Catia Giaconi_Nella comunità di Capodarco di Fermo

Catia Giaconi

NELLA COMUNITÀ DI CAPODARCO DI FERMO Dalle pratiche all’assetto pedagogico condiviso Report di ricerca

ARMANDO EDITORE

Sommario

Introduzione: Una via per la pratica educativa

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PARTE PRIMA: PER UNA “ANCORATA” VISIONE PEDAGOGICA 19 DI ANNI DI COMUNITÀ

Il quadro della ricerca La specificità del contesto di ricerca: una comunità “in movimento” L’organigramma e i partecipanti all’indagine

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L’impianto metodologico della ricerca

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Il processo operativo della ricerca I Step. Individuazione di un ambito di ricerca e focalizzazione della questione generativa dell’indagine II Step. Scelta del metodo e degli strumenti per la ricerca e condivisione del progetto di ricerca con l’intera Comunità di Capodarco di Fermo III Step. L’avvio della ricerca: contesto specifico, campionamento teorico, raccolta dei dati e prima codifica IV Step. La restituzione, l’integrazione delle prime interviste e l’analisi condivisa e comparata di tutti i testi e dei relativi documenti di analisi e di sintesi

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V Step. Individuazione delle categorie, delle macrocategorie e delle rispettive proprietà 57 VI Step. Individuazione delle categorie centrali e di una mappa condivisa 59 VII Step. Stesura della descrizione 63 VIII Step. Riesame del percorso di ricerca e rilettura dei memo e dei diari di ricerca e confronto con gli scritti della Comunità di Capodarco. Stesura del report di ricerca 63 IX Step. Valutazione, socializzazione dei risultati e pubblicazione dei risultati 64

PARTE SECONDA: L’ASSETTO PEDAGOGICO CONDIVISO DELLA COMUNITÀ DI CAPODARCO DI FERMO

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Il significato del fare Comunità

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Mettere al centro la persona Accogliere la persona Prendere in carico e aver cura della persona Far star bene

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Promuovere un clima e uno stile comunitario Creare un clima familiare Tendere ad uno stile educativo fondato sulla comunità Curare la relazione

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Essere aperti alla progettualità Gettare lo sguardo in avanti e “sporcarsi le mani” Progettare per e con la persona Progettare a livello locale ed internazionale

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Coniugare passione e professionalità 129 Tendere ad un profilo di competenze adeguato senza cadere nell’iperspecializzazione 132 Appassionarsi al progetto di Capodarco e fornire servizi dal lato umano 133

Riflessioni pedagogiche Dalle finalità educative… …all’organizzazione del personale …all’organizzazione educativa

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ALLEGATI Allegato 1: Quattro tappe significative della storia della Comunità di Capodarco di Fermo Allegato 2: Organigramma della Comunità di Capodarco Allegato 3: Organigramma della Comunità di Capodarco di Fermo Allegato 4: Schede didascaliche delle strutture afferenti alla Comunità di Capodarco di Fermo Allegato 4.1: Comunità di Capodarco di Fermo Allegato 4.2: Centro socio educativo riabilitativo Allegato 4.3: Comunità Sant’Andrea Allegato 4.4: Società Solaria cooperativa Allegato 4.5: Associazione Mondo Minore Onlus Allegato 4.6: Associazione L’Arcobaleno Allegato 5: L’assetto pedagogico condiviso dalle Comunità di Capodarco di Fermo: il significato di fare Comunità

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Bibliografia di riferimento Sulla Comunità di Capodarco Statuti Periodici della Comunità di Capodarco Sulla parte teorica e sulle procedure della ricerca e dell’analisi qualitativa Sui riferimenti allo scenario della pedagogia speciale, delle comunità e delle professioni educative

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Introduzione

Una via per la pratica educativa

[…] le pratiche dell’educazione forniscono i dati, gli argomenti, che costituiscono i problemi dell’indagine; esse sono l’unica fonte dei problemi fondamentali su cui si deve investigare. Queste pratiche dell’educazione rappresentano inoltre la prospettiva definitiva del valore da attribuire al risultato di tutte le ricerche.

J. Dewey, 1984, p. 24.

Prima di entrare nel cuore di questo report di ricerca, riteniamo opportuno tracciare lo stato dell’arte della riflessione in merito allo studio delle pratiche educative per fornire al lettore le coordinate essenziali per comprendere le motivazioni sottese al lavoro che presenteremo in questo testo.

La riflessione che andiamo brevemente a ricostruire si inserisce nel consolidato dibattito scientifico sul rapporto tra teoria e prassi. Nel tempo, accanto a posizioni che riconoscevano il primato esclusivo della teoria sulla pratica, quest’ultima sempre e comunque in uno stato di subordinazione rispetto alla teoria, si sono consolidati orientamenti che hanno legittimato la validità epistemologica anche della conoscenza pratica accanto a quella teorico-scientifica.

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Sul fronte del posizionamento scientifico e metodologico nelle ricerche in campo educativo e didattico, oggetto di questo lavoro, non è neutro da parte del ricercatore aderire alla visione del monismo epistemologico, che identifica solo la teoria come conoscenza epistemologicamente apprezzabile; o, di contro, sostenere la posizione del dualismo epistemologico che riconosce la reciproca validità della conoscenza pratica e della conoscenza teorica.

In altre parole, cambia radicalmente il modo di concepire e di fare ricerca in ambito educativo e didattico. Vediamo in che modo.

Da un lato, nel primato della teoria sulla pratica gli insegnanti, gli educatori e quanti “lavorano direttamente sul campo” sono considerati i detentori delle esperienze, mentre i ricercatori sono ritenuti i possessori delle conoscenze, con un palese rapporto di asimmetrìa a favore del ricercatore-teorico che ha il compito di dir loro come pensare l’insegnamento e l’educazione e di conseguenza di prescrivere quello che “devono fare” per concretizzare la “sua teoria”.

In questo caso, le ricerche hanno il compito di dar vita a “teorie” da cui i pratici possono poi trarre degli orientamenti, molto spesso prescrittivi, per le loro pratiche.

Dall’altro, nella legittimazione epistemologica e scientifica anche della pratica come conoscenza, il rapporto tra i conduttori della ricerca e le comunità di pratiche si riqualifica in una “Nuova Alleanza” (E. Damiano, 2006), dove i cosiddetti “pratici” sono considerati di fondamentale importanza per le indagini in ambito didattico ed educativo, con un conseguente cambiamento di atteggiamento da parte dei ricercatori, i quali ritengono che solo a partire dalla pratica si possa desumere una teoria. La ricerca dunque abbandona la presunzione di dire a quanti agiscono concretamente e quotidianamente nei diversi contesti educativi e didattici come devono pensare l’educazione e l’insegnamento e cosa devono fare. Pertanto, come precisa puntualmente E. Damiano, la necessità che viene a delinearsi in questi studi delle pratiche edu12

cative e didattiche è quella di “produrre parole – è questo il ‘mestiere’ proprio del teorico – ma le ‘parole del’ pratico, capaci di dire quello che fanno, possibilmente nel senso che lui (il pratico) assegna loro attraverso la sua azione in contesto” (E. Damiano, in C. Giaconi, 2008, p. 23), al fine di “[…] diventare interpreti della conoscenza pratica degli insegnanti, per restituirla agli insegnanti stessi attraverso la formazione iniziale e ricorrente” (ibidem).

In un contesto di crescente richiesta di professionalizzazione, aumenta dunque l’attenzione degli studiosi alle forme di “sapere in azione”, all’agire didattico ed educativo e al “professionista riflessivo in azione” (D.A. Schön, 1993), il quale volge uno sguardo critico sulla propria esperienza e sulle proprie rappresentazioni, credenze, conoscenze tacite che, in modo consapevole o meno, guidano le sue scelte progettuali ed il suo agire professionale.

Ed è così che, in contrapposizione al formato epistemologico del monismo epistemologico che ha dominato per lungo tempo le scene della ricerca in campo educativo e didattico, si fa strada un crescente filone di studi e di ricerca, in Italia denominato “APRED” (Analisi delle Pratiche Educative), volto ad indagare il pensiero degli insegnanti1 e degli educatori e le loro pratiche didattiche ed educative in ragione anche della rilevanza di queste indagini in rapporto allo sviluppo professionale e in vista di una possibile documentazione dell’agire professionale.

Certamente chi vuole confrontarsi con il “sapere agito” deve fare i conti con una serie di difficoltà e consapevolezze.

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Il filone di ricerca dal nome “Il pensiero degli insegnanti” risale agli anni Settanta, quando l’American Educational Research Association (AERA) esordisce con un gruppo di lavoro nel 1975 coordinato da R. Shuman, che formula alcune ipotesi: 1. gli insegnanti pensano l’insegnamento in modo ricco e articolato; 2. il pensiero degli insegnanti ha rilievo sull’agire in classe. Tale movimento diverrà prima una sezione dell’AERA, poi una associazione a sé dal nome ISATT (International Study Association on Teacher’s Thinking). In Italia gli studi in questa direzione vedono coinvolti diversi professori delle Università italiane organizzati intorno ad un movimento denominato APRED (www. apred.it).

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In primo luogo, le “azioni” che sono al centro del sapere pratico, dell’agire didattico ed educativo, non possono essere studiate come meri oggetti statici ed immutabili, ma vanno rese nella loro processualità che si svolge nel tempo, contemplando anche la categoria del cambiamento (cfr. E. Damiano, 2006).

In secondo luogo, chi studia le pratiche educative e didattiche non si può limitare semplicemente a “ri-costruirle” senza sentire direttamente l’attore principale dell’azione stessa, sarebbe come pensare di studiare un’opera d’arte senza studiare l’artista, la sua visione del mondo e dell’arte, il contesto generale in cui è inserito. Questo perché, come precisa E. Damiano: “Un’azione è pensiero incarnato, essa ha un legame immanente con le intenzioni di chi la compie, con i suoi intenti, la sua sensibilità, la sua condizione. Per conoscere un’azione, veramente, non ci si può limitare ad osservarla in superficie, per quel che si vede, ma comporta rendere conto della parte di soggettività iscritta nella sua fisicità, cultura, trama di relazioni significative, fase biografica… Quel che si presenta allo sguardo come ‘lo stesso comportamento’ può nascondere alla vista significati anche molto diversi, se non opposti fra loro” (cfr. E. Damiano, in C. Giaconi, 2008).

Per questo motivo, la comunità scientifica APRED apre la riflessione in merito ad una serie di questioni di grande rilievo per l’analisi delle pratiche educative, come, ad esempio, quali metodologie di ricerca siano più appropriate per indagare le pratiche didattiche ed educative che, come abbiamo brevemente illustrato, per loro natura, sfuggono ai classici schemi di oggettivazione dell’epistemologia positivista. Quindi, i gruppi di ricerca APRED delle diverse Università italiane hanno dato vita a percorsi di indagine per studiare le pratiche educative e didattiche; in altre parole, per richiamare il titolo di questa introduzione, hanno tentato di trovare delle vie per dar voce alle pratiche educative.

In merito alla cornice di riferimento in cui si inserisce il lavoro che andiamo a presentare, occorre precisare che nel settore 14

dell’analisi delle pratiche d’insegnamento, soprattutto di provenienza francofona, i diversi tentativi metodologici vengono raggruppati in due grandi filoni (cfr. A. Mercier, M.L. Schubauer, G. Sensevy, 2002).

Il primo, definito osservazioni delle pratiche, si fonda sull’osservazione diretta in contesto delle pratiche didattiche ed educative o sulla registrazione del lavoro (lezione, ecc.) in aula o in altro contesto educativo e dell’analisi a posteriori.

Il secondo, denominato discorsi sulle pratiche, si basa su “discorsi”, resi spesso in forma di testi scritti, sulle “azioni”, didattiche ed educative, da parte degli attori (insegnanti, educatori, ecc.) che compiono queste pratiche nei diversi contesti educativi di riferimento.

Il lavoro che andiamo a documentare in questo volume è “una via per le pratiche educative” della Comunità di Capodarco di Fermo che si inserisce, anche per il metodo usato dell’analisi dei documenti scritti e delle interviste, sul piano delle rappresentazioni verbali dei significati presso i protagonisti delle sedi operative della Comunità di Capodarco di Fermo (fondatori, responsabili, educatori, operatori socio-sanitari, famiglie e persone accolte).

Nella storia di questo percorso di indagine la domanda emersa è stata definita e puntualizzata all’esplorazione e all’analisi dei significati attribuiti dagli operatori alla “Comunità di Capodarco di Fermo” al fine di far emergere dalla pratica un eventuale assetto teorico pedagogico della Comunità di Capodarco di Fermo.

Attraverso l’analisi delle interviste e dalle categorie emerse sono state infatti individuate le relazioni reciproche, che sono state integrate fino a giungere alla core category della ricerca: l’assetto pedagogico condiviso della Comunità di Capodarco di Fermo.

L’indagine si è spinta poi ad apprezzare come la Comunità di Capodarco di Fermo abbia “incarnato” in questi quarantacinque anni le finalità educative emerse grazie ad una peculiare organizzazione educativa.

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Al fine di coniugare la necessità di “partire dal basso”, da un forte ancoraggio all’esperienza e, al tempo stesso, di rendere il senso delle dinamiche dell’agire educativo nelle Comunità di Capodarco di Fermo, abbiamo scelto la metodologia di ricerca qualitativa denominata Grounded Theory.

Il testo che per volere della committenza si presenta come report di ricerca, si suddivide in due parti.

Nella prima parte, “Per una ‘ancorata’ visione pedagogica di anni di Comunità”, viene presentato il quadro di ricerca, il contesto specifico della Comunità di Capodarco di Fermo, l’impianto metodologico e il processo operativo della ricerca fase dopo fase.

Nella seconda parte, “L’assetto pedagogico condiviso della Comunità di Capodarco di Fermo”, viene messa in luce la teoria emersa dalla ricerca. Vista la specificità della ricerca che si colloca all’interno delle analisi delle pratiche educative, la nostra scelta è stata quella di fondare la presentazione degli indicatori emersi attraverso le parole dei “pratici” e dunque i passaggi più significativi tratti dalle interviste di coloro che hanno partecipato alla ricerca.

Il testo si chiude con alcune riflessioni pedagogiche: “dalle finalità educative… all’organizzazione del personale… all’organizzazione educativa” delle comunità di Capodarco di Fermo. Lo scopo è quello di rilanciare alcune linee di connessione tra la pedagogia di Capodarco, emersa dal percorso di ricerca, e l’assetto epistemologico della pedagogia speciale per giungere a tracciare sinteticamente come le finalità emerse si siano “incarnate” in una peculiare organizzazione educativa.

In allegato, si riportano alcune brevi schede didascaliche delle strutture afferenti alla rete di Capodarco di Fermo per permettere agli studenti in formazione, futuri educatori e pedagogisti, di avere una panoramica della “geografia comunitaria” di Capodarco di Fermo.

Si ringrazia il presidente Don Vinicio Albanesi per la possi16

bilità di condurre questo percorso di ricerca e di scendere direttamente all’interno delle comunità . Si ringraziano i comunitari, i referenti di tutti le comunità , gli educatori, gli operatori sociosanitari che hanno partecipato al percorso di ricerca e che si sono resi disponibili per le interviste e per i diversi confronti. Al termine di questo lavoro non posso infine non ringraziare sia quanti hanno intensamente collaborato nel serrato ed intenso lavoro di lettura incrociata dei materiali sia il Prof. Elio Damiano per i suoi preziosi consigli.

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PARTE PRIMA PER UNA “ANCORATA” VISIONE PEDAGOGICA DI ANNI DI COMUNITÀ

Il quadro della ricerca

Il quadro della ricerca prende corpo essenzialmente, da un lato, dal florido filone di indagine e di riflessione orientato all’analisi delle pratiche educative; dall’altro, dalla specificità del contesto di ricerca della Comunità di Capodarco di Fermo resa da oltre quarant’anni di azioni educative “sul campo”. Tale connubio ha condotto i ricercatori, i fondatori e la comunità di pratiche di Capodarco di Fermo a credere in questo percorso di ricerca volto a far emergere dalla pratica l’Assetto Teorico Pedagogico Condiviso della Comunità di Capodarco.

La motivazione sottesa a questo progetto attiene l’esigenza di documentare e di formalizzare la teoria pedagogica della Comunità di Capodarco, presente da sempre, e depositata nelle pratiche educative quotidiane e diffusa tra le persone privilegiate che ne hanno fatto la storia ed il presente.

La scelta è stata dettata anche dalla rilevanza e dalla specificità della valenza educativa della Comunità di Capodarco sia a livello nazionale che internazionale: è stato uno dei primi tentativi negli anni Sessanta, quando la cultura della pedagogia speciale era profondamente diversa da quella attuale, di vincere l’emarginazione, di accogliere la diversità di ogni persona per offrire ad ognuno, attraverso una vita comunitaria, un riscatto della propria identità personale e una dignitosa qualità della vita. Da questa esperienza è scaturita la realizzazione, in risposta ai tempi ed alla complessità delle devianze, delle diversità e delle marginalità (non solo locali), di Comunità Locali, della Comunità Nazionale e della Cominutà Internazionale.

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Tra le Comunità locali si rintraccia la Comunità di Capodarco di Fermo, che nel tempo ha risposto ai diversi bisogni educativi speciali dando vita ad una serie di sedi operative. Da qui nasce questo primo tentativo di provare a dar voce al “vento di Capodarco” con una ricerca che mettesse in gioco tutte le strutture operative della Comunità di Capodarco di Fermo, partendo dai quarantanni di “pratica” e quindi dalle persone significative che ne hanno fatto la storia fino a coloro che tutt’oggi operano attivamente nel presente.

Questo esercizio di ricerca racchiude diverse valenze sia per la Comunità di Capodarco di Fermo sia per il gruppo di ricerca.

Innanzitutto, rispondere all’urgenza di diffondere il patrimonio di vita, di valori, le linee di una “Teoria Pedagogica di Capodarco” e formare le nuove generazioni che intenderanno condividere lo spirito ed il progetto educativo della Comunità, che oggi, come vedremo, si realizzano in diverse sedi operative.

In secondo luogo, apprezzare come la comunità di Capodarco abbia “incarnato” in una specifica organizzazione educativa le finalità educative emerse e farla conoscere anche agli studenti e agli operatori in formazione.

In terzo luogo, l’importanza di questo progetto di ricerca in questo ambito di studi si rintraccia anche nella constatazione, ad una prima azione di ricognizione dello stato dell’arte di precedenti o similari tentativi di esplorazione, dell’assenza di organici assetti di indagine sulla Comunità di Capodarco di Fermo; così come emerge l’assenza di una sistematica letteratura scientifica della Comunità di Capodarco, che comunque è rintracciabile dagli scritti dei fondatori o dalle riviste e dai periodici realizzati dalla stessa comunità negli anni. Pertanto, questa indagine viene a costituirsi come un primo tentativo organizzato volto ad esplorare il patrimonio condiviso di valori pedagogici con una azione estesa in tutte le Comunità di Capodarco di Fermo.

Inoltre, la significatività di questa esperienza per il gruppo di ricerca che si è attivato sia per realizzare una reale “Alleanza” con la comunità di pratiche di Capodarco di Fermo, sia per la 22

scelta e per la realizzazione di una procedura di indagine che potesse dar voce al loro agire professionale.

La natura stessa dell’oggetto di ricerca, ovvero il pensiero e le pratiche educative di quanti lavorano nelle Comunità di Capodarco, e dunque il delicato avvicinamento a queste questioni e a realtà così consolidate nel tempo, ha richiesto, da un lato, un solido momento iniziale di condivisione con tutta la Comunità; dall’altro, la scelta di una metodologia di ricerca, all’interno dell’ambito delle metodologie qualitative, che l’attuale ricerca educativa propone per la validità nell’esplorare e nel cogliere le specificità del mondo dell’esperienza e delle pratiche educative (L. Mortari, 2010).

In questo caso, tra le diverse proposte, il gruppo di ricerca ha optato per la metodologia qualitativa denominata Grounded Theory (B.G. Glaser, A.L. Strauss, 1998, trad. it. A. Strati, 2009, B.G. Glaser, 1978; A. Strauss, J. Corbin, 1990; M. Tarozzi, 2008) al fine di coniugare la necessità di “partire dal basso”, da un forte ancoraggio all’esperienza e, al tempo stesso, di rendere il senso delle dinamiche dell’agire educativo nelle Comunità di Capodarco di Fermo.

Seguendo la stessa procedura della Grounded Theory la domanda generativa della ricerca, che si è declinata e sviluppata lungo il processo di indagine partendo da alcuni concetti sensibilizzanti, è stata quella di apprezzare se fosse possibile o meno far emergere dalla pratica un condiviso Assetto Teorico Pedagogico della Comunità di Capodarco, nonostante la presenza di diverse sedi operative, le quali si riconoscono sotto l’alveo di Capodarco, ma si differenziano per tipologia di interventi educativi con riferimento all’accoglienza sia di persone con disabilità fisiche, con disabilità psico-fisica grave e gravissima, con patologie psichiatriche, con disagi e devianze varie; sia di minori italiani, stranieri non accompagnati, adolescenti fino a 21 anni, ragazze in difficoltà, ragazze madri e persone con tossicodipendenze.

Di seguito, andiamo dunque a presentare il contesto e l’impianto metodologico della ricerca.

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La specificità del contesto di ricerca: una comunità “in movimento” Per permettere al lettore di questo testo di comprendere sia la complessità e la specificità di questa Comunità, sia quanto poi potenzialmente emergerà dalla ricerca, abbiamo deciso di stilare, parallelamente al report di ricerca, il contesto specifico della Comunità di Capodarco di Fermo con particolare attenzione al “processo di costruzione” e quindi all’evoluzione temporale delle relazioni fra le diverse sedi operative della Comunità di Capodarco di Fermo.

I criteri procedurali seguiti per la ricostruzione del contesto sono rappresentati essenzialmente dalle seguenti fasi.

Nella prima fase sono stati individuati ed intervistati i fondatori e le persone significative della storia della Comunità; nella seconda fase sono stati raccolti e successivamente analizzati i materiali scritti (personali, autobiografici, testi, statuti originali della Comunità, ecc.).

Di seguito l’elenco delle persone significative e dei materiali (materiali narrativi, scritture private, interviste trascritte, ecc.) utilizzati per l’approfondimento del contesto di ricerca.

1. Don Franco Monterubbianesi (fondatore): analisi del testo La Comunità di Capodarco.

2. Don Vinicio Albanesi (attuale presidente della Comunità, personaggio significativo per lo sviluppo della Comunità e delle sedi operative locali): intervista con il ricercatore; analisi del testo Fare Comunità. Riflessioni conseguenti a convegni, seminari, ecc., tratti dal sito della Comunità di Capodarco di Fermo.

3. Don Angelo Maria Fanucci (sacerdote che incontrò la Comunità di Capodarco e sullo stesso input fondò la Comunità di Capodarco di Gubbio): intervista. Analisi dei testi 24

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La logica dell’utopia. Quando nasce la Comunità di Capodarco; La casa di tutti. La condivisione diventa realtà: la Comunità di Capodarco si presenta (con F. Bondì).

Comunitari storici sin dagli anni sessanta, tra i quali Marisa Galli (una delle prime comunitarie con disabilità, ora nella Comunità di Capodarco di Roma) autrice dei testi esaminati dal ricercatore quali Il Lato Umano e La Tentazione di un sogno (Il lato umano trent’anni dopo).

Interviste ai comunitari “storici” della Villa.

Interviste ai responsabili delle sedi operative di Capodarco di Fermo: Comunità Santa Elisabetta, Comunità Sant’Andrea, Comunità San Claudio, Comunità San Girolamo, Comunità educativa Mondo Minore, Comunità educativa Sant’Anna, Comunità alloggio San Giuliano, Comunità familiare Beato Giovanni della Verna, rete di famiglie affidatarie, Casa Betesda, Associazione L’Arcobaleno.

Analisi e ricostruzione dai periodici assemblati, ma non ancora archiviati della Comunità di Capodarco dal 1983 al 2001.

Analisi dei diversi statuti e documenti storici tratti dal sito della comunità.

Nella terza fase, grazie a questi strumenti epistemici è stato possibile individuare una prima “punteggiatura” della storia della Comunità di Capodarco stilata dal ricercatore, poi negoziata e co-costruita con il Presidente e con la Comunità di Capodarco di Fermo. Infine, la storia di Capodarco di Fermo è stata riletta, integrata nuovamente in seguito alle osservazioni e ai diversi punti di vista dei “protagonisti” e resa nella versione definitiva.

Trascriviamo nel riquadro di approfondimento (Tab. 1) le quattro tappe significative della storia di Capodarco di Fermo, al fine di tracciare alcuni passaggi importanti per comprendere il contesto generale della ricerca e per inserire significativamente le riflessioni emerse dalla ricerca.

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Tab. 1. Approfondimento: Quattro tappe significative della storia della Comunità di Capodarco di Fermo Prima tappa della Comunità: superare la cultura dell’emarginazione attraverso la vita comunitaria.

Il clima era quello del post Concilio che preparava al Sessantotto, uno scenario segnato da figure come Kennedy, M. Luther King, Papa Giovanni e dai movimenti di liberazione in Africa e in America Latina. Sul versante della disabilità eravamo di fronte ad una gestione della disabilità fisica da parte di grandi associazioni (invalidi civili, di guerra, eccetera).

Quella della disabilità era una “pentola che iniziava a bollire”: una società che relegava le persone con disabilità fisica, viste semplicemente come malati, nelle istituzioni chiuse, nei ricoveri, negli istituti con una distinzione tra maschi e femmine. Eravamo, inoltre, di fronte alla procedura dei pellegrinaggi degli “invalidi” a Lourdes e a Loreto, luoghi di incontro e di conoscenza. A questo scenario si univa la vicenda personale del protagonista di questa prima fase storica della Comunità, il giovane sacerdote fermano Don Franco Monterubbianesi, il quale, dopo diverse esortazioni a lasciare il seminario, decise di dedicarsi alle persone con disabilità fisica, a quel tempo ammassati nell’Istituto di Santo Stefano di Porto Potenza Picena e in altri istituti.

I tempi erano dunque maturi e con l’incrocio di questi elementi scoppiò l’ipotesi e la tensione ideale di superare questa cultura dell’emarginazione delle persone disabili attraverso un’alternativa: la vita comunitaria.

Questa motivazione fu fortemente ancorata nel gruppo iniziale di persone, che fu molto coeso e guidato dalla personalità carismatica di Don Franco Monterubbianesi accanto al quale, come motore fondatore, vi fu la figura di Marisa Galli, ragazza disabile sin dalla nascita, che giocò un ruolo fondamentale nella spinta continua a credere e a realizzare questo progetto. Dunque, si credeva in una via per superare lo stato di emarginazione puntando sull’accoglienza, sul protagonismo delle stesse persone disabili che nel mettersi insieme potevano realizzare una vita nel segno della solidarietà e dell’uguaglianza. Certamente una prospettiva utopica per il tempo che impiegò sei lunghi anni prima di concretizzarsi fisicamente in una “casa comune”.

Si forma il primo gruppo Il primo gruppo si formò grazie ai pellegrinaggi a Loreto, prima, e ai 26

viaggi a Lourdes poi. Il segnalibro fondamentale per la nascita del progetto e della futura Comunità fu il viaggio del 1965 a Lourdes di Don Franco con una ventina di giovani con disabilità fisica provenienti da diverse zone d’Italia, soprattutto da Porto Potenza Picena. In questi giovani Don Franco non vedeva né la malattia né la “croce”, ma apprezzava il loro essere “Persone”. Dal famoso “basta” di Lourdes di Don Franco a questa condizione dei ragazzi con disabilità fisica, che in realtà non venivano visti realmente per quello che erano, si tornò con questo progetto, che sarà anche approvato dal vescovo, che celava il messaggio di una vita autonoma per le persone con disabilità fisica e di un futuro diverso da quello degli istituti. Ciò diede speranza e tensione, ma allo stesso tempo pressione per la nascita della Comunità da parte dei componenti del gruppo, tra i quali Marisa Galli, che sottoscrissero il progetto nel ritorno in treno da Lourdes. Questa idea della nuova comunità si fondava sostanzialmente sull’idea di dare anche a chi era disabile una dimensione di “normalità” che era rappresentata dal rispetto della persona, dagli affetti familiari, dal lavoro. In più vi era una “vera rivoluzione”, cambiare la società, un mondo nuovo “dal lato umano”.

La ricerca della casa Iniziò la ricerca del luogo ideale dove dare vita al progetto della Comunità. Dopo la vana ricerca di una casa a Loreto, nel 1960 venne avvistata una villa abbandonata nel fermano, costruita già nei primi del Novecento e che era stata precedentemente acquistata dal Centro Turistico giovani dell’Azione Cattolica. Dopo alcuni anni dediti ad accogliere i campi scuola (tra il 1961 e 1962) scattò la richiesta della villa da parte di Don Franco all’amministratore del tempo Enrico Dossi, presidente Cts, villa che peraltro presentava dei problemi dovuti al terreno molto friabile.

Dopo l’approvazione da parte del consiglio di amministrazione del Cts e un’azione di personale relazione e convinzione con l’ancora indeciso presidente Dossi, nel novembre del 1966 venne concesso il contratto d’affitto della villa. Presto circolò la voce tra i giovani disabili delle varie parti dell’Italia che finalmente la “casa c’era”. Il gruppo in quei sei anni (1960-1966) aveva maturato l’idea di “villaggio della felicità”, di “casetta dell’amicizia e della serenità”. Don Franco, in prima persona, iniziò il giro per l’Italia per organizzare il primo gruppetto. In parallelo, grazie agli alunni dell’istituto tecnico industriale “Montani” di Fermo, dove Don Franco insegnava religione, iniziò la ripulitura e la ristrutturazione della villa dopo sei anni nei quali era stata lasciata all’abbandono.

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Dall’utopia alla vita comunitaria Le prime persone arrivarono a mezzanotte del 21 dicembre, gli altri da Roma condotti a Fermo da Don Franco che aveva fatto il giro dei vari istituti con un vecchio pulmino “Romeo” con il motore della Giulietta che gli era stato regalato da un amico. Arrivarono a Capodarco, non senza vicissitudini, alle sette del mattino. Alla fine il gruppo era composto da 13 persone con disabilità fisica che avevano fatto la scelta della vita comune, metà di queste erano ragazze. Tra i comunitari Luciano Mencaroni, Lucio Marcotulli, Marisa Galli, Michele Rizzi. L’inizio è segnato dalla messa di Natale di mezzanotte del 1966, dove Don Franco Monterubbianesi, tra amici e persone con disabilità fisica provenienti dalle diverse zone dell’Italia, realizzò il “battesimo della casa”. Il gruppo si chiamò “Comunità Gesù Risorto” per sottolineare la volontà di risorgere dalla precedente situazione, mentre la casa fu denominata “Casa Papa Giovanni”, richiamando il “Papa buono”, che nel tempo prenderà il nome di “Comunità di Capodarco”. L’utopia aveva preso forma: giovani disabili, uomini e donne, vivevano insieme e autogestivano il proprio presente progettando il proprio futuro. Certamente resta nella memoria di chi fece il primo ingresso la paura di fronte ad una struttura sicuramente meno attrezzata rispetto agli istituti, da dove molti provenivano, ma altrettanto forte è il ricordo dei valori comunitari: il rispetto profondo della persona; l’uguaglianza; l’apertura senza riserve alle persone bisognose, nella convinzione che, dalla vita comune, ogni persona avrebbe potuto tirar fuori le proprie risorse e riscattare la propria esistenza. L’inizio povero e precario di questo gruppo, combattuto tra partecipazione attiva e adattamento, è segnato da un basso tasso organizzativo e da un forte coesivo nella figura dell’“animatore-fondatore” che rappresentava il punto di riferimento, di accoglienza, di gestione e garanzia di sopravvivenza.

All’interno la vita era estremamente collettiva, in comune, “tutti sotto lo stesso tetto”, condividevano tutto: dal cibo agli affetti, dai momenti di festa alle difficoltà, dalla cassa comune al lavoro. Il lavoro infatti sin dall’inizio si qualificò come una via vincente per il riscatto della dignità: il 13 gennaio del 1967 il gruppo di persone disabili lavorava nel settore del calzaturiero e trasformava la sala da pranzo in laboratorio. Nel frattempo da 13 il gruppo passò a 20 poi a 30 e in breve, sempre nel 1967, dal settore calzaturiero la Comunità si orientò al settore elettronico. Questo non senza le diffidenze del territorio che guardava alla casa con timore perché accoglieva “persone non affidabili”.

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Seconda grande tappa della Comunità: l’apertura ai giovani e al “fare comunità nel territorio”.

Siamo in un anno di grande svolta: il 1970.

Innanzitutto, perché il gruppo della Comunità salì a 100 raccogliendo ragazzi dagli istituti italiani anche a Salerno dove 6 ragazzi erano in uno stato vegetativo nell’istituto di Eboli e alcuni volontari si “trasformarono” in comunitari trasferendosi alla villa.

In secondo luogo, perché nel 1970 la Comunità si aprì ai giovani del servizio civile internazionale e ai volontari, una notevole risorsa per la comunità che segnò la scelta comunitaria di un “fare comunità nel territorio”, nella società. I giovani frequentavano la Comunità in un clima di grande entusiasmo (nell’estate del 1970 dormivano in tenda, mangiavano e discutevano insieme). Nonostante alcuni giovani in quel periodo siano approdati a strade di rivolta, lo spirito di Capodarco rimaneva quello del valore comunitario, ritenuto una vera alternativa rispetto agli istituti e ad altre realtà per i disabili fisici. Altri giovani del servizio civile si fecero testimoni, in un convegno internazionale a Geneva, del modello di Capodarco.

In terzo luogo, il 1970 fu l’anno della definitiva trasformazione della vecchia fattoria, adiacente alla villa. In quest’anno furono organizzati anche i primi corsi di formazione in Italia per persone con disabilità fisica ad opera di Capodarco. Sempre il 1970 è segnato dalla venuta a Capodarco in Comunità del ministro Ripamonti che riconobbe la Comunità come forma delle autogestioni.

Infine, nell’agosto del 1970, Don Franco celebrò, con grande scalpore nella società, i primi matrimoni tra persone con disabilità fisica, tra Michele Rizzi ed Emma, tra Lucio e Natalia, tra Memmo e Milli. Venne ad istituirsi così la famiglia come paletto forte della comunità: “La comunità dava loro la possibilità di far nascere la famiglia e la famiglia rafforzava la comunità”.

In seguito, le famiglie comunitarie aumentarono e la comunità si arricchì di famiglie di persone con disabilità e di famiglie di comunitari non disabili che nel tempo diedero la spinta a nuove forme di convivenza in nuove strutture. Questo segnò anche la necessità di emigrare da Capodarco con la volontà per alcuni di portare lo spirito di Capodarco nella propria terra d’origine. Iniziarono così i decentramenti e certamente anche gli accesi dibattiti. In questa direzione, si ebbero esperienze, più o meno felici ed efficaci nel tempo, a Fabriano con don Angelo di Gubbio, a Udine, a Domodossola e in Sardegna. Si ricorda nella memoria la volontà di don 29

Franco di “Andare a Roma”, nei quartieri della periferia, dove solo negli anni Settanta s’insediò il primo gruppetto di comunitari che dette vita al Centro Ricerche Inserimento Handicap (C.R.I.H.).

Questi furono anche gli anni delle contestazioni e di dibattiti intorno alle tematiche dell’handicap e della sessualità, dell’allargamento del concetto di emarginazione come fenomeno sociale primario, della posizionatura delle comunità locali. In questi anni la Comunità, a contatto con persone di provenienza ideologica diversa, si laicizzò senza rinnegare la sua matrice religiosa. Altrettanto viva fu la partecipazione di Capodarco al dibattito politico-istituzionale (chiusura dei manicomi, nascita dell’assegno di accompagnamento, eccetera) e all’ascolto dei problemi e delle risorse del territorio. Tutto questo spinse verso la terza grande tappa della storia della Comunità di Capodarco.

Terza grande tappa. L’emarginazione a livello sociale: il fare comunità a livello locale.

La terza tappa ebbe inizio con l’impostazione della questione dell’emarginazione come fenomeno non solo strettamente connesso alla disabilità fisica, ma significativamente più vasto a livello sociale. La Comunità dunque iniziò ad interrogarsi sul cosa fare e presero vita altre forme comunitarie: dalla disabilità fisica a quella mentale, psichiatrica, all’universo del disagio minorile e della tossicodipendenza.

Il punto che restò fermo, anzi che venne ad essere rilanciato, fu lo stile comunitario dove la persona in difficoltà veniva accolta nel rispetto della sua singolarità e della sua storia irripetibile. La vita comunitaria avrebbe fornito ai “nuovi emarginati” la possibilità di riappropriarsi della propria storia e di far emergere e promuovere le potenzialità sommerse. Il fare comunità si qualificava ancora come “alternativa all’alienazione” e una via possibile per riappropriarsi della propria vita. In questa fase figura centrale fu Don Vinicio Albanesi che rilanciò il senso di fare comunità e lavorò attivamente per la formazione e lo sviluppo della rete delle comunità locali. Questa tappa fu segnata da fasi significative: dal cambiamento dello statuto, alla nascita di comunità locali, alla riorganizzazione di quelle esistenti, alla presenza di collaborazioni professionali (dipendenti), al rapporto più stretto con le istituzioni, al rilancio della partecipazione delle famiglie, alla Comunità Nazionale e alla Comunità Internazionale di Capodarco (organizzazione non governativa). Nel tempo prese forma, nel fermano, la seguente “geografia comunitaria”.

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1. Comunità di Capodarco di Fermo (disabilità fisica e centro di riabilitazione): ubicata a Capodarco di Fermo è sia “casa abitata” per persone con disabilità e famiglie, sia struttura riabilitativa per l’insufficienza respiratoria ed il trattamento della sclerosi laterale amiotrofica (Sla).

2. Centro socio educativo riabilitativo. Comunità Santa Elisabetta: centro diurno attivo dal 1996 per disabilità psico-fisica medio-grave, sito nella Contrada Abbadetta di Fermo.

3. Comunità Sant’Andrea, centro diurno fondato nel 2004 per disabilità psico-fisica grave e gravissima.

4. Solaria società cooperativa a r.l. che gestisce strutture protette per persone con problemi psichiatrici come la Comunità di San Claudio nata nel 1998 ed ubicata nella Contrada San Claudio di Corridonia (Mc) e la Comunità di San Girolamo fondata nel 1999 e sita presso la Contrada San Girolamo di Fermo.

5. Associazione Mondo Minore Onlus, nata nel 1999, coordina le seguenti sedi operative volte all’accoglienza di minori italiani, stranieri non accompagnati, adolescenti fino a 21 anni, ragazze in difficoltà e ragazze madri.

• Comunità educativa Mondo Minore (minori maschi dai 13 ai 17 anni) che si trova a Capodarco di Fermo.

• Comunità educativa Sant’Anna (minori femmine da 9 a 13 anni e ragazze in difficoltà, ragazze madri), ubicata nel fermano.

• Comunità alloggio San Giuliano (adolescenti maschi 16-21 anni) sita a Macerata.

• Comunità familiare Beato Giovanni della Verna (minori 7-12 anni) collocata a Corridonia di Macerata.

• Rete di Famiglie affidatarie (affido di bambini 0-12 anni) sita a Capodarco di Fermo.

6. Associazione L’Arcobaleno (tossicodipendenze) ubicata a Porto San Giorgio (Fm).

7. Cogito società cooperativa a d.l. (Formazione e opportunità lavorative per persone socialmente deboli) nata nel 1998 e Agenzia Redattore Sociale (Informazione, Comunicazione sui fenomeni del disagio e dell’impegno sociale) nata nel 2001, site a Capodarco di Fermo.

Capodarco ed il territorio Il territorio ora non guardava più alla casa con timore, ma, al contrario, vi riconosceva sia un insieme di persone specializzate per rispondere alle 31

emergenze locali, sia una importante fonte lavorativa per le persone del posto.

Nel tempo il rapporto con il territorio si consolidò, trasformando gli iniziali pregiudizi. Capodarco diventò un affidabile “datore di lavoro”, ma non solo. Le porte della villa si aprirono al territorio: accolsero ed ospitarono le famiglie e i parenti delle persone accolte che provenivano dalle diverse regioni d’Italia, donando un posto per dormire e un pasto caldo tutti insieme in comunità; accolsero e svilupparono le iniziative “ludiche” del territorio (feste, ricorrenze, ecc.), trasformando il grande salone della Villa in una stanza per la condivisione con le persone locali.

Furono azioni semplici, di vita quotidiana, ma intenzionali da parte della Comunità di Capodarco di Fermo che vedeva in questi momenti delle importanti occasioni per far vivere concretamente al territorio il loro spirito di accoglienza e di condivisione.

Quarta grande tappa: Il fare comunità a livello internazionale.

Continui momenti di confronto e di discussione animarono la vita della Comunità di Capodarco soprattutto sul senso di “fare comunità oggi”, perché continuare a fare comunità, con chi e come. Il fare comunità era partito dalle persone con disabilità fisica ed era giunto alle altre emarginazioni fino ad approdare al fare comunità a livello internazionale.

Nel1992 il movimento di Capodarco si era dato anche una dimensione internazionale attraverso la costituzione della Comunità Internazionale di Capodarco (CICa), di cui la Comunità di Capodarco di Fermo era una comunità associata.

La CICa si proponeva di promuovere lo sviluppo integrale della persona con particolare attenzione agli emarginati; di rimuovere ogni ostacolo alla salute fisica e psichica delle persone, al pieno dello sviluppo della personalità; di favorire la partecipazione alla vita sociale delle persone più emarginate attraverso tutta una serie di iniziative (salute, servizi, lavoro e animazione), caratterizzate dalla condivisione e dalla base comunitaria intese come “valori portanti” della vita. Un fare comunità con i poveri della terra, soprattutto con le nuove generazioni, oggi in crisi, che metteva in evidenza la tensione di sempre di Capodarco alla Mondialità e ai Giovani.

Sulla base di questi presupposti la CICa dal 1992 si è impegnata a lavorare a beneficio dei gruppi sociali più emarginati, con particolare attenzione alle persone portatrici di handicap soprattutto nei Paesi in via di sviluppo. Un elemento che era alla base di ogni tipo di intervento era 32

la valorizzazione delle potenzialità locali: il soggetto riceveva strumenti e mezzi per emanciparsi nella società del Paese in cui viveva. Il primo approccio di partenariato si realizzò alla fine del 1992 in Ecuador con i responsabili del centro socio-sanitario Cebycam di Penipe che cercava di far fronte ad una povertà diffusa e ad una percentuale elevatissima di persone disabili. L’iniziativa riuscì non solo dal punto di vista tecnicooperativo, ma soprattutto servì a definire un nuovo modello di operare.

Dal 1993 ad oggi la CICa ha esteso il suo intervento attraverso un progetto che tocca 4 province dell’Ecuador e coinvolge una rete di soggetti locali: da quelli istituzionali come il Ministero della Salute e la Chiesa, alle organizzazioni locali e di base. L’area di intervento è cresciuta esponenzialmente coprendo più soggetti (emarginati, disabili, bambini a rischio, donne, indigeni) attraverso programmi integrati (salute – educazione – formazione – lavoro) di base comunitaria.

Nel contempo, è emersa la necessità di identificare e di attuare politiche e strategie di cooperazione internazionale in grado di valorizzare le incrementate capacità dei cittadini ad attivarsi e ad autorganizzarsi. Attualmente la Comunità di Capodarco di Fermo interagisce organicamente in Ecuador con un coordinamento e un progetto che ha come scopo il miglioramento sostanziale delle condizioni di vita dei minori svantaggiati (disabili, orfani, bambini e ragazzi di strada, ecc.) e delle loro famiglie.

Dal 1999 ad oggi sono state attivate una rete di adozioni a distanza, una Comunità di Capodarco a Penipe ed un ambulatorio pediatrico qualificato dal punto di vista medico. Oltre all’Ecuador, le opere della comunità di Capodarco si sviluppano in Albania, dove è funzionante un centro diurno denominato “Primavera”, destinato all’accoglienza e alla presa in carico di bambini con gravi handicap fisici e sensoriali ed in Camerun, dove è attivo un progetto di accoglienza dei “minori” abbandonati. L’azione comunitaria internazionale si estende anche in Guatemala, Kosovo, Brasile e Guinea Bissau.

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L’organigramma e i partecipanti all’indagine Per comprendere la complessa organizzazione della Comunità di Capodarco proponiamo una rappresentazione schematica sia del contesto più generale dove si inserisce la Comunità di Capodarco di Fermo, quale comunità locale della generale Comunità di Capodarco e struttura afferente alla Comunità di Capodarco Internazionale (Tab. 2); sia dell’architettura specifica della Comunità di Capodarco di Fermo che nel tempo ha dato vita a diverse strutture afferenti a vario titolo alla Comunità di Capodarco di Fermo2 e che rispondono a diversi domini di emergenza sociale e di intervento qualificato (Tab. 3).

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Per comprendere l’organigramma della Comunità di Capodarco di Fermo si precisa che alcuni servizi, come il centro socio-educativo riabilitativo Santa Elisabetta e la Comunità Sant’Andrea, fanno capo direttamente alla Comunità; altre strutture operative sono collegate alla Comunità tramite la costituzione di apposite associazioni (come per la Cooperativa Solaria per l’ambito della psichiatria; l’associazione Mondo Minore onlus e l’associazione L’Arcobaleno, rispettivamente per i servizi ai minori e alla tossicodipendenza). Ci sono infine sedi operative direttamente riferite all’opera della comunità di Capodarco come Cogito società cooperativa a d.l., che ha la finalità di creare formazione e opportunità lavorative per i soggetti socialmente deboli; Agenzia Redattore Sociale, che si dedica all’informazione quotidiana sui fenomeni del disagio e dell’impegno sociale. Fanno riferimento all’opera del Presidente tre scuole dell’Infanzia situate sempre nel territorio del fermano e Casa Betesda, volta all’accoglienza e alla presa in carico di adulti con devianze e marginalità sociali.

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Tab. 2. Organigramma della ComunitĂ di Capodarco

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Tab. 3. Organigramma della ComunitĂ di Capodarco di Fermo

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Di seguito trascriviamo le strutture ed il numero dei partecipanti e dunque delle interviste tralasciando, per questioni di privacy, i nomi di coloro che hanno aderito alle interviste.

In realtà, come vedremo nell’impianto metodologico, la seguente schematizzazione ripercorre, in retrospettiva temporale, quello che l’approccio metodologico della Grounded Theory definisce “campionamento teorico” (theoretical sampling), che dunque non è stato scelto a priori, ma si è allargato in sinergia con l’emergere della teoria ed è terminato con la saturazione delle categorie emerse.

Nel complesso sono state effettuate 83 interviste. Essendo una analisi di “sistema”, la ricerca si è estesa anche alle rappresentazioni “esterne” identificate in un gruppo di 10 persone dell’“ambiente esterno” alla Comunità di Capodarco di Fermo, ma residenti sempre nel territorio del fermano.

Nel seguente elenco vengono riportati il nome della comunità e tra parentesi l’ambito di presa in carico a cui si riferisce, il numero e la qualifica degli intervistati.

1. Comunità di Capodarco di Fermo (disabilità fisica e centro di riabilitazione): 25 intervistati tra cui il responsabile e coordinatore della Comunità, comunitari – persone che abitano nella Comunità (persone disabili e famiglie che abitano in comunità) – ed operatori (infermieri).

2. Centro socio educativo riabilitativo. Comunità Santa Elisabetta (disabilità psico-fisica medio-grave): 5 interviste (responsabile e coordinatore della Comunità, 4 educatori).

3. Comunità Sant’Andrea (disabilità psico-fisica grave e gravissima): 7 interviste (1 responsabile e coordinatore, 1 psicologa, 3 educatori, 1 operatore socio sanitario e 1 genitore).

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4. Società Solaria cooperativa a r.l.: • Comunità di San Claudio (psichiatria): 8 interviste (responsabile e coordinatore della comunità, psicologa, 3 educatori, 3 operatori socio-sanitari).

• Comunità di San Girolamo (psichiatria): 9 interviste (2 responsabili e coordinatori, psicologo, 4 educatori, 2 operatori socio sanitari).

5. Associazione Mondo Minore Onlus: • Comunità educativa Mondo Minore (minori maschi dai 13 ai 17 anni): 3 interviste (1 responsabile e coordinatore della Comunità, 2 educatori).

• Comunità educativa Sant’Anna (minori femmine da 9 a 13 anni e ragazze in difficoltà, ragazze madri): 3 interviste (responsabile e coordinatore della comunità, 2 educatrici).

• Comunità alloggio San Giuliano (adolescenti maschi 16-21 anni): 3 interviste (responsabile e coordinatore della comunità, 2 educatori).

• Comunità familiare Beato Giovanni della Verna (minori 7-12 anni): 2 interviste (2 responsabili e coordinatori della Comunità familiare).

• Rete di Famiglie affidatarie (affido di bambini 0-12 anni): 1 intervista (responsabile e coordinatore della rete).

6. Associazione L’Arcobaleno (tossicodipendenze): 3 interviste (responsabile e coordinatore dell’associazione, psicologa, educatore).

7. Cogito società cooperativa a d.l. (Formazione): 1 intervista (responsabile).

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8. Agenzia Redattore Sociale (Informazione, Comunicazione): 1 intervista (responsabile).

9. Comunità Internazionale: 2 interviste (presidente e responsabile della Comunità di Capodarco di Fermo).

10. “Ambiente esterno alla Comunità”: 10 interviste (persone inserite nel fermano).

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