Cementerio Judío de Łódź/arqueología del olvido

ARTURO VALDERAS

Cementerio Judío de Łódź

Arqueología del Olvido Ensayo-Visual Fotografías

Cementerio Judio de Łódź, Arqueología del Olvido @Arturo Valderas Noviembre 2013 Chile Ensayo Visual/Fotografia y Diseño: Arturo Valderas Prohibida la reproducción total o parcial de este libro por cualquier medio impreso, electronico y/o digital , sin la expresa autorización de los propietarios del copyright. https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/

ARTURO VALDERAS

Cementerio Judío de Łódź

Arqueología del Olvido Ensayo-Visual Fotografías

(Correo de Jack Fuchs* el 1 de febrero del 2014 desde la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, en respuesta al conocer las imagenes fotograficas del cementerio Judio de Łódź )

Estimado Arturo, “El cementerio judìo de Łódź, para mì, representa còmo fue la vida judìa antes de la Shoah.

Sacando el cementerio judìo, queda un vacìo completamente de lo que fue Łódź entre las dos Guerras.

Es el ùnico monumento, desgraciadamente, o evidencia, de lo que fue la vida judìa antes del ‘39. Si sacamos el cementerio, jamàs se podrìa saber que vivìan 250.000 judìos en Łódź “.

Jack Fuchs*

* Jack Fuchs (Pedagogo y escritor nacionalizado en argentina, sobreviviente del Ghetto de Łódź y del campo de concentración de Auschwitz)

5

7

Prólogo

El año 2011 a fines de Otoño, arribe desde Santiago de Chile a la Ciudad de Łódź, Polonia; Invitado por la galería de arte Wschodnia a exponer el proyecto titulado, Agua “Los pueblos abandonados”.

Recorriendo esta bella ciudad y su antiguo casco descubrí al cementerio Judío de Łódź en el área que comprendía al Ghetto entre los años 39 y 45. Donde además se pueden observar algunos esqueletos arquitectónicos de sus fabricas de ladrillo y enormes chimeneas abandonadas y hoy convertidas en Malls y lofts contrastando todo esto con las glorias de antaño y haciendo estas de borradura de quienes fueron sus antiguos dueños, estos en su gran mayoría Judíos. En las calles principales de la ciudad aún quedan edificios con historias y estilos que conservan en gran parte el imaginario olvidado de esta ciudad Polaca y que algunos de estos hoy han sido restaurados trayendo las reminiscencias del pasado y espacios de silencio que el progreso y la economía global han amordazado. Todo aquello da cuenta en parte de una ciudad que tuvo otra existencia, otra vida y una gran actividad económica, cultural y social antes de la guerra con un gran comercio de fabricación de telas y de mucha prosperidad. Quedando como testimonio las ruinas de sus fabricas de ladrillo y casas abandonadas hasta el día de hoy.

Los judíos de formaban la segunda mayor comunidad de habitantes de Łódź después de la ciudad de Varsovia, en la época de la preguerra en Polonia.

Las tropas alemanas ocuparon Łódź apenas una semana después de que Alemania invadiera Polonia, el 1 de septiembre de 1939 y el 7 de noviembre de 1939, la ciudad fue incorporada en el tercer Reich y los nazis cambiaron su nombre por Litzmannstadt, en honor de un general alemán que murió mientras que intentaba conquistala, en la Primera Guerra Mundial. Desde entonces esta se anexionó a

9

Alemania como parte del Warthegau (parte occidental de Polonia) hasta la rendición nazi.

En la actualidad es un importante polo cultural de Polonia; y es la ciudad de la industria del cine de lo que fueron los países del Este.

En el año 39 vivían ella alemanes, polacos, rusos y judíos siendo la población judía un tercio aproximadamente, con un total de 672.000 mil habitantes.

El gueto de Łódź fue establecido por los nazis en la Polonia ocupada, entre el 19 y el 25 de enero de 1940. Fue creado por *Hans Frank, Gobernador General alemán para Polonia. Era el segundo gueto más grande después del de Varsovia. Fue creado para congregar a judíos y gitanos. Emplazado en la ciudad de Łódź, a 120 km al suroeste de Varsovia, en el centro de Polonia, originalmente fue pensado como un punto de concentración de población hebrea, transformándose con el tiempo en un importante centro industrial, proporcionando suministros para la maquinaria de guerra alemana.

Debido a su extraordinaria productividad, el gueto logró sobrevivir hasta agosto de 1944, cuando la población restante fue deportada a Auschwitz, siendo el último gueto en Polonia. Se cerró el 19 de enero de 1945 con la llegada de los soviéticos.

El área del ghetto se dividió en tres partes, partiendo de la intersección de dos calles principales. La intersección quedaba fuera del ghetto. Sobre las dos calles se construyeron puentes que conectaban las tres partes del ghetto.

Rodeado con muros y alambradas de púas, los alemanes aislaron el ghetto del resto de Lodz que fue situado en la parte norteña de Lodz, Bałuty y la ciudad vieja, en un área que ocupaba un total de 4,13 km2 y que incluía el área del cementerio.

Las fronteras del ghetto, inicialmente contenían las siguientes calles: Goplaźska, źurawa, Wspólna, Stefana, Okopowa,Czarnieckiego, Sukiennicza, Marysiźska, Inflancka, cementerio judío, Bracka, Przemysłowa, źrodkowa, Głowackiego, Brzeziźska, Oblźgorska, Chłodna, Smugowa, Nad Łódka, Stodolniana, Podrzeczna, Drewnowska, Majowa, Wrzeźnieźska, Piwna, Urzźdnicza, Zgierska y Goplaźska.

*Hans Frank (Karlsruhe, 23 de mayo de 1900 – Núremberg, 16 de octubre de 1946) fue un militar y abogado nazi durante los años 1920 y un alto funcionario en la Alemania nazi. En octubre de 1939 fue nombrado Gobernador General de la Polonia ocupada por los nazis

En mayo de 1941, el área contenida entre las calles Drewnowska, Majowa y Jeneralska fue separada del ghetto.

Como resultado, la frontera occidental del distrito judío fue movida hacia el este, y su área total reducida a 3,82 km2.

La administración nazi del ghetto (Gettoverwaltung) fue dirigida por Hans Biebow.* El 25 de mayo de 1940, Biebow publicó las órdenes para que las fábricas fueran instaladas en el ghetto y se utilizara a los residentes judíos para realizar trabajos forzados en ellas. En agosto 1942 dentro del ghetto había casi 100 fábricas, la mayoría de las cuales dedicadas a la producción textil (especialmente uniformes, para el ejército alemán).

El Consejo Judío, y en especial su presidente, trazó un plan para que la producción de las fábricas fuera perfecto y su rendimiento total, todo encaminado para evitar la disolución del ghetto, creyendo que la mano de obra judía, esencial para las fábricas alemanas, evitaría la posible deportación de judíos, sobreviviendo así el ghetto hasta el final de la guerra.

La clausura del ghetto de Łódź

Deportación de niños del ghetto de Łódź a Chelmon

El destino final del gueto de Łódź, había sido objeto de debate entre los jerarcas nazis ya desde 1943.

Heinrich Himmler había solicitado la liquidación final del gueto, trasladando al puñado de trabajadores restantes a un campo de concentración en las afueras de Lublin, mientras que el Ministro de Armamento Albert Speer, abogaba por la continuidad del gueto como una fuente de mano de obra barata, especialmente necesario en el momento que la guerra había comenzado a ser adversa para Alemania.

En el verano de 1944, se decidió finalmente comenzar con la liquidación gradual de la población restante. Del 23 de junio al 15 de julio, cerca de 7.000 judíos fueron deportados al campo de exterminio de Chelmno, donde fueron asesinados. Con las tropas soviéticas cada vez más cerca, se decidió para el transporte de los judíos restantes, incluido *Rumkowski, a Auschwitz. El 28 de agosto de 1944, Rumkowski y su familia fueron asesinados en Auschwitz.

La liquidación del gueto de entonces comenzó rápidamente, sea a campos de exterminio o a instalaciones industriales, quedándose tan solo 877 personas, para limpiar el gueto, las cuales sobrevivieron hasta que el ejército soviético liberó Łódź, el 19 de enero de 1945. El número total de los sobrevivientes de Lodz (cuya población judía en 1939 era de 223.000 personas sumados a los 29.304 (judíos y gitanos) que fueron deportados al ghetto), no hay cifras concretas pero se estima entre 5.000 y 7.000.

11

Mordechai Chaim Rumkokski

En agosto de 1942, Rumkowski recibe la orden de organizar la deportación de todos los niños y ancianos. En tal ocasión, pronuncia un famoso discurso con el fin de convencer a la población del gueto que la entrega de sus hijos salvaría a todos aquellos que fuesen capaces de trabajar en las industrias dirigidas por Biebow. Rumkowski entrego 20.000 niños y ancianos que fueron rápidamente asesinados en Chelmno.

Tras estas deportaciones el gueto entra en un periodo de tranquilidad derivado de los reveses de la guerra en el Este que hacían precisa la producción industrial. Por otra parte, Biebow (un individuo amoral y sin escrúpulos que obtuvo millones de marcos de beneficio de la explotación del gueto), presiona a las SS para mantener el gueto abierto.

El 10 de junio de 1944, Himmler ordena la liquidación total del gueto de Łódź, que se inicia el 23 de junio y dura hasta agosto. En el último transporte viaja Rumkowski al que se le permite ir en un coche de asientos en lugar de en uno de ganado como el resto de los judíos. Rumkowski es gaseado en Auschwitz al día siguiente de llegar. Cuando los soviéticos liberar Lodz, sólo quedan 877 supervivientes de las más de 250.000 personas que pasaron por el gueto.

Discurso de Chaim Rumkowski - 4 de septiembre de 1942 Dadme a vuestros niños “El gueto ha recibido un duro golpe. Nos piden aquello que más queremos, a nuestros niños y ancianos. Yo no tuve la suerte de tener un hijo y por lo tanto dediqué los mejores años de mi vida a los niños. Viví y respiré juntos a los niños.

Yo nunca me imaginé que mis propias se verían forzadas a hacer este sacrificio en el altar. En mi veje me veo obligado a extender las manos y mendigar: ¡”Hermanos y hermanas, dádmelos a mí! - ¡Padres y madres, dadme vuestros niños..” (amargos sollozos sacuden al público reunido)...

Ayer, en el curso del día, recibí la orden de enviar a más de 20.000 judíos del gueto, y si no lo hago ellos me dijeron – “nosotros mismos lo haremos”. La pregunta fue: ¿”Debíamos haber aceptado esta orden y llevarla a cabo nosotros mismos, o debíamos dejárselo a otros?” Pero puesto que nos guiaba la idea de no “¿cuántos se perderán?” sino de ¿cuántos pueden ser salvados?”, llegamos a la conclusión – los más cercanos a mi trabajo y yo mismo – que por difícil que sea, debemos aceptar esta carga y llevar a * Mordechai Chaim Rumkokski (27 de febrero 1877 - 28 de agosto de 1944), industrial judío que desempeñó el cargo de presidente del

Judenrat o Consejo Judío de gobierno del gueto de Łódź, (Polonia) durante la época del Holocausto nazi.

cabo esta orden. ¡Debo llevar a cabo esta operación difícil y sangrienta, debo cortar miembros para salvar el cuerpo! Debo entregar a los niños, y si no lo hago, los otros se los llevarán igual, Dios prohibe... (terribles gemidos).

Hoy yo no puedo consolaros. Ni vine para consolaros sino para mostraros todo el dolor y toda la pena. He venido como un ladrón, para quitaros lo que es más querido en vuestro corazón. He hecho todo lo que he sabido para anular esta amarga sentencia. Al no poder cancelarla he hecho todo lo posible para aligerarla. Sólo ayer ordené que se registrase a todos los niños de nueve años. Quise salvar por lo menos un año – a los niños de nueve a diez, pero ellos no cedieron. Conseguí una cosa – salvar a los niños de más de diez años. Que sea éste el consuelo de nuestra gran pena.

Hay muchas personas en este gueto que sufren tuberculosis, cuyos días o quizás semanas pueden contarse. No lo sé, quizás esto sea un plan satánico, y quizás no, pero yo no puedo parar de pensar: “Dadme a esta gente enferma y quizás será posible salvar al sano en su lugar.” Sé cuán precioso es cada uno de estos enfermos en su hogar, y especialmente entre judíos. Pero en tiempos en los que se emiten tales decretos uno debe sopesar y medir quien se debe salvar, quien se puede salvar y quien se puede salvar.

El sentido común nos dice que los que deben ser salvados son aquellos que pueden ser salvados y tienen una oportunidad siendo salvados y no ésos para los que no hay la posibilidad de salvarse en ningún caso(...)”

Al recorrer sus distintos lugares y rincones de lo que fue el ghetto de Łódź, hace setenta y cinco años hoy pareciera que no paso tragedia alguna y que de lo que hoy sabemos que ocurrió. Fue buscando encontrar vestigios o algún eco de la tragedia entre el 39 y el año 45; que pude constatar que prácticamente esta igual con sus edificios y árboles, esto en parte debido a que este Ghetto no fue destruido ni bombardeado como ocurrió con el ghetto de Varsovia; excepto que ya no viven judíos en esa área de la ciudad y que hoy es lugar de habitación de los polacos actuales.

Es en esta zona que esta ubicado el cementerio Judío mas grande de Europa en la calle Bracka. Como único testigo mudo y olvidado por mas de siete décadas, de que allí vivieron Judíos y que hoy existe como un fantasma y un vacío de la condición humana a espaldas de la vida cotidiana de la actual ciudad.

Según las palabras don Jack Fuchs (Pedagogo y escritor na-

* fuente http://www.forosegundaguerra.com/

13

cionalizado en argentina, sobreviviente del Ghetto de Łódź, y del campo de concentración de Auschwitz) oriundo de Łódź “En agosto de 1944, con la liquidación final del Ghetto de Łódź, se cerró una vida muy próspera como la vivida por los 250.000 judíos que habitaban Łódź; ciudad tan dinámica y variada en su movilidad social, en sus gustos, en sus pertenencias, donde convivían los jasídicos con los sionistas, los ortodoxos con los socialistas, los ateos con los reformistas.

Todavía quedamos algunos sobrevivientes que recordamos este mes de agosto. Me invade la tremenda tristeza de pensar que, en pocos años, con nuestra desaparición no habrá nadie que incline, silenciosamente, su cabeza pensando en el mundo que fue. Siento que, hasta para los muertos, hay discriminación. Y, con dolor, me resigno a saber que nada puede ser diferente.(…) Jack Fuchs.

En un intento de explicar los crímenes de lesa Humanidad y que no encuentra la palabra que le de sentido.

Jack Fuch comenta sobre el cementerio y la vida judía en su relato en el documental “El árbol de la Muralla “ de Tomás Lipgot;(...).porque la historia de la humanidad es la historia de matanzas; no es por casualidad que los diez mandamientos uno de los primeros es que no matarás; porque la gente se mataba(...) en Łódź, quedo todo igual y nada igual, no había nada; camine algunos minutos; lo único que quedo que es absurdo es el cementerio mas importante en Europa; el cementerio Judío, como dice...lo único vivo que quedo es el cementerio… No me puedo imaginar un lugar tan lindo, en pleno bosque, como pudo haberse cometido tanto crimen... el mundo calló ... los árboles callaron... el cielo calló...Lo que paso acá, quien puede saberlo? y quien diría que aquí en Łódź, hubo vida Judía, la única prueba que quedó, no queda otra señal.Uno puede caminar horas y no encontrar ningún judío. Todo lo que fue, pero esto es lo que quedó. Si no existieran estas lápidas; este cementerio, no se habría sabido, que acá hubo vida Judía. No podrían creer que acá vivieron 200 mil Judíos y ahora uno va por la calle de Łódź y no se ve ni un solo Judío. (...)”estas tumbas, estos muertos son los testigos de que acá hubo vida Judía. El tiempo y la vegetación, tapan y esconden a las tumbas y a los muertos. No hay quien las limpie, no quedo nadie. Después de los años esto parece un matorral.

Todo verde; todos los árboles, todas las hojas verdes, debajo de ellas hay tumbas. Quedo cubierto y tapado(...)como toda la vida Judía en Łódź. No se puede hablar, ya no hay nada que decir. No se puede creer.”

El cementerio Judío de Łódź es hoy un monumento y patri-

monio de la humanidad, lo único vivo en Łódź que da cuenta de la existencia de que allí vivieron judíos.

El cementerio más grande en esta región de Europa ( 41 hectáreas ). Fundado en 1892, ahora contiene cerca de 160 mil tumbas y donde están los mas grandes Industriales de Lodz: familias Poznanski, Silberstein, Prussak, Stiller y Jarocinski.

El cementerio también contiene las tumbas de los padres de Julian Tuwim y del Músico Artur Rubinstein y el área donde están enterradas las víctimas que murieron en el ghetto.

El primer cementerio judío de Łódź, fue fundado en 1811.

El antiguo cementerio fue fundado en 1892 antes de ser trasladado a la calle Bracka. Durante más de un siglo en el cementerio fueron enterradas muchas personas que contribuyeron con el desarrollo de la ciudad y su historia: como rabinos, los fabricantes e industriales, los médicos, los políticos, los activistas sociales, etc. Sus tumbas son a menudo una obra de piedra, de alta clase de arte y forja. Aquí también están enterrados las víctimas de uno de los acontecimientos más trágicos de la historia de la humanidad-el Holocausto. En el área del cementerio llamado “ País Ghetto” donde fueron enterradas cerca de 43.000 víctimas del ghetto de Łódź, que murió de hambre, agotamiento y enfermedades. En sus tumbas rara vez se incluyen la Fundación de lápidas lo cual rompe con la tradición Judía quedando esto como incompleto la inhumación y el rito sagrado ante la muerte del pueblo Judío. A mi entender la Restauración de las tumbas será una limpieza completa de la zona y borradura del testimonio objetivo del olvido después de la guerra. Durante la realización de otros trabajos en el cementerio, el área del ghetto serán los campos y áreas más importantes y una de las preocupaciones de la restauración para lograr junto a los pocos descendientes que todavía viven de los enterrados allí y que podrían poner las lápidas en las tumbas de sus seres queridos que se calcula serian mas de 43.000 víctimas; y acabar de tomar la naturaleza del cementerio y del Campo de las víctimas del Ghetto.

Es este cementerio una metáfora de la vida; donde creció un bosque silencioso con enredaderas que cubrieron como una alfombra las lapidas y cuyas raíces modificaron sus posiciones rompiendo el orden humano, construyendo así la memoria del signo que se yergue como símbolo de la tragedia del genocidio. Esta necrópolis es a su vez una muestra de la vida y un testigo contradictorio de la muerte y del abandono, que posibilito que en el silencio del campo creciera nueva vida. Paraíso de aves e insectos que habitan entre sus hojas y hierbas. Una anarquía dantesca y monumental, una nueva estética de la organización de la muerte y la naturaleza. Donde lo vivo se manifiesta de igual manera, creando nuevas sinapsis

15

con otros cuerpos y otras existencias.

Y que el tiempo y los duros inviernos han esculpido y modelado. Y que a dejado grabado en las lapidas y forjas la arqueología de un pueblo. Creando una arquitectura muy particular y que probablemente eso seria distinto si aquellos muertos que allí descansan hubiesen tenido algún pariente o un ser querido que los recordara o visitara en su lecho de muerte. La verdad es que eso no ocurrió; porque no quedaron descendientes vivos después del holocausto y para los 877 que sobrevivieron entre los que se cuenta don Jack Fuchs; seguir viviendo en Łódź, a mi entender se hizo imposible. ¿cómo superar aquello? ¿como poder pronunciar y reducir simbólicamente la tragedia? ¿Como volver a mirar a los ojos a aquellos que fueron sus vecinos?

A mi parecer las fotografías del cementerio de Łódź de la calle Bracka; cobran un gran valor y significado, porque son un testimonio concreto de la vida y de que allí existió el pueblo judío y de su inminente abandono y olvido al que quedo expuesto después de 1945.

Hoy la fundación que lo restaura y el municipio de la Ciudad se han propuesto desde hace algunos años la restauración del cementerio. Ante lo que me temo que estas intervenciones de asepsia terminen borrando en alguna medida la huella del tiempo y su actual estado; que son la verificación tangible y el testimonio forense de los crímenes y del abandono como también la constatación histórica de los tejidos que pudieran hacerse a partir del estudio y conocimiento de los vestigios de la existencia del pueblo judío en la ciudad antes de la guerra y durante su secuestro y exterminio en el ghetto.

Estas fotografías son el imaginario y un texto de aquellos signos del desprecio absoluto por la vida y la muerte; y entonces habrá una lectura de un antes y un después de la restauración, y que a lo mejor lo mas probable es que debido a esto no nos dará cuenta en su totalidad de la verdad del estado del lugar mientras estuvo abandonado; de la memoria de los hechos que allí ocurrieron y de sus víctimas entre ellos niños y familias completas; que se han colado entre las fisuras y pliegues de estas fotografías.

Plano del gueto de Łódź. y cementerio de la calle Bracka

17

1 Cementerio Judío de Łódź

19

21

Camiza y piedras de estudiantes Israelitas en señal de ofrenda 23

Cementerio : prácticas funerarias No es el cementerio el que prima sino que es el concepto de la lapida dentro del judaísmo; porque mientras que no se tiene la lapida colocada el deudo carga con ella no solo en su corazón sino en su día a día. por eso es tan importante tener la lapida, un lugar en donde saber que, de alguna manera, se cuida al muerto, que al lugar un dirigirse con una plegaria o con una lagrima. El gran problema de entre los muchos que trajo la shoa, fue precisamente ese: el que no había un lugar donde llorar y cada superviviente lo lleva en su alma para siempre, sin dar el descanso que merece. se cuenta que, hace muchos años, cuando entraba el primer muerto al cementerio, un familiar se quedaba con el hasta que llegase el segundo difunto. recién en ese momento, cuando había dos, se retiraba el familiar. la idea es no dejarlo solo.(liliana isod directora de Cidipal).

Cuando un Judio muere. La familia debe ponerse en contacto con él; este se acuesta en el suelo con las piernas estiradas hacia fuera ("Del polvo te hicieron, y al polvo volverás"), la luz de dos velas cerca de la cabeza, para cubrir el cuerpo con un lienzo en blanco y luego salen de la casa. Al Jevra Kadisha (funeral) transmite el cuerpo (piernas todavía se señalan en la parte delantera) de la casa para apostar Tahara (funeraria, situada cerca del cementerio) para el coche fúnebre. Después de tomar el cuerpo de la casa, las sillas deben ser invertidas para que la muerte no pueda sentarse en ellos de nuevo. El agua debe ser vertida en platos como el Ángel de la muerte puede dejar un rastro de ellos. Los espejos deben ser cubiertos (esta es la costumbre local). Está prohibido preparar todo lo relacionado con el entierro antes de la muerte. Después de la muerte se comienzan a cavar la tumba (que siempre se hace en la tierra) y coser la tachrichim - ropa especial, simple sin adornos de entierro, desde el lienzo en blanco más barato. Los miembros de la Jevra Kadisha comienzan las abluciones rituales para purificar el cuerpo, que se re-

quiere en el funeral. Antes del funeral, se dicen oraciones habituales y el ataúd (que es simple, sin adornos ) con el interior del cuerpo se baja a la tumba. La tumba está llena de dolientes. De acuerdo con la ley, está prohibido el embalsamamiento, la cremación y las halajas.

La ceremonia se compone de tres etapas. El primero, llamado Shiva que comienza en el día de la muerte y dura siete días. Los que lloran, orarn y no puede salir de la casa (excepto los sábados) o preparar la comida (que viene dada por los familiares o conocidos). No se come carne, ni se bebe vino. Ellos no pueden tocar la cama de la persona muerta, no pueden lavarse, cortarse el cabello o afeitarse, usar zapatos y una tela para sentarse, si es necesario, en algo muy incómodo. No se puede escuchar la música, y los hombres no estudian la Torá. La segunda etapa de duelo tiene una duración de 30 días y todavía está prohibido cortarse el pelo, usar ropa nueva, tomar su lugar en la sinagoga o tomar parte en las celebraciones alegres. El duelo tras la muerte de uno de los padres tiene una duración de 12 meses durante el cual, durante 11 meses, los niños (especialmente los varones) deben tomar parte en los servicios todos los días y decir el Kadish por los padres, y dad limosna. Durante el período de luto, los colores de la ropa ha de ser sobrio. Los muertos son mencionados en cada frase y cada aniversario de su muerte Yizkor - Iortzait.

La ceremonia se compone de tres etapas. El primero, llamado Shiva que comienza en el día de la muerte y dura siete días. Los que lloran , orarn y no puede salir de la casa (excepto los sábados) o preparar la comida (que viene dada por los familiares o conocidos). No se come carne, ni se bebe vino. Ellos no pueden tocar la cama de la persona muerta, no pueden lavarse, cortarse el cabello o afeitarse , usar zapatos y una tela para sentarse, si es necesario , en algo muy incómodo. No se puede escuchar la música , y los hombres no estudian la Torá.

25

Rituales judíos

ante el fallecimiento

El fallecimiento en la costumbre judía va acompañado de una serie de rituales que tienen por objeto honrar la memoria del difunto y llevar consuelo a sus deudos. El ser judío tiene un intenso amor por la vida, pero a la vez, siente un gran respeto por la muerte.

En el funeral judío, las personas afectadas a los ritos del duelo son el padre, la madre, el hijo, la hija, la hermana y el cónyuge. Para la religión judía, cualquiera de estos deudos se llaman Onen y están eximidos de las obligaciones religiosas, como de recitar oraciones en la mañana y la noche o colocarse tefilim, a fin de que pueda hacer los arreglos referentes al funeral. Luego del entierro el enlutado se denomina “Avel”.

Según la costumbre judía, hasta este momento el cadáver debe estar tapado, ya que exhibirlo es considerado deshonroso, y no se lo debe dejar solo. El ritual judío exige que a la cabecera se coloque una luz o vela en recuerdo de que “el alma es la luz del Señor” (Proverbios 12:21).

También se acostumbra a cubrir los espejos y objetos de adorno para que ningún símbolo de lujo o de la vanidad del hombre aparezca en esos momentos. No se acostumbra a colocar flores a los muertos ya que estas son símbolos de vida.

Para la costumbre judía, asistir a un funeral y acompañar los restos mortales hasta el cementerio es una de las mayores mitzvot del judaísmo.

En un ritual funerario judío, es de suma importancia que el entierro sea realizado lo antes posible, preferentemente el mismo día. La postergación solo es permitida si el obje-

tivo es honrar al fallecido; aguardar la llegada de parientes cercanos que residan en otro lugar; por Shabat; Iom Tov o a fin de realizarlo en la tierra de Israel.

Cuando se llega al cementerio se realiza la Tahará (baño ritual), en el caso de que el cuerpo aún no haya sido lavado y purificado. Luego se colocan los Tajrijim (mortajas blancas) y para el hombre, además, se coloca el Talit que usó en vida. Las mortajas señalan la igualdad absoluta que existe entre todos los seres humanos en el momento de la muerte.

Luego de la Tahará se lleva a cabo una breve ceremonia donde se pronuncia Tziduk Hadin (la aceptación de la Justicia del decreto Divino). En esta ocasión es costumbre que el rabino pronuncie unas reflexiones sobre el tema de la muerte y sobre la persona fallecida.

Posteriormente, se realiza la Keriá (rasgadura de la ropa que se está usando), que es la manera religiosa de expresar la amargura por la pérdida de un ser querido. Keriá es una expresión externa de las emociones interiores de aquellos que están de luto y es obligatoria para el padre o madre, hijo/a, hermano/a y los cónyuges. Por la muerte del padre o madre, se acostumbra a hacerla en el lado izquierdo a fin de descubrir el corazón; mientras que por la muerte de los demás parientes se acostumbra a hacerla en el lado derecho.

Culminado este acto, se recita la oración El Male Rajamin, en recuerdo del alma del ser querido que se ha perdido y se dice el Kadish. Luego, el cuerpo es llevado para ser enterrado.

Al llegar los familiares y amigos al lugar escogido deben, inmediatamente, bajar el ataúd a la fosa. Las personas que echan tierra en la sepultura deben tener cuidado de no pasarse la pala de mano en mano, sino que deben dejarla en la tierra para que la otra persona la tome de allí.

Esto simboliza la voluntad de no transmitir desgracias a otra persona. También se acostumbra a colocar una pequeña piedra o un puñado de tierra sobre la sepultura y despedirse del muerto antes de retirarse.

27

La obligación de enterrar a los muertos en la tierra tiene su origen en la Biblia “... pues polvo eres y al polvo volverás”. (Génesis2:19). Por este motivo, la ley judía prohíbe los entierros en mausoleos y las cremaciones.

A la salida del cementerio, en cualquier ocasión, se procede al lavado de manos ritual (Netilat Iadaim). De este modo se aleja simbólicamente la impureza creada por el contacto con la muerte.

Duelo La ley judía estipula tres periodos sucesivos de luto, que disminuyen gradualmente su intensidad: Shivá (primeros seite días de luto); Shloshim (treinta días después de la muerte) y Avelut (doce meses hebreos desde una muerte).

La semana de Luto (Shivá) La shivá comprende los siete primeros días inmediatamente después del entierro y sirve para ayudar a las personas enlutadas a enfrentar el fallecimiento acontecido.

La forma más apropiada de observar la Shivá es que la familia esté reunida en la casa del fallecido.

Es una mitzvá organizar en la casa de los enlutados un Minián para recitar el Kadish tres veces por día: Shajarit, Minjá, Maariv. De no ser esto posible, el enlutado debe trasladarse a un templo para rezar y pronunciar el Kadish.

Durante este periodo está prohibido asistir a fiestas.

Shloshim Luego de la Shivá los enlutados ingresan en la etapa del shloshim. En este periodo, los dolientes retornan a sus actividades normales, aunque siguen privándose de algunas cosas en señal de respeto y dolor. No se pueden cortar el cabello, ni asistir a celebraciones de ningún tipo.

Tradicionalmente, se visita el túmulo en el día 30. Después de ese día el luto deja de ser obligatorio, a no ser en caso de fallecimiento del padre o la madre.

Avelut Es el tercer periodo de luto, observado exclusivamente por la muerte del padre o de la madre. Se inicia a partir del shloshim y se extiende por doce meses hebreos, hasta el primer aniversario del fallecimiento (y no del entierro).

Concluidos los doce meses, está prohibido continuar con las prácticas o abstenciones que simbolicen una continuación del luto.

29

2

Cementerio Judío de Łódź

31

33

35

37

39

41

43

45

47

49

51

53

55

57

59

61

63

65

67

69

71

73

75

77

79

81

83

85

87

89

91

93

95

97

99

*

“ Dios dijo que sea luz y se hizo la luz - Quiere decir que primero vino la palabra - pero la palabra SHOAH no vino primero; Fue el hecho y despues se pregunto que fué , pero asi en principio nosotros despues de la guerra , no pudimos hablar porque no sabiamos como decir. Entonces la gente utilizaba a donde estuviste viviendo antes de la guerra ...porque no habia palabra SHOAH, ni holocausto ...NO existía ¡¡¡”

Jack Fuchs *

* Documental “ El arból de la muralla” de Tomás Lipgot.

101

3 Cementerio Judío de Łódź Area del Ghetto

103

105

107

109

111

113

115

117

119

121

123

125

127

129

131

133

135

Cuál es el significado de las piedras en las tumbas judías

Marcar la visita Una de las más sencillas razones para colocar de una piedra o de un guijarro sobre una tumba judía es demostrar que alguien ha visitado la tumba. Mientras los visitantes vienen a prestar sus respetos a la persona enterrada en la tumba, otros pueden ver cuántas personas han venido. Los visitantes a la tumba a menudo traen sus propias piedras o guijarros, ya que los cementerios modernos están bien cuidados y ordenados es difícil encontrar piedras sueltas. Los no-judíos dejan flores cerca de la tumba de una persona, pero se cree que un guijarro o piedra son un recuerdo más permanente de la persona amada que, a diferencia de las flores, nunca se desvanecerá.

La Honda de Dios Otro posible significado para la colocación de piedras en una tumba judía está ligado a los pastores que cuidaban rebaños de ovejas en los tiempos antiguos. Para llevar la cuenta del número de ovejas de ese día, el pastor llevaba una honda llena de piedras sobre su hombro. Cada piedra en la honda correspondía a una oveja en el rebaño: 40 guijarros significaba 40 ovejas. Era una manera fácil de mantener un registro del número de ovejas para el día, porque el número de ovejas en el rebaño variaba todos los días. Era un época en la que la gente no apuntaba las cosas en un trozo de papel, entonces una honda llena de guijarros fue muy útil. Así, también, según la creencia, Dios tiene una honda figurativa de piedras con la que numera y mantiene una contabilidad de sus almas, las que viven y las que se fueron.

Túmulos En tiempos muy antiguos los muertos, judíos y no-judíos, eran enterrados bajo un montón de piedras. Agregar una piedra en cada visita podría haber tenido un significado muy importante y útil ya que el montículo de rocas protegían a los muertos de los ataques de animales hambrientos y carroñeros. Además, cada roca que dejaba el visitante a la tumba añadía un nuevo monumento figurativo para los muertos

La Roca de Israel Además de los nombres, Dios, en la tradición judía, es conocido como "La Roca de Israel." Como Dios, una piedra o un guijarro es duradero y permanente. Y, de acuerdo a la creencia, Dios es más fuerte que la muerte y su amor es interminable, así que poner una piedra en una tumba es un símbolo de la infinidad de la fuerza, el amor y la memoria de Dios.

Mantenerse quieto La superstición también podría desempeñar un papel en el porqué de las piedras en las tumbas judías. Se decía que, poco después de la muerte, las almas permanecían durante un tiempo no especificado en sus tumbas. Los montículos rocosos sobre el cuerpo de la persona muerta mantuvo quietas a las almas, evitando que se alejen y que causen problemas o confusiones en otros lugares. La colocación de una piedra encima de la tumba es un símbolo de la adición a la barrera de la tumba, para mantener a las almas errantes donde pertenecen - en el interior de la tumba y lejos de la tierra de los vivos. Esta creencia parece tener su origen en el folclore del oriente europeo.

137

139

141

143

145

147

149

151

153

Contexto • El 7 de noviembre de 1939, Lodz fue incorporada en el tercer Reich y los nazis cambiaron su nombre por Litzmannstadt, • Las tropas alemanas ocuparon Lodz apenas una semana después de que Alemania invadiera Polonia, el 1 de septiembre de 1939.

• El 7 de noviembre de 1939, Lodz fue incorporada en el tercer Reich y los nazis cambiaron su nombre por Litzmannstadt.

• El gueto de Łódź (en alemán, Litzmannstadt) fue establecido por los nazis en la Polonia ocupada, entre el 19 y el 25 de enero de 1940.creado por Hans Frank. (Imagen 1) • Soldados alemanes vigilando la entrada al gueto. (Imagen 2) • Se cerró el 19 de enero de 1945 con la llegada de los soviéticos.

• Lapidas del antiguo cementerio judio de Lodz (imagen3) • El primer cementerio judío de Lodz, fue fundado en 1811

• Chaim Rumkowski probando una sopa en el gueto de Łódź.

•

Puente de madera para unir el Ghetto.

• Billete de 50 marcos del gueto de Łódź con la firma de Rumkowski.

• Moneda Gueto de Łódź.

• Las ejecuciones de Nuremberg tuvieron lugar el 16 de octubre de 1946, poco después de la conclusión de los juicios de Nuremberg. Diez destacados miembros de la dirección política y militar de la Alemania nazi fueron ejecutados por ahorcamiento entre quienes estaba: Hans Frank

• Telefonistas judias en el Ghetto de Lodz.

• Monumento conmemorativo de las víctimas del gueto de Łódź.obelisco de piedra erigido en el 2004 por iniciativa del Presidente de Lodz , el Dr. George Kropiwnicki.

155

• Rumkowski (en el centro en la foto), había establecido una organización modélica (a ojos nazis) del gueto, creando incluso su propia policía, una oficina postal y emitiendo billetes de banco que popularmente se conocían como rumkies. Su comportamiento era parecido al de un rey feudal y se paseaba en una carroza destartalada por el gueto rodeado de su corte y su policía.

En agosto de 1942, Rumkowski recibie la orden de organizar la deportación de todos los niños y ancianos. En tal ocasión, pronuncia un famoso discurso con el fin de convencer a la población del gueto que la entrega de sus hijos salvaría a todos aquellos que fuesen capaces de trabajar en las industrias dirigidas por Biebow. Rumkowski entrego 20.000 niños y ancianos que fueron rápidamente asesinados en Chelmno.

157