المحتويات كلمة العدد الحمد لله رب العاملني والصالة والسالم عىل رسول الله وعىل آله وصحبه ومن وااله وبعد: يرسنا أن نقدم بني يديكم اإلصدار األول من مجلة وهي رسالة من القلب أمالها الواجب ور ّحب بها العقل فيها الحديث الصادق والقول الفصل
والقصة املوحية ،والبيت املؤثر ،والفكرة الصائبة والتجربة الراشدة .اقرأ هذه املجلة التي تم جمعها لتأخذك اىل زمن قديم ،زمن أجدادنا معاناتهم و حرفتهم ،طعامهم كل ما يثري فضولك عن طريقة خالصا لوجهه عيشهم .نسأل الله أن يكون عملنا هذا ً الكريم وأن يجد لديكم القبول و االستحسان
هيئة التحرير السعر ٣٥ :ريال سعودي رئيسة التحرير :اسامء عبدالله املوقعwww.weirth.com : الجابر مساعدة رئيسة التحرير :د .رانية roula@lahamag.com مستشار التحرير اسامء عبدالله Editor: Asma املس ٔوولة عن الفنون واملن ّوعات: asma@aljaber.us اسامء الجابر اإلدارة العامة للتوزيع :مؤسسة الشايع ،شارع امللك عبدالعزيز -اإلخراج الفّني جرافيك :اسامء الجابر الرياض اململكة العربية السعودية @ care.ksaلإلشرتاك يف السعودية تليفونweirth.com ،-27703195 27704235 : طباعة و نرش :رشكة زيج للطباعة هاتف خدمةالزباين، http://zeejprint.comواإلعالن ،920002424:ف96612682948+:
ــــويــــــــــــات
٩-٨
٧-٦
٥-٤
التعليم في السعودية ً قديما
اإلطار التاريخي للنقود السعودية
الحرف اليدويةاصالة وتراث عريق
الــــــمـــــحـــتــــ
١ ١- ١٠ ١٣ -١٢ ١٥ -١٤ ١٧- ١٦ أمثال شعبية ومعناها. أعالنات قديمة
حلويات البقالة عند أهل أول
سواليف أجدادي عن زمان أول
المساجد األثرية في السعودية
٥
ــــــــالة وتراث عريق
صناعة الفخار يف السعودية
تعترب االحساء والقطيف هي مركز صناعة الفخار يف اململكة العربية السعودية ,وترجع مهنة صناعة الفخار يف االحساء اىل التاريخ القديم واشتهرت االحساء بصناعة الجرار الفخارية وقد استخدمت هذ الجرار كوحدة قياس معتمدة لكل سكان شبه الجزيرة العربية ,وهناك انواع واشكال واحجام مختلفة لهذه الجرار ومن اسامئها جرة الحب ,املصخنة , واملبخر ,وايضا تشمل صناعة الفخار غري الجرار كاالوعية .الفخارية واملزهريات و ايضا املجسامت الفخارية الراقية
البشوت الرجالية و طريقة صناعتها
تعترب الجوف هي املوطن االصيل والرئييس لصناعة البشت و ويرجع تاريخ هذه الصناعة اىل قرون ماضية وبشت االحساء هو عنوان الجودة والتميز املصنع باتقان ويعمل مصنعى البشت يف املدينة عىل ترسيخ هذه الصناعة وتعليمها الجيال املتتالية حتى ال تندرس هذه املهنة القدمية والتى كانت مصدر ثروات لعائالت بعينها اشتهرت
٤
ّ الحرف اليدوية..أصــــ
الحرف التقليدية يف السعودية يدفع الحنني والتعلّق باملايض ،العديد من الشباب السعودي إىل إعادة إحياء املهن التقليدية الشعبية التي كانت معروفة يف ربوع اململكة املختلفة، قبل عقود طويلة من اآلن ،وبخاصة تلك التي كانت منترشة يف بادية منطقة نجد واملنطقة الرشقية والحجاز؛ فقد بدأت تنترش يف املدن الرئيسة وضواحيها محالت متخصصة يرتكز عملها عىل الحرف القدمية مثل :املنتجات
الصناعة التقليدية
هي تلك الصناعات اليدوية التي يقوم مبزاولتها فرد أو مجموعة أفراد لغرض أنتاج أو تصنيع منتجات حرفية من املادة املحلية الطبيعية بالطرق التقليدية بهدف أستخدامها يف اآلحتياجات اليومية لألفراد أو ملنشأت أو لغرض االقتناء الدائم أو املؤقت ,ويعتمد الحريف يف عمله عىل مهاراته الفردية الذهنية واليدوية التي اكتسبها من تطور مامرسته للعمل الحريف بأستخدام الخامات اآلولية املتوفرة يف البيئة الطبيعية املحلية
منتجات حرفية ..من الخامات المحلية الطبيعية
ــــــقود السعودية تاريخ اصدار أول العمالت النقدية
عــد توحيـد اململكـة العربـيه السعـوديـة عىل يـد امللك عبدالعزيز رحمـه الله والذي حكم من تاريخ 22 سبتمرب 1932اىل 9نوفمرب 1953أمر بإصدار عمله ورقية وعرفت بإيصال الحجاج وكانت ثالث فئات كام ييل ريال واحد صدر عام ٥ ، 1956ريال صدر عام 1954 ١٠ريال صدر عام ١٠ ، 1954ريال صدر عام 1953 وبعد تويل امللك فيصل رحمه الله الحكم يف 2نوفمرب 1964اىل 25مارس 1975صدرت عام 1966اوراق نقديه جديده تحمل اسم امللك فيصل رحمه الله
اإلصالح النقدي و الحد من تنوعة
كان امللك عبد العزيز يسعى جاهدا ً إليجاد الحلول التي تساعد عىل ضبط األوضاع النقدية وتحد من تنوع تلك النقود .ولعل أول خطوة قام بها امللك عبدالعزيز متثلت يف دمغ بعض النقود الشائعة والرائجة يف التداول بكلمة ( نجد ) ،وكان ذلك قبل سنة 1340هـ 1922م .ومن أهم تلك النقود التي خضعت لإلصالح النقدي ،الريال الفرانيس ،والروبية الهندية وأجزاؤها، وبعض النقود العثامنية املرضوبة من النحاس ومن الكوبر نيكل عرشة بارات ،وفئة عرشين بارة ،وأربعني بارة .وبعض القروش الرتكية مثل خمسة قروش ،وبعض القروش املرصية
الكرماء ينقصهم المال و األغنياء ينقصهم الكرم
٧
٦
اإلطار التاريخي للـنـــ
نقود أهل السعودية قدميًا
كانت البالد قبل دخول امللك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل مدينة الرياض سنة 1319هـ ( 1902م ) تعيش حالة من الفوىض السياسية ،فالبالد عبارة عن أشالء متناثرة ومتناحرة يف الوقت نفسه ،والروابط واللحمة الواحدة تنعدم فيام بينها .فكل إقليم ميثل كياناً مستقالً يف جميع شؤونه ،ناهيك عن أنه مل يكن ألي منها يش من كينونة الدولة السياسية مبعناها الحايل .وقد انعكس ذلك بشكل كبري عىل األوضاع االقتصادية التي كانت تعاين انهياراً يف معظم مقوماتها ،مام أدى إىل تحويل معظم مجتمعاتها إىل قبائل رحل تعتمد يف إمتام عملياتها التجارية بشكل كبري عىل نظام املقايضة، ويكاد هذا الوضع ينطبق وبشكل كبري عىل األجزاء الداخلية من البالد قد أدى هذا التدهور السيايس واالنهيار االقتصادي إىل تعطيل عدد من األنشطة االقتصادية التي كانت متثل أهم مورد لبعض الكيانات السياسية والقبلية ،مام أدى إىل إفالس السواد األعظم من السكان وعجزهم عن دفع الرضائب التي كانت متثل أهم مورد من موارد الدخل للدولة العثامنية يف الجزيرة العربية آنذاك.طويلة إىل التخلف والجهل
التطورات النقدية
شهدت سنة 1346هـ العديد من التطورات النقدية الجبارة ،فكان أولها أن قام عبدالعزيز بإلغاء التعامل بجميع النقود املتداولة كالعثامنية والهاشمية وغريها. حيث أمر بطرح نقوده الجديدة التي حملت لقبه السابق ،ويظهر هذا اللقب عىل النقود التي جرى سكها من معدن الكوبر نيكل من فئة القرش ،ونصف القرش، وربع القرش والتي جاء تصميمها مطابقاً لتصميم القرش وفئاته املرضوب سنة 1344هـ .باستثناء سنة السك 1346هـ التي نقشت أسفل ظهر القطعة النقدية
ً ـــــســعودية قديما تطور التعليم وجودته
كان التعليم قليالً جداً يف الحارضة ,معدوما لدي البادية وكان التعليم نوعني _1 :كتاتيب يدرس فيها أوالد املقتدرين مالياً مبادئ القراءة والكتابة وتالوة القرآن _2 .حلقات العلامء يف املساجد وتدرس فيها العلوم الرشعيه واللغة العربية .وقد بدأ التعليم النظامي يف الحجاز مبكراً ,وكانت الحجاز تفوق غريها من املناطق ألسباب منها : _1وجود الحرمني الرشيفني فيها _2.كونها ملتقي العلامء _3النها محل عنايه القادة واالغنياء األخيار .ومن خطوات امللك عبد العزيز املهمة لتنشيط الحركة العلمية أمر بأنشاء مديريه املعارف عام 1344هـ ملا توىل امللك سعود الحكم حول مديرية املعارف إىل الوزارة عام1373هـ ,وانطلقت مسرية التعليم بنجاح كبري ,وتعددت الجهات التي تديره حسب االختصاصات وهي كام ييل :أ :وزارة الرتبيه والتعليم وواصلت وزارة الرتبية والتعليم جهودها املوفقة لتطوير التعليم وتعميمه ,فأزداد أعداد املدارس ازدياداً كبرياً ,حيث فتحت الوزارة معاهد إلعداد املعلمني ,ثم تحولت إىل كليات للمعلمني ,وواصلت القيام بالتعليم اللييل ملحو األمية وتعليم الكبار ,واعتنت بالتعليم الخااص , ففتحت معاهد متعددة لتعليم ذوي االحتياجات الخاصة ,كام تقوم باإلرشاف عىل التعليم األهيل ,وأنشئت يف كل منطقه إدارة عامة للتعليم . وإدارة تعليم يف اكرث املحافظات ووحدة صحية ملحقة بها .أما تعليم البنات فقد تطور فأنشأت املدارس واملعاهد ومدارس محو األمية,وأفتتحت الكليات .ويف عام 1423هـ ضمت الرئاسه العامة لتعليم البنات إىل وزارة املعارف التي عدل مسامها يف العام الذي يليه إىل وزارة الرتبية والتعليم .ب .املؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب املهني نتيجة للتوسيع الكبري الذي حققته وزارة الرتبية والتعليم يف مجال التعليم الفني ,وماحققته وزارة العمل الشؤون االجتامعية يف مجال التدريب املهني
٩
٨
التعليم في الـــــ
بدايات التعليم السعودي
تعود بداية التعليم يف السعودية رسمياً إىل عام 1932ميالدية ،وقبل ذلك كانت محدودة عىل مايسمى الكتاتيب .حالياً ،يبدأ التعليم العام يف السعودية من التعليم االبتدايئ مرورا باملتوسطة حتى التعليم الثانوي وهي متاحة لجميع املقيمني يف اململكة العربية السعودية. ومع ازدهار الحياة االجتامعية واإلقصادية يف اململكة ,أصبحت ثقافة التعليم املدريس منترشة عند أغلب املواطنني.و يف دارسة أقيمت عام 1996 ميالدية ،بينت أن ما يقارب 61%من األطفال ينتظمون يف الحضور إىل املدرسة األسس العامة التي يقوم عليها التعليم .وكان للجهود الكبرية التي تبذلها الحكومة وامليزانيات الضخمة السخية أكرب االثر عىل االقبال عىل التعليموتنوع نظم التعليم فعندنا نظام املقررات والنظام الفصيل بعد ماكان عندنا فقط النظام السنوي وهو خيار وحيد امام الطالب
أدوات التعليم يف السعودية
من االدوات القدمية ج ًدا املستخدمة يف التعليم لوح ألكتابه وهو عبارة عن صفحه من خشب األثل تنحت بطريقه خاصة ويكون طوله 60إىل 20عرض وسمكها 2سم ويكون مع كل طالبا لوح خاص الدواة (املحربة) هو عبارة عن اإلناء الذي يوضع فيه الحرب واألقالم ويصنع من الخشب أو النحاس االقالم وطاولة املطوع وهي عبارة عن عود منحوت من الخشب او القصب او يكون من ريش النعام املداد وهو الحرب إما الحرب فيصنع من السنو ويخلط مع الصمغ الذي يستخلص من شجر الطلح حيث ميزج السنو والصمغ ويغىل بطريقه معينه وإذا مل يوجد الصمغ يوضع بدله الدبس مع بداية التعليم النظامي يف اململكة العربية السعودية عام الستينات والسبعينات الهجرية وتعترب هذه الدفاتر هي أول الدفاتر التي صدرت يف اململكة العربية السعودية تلك الدفاتر أنها توزع مجانا من الدولة
١١
..في السعودية
أشهر املساجد السعودية واشتهرت العاصمة الرياض عىل م ّر األزمان مبساجدها الكثرية ويأيت عىل هرم هذه املساجد شهرة وحجامً و ِقدَ ماً جامع اإلمام تريك بن عبدالله (الجامع الكبري) الذي كان يعد بحق جامعة كربى يف عرصه ،حيث تقام فيه حلقات العلم التي يد ّرس فيها كبار أهل العلم يف ذلك العرص ،والذين تتلمذوا عىل أيديهم جل علامء نجد لعدة قرون؛ مام أكسبه املكانة العلمية املرموقة التي ذاع صيتها يف جزيرة العرب وما جاورها ،وقبل الخوض يف يوميات هذه املساجد والحركة التجارية الدائبة حولها كان البد أن نسلط الضوء عىل .أهم تلك املساجد وأشهرها يف مدينة الرياض أشهرها «الجامع الكبري»،دخنة ،املريقب“ ، ،السدرة ،الجفرة ،املعيقلية ،املرقب،القري
جامع اإلمام تريك املسمى بالجامع الكبري الجامع يقع يف أرض تسمى (النقعة) تقع وسط الرياض؛ أمر اإلمام “تريك بن عبدالله بن محمد آل سعود” بإنشاء جامع سمي فيام بعد باسمه، وعي عليه الشيخ “عبدالرحمن بن ّ حسن آل الشيخ” ،وقد أخذ يف االعتبار قربه من عدة أحياء ،باإلضافة إىل قربه من قرص الحكم ،وزاد يف بنائه اإلمام “فيصل بن تريك” ،وأصبح الجامع من أكرب وأهم املساجد يف مدينة الرياض وأعظمها؛ نظراً ملا يحويه من أنشطة تعليمية وعلمية ،وكان وما زال ميتلئ باملصلني والع ّباد ،وق ّراء .القرآن الكريم وطالب العلم واملعرفة وقد عني اإلمام “عبدالله بن فيصل”
يف الجامع الكبري ،وكان قاضياً يف مدينة الرياض وأعظمها؛ نظراً ملا يحويه من أنشطة تعليمية وعلمية ،وكان وما زال ميتلئ باملصلني والع ّباد ،وق ّراء .القرآن الكريم وطالب العلم واملعرفة وقد عني اإلمام “عبدالله بن فيصل” الشيخ “محمد بن محمود” إماماً يف الجامع الكبري ،وكان قاضياً يف الرياض عام 1283ه ،وبعد تويل امللك عبدالعزيز -طيب الله ثراه -الحكم .اهتم كثرياً بشؤون الجامع الكبري ومن أشهر األمئة يف الجامع الشيخ “عبدالله بن عبداللطيف” حتى وفاته سنة 1339ه ،ثم خلفه شقيقه الشيخ “عمر” ،قد توىل إمامة الصلوات
١٠
املساجد القدمية يف العاصمة
عاش سكان مدينة الرياض قدمياً كغريهم يف شهر رمضان املبارك حالوة الصيام بارتباطهم باملساجد ،حيث كانوا ال يغادرونها إالّ إلفطار أو سحور أو منام ،خاصة من كبار السن الذين خصصوا أوقات رمضان ملالزمة املسجد .بعد أن أنهوا جميع أعاملهم قبل بدء الشهر الكريم وقد كانت املساجد يف ذلك الوقت مببانيها الطينية تعج بالحياة والحركة ،فهذا داخل وهذا خارج ،وهذا منزو يف ركن من أركان املسجد يتلو آيات من القرآن ،بينام هناك شيخ يف زاوية أخرى يبدو عليه الوقار يلتف حوله صبية كالتفاف الفراش عىل ضوء (الفنار) وهو يعلمهم ويحفظهم آيات من القرآن الكريم ،وهذا شخص قائم يصيل ركعات يف غري أوقات النهي وهو يستند اىل سارية من السواري املنترشة يف (رسحة) املسجد ،وهكذا تدب الحياة يف املساجد ،خاصة يف رمضان ،وتستمر .الحركة منذ بزوغ الفجر اىل أن يرخي الليل سدوله
المساجد األثرية
ـــــدادي عن زمان
١٣
قصة جميلة تحكي عن معاناة األجداد يقول راوي القصه :حدثني والدي عن الشيبه يحي رحمهم الله جميعا ورحم عموم موىت املسلمني يقول :سافرنا مكه نجاود انا واثنني من الجامعه وكنا نرسح من الصبح كل واحد من طريق ندور شغل واذا جاء الليل تجمعنا يف السوق الصغري واليل يحصل يش يجيبه معه نتعىش هم ننام عىل الكرويتات اليل يف السوق الني تصبح وعىل ذا الحال ويوم من االيام افرتقنا عىل عادتنا ...يقول ودرت لني تعبت ما خليت شعب وال حاره ما مريتها وال لقيت من يشغلني وال يئست لني اذن العشاء ..صليت وعلويل عىل مكان تجمعنا املعتاد والجوع بيقطع مرصاين لكني كنت الهي نفيس مبا بلقاه مع رفاقتي ويوم اين وصلت اال وهم قد سبقوين سلمت وقعدت يف حرى حد ميد يل بلقمه اال واثرهم كاميه ما لقيوا شغل وما معهم املحفيه .حاولنا نرقد غري ان الجوع داسبنا واين اعود اشتل عاممتي البفت ذا من شقره وحده
١٢
سوالف جديت عن ماضيها ..
أول يوم سمعنا انه يف راديو بحوارة .وصفوه الناس انه صندوق بسولف وبطلع حيك .وقال رحنا نسهر احنا ودار فالن عىل الراديو عند ابو فالن جاب راديو من املانيا كنا نسهر نسوان وزمل يف غرفة الراديو نسمع غناين وحكايات عىل الراديو ويا عيني عىل االخبار من اذاعة مونتيكارلو هذا سلمكم الله واحدن دورسي يقال عبيد كان مجاور له واحدن يقال له دحيم بن برمان من سبيع قدر الله ان ولد عبيد يقتل ولد جارهم دحيم با الخطا من غري قصد فقام او الولد وحط العقال برقبة ولده و اقتاده ملجلس ابن برمان وقال له يا اخوي قدر الله و ولدي ذبح ولدك وهذا هو الحني قدامك اذبحه قال دحيم ابن برمان ايل مات ولدي وهذا ولدي والله ما اخيل جاريت تبيك عىل ولدها و عفى عنه لوجه الله و رد عبيد قصيده يشكره وميدح فعله يقول فيها قد وها املره خطبها واحدن يقال له بادي الخراص و ضغطو عليها اهلها و اقنعوها انها تكمل حياتها و بزارينها هم بيقومون فيهم و اقنعت رفعه وتزوجت ورحلت مع رجلها لديرته طلبها لزواج مري كانت دوم ترفض يوم ابتعدت عن عييلها حست با الشوق لهم تصربت يوم يومني واربع حاولت تسىل عن طاريهم شغلت نفسها مري والله ما قدرت الشوق ذبح حدتن يقال لها رفعه بنت بجاد فضه واخذه و رجع لدياره يوم شافن بنياته الخاتم عجبهن وكل وحده صارت تقول له عطني اياه فا احتار ابوهن ما وده يعطيه وحده ويكرس بخاطر الثانيه فكر شوي ثم قال انا بعطيه احسن وحده ترد بيت شعر متدح به رجلها و هي ايل تهيض البنيه الكبريه و تقول لها بيت متدح به رجلها تقول انا حليلة من يسفي الجاثم ال جا الضحى يسفي عليه السايف و تقصد ان رجلها يحوف القبايل و ياخذ حاللهم منهم با الليول قالت البنيه الوسطى انا حليلة من يفك التال ال ردو لحاهم عىل االكتايف و تقصد ان رجلها شجاع مايهاب قالت البنيه الصغريه انا حـلـيـلة مـن يـجـر دون وسط الجامعة يحرتي الاليف
ســواليف أجــــــــ
ـــة عند أهل أول
هدية تُعيدك اىل الزمن املايض
١٥
١٤
حلويات قدمية من البقالة ..
كان من عادات أهل الحجاز قدميا إحتفاالت كثريه وغالب أيامهم إحتفاالت منها ماهو مرتبط بشهور السنه بل معظمها ومنها العاشوريه يف محرم ويف آخر اربعاء من صفر ال 12يف ربيع األول و 27من رجب والنصف من شعبان وبعد التعليم الذي فتح األذهان أختفت هذه اإلحتفاالت ولكن مازال البعض متمسك بإحضار الحلويات الخاصه بتناولها يف تلك األيام ولكن الصلة لها باإلحتفاالت ولكن للتجمع مع األهل والجريان والصله املستمره بينهم فقط ومن هذه الحلويات مايقدم يف األفراح واملناسبات السعيده للعوده للاميض ومبا يستطيع أفراد األرسه تناول الحلويات النظيفه وبشهيه أحببت تنزيلها لكم وطبعا معظم ربات البيوت الصغريات يقولوا لسه حنعجن ونعمل مايف وقت إحنا يادوب للغدا والعشا بس الزم يومني يف السنه نعمل يشء من عمل أيادينا ونجتمع عىل لقمه نظيفه ونحيل ونشوف اإلحساس لدى جميع األفراد
حلويات البقـــالــــ
ــــــــا أعالنات قديمة
أعالنات قدمية ..
مجموعة من الصور ملنشورات وقصاصات قدمية ونادرة توضح كيف كانت اإلعالنات الدعائية يف الصحف السعودية يف فرتة السبعينات والثامنينات ،وهذه الصور تجعل املواطن السعودي يعود بالذاكرة مع بداية .انطالقة التنمية يف جميع مجاالتها باململكة هذه املجموعة من اإلعالنات ،رشكات استمرت وأخرى اختفت يف الزحمة وتطور الحياة ،وهي منوعة فيها السيارات واألجهزة الكهربائية واألثاث والسفريات والطريان واملؤسسات الحكومية وغريها من اإلعالنات .التي كانت تحظى بقبول من الناس حينذاك لقد تطورت البضائع وتغريت أذواق الناس يف ظل العوملة وبقيت لنا منها ذكرى فهناك جيل مخرضم من أهل الكويت متتع بهذه السلع وستشده الصورة والعبارة ألنه عاش واختار عىل ذوقه ما كان سائدا يف الزمن الجميل الذي أحسبه ذهب اىل غري رجعة.
١٧
١٦
أمثال شعبية ومعناهـــ
أمثال شعبية من الزمن القديم ومعناها .. اليل ما يعرف الصقر يشويه يقال هذا املثل للشخص الذي يفعل شيئاً ال يعرفه أو للشخص الذي يقوم بفعل يشء غريب يف حرفة أو عمل ال يدري عنه شيئاً .الفرس من خيالها ،والحرمة من رجالها يقال هذا املثل للرجل الذي ترك الحبل عىل الغارب لزوجته تفعل ما تشاء ،أو للمرأة املتسلطة املتعجرفة التي يكون زوجها طيباً ووديعاً ال يوقفها عند حدها وهو يشابه املثل اإلنجليزي القائل : األزواج األكرث هدوءاً يصنعون زوجات أكرث جلبة. سيل ما يبلك ،ما يهمــك أي أن املطر الذي ينزل عىل بلد ناس آخرين ال تستفيد أنت منه شيئاً واملقصود منه أن املواضيع واملشاكل التي يعاين منها غريك ال تعنيك ولذلك اهتم بشؤونك فقط وال تتدخل يف شؤون غريك .الحي يحييك ،وامليت يزيدك غنب معنى هذا املثل أن الشخص الفطني الذيك يريحك ويزيل همك وكأنه يعيد الحياة لك
واملعاين ضعيفه يقال هذا املثل عندما ترى شخص ذو هيئة ومظهر فرتاه فتعجب به وبشكله فتأخذ عنه بعد ذلك انطباعاً جيداً بينام هو يسء األخالق ..لو كان فيه خري ..ما رماه الطرييقال هذا املثل للذي يريد أن يأخذ شيئاً قد تركه أحد قبله فاليشء املرتوك ال خري فيه ولذلك استغنى عنه صاحبه ..اليل يف القدر يطلعه املالس معناه أن األخبار التي مل تظهر سوف تخرجها األيام آجالً أم عاجالً وهذا يذكرنا ببيت الشعر القائل :ستبدي لك األيام ما كنت جاهالً ..وتأتيك باألخبار ما مل تزو ِد حالة الثوب رقعته منه وفيه معنى هذا املثل أن األفضل لإلنسان أن يجتمع مع من هو من أصله سواء كان ذلك يف زواج أو عمل أو غريه الطول طول نخلة ،والعقل عقل اصخلة هذا مثل توبيخي يقال للشخص الطويل األحمق فهو طويل كالنخله وعقله كعقل الشاة !! من طلع
ال تكثر الدوس على خالنك يملونك النت بولدهم وال طفل يربونك
1 recycled can = 3 hours of TV
SAVE ENERGY
Razan alodhami