾﻮﺍﯥ ﻫﻐﻪ ﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺍﻭ ﻧﺎﻮ ﻮﺍﮐﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﺧﻮﯥ ﺳﺮﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﻭﻱ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻧﺸﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻟﺮﻱ. ﺩ ﻣﺘﻀﺮﺭ ﺷﻮﯾﻮ ﻭﻟﺴﻲ ﻭﯾﻮ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺗﻪ ﻧﻪ ﯾﺮﻏﻠﺮ ﻏﻮ ﻧﯿﺴﻲ ﺍﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻮﺍﯿﺎﻥ. ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﮐﻪ ﭘﻪ ﺍﻧﺮﻧﻴ ﺭﺍﻲ ﺍﻭ ﮐﻪ ﭘﻪ ﮐﺎﻏﺬ ،ﺩﻭﺉ ﻳﯥ ﺩ ﺑﻨﺪﻭﻟﻮ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﻮﻱ .ﺩ ﺗﯿﺮﻭ ﻧﻬﻮ ﮐﻠﻮﻧﻮ ﺭﺍﻫﻴﺴﻲ ﺩ ﻮﺍﻧﺘﺎﻧﺎﻣﻮ ﺍﻭ ﺑﺎﺮﺍﻡ ﭘﻪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻮ ﺑﯥ ﻨﺎﻩ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻥ ﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﯥ ﺍﻭ ﺷﭙﯥ ﺗﯧﺮﻭﻱ ،ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﺑﻨﺪﯾﺎﻧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺍﻭﯾﺎ ﺍﻭ ﺍﺗﻴﺎ ﮐﻠﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺳﻦ ﺩ ﭘﺎﺧﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﺮﻭﻧﮑﻲ ﺳﭙﻴﻨﻳﺮﻱ ﻫﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻱ ،ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺳﺮﻩ ﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﭼﻠﻨﺪ ﮐﯧﻱ ﻧﻪ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﮐﯧﻱ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﺸﺮﻱ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﮐﯧﻱ ﺧﻼﺻﻪ ﺩﺍﭼﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻪ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎ ﺯﻣﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺍﻭ ﻭﻟﺲ ﯾﺮﻏﻤﻞ ﮐﯼ ﺩﻏﻪ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﻧﻦ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﯿﻨﻮ ﻏﯾﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺩﺭﮎ ﮐﯼ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺨﻪ ﯾﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻮﺍﮐﻮﻧﻮ ﺍﯾﺴﺘﻞ ﭘﯿﻞ ﮐﻱ ﺍﻭ ﯿﻨﯥ ﻧﻮﺭ ﻳﯥ ﺩ ﺍﯾﺴﺘﻠﻮ ﭘﻪ ﻟﻪ ﮐﯥ ﺩﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﯾﻮ ﺷﻤﯿﺮ ﻫﻐﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻟﻮﺭﻱ ﺩﺑﻲ ﺎﯾﻪ ﭘﻠﻤﻮ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﻻﻫﻢ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﺧﭙﻞ ﭘﻮﻲ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺗﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺭﮐﻮﻱ ﺯﻣﻮﻧ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺩﺍﺩﯼ ﭼﯥ ﻫﻐﻮﺉ ﺩﯤ ﻧﻮﺭ ﮊﺭﺗﺮﮊﺭﻩ ﻟﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺨﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻮﺍﮐﻮﻧﻮ ﺩ ﺍﯾﺴﺘﻠﻮ ﭘﺮ ﻻﺭﻭ ﭼﺎﺭﻭ ﻏﻮﺭ ﻭﮐﯼ ﺍﻭ ﺧﭙﻞ ﭘﻮﻮﻧﻪ ﺩﻱ ﭘﻪ ﺷﺎﮐﻱ. ﻁ :ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻲ ﭼﺎﺭﻭﺍﮐﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻴﺮﺍﻳﺴﺘﻞ ﺷﻮﻱ ﻭﻟﺲ ﺗﻪ! ﺗﺎﺳﻮ ﺩ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﺧﭙﻠﻮﺍﮎ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻏﺮﺽ ﺩﻟﺘﻪ ﭘﻮﺭﻩ )(۹ ﮐﺎﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻮﻝ ﭘﻮﻲ ،ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺯﻭﺭ ﻭﺍﺯﻣﺎﯾﻮ ﺧﻮ ﺩ ﺑﺎﺗﺪﺑﯿﺮﻩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻣﻮ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻪ ﭘﺮﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﯿ ﺗﺮ ﻻﺳﻪ ﻧﻪ ﮐﻝ .ﺳﺘﺎﺳﻲ ﺩ ﺟﻨﺮﺍﻻﻧﻮ ﻟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﺳﺘﺮﺍﺗﯿﮋﯾﻮ ﺍﻭ ﭘﻮﻲ ﺯﯾﺎﺗﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﻣﻮﻧ ﻭﯾﻨﻮ ﭼﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭘﻮﯿﺎﻥ ﮊﻭﻧﺪﻱ ﻧﯿﻮﻝ ﮐﯿﻱ ﺍﻭ ﺳﺘﺎﺳﻲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﯾﯥ ﺑﯿﺎ ﻟﮑﻪ )ﺑﻮﺑﺮ אﻝ( ﺍﺳﯿﺮ ﻏﻮﻧﺪﻱ ﻧﻪ ﺧﻮ ﺩ ﺧﻼﺻﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺗﺒﺎﺩﻟﻲ ﺗﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﯿﻱ ﺍﻭ ﻧﻪ ﯾﯥ ﻫﻢ ﺩﺧﭙﻞ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩ ﯾﻮﻩ ﺗﺒﻌﻪ ﭘﻪ ﺣﯿﺚ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺧﻮ ﯾﯥ ﻟﮑﻪ ﭘﻪ ﻟﻮﺮ ﮐﯥ ﺳﺘﺎﺳﻲ ﺩ ﺩﻭ ﺗﻨﻮ ﺍﺳﯿﺮﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﻩ ﺩ ﺧﻼﺻﻮﻥ ﺩ ﻣﻨﻞ ﺷﻮﯾﻮ ﻻﺭﻭ ﭘﺮﺎﯼ ﺩ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻫﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺳﺘﺎﺳﻲ ﭘﺮﻣﺨﺘﻠﻠﯥ ﭘﻮﯥ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﮑﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻮﺗﮑﯥ ﺯﻣﻮ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﺭﺍﻟﻮﯾﻱ ،ﭘﻮﻲ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻣﻮ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻝ ﮐﯿﻱ ﺍﻭ ﺩ ﻫﺮﯤ ﻭﺭﯥ ﭘﻪ ﺗﯿﺮﯾﺪﻭ ﺳﺮﻩ ﺳﺘﺎﺳﻲ ﺩ ﻭﮊﻝ ﺷﻮﯾﻮ ﭘﻮﯿﺎﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﻤﯿﺮ ﮐﯥ ﺯﯾﺎﺗﻮﺍﻟﯽ ﺭﺍﻲ .ﺧﻮ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﭼﺎﺭﻭﺍﮐﻲ ﺩﺩﻱ ﭘﻪ ﺎﯼ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺟﺮﺍﺕ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻏﻠﻄﻮ ﭘﺎﻟﯿﺴﯿﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﮐﻱ ﺍﻭ ﺩ ﺣﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﻻﺭﻩ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﻟﻮﻱ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺩ ﺩﻏﻮ ﭘﻮﻲ ﺷﮑﺴﺘﻮﻧﻮ ﺩ ﺟﺒﯿﺮﯤ ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻮﺉ ﺨﻪ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻧﯾﻮﺍﻟﻮ ﺩ ﭘﺎﻡ ﺍﻭﻟﻮ ﭘﻪ ﻏﺮﺽ ﺩ ﯾﻮ ﺷﻤﯿﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﻮﯾﻮ ﻧﺎﮐﺎﻣﻮ ﭘﺮﻭﺳﻮ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﻮﻝ ﺑﯿﺎ ﺑﯿﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻮﻱ ،ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﺩﻗﻮﻣﻲ ﻣﻠﯿﺸﻮ ﺗﺸﮑﯿﻠﻮﻝ ،ﺩﺗﺶ ﭘﻪ ﻧﻮﻡ ﻣﺸﻮﺭﺗﻲ ﺟﺮﻮ ﺟﻮﻭﻝ ،ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺗﺮﻣﻨ ﺩ ﺗﻮﻧﺪﻻﺭﻭ ﺍﻭ ﻣﻨ ﻻﺭﻭ ﺑﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﻧﻮ ﮐﺎﺭﻭﻝ ،ﺩﺑﻲ ﯥ ﮐﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻮﻧﻮ ﺭﺍﻏﻮﺘﻞ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺟﯿﺮﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻮ ﭘﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﭘﻪ ﺧﻼﻑ
ﻳﺮﻣﻮك
)(١٩٩
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﭘﺮﺍﺥ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﻲ ﮐﻤﭙﺎﯾﻦ ﭘﺮﻣﺦ ﺑﯿﻮﻝ ،ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻣﻨﻔﻮﺭﯤ ،ﭘﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻭ ﺟﻨﺎﯾﺎﺗﻮ ﮐﮑﯤ ﯿﺮﯤ ﭘﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﻣﺴﺌﻠﯥ ﺣﻞ ﺑﻮﻟﻲ ﺧﻮ ﺩ ﻟﻮﯼ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺩ ﺟﻬﺎﺩﻱ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﭘﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍ ﻫﺮ ﻪ ﻟﮑﻪ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﭘﻮﻲ ﻫﻠﻮﻠﻮ ﭘﻪ ﯿﺮ ﻟﻪ ﻧﺎﮐﺎﻣ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻮﻝ. ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻥ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺨﻪ ﺩﺩﻓﺎﻉ ﻧﻮﺭﻩ ﻫﻢ ﻪ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻟﺮﻱ ،ﺳﺘﺎﺳﻮ ﻟﻪ ﭘﻮﯿﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺗﺮ۹ﮐﻠﻨﯥ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﯾﯥ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺗﺠﺮﺑﯥ ﻧﻮﺭﯤ ﻫﻢ ﭘﺨﯥ ﺷﻮﯤ .ﻫﻐﻪ ﻪ ﭼﯥ ﺩﺩﻏﻪ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﭘﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻳﯥ ﻣﻮﻧ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻏﻮﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺍﺩﯼ ﭼﯥ ﻮﻣﺮﻩ ﮊﺭﮐﯿﺪﺍﯼ ﺷﻲ ﺑﻲ ﻗﯿﺪ ﺍﻭﺷﺮﻃﻪ ﺯﻣﻮﻧ ﻟﻪ ﻫﯿﻮﺍﺩﻩ ﭘﻮﻮﻧﻪ ﻭﺑﺎﺳﺊ ﮑﻪ ﺩﺍ ﮐﺎﺭ ﻫﻢ ﺳﺘﺎﺳﯥ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺳﺘﺎﺳﻲ ﺩ ﻭﻟﺲ ﭘﻪ ﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩ ﻣﻨﻄﻘﻮﻱ ﺛﺒﺎﺕ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻏﻮﺭﻩ ﻻﺭﻩ ﺩﻩ؛ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺍﻭ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﻧﯾﻮאﻝ ﺟﻨﻲ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻟﻪ ۹ﮐﻠﻨﯥ ﺯﻭﺭﺁﺯﻣﻮﯾﻨﯥ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻮﻟﯥ ﻧ ﺗﻪ ﺍﻭﺱ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﭘﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﯿﺪﻟﯥ ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺎﻧﻮ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩﺯﻭﺭ ﺍﻭ ﺗﺸﺪﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﭙﻞ ﺭﻧ ﺑﺎﯾﻠﻠﯽ ﺍﻭ ﺗﺎﺳﻮ ﭼﯥ ﺩ ﺩﯤ ﺧﭙﻠﻮﺍﮎ ﻭﻟﺲ ﺩ ﺍﯦﻞ ﮐﻮﻟﻮ ﮐﻮﻡ ﭘﻼﻧﻮﻧﻪ ﺟﻮﮐﻱ ﻭﻭ ﺩﻫﻐﻮﺉ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﺤﺎﻻﺗﻮ)ﻧﺎﺷﻮﻧﻮ(ﺨﻪ ﺑﻠﻞ ﮐﯿﻱ ﮐﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﻧﻮﺭ ﻫﻢ ﻏﻮﺍﺉ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﭘﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﻏﻪ ﻣﺤﺎﻻﺕ )ﻧﺎﺷﻮﻧﻲ( ﻣﻤﮑﻦ )ﺷﻮﻧﻲ( ﻭﺮﻮﺉ ﻧﻮ ﭘﻪ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﯥ ﯾﯥ ﻟﻮﻣﯼ ﺩﺧﭙﻠﯥ ﭘﺮﺍﺧﯥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻱ ﻟﻪ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺨﻪ ﻻﺱ ﭘﺮﯦﻤﯿﻨﺊ! ﭘﻮﻩ ﺷﯽ ﭼﯥ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﻣﺸﺮﺍﻧﻮ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺩﯾﺮﻏﻞ ﺩ ﭘﯿﻞ ﺨﻪ ﺗﺮ ﺍﻭﺳﻪ ﺗﺎﺳﻮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻭﻝ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﯾﻠﻲ، ﺳﺘﺎﺳﻲ ﻟﻪ ﮑﺴﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﺘﻮﻧﻮ ﺨﻪ ﺭﺍﺑﯿﻞ ﺷﻮﻱ ﭘﻪ ﺳﻠﻮﻧﻮ ﻣﻠﯿﺎﺭﺩﻭ ﺍﻟﺮﻩ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻭﺳﺘﺎﺳﯥ ﺑﺸﺮﻱ ﻮﺍﮎ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﺑﯥ ﺎﯾﻪ ﺿﺎﺋﻊ ﮐﯼ ﺍﻭ ﻻﯾﯥ ﺿﺎﺋﻊ ﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﺗﺎﺳﻮ ﺑﻪ ﻻﻫﻢ ﺩﻣﻼ ﻣﺎﺗﻮﻧﮑﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻧﺎﻭﺭﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﯾﺎﺳﺘﺊ ﺗﺎﺳﻮ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﻭﻟﺴﻲ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻪ ﭘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﯤ ﺳﺮﻩ ﺧﭙﻞ ﭼﺎﺭﻭﺍﮐﻲ ﺩﯤ ﺗﻪ ﺍ ﮐﺉ ﭼﯥ ﻧﻮﺭ ﻣﻮ ﭘﻪ ﻧﻳﻮﺍﻟﻪ ﮐﭽﻪ ﺍﻭﻟﺲ ﺩ ﻫﻼﮐﺖ ﮐﻨﺪﯤ ﺗﻪ ﻴﻞ ﻧﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻧﯾﻮﺍﻟﻪ ﮐﭽﻪ ﺩﺯﻭﺭ ﺍﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠٠
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
)ﻣﻨﻴﺐ( ﭘﯿﻐﺎم د ﮐﻮﭼﻨﻲ اﺧﱰ ﭘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ دﻋﺎﻟﯿﻘﺪراﻣﯿﺮاﳌﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ دﻣﺒﺎرﮐۍ
ﺳﺮﺗﻤﺒ ﻟﻪ ﺳﯿﺎﺳﺘﻪ ﻻﺱ ﭘﻪ ﺳﺮﺷﻲ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻧﻮ ﺗﺮ ﻫﺮ ﭼﺎ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﺑﻪ ﻟﻮﻣﯼ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﻭﻟﺲ ﻟﻪ ﺫﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﺍﯾ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﮐﯿﻱ. ﭘﻪ ﺍﺧﯿﺮﮐﯥ ﭘﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ،ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﭘﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﺑﺮﺧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻭﺭﺳﺘﯿﻮ ﺳﯿﻼﺑﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺁﻓﺘﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﺯﯾﺎﻧﻤﻨﻮ ﺧﻠﮑﻮ ﺗﻪ ﺩﺯﻩ ﻟﻪ ﺗﻠﻪ ﺩ ﺧﻮﺍﺧﻮﯼ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﻧﺪﻱ ﮐﻮﻡ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﯤ ﺩﺩﯤ ﻟﻮﯾﯥ ﺍﺑﺘﻼ ﺗﮑﺎﻟﻴﻒ ﺭﺍﮐﻢ ﺍﻭ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﭙﻠﻮ ﺗﻪ ﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭﺭﮐﻱ .ﺍﻭ ﻟﻪ ﺯﻩ ﺳﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻫﻞ ﺧﯿﺮ ﺍﺷﺨﺎﺻﻮ ﻧﻪ ﻫﯿﻠﻪ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺩﻏﻮ ﺯﯾﺎﻧﻤﻦ ﺷﻮﯾﻮ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﺣﻖ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﺩ ﺷﻬﺪﺍﻭﻭ ،ﺍﺳﯿﺮﺍﻧﻮ ﻟﻪ ﮐﻮﺭﻧﯿﻮ ﺍﻭ ﯾﺘﯿﻤﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻫﺮ ﺍﺧﯿﺰﯤ ﻣﺮﺳﺘﯥ ﻭﮐﻱ ﺍﻭ ﺩ ﺍﺧﺘﺮ ﺩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻮ ﻭﺭﻮ ﭘﻪ ﺧﻮﯿﻮ ﮐﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﮐﻮﺭﻧﯿﻮ ﺍﻭ ﺍﻭﻻﺩﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﺷﺎﻥ ﻣﺸﻔﻘﺎﻧﻪ ﭼﻠﻨﺪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻭﮐﯼ. ﭘﻪ ﭘﺎﯼ ﮐﯥ ﯾﻮ ﻞ ﺑﯿﺎ ﻮﻟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺩﮐﻮﭼﻨﻲ ﺍﺧﺘﺮ ﻟﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﯿﻮ ﺳﺮﻩ ﯾﻮﺎﯼ ﻫﻐﻮﺉ ﺗﻪ ﺩﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺨﻪ ﺩ ﺍﻣﺮﯾﮑﺎﯾﻲ ﯾﺮﻏﻠﺮﻭ ﭘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﯥ ﺩ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﯾﻮ ﺩ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﻏﻮﺘﻨﻪ ﮐﻮﻡ. ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﯤ ﻧﻮﺭ ﺩ ﺩﻏﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺭﯾﺪﻟﻲ ﺍﻣﺖ ﺩ ﺑﯧﺪﺭﯦﻐﻮ ﭘﺎﮐﻮ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﻮ ﺍﻭ ﺳﺮﻨﺪﻧﻮ ﭘﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺷﻮﻱ ﻭﻃﻨﻮﻧﻪ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﭘﻪ ﻗﺎﺋﻤﯿﺪﻭ ﺳﺮﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻱ ﺍﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﯤ ﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﯾﻨﻮ ﺩ ﺳﭙﯿﻠﻮ ﻭﯾﻨﻮ ﻧﺬﺭﺍﻧﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﮐﯥ ﻗﺒﻮﻟﯥ ﻭﺮﻮﻱ .ﺁﻣﯿﻦ. ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ۹ﺳﭙﺘﻤﺒﺮ ۲۰۱۰
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠١
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ
دﻣﺼﯿﺒﺖ ځﭙﻠﻮ وﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎره د ﻣﺮﺳﺘﻨﺪوﯾﻪ ﭼﺎرو ﻃﺮﯾﻘﯥ او څﺮﻧګﻮاﻟﯽ ﺷﯿﺦ أﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﻻدن ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ
إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت
أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ .وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ
وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻣﺘﻪ! ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ،ﺩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩ ﻣﺒﺎﺭﮐﯥ ﻣﯿﺎﺷﺘﯥ ﺩ ﺭﺍﺭﺳﯿﺪﻟﻮ ﻣﺒﺎﺭﮐﻲ ﺩﺭﺗﻪ ﻭﺍﯾﻢ ،ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩ ﻗﺮﺁﻥ ،ﺭﻭﮊﯤ ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ،ﺻﺪﻗﯥ ،ﺍﻭﺟﻬﺎﺩ ﻣﯿﺎﺷﺖ ﺩﻩ .ﻧﻮ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﯥ ﯾﺮﮐﻮ ﻭﮐﻭ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﺮﻫﻐﻪ ﻪ ﻧﻪ ﺎﻥ ﻭﺳﺎﺗﻮ ﭼﯥ ﺩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﯾﺎﺩﻩ ﻣﻮﻏﺎﻓﻠﻮﻱ. ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ ﻭﺭﻭﻮ! ﻧﻦ ﭼﯥ ﺯﻣﻮﻧ ﺍﻣﺖ ﺩ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﺩ ﺑﺪﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﮐﻮﻣﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻮ ﺁﺛﺎﺭﻭ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺭﺍﭘﯿﺪﺍ ﺷﻮﻭ ﺳﺘﺮﻭ ﻧﺎﻭﺭﯾﻨﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﯾﺮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﻭﺭﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺩﻱ ،ﮐﺎﻓﻲ ﻧﺪﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﯤ ﺩ ﻣﺮﺳﺘﯥ ﭘﻪ ﭘﺨﻮﺍﻧﯿﻮ ﻃﺮﯾﻘﻮ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭﺷﻲ ،ﮐﻪ ﻪ ﻫﻢ ﭼﯥ ﺩ ﺧﯿﻤﻮ، ﺧﻮﻭ ،ﺍﻭ ﺩﻭﺍ ﻭﺭﺭﺳﻮﻝ ﯾﻮﻣﻄﻠﻮﺏ ﮐﺎﺭ ﺩﯼ .ﺧﻮ ﺩ ﻧﺎﻭﺭﯾﻨﻮﻧﻮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﺮ ﻫﻐﻮ ﯾﺮﻩ ﻟﻮﯾﻪ ﺍﻭ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻮﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﯽ ،ﮐﯿﻔﯿﺖ ،ﻭﻟﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻭﺧﺘﻮﻧﻪ ﯾﯥ ﻮﺩﻝ ﮐﯿﻱ .ﺍﻭﺱ ﻣﻮﻧ ﺩ ﻣﺮﺳﺘﻮ ﺩ ﺭﺳﻮﻟﻮ ﺩ ﭼﺎﺭﻭ ﺍﻭﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﻪ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﮐﯥ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠٢
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
دﻣﺼﯿﺒﺖ ځﭙﻠﻮ وﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎره د ﻣﺮﺳﺘﻨﺪوﯾﻪ ﭼﺎرو ﻃﺮﯾﻘﯥ او څﺮﻧګﻮاﻟﯽ
ﯾﻮﺳﺘﺮ ﺑﺪﻟﻮﻥ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻭ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻟﻪ ﺑﺪﻟﻮﻥ ﺨﻪ ﺩ ﺭﺍﭘﯿﺪﺍ ﺷﻮﻭ ﻭﺭﺍﻧﯿﻮ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎﻧﻮ ﺷﻤﯿﺮ ﯾﺮ ﺯﯾﺎﺕ ﺩﯼ .ﺑﺮﺳﯿﺮﻩ ﭘﺮ ﺩﻏﻮ ﻭﺭﺍﻧﯿﻮ ﺩ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﭘﻪ ﺍﻩ ﯿﻧﯥ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺗﺒﺎﻫﯿﻮ ﻭﺍﻧﺪ ﻭﯾﻨﻪ ﻫﻢ ﮐﻮﻱ. ﺩﻏﻪ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﺍﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎﻥ ﺗﺮ ﻫﻐﻮ ﯾﺮ ﺯﯾﺎﺕ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺟﻭ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﮐﯿﻱ ،ﺩﻭﻟﺘﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﻮﻮﻧﻮ ﻏﺘﻠﻲ ﺳﻱ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﭼﻮﻱ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﺭﻭﺯﻧﯥ ﭘﻪ ﺗﺮﻮﻟﻮ ﻏﻮﺭﻩ ﭘﺮﻭﺮﺍﻣﻮﻧﻮﮐﯥ ﺭﻭﺯﻱ ،ﺍﻭ ﺳﺘﺮﯤ ﺑﻮﺩﯾﺠﯥ ﻭﺭﺗﻪ ﺎﮐﻲ .ﻫﻐﻪ ﺑﻮﺩﯾﺠﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺳﯿﻤﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﯾﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﻮﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﺭﻭﺯﻟﻮ ﻣﺼﺮﻭﻓﻮﻱ ﭘﻪ ﮐﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﺮ ۱۰۰ﺯﺭﻩ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﻮ)ﯾﻮﺭﻭ( ﺯﯾﺎﺗﻪ ﺩﻩ ،ﺧﻮ ﺩ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﭘﻪ ﻗﻀﯿﻪ ﮐﯥ ﯾﯥ ﻫﯿ ﺍﺛﺮﻧﻪ ﺗﺮ ﺳﺘﺮﻮ ﮐﯿﻱ. ﺧﻮ ﺩﺩﯤ ﭘﺮﺧﻼﻑ ﻟﻪ ﻣﺮﺳﺘﻨﺪﻭﯾﻪ ﭼﺎﺭﻭ ﺳﺮﻩ ﺩﺍﺳﯥ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﮐﯿﻱ ﻟﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﺩ ﯾﺮ ﻟ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻟﺮﻭﻧﮑﯽ ﮐﺎﺭ ﻭﻱ .ﻫﻐﻪ ﺑﻮﺩﯾﺠﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﻣﺮﺳﺘﻨﺪﻭﯾﻪ ﭼﺎﺭﻭ ﻣﺼﺮﻓﯿﻱ ﻟﻪ ﻫﻐﯥ ﺑﻮﺩﯾﺠﯥ ﺳﺮﻩ ﻫﯿ ﺩ ﭘﺮﺗﻠﯥ ﻭﻧﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭘﺮ ﭘﻮﻮﻧﻮ ﻣﺼﺮﻓﯿﻱ .ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﺩﺩﻏﻮ ﺑﻮﺩﯾﺠﻮ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﯾﻮ ﻓﯿﺼﺪ ﯾﯥ ﻫﻢ ﭘﻪ ﺩﻗﺖ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻧﺘﺪﺍﺭ ﭘﻪ ﺗﯿﺮﻭ ﻟﺴﻮﮐﻠﻮﻧﻮﮐﯥ ﭘﺮ ﻣﺮﺳﺘﻨﺪﻭﯾﻪ ﭼﺎﺭﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺷﻮﯤ ﻭﺍﯼ ،ﻧﻮ ﻧﻦ ﺑﻪ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺳﯿﻤﻮ ﺑﻪ ﺑﻠﻪ ﻭﺍﯼ ﭼﯥ ﺑﯥ ﻭﺯﻟﻲ ﻭﺭﮐﯥ ﺍﻭﺳﯿﻱ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﭘﻪ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﮐﯥ ﻪ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﺍﻏﻠﯽ ﻭﻭ. ﻧﻦ ﭼﯥ ﻣﻮﻧ ﭘﻪ ﯿﻨﻮ ﺳﯿﻤﻮﮐﯥ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﻝ ﭘﻪ ﺍﻓﺮﯾﻘﺎ ﮐﯥ ﺩ ﻭﭼﮑﺎﻟ ﻟﻪ ﭘﺮﺍﺧﯿﺪﻭ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﯿﻨﻮ ﻧﻮﺭﻭ ﮐﯥ ﻟﻪ ﺳﯿﻼﺑﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﯾﻮ ،ﻫﻐﻪ ﭼﯥ ﺩ ﯾﻮ ﻮ ﻭﺭﻮ ﭘﻪ ﺗﺮ ﮐﯥ ﯾﯥ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﭘﻪ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺯﺭﻮﻧﻮ ﺧﻠﮏ ﻭﻭﮊﻝ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﻣﻠﯿﻮﻧﻮﻧﻮ ﻧﻮﺭ ﯾﯥ ﺯﯾﺎﻧﻤﻦ ﺍﻭ ﺑﯥ ﮐﻮﺭﻩ ﮐﻝ .ﺩﺍ ﻫﺮﻪ ﻟﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻮ ﺍﻭ ﺑﺎﻋﺰﻣﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﭘﻪ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﮐﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻭﺭﻭﻮ ﺩ ﻣﺮﺳﺘﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﯾﻮﺟﺪﻱ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﻮﻱ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻟﻮﯼ ﺩﯼ ﭼﯥ ﮊﺑﻪ ﺩ ﻫﻐﻪ ﻟﻪ ﺑﯿﺎﻧﻮﻟﻮ ﻋﺎﺟﺰﻩ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﯾﺮﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﯿﺎﺗﻮ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ .ﺧﭙﻞ ﺍﺳﺘﺎﺯﻱ ﻭﺭ ﻭﻟﯿﺉ ﭼﯥ ﺩ ﺗﺒﺎﻫ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩ ﭘﯿﯥ ﭘﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺳﺘﺮﻮ ﻭﻭﯾﻨﻲ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠٣
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
دﻣﺼﯿﺒﺖ ځﭙﻠﻮ وﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎره د ﻣﺮﺳﺘﻨﺪوﯾﻪ ﭼﺎرو ﻃﺮﯾﻘﯥ او څﺮﻧګﻮاﻟﯽ
ﻣﺎ ﺳﺘﺎﺳﻮ ﺩ ﯾﻮﻩ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺭ ﯾﻮﻩ ﺻﺤﻨﻪ ﻭﻟﯿﺪﻟﻪ ﭼﯥ ﺍﻭﺑﻪ ﯾﯥ ﺗﺮﺳﯿﻨﯥ ﺭﺳﯿﺪﻟﯥ ﻭﯤ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﺩﻭﺍﻭ ﻻﺳﻮﻧﻮ ﯾﯥ ﺧﭙﻞ ﺩﻭﻩ ﭘﻨﻪ /ﺷﭙﮐﻠﻦ ﺑﭽﯿﺎﻥ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﻧﯿﻮﻟﻲ ﻭﻝ .ﺁﯾﺎ ﮐﻠﻪ ﻣﻮﻟﻪ ﺎﻧﻪ ﺩﺍ ﭘﻮﺘﻨﻪ ﮐﯤ ﭼﯥ ﻧﻮﺭﻭ ﺍﻭﻻﺩﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ ﯾﯥ ﻪ ﻭﺭﭘﯿ ﺷﻮﻱ ﻭﻱ؟ ﺁﯾﺎ ﺩ ﻫﻐﻮ ﻮ ﭼﯿﻐﯥ ﻣﻮ ﺍﻭﺭﯾﺪﻟﯥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻓﺮﯾﺎﺩﻭﻧﻪ ﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﺩﺭﺨﻪ ﻏﻮﺍﻱ؟ ﻫﺮ ﻫﻐﻪ ﻮﮎ ﭼﯥ ﮐﻮﻟﯽ ﺷﻲ ﺩ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﭙﻠﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﻭﮐﻱ ﺩﺍ ﻭﺭﺑﺎﻧﺪﯤ ﻓﺮﺽ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﺍﺭﻭﺍﺣﻮ ﺳﺘﺮ ﺷﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻱ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﻧﻦ ﻭﺭ ﭘﻪ ﻣﻠﯿﻮﻧﻮﻧﻮ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺍﻭﻻﺩﻭﻧﻪ ﭘﻪ ﺩﺘﻮﮐﯥ ﺑﯥ ﺳﺮﭘﻨﺎﻩ ﭘﺮﺍﺗﻪ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﮊﻭﻧﺪﻱ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﻣﺤﯿﻂ ﺍﻭ ﻭﺳﺎﯾﻠﻮ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻠﻮ ﭘﺎﮐﯥ ﺍﻭﺑﻪ ﻫﻢ ﻭﺭﮐﯥ ﺷﺎﻣﻠﯥ ﺩﻱ .ﺩ ﭘﺎﮐﻮ ﺍﻭﺑﻮ ﻧﺸﺘﻮﺍﻟﯽ ﻫﻐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﭙﻠﻲ ﻟﻪ ﮐﮑﻭ ﺍﻭﺑﻮ ﺨﻪ ﻟﻪ ﺭﺍﭘﯿﺪﺍ ﺷﻮﻭ ﻭﻝ ﻭﻝ ﻧﺎﺭﻭﻏﯿﻮ ،ﺍﻭ ﺩ ﺑﺪﻥ ﺩ ﺍﻭﺑﻮ ﻟﻪ ﮐﻤﯿﺪﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﮐﻮﻱ ،ﭼﯥ ﭘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﯥ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮﮐﯥ ﺩ ﻣﯾﻨﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺯﯾﺎﺗﻴﻱ .ﻟﻪ ﺍﷲ ﺨﻪ ﺳﻮאﻝ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﭘﺮﺩﯤ ﺧﻠﮑﻮ ﺁﺳﺎﻧﻲ ﺭﺍﻭﻟﻲ ،ﺍﻭ ﭘﺮﮐﻤﺰﻭﺭ ﯾﯥ ﺭﺣﻢ ﻭﮐﻱ. ﺩ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻟﻪ ﺑﺪﻟﻮﻥ ﺨﻪ ﺩ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﺷﻮﻭ ﻧﺎﻭﺭﯾﻨﻮﻧﻮ ﯾﺮﻭﺍﻟﻲ ﺍﻭ ﭘﺮﻟﻪ ﭘﺴﯥ ﻭﺍﻟﻲ ﺗﻪ ﭘﻪ ﭘﺎﻡ ﺳﺮﻩ ﺑﺎﯾﺪ ﺯﻣﻮﻧ ﺣﺮﮐﺖ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺩ ﻋﺎﺟﻠﻮ ﺍﻭ ﺳﻄﺤﻲ ﻣﺮﺳﺘﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻧﻪ ﻭﻱ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺩ ﻣﺮﺳﺘﻨﺪﻭﯾﻪ ﭼﺎﺭﻭ ﺩ ﯥ ﺳﻤﺒﺎﻟﻮﻧﻲ ﺩﺩﺍﺳﯥ ﯾﻮﯤ ﺑﺎ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﻩ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﺩ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻫﻢ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﭘﻮﻫﻪ ،ﺗﺠﺮﺑﻪ ،ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻭﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻟﻪ ﺑﺪﻟﻮﻥ ﺨﻪ ﺩ ﺭﺍﭘﯿﺪﺍ ﺷﻮﻭ ﻧﺎﻭﺭﯾﻨﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺗﻮ ﺍﻭ ﻧﺘﺎﯾﺠﻮ ﺳﺮﻩ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭﮐﺍﯼ ﺷﻲ ،ﺩﺩﻏﯥ ﺍﺩﺍﺭﯤ ﭘﺮ ﺍﻭﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﺴﺆﻟﯿﺘﻮﻧﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺨﻠﺼﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﮐﻮﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﻣﺮﺳﺘﻮ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ .ﺩﻏﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺩ ﻣﺜﺎﻝ ﭘﻪ ﻭﻝ ﺩ ﻻﻧﺪﯤ ﮐﺎﺭﻭﻧﻮ ﻣﺴﺆﻟﯿﺖ ﭘﺮﻏﺎﻩ ﻟﺮﻱ:
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠٤
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
دﻣﺼﯿﺒﺖ ځﭙﻠﻮ وﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎره د ﻣﺮﺳﺘﻨﺪوﯾﻪ ﭼﺎرو ﻃﺮﯾﻘﯥ او څﺮﻧګﻮاﻟﯽ
ﻟﻮﻣﯼ -ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩ ﺍﻭﺳﯿﺪﻧﯥ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺎﯾﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺩ ﯿﻧﻮ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻝ ﭼﯥ ﺩ ﺳﯿﻨﺪﻧﻮ ﭘﺮﻏﺎﻭ ﺍﻭ ﮊﻭﺭﻭ ﺳﯿﻤﻮ ﮐﯥ ﻭﺩﺍﻥ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ،ﺍﻭ ﭘﺮ ﻫﻐﻮ ﻻﺭﻭ ﭼﺎﺭﻭ ﻏﻮﺭﮐﻮﻝ ،ﭼﯥ ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﺳﯿﻤﯥ ﺩ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻟﻪ ﺑﺪﻟﻮﻥ ﺨﻪ ﻟﻪ ﺭﺍﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺪﻭﻧﮑﻮ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺷﻲ ﻧﻮ ﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻭﺷﻲ؟ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺳﯿﻼﺑﻮﻧﻮ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﭼﯥ ﻪ ﻣﻮﺩﻩ ﻣﺨﮑﯥ ﺩ)ﺟﺪﯤ( ﺎﺭﺗﻪ ﻭﺭﭘﻴﻪ ﺷﻮﻩ ،ﻟﻪ ﭘﺨﻮﺍ ﺨﻪ ﯾﯥ ﺗﻮﻗﻊ ﮐﯿﺪﻟﻪ ،ﺳﺒﺐ ﯾﯥ ﻫﻢ ﯾﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﻭ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺩﺍ ﭼﯥ ﺩﺟﺪﯤ ﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﯾﺮ ﺎﺭﻭﻧﻪ ﻧﻪ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺩﺍﭼﯥ ﭘﻪ ﮊﻭﺭﻭ ﺎﯾﻮﻧﻮﮐﯥ ﺍﺑﺎﺩ ﺷﻮﻱ ،ﺑﻠﮑﻪ ﯾﺮ ﯾﯥ ﻭﺩﺍﻧ ﯾﯥ ﺩﺍﺳﯥ ﻫﻢ ﺩﻱ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺧﻮﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﺩ ﺳﯿﻼﺑﻮﻧﻮ ﺩ ﺭﺍﺗﻠﻠﻮﭘﻪ ﻻﺭﻭﮐﯥ ﺟﻮﯤ ﺩﻱ .ﺩﻟﺘﻪ ﺯﻩ ﺩ)ﺟﺪﯤ( ﺩﺎﺭ ﺩ ﻧﺎﻭﺭﯾﻦ ﺩ ﭘﯿﯿﺪﻟﻮ ﺩ ﻣﺴﺆﻝ ﺩ ﺗﺸﺨﯿﺼﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻫﻪ ﮐﯥ ﻧﻪ ﯾﻢ ،ﮑﻪ ﭼﯥ ﻫﻐﻪ ﯾﻮﻩ ﺟﻼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻩ .ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻩ ﺩ ﯾﻮ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﻣﺜﺎﻝ ﯾﺎﺩﻭﻡ ﭼﯥ ﺩ ﺳﯿﻼﺑﻮﻧﻮ ﺩ ﺗﺒﺎﻫﯿﻮ ﻣﺨﻨﯿﻮﻱ ﻭﺷﻲ .ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮ ﺧﻄﺮﻭﻧﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺣﻞ ﻻﺭﯤ ﻭﻟﻮﻝ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﮊﻭﻧﺪ ﺗﻬﺪﯾﺪﻭﻱ .ﺍﻭ ﻫﻤﺪﺍﺭﻧﻪ ﺩ ﻮﻟﻮ ﭘﻠﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺑﻨﺪﻭﻧﻮ ﺩ ﻣﺄﻣﻮﻧﯿﺖ ﺍﻭﺳﺎﻟﻤﯿﺖ ﺍﺻﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺑﯿﺎ ﻟﻪ ﺳﺮﻩ ﮐﺘﻨﻪ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﯾﯥ ﯿﻧﻪ ﻭﺷﻲ. ﺩﻭﯾﻢ -ﺩ ﻫﻐﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﻫﮑﻠﻪ ﺩ ﻻﺯﻣﻮ ﺍﻭ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﮐﺎﺭﻭﻧﻮ ﺗﺮ ﺳﺮﻩ ﮐﻮﻝ ﭼﯥ ﺩ ﺟﻭ ﺍﻭ ﺩ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﺩ ﺑﺪﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﻟﻪ ﻟﻮﯤ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﮐﯿﻱ ،ﺍﻭ ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﺩ ﻻﺯﻣﻮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻮ ﺗﺮﺳﺮﻩ ﮐﻮﻝ ﮑﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻗﺤﻄ ﭘﻪ ﺭﺍﺗﻠﻮ ﻻﺧﻠﮏ ﺩ ﻫﻐﯥ ﺗﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﯿﺪﻟﻮ ﯾﻮ ﯾﺎ ﯾﺮﮐﻠﻮﻧﻪ ﺩ ﻣﺨﻪ ﭘﻮﻫﯿﻱ ،ﭼﯥ ﭘﺪﯤ ﻫﮑﻠﻪ ﺩ ﻻﺯﻣﯥ ﻣﺮﺳﺘﯥ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻮ ﻨﻭﻝ ﺩ ﯾﺮﻭ ﺧﻠﮑﻮ ﻣﯾﻨﻪ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﮐﻮﻱ ،ﺍﻭﭘﻪ ﺎﻧﻱ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻣﺎﺷﻮﻣﺎﻧﻮﮐﯥ .ﺍﻭﮐﻪ ﯿﻨﯥ ﺧﻠﮏ ﻟﻪ ﻣﺮ ﺨﻪ ﺑﭻ ﻫﻢ ﭘﺎﺗﯥ ﺷﻲ ﺩ ﺳﻮﺀ ﺗﻐﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭﻮﺍﮐ ﺍﻭ ﺩ ﺫﻫﻨﻲ ﺻﻼﺣﯿﺘﻮﻧﻮ ﻟﻪ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﺑﭻ ﻧﻪ ﭘﺎﺗﯥ ﮐﯿﻱ. ﺩﺭﯾﻢ -ﭘﻪ ﻏﺮﯾﺒﻮ ﺍﻭ ﭙﻞ ﺷﻮﻭ ﺳﯿﻤﻮﮐﯥ ﺩ ﭘﺮﻣﺨﺘﯿﺎﯾﯥ ﭘﺮﻭﮊﻭ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﮐﻮﻝ، ﮑﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧ ﮐﯥ ﺩﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﭘﺮﻭﮊﻭ ﺩ ﺭﺍﻣﻨﺘﻪ ﮐﻮﻟﻮﻪ ﯾﺮ ﺍﻭ
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠٥
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
دﻣﺼﯿﺒﺖ ځﭙﻠﻮ وﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎره د ﻣﺮﺳﺘﻨﺪوﯾﻪ ﭼﺎرو ﻃﺮﯾﻘﯥ او څﺮﻧګﻮاﻟﯽ
ﭘﺮﺍﺥ ﻓﺮﺻﺘﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺮﻱ ،ﺍﻭ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﯾﯥ ﻫﻢ ﯾﺮ ﺩﺭﺍﻧﻪ ﻧﻪ ﺩﻱ .ﺩ ﻣﺜﺎﻝ ﭘﻪ ﻭﻝ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻫﯿﻮﺩﺍﻭﻧﻮﮐﯥ ﺩ ﻧﻬﺮﻭﻧﻮ ﺍﻭ ﻭﯾﺎﻟﻮ ﮐﯿﻨﺪﻝ ﭼﯥ ﺳﯿﻨﺪﻭﻧﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﺑﻬﯿﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩ ﻣﻮﺳﻤﻲ ﺍﻭﺑﻮ ﺩ ﺫﺧﯿﺮﯤ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﻟﻮﯾﯥ ﮐﻨﺪﯤ ﻭﺭﮐﯥ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺮﻱ ،ﻟﮑﻪ ﺳﻮﺍﻥ ،ﭼﺎﺩ ،ﺻﻮﻣﺎﻝ ،ﺍﻭﯾﻤﻦ .ﭘﻪ ﺳﻮﺍﻥ ﮐﯥ ﺩ ﻋﻤﻠﻲ ﮐﺎﺭ ﺗﺠﺮﺑﯥ ﻭﻮﺩﻟﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺍﻭﺑﻮ ﻟﻮﻟﻮ ﯾﻮﻩ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﭘﻪ ﻟﺴﻮﻧﻮ ﺯﺭﻩ ﻫﮑﺎﺭﻩ ﺯﻣﮑﻪ ﺧﻭﺑﻮﻱ، ﭼﯥ ﺩﺍ ﭘﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻟﺴﻮﻧﻮ ﺯﺭﻩ ﺧﻠﮑﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺮﺳﺘﻪ ﺩﻩ. ﺩﺩﻏﻪ ﻭﻝ ﯾﻮﯤ ﭘﺮﻭﮊﯤ ﻣﺼﺮﻑ ﻟﻪ ﻮﻟﻮ ﻟﻮﯾﻮ ﺍﻭ ﻭﻭ ﻭﯾﺎﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﯾﯥ ﺩ ﺩﻭﻩ ﻟﮑﻪ ﺍﻭ ﭘﻨﻮﺳﻮ ﺯﺭﻭ )ﯾﻮﺭﻭ( ﭘﻪ ﺷﺎ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﮐﯥ ﺩﯼ ،ﭼﯥ ﺩ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺗﻲ ﻣﻮﺍﺩﻭ ﺩ ﻟﯿﺮﯤ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻭ ﯾﺎ ﻧﺩﯤ ﻭﺍﻟﻲ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﺯﯾﺎﺗﻮﺍﻟﯽ ﺍﻭﮐﻤﻮﺍﻟﯽ ﻫﻢ ﺭﺍﺗﻼﯼ ﺷﻲ. ﻠﻮﺭﻡ -ﺩ ﻏﺬﺍﯾﯥ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﮐﻮﻝ ،ﯿﻧﯥ ﺍﻭ ﺭﺍﭘﻮﺭﻭﻧﻪ ﺌﻲ ﭼﯥ ﮐﻪ ﭼﯿﺮﯤ ﭘﻪ ﻧ ﮐﯥ ﺩ ﻏﻨﻤﻮﮐﻮﻡ ﺑﻞ ﻟﻮﯼ ﺻﺎﺩﺭﻭﻧﮑﯽ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﻟﻪ ﮐﻮﻡ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﺎﻭﺭﯾﻦ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ ﻏﻨﻤﻮ ﺻﺎﺩﺭﻭﻝ ﺑﻨﺪ ﮐﻱ ﻧﻮ ﺩ ﻧ ﯾﺮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﻪ ﺎﻧﻱ ﻭﻝ ﺯﻣﻮﻧ ﺩ ﺳﯿﻤﻲ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﻪ ﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﻭﮊﻭﻧﮑﯥ ﻟﻮﯤ ﺳﺮﻩ ﻣﺨﺎﻣﺦ ﺷﻲ .ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﻐﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺑﯿﺎ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ ﺧﻠﮑﻮ ﺨﻪ ﺩ ﻭﮊﻭﻧﮑﯥ ﻟﻮﯤ ﻣﺨﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﻭﻟﯽ ﺷﻲ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﺩ ﺳﯿﻤﯥ ﺩ ﺧﻠﮑﻮ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻭ ﺩﻩ ،ﺍﻭ ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﻧﻪ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﻱ ،ﺩﺍ ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﺣﺎﻝ ﮐﯥ ﭼﯥ ﭘﻪ ﺳﻮﺍﻥ ﮐﯥ ﺩﻭﻣﺮﻩ ﻟﻠﻤﻲ ﺯﻣﮑﯥ ﺩﻱ ﭼﯥ ﻣﺴﺎﺣﺖ ﯾﯥ ﺩﻭﻩ ﺳﻮﻩ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﻪ ﻫﮑﺎﺭﻭ ﺗﻪ ﺭﺳﯿﻱ ،ﺍﻭ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﯾﻮﻩ ﻟﻩ ﺑﺮﺧﻪ ﯾﯥ ﮐﺮﻝ ﮐﯿﻱ. ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺧﻠﮏ ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﺧﻄﺮﻭﻧﻮ ﻭﭘﻮﻫﻮﻟﯽ ﺷﻲ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﻭﺗﺎﺟﺮﯤ ﮐﻮﺭﻧ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻭﻫﻮﻟﯽ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﯿﻨﯥ ﻏﻱ ﻣﺮﺳﺘﻨﺪﻭﯾﻪ ﭼﺎﺭﻭ ﺍﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﺗﻪ ﻭﺯﺎﺭﮐﻱ .ﺩﺩﯤ ﺮ ﺳﭙﺎﺭﻩ ﻧﻦ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﮐﯿﺪﯼ ﺷﯽ ﭼﯥ ﺍﻣﺖ ﻟﻪ ﺭﺍﺗﻠﻮﻧﮑﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻮ ﻟﻮﻭ ﻭﮊﻏﻮﺭﻱ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠٦
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
دﻣﺼﯿﺒﺖ ځﭙﻠﻮ وﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎره د ﻣﺮﺳﺘﻨﺪوﯾﻪ ﭼﺎرو ﻃﺮﯾﻘﯥ او څﺮﻧګﻮاﻟﯽ
ﭘﻪ ﮐﺎﺭﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﯤ ﻟﻮﺭﻱ ﺗﻪ ﯾﺮﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺷﻲ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﺑﯥ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﻭ ﻏﯿﺮﺣﻘﯿﻘﻲ ﺮﻭﻧﻮﮐﯥ ﻟﻪ ﭘﺎﻧﻮﻭﻧﯥ ﺎﻥ ﻭﺳﺎﺗﻞ ﺷﻲ .ﭘﺪﻏﻪ ﻭﻝ ﺣﺎﻻﺗﻮ ﮐﯥ ﺩﺍ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺳﻤﻪ ﻧﺪﻩ ﭼﯥ ﺩ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻪ ﺩﯤ ﺩ ﭘﺎﻧﻮﻧﯥ ﺩﺩﺍﺳﯥ ﻣﺠﺎﻝ ﭘﻪ ﺳﺘﺮﻪ ﻭﮐﺘﻞ ﺷﻲ ﭼﯥ ﮐﺎﺭ ﯾﺮ ﻏﻮﺍﻱ ﺧﻮﻪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﻣﺠﺎﻻﺗﻮ ﮐﯥ ﺩ ﭘﺎﻧﻮﻧﯥ ﭘﻪ ﭘﺮﺗﻠﻪ ﻟﻩ ﺩﻩ. ﺧﺒﺮﻩ ﻧﻦ ﺩ ﻮ ﺍﻭ ﺗﺎﻭﺍﻧﻮﻧﻮ ﻧﻪ ﺩﻩ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﺩ ﻣﺮ ﺍﻭ ﮊﻭﻧﺪ ﺩﻩ .ﺧﻮ ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﻪ ﭘﺎﻡ ﮐﯥ ﻭﻧﯿﻮﻝ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﭘﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﮐﯥ ﭘﺎﻧﻮﻧﻪ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺍﻭ ﺩﺍﺳﯥ ﺗﻭﻧﻮﻧﻮ ﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﻧﯥ ﺍﭼﻮﻭﻧﮑﻮ ﺩ ﺣﻘﻮﻗﻮ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻭﺷﻲ ،ﺍﻭ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﯥ ﯾﯥ ﺧﻨﻭﻧﻪ ﺭﺍﻣﺨﺘﻪ ﻧﻪ ﺷﻲ. ﺩﺍ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻢ ﭘﻪ ﭘﺎﻡ ﮐﯥ ﻭﻧﯿﻮﻝ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎﻧﻮﻧﯥ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺍ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﺍﻭﻣﺴﺘﻘﻠﻪ ﺩﯤ ﻭﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﯤ ﯾﯥ ﭘﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﯥ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻧﻪ ﻭﻱ ﭼﯥ ﭘﺎﻧﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﺍﭼﻮﻝ ﮐﯿﻱ. ﭘﻪ ﺍﻓﺮﯾﻘﺎﮐﯥ ﺩ ﭘﺎﻧﻮﻧﯥ ﯿﻨﯥ ﭘﺮﻭﮊﯤ ﻫﻮﻭﻧﮑﯥ ﻭﯤ ،ﺧﻮ ﯿﻨﯥ ﻧﻮﺭﯤ ﯾﯥ ﺑﯿﺎ ﺩ ﺩﯤ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻭﯤ .ﺩﻟﺘﻪ ﺧﺒﺮﻩ ﺩﻫﻐﻮ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺩ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﻪ ﭘﯿﮋﻧﺪﻟﻮ ﭘﻮﺭﯤ ﺍﻩ ﻟﺮﻱ ﭼﯥ ﭘﺎﻧﻮﻭﻧﻪ ﻭﺭﮐﯥ ﮐﯿﻱ .ﺩ ﯿﻨﯥ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺧﻠﮏ ﻟﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﺩ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮﮐﺎﺭﻭﻧﻮﮐﯥ ﯾﺮ ﺑﺮﯾﺎﻟﻲ ﻭﻱ ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺩﯤ ﯿﻨﯥ ﺳﺒﺒﻮﻧﻪ ﺩﻱ، ﻟﮑﻪ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﮐﺎﺭﻱ ﻮﺍﮎ ﭘﻪ ﺣﻠﻘﻪ ﮐﯥ ﺩﺩﻭﺉ ﻭﺭﺩﺍﺧﻠﯿﺪﻝ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﺍ ﺧﻠﮏ ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﻟﻪ ﺩﻭﺉ ﺳﺮﻩ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺧﻠﮑﻮ ﺩ ﮐﺎﺭﻱ ﻮﺍﮎ ﺩ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻟﻪ ﺍﻣﻠﻪ ﯾﺮ ﺑﺮﯾﺎﻟﻲ ﻭﻱ ،ﺧﻮ ﭘﺪﯤ ﺍﺳﺎﺱ ﭼﯥ ﺩﮐﺎﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻭ ﺗﺮ ﻮﻟﻮ ﻣﻬﻤﯥ ﺑﺮﺧﯥ ﯾﯥ ﺩ ﺭﺍﻏﻠﻮ ﭘﺎﻧﻪ ﺍﭼﻮﻭﻧﮑﻮ ﭘﻪ ﻻﺱ ﮐﯥ ﻭﻱ. ﭘﻨﻢ -ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﺯﻣﮑﯥ ﻻﻧﺪﯤ ﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩﻭ ﺍﻭﺑﻮ ﺩ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻮﻟﻮ ﭘﻪ ﻧﺎﻭﻩ ﻋﻮﺍﻗﺒﻮ ﻭﭘﻮﻫﻞ ﺷﻲ ،ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﺍﯾﺴﺘﻞ ﺷﻮﯤ ﺎﺎﻧﯥ ﺩ ﻠﻮ ﺩ ﺍﻭﺑﻮ ﻟﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺷﺒﮑﻮ ﺳﺮﻩ ﻭﻧﻠﻮﻝ ﺷﻲ ﺗﺮﻮ ﺩ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻪ ﻭﺧﺖ ﮐﯥ ﻭﺭﺨﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﺷﻲ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠٧
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ
ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎ وﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ
دﻣﺼﯿﺒﺖ ځﭙﻠﻮ وﻟﺴﻮﻧﻮ ﻟﭙﺎره د ﻣﺮﺳﺘﻨﺪوﯾﻪ ﭼﺎرو ﻃﺮﯾﻘﯥ او څﺮﻧګﻮاﻟﯽ
ﺍﻭ ﭘﻪ ﭘﺎﯼ ﮐﯥ ﺧﭙﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﻪ ﺩ ﺧﯿﺮﮐﺎﺭﻭﻧﻮ ﺗﻪ ﺗﺸﻮﯾﻘﻮﻡ ﭼﯥ ﺩ ﺑﯥ ﻭﺯﻟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺩ ﻫﻐﻮﺉ ﺩ ﻣﺼﯿﺒﺘﻮﻧﻮ ﺩ ﺭﺍﮐﻤﻮﻟﻮ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﯾﯥ ﭼﯥ ﻫﺮﻪ ﭘﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﯥ ﻭﻱ ﻭﯾﯥ ﮐﻱ .ﮑﻪ ﭼﯥ ﻮﮎ ﭘﻪ ﺩﻧﯿﺎﮐﯥ ﻟﻪ ﮐﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺨﻪ ﮐﻮﻡ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻟﯿﺮﯤ ﮐﻱ ،ﺍﷲ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻫﻐﻪ ﺨﻪ ﺩ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺩ ﻭﺭﯥ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻟﯿﺮﯤ ﮐﻱ .ﻣﻮﻧ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﻫﻤﺎﻏﯥ ﻭﺭﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﻭ ،ﺍﻭ ﺩ ﺍﷲ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻭﯾﻨﺎ ﻏﻮﺭ ﻭﮐﻭ ﭼﯥ ﻓﺮﻣﺎﯾﯥq p o n m l k j i h g ): l { z y x w vu t srالمزمل٢٠ :
ﮊﺑﺎﻩ) :ﺍﻭ ﮐﻮﻣﻪ ﯿﻪ ﭼﯥ ﺗﺎﺳﯥ ﯾﯥ ﺧﭙﻞ ﺎﻧﺘﻪ ﻭﺍﻧﺪﯤ ﻟﯿﺉ ،ﻫﻐﻪ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ ﻣﻮﻣﺊ ،ﻫﻤﺎﻏﻪ ﯾﺮﻩ ﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺮ ﯾﯥ ﯾﺮ ﻪ ﺩﯼ ،ﺍﻭ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺑﻨﻪ ﻭﻏﻮﺍﺉ ،ﺑﯥ ﺷﮑﻪ ﺍﷲ ﻪ ﺑﻮﻧﮑﯽ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻪ ﺩﯼ(. ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺘﺮ ﺫﺍﺕ ﺗﻪ ،ﺩ ﻋﺮﺵ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻭﻧﺪ ﺗﻪ ،ﺳﻮאﻝ ﮐﻮﻡ ﭼﯥ ﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻮ ﻮﻝ ﻫﻐﻪ ﺷﻬﯿﺪﺍﻥ ﻭﺑﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺩﻩ ﭘﻪ ﻻﺭﻩ ﮐﯥ ﭘﻪ ﺟﻬﺎﺩﮐﯥ ﺷﻬﯿﺪﺍﻥ ﺷﻮﻱ ،ﺍﻭ ﯾﺎ ﭘﻪ ﺩﻏﻮ ﻃﻮﻓﺎﻧﻮﻧﻮ ﺍﻭ ﺳﯿﻼﺑﻮﻧﻮﮐﯥ ﻏﺮﻕ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ .ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﯤ ﯾﯥ ﻗﺒﺮﻭﻧﻪ ﻭﺭﺗﻪ ﭘﺮﺍﺧﻪ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺟﻨﺖ ﺗﻪ ﺩﯤ ﯾﯥ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﯤ ﻳﯥ ﺩ ﮐﻮﺭﻧﯿﻮ ﻪ ﭘﺎﻟﻨﻪ ﻭﮐﻱ ،ﺍﻭ ﺩ ﺩﻭﺉ ﭘﻪ ﻋﻮﺽ ﮐﯥ ﺩﯤ ﺗﺮ ﺩﻭﺉ ﻧﻮﺭ ﻏﻮﺭﻩ ﻭﺭﺗﻪ ﻭﺭﮐﻱ.
إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟﮏ واﻟﻘﺎدرﻋﻠﻴﻪ .اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذﺑﮏ ﻣﻦ زوال ﻧﻌﻤﺘﮏ ،وﺗﺤﻮل ﻋﺎﻓﻴﺘﮏ ،وﻓﺠﺄة ﻧﻘﻤﺘﻚ ،وﺟﻤﻴﻊ ﺳﺨﻄﻚ .اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ ،وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ،وﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ.
ﻳﺮﻣﻮك
)(٢٠٨
)اوﻟـﻪ ګـڼــﻪ( رﺑﻴﻊ اﻷول ۱۴۳۲ ,ﻫـ