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古美術
仙山 奇緣
ART&COLLECTION
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蘇軾傳世真跡 首度亮相 佳士得香港 2018 秋拍 NT.180
佳士得香港2018秋拍：宋 蘇軾〈木石圖〉，水墨 紙本手卷，畫26.3×50公 分，估價待詢。
紐約魯賓美術館「第二佛：三世之主」展 台北故宮「典藏新紀元─清末民初的上海畫壇」 從「杏林春暖」特展〈唐寅燒藥圖〉談紫雪與中醫製劑 至樂樓何世柱與香港藝術館司徒元傑談至樂樓中國書畫 清華大學文物館「新竹：故事的舞台」展 台北故宮「迎接4.0時代─博物館館長論壇」紀實
法國巴黎蘇富比拍賣碑帖拓本小議 窯火相續七百年─定窯概說 遺址探訪 拍市精品 宣化壁畫墓賞析之西北組張世卿墓 從館藏看上海私人美術館面對當下與未來的態度 中美貿易戰，美對中國藝術品加徵25％進口稅？ 紐約．香港2018秋季拍賣．展會預告
我一直相信接近藝術最大的好處，就是透過藝術讓自己與時代、與創作者、 與別人最深刻地溝通，這點劉先生完全達到了，而且遠遠走在我的前面。
姚謙
發行人．社長 簡秀枝 法律顧問 劉承慶 典藏．古美術總編輯 鄭又嘉 副總編輯 藍玉琦 執行主編 梁悅詩 文物編輯 王怡文 執行編輯 張筠
ART & COLLECTION
2018 8l^ljk
CONTENTS
311
1992 年 10 月 1 日創刊 2018 年 8 月 1 日出刊
特約撰述 劉榕峻 李如珊 陳若姍 海外特約撰述 林琬娸（香港） 美術設計 黃志勳 張惠雯 今藝術 & 投資總編輯 林亞偉 採訪副主編 陳意華 文稿副主編 柯舒寧 採訪編輯 楊椀茹 嚴瀟瀟 執行編輯 馬思源
編輯手記
Editorial
仙山奇緣，妙不可言 鄭又嘉｜ 40
典藏 ARTouch.com 總編輯 林亞偉 副主編 張玉音 編輯 王萱
新聞 News
話題
Topics
漢字藝術，交流發展不中斷— 2018 兩岸漢字文化藝術節，精彩登場 藍玉琦｜ 46
特約主筆 吳牧青
再現！大航海時代— 東西匯流—13 至 18 世紀的海上絲綢之路 林琬娸｜ 48
傳真 02-25673297
中美貿易戰，美對中國藝術品加徵 25％進口稅？— 美國中國藝術市場已發生和未來可能的具體影響 游智淵｜ 50
網站總監 艾力恩
電話 02-25602220 古美術編輯部電子信箱 gumeishu@gmail.com
網站編輯 陳玉華 林依靜 社長特助中國區代表 謝盈盈 行銷事業部執行副總 林素珍
藝文
Note
藝訊板塊
中南部地區業務經理 劉玉錦
編輯部｜ 51
業務專員 李芊樺 鄭敏惠 鄧祥彬 業務助理 葉偉方
專題
北京辦事處 中國北京市朝陽區百子灣 32 號蘋果社區
Special Report
南區九號樓 B 座 1707 室 中國區業務顧問 宋安平 北京地區業務副理 田繼超 行動電話
13910223375
北京地區發行專員 黃 茜 電話 8610-58264541 傳真 8610-58264542 專題 Special Repor
仙山奇緣
上海辦事處 中國上海市浦東南路 855 號世界廣場 34 樓 上海地區業務副理 張 華 電話 8621-58825010 轉 343 手機 13386202280 發行專員 許銘文 徐福伊 蔡芷瑜 訂閱、讀者服務專線 02-25602220#300．301．302．307
欲乘風歸去
傳真 02-25420631 香港代理 大業公司 香港中環利源西街 7 號 電話 852-5245963．5250496 大陸代理 中國國際圖書貿易總公司上海分公司 地址 中國 200001 上海市福州路 355 號文化商廈 9 樓 電話 8621-63747048 傳真 8621-63201402 戶名 典藏藝術家庭股份有限公司 郵撥
19848605
社址 台北市中山北路一段 85 號 6 樓 印刷 中原造像股份有限公司 電腦排版 高瑞電腦排版股份有限公司
仙山奇緣
行政院新聞局出版事業登記局版台誌字第 9657 號
編輯部｜56
憂 優遊洞天─ 故宮名畫中的遊仙 仙遊敘事 李豐楙｜58
仙山樂園何處尋？─ 專訪許文美談「何處是蓬萊－仙山圖特展」 藍玉琦｜66 佳士得香港2018秋拍：宋蘇 軾〈木石圖〉，水墨紙本手 卷，畫26.3×50公分，估價 待詢。
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仙「鏡」傳說─ 銅鏡上的仙山身影 王怡文｜74
別有洞天─ 賞「仙山」 張筠、王怡文｜80
典藏官網古美術 雜誌頁介紹
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一年 12 期
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1940 元
3670 元
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中華郵政北台字第 4363 號執照登記為（雜誌）交寄 版權所有：本刊圖文非經本社同意不得刊載
鑑賞
Connoisseurship
端方舊藏碑帖孤本現世 ─ 法國巴黎蘇富比拍賣碑帖拓本小議 馬成名｜ 116
窯火相續七百年 ─ 定窯概說及遺址探訪 陳若姍｜ 120
筆記 Essay
〈嘉語錄〉
愛最大 ! 請留藝術文化一片淨土
特寫
Close-up
高古瓷中的明星品項 ─ 拍賣市場定窯精品選介 陳若姍｜ 124 鄭又嘉｜ 82
以博愛精神護持傳統藝術（下）
巨幅遼代壁畫 ─ 宣化壁畫墓賞析之四─西北組張世卿墓 賈方舟、郝紅星｜ 126
──
專訪國父紀念館館長林國章
論壇
Forum
鄭又嘉｜ 84
博物館的科技革命 ─ 國立故宮博物院「迎接 4.0 時代─博物館館長論壇」紀實 王怡文｜ 136
焦點
Focus
為善至樂 ──
動態
Events
至樂樓主席何世柱與香港藝術館館長司徒元傑 談至樂樓中國書畫
2018 荊山經典，再造新境界─ 夏荊山文化藝術基金會的回首與展望 藍玉琦｜ 140
博物館級古董珍品匯聚典亞藝博 2018
林琬娸｜ 90
編輯部｜ 142
開創新象 ─ 清華大學的故事舞台
市場
Market
巫伊婷｜ 94
從私人收藏到企業戰略─ 從館藏看上海私人美術館面對當下與未來的態度 胡懿勳、韓長君 ｜ 144
展覽
Exhibition
神奇化現：聯繫過去、現在與未來 ─ 紐約魯賓美術館「第二佛：三世之主」展覽 林逸欣｜ 98
封面
佳士得
拍賣
青銅、佛像、宋瓷、書畫列陣─ 紐約秋拍預告
Cover Report
Auction
｜ 152
游智淵｜ 154
海納百川，風雲際會大市場 ─
乾隆御製吉慶有餘玲瓏尊領銜─ 2018 香港蘇富比秋拍預告
國立故宮博物院「典藏新紀元：清末民初的上海畫壇」 藍玉琦｜ 104
金浩鈞 ｜ 160 香港邦瀚斯｜ 164 保利香港｜ 168
黃金煉紫雪，才子療肺疾─ 從「杏林春暖」特展〈唐寅燒藥圖〉 談紫雪與中醫製劑 吳誦芬｜ 110
中國嘉德（香港）｜ 174 景薰樓｜ 176 考古
考古紀事 劉榕峻｜ 178
展訊
本月展訊 編輯部｜ 182
Archaeology
Calendar
為因應網路資訊時代來臨及增加本雜誌內容的廣泛傳播達到藝文推廣之宏效，本雜誌刻正進行藝術網路之建構，以期能結合現代科技，服務更多的讀者。 同時為兼顧在本刊投稿作者之權利，免生著作權之糾紛，本刊特此宣達：即刻起，凡受本刊邀稿，或於本刊投稿經採用者，本刊除將文稿刊登於本雜誌（含 電子雜誌），著作人並同意本刊將文稿內容透過網路廣為傳播，著作人如有不同意見者，應先聲明或保留。 ● 本刊為提供中國藝術文物資訊之交流平台。本刊刊載之拍賣、古玩城、博覽會、商家展覽等市場相關報導，以及商家和拍賣公司於本刊刊登之廣告內容， 均不負辨偽鑑真之責。 ●
新聞
漢字藝術，交流發展不中斷 2018兩岸漢字文化藝術節，精彩登場 文︱藍玉琦
圖︱中華文化永續發展基金會
三大展覽，二日嘉年華活動，一場
舊拓本等，不僅記錄著文
學術研討會，共構2018年「兩岸漢
字演進的軌跡，更是書法
字文化藝術節」。9月29日至10月
文化發展的重要史料。9
10日，在國父紀念館、國立台灣師
月28日至10月4日師大德
範大學及國立台灣藝術大學展開一
群藝廊「漢字青春—兩岸青少年書法展」，邀集兩岸各30
系列精彩的展覽及活動。
位年齡14至18歲學子作品參展，書藝交流。9月29日至10
「兩岸漢字藝術節」，自2010年由 中華文化總會與中國藝術研究院共 同發起、合辦，為重要的文化交流 渠道，已是兩岸書法篆刻界年度盛 事，去年停辦，令諸多書法藝術同 好深感可惜。與過往明顯不同的
鄭善禧2018年作〈弘一大師楹 聯〉「無盡奇珍供世眼，一輪圓 月耀天心」。
月10日國父紀念館「漢字薈萃—兩岸名家書法篆刻展」為 歷屆的重點核心，集兩岸各50位書法家、篆刻家參與， 以《世說新語》名言佳句為本屆創作內容，諸名家翰墨鐵 筆，各顯千秋。期間的9月30日，兩岸書法藝術創作者與 學者於台藝大「漢字書法之當代趨向」學術研討會，共同 探討書法於當代潮流中，如何傳承傳統與相應時代精神。
是，今年台灣的主辦單位並非「中
本屆擴大參與度，提升親近感，將書法藝術由展場延伸
華文化總會」，而是「中華文化永
到戶外。9月29、30日於國父紀念館舉辦「漢字藝術嘉年
續發展基金會」。該會董事長劉兆
華」，25個書篆藝術團體共襄盛舉，除在各攤位有著靜態
玄表示：「2016年底『中華文化永
動態展示活動，並規畫有主題區活動，擬有：文山社「毛
續發展基金會』正式掛牌運作，希
筆DIY」、中國書法學會「弄花戲字玩木刻」、中華書法
望可以持續為中華文化發展盡一分
家協會「葉脈書籤教學」、紙文物維護學會「書畫裱背示
心力，漢字文化藝術的推廣，正是
範教學」、中華鬯廬書法學會「戲墨甲
這個基金會的主要業務項目之一。
骨畫生肖」、中華民國書法教學研究會
想起已經舉辦七屆的兩岸漢字藝術
「拓碑體驗活動」等，多元化的體驗項
節，因為某些因素已停辦一年，
目，活潑精彩。
實在令人遺憾，所以我們邀請中國
藝術研究院共同發起，希望由雙方接續辦理，而且有志一 同，贊成鼓勵新血加入，讓漢字藝術可以傳承下去，也希 望除了藝術層面之外，更深化文化意涵，幾經討論後，將 本活動更名為『兩岸漢字文化藝術節』。」
46
浙東 第一古碑，〈漢 三老 諱字忌日碑〉舊拓本。
中華文化永續發展基金會目前主要推動 業務內容除「2018兩岸漢字文化藝術 節」除外，另有「馮翊綱說人解字」、 「王道永續指標」。會方表示：「期待 透過研究計畫及文化推廣、文化交流等
三大展覽：9月26日至10月10日台藝大美術大樓「漢字記
多項計畫的推動，持續為台灣、為中華
憶—金石碑拓展」，展出近60件珍貴的經典拓本及近年出
文化發展盡心力，讓中華文化如同本基
土碑誌，包括有秦代〈瑯琊臺刻石〉清洗石後拓本、南
金會名稱一般永續發展。」
朝劉宋時期少數的立碑〈爨龍顏碑〉、東漢〈漢三老碑〉
薛平南2018年作〈雲中白鶴〉。
2018．9
新聞
再現！大航海時代 東西匯流—13至18世紀的海上絲綢之路 文．攝影︱林琬娸
「東西匯流」開幕當天舉行的展覽講座。（左起）講者：香港中文大學人類學系助理 教授黃慧怡、策展人兼香港海事博物館副總監陳麗碧、香港史學會董事兼執行總監 鄧家宙，以及主持人《Collect》主編賴俊夫。
由香港海事博物館主辦及與廣東省博物館合辦的「東西匯
浙江龍泉窯、福建德化窯、磁灶窯、閩清義窯和江西景德
流—13至18世紀的海上絲綢之路」展覽，展期由8月14日
鎮窯。此外還有金器、銀器、銅器及漆木器等，更發現
起至11月11日，展出逾250件中國南宋至清初時期的收藏
其他用具、物品和食物遺存，或許都是原屬船員的物件。
品。文物涵蓋海事地圖、金銀寶石、陶瓷、金屬器、竹木
截至2016年初，共出水1萬4000餘件文物及2575件標本。
器、石雕、古籍、外銷畫、絲綢及船模型等，展覽亦包括
其中貌似枕頭形狀的石具，最初以為是躺臥用，實則是用
宋代沉船「南海一號」的出水文物，以及首次向公眾展示
來搗碎及研磨食材，並加入調味香料攪拌。在沉船中發現
香港最新的水下考古發現──在2016年於糧船灣打撈出有
的植物遺存，大部分是可食用的植物，如穀物、瓜果和香
逾千年歷史宋代船錨的碇石。
料等，當中還包括出水年代最早的胡椒，相信是船員的食 糧船灣誠如其名，是載 有糧食的大型船隻所停 靠的避風港，這可不是 普通的渡頭，而是由官 府駐守。這只碇石是屬 於一艘路經香港的宋代 商船裡木石船錨的其中 一個石製組件，船錨是
策展人陳麗碧為來賓進行展覽導賞。
船隻用以固定位置的設
備。在全中國只有十件不到，此碇石為探討宋代時期香港 海上貿易的情況提供非常重要的資料，代表香港在彼時的 海上絲路擔任中轉站的角色。碇石的大小可說明船身的吃 水量，憑著其吃水深度便可計算出載貨重量。此巨大的碇 石顯示著船隻令人訝異的載重能力，證明香港那時已擁有 龐大的經濟力。再者其形狀與日本博多灣、福建泉州及 「南海一號」沉船的碇石相似，體積較小，初步推斷是來 自外地的商貿船隻，說明香港相對安全、海盜滋擾問題較 不常見的情形成為優勢，深受外來商貿青睞。展覽策展人 及該館副總監陳麗碧特別指出「這標誌性的考古發現── 碇石經過我們約兩年時間的研究及修復，展示了香港在海 上絲路中擔當著避風、補給和啟航地的角色。」
48
物。而在動物遺存中發現了破碎的骨骼，並帶有屠宰加工 或燒烤的痕跡，可能是船員燒烤食物後所遺留。值得一提 的是，甲板船艙內部發現了非黃種人的骸骨，經DNA檢測 證實，這艘船上有外籍船員，例如印尼土著爪哇人。這些 有機物除說明了宋代沉船中船員的海上日常，他們佩戴的 金器如金環、金戒指、錫珠與銅環更指出，生活得如同游 牧民族般的船員，以黃金作為流通貨幣，是他們資產裡最 重要的媒介。金飾不僅具有裝飾性，更有不可或缺的實用 功能。另外，「南海一號」 還出水了梳妝用的〈圓形長 柄青銅鏡〉，文房用品如朱 砂和硯臺，以及魚脊椎骨飾 品，也反映當時船員會將部 分動物殘骨製成骨器來消磨 閒暇。〈玉雕觀音坐像〉的 大小與今天常見或佩帶用的 相近，經鑑定後證實是和闐 玉質，觀音與台座之間有 孔，可作穿繩繫掛之用。和 坐像同樣反映船隊祈求順利 出航的〈綠釉三足雙耳香 爐〉，仿青銅器形燒造，是
而「南海一號」沉船年代推斷為南宋嘉定年間（1208∼
船員祭祀海神的祭器。
1224），出水遺物以外銷瓷器為主，來自不同窯址，包括
上 展廳現場。 下 2016年於糧船灣出水逾千年歷史宋 代船錨的碇石。
2018．9
重要亞洲藝術收藏之一的企圖相應合。」 許多禪僧本身即是優秀的詩人和書畫家， 「她將成為團隊的領導，我也期待她能與 與中國文人有共通之處，本展展出多件 本館受大眾好評的團隊合作專案，為我們 禪僧書法與繪畫，包括夢窗疎石、一休
藝訊 2 0 1 8 板塊
的藝術作品帶來新觀眾。喻瑜思維活躍的 宗純、古溪宗陳等名僧的墨跡。愚中周 處事態度帶來了啟發，特別在這全世界博 及筆、見心來復贊的〈布袋圖〉則可見中 物館正面臨全球性思考之挑戰、我們所處 國與日本禪宗之交流，兩人為留學中國的 社群緊密聯結的時期。」喻瑜表示：「很 同門禪僧，此畫作於中國留學時期，贊語 榮幸加入波士頓美術館這成功的團隊，並 末之「靈隱」即杭州靈隱寺。日本茶道美 且能夠為博物館未來作出貢獻。」「館藏 學亦與禪宗關係密切，茶本流行於中國古 的亞洲藝術鉅作深深吸引不同世代的觀眾 代禪寺，傳入日本後，由村田珠光、武野 ──包括我自己。我期望能繼續透過新穎 紹鷗、千利休等名茶僧，開創了和、敬、 且具意義的方式，將人和藝術聯結在一 清、寂的茶道美學，故本展亦展出多件日
01
起。」她曾在洛杉磯國家藝術博物館（Los 本古代茶道具，包括黃瀨戶、志野燒、織
博物館訊息
Angeles County Museum of Art）擔任 部燒、古備前燒等著名茶陶，體驗千利休
喻瑜任職波士頓美術館 亞洲部主管
中國藝術研究員，是2014年「來自日本收 所推崇的侘寂美學，感受粗糙、原始、殘 藏的中國繪畫（Chinese Paintings from 缺的動人之處。日本禪宗將宗教結合文人 Japanese Collections）」展覽之共同 藝事，所發展出的美學觀對後世可謂影響 策劃，而後更擔任起亞太博物館館長的職 深遠。（文．圖
李如珊）
位，成為首位華裔女館長，如今接下波士 頓美術館亞洲部主管一職，令人期待。 （文
張筠│圖
02
波士頓美術館）
03
翡色名物，30年一現 高麗青瓷─翡翠之光
日本美學的濫觴
北宋徽宗時期出使高麗的徐兢，在當地看
禪宗的美術和學藝
到了一種美麗的青瓷，他在所著《宣和奉 使高麗圖經》中，特別提到這種青瓷的釉 色與造型：「陶器色之青者，麗人謂之翡
喻瑜。
波士頓美術館Ann and Graham Gund 總監Matthew Teitelbaum宣布由喻瑜擔 任亞洲部主管（Matsutaro Shoriki Chair, Art of Asia），於7月上任。喻瑜出生中國 武漢，高中時期在美求學，後攻讀中國古 代藝術，主修元代繪畫，擅長中、日及英 文，為藝術史學者巫鴻學生，並取得芝加 哥大學藝術史博士學位。
中國禪宗繪畫於南宋時
色……製作工巧，色澤尤佳」、「狻猊出
期傳入日本，南宋水墨
香亦翡色也……諸器惟此物最精絕，其餘
畫對日本禪宗繪畫產生
則越州古秘色、汝州新窯器大槩相類」。
相當大的影響，爾後日
此類帶有翡翠色澤的精美青瓷，初受中國
本禪宗水墨畫、書法、
越窯影響，11世紀後半開始，尤其與汝窯
茶道發展出自身的藝術
的釉色與燒造方式相近，並在此基礎上發
美學，從中國簡筆水墨
展出多樣的裝飾效果，如刻劃花、鏤空、
風格到侘寂之美，成為
象嵌、鐵繪等裝飾技法，成為高麗王朝
日本美學的濫觴。五島
（918∼1392）時期最具代表性的瓷器。 高麗青瓷流布甚廣，亦傳入中國，甚至進
美術館現正展出「禪宗 的美術和學藝」，以與
愚中周及筆、見心來復 贊〈布袋圖〉。
入南宋宮廷之中。
禪宗相關的古代美術品
今年適逢高麗王朝建國1100週年，日本大 波士頓美術館收藏的亞洲文物逾萬件，範 帶領觀者體驗禪宗獨特的美感與蘊藏的禪 阪市立東洋陶瓷美術館推出「高麗青瓷─ 圍包含日本、中國、韓國，亦遠至南亞、 機，展期至10月14日。 翡翠之光」，為時隔30年的盛大展出。該 東南亞和伊斯蘭世界。總監表示：「喻瑜
鎌倉、室町時代以降，禪宗思想為武家所 館所藏高麗青瓷質量為日本國內之翹首，
所擁有的廣泛經驗、國際視野及歷來展現
用，兩者互為影響，亦表現在藝術方面。 本展以館藏為主並集合韓國國立中央博物
之領導能力，正與我們欲呈現、成為世界 ART&COLLECTION
51
藝文
高麗時代
館與日本國內 藏家的代表性
世紀︿青瓷陽刻龍波濤紋﹁九龍淨瓶﹂﹀，大和文華館藏。
12
收藏，展出約 250件作品。 展覽由「祈 禱」、「喫 茶文化」、 「 飲 酒 文 化」三大主題 切入，從高麗 青瓷在生活 中的使用脈 絡，展現高麗 青瓷的多樣風
拯救古畫，中國繪畫修復技術在美傳承 克利夫蘭美術館宣布成立中國繪畫修復中心
克利夫蘭美術館擁有數一數二的中國古代 修復專家前來指導。為維持此計畫持續進 繪畫收藏，包括五代巨然〈溪山蘭若〉、 行，克利夫蘭美術館先得到了梅隆基金會 宋〈溪山無盡〉、馬遠〈松溪觀鹿〉、李 （Andrew W. Mellon Foundation）所頒 嵩〈貨郎圖〉、董其昌〈青弁圖〉和〈溪 發的150萬美元挑戰獎金，如今又獲得此 山秋霽〉等繪畫精品，因紙絹材質脆弱， 筆私人捐款，該館目標成為美國博物館中 這些歷經漫長歲月的珍貴作品急需適當的 保存修復中國繪畫的中心機構，除繼續培 修復與保護，而這項工作需要富有經驗 訓修復人員，亦將協助全美中國古代繪畫 的專業人員才能妥善執行。日前，克利夫 收藏之修護。克利夫蘭美術館的中國繪畫 蘭美術館接受了June and Simon K.C. Li 修復中心將發起每年的實習計畫，使全美 夫婦的150萬美元捐款，並宣布此筆款項 博物館之修復人員來此精進技術，此舉將
貌與獨特魅 力，以及其在歷史上所造成的熱潮，本展 亦加入近人的臨摹作品，重新演繹高麗青 瓷的翡色魔力。展覽自9月1日至11月25日 止。（文．圖
04
李如珊）
將用於建立中國繪畫保存修復中心。自 能使美國各機構所收藏之中國繪畫得到更 2013年起，該館便與美國弗利爾和沙可 好的保存，並延長其壽命。修復技術之傳 樂美術館合作，進行中國繪畫修復人員的 承，也能確保這項重要工作在未來的世代 培訓計畫，次年即雇用其中一名人員，並 能夠繼續進行。（文
李如珊）
邀請北京故宮、上海博物館等享有聲譽的
05
波士頓美術館接受著名藏家翁萬戈捐贈 巨幅中國畫長卷
該展的重中之重。展覽還運用了聲效背景
舉辦翁氏百歲誕辰慶典及中國畫特展
墨、豐富的山水意象、暗藏的文學典故以
和展牌說明，讓觀眾品味畫作中精熟的筆 及畫作本身的歷史流傳。展覽旨在慶祝翁
波士頓美術館獲得著名收藏家翁萬戈捐 山水畫卷由清初著名畫家王翬（1632∼ 萬戈的百歲生辰，致敬他新出版討論該畫 贈17世紀中國巨幅山水長卷〈長江萬里 1717）創作，畫面描繪了長江的沿途景 作的學術著作，並紀念這幅畫卷本身經歷 圖〉。此畫卷長逾16公尺，從1875年起 致，並融入了中國博大精深的藝術與文學 的漫長流傳。展覽7月21日從展至9月30 便入藏翁氏家族。翁萬戈在百歲誕辰之日 傳統。波士頓美術館最知名的是早期宋元 日。（整理
編輯部│資料提供
波士頓
宣布將此畫作捐贈給波士頓美術館。此幅 作品，此番捐贈加強了該館在清代繪畫領 美術館） 域的收藏。〈長江萬里圖〉是 波士頓美術館入藏的第五件王 翬畫作，此前翁氏還捐贈過兩 件王翬作品。此畫卷的通景規 模和富有表現力的筆墨，讓它 成為王翬創作生涯中一件不可 多得的精品。而王翬在重新闡 釋早期山水傳統方面發揮了重 要的作用；他再造傳統的行 為，也是當時一次突出的藝術 創新。
06
古佛齊聚 佛教美術名寶─旅途的 盡頭、祈禱與寬恕
佛教自印度傳入中國，又傳入朝鮮與日 本，融入各地人民的生活信仰中，並發展 出不同時代風格的造像藝術。藏有多件佛 教美術名品的京都泉屋博古館，現正舉辦 「佛教美術名寶─旅途的盡頭、祈禱與寬 恕」，展出中、日、韓各時期的佛教美術
波士頓美術館特此舉辦了翁氏 作品，包括犍陀羅（Gandhara）的石 百歲誕辰慶典及中國畫特展， 雕、來自中國與朝鮮的金銅佛像，日本的 王翬1966年作〈長江萬里圖〉（局部）。
52
2018．9
現正展出的〈長江萬里圖〉是 線刻佛像鏡、木雕佛像與繪畫等。並向根
津美術館、奈良
「禪僧的交流：書畫特展」，展出館藏包 星堆遺址、金沙遺址、青羊宮遺址之考古
國立博物館、大
括中國與日本禪僧之水墨畫、墨跡、書信 文物，全面展示古蜀文化之精華。三星堆
和文華館借來珍
等，不乏國寶名品，展期至10月8日。
貴的早期佛教造
被列為日本國寶的〈布袋蔣摩訶問答圖〉
像，最早為2∼
為元代禪僧畫家因陀羅所畫，原不知因陀
3世紀〈犍陀羅
羅為何時人，因有楚石梵琦贊文才推知其
石雕浮雕佛誕場
為元末畫家，楚石梵琦為元代高僧，與日
景〉，還有北魏
僧多有交往。中國禪宗繪畫多為簡筆，筆
時代〈鍍金釋
觸率性，因陀羅筆墨粗細濃淡對比強烈，
迦多寶二佛並 坐像〉、唐代 〈鍍金如意輪觀
是其特色。雪村周繼為室町時代關東地區 朝鮮三國時代7世紀〈菩薩半跏思 惟像〉，京都妙傳寺藏。
音像〉及平安時代〈木雕地藏．龍樹菩薩 坐像〉，泉屋博古所藏國寶級的平安時代 〈線刻佛諸尊鏡像〉亦在展出之列。
的禪僧畫家，他的畫風受到中國水墨畫與 雪舟的影響，龍虎圖屏風為其經典之作， 風起雲湧，龍虎左右對峙，為武將所喜愛 的題材，推測為其60至70歲之間所作。
文化時期約同時於夏代晚期至商代晚期， 本次展出戴著金面具的〈辮髮青銅人頭 像〉，亦有各穿三個耳洞或戴簪笄髮等造 型的頭像。金沙文化遺址為十二橋文化時 期，相當於商晚期至春秋晚期，各種金箔 製品、石虎石龜等為其代表性文物，一件 青玉製成的〈海貝形玉珮〉則代表古蜀文 明已與海洋文明進行交流。青羊宮遺址則相 當於戰國時代至漢代早期，雖然公元前316 年秦併巴蜀，蜀文化仍延續至西漢早期， 以馬家鄉所發掘的蜀王之墓為代表。本展 展期至9月19日止。（文．圖
李如珊）
本次展出〈左隻虎圖屏風〉，一隻大老虎
其中，來自京都妙傳寺的〈菩薩半跏思惟 踞於水邊，睜大眼睛，與龍互爭氣勢，表 像〉身姿優美，原本只是小寺中的一尊造 情生動。展品中還有中日禪僧的書信墨 像，被認為是江戶時代所作，近年經大阪 跡，如中國禪僧劍門妙深寫給京都東福寺 大學與東京國立博物館研究人員鑑定，認 開山圓爾的尺牘，他們同師中國禪僧無準 為此尊可能為朝鮮三國時代7世紀作品，時 師範，圓爾是將禪宗傳入日本的重要人 間在佛教傳入日本之前，引起學界關注。 物，此信為劍門妙深向圓爾告知無準師範 展出之繪畫作品則有鎌倉時代14世紀〈文 圓寂之事及其遺言，為相當珍貴之史料。 殊菩薩渡海圖〉。展場中古佛環繞，他們 （文．圖
李如珊）
曾是人們心中的寄託與慰藉，至今仍散發 莊嚴慈悲的氣息。展期至10月14日止。 （文．圖
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李如珊）
中日禪僧的藝事與交 往 禪僧的交流：書畫特展
宋元時期，中國與日本的僧人交流頻繁， 交流密切，留下許多往返書信。中國宋代 水墨畫與禪宗繪畫傳入日本，許多日本 禪僧皆能書能畫，亦仿效中國文人舉行雅 集，進行繪畫賞鑑、作詩題跋，日本禪僧 雪舟即以繪事聞名。根津美術館正舉辦
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古蜀文明，菁華盡出 古蜀華章—四川古代 文物菁華展
位於四川盆地西部的成都平原，孕育出了 歷史悠久的古蜀文明，目前尚未發現可信 的文字史料，只留下零星的古老傳說。這 些傳說經過漢代文學家揚雄的整理，編成 《蜀王本紀》一書。直到1980年代三星堆 遺址的發現，風格詭譎的青銅頭像、大型 立人、面具、青銅神樹等共1700餘件文物 出土，才陸續揭開古蜀文明的神祕面貌。 21世紀初所發現的金沙遺址，發掘出太 陽神鳥金箔片、金面具、金冠帶、石虎、 石人等文物，使人們對早期古蜀文明有了 更進一步的認識。戰國時期諸多蜀墓之發 掘，顯示其與鄰近地區巴文化以及中原文 化之交流，呈現晚期蜀文化之面貌。
〈戴金面具辮髮青銅人頭像〉。
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爐峰香冷水雲孤 活著的山水：注視著 廬山的古今視線
位於中國江西省的廬山是歷史文化名山， 亦為中國繪畫、文學、信仰之聖地，歷經 數百年，廬山依然以豐富的樣貌在畫家們 的筆下活著。日本岡山縣立美術館典藏有 南宋畫僧玉澗的〈廬山圖〉，簡筆潑墨式 的圓形山頭，成為廬山山影的水墨印象。 此畫於17世紀時曾作為茶會掛畫而被剪裁 成三幅，岡山縣立美術館所藏為右段，畫 上有玉澗自題詩，詩中提及東晉慧遠法師 於廬山結蓮社，誓言「影不出戶，跡不入
近期古蜀文物進駐中國國家博物館，以三 俗，送客不過虎溪橋」之典故，以及法師 雪村周繼〈龍虎圖屏風〉（左隻）。
ART&COLLECTION
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藝文
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陳繼春任澳門藝術館館長 9月舉辦「漁山春色─吳歷逝世 300周年書畫特展」
陳繼春，1966年於澳門出生，暨南大學經 玉澗〈廬山圖〉，日本岡山縣立美術館藏。
與陶淵明、陸修靜「虎溪三笑」之傳說。 此畫廬山非一般風景，蘊含了禪宗故事與 精神意境，為南宋禪畫代表作之一。
陳繼春。
濟學學士、南京師範大學文學美術專業碩 士及中央美術學院文學美術學專業博士。 廣東省文藝評論家協會副會長、廣東省美 術家協會理論委員會委員、中國美術家協
會會員。出版有多本個人畫冊，著述有多 敏、王鑑、王原祁、王翬及惲壽平合稱 日本岡山縣立美術館舉辦「活著的山水： 部美術史專書及諸多重要學術論文。自 「清六家」。吳歷以其畫名最盛。幼年喪 注視著廬山的古今視線」，展出中國古代 2017年5月起擔任澳門藝術博物館館長至 父，由母親獨力撫養，及長致力於丹 ， 山水畫、與廬山崇拜之相關畫作，以及現 今。 刻苦臨摹宋元 跡，以潤筆供養母親。康 代畫家山部泰司的作品，古今相互呼應。 熙年間，吳歷隨比利時籍耶穌會士柏應理 適逢中國清初著名畫家吳歷逝世300周 玉澗〈廬山圖〉之外，本展並邀集數件日 年，澳門藝博館與北京故宮博物院、上海 （Philippus Couplet，1624∼1692）來 本博物館之重量級中國山水畫作，包括傳 博物館再度攜手合作，並獲香港藝術館支 到澳門，於聖保祿修院修行，並將其在澳 五代董源〈寒林重汀圖〉、北宋燕文貴 持，舉辦「漁山春色─吳歷逝世300周年 門的生活，不連貫地記入他的畫跋和詩集 〈江山樓觀圖卷〉、北宋米友仁〈遠岫晴 書畫特展」。期望透過全面展示吳歷及其 《三巴集》之中。根據畫跋，會發現康熙 雲圖〉等，與廬山相關的畫作則有狩野探 交遊的書畫精品，使藝術愛好者一飽眼 二十年（1681）是吳歷在澳門的三年內 幽模〈廬山圖 模本〉、石濤〈廬山觀瀑 福，為中國書畫研究者提供深入探討和研 畫畫最多的一年，並不因慕道而封筆，可 圖〉，以及以「虎溪三笑」為題材之作 惜的是這批繪於澳門的畫作，除〈白傅湓 究的機會。 品。山部泰司曾親至廬山遊歷，本次亦展 江圖〉卷藏於上海博物館，其餘均不知流 出其力作〈廬山周遊圖〉。本展展期自8月 吳歷（1632∼1718），原名啟歷，字漁 落何方。其後吳歷返回江蘇，進行傳教工 山，江蘇常熟人。清初著名畫家，與王時 31日至9月30日止。（文．圖 李如珊） 作，並於57歲成為神父，於江南一帶展開
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傳道生涯。康熙五十七年（1718）87歲時
新書發布
人公價值觀的譬喻功能，是管窺其時生活 壽終於上海。展覽訂於9月8日開幕，展出
謝明良《陶瓷修補術 的文化史》
史的有意義的素材。雖然有關陶瓷修補議 吳歷及其師友作品84件（套），至11月11 題存在著諸多可資討論的面向，不過本書 日止。（整理
編輯部│資料提供
澳門
的目的是擬經由梳理歷史上幾個特定區域 藝術博物館） 陶瓷史學者謝明良，近期由國立臺灣大 補修技藝的具體內涵，進而省思其於文化 學出版中心出版《陶瓷
史上的位置。因此，
修補術的文化史》。序
本 書 既 非 具 實 用 功 能 裝情況，以及乾隆皇帝對於缺損陶瓷的對 的 陶 瓷 修 護 手 冊 ， 也 應態度和補修理念，也討論了17、18世紀
說（摘錄）：「上釉的 高溫陶瓷雖具有耐鹼抗 酸、不虞腐爛的性能， 卻極怕碰撞。歷史上因 重力碰撞導致陶瓷缺磕 破碎的例子極多，這些 案例之所以會被記錄下 來的原因不一，有的是 心惜珍奇物件，有的是 做為小說情節的鋪陳插 曲，但也有用來襯托主 54
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不 是 探 索 歷 史 上 陶 瓷 歐洲人針對中國陶瓷的金工鑲飾和改裝。 接 著 劑 配 方 或 復 原 修 在廣泛蒐集亞洲和歐洲鋦釘補修術案例的 繕 工 序 細 節 的 科 技 史 基礎之上，評估了區域間影響交流的可能 著 作 ， 而 拜 近 代 科 學 途徑。另外，還著重討論日本史上所謂呼 之 賜 所 創 發 種 類 龐 雜 繼、燒繼和金繕技藝的源流及其對殘缺美 的 高 效 能 或 環 保 黏 著 的賞鑑風情。該書從文化史的觀點省思歷 劑 ， 以 及 各 式 修 繕 技 史上陶瓷修補術諸面向，具學術價值的創 術 均 不 在 本 書 討 論 之 見，並對東西交流史另闢一條值得探索的 列 。 」 作 者 既 觀 察 了 蹊徑。（整理 清代宮廷陶瓷修補改
藍玉琦）
Special Repor
仙山奇緣 專題
欲乘風歸去 本著對長生不老的渴求，中國古代以來便有神仙夢。 秦始皇聽信徐福說的「海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、 瀛洲，仙人居之」，派人求取仙丹；葛洪偕鮑姑、家中僮 僕及犬羊移居名山，最終得道成仙。透過這些傳說軼事的 傳揚稱頌，名山聖境變成凡夫俗子的嚮往之地，吸引畫家 匠人刻劃描繪，成就經典雋永的仙山藝術。
專題 Special Report
憂 優遊洞天
故宮名畫中的遊仙 仙遊敘事 文│李豐楙 （政治大學文學院名譽講座教授、中央研究院中國文哲所兼任研究員） 圖│國立故宮博物院
在「何處是蓬萊—仙山圖特展」中，台北故宮從珍藏中挑 選出來展示的，主要為元、明時期，宋人較少、清代則多 仿作及緙絲工藝。從唐宋轉型期觀察仙境遊歷的變化，從 元到明進入綜合階段，乃運用先前的文學、道教資源，在 繪畫媒介中注入社會關懷、美學意識，為當時衰歇的文學 敘事注入了生命力，故在繪畫藝術中迭創新猷。這次特展 可概括為三大重點：一即從憂遊到優遊，乃借文人與神仙 寓託畫家、觀者的精神世界；二為遊仙與仙遊並重，尤其 後者量多質精，可謂藝術表現的精華；三則教內的洞天觀 因旅遊而開放，神聖與神祕感猶存卻逐漸世俗化，從文人 畫到民間工藝，而成為祝壽的儀式性物件。遊仙原本作為 道人、山人的文化品味，進入清宮內廷後轉為祝壽用的貢 品，其品味、興趣因而上行下效，由於獲得社會士庶的喜 好，這種物質文化的媒介，從繪畫到緙絲工藝俱有。運用 之廣從祝壽儀式到起居裝飾，使遊仙
仙遊的文學敘事，
圖1 明崔子忠〈雲中雞犬圖〉，191.4×84公分。
透過藝術滲透於日常生活，也使神仙世界的想像成為民族
而慨引「劉曰：前悞入仙山也，咏吟不已。」其中「悞
的文化根柢。
入」一句使用了六朝的「誤入仙境」事類，冷氏且因劉 氏「強余模寫，余亦勉塗」，模寫之事如此勉、強的原
轉型期之後的元明畫家 元明畫家取材於仙道文化，較諸唐宋期為便利乃得以普遍 化，目前罕見唐宋仙山畫的真蹟，唯從歷史文獻可知其 影響後世的，既有繪畫技巧的青綠畫風，也有遊仙與仙遊 的雛形。到了明代社會乃進一步綜合，其繪事配合小說、 戲曲的文學敘述，終於造就了一代畫風。從圖像學解釋其
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因？在透露了古今遊仙之變，此中消息如兩人為何得以 自由進出？既已親睹「丹臺鼎灶」在復歸後又可塗之於 圖？諸如此類關聯古今「登涉術」之變，到明代社會洞 天既已開放，人人得而遊之，且可圖繪作為案頭清供， 咫尺千里盡在眼前，而不像六朝人一入名山即為「誤 （悞）入」，故劉基為之咏吟不已。
中的仙境主題，從仿作入手發展為自創而迭有新意，可證
在六朝時期江南道教仍屬創教階段，登涉名山洞府屬於
諸冷謙之繪〈白岳圖〉，自題敘述正是癸未與劉基的朝白
教團內部的祕密，從洞府知識到探祕行動，既神聖又神
岳之行，文末敘兩人面臨長江、金陵之盛，乃回顧所經
祕而需嚴遵禁忌。陶弘景在《真誥．稽神樞》注：「世
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人采藥，往往誤入諸洞中，皆如此，不便疑異之。而未聞
事》，在刻書史、版畫史上即為新安黃家的風格。這一波
得入華陽中，如左元放之徒，是所不論；然得入者雖出，
出版熱潮在明代中葉盛極，張文介先輯錄《廣列仙傳》，
亦恐不肯復說之耳。」六朝道經記述了包山登涉事件，在
而汪雲鵬增輯《列仙全傳》後出轉精，此一標榜「有象」
《太上靈寶五符序》敘吳王闔閭命包山隱居探訪包山，其
的版畫風格即屬徽派，在當時既廣泛流行而有影響力。從
過程既多禁忌：進入前需鄭重齋戒，既入之後目睹洞府也
道教經藏到刻書坊的仙傳集，方便明代畫家與師匠的運
要齋戒思真，而後束脩以入才敢取閱几上天書。相較於道
用，仙道資源愈豐贍就愈能激發其創意，至此一時期臻於
教中人則民間說話的王質或劉晨、阮肇，就像《元始上真
成熟階段。故清代因應內廷的祝壽、雅玩之需，即可依仿
眾仙記》所說：「或在深山迷入仙家，使為仙洞玉女所
仙傳而製作〈群仙圖〉一類圖冊。
留」，高道將其視為誤入。唐宋以後江南名山開發殆盡， 冷謙因而得與劉基有約，剋日一一經歷其盛，表示此一時 期名山已旅遊化，既入而復出說之，還可命題作畫，以致 張居正也感慨「斯畫斯題，我亦神馳」。這種誤入在戲曲 中既有爛柯山，在傳宋李唐〈仙巖采藥〉的扇面猶存誤入 的遺跡，使「青嶂之裏、千嶺之際」的遊仙成為案頭小 品，其普遍化可知一斑。
明清時期還有一個關鍵因素就是道派、道觀，教內因應信 仰需求而編行的高道及祖師聖傳，畫家也因被要求作畫， 就會仿效宋元以來畫家「名題」，滿足文人、民眾喜好的 神仙題材，從而形成一種市場機制。就像入山修道圖中， 鄭重壬子年（1612）作〈倣王蒙葛洪移居圖〉既仿王蒙布 局、筆法，也重在創新畫題：葛洪（283∼343）偕鮑姑及 僮僕、犬羊移居羅浮山，乃名山始宜合藥的煉丹傳統。元
元明畫家常以道人、山人自居，其登涉經驗既因旅遊而後
王蒙（1308∼1385）在蒙元治下借此寓其出世之思，此一
作為畫題，這些題材既多樣又公開，已非早期因神聖而矜
名題即被後人仿效。明末崔子忠（？∼1644）之繪〈雲中
秘其事。在書籍印刷便利之後方便取得，從東西二系古仙
雞犬〉乃為南浦先生所作，自題「許真人雲中雞犬圖，
山到中土洞天福地，從筆記小說到經藏圖籍均可運用，如
諸家俱有粉本，予復師古而不泥」，他既師古又不泥於粉
三島十洲之記、天地宮府之圖，即可配合實際登覽而鋪展
本。南浦應為淨明派中人，元明時期此一信仰既多，乃需
成畫。只要比較《太上靈寶五符序》與張宏（1577∼1668
求以此作為畫題，既標為「雲中雞犬」，證以題詩有「可
後）〈包山十景〉圖冊，即可知〈林屋洞〉顯得真實而可
知雲內有雞犬，孳生原不異人間」之句，對照黃鉞所題的
遊，已非包山隱居矜秘其洞天之行，此即仙境的人間化。
全家避世入名山，同樣也問：「何人跨鶴凌雲去，犬吠雞
而神仙事蹟與圖像也一樣，從《列仙傳》到葛洪《神仙
鳴想像間。」為何對「雲中雞犬」需憑想像？按照淨明派
傳》，乃至唐宋以來的仙傳類書紛出，既有元趙道一《歷
傳承《西山許真君八十五化錄》，其第47「飛昇化」，雖
代真仙體道通鑑》兼收神仙與高道；唐末五代杜光庭也
仿效老君〈化圖〉而實無圖，卻敘述合家昇舉，「雞犬亦
輯錄女仙為《墉城集仙
隨逐飛騰」；對照另一《許
錄》，確定西王母作為墉
太史真君圖傳》，文字同
城定錄者，統領女仙之隸
而有圖具現其景：「里人
仙籍者，在這種風氣下才
攀戀，投地悲號，不忍別
會出現五代阮郜〈女仙
去。」對照此圖（圖1、2）
圖〉（北京故宮博物院
與崔氏所畫的，其實未見上
藏），正中的西王母與上
昇雲中一景，反而仿葛洪舉
元夫人即《漢武內傳》二
家入山，有犬在前、雞籠擔
女仙。而集大成之作則有
後，其名與圖不符，是否即
萬曆楊爾曾編成《仙媛紀
自題所宣稱的：「泥古而不
圖2 《許太史真君圖傳》中，「里人攀 戀，投地悲號，不忍別去。」
ART&COLLECTION AR A RT&COL RT&COL &CO OL O LLECTI LECT ECTI TION N
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專題 Special Report
仙山樂園何處尋？ 專訪許文美談「何處是蓬萊－仙山圖特展」 文│藍玉琦
圖│國立故宮博物院
（傳）宋方椿年〈諸仙彙祝圖卷〉，本幅57.7×653公分。圖為局部。
仙山攻略，故宮online
仙境飄渺，東西大荒山海尋覓
山不在高，有仙則靈。東漢．許慎《說文解字》「屳」
「繪畫史裡的山水畫向來非常重要，受到很多討論。一般
字，解：「人在山上貌。」段玉裁注：「《釋名》曰：
繪畫史概論的書，通常會說漢唐時人物畫興盛，到了五代
『老而不死曰仙。』仙，遷也，遷入山也。故其制字人旁
時則山水畫興起，北方是荊浩關仝、南方是董源巨然。一
作山也。」古人希求長壽永生，在超脫時空囿限的仙山樂
直到宋代，就是李成、范寬、郭熙等我們知道的大家。元
園中，能自由自在地享有美好且永恆的生命。
代時就寫說受趙孟頫很大的影響，一直到明清。概論式的
仙山樂園何處尋？國立故宮博物院「何處是蓬萊─仙山圖 特展」集30件宋元明清畫作，以「仙境飄渺」、「別有洞 天」、「修行採藥．遇仙升仙」三單元。呈現變幻的仙山樓 閣，以及傳說中的崑崙、蓬萊、方壺、瀛洲等仙境樂園；並 以輿圖上道教的洞天福地，彰顯靈山洞府的神祕氛圍，與道 士畫家對聖山的崇敬；最後探尋凡人的慕仙心理，及入山修 道由凡入聖的實踐與超脫。其中，限展作品有：傳五代董源 〈洞天山堂〉展期為7月1日至8月13日、元方從義〈神嶽瓊
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分為宋代是『寫實』，元明清以後就『寫意』。看山水畫 的點景人物時，會覺得有一類山水畫和仙山是有關係的， 這就很難概論說是『寫實』或『寫意』了。我是從仇英 〈仙山樓閣圖〉做起，除祝壽的社會背景與脈絡外，畫作 本身有很豐富的文化意涵。我覺得仙山圖的主題是很有意 思的，每件作品都有很多面向細節可以再作討論。」國立 故宮博物院書畫處助理研究員、策展人許文美由藝術史大 架構切入，聚焦細說展覽。
林圖〉與元冷謙〈白岳圖〉展期為8月14日至9月25日。首度
東方的蓬萊仙島和西方的崑崙神山是古代傳說的兩大仙境
公開展出：明張鈇〈畫陸深願豐堂會仙山圖〉、傳宋方椿年
樂園。漢代《史記．封禪記》載「自威、宣、燕昭使人入
〈諸仙彙祝圖卷〉、傳宋厲昭慶〈採芝獻壽〉冊、宋無款
海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……
〈松巖談道〉冊、傳元無款〈畫鍾離仙跡〉卷、清無款《群
蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，
仙圖》冊之〈赤松子〉、〈安期生〉。
而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水
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宋〈緙絲仙山樓閣〉，25.5×40.8公分。
（傳）宋厲昭慶〈採芝獻壽〉，25×23.3公分。
宋無款〈松巖問道〉，25.5×26公分。
下。臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。」
〈方壺圖〉富含神祕仙氣，呼應了《史記》所載的不可捉
神山在渤海之東，不知億萬里，未到望之如雲，快到時反
摸飄渺感。
而在水下，準備登臨時卻被風吹走了，始終無法到達啊。 觸碰不到的仙境，總是誘人。「方丈」在《列子．湯問》 被稱為「方壺」，與「蓬萊」、「瀛洲」、「岱輿」、 「員嶠」合為五山。成書於六朝的《十洲記》，則將「方 丈洲」、「扶桑」及「蓬丘」合成三島一組的東海仙山，
蓬瀛仙山遠在東海，富自由逍遙情趣；崑崙則為高山，距 離昇仙的天庭較為直接，且因西王母故事，諸多盛宴都屬 崑崙派對，但隨著時間演變，兩者不免雜糅。許文美： 「漢代崑崙山的西王母原本屬於神話中的西方樂園，然而
與祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、 鳳麟洲、聚窟洲合稱「十洲」，布列於四海中。文伯仁 ART&COLLECTION AR A RT&COL &CO CO OL O LLECT LEC LECTI CTION TIION N
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專題 Special Report
仙「鏡」傳說 銅鏡上的仙山身影 文│王怡文
圖│本刊資料室
圖2 唐〈雙虎仙岳紋八花鏡〉，圖片出自《唐鏡大觀》圖56。
頻頻出現，就連古銅鏡也可見其蹤影。正倉院藏〈金銀 山水八卦背八角鏡〉、唐〈飛仙銅鏡〉、唐〈真子飛霜 鏡〉……往回一看，漢代銅鏡上的東王公、西王母，戰 國銅鏡的山字紋，朝代更迭，對於仙境的嚮往似乎不曾 改變。
大唐明月下「可見」的仙山 中國銅鏡的發展可說精彩非常，經歷了春秋戰國時期、 漢代的初期發展，雖在魏晉南北朝進入了式微期，卻又 圖1 唐〈鳥獸花背方鏡〉，日本奈良東大寺正倉院藏。
《史記．封禪書》：「自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、 方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠； 患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥 皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如 雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至 云。世主莫不甘心焉。」
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在東西文化交流十分蓬勃的唐代再度復興，且達到高 峰。銅鏡最為人欣賞的莫不是鏡背上各式各樣的裝飾紋 樣，唐鏡上的裝飾紋樣種類見有花卉紋、植物紋，飛禽 走獸、山水人物等，這些紋樣又會相互組合，當中又以 「瑞獸葡萄紋鏡」最是突出。瑞獸葡萄紋鏡又稱海馬葡 萄紋鏡、海獸葡萄紋鏡，以圓鏡為主，偶見方鏡或菱花 鏡，如日本正倉院藏〈鳥獸花背方鏡〉（圖1）。這一 類瑞獸葡萄紋鏡主體就是由數隻瑞獸及葡萄藤蔓組合而
仙山似乎是從古至今人們不間斷的想望，除了戰國時期的
成，以〈鳥獸花背方鏡〉為例，鏡背以高線圈區分內外
君王，連稱霸中原的秦始皇也曾經派人去尋一尋，找仙山
兩圈，正方形鏡背內圈除中央的獸鈕外，旁邊環繞著六
尋求的是什麼？正是長生不老的祕方，長生與仙山、仙人
匹瑞獸，姿態各異，並搭配著葡萄藤蔓的線條，彷彿游
有著密不可分的關係。《史記》的蓬萊仙山、《山海經》
走嬉戲於藤蔓間，動態感十足。外圈裝飾以葡萄唐草紋
的崑崙山正是古代東方、西方兩大傳說仙境。
搭配飛雲、瑞鳥、蜂等。
仙山祕境在人們心中存留下太過深刻的印記，不但圖畫中
以瑞獸葡萄紋鏡為例，唐鏡的整體風格較之春秋戰國、
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漢代銅鏡，裝飾紋樣更為活潑，紋飾較之具體易懂之外， 吉祥寓意的成分也更為明顯。仙山在唐鏡可以看到幾種 呈現，有的是單純裝飾；有的是搭配飛仙、神仙思想紋 飾，作為裝飾子題出現；另外則見有作為主角者，以最後 者例子較為罕見。首先，在日本學者梅原末治著《唐鏡大 觀》，收錄日本、歐美等地傳世的唐鏡中，即可見到如 〈雙虎仙岳紋八花鏡〉（圖2）及〈雙鸞仙岳瑞花紋八花 鏡〉（圖3），前者是在主紋飾對虎上方，以對稱的靈芝 形雲紋作為分隔，之上則表現出三層相疊的仙山景致，線 條相對簡單，左右又以對稱瑞鳥裝飾。後者仙山的表現又 與前者略有不同，〈雙鸞仙岳瑞花紋八花鏡〉主紋飾為對 稱鸞鳥，鸞鳥挺直身軀，甩著長尾翼，銜著綬帶。旁邊裝 飾有三叢花卉，正下方正有一仙山紋樣。仙山高矮疊嶺， 前方以簡單線條表現雲海。 國立故宮博物院藏唐〈飛仙四岳鑑〉（圖4），又稱「神 人鑑」，仙山搭配飛仙出現，但並非所有飛仙主題的唐代 銅鏡都見有仙山表現。唐〈飛仙四岳鑑〉原藏於乾隆朝編 纂《西清古鑑》之鏡匣第30冊中，鏡呈菱花形，在多為圓
上圖4 唐〈飛仙四岳鑑〉，國立故宮博物院藏。圖 國立故宮博物院open data。 圖5 唐〈飛仙銅鏡〉，西安東郊第一號唐天寶四年（745）墓出土，中國國家博物館藏。
鏡的唐鏡當中屬相當罕見。蕃蓮花紋鏡鈕，鏡面右上、右 下、左上、左下四方裝飾有乘雲、身披飄帶的飛天，上、 下、左、右四方則為仙山紋飾，以崇山峻嶺式仙山在下， 其上又搭配三條由短至長的橫線，三條線間似又點綴著雲 山，恰巧正是〈雙虎仙岳紋八花鏡〉及〈雙鸞仙岳瑞花紋 八花鏡〉中表現的兩中不同形式仙山的組合。 同樣為飛仙主題，現藏於中國國家博物館的〈飛仙銅鏡〉 （圖5）則出現了不一樣的紋樣構圖。這件〈飛仙銅鏡〉 於1995年出土於陝西西安，鏡面呈八瓣葵花形，鏡背紋飾
圖3 唐〈雙鸞仙岳瑞花紋八花鏡〉，圖片出自《唐鏡大觀》圖47。
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特寫
以博愛精神 護持傳統藝術
園區設施改善方面則正在經歷都市設計使用開發審議的階
（下）
建築環境映入水面的美景，這次改善要讓水面能夠呈現出
段，由於園區頻繁舉辦公務活動，包括已經老舊破損的廣 場水泥鋪面以及樹蔭底下的人行步道都要改善。國父紀念 館正門有一個噴水池，但從廣場平面看不到水池，只看得 到四周的圍籬。基於現在親水便民的觀念，更想具體呈現 來，讓民眾在休閒時就能看到館景在水面的影像；並且增 加喬木植栽遮陽，就是要創造綠廊道，增加綠覆率等，針 對老舊設施選擇重點改善。林國章表示：「廣場從早到晚
「跨域加值」專案，進行全館設施改善 國父紀念館受惠於文化部對於文化設施的用心與支持， 2016年獲得「跨域加值」專案的補助，得以進行全館設 施的改善，設施改善分成三個部分，第一是館的結構性 補強與展場更新，第二是園區的改善，第三是大會堂設 施的改善。第一個階段館的主體設施包括展場的更新， 首先是把館長室、接待室從一樓搬到二樓，將一樓行政 空間讓出來，開闢成比較大的「博愛藝廊」，博愛藝廊 原為館長室及行政辦公空間，改成博愛藝廊要讓一樓最 精華的空間作最有效的使用，兩邊的門可以互通，對藝 術界的服務是非常正向的，一進門就可以看到展場，受 到藝術界的喜愛；其次是全館結構補強，各樓層都有， 二樓有個文華軒，也是新開闢出來的，早期該處是餐 廳。林國章表示，要調整幾十年前規畫的空間動線，將 之重新組織，導向適合博物館、美術館使用的格局、規 劃設計及施工特別謹慎，但非常有意義。
國立國父紀念館館長林國章。 攝影 鄭又嘉。 84
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專訪國父紀念館館長 林國章 文∣鄭又嘉
圖∣國立國父紀念館
國立國父紀念館建築外觀及館景。
不停有不同族群在使用，金馬獎、金鐘獎等重要慶典及許
東路都滿長且筆直，有其線條之美，加上旁邊遮蔭的綠
多公益活動都會使用到廣場，地理位置和台北市政府前的
蔭，是一種很美的環境，這裡的欄杆有其歷史的意象，
廣場一起連動，跨年也會在這裡，所以這個廣場的使用率
且穿透性很夠，沒有高牆阻隔的感覺，只要讓功能性提
是很頻繁的，都是公益性的正向活動，這是紀念性場館兼
升，降低高度，增加入口，加設坐墩，讓大家走累了可
具文化藝術及休憩觀光的原始功能，而我們要讓這種原始
以休息，或許是值得維持，但這方面要綜合專家學者及
功能保存下去。這個館雖是歷史名人紀念館，但是它所展
許多不同意見才會確定。」
現的功能是非常多元的，很便民，充分展現博愛的情懷， 那個氛圍是珍貴的。」
生活美學教育推廣，一年學員近8000人次
林國章繼續指出：「現在也在思考四周圍籬的問題，開過
國父紀念館隸屬教育部時期於2012年組織改造階段，已
專家學者里民的會議，希望找到平衡點，當年的設計穿透
經朝作業基金轉型，林國章說明其經費來源及運作情
性是很夠的，可是畢竟是老舊了，欄杆都鏽蝕了，所以必
況：「我們的預算制度是作業基金的規模，公務預算是
須要改善。現代人有去除圍籬的觀念，但需要平衡思考，
按年度編列，結餘繳庫。我們現在是成立文化作業基
歷史意象值得傳承，就功能性來講，園區管理也是很重
金，年度的創收可以存到基金裡頭，所有的管銷都是按
要，還有就現實環境來講，有的會用假山或植栽去改善，
照政府的規範，唯一差別是年度有結餘的時候，可以存
可是這裡四周緊臨馬路，整個綠色空間不太容許再去做假
在文化基金裡。當業務需求有正規用途時，可以提出
山，所以折衷的考量可能是採取改良，現在欄杆鏽蝕且
來，也就是盈餘可以累積，急需可以支應，以緩解政府
有箭頭，可能會選擇把欄杆往下降，高度從130公分降到
財務壓力，有這個方便性，文化藝術活動的營運，因為
100公分，會產生很好的扶手功能，把扶手圓潤的感覺做
有基金，運作上比較靈活。這是博物館發展滿好的途
出來。其實園區周邊的仁愛路、逸仙路、光復南路、忠孝
徑，民國100到102年之間當時教育部有幾個館就已經開
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焦點
開創新象 清華大學的故事舞台 文︱巫伊婷 圖︱清華大學文物館籌備處
新竹與清華 春去秋來，在熱鬧的新竹清華校園，有場非常穿越時空的 展覽，連結過去與現在，帶觀眾身歷其境，進入竹塹古城 與清大校地的前世今生。 「新竹：故事的舞台」作為清華大學文物館籌備處的首次 大型展覽，表現出這所老字號頂尖大學在理工科以外的 人文企圖心。清華大學近年來轉型為兼納人文、社會、與 藝術科系，多元均衡發展的全科大學，而和在地歷史的連 接，是其邁向偉大的重要一步。這場文物館的熱身展，已 經在校內的學習資源中心展覽廳展出月餘，並吸引學子、 校外民眾踴躍參訪。策展團隊盡可能的呈現館藏的豐富性 與自身特色，並以「新竹」這個主題來帶領觀眾進入故事
「新竹：故事的舞台」展覽之主視覺海報。日前因廣受好評而延展至10月31日。
的舞台。展覽希望藉由展示與新竹歷史發展相關的文物，
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穿越時空，凝視過往，呈現從清領到日治時期，新竹的發
了展示文獻史料，還運用令人驚豔的多媒體動畫影片，將
展變遷與歷史紋理。展覽規劃包括四個單元，以近40件展
日軍圍攻新竹城以三種不同的口白與敘述方式呈現戰爭的
品訴說新竹的來龍去脈。
立場與角度，十分寓教於樂。
第一單元「建置與建設」，以大事記、年表、投影等方式
第三單元「士紳與文教」，介紹新竹兩大士紳─開臺進士
介紹今日新竹縣市在過去各歷史時期的複雜劃分，及部
鄭用錫（1788∼1858）與鹽商林占梅（1821∼1868）兩大
分重大建設，作為鋪陳。例如在19世紀末的古丈單中，新
家族，兩者對於新竹發展的影響均十分可觀，如私家園林
竹縣地主的田地實際包含今日苗栗竹南一帶，行政管轄區
北郭園與潛園的周邊文化活動，還有書院教育、童蒙識字
域比今日要廣。第二單元「進擊與抵抗」，呈現乙未抗日
等，對於開啟民智等文治之功不可忽視。第四單元「傳承
時壯烈的新竹攻防戰。交戰的臺、日、中各方以各種文宣
與認同」，則展現日治時期新竹士人保存與推廣漢文化中
媒體來宣傳對己方有利的消息，如精美的日本浮世繪與畫
傳統詩書畫的努力及成果，詩社、畫會活動均十分熱絡。
報、不符史實的《台戰演義》小說，各有其立場。值得一
執行長游淑芬特別介紹到台灣總督上山滿之進（1869∼
提的是，經由策展團隊的研究，考訂出清大部分校地也含
1936）寫給《台灣日日新報》記者、漢文部主任魏清德
括在攻防戰古戰場中，讓文物與在地產生更深的連結。除
（1887∼1964）的楷書詩軸。這位文人總督通曉漢詩，也
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〈學術交流〉
「新竹：故事的舞台」展覽開幕式合照。除（前排左 3起）清大主任秘書呂平江、副校長林聖芬、文物館 籌備處主任馬孟晶、中文系講座教授楊儒賓，新竹 市政府文化局副局長李欣耀（前排右2）及新竹縣 政府祕書長蔡榮光（後排左5）亦到場參觀。
積極邀請台籍人士參與詩會，促進交流攏絡人心，而魏氏 不僅出身新竹，也是各種台、日詩社活動的積極成員；這 見證友誼的四張信紙，最終被裝裱成立軸形式，而華麗的 織錦外觀，足見原收藏者的用心愛護。最後在穿越互動 區，觀眾可回饋分享參觀的感動。
紙板量身訂做襯卡置於玻璃櫃內，呵護有加。 台灣書畫除可見於公立博物館內的系列典藏，目前私人收 藏中有如此規模者，亦不多見。「新竹：故事的舞台」特 展，無疑讓觀眾見識到清大文物館的企圖心。
展覽檔期分為兩檔，第一檔期從3月28日到7月23日，因為
文物館：典藏東亞文史
廣受好評而延長至10月31日，並在第二檔期中更換部分展
作為清華大學的故事舞台，清大文物館的籌畫始於2008
件，例如北白川宮能久親王（1847∼1895）的另一幅書法
年，中文系講座教授楊儒賓伉儷與校方簽訂「典藏文物合
立軸、潛園林家林守長的行書七言聯、以及更詳盡地介紹
作協議備忘錄」，承諾將藏品捐贈給學校，以成立清大文
竹塹書畫家積極投入的書畫益精會。 此次特展，除了展現策展團隊的文史研究能 力，還可在硬體設備上看出專業與用心。特 別訂製的玻璃展櫃均配有獨立的除濕劑及溫 濕度監控設備，為防止古畫劣化而將燈光控 制在150照度（LUX）；透明的說明牌貼於展 櫃玻璃上，以不干擾觀者欣賞原作為原則， 至於脆弱的古文書、地契與古籍，則用無酸 開幕由清大中文系講座教授楊儒賓親自導覽。
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展覽
神 奇 化 現 ： 聯 繫 過 去 、 現 在 與 未 來 紐約魯賓美術館「第二佛： 三 世 之 主 」 展 覽 文│林逸欣 圖│紐約魯賓美術館（Rubin
Museum
of Art，New York）
圖1 西藏17世紀〈鍍金銅蓮華生大士〉，蘇黎世雷特伯格 博物館（Museum Rietberg Zurich）Berti Aschmann藏。
以珍藏喜馬拉雅地區佛教文物為主的紐約魯賓美術館
阿彌陀佛的心中化生，並以八歲孩童的相貌身形，神奇地
（Rubin Museum of Art，New York），現正推出年度展
出現於古印度西北方烏迪雅納國（Uddiyana）境內達納寇
覽「第二佛：三世之主（The Second Buddha：Master of
夏湖（Danakosha）中小島的千瓣蓮花上。直到公元8世紀
Time）」，聚焦於享譽雪域的密續祖師─蓮華生大士
左右，藏王赤松德貞（Trisong Detsen，742∼797）迎請蓮
（Padmasambhava）。透過41件年代橫跨13至20世紀的精
華生大士入藏，才使佛法金剛乘正式在西藏深根傳布。此
美唐卡與雕塑，生動地向世人講述其身、語、意、功德和
後藏人便視他為藏傳佛教體系的奠基者，不僅以蓮師之名
事業的圓滿體現。本展內容分為三部分，包括介紹蓮花生
尊稱，更認定其是阿彌陀佛的身化身、觀音菩薩的語化身
大士如佛陀再生的神奇化現事蹟、珍貴奧妙的甚深伏藏法
以及釋迦牟尼佛的意化身，具有現世第二佛的崇高地位。
教，以及超越空間地域限制，並聯繫過去、現在及未來三 世的萃集心髓指引。此次館方還特別採用先進的擴增實境 （Augmented Reality）技術，協助觀眾進一步探詢作品中 的隱喻意義和複雜細節。
第二佛：蓮華生大士
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傳說在降生人間之前，蓮師已在報身剎土中現作五部顱鬘力 （以顱鬘為莊嚴，具有大力之姿），接著示現為蓮師八相、 十二相等，最終任運生成而有無數不同的度眾化身。一般最 常見到的蓮師法相（圖1），乃為一面、二臂、二足。此處 他為跏趺坐姿，身著織錦斗篷、僧袍與長袖上衣，並戴著一 頂蓮花帽。該帽冠有內、外兩層，表示生起與圓滿兩種次第
根據《涅槃經》等經典記載，釋迦牟尼佛在圓寂前曾對弟
的結合。其右手執金剛杵示威嚇印置於心間，左手持顱器以
子表示，由於此生他以人身示現，因此未能在世間廣傳密
禪定印安放腿上。在器皿中充滿著不死智慧甘露，而左臂彎
續，但預言會在數年後，用神通降生方式再度臨世，並專
內的三叉戟則象徵空性、光明與慈悲。三叉下方另有三顆頭
授稀罕的密法教義。這次轉世即為蓮華生大士，相傳其從
顱，其乾枯、腐爛與新鮮者，分別代表三世與三身。
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〈紐約魯賓美術館佛教展〉
圖3 不丹約18至19世紀〈蓮師示 現日光上師〉，混凝紙漿、顏料與 皮革，Bruce Miller藏。
The Second Buddha：Master of Time第二佛：三世之主 紐約魯賓美術館│2018/2/2∼2019/1/7 珈士，具有一面、二臂及雙腿，膚色呈現紅金色。臉上顯 露出半忿怒、半寂靜的樣貌，且雙眼明睜微微凸出。頂戴 五骷髏冠，身著瑜珈裝束，並以骨飾、瓔珞、飄帶莊嚴身 軀，另穿虎皮裙坐在蓮花獸皮上。其右手持三叉戟，左手 以手印持太陽，綻放出無限光芒。相傳日光上師的化現是 為了增長空樂覺性，為空性和大樂的覺悟境界主。他遍遊 整個印度，常用種種不同的裝扮現身，以化度有情眾生。 圖2 西藏19世紀〈蓮師示現海生金剛〉唐卡，魯賓美術館藏。
蓮師的多樣神變可在同一時間顯現，或在不同地方幻化， 不受任何二元概念的理解而有所局限，其中常見的兩尊
從蓮師的本生傳記裡得知，其曾至沙霍國（Zahor）並遇 見公主曼達拉娃（Mandarava），之後兩人相偕修行密 法，最終得到無量壽佛親顯賜予灌頂，雙雙證得長壽果位 而成為無死金剛身。儘管忿怒的國王欲火焚兩人，但他們 卻毫髮無傷地從冷湖中升起並安坐彩蓮上。藉此神變幻化 事蹟，蓮師得以調伏當地君臣人民，使皆皈依佛門且崇奉 法教。在一幅唐卡展品中（圖2），蓮師示現成海生金剛 （Dorjechang），全身呈現深藍色，具有三眼及二臂。其 頭戴黃金寶冠，右手持金剛杵，左手執金剛鈴，分別象徵 方便與智慧。前面擁抱著握有顱器的佛母，上方則出現紅 色身形的長壽佛與佛母。若如法清淨地觀修此尊，能消除 修行者的健康障礙，幫助平衡體內五大協調，迅速地恢復 生命力。
為忿怒相，分別是威猛獅吼（Sengge Dradrok）與怖畏上 師（Dorje Drolo）。在抵達西藏前，蓮師曾在釋迦牟尼佛 證悟的印度菩提迦耶（Bodhgaya），與當地反對佛法的 五百外道人士進行教義辯論與神通較量。雖然最終均由蓮 師獲勝，對方卻施以 惡咒邪術，想要傷害 摧毀蓮師。此時空行 母現身協助提供猛烈 咒語，蓮師遂以此回 遮抵禦，得以降伏敵 人而高豎法幢，獲得 如獅子吼聲般言教之 稱譽。在一件唐卡上 （圖4），該主尊怒髮
當蓮師在屍陀林（葬屍場）禪修時，曾把密法傳給空行
上揚，三眼圓睜，頭
母（dakini，全然智慧的了悟者），並降伏內、外世間的
戴五骷髏冠，身披虎
傲慢鬼神，並號令他們護持佛法，此時的示現法相稱為 日光上師（Nyima Ozer）（圖3）。通常他被描繪成一瑜
圖4 西藏東區18世紀〈蓮師示現 威猛獅吼〉唐卡，魯賓美術館藏。
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展覽
上海畫壇在故宮，超過九成首度公開
海納百川，風
張鳴珂《寒松閣談藝瑣錄》：「自海禁一開，貿易之盛， 無過上海一隅，而以硯田為生者，亦皆于于而來，僑居賣 畫。」黃協塤《淞南夢影錄》：「各省書畫家以技鳴於滬 上者不下百餘人。」
雲際會大市場
上海，1843年開埠，華洋雜處，經濟迅速發展，造就新富 階級，對文化商品的大量需求，復帶動書畫市場的蓬勃； 而清季因太平天國動亂，使得原本藝術鼎盛的蘇州、揚州
國立故宮博物院「典藏新紀 元：清末民初的上海畫壇」
等地，相繼凋零，上海則因租界區的庇護，是為相對安定 的環境。風雲際會，大江南北的書畫家薈萃於此，容納著 各地畫風，展現出前所未有的蓬勃景象。 清末民初的上海畫壇，正在國立故宮博物院。展品涉及近 40位畫家，58件作品於1850至1930年代之間的作品，若是
文︱藍玉琦
圖︱國立故宮博物院
冊頁以單幅算則達135件作品，以「八方雲聚」、「金石 花鳥」、「山水士氣」、「書畫營生」等四個單元，呈現 當時大上海繁華多彩的繪畫世界。國立故宮博物院雖以承 繼清宮舊藏為主，然近現代書畫中的海派收藏亦有可觀， 2007年於日本大阪市立美術館、松濤美術館舉辦的「上 海－近代の美術」即向故宮借展作品，並選件為宣傳海 報，除了可見日方的重視，亦說明了作品的精良，而這也 是故宮文物首度登陸日本。本次展品來源有林宗毅、林誠 清 胡 遠18 76 年 作〈 山 水 花 卉 冊〉，29. 2×2 0 公分。圖為其中 一開，與二件信 箋。
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〈台北故宮清末民初的上海畫壇展〉
期待能夠看到一個同質性較高的共同風格，像是明代文 派、浙派一樣；但是用畫壇這名詞與策展方式，是為一種 多數的集合體，而這畫壇之所以能生成，其實是跟當時上 海本身的繪畫市場是有關係的。『市場』，是在四個單元 中一直貫串的關懷。」 這正呼應了展場一隅，最引人駐足的設計裝置「箋扇 莊」。視覺強烈的紅藍色設計背板，摩登繁華似絢爛，將 觀眾帶回到「九華堂扇莊」的老時光。這上海一隅，葛元 煦《滬游雜記》寫著：「上海為商貿之區，畸人墨客往往 萃集於此。書畫家來游求教者每苦戶限欲折，不得不收潤 筆。其最著者，書家如吳鞠潭（淦）、湯塤伯（經常）， 畫家如張子祥（熊）、胡公壽（遠）、任伯年（頤）、楊 民 國 吳昌 碩18 9 2 年 作〈 雪 庵 袁 安 〉， 65×33公分。
伯潤（璐）、朱夢廬（偁），諸君潤筆皆有仿帖。」「牋 扇鋪製備五色牋紙、楹聯，各式時樣紈執扇、顏料、耿 絹、雕翎，代乞時人書畫。」
道父子及蔡辰男捐贈作品，另九成多以上為收購慶豐銀行
在上海活動的書畫家來自各省份，楊逸《海上墨林》分為
抵押之國泰美術館舊藏，質量俱佳，首度公開展覽並出版
「邑人」（本地人）與「寓賢」（寓居的外地人），後者
圖錄，難能可貴。
的數量遠超前者，現在聽到有名的畫家以外地為多。來自 不同地方和社會階層的他們，都有著公開的書畫價格，
貫串四單元的核心關懷—市場
除傳統上透過人情請託作畫的型態，也有著箋扇莊為中
國立故宮博物院書畫處助理研究員、策展人劉宇珍談起展 覽概念：「以海派為主題的展覽在民間或是博物館各地已 辦過多次，以一般的觀點角度來看，會將所有海上畫派的 名家，如『三熊』、『四任』這樣的集合名詞作為展示方 式。我們則是會希望可以把目前學界從1990年代到現在的 突破，用畫作展示出來，希望觀眾能透過主題的視角去看
介的交易方式。劉宇珍介紹著第一單元的胡遠〈山水花卉 冊〉，「這冊的贊助者是日本人晴香大山，時人記錄胡遠 『一縑倭國價連城』，晴香大山很寶貝胡遠的筆墨，將回 函信箋與冊頁作品收在一起。一紙是胡遠說想要拖稿一個 月，另一為表示無法親自送別，感到抱歉。可知晴香大山 親自到上海向胡遠邀畫，然後畫家盡力於他返國前完成。
上海畫壇，所以才會有四個單元，也 就是上海畫壇的四個面向。」
◆八方雲聚 「第一個單元『八方雲聚』是針對當 時的歷史背景、海派為何興起、畫家 的組成來源是什麼？他們同質性並不 高但畫風很多元。海上畫壇這個概 念，可以避開講海派繪畫這件事情的 缺點，當講海派繪畫時，大家可能會 清楊伯潤 1874年作〈山水冊〉，33.6×37.6公分。圖為其中二開。
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鑑賞
端方舊藏碑帖孤本現世 法國巴黎蘇富比拍賣碑帖拓本小議 文│馬成名
圖│本刊資料室
圖1-1 泰山刻石二十九字 拓本，孫星衍藏本。圖 馬 成名。
今年6月12日法國巴黎蘇富比拍賣行，一冊《墨緣》拍賣專 題目錄，其中包括中國古代書畫、碑帖拓本。共計27件拍 品，全數拍出，榮獲該場拍賣的白手套。本文略議該場拍 賣中的碑帖拓本。雖然只有八件碑帖，但其拓本的質素卻
圖1 巴黎蘇富比2018春拍編號18 秦《泰山二十九字》，拓本立軸， 成交價192萬9000歐元。
是上上之品。八件中有六件可入善本碑帖之列，若在國家 級博物館、圖書館均可列為一級文物，且更有一件存世孤 本，若在日本則可列為「國寶」了。 「泰華樓」、高邕之有「泰山殘石樓」等。目前所知存世 拓本有：中國歷史博物館藏李國松本、北京故宮博物院藏
秦泰山刻石（二十九字本） 此刻石秦始皇時李斯所書，原碑刻石山東省泰安縣泰山之
本、書道博物館藏秦氏古鑑閣本（整紙）。1990年代我在
頂，原石早已毀佚。至明朝北平許氏搜得斷石，殘存四行
美國售出一冊孫星衍藏本（圖1-1）。
29字，置碧霞宮元君祠。乾隆五年又遭火災，此石又燬。 嘉慶二十年蔣因培得碎石二片，僅存十字。宣統二年時做 亭護石又損一字，現僅存九字。
此本乃明末清初拓本，乾隆時由揚州馬日璐玲瓏山館所 藏，後歸汪庸夫，晚清繆筱珊得贈與端方。有端方、李葆 恂、楊守敬、李寺禹、章鈺等人題跋。吳昌碩題簽。確
泰山刻石二十九字拓本極不易得，歷來收藏家多有得一拓
為一件不可多得之珍品。售出192萬9000歐元，物有所值
本，即以此命名自己室名或堂號。如阮元有「泰華雙碑之
（圖1）。
館」（華即西嶽華山碑，存世拓本僅四份）、李文田有
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孫星衍本、日本三井文庫藏汪柯庭本（整紙）、宋之朱
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圖2 巴黎蘇富比2018春拍編號11《大代華嶽廟碑》，舊拓45開冊（選23開），成交價90萬9000歐元。圖為其中6開。
大代華嶽廟碑
唐虞世南《孔子廟堂碑》（陜西刻本）
此碑石不知佚於何時，宋朝著錄書尚有記載，明朝以來著
唐朝碑刻原石，宋朝已佚。相傳原石拓本為臨川李氏四寶
錄書皆不提及。此碑與〈北魏嵩高靈廟碑〉同記載冠謙
之一孤本，但亦多所拼配。有云是原石與陝西本配合，有
之一人事，碑文大致相同，書法亦極其相近，應是一人所 書。張祖翼跋云：「冠謙之，一道士耳，始居華嶽後居嵩 山，到處建碑，侈陳功德，亦怪事也。」 此本最早為劉燕庭所藏，後歸王懿榮。據羅振玉跋王氏「平 生祕不示人，故海內人士均未得寓目。文敏既殉國此本遂
云只是東、西二廟堂碑配合。此本乃是宋朝王彥超重摹於 西安者，俗稱西廟堂碑或是陜西本廟堂碑。 此陜西本孔子廟堂碑近百年來從未有人見過未斷拓本。此本 碑首「虞世南奉敕撰共書」等字完好無損，「虞」字雖有損
流落廠肆，丙午（1906）八月，鐵公（劉鐵雲）以重值得此
壞，但很明顯是拓紙破損，而非石泐。又碑尾王彥超跋首行
碑，謂得所歸矣。但玉猶有祝者願，鐵公得此碑後付之影
「推誠奉議翊戴功臣」等字不損，且紙張墨色俱佳應是南宋
印，以廣其傳，則視文敏之矜祕不更善乎！」
拓本無疑。售出51萬3000歐元，物有所值（圖3）。
其實劉鐵雲得此碑拓本僅二年時間，從光緒戊申 年（1908）九月汪樹堂題跋中已知，此碑拓本為 端方收藏了。端方歿於1911年，之後原來此碑已 流出國外。近百年來海內更沒有人再見過此碑之 「廬山真面目」。有幸賴以所存國人能見者，唯 有劉鐵雲所石印一冊而已。此次海外拍賣此碑拓 本現世，想亦國人所得，望得者效劉氏能影印出 版，以饗廣大碑帖愛好者，則功德無量也。 又此拓本售得90萬歐元，遠非所值。年前曾有宋 拓《九成宮》售出人民幣1700多萬元，但「宋拓 九成亦得，宋拓華嶽難求」，其值至少也應倍於 九成（圖2）。 圖3 巴黎蘇富比2018春拍編號15 宋拓唐虞世南《孔子廟堂碑》，陝 本33通開冊（選26開），成交價51 萬3000歐元。圖為其中4開。
ART&COLLECTION
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動態
2018荊山經典，再造新境界 夏荊山文化藝術基金會的回首與展望 文︱藍玉琦
圖︱財團法人夏荊山文化藝術基金會
近來，「2018荊山經典．文創藝術獎」以創新傳統與高額
夏荊山文化藝術基金會，何以有此魅力？執行長趙忠傑回
獎金受到廣泛關注。年輕世代在藝術競賽的表現空間上，
首歷程，娓娓道來。2013年，趙忠傑受聘到北京師範大學
除政府機構或公立單位的藝術補助與競賽外，雖有不少民
擔任社會發展與公共政策學院客座教授，並受邀為中國慈
間單位積極推廣藝術活動，但於佛畫藝術基礎上致力藝術
善家顧問，開設慈善事業管理等課程。初到北京，即已聽
公益的平台，並以跨領域且創新的方式積極推廣者，可說
聞許多人提起行藝術公益慈善的夏荊山。但他並無特別留
只有「財團法人夏荊山文化藝術基金會」。
心，一次探訪朋友而至荊山書畫院，見夏荊山書畫藝術與
甫於7月27日舉辦喬遷茶會的財團法人夏荊山文化藝術 基金會，由倫敦大學學院博物館與藝廊教育客座講師約 翰．里夫（John Reeve）、IVANOVA Studios創辦人易安妮 （Annie Ivanova）、大都會美術館教育研究員娜加．漢森 （Nadja Hansen）、南京大學多位教授、江蘇大美天第文 化產業有限公司管理高層跨海親蒞致賀，來自海內外文化 圈重量級嘉賓與台灣醫、學、政、商界人士一同見證了基 金會的「新境界．新視野」；並在夏荊山之女暨基金會榮
少時師從郭味蕖習丹青；1949年渡海來台，作品獲全省美 展第四、五、14屆國畫類獎項，結緣南懷瑾並隨之精進修 行；1971年移居美國，在美期間推廣中華文化藝術，並幫助 修復法門寺大佛殿、天臺山的國清寺、山東龍興寺、五臺 山等無數古寺；後返中國，在北京創辦「荊山書畫院」， 助學提攜後進，更於北京故宮舉辦「佛像典藏：夏荊山 佛像藝術展」，其作品〈自在觀音菩薩像〉受到典藏。
譽董事夏圭君與基金會執行長趙忠傑共同為展覽室拉開帷
因緣巧合，在認識夏荊山後的互動中，長年致力非營利組
簾，夏荊山書畫真跡〈達摩祖師〉光彩現身之際，獲滿堂
織專業的趙忠傑覺得和其慈善概念相合，並得星雲大師鼓
祝福與掌聲，場面熱烈。
勵，於是受夏荊山之邀在2014年元月正式成立「財團法人
夏荊山之女暨基金會榮譽董事夏圭君（左）與基金會執行長趙忠 傑於基金會新址揭示夏荊山〈達摩祖師〉，象徵著基金會積極傳 承文化及將慈善理念推向世界之意志。
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知其行誼用心，深受感動。夏荊山，1923出生於山東，年
2018．9
夏荊山文化藝術基金會喬遷茶會邀請海內外嘉賓共襄盛舉，一同邁向「新境界．新視野」。
中國國家博物館「夏荊山藝術展」現場畫面，集77幅作品，此展覽更是對其傳承文化及藝術生涯的高度肯定。
夏荊山文化藝術基金會」。奠基於夏荊山2萬幅作品，以
串連，將夏荊山學推向國際社會。除在新北市立圖書館總
慈善公益的方式去管理，無私回饋社會，一步步走向國際
館、南臺科技大學展覽，更與天元道脈無極天明宮等臺灣
視野。趙忠傑說：「當時搜尋網路資料，和夏荊山有關者
知名宮廟，舉辦書畫與音樂的跨界藝術饗宴：「櫻花祭．
可分為三種：第一是他畫作的價格。第二，很多是那種
春之頌：夏荊山書畫藝術裝置展」。
『眾星拱月』的新聞，弟子圍繞然後拍張照的譁眾取寵新 聞，沒有太多具體且深刻的思想。第三，是與佛教寺僧的 交流與請益。以管理者的角度看來，是有點可惜。我認為 與其談價格不如談價值。當初，夏老師要我成立基金會， 他一再強調要以慈善為出發，以公益為起點，讓看到畫的 人，得到心靈啟發。」趙忠傑指著基金會的「回首麒麟」 標誌說：「麒麟在古代是高貴的仁獸，回首也就是要回顧 世間，慈愛社會。」
2018年，基金會在業務質量上更趨精進，除舉辦跨界展覽 和學術研討會外，特開設鼓勵莘莘學子研究社會公益議題 的「夏荊山社會創新培力獎學金」；為俾益更多藝術工作 者需要，建置「夏荊山書畫藝術典藏」網站；更計畫與南 京大學藝術學院共同成立「夏荊山研究中心」，期能將夏 荊山的書畫藝術學脈在兩岸發揚。「2018荊山經典．文創 藝術獎」聯合南京大學共同主辦，將於年底在南京大學星 雲樓舉辦頒獎典禮、夏荊山書畫藝術暨文創藝術獎得獎者
夏荊山繪畫藝術以佛像藝術題材為特色，他說：「中國正
作品展覽、「夏荊山研究中心」揭牌儀式等多項文化藝術
統的佛像繪畫不容易，畫出來那種清高那種超俗的，還有
盛典。而由中國藝術研究院主辦在中國國家博物館舉辦的
能夠表達佛法的這種藝術，我感覺是聖人的藝術。」「佛
「夏荊山藝術展」，甫於8月中旬落幕，該展全面性展示
像不會講話，無言無語，但是祂能教化人，使人的內心
了夏荊山豐厚的藝術生涯，並是對其弘揚中華傳統文化高
深處得到感受、得到淨化，得到心靈的這種修養。看到
度肯定。
佛像就感覺這個人還有無量的力量，一個看不見摸不著的 力量。這股力量與我們人生有很大的關係，所以這個佛像 不是一般的藝術。」正是這股力量，使基金會萌芽得以茁 壯，邁向全球。
展望未來，趙忠傑表示：「如來，無所在，也無所不在， 就是自在。夏荊山的作品能達到這境界，也帶領大家走到 這境界。基金會喬遷新址，希望能夠超越現在，不只是與 國際接軌，而是能夠引領國際，走在時代的前端。是不是
基金會成立以來，一路秉持著夏荊山發揚精緻美學及慈善
能做到如此？還需要更努力，我們期許未來，到不同的新
公益的理念，先後與臺灣藝術大學、長榮大學、文化大學
境界，能夠看到不同的新視野，在文化藝術、慈善公益、
舉辦學術研討會，並與英國倫敦國王學院等國際院校合作
關懷人文上，能有著嶄新的氣象。」
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141
市場
十餘年來，中國大陸地區藝術品市場的發展起伏一直為研究者所關注。從各類藝術品市場規模、價格 等直觀表現的變化，到今市場結構、交易形態等多種層次的調整，影響藝術品交易的因素與力量不斷 匯集交錯。上海地區近些年來藝術機構頗為活躍是由於受到政府相關政策扶持的影響，在大陸地區有 較為強勢的作為，其中私人美術館的經營背後便成為藝術品市場交易中不容忽視的一股力量。從原初 看似是個人的藝術品收藏行為，實則關涉私人藏品轉化為企業資產、商業戰略擴張等層面，已不僅是 某類藝術品市場價格走勢的幕後推手這麼簡單。 截至2017年末，上海以龍美術館、蘇寧藝術博物館、寶龍美術館、余德耀美術館等四家較具規模與聲 勢，若從這幾家的館藏情況深入分析，則可看出各自有不同經營考量和未來的布局。藉由對四家美術 館的藏品和展覽的分析，探究他們如何因應往後的非營利性營運，以此說明私人美術館與藝術市場的 關聯，以及各美術館在經營方面的特色。
古代書畫：「物稀」與「貴遠」的慣性思維 誠如唐代張懷瓘《書估》所言：「大凡雖則同科，物稀則貴……貴遠賤近，淳漓之謂也。」對於古代 書畫的收藏而言，現存書畫作品的稀缺和時間感，成就了當今時代中的「貴遠」價值所在。2013年9 月紐約蘇富比成功拍賣的蘇軾〈功甫帖〉真偽，在文博界掀起廣泛討論。劉益謙以總價約822.9萬美元 （約2.42億元新台幣）買下〈功甫帖〉後，12月〈功甫帖〉輾轉運抵上海，隨後上海博物館三位研究員
從私人收藏到企業戰略 從館藏看上海私人美術館 面對當下與未來的態度
文∣胡懿勳、韓長君 製表∣韓長君
受到政府相關政策扶持的影響， 上海在推動藝術機構建設有較 強勢的作為。攝影 胡懿勳。
發表報告聲明，〈功甫帖〉應為清代中晚期的「雙鉤廓填」鉤摹本。這項爭議雖淡出媒體界卻持續到 今天仍未有解，而〈功甫帖〉已經成為龍美術館公開展示的藏品之一了。滬上的幾家大型私人美術館 均在古代書畫多有涉獵的理由可見端倪。 河畔的蘇寧藝術博物館（以下簡稱「蘇寧」）自2017年11月開館至今，所陳展覽品皆為從自身館藏中 選取出的古、近代書畫等。其大致的書畫展區分布及展品內容如【表1】所示，基本依照時間脈絡安排 展示的內容。 【表1】蘇寧藝術博物館書畫展區分布 展區
落紙雲煙 筆花墨雨 朱草詩林 鼎新革故
展區內容
唐宋元明古代書畫作品 明清書畫作品 清代書家、揚州畫派、宮廷畫派、海上畫派 20世紀書畫名家作品
在「落紙雲煙」展區，首先展示初唐時期的〈唐人寫經卷〉一幅，據說為敦煌石窟寺流出的作品，蘇 寧開館大展標榜為歷史年代最古老的書法作品。這件與在書畫史熟知的敦煌寫經作品的風格頗有差 距，蘇寧展出的此卷寫經的年代難考，收藏史亦未明示，但是以此作為展區的開篇之作，蘇寧接受各 界觀者檢驗的決心可佩。 宋元時期的繪畫由於朝代較遠，雖山水畫名家輩 出，存世真跡仍屬罕見，除了各公立博物館收藏的 作品較讓世人所知，私人博物館收藏的宋元書畫如 鳳毛麟角般稀少。蘇寧以南宋「夏半邊」夏圭〈山 莊暮雪〉團扇面、陳容〈戲珠龍圖〉填補宋代的時 間軸，此外在元明板塊展出的館藏作品有代表元 代的趙雍〈前埔里繪圖〉、任仁發〈五王醉歸圖 卷〉、吳鎮〈野竹圖〉。明代則以浙派吳偉〈松 風高士圖〉，吳門沈周、文徵明合作〈釣雪書畫 合璧〉，祝允明楷書〈陳情表〉等書法作品，以及 明朝後期的書畫大家董其昌所繪〈溪山清樾圖〉、 〈仿巨然山水〉等作品羅列。
蘇寧博物館藏佚名〈唐人寫經卷〉。攝影 韓長君。
蘇寧館藏的古代書畫作品在美術史的學理中顯得有些彆扭。一則是唐代以一件妾身未明之作填充頗為 薄弱之外，宋元時期的藏品以南宋夏圭、陳容，元代吳鎮等人為代表也嫌空洞。再則是按整體展區的 分類，「古代」之謂在語意上模糊難辨，唐、宋、元、「明」既已歸於「古代」，「明清」藏品又另 立專題，時間序列安排不符歷史學理。「朱草詩林」單元就地域畫派劃分，又與「筆花墨林」重疊。 就展覽的安排分析，蘇寧的清代藏品為全館分擔大部分的展出內容，卻稀釋了展品的能量。
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封面
曠古鑠今．真跡傳世 蘇軾珍稀墨寶首度亮相佳士得香港2018年秋拍 文．圖︱佳士得
佳士得香港將於11 月26日呈現宋朝
鐵溝。獵後所作，江城子〈密州出
痛，至十年後的熙寧八年正月，被貶
傳奇人物、中國文壇泰斗──蘇軾
獵〉：「老夫聊發少年狂，左牽黃，
到密州的蘇軾，夢見結髮妻子猶如結
（1037∼1101）的珍稀墨寶。此幅領
右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為
婚未久一樣，在窗邊梳妝打扮，似幻
銜佳士得香港2018秋拍的水墨紙本手
報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒
像真。夢醒之後，蘇軾寫下了這首傳
卷〈木石圖〉，描繪一株枯木莊嚴屹
酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持
誦千古的婉約悼亡詞。江城子〈乙卯
立於形狀怪異的石頭旁，有魚龍起伏
節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿
正月二十日夜記夢〉：「十年生死兩
之勢，猶如在驚濤駭浪中若隱若現的
月，西北望，射天狼。」這首詞豪邁
茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，
龐然生物與巨龍。
而蒼涼，具有一種粗獷陽剛之美。與
無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿
蘇軾是大文學家，中國美術史講論北宋
當時籠罩詞壇柳永的婉約派詞風形成
面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒
四家：蘇軾、米芾、黃庭堅、蔡襄，
鮮明的對照。
窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千
為首的就是蘇軾，主要成就在文學詩 詞書法方面，詩詞流傳後世最廣。
在他寫〈密州出獵〉同一年，也用江 城子詞賦寫了〈乙卯正月二十日夜記
岡。」這首詞情懷細膩，傳頌千古， 讓看的人深受感動，也只有蘇軾的文
熙寧四年（1071），蘇軾因對王安石
夢〉，以紀念逝世十年的結髮妻子
變法持不同政見而自請外任。先是做
王弗。蘇軾19歲時與年方16歲的王弗
杭州通判，三年後又轉任密州太守。
結為夫妻，二人恩愛情深。王弗在為
蘇軾是大文學家，相對來說他的畫非
當時密州長年乾旱，蘇軾赴任的第二
人處世和生活細節方面對夫君幫助
常少見，從文史裡知道，他的畫裡常
年，也就是熙寧八年（1075），他率
很大。可惜年僅27歲就去世了，這
會有石頭、竹子和木頭，這些雖然
人到常山祈雨，歸途中與同僚會獵於
對蘇軾而言是很大的打擊，心中的沉
是沒有生命的物體，但是在精神上面
蘇軾〈木石圖〉，水墨紙本手卷，畫26.3×50公分，估價待詢。
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行。料得年年腸斷處，明月夜，短松
2018．9
字能夠如此。
可以得到一定的洗禮，對他來說精神
其中以米芾題跋最值得一提，題云：
明的對比，其說法頗富禪意，也可以
上的提升是很重要的。〈木石圖〉
「芾次韻『四十誰云是，三年不製
看出四人的書風。米芾的書法在宋四
繪一棵枯樹扭轉盤曲上揚，樹枝杈
衣。貧知世路險，老覺道心微。已是
家中，列蘇東坡和黃庭堅之後，蔡襄
椏，樹葉已落盡。旁有一塊怪石，石
致身晚，何妨知我稀。欣逢風雅伴，
之前。如果不論蘇東坡一代文宗的地
旁有幾株幼竹，除竹葉和一些樹枝，
歲晏未言歸。』」。米芾與蘇軾同
位，和黃庭堅作為江西詩派領袖的影
全畫大都用淡墨乾筆畫出，看似輕輕
期，宋徽宗曾經詔為書畫學博士，
響，單就書法一門藝術而言，米芾的
鬆鬆、逸筆草草，再細心看竹子和石
人稱「米南宮」，又因舉止顛狂人稱
傳統功力可說最為深厚，尤其是行
頭的轉折角度，可以感受得到它的靈
「米顛」。在書法上，其書體瀟散奔
書，實出二者之右。米芾平生於書法
秀之氣。這樣一種文人心境表達，是
放不失法度，蘇軾稱其「真、草、
用功最深，成就以行書為最大。南宋
跟學院派畫家不一樣的技法，不一樣
隸、篆，如風檣陣馬，沉著痛快」。
以來的著名彙帖中，大多刻其法書，
此外，他又獨創山水畫中的「米家雲
可見其影響之深遠，在「北宋四大書
山」之法，為後世許多畫家所傾慕，
家」中，實可首屈一指。
的意境。米芾曾論蘇畫說：「子瞻作 枯木，枝幹虯屈無端，石皴硬，亦怪 怪奇奇無端，如其胸中盤鬱也。」兩
爭相倣傚。
蘇軾的畫、米芾的書法，兩位在中國
相對照，頗相吻合。畫上無款識，裱
米芾曾說蘇軾「畫字」、黃庭堅「描
歷史地位非常崇高的大家，透過〈木
裝成手卷，其後有宋代劉良佐、米
字」、蔡襄「勒字」、自己則是「刷
石圖〉這樣的一件「蘇米合璧」，實
芾、元代俞希魯、明代郭淐題跋，共
字」，即是以運筆的速度分析作品的
在難得，市場上應該也很難再找到第
四首。藏印包括宋元明的王厚之、楊
特色，「刷字」是指筆在運行時，筆
二件這樣的作品了。（詳情請參閱：
遵、沐璘、李廷相。
毛鋪開紙面，猶如刷子寫字一般。鮮
https://www.christies.com/SuShi）。
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153
拍賣
青銅、佛像、宋瓷、書畫列陣 紐約秋拍預告 文︱游智淵
圖︱蘇富比、佳士得
儘管中美貿易戰壓力日增，美國預計向中國藝術品課徵 25％的進口關稅陰影籠罩，蘇富比和佳士得兩大拍賣公司 在常態拍賣之外，依舊端出收藏或主題專拍等好菜以饗買 家。
岩石灰岩羅漢頭像〉（預估150萬∼250萬美元）。 「中國藝術珍品」，則包含逾280件中國瓷器及藝術精 品，重點拍品囊括一件珍罕的唐〈三彩女坐俑〉（預估價 50萬∼70萬美元）、一件清乾隆〈粉彩湖山村隱圖錦上添 花鳳耳大瓶〉、美國重要私人收藏的一件清嘉慶〈粉彩福
蘇富比
壽雙全圖瓶〉、日本私人收藏之商末殷墟時期〈青銅裸井
「瓊肯：中國佛教造像」，推出瓊肯中國佛教造像珍藏精
尊〉（預估價65萬∼85萬美元）、瓊肯收藏之清代瓷器及
選，囊括近千年以來北魏至明代佛教石雕、夾紵乾漆及銅
器物、Aron 及 Elizabeth Landauer 伉儷收藏之清代官窯瓷
鎏金造像。此收藏出自已故芝加哥著名藏家史蒂芬．瓊肯
器，以及麻省伯克郡博物館的館藏藏品等。
三世（Stephen Junkunc III，逝 1978年），是美國20世紀最 龐大且最重要的中國藝術收藏之一。重點拍品包括一尊十 分珍罕的唐代〈石灰石雕彩繪菩薩立像〉（預估150萬∼ 250萬美元）、一尊恢弘巨大的唐代〈石灰石雕佛首像〉 （預估價200萬∼300萬美元）以及宋到明代早期〈黃色礫
「唐鴻與馮璧沁伉儷藏中國書畫」，唐鴻（1926∼ 2018），字淳之，葉赫那拉氏，出身於北京繪畫世家，與 父親唐怡皆入大風堂從張大千學畫，先後於台灣、香港任 教、舉辦畫展；馮璧沁（1916∼2009），原名棣，生於 廣東順水，學沈周， 從李鳳公、黃君璧學 畫，從謝無量、楊千 里學詩詞，後拜張大 千為師，1950、1960 年代常於新加坡、菲 律賓、馬來西亞舉辦 個展。此批收藏雖不 多巨蹟，但多名家有 心之作並經畫家夫婦 慧心過眼，代表拍品 有張大千〈垂天雲影 遮寺橋〉（42×86.7 左 蘇富比：史蒂 芬．瓊 肯三世 藏唐代〈石灰石雕佛首像〉，預 估價200萬∼300萬美元。 右 蘇富比：史蒂 芬．瓊 肯三世 藏 宋 到明代 早 期〈黃 色礫 岩石 灰岩羅漢頭像〉，預估150萬∼ 250萬美元。
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2018．9
左 蘇富比：唐〈三彩女坐俑〉， 預估價50萬∼70萬美元。 右 蘇富比：日本 私 人收藏商末 殷墟時期〈青 銅裸井尊〉，預估 價65萬∼85萬美元。 下 蘇 富比：董 其昌〈行 書 錄 宋 人詞節錄宋人文〉，水墨灑金箋 手卷，26.7×295.9公分，預估價 10萬∼20萬美元。
ART&COLLECTION
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拍賣
寫形遇以無心 景薰樓2018春拍圓滿收官 文．圖︱景薰樓
編號1061清〈宣德款蚰耳點金爐〉，以新台幣80萬元拍出。
碗〉以新台幣50萬元落槌、編號1093
支持，將是我們最大的動力，希望各
清道光〈官窯霽藍盤〉以新台幣35萬
界先進、老藏家不吝出品支持，響應
元落槌、編號1097清光緒〈官窯粉彩
秋拍。明清官窯、宋元老窯、歷代玉
富貴如意盤〉以新台幣11萬元落槌，
件、文房雅玩、水墨書畫等常年徵件
上述皆為現場買家投得。源自於北京
中。
翰海、編號1061清〈宣德款蚰耳點金 爐〉器制渾厚，非市面新鑄 做舊品可比，則為拍場常客 以新台幣80萬元底價購去。 餘如編號1007〈章嘉活佛菩 提塔〉，以及著錄於《髹 飾風華─王度歷代漆器珍藏 冊》之編號1065元〈剔犀樓 臺春景盤〉、編號1066清中 編號1082殷末周初〈玉鹿〉，為現場買家搶拍。
景薰樓2018春拍圓滿收官。一如預 期，手串、朝珠類拍品深受追捧，幾 乎如數以高於預估價格拍出。其中， 編號1056清〈琉璃朝珠〉響應熱烈， 經過將近十分鐘現場、電話委託叫 價，以新台幣33萬元落槌，高於起拍 價格四倍有餘，由南台灣藏界聞人現 場競得。
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期〈宣德款銅胎剔紅葵瓣牡 丹盤〉亦順利易手。惟，高 古玉件交投仍趨保守，僅 1949年來台之老國大代表舊 藏編號1082殷末周初〈玉 鹿〉為現場藏家搶拍，該玉 側視係鏟斜邊、坑口完整， 屬殷王室之物，競得者取件 之際直呼撿漏；編號1079殷 末〈蘑菇耳臥虎〉乃標準河
編號1083清乾隆〈御製獅子林八景詩
南安陽殷墟所出，拍前諮詢
玉冊〉雖非全帙，然而明確的收藏來
者眾，因底價較高，最終未
源，加上品相完整、型制開門，以及
能易手。說明台灣拍賣市
文案與故宮藏品類例對勘精審，同樣
場，對於古玉區塊仍趨保
打動現場買家，舉牌納藏。
守。
瓷器部分，編號1087明萬曆〈紫金釉
景薰樓堅守職業底限，始終
海碗〉以新台幣45萬元落槌、編號
如一，不浮誇競秀，以穩
1092清康熙〈官窯成化款釉裏紅花卉
健踏實的態度經營。您的
2018．9
上 編號1092清康熙〈官康窯成化款釉裏紅花卉碗〉，以新台幣50萬 元落槌。 下 編號1093清道光〈官窯霽藍盤〉，以新台幣35萬元落槌。
考古紀事 Archaeology 2018 文︱劉榕峻
01
圖︱編輯部
北朝考古重大發現
俑、騎馬俑等，造型各異、線條流暢、神態生動，兼有北朝時
山西萬榮發掘北魏汾州刺史薛懷吉墓
期兩種陶俑的樣式特徵，分別代表北魏兩座都城平城（今山西 大同）與洛陽的不同風格。出土的墓誌邊緣、石棺梆板、擋板 等部位線刻畏獸、花卉圖案等。這些發現對北朝時期的藝術及
北朝考古近日獲得重大發
信仰體系研究具有重要意義。尤其值得注意的是墓誌石刻保存
現，山西萬榮縣西思雅村
完好，書寫工整傳神，筆法剛勁有力，是一篇不可多得的北魏
日前搶救性發掘一座北魏
優秀書法作品。
大型磚室墓。出土墓誌顯 示墓主為北魏末年汾州刺
萬榮薛氏為中古時期河東四大家族之一，同族有3000家，世代
史薛懷吉，於孝明帝孝昌
為強宗大族。魏晉南北朝至隋唐時期活躍於上層社會與政治舞
二年（526）歸葬故里。
出土的陶馬。
薛懷吉墓具有明確紀年，
即是薛安都六世孫；宋元明清以來仍有重要影響，今日薛氏仍
為此時期墓葬斷代提供了
是萬榮地區的重要姓氏，子孫繁衍，名人輩出。1995年萬榮
準確的年代尺規；該墓也
皇甫村唐墓主人薛儆，其先祖與薛安都同出一脈。目前發現的
是晉南地區（太原以南）
北魏薛氏墓誌已有四方，包括薛懷吉父親薛真度的夫人孫氏墓
經科學發掘規模最大的北
誌、薛懷吉弟弟薛懷俊墓誌等，此次發現的薛懷吉墓誌是第五
魏墓葬，出土文物內涵豐
方，而當地應當還有不少薛氏族人的墓葬遺存。
富，為北魏隋唐墓葬制
墓中出土陶瓷、鐵、銅與石質等各類遺物共計380件（套），其
度、隨葬品研究增添了珍
中陶質遺物除上述陶俑外，還包括馬、羊、雞等動物形象及陶
貴的考古資料。
碗、罐、盆等殘片；瓷質遺物有瓷碗底、執壺殘片等；銅質文
薛懷吉墓誌是此次發掘最
物主要是銅扣、銅簪、殘銅環以及五銖錢等，均已嚴重鏽蝕；
為重要的發現。墓誌發現
鐵質遺物主要是棺釘；石質文物為墓誌一盒、石槨一副。另外
於甬道南端，邊長85公
還出土了瑪瑙、玻璃珠等。
分、厚15公分。志文以楷 書陰刻於青石方格內，每
出土的陶俑。
字一格，共26行，滿行26 字，共計660餘字。內容 主要記述薛氏的生平事蹟
型墓13座，另外還有一座未完工的墓葬。該墓地的發掘，對於
農太守、益州刺史、梁州
研究棗滕地區東周文化遺存，完善區域文化譜系，深入研究泗
刺史以及汾州刺史等，北
上十二諸侯及其與周邊古國關係，還有墓葬制度與喪葬習俗等
魏正光四年（523）歿於
方面具有重要學術價值。
汾州刺史任上，死後詔贈
在大、中型墓葬方面，根據時代特徵，可分為春秋與戰國時
平北將軍、並州刺史。
期。春秋時期墓葬均屬晚期墓。根據墓道，該時期墓可分為
薛懷吉歿於北魏末年，其
三類。第一類無墓道；第二類為帶有東向短小墓道的平面呈
墓位處後來的東魏（北
「甲」字形的甲字型墓，墓道往往偏向一側；第三類墓亦為帶
齊）、西魏（北周）勢力
有東向墓道的甲字型墓，但墓道稍長且不規整，墓道面一般凹
交錯地帶。隨葬的大量陶
2018．9
山東滕州大韓東周墓地發掘獲重要發現
東部進行了發掘，共清理墓葬52座，其中小型墓38座，大、中
後受封北魏鎮遠將軍、恒
俑，種類有儀式俑、武士
02
鼎食鐘鳴 尊卑有序
考古團隊日前對山東棗莊市滕州市官橋鎮大韓村大韓墓地的中
和為官經歷，薛懷吉曾先
178
臺；唐代征高麗、擊回紇、討吐蕃的名將薛仁貴（614∼683）
凸不平，或有凹槽，墓道亦偏向一側。該時期墓之墓室皆分為 出土的女性陶俑。
出土的青銅器。
槨 室 與 器 物 箱，或
除了以支釘燒製，現場
槨 室 在 南 、 器物箱
也發掘出「匣缽」，亦
在 北 ， 或 反 之。皆
即在燒製過程中，為防
一 棺 一 槨 。 人骨架
止氣體及有害物質對坯
皆 為 仰 身 直 肢，頭
體、釉面的破壞及汙
向 東 。 墓 主 身邊一
損，將陶瓷器和坯體置
般 放 置 朱 砂 。器物
於其中焙燒的容器，與
箱 中 隨 葬 鼎 、豆、
直接跟火焰接觸的燒製
敦、罍、盤、匜、成套鈕鐘、車 、劍、戈、鏃等青銅器，各
方式相比，受熱均勻，
式陶器以及石編罄等，部分陶器帶有彩繪。
以此法燒製者多屬精
戰國時期墓葬均為大型墓葬，部分墓葬被盜掘。墓室較深，墓
品。
道較長，多為帶一條墓道，平面呈「甲」字型或「刀」字型的
其它窯具還包括窯壁、
墓葬。甲字型墓墓道常偏向一側。另外，刀字型墓中還有一種
支柱和墊圈等，部分窯
罕見弧形墓道的墓葬。墓室亦分為槨室與器物箱，或槨室在
具上還刻著文字，專家
南、器物箱在北，或反之。墓葬多發展為一棺二槨。人骨仰身
推測，可能是某人負責
直肢，頭向東，墓主身邊一般放置朱砂。器物箱中隨葬各式青
這根支柱上燒製的碗，
銅器、陶器。
所以加以標記，若瓷器
在小型墓葬部分，除M35為清代墓葬外，皆為戰國晚期墓葬。 均為長方形土坑堅穴墓，有些設置腰坑；多為一棺，少數一棺
出土的疊裝裸燒窯具。
燒壞就由記名之人負 責。經過粗略計算，此作坊的燒壞率約在10％左右。
一槨。人骨皆仰身直肢，頭向多數向北，少部分向東、南或
除了窯具，出土的瓷器器型也比較豐富多樣，有碗、盤、杯子
西。隨葬品較少，僅幾座墓葬在壁龕中隨葬少量陶圈足壺、圈
等，其中可以復原的有100多件，可以作為標本的大約1000多
足小罐或小壺、盤、匜等，部分墓葬隨葬玉或石質的口含，個
件。雖然探方中還未發現磁窯，但出現與製瓷相關的水井、瓷
別隨葬銅帶鉤、瑪瑙環等。
土、灰坑以及灰溝等，由此可以判斷此處是隋代一個重要的瓷
除以上大、中、小型墓葬外，M38為一座未完工的墓葬。該墓 從墓室至墓道逐漸收窄而呈斜坡狀，西側有二層臺階，但沒有 槨室，各種跡象顯示該墓在挖掘的過程即終止了建墓。
03
埏陶製瓷 焙燒成器 山東泰安發掘近30年最大隋代窯址
器生產作坊。
04
寺若成 國則清 遣唐使傳奇再現 江蘇如東掘港國清寺遺址重見天日
江蘇如東掘港「國清寺」遺址在歷時一年的考古發掘後，近來 終於重見天日。考古團隊在此發現包括唐宋時期的國清寺各類 遺跡十多處，出土文物標本近千件，印證此地正是最後一批遣
日前，山東泰安寧陽縣柳溝新村西南遺址配合高速公路工程進
唐使、「日本天臺宗三祖」之一的高僧圓仁入唐「求法」的起
行考古發掘，發現一處隋代窯址作坊，出土器物多數集中於隋
點。此次發現對於研究古代中日天臺宗文化關係、日本遣唐使
代，早到北朝晚期。這是30年來山東地區唯一經過發掘的隋代
歷史極具重大意義與價值。
窯址，基本上可以藉此復原隋代瓷器生產方法和裝燒技術，對 於研究隋代瓷器與生產技術提供了新的重要材料。
考古專家從遺址的地層關係、出土的唐宋石雕蓮花紋座、有 「國清」、「方丈」、「僧」以及「羅漢」等墨書款的瓷片，
在發掘出土的瓷器和窯具中，最引人注目的是數量最多的三角
還有大批佛造像、陶人面塑像等線索，初步確認此處即為唐宋
形窯具──「支釘」，這處古窯作坊的燒製方法主要為疊裝裸
時期的國清寺遺址。這些發現也揭示了國清寺這座佛教名剎的
燒，亦即將器物一層層地堆疊起來，中間架以支釘隔開，防止
年代和性質：三處築土臺基遺跡的年代大約是唐代元和年間
沾黏。在部分出土的碗中，還能清晰地看到支釘留在上面的痕
（806∼820），與文獻記載、著名天臺宗法師行滿創建該寺的
跡。類似的支釘已經出土了1萬件左右，從支釘數量看來，該處
時間相吻合。該寺的唐宋建築基址東西寬約60多公尺，南北長
窯址規模和產量相當驚人。
約80多公尺，核心面積約為1500平方公尺。
ART&COLLECTION
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展訊
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182
2018．9
KWWSV ZZZ QDWLRQDOJDOOHU\ VJ YLVLW VLPSOLÀHG FQ ● Siapa Nama Kamu? Art in Singapore Ongoing Since The 19th Century ●
Between Declarations And Dreams: Art of Southeast Asia Since The 19th Century
~2019/9/30
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掌握筆墨要義，等於成功進入書畫鑑賞的第一步； 懂得筆墨鑑賞，你也能看懂古代大師的曠世巨作！
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面面面面對對對對真真真假假假難難難辨辨辨的的書書書畫畫拍拍賣賣市市場場場，，如如如何何何洞洞燭燭機機先先？？具具備備鑑鑑賞賞賞賞的的眼眼力力及及能能力力？？ • 走走走走進進進書書書畫畫畫展展展場場場親親親睹睹睹大大師師師畫畫畫作作作時時，如如如何何感感受受大大師師們們的的創創作作精精精精髓髓及及奧奧祕祕？？ •
●
對對對對中中中中國國國書書畫畫畫鑑鑑賞賞、、收收藏藏藏有有有興興興趣趣趣，，卻卻卻苦苦無無無指指引引，，不不不得得其其門門而而而而入入？？ • 喜喜喜喜愛愛愛愛書書書法法法、、、繪繪繪畫畫，，渴渴渴望望望對對對筆筆墨墨墨的的的的氣氣氣韻韻生生生動動動，，能能能有有更更精精準準的的的的體體悟悟與與感感動動？？ •
Ongoing
美國舊金山亞洲藝術博物館 http://www.asianart.org/ ● Traces of the Past and Future：Fu Shen's Paintings and Calligraphy ~2018/9/2 ● Painting is my Everything Art From India's Mithila Region 2018/9/7~12/30
美國波士頓美術館 http://www.mfa.org/ 2018/7/21~9/30 ● 10,000 Miles along the Yangzi River
美國明尼阿波利斯美術館 https://new.artsmia.org/ ● Emblems of a Prosperous Life: Women's Robes of Late Imperial ~2019/6/30 China (1700s – 1800s) 2018/8/18~2019/3/10 ● Love Affairs: The Tale of Genji in Japanese Art ● Enchanted Mountains: Chinese Landscape Painting from Mia's ~2018/11/18 Collection ● Home and Away ~2018/9/16
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畫語錄 ─王季遷
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