كلمة أصوات اخلامسة عشر
اللغــة والهو ّية
اللغة والهو ّية اخلامس ��ة عش ��ر ه ��ذه نش ��رة وه ��ي م ��ن ضم ��ن مش ��روع املعلوم ��ات واملنش ��ورات ال ��ذي يه ��دف إل ��ى جم ��ع مثلي ��ات اجلن ��س ف ��ي معلوم ��ات تخ ��ص ّ مواضي ��ع تاريخية ،اجتماعي ��ة ،ثقافية، سياسية وصحية. هذه النش� �ـــــــرة تط ��رح اللغ ��ة والهويــــــــــــة م ��ن وجهة نظ ��ر امرأة مثلي ��ة بهدف طرح أس ��ئلة وهواج ��س ح ��ول م ��ا ب�ي�ن اللغ ��ة والهوي ��ة اجلنس ��ية م ��ن عالق ��ة وتأثي ��ر الواحدة على اآلخرة.
2
يق ��ول إبراهيــــــــ ��م محمـــــــــ ��ود ف ��ي كتابه "املتعة احملظورة :الش� �ــذوذ اجلنس� �ــي في تاريـــخ العـــرب": "اذا كان ��ت اللغ ��ة هي هوية االنس ��ان ،عالمت ��ه الفارقة ،فه ��ي كذلك الدالة علي ��ه ،واملؤرخ ��ة له ف ��ي املقابل… ان اللغ ��ة مجتمع قائم بذات ��ه ،من حيث للتحول ،والتجذر في الذاكرة ،واالغتناء ،وتفكك املعنى وموت قابليته ��ا ّ معنى وانبعاث آخر .وهي في حتوالتها هذه ،تش ��كل تاريخا واضحا حول صانعها ،عدا كونها تاريخا له وعنه".
أدبا وترا ًثا؟ فما هو تاريخنــــــا كمثليـــــات عربيـــــات ومن صنع تاريخنا ً إمكانية إيج ��اد معلوم ��ات محاي ��دة او داعم ��ة للمثلي ��ة اجلنس ��ية ه ��ي قليل ��ة ج ��دا. هناك الكثي ��ر م ��ن الكتاب ��ات الس ��لبية الت ��ي تتعام ��ل م ��ع املثلية اجلنس ��ية كش ��ذوذ او انحراف .اما املراجع التي تتناول املثلية اجلنسية كهوية جنسية وتتعامل معها بشكل طبيعي ه ��ي قليلة جدا وكأنها ابرة بني كومة قش .كمثلية فلس ��طينية تهمها القراءة عن احد مركبات هويتها (مثليتي اجلنس ��ية) ،في كل مرة اكتش ��ف كتابا أو كاتبة أو كاتبا كتبوا عن املثلية اجلنسية العربية ،أشعر كأني اكتشفت كنزا ثقافيا! عندم ��ا س ��معت للم ��رة األولى عن د .س ��مر حبيب وعن كتابه �� ا Female H o ،mosexuality in the Middle Eastانتابن ��ي ش ��عور رائ ��ع وك ��دت أال أص ��دق عيني .وعندما ق ��رأت ألول مرة جوزيف مس ��عدDesire: The Gay Re-Orienting International and the Arab Worldفهمت الفرق الغربية كحركة سياسية .وقبل فترة قصيرة املثلية ومثليتي بيني أنا ّ الفلسطينية وبني ّ ّ ّ
3
تعرف ��ت ال ��ى كاتبة جديدة عن طري ��ق مذكراتها حتت عن ��وا ن Damascus D i ،aryوفيها فيها كتبت الكاتبة السورية عن جتربتها مع سائق التاكسي في الطريق إل ��ى اجلامعة وعن احلارس على باب اجلامعة .تش ��جعت كثي ��را وتفاءلت ،وكأن طاقة جديدة نفخت في داخلي ،وقلت في نفسي" :اذا هي بسوريا عندها القوة انها تناضل من اجل مكانتها وذاتها ،ليش انا ما اقدر؟". ومدعمة في الوقت نفس ��ه ،وتش ��عرني ه ��ذه الق ��راءات وهذه النص ��وص داعم ��ة ّ كمثلي ��ة عربية بالفخر ،وبأني جزء من ارث ثقافي وحضاري وس ��لوكي .عندما أقرأها ،أتأكد بأني لس ��ت وح ��دي ،وانني جزء من مجتم ��ع مثلي عربي ،يكتب وينش ��ر ويلق ��ي الض ��وء عل ��ي وعلى ش ��رعية وج ��ودي وش ��رعية وطبيع ��ة وجودنا وكمثلي ��ات .وقع ه ��ذه الق ��راءات عل � ّ�ي كان قويا ج ��دا ،وتعلمت منها كمثلي�ي�ن ّ الكثي ��ر .الش ��عور األول الذي انتابني عند قراءته ��ا ،كان أنه" :لو أن أمي ،أبي، أخت ��ي ،او أخ ��ي يقرؤونها ،لكان ��وا فهموا ان مثليتي ه ��ي طبيعية ،وأني جزء من مجموعة كبيرة ومن هذا املجتمع". لي ��س للمثلي ��ة اجلنس ��ية ،جنس ��ية غربي ��ة أو ش ��رقية أو طائفي ��ة .والدلي ��ل أن تلك الصبي ��ة املوجودة في س ��وريا متر بتجارب مثل جتارب ��ي ،وكذلك املثليات في لبنان واألردن ومص ��ر والع ��راق واخللي ��ج العرب ��ي .ان ه ��ؤالء الكتاب واألش ��خاص، أبط ��ال القصص والروايات والقصائد ،هم كلهم/ن عرب ،وهم/ن اثبات على املثلية اجلنس ��ية ليس ��ت هوية اس ��توردتها املجتمعات العربية من الغرب .عندما ان ّ أدرك ��ت ذلك ،ب ��دأت أفكر في أهمية الكتابة بلغت ��ي ،بالعربي ،ألنها واحدة من مركبات هويتي األساسية ،وان تناسيت أحيان ًا أو نسيت.
4
وهن���ا ،أود ان أعود بالزمن إل���ى الوراء ،إلى تاريخن���ا وأدبنا وثقافتنا العربي���ة ،ألرى ماذا كتب عني؟ عنا؟ اي كلمات إس���تع ِملت؟ ما كانت دالالتها وأبعادها ومعانيها؟ أين استعملت؟ وأي غرض خدمت؟ هن ��اك اته ��ام دائم للمثليني الع ��رب ،بأن مثليتهم مس ��توردة من الغ ��رب .لكن من الواضح للجميع (وان كان معظم الناس سيتجاهلون احلقيقة عن قصد ويتسترون في احلضارة العربية واحلضارة االسالمية، اجلنسية كانت موجودة عليها) ان املثلية ّ ّ وهن ��اك دالالت تاريخية وأس ��ماء وكتابات ت ��ؤرخ عالقات جنس ��ية وحميمية بني أشخاص من اجلنس نفسه. وهنا ،أورد مجموعة أمثلة هي غيض من فيض األدب املثلي الذي يعج به التاريخ العربي .وفيما يلي اقتباسات من نصوص الشاعر العربي الكبير أبو نواس:
" اضجرني الناس يقولونُ :تب شانيه؟ مالي للناس وما ْ حيلتي؟ ان كنت للنار فما ْ واشقانيه! عذبني الله ْ او كنت للجنة احيا بها فما عليكم يا بني الزاني ْة؟ "
5
وفي مكان آخر ،يتحدث أبو نواس عن حبه ألبي عبيدة النحوي فيقول:
" صلى االله على لوط وشيعته ابا عبيدة قل بالله :آمينا ألنت عندي بال شك زعيمهم منذ احتملت ومنذ جاوزت ستينا " ويقول مصعب الكاتب: " انا املاجن اللوطي ديني واحد واني في كسب املعاصي لراغب الوط وال ازني فمن كان الئطا فاني له حتى القيامة صاحب " لك ��ن اذا ما أردنا ان نبحث عن الس ��حاق ف ��ي األدب والتاريخ العربي ،فهو ش ��به غائ ��ب متام ��ا ،وتل ��ك نتيجة طبيعي ��ة لغياب امل ��رأة في األس ��اس عن س ��احة احلياة الثقافية والسياسية والفكرية في ذلك العصر.
يغي ��ب ف ��ي تاريخ ��ه م ��ا ه ��و م ��ن يق ��ول ابراهي ��م محم ��ود ":تاري ��خ اجلنس ��انية ّ صمي ��م بنيت ��ه (الس ��حاق) الوج ��ه اآلخ ��ر لل ��واط! وعدم ذك ��ر الس ��حاق ،مبثابة نف ��ي االعت ��راف ب ��ه .فهو كحدث حس ��ي غي ��ر مالحظ ،ان ��ه ثاب ��ت ،او يكاد، يعي ��ش فرا وتخفي ��ا (يتحدث الكاتب هن ��ا عن البظر) مقاب ��ل القضيب املالحظ جي ��دا .ثمة اس ��تقاللية يتباهى بها قضي ��ب الرجل ،وهذا ينعك ��س على الثقافة عموما ،بتذكيرها بقوة!" ( كتاب "املتعة احملظورة ")
6
ولكن برغم ذلك ،جند فقرة كتبت في عهد اخلليفة املأمون عن السحاق ويرد فيها:
الس ��حاق قدمي في النس ��اء ،ولهن به لذة يهون عندهن االفتضاح به واالش ��تهار سن الس ��حق ابنة احلس ��ن اليمن ��ي ،وكانت وفدت عل ��ى النعمان ب ��ه .وأول من ّ بن املنذر فأنزلها عند امرأته هند ،فعش ��قتها وش ��غفت بها ،وكانت هند أحس ��ن أه ��ل زمانه ��ا… .وبلغ من ش ��غف كل واحدة باألخرى ما ل ��م يكن بني امرأتني ق ��ط قبلهم ��ا ،فلم ��ا مات ��ت ابن ��ة احلس ��ن اعتكف ��ت هند ،ام ��رأة النعمان ،عل ��ى قبرها واتخذت الدير املعروف بدير هند في طريق الكوفة .وفيها يقول الفرزدق مخاطبا جرير بن عطية يهجوه: ٍ بعهد َ منك كان تكرم ًا " وفيت
كما البنة احلسن اليماني وفت هند "
(رشد اللبيب ص( )123-4 .بقول احلسن اليمني املتو ّفى عام 850ميالدية) وهنا أود أن أتوقف عند مفردة "سحاق" ،وهي مشتقة من فعل "سحق" الشيء، أي دقّه دقّا ش ��ديدا .اذاً ،في فعل "الس ��حق" داللة فعل عنيف بني جهتني ،وكأن احدى العاش ��قتني تس ��حق األخرى! ولعل ذلك هو الس ��بب الذي دفع بنساء تلك الفترة إلى استبدال كلمة "سحاقية" بـ"ظريفة". يقول التفاشي " انهن يس ��مني أنفسهن :الظراف .فاذا قلن فالنة “ظريفة"علم بينه ��ن انه ��ا س ��حاقية .وهن يتعاش ��قن كما يتعاش ��ق الرجال ،بل اش ��د .وتنفق احداهن على األخرى كما ينفق الرجل على عشيقته ،بل أكثر اضعافا مضاعفة حتى يبلغن فيه ،على االنفاق ،األلوف واملئني…"
7
ويفسر لنا محمود سبب اختيار كلمة ظريفة ويقول" الظرف هو الوعاء ويترادف م ��ع م ��ا متلكه امل ��رأة (اي الفرج) وثمة اس ��قاط للمعن ��ى حيث يتم اس ��تظراف املرأة لس ��واها ،وميلها اليها ،س ��واء باعتبارها عاشقة او معشوقة ،وفي احلالتني ،فهما تشتركان وعائيا ،في صفة جتمعهما معا)294( ." بكل األحوال ،الس ��حاق والل ��واط موجودان في تاريخنا وف ��ي أدبنا وجودا بارزا واضح ��ا ،وأية محاولة النكار ذلك هي محاول ��ة خاطئة ،قامعة ،غبية ،متخلفة وجبانة .كثيرا ما يعتبر اللواط والس ��حاق ش ��ذوذا ،واذا م ��ا فكرنا في األمر ،جند أنه فعال ش ��اذ .لكن ما معنى شاذ وشذوذ؟ ما هي داللتها احلقيقية خارج الشعور باالشمئزاز؟ بحسب تعريف املنجد: " شذ عن اجلمهور او اجلماعة :ندر عنهم وانفرد. وشذ عن االصول – خالفها والشذاذ من النـــــــاس – الذين يكونون من القوم وليســـــوا من قبائلهم ،القالل". في قراءتنا للماضي ،ولكل ما يتعلق باللواط والسحاق ،جند أن "األخالقيات" املفروض ��ة اجتماعيا كانت قامعة وضاغطة إلى حد أنها ش ��وهت التاريخ واألدب وغيرتهم ��ا .فق ��د جنحت احمل ��اوالت الكثيرة في رب ��ط اللواط والس ��حاق بكل ما هو غي ��ر اخالقي وب ��كل ما هو غي ��ر طبيعي .وهن ��ا ،يبرز دور جمعي ��ات املجتمع املدني وحقوق االنسان واملثليني ،في تقدمي قراءة جديدة وصادقة للتاريخ ،وفي اعادة تشكيل اللغة والتوثيق ،وتوفير خطاب نقيض لهذا اخلطاب.
8
بعد التواصل مع املاضي ،أود أن أعود إلى احلاضر ألقتبس عن الناش ��طة النس ��وية الفلس ��طينية عري ��ن هواري ،ف ��ي حديثها عن املثلية اجلنس ��ية ونقدها مل ��ا هو مقبول اجلنسية في حيفا: وغير مقبول في امسية جلمعية "القوس" للتعددية ّ
"الصحي ��ح واض ��ح ومع ��روف ،للجنس ��انية ح ��دود واضحة ،فاجلن ��س هو اما ذك ��ر او انث ��ى وكل م ��ا عداه اما ش ��اذ او ناق ��ص او غي ��ر طبيعي ،وامليل اجلنس ��ي واح ��د وهو مغاي ��ر وكل ما عدا ذلك فهو ش ��اذ او كافر ومثير اما للس ��خرية واما للغض ��ب وام ��ا للغثي ��ان .واجلس ��د اجلميل هو من ��وذج واض ��ح ،او بعض مناذج واضحة ،الل ��ون واضح ،والوزن واضح .والبيت هو ايضا صفقة واحدة ،له حدوده ،وله قوانينه ،وله منظومته البطريركية ،وكل من يخالفها فهو ليس من أهل البيت". الي ��وم ،أود أن أع ��رض التغي ��رات الت ��ي حدث ��ت للمثلي ��ة اجلنس ��ية في األلف س ��نة األخي ��رة ،اذ أن غالبي ��ة االقتباس ��ات التي ذكرته ��ا من قبل تعود حلوالي س ��نة 800 او 850ميالدي. ومثلي ��ة اح ��دى التغيي ��رات اجلذري ��ة الت ��ي نراه ��ا الي ��وم ،دخ ��ول كلم ��ة "مثل ��ي ّ ومثلي�ي�ن ومغايري ��ن" ال ��ى قام ��وس اللغ ��ة العربية .ه ��ذه الكلم ��ة تعتب ��ر مثلي ��ة وجمعي ��ات تعن ��ى كلمه ايجابية ومحايدة .ونح ��ن ،كأف ��راد وكجمعي ��ات ّ بحق ��وق انس ��ان وحقوق اقليات وحقوق م ��رأة ،علينا واجب مرافع ��ة هذه الكلمة واعالميا. أكادمييا وادخالها أكثر الى احليز العام لالستخدام واألدب، ً ً
9
وأود أن أش ��ير إل ��ى أن هن ��اك بالفع ��ل تغي ��ر ملح ��وظ عل ��ى ه ��ذا الصعيد ،وأن ��ا شخصيا ،في االعالم واالكادمييا واالدب الفلسطيني ،أحلظ أن هذه الكلمة باتت جيد نس ��بيا .ولكن لألس ��ف ،ما زلنا نش ��هد استخدام حاضرة وموجودة بش ��كل ّ كلم ��ة "ش ��ذوذ جنس ��ي" و"انح ��راف" عن ��د احلدي ��ث ع ��ن املثلي ��ة ف ��ي الصحافة والتلفزيون واالنترنت ،وال بد من تغيير هذا الواقع .حتى في الكتابات التي تعد اليوم راديكالية مثل قصة" انا هي انت"" ،الواد والعم"" ،عمارة يعقوبيان"، "مسك الغزال"" ،اآلخرون" ،ما زال هناك حضور قوي جدا لهذه املفردات. لك ��ن على الضف ��ة األخ ��رى ،هناك أماك ��ن تعتمد تعبي ��ر "ش ��واذ" و"انحراف" فقط ،وأماكن أخرى تعتمد كلمة "ش ��واذ" مع كلمة "مثلية جنس ��ية" ،وأماكن اخ ��رى – وان كان ��ت قليل ��ة ج ��دا -تعتم ��د فق ��ط تعبي ��ر "مثلي ��ة جنس ��ية" ،ومن الواضح م ��ن خ�ل�ال التعبي ��ر املخت ��ار ،موق ��ف اجله ��ة املؤلفة م ��ن موض ��وع املثلية اجلنسية. مثال ،عن كتاب “الواد والعم" ، تقول جريدة الوطن السعودية: "قصة "الواد والعم" حتكي قصص ًا واقعية من اليأس والغضب التي مير بها أبطال الرواي ��ة على مس ��رح الواقع .يس ��عى الكاتب ببراعة إلظه ��ار االنحراف الفكري الشاذ لدى فئات معينة في املجتمع". املثلية وفي رواية عم ��ارة يعقوبيان يصف عالء االس ��واني "حامت" ،الش ��خصية ّ في الرواي" ،انه من الش ��واذ احملافظني .و كان الش ��ذوذ في حياة حامت هامش ��يا مح ��ددا بإحكام .ول ��م يكن مجرد مخنث .ب ��ل ه ��و ش ��خص موهوب .وص ��ل بكفاءت ��ه وذكائه الی قم ��ة جناحه املهني ..هو مثقف من أعلی مس ��تويات ،يجيد
10
عدة لغات بطالقة .يريد ان يضيق حياته الش ��اذة و يقتصرها علی الليالي و يعيش يومه العادي كصحفي و مس ��ئول قيادي وفي الليل ميارس لذته لبضع س ��اعات في الفراش". وفي وصف كتاب "أنا هي أنت" ،كتب موقع النيل والفرات : "أنا هي أنت"ُ ،ت ْبرز ،بكثير من اجلرأة والصراحة والعفوية ،مسألة تشكل هاج ساً مرعباً عند كثيرات تضطرهن الظروف اإلجتماعية والنفسية وحتى البيولوجي ة إلى عالقات مثلية ,ال ترضي فيهن موضع الش ��بق وحس ��ب ,وامنا عطشهن الى املستحيليجسد شذوذهن وسلوكهن في الطريق املرجتى إلى أجسادهن وشهوات هن". "مثلية بعيدا عن هذه املصطلحات املتحيزة ،جند أماكن قليلة استعملت فيها مفردة ّ اجلنس" فقط من دون ربطها بشذوذ او انحراف ،مثل الفقرة املوجودة في موقع ر ياض الريس عن كتاب "انا هي انت" .فقد ورد ما يلي: "ل ��م يوجد حت ��ى اآلن ام ��رأة عربية بحث ��ت موضوع العالق ��ات املثلية عند النس ��اء بش ��كل مباش ��ر .أحيان ًا كانت جت ��ري معاجلة املوض ��وع بني الذكور أما بالنس ��بة إلى اإلن ��اث فبقي األمر محظور ًا على الدوام ،ألن املرأة الش ��رقية تعيش في فضاء من تصدى ملوض ��وع العالقات املثلية كواحدة من احملرم ��ات واملمنوعات هذه الرواية ّ احلقائق التي لم يعد ينبغي السكوت عنها". من خالل هذا االستعراض السريع للتاريخ واحلاضر العربيني في التعامل مع املثلية اجلنسية ومصطلحاتها ،من الواضح أن هناك تغيير جيد ،لكن ما زال هناك الكثير
11
لنعمل من أجله .وكي نستمر في هذا التغيير ،من املهم جدا ان نتذكر ان التوثيق والكتاب ��ة باللغة العربية هي الطريقة األجنع واألقوى للتغيير ،والرد على اخلطاب النقيض ،وتقدمي حقائق عادلة ومتحررة من القمع والتغييب الذي اس ��تعمل في اجلنسي. اجلنسية والهويات وامليول باملثلية كل ما يتعلق ّ ّ ّ وألنن ��ا ج ��زء ال يتج ��زأ م ��ن مجتمعن ��ا وحضارتن ��ا التي يربطن ��ا فيها راب ��ط لغوي، اجتماع ��ي ،ثقافي ،س ��لوكي ،تاريخي ومصيري ،سنس ��تمر في العمل من أجل حقوقنا وحتقيق املس ��اواة .ونحن نعلم ونؤمن بأن اللغة العربية قادرة على احتواء واملثلية اجلنس ��ية كما قامت بذلك في املاضي ،بالرغم من سياس ��ة الهوية اجلنس ��ية ّ االتهميش املتعمدة لتغييبنا. نح ��ن الي ��وم نعمل على اس ��ترجاع هذه اللغة واس ��تخدامها من جدي ��د وفي بعض احلاالت ،اعادة خلقها وتشكيلها لتحقق أغراضنا وحتتوي قضايانا.
رميا حوا مركزة مشروع املعلومات واملنشورات أصوت-نساء مثليات فلسطينيات
12
املصادر : الريس. أبو النواس .)1994( ،النصوص احملرمة ،رياض ّ ب ��ن محمد ب ��ن علي اميني ،أحمد ( .)2006رش ��د احلبيب إلى معاش ��رة احلبيب، اجلماهيرية العظمى :تالة. محم ��ود ،إبراهي ��م ( .)2000املتع ��ة احملظ ��ورة – الش ��ذوذ اجلنس ��ي ف ��ي تاري ��خ الريس. العرب ،بيروت:رياض ّ
13
14
إصدارات أصـــــــــــوات السابقة: اجلنسية املثلية ّ أين التاريخ من ّ اجلنسية املثلية واألمراض ّ ّ موكب الفخر العاملي العربية اجلنسية في الدول املثلية ّ ّ ّ اجلنسية ة الهوي ّ ّ املثلية رهاب ملناهضة العاملي واليوم أصوات مؤمتر ّ اجلنسية واألفكار املسبقة املثلية ّ ّ الصحية وعنايتهن املثليات ّ ضوء على ّ ّ صحة النساء ّ اجلنسية وتاريخها املثلية ّ رموز ّ فعاليات أصوات لسنة 2007 تلخيص ّ اخلروج من اخلزانة أمام األهل اجلنسية في جيل املراهقة املثلية ّ ّ اجلنسية عند النساء في الشرق األوسط ،تاريخها وتصويرها ،د.سمر حبيب ة املثلي ّ ّ كت ��اب أص ��وات األول" :الوط ��ن واملنفى في جتربة املتحررات جنس ��يا :مجموعة اجلنسية"ً املثلية مقاالت ّ ّ نسوية تبحث في موضوع ّ كتاب أصوات الثاني" :حقي أن أعيش ،أن أختار ،أن أكون :مجموعة نصوص مثليات" عربيات ّ أدبية لنساء ّ
15
أصـــــــــــــوات -نساء فلسطين ّيات مثل ّيات
تلفون8662357 4 +972 : فاكس8641072 4 +972 : e-mail: aswat@aswatgroup.org website: www.aswatgroup.org سخي من: مت إصدار هذا الكتاب بدعم ّ
مؤسسات مؤسسة املجتمع املفتوح وشبكة ّ ّ وصندوق سوروس
