October 2014 Issue

Politics

THE UNFORTUNATE MARRIAGE OF DEVELOPMENT AND CAPITALISM Safeya Zeitoun

The term ‘development’ is one that is heard quite frequently, often in association with ‘developing’ countries. As a discourse, development studies only came into prominence fairly recently – in the post-Cold War era – but even prior to that, development agencies and transnational efforts were being explored to aid a world that was just beginning to recover from colonization and war.

Development encompasses a very broad and fluid range of concepts, not necessarily just a traditional, quantifiable set of criteria. The most common measure of development is the Human Development Index (HDI), which includes education, health and income. Although these are undoubtedly crucial phenomena, the index is lacking and insufficient. From the onset, it is important to understand that development is multifaceted; it involves political, economic, environmental and humanitarian aspects.

Simply put, development is a process of improvement.

The process may occur for an individual, a community, a country or a region. In any case, it is the felt improvement that is essential. That is precisely why indicators like the HDI are criticized; for years, the HDI (among other development indicators) presented an upward trend in most of the world’s countries, even as the conditions on the ground deteriorated. Sometimes those numbers are just not enough.

This leads us to question not only the way development is measured and what it constitutes, but

e: urc

So ge

an

Ch ma m

.co

rs ke

3

also what efforts have been made to drive progress and what policies have been implemented to effect development. How did conditions deteriorate, and why?

brutally exploitative British state was heavily involved in economic activities; it did not leave the self-adjusting market to its own devices.

A quick glimpse of the world map and the historical events of the twentieth century make it abundantly clear which nations suffered the most in the aftermath of the Second World War and the Cold War. North America and Western Europe began to recover from the losses of the bloody century. On the other hand, Asia and Africa were undergoing decolonization, whereas Eastern Europe experienced many conflicts and border changes during and after the collapse of the Soviet Union. At a time when communism and socialism had failed to bring about economic prosperity, and the West had ‘won’ the Cold War, there was a strong wave of pro-capitalist policies. The free market was hailed as the only means of economic growth.

Secondly, it is quite ironic that Western-led institutions were initiating a so-called process of development in the ‘third world’; the very same Western countries had played an integral role in debilitating those countries to begin with. Nineteenth and twentieth century empires, unlike those of earlier historical periods, were characterized not only by territorial expansion and political oppression, but also by economic exploitation. Embedded in the rationale behind imperialism was a need for both resources and markets. The Industrial Revolution meant that factories could produce unprecedented quantities of commodities. To complement this great productive capacity, the resource-rich colonies allowed countries like Britain and France to have easy access to inputs as well as a place to sell their finished goods. Needless to say, the extraction of natural resources in the colonies was unsustainable, and the influx of imported goods made local economies heavily dependent on the West. All of this is just the tip of the iceberg.

The United Nations and its development agencies, the World Bank and the International Monetary Fund (IMF) – all of which are Western-led institutions – assumed the role of the helping hand extended to developing nations to bring them out of their misery.

They established a universal international development framework, exclusively comprised of policies for deregulation, decentralization, privatization and international trade. Their mechanism was to give loans to developing countries, on the condition that they apply these policies, collectively known as the Structural Adjustment Programs (SAPs). In theory, these programs were perfect; they promoted economic efficiency and were supported by a long history of capitalist economic theory that had allegedly led to the technological advancement, success and wealth of the West. This is where the theory begins to crumble.

There were a number of very large holes that undermined the international development framework, and led to its complete failure. First of all, the rise of Europe did not come about as a result of following capitalist theory. Quite the contrary, Great Britain, home of the Industrial Revolution and one of the strongest economies in the world, did not have a ‘free’ market at all. The British state was very strong, and it imposed many trade barriers to protect its industries from international competition. This was especially true for grains and textiles. In addition, much of the labor working in the British Empire was not wagelabor paid according to fluctuations in demand and supply; it was slave labor from Africa. There were no equal opportunities and no perfectly competitive markets. And, of course, the heavily-militarized and

The view that pure capitalism is appropriate for fledgling economies to develop is therefore unfounded and has no empirical evidence to support it. In retrospect, it makes no economic sense to impose the very liberal economic policies set forth by SAPs on developing nations. Those countries that had little, if any, viable institutions simply could not compete on a level-playing field with the large, strong and well-established economies of the West.

Their demise and unmanageable accumulation of debt was inevitable. Ultimately, the policies actually accomplished the exact opposite of economic development. Rather than relieving poverty, raising living standards and providing the people with necessary services such as health care, they led to an increase in income inequality and a marked drop in the quality of all public services. The number of students enrolled in schools increased, but the quality of education deteriorated. The rich got richer and the poor got poorer. Not much improvement there, is there?

4

Politics

PSEUDOSCIENCE IN EGYPT: DECEPTION IN THE NAME OF SCIENCE MOUSTAFA ABOHAWYA

Michael Shermer, American science historian and writer who is devoted to investigate pseudoscientific claims, defines pseudoscience as “claims presented so that they appear [to be] scientific even though they lack supporting evidence and plausibility”. On the other hand, “real science” is described as “a set of methods designed to describe and interpret observed and inferred phenomena, past or present, and aimed at building a testable body of knowledge open to rejection or confirmation”. Despite the trials to put firm and strict boundaries between pseudoscience and actual science from various philosophers, scientists and thinkers, those boundaries continue to remain unclear, especially in the mind of the public.

In Egypt, according to results of the 2006 Census of Population and Housing Conditions, 30% of the Egyptian population over the age of 10 years old is completely illiterate while only 10 percent make it to the undergraduate level. Furthermore, according to the Global Competitiveness Report 2014/2015, the education system in Egypt was ranked 141th out of 144 in primary and higher education system quality, 136th in math and science and 131st in internet access in schools.

Good education, that is capable of growing critical thinking skills, needs freedom of access to knowledge through the internet as a tool to fight for real science. Based on previous statistics about educational system in Egypt, it can be concluded that Egyptian society is an excellent environment for pseudoscience growth and furnishing.

5

Based on previous statistics about educational system in Egypt, it can be concluded that Egyptian society is an excellent environment for pseudoscience growth and furnishing.

THE KOFTA DEVICE Last February, the armed forces engineering agency announced the launch of a group of medical diagnostics (labeled as C- Fast) and therapeutic devices (labeled as CCD) in a televised presentation. Those devices were claimed, by the agency heads, to be able to detect and “completely” cure Hepatitis C, AIDS and other viruses. The announcement gave a hope to millions of patients with Hepatitis C in Egypt, which has the highest prevalence of the disease in the whole world. The” kofta device” name came from social media, when they responded to the announcement of the devices by the army officials, especially from those who suspected how such a groundbreaking discovery and invention was developed, and driven by lack of clarity about how the device really works. The name was based on an explanation by the team of the discovery’s head, Ibrahim Abdel Attie, of the device methodology “I take Aids from the patient and nourish the patient on the Aids by giving him a skewer of Aids kofta.”

Islam Hussien, an Egyptian research scientist and virologist in MIT, previously published two videos on his Youtube channel explaining to the public why he doesn’t believe in C- fast.

He gave more of an explanation about the issue in an interview published last July in Science Magazine. From his perspective, the research team didn’t present any scientific evidence that the diagnostic device, C-fast, can really detect the virus. Furthermore, the therapeutic device CCD, in which three conflicting mechanisms of action of the device were presented and the research team claimed that patients got treated during clinical trials, with no data supplemented to support those claims.

ALTERNATIVE MEDICINE Some people may ask: Why is pseudoscience dangerous? What would happen if some people believe in something that is not based on firm scientific evidence?

The answer is clear and simple: when it comes to your health, it is worth it to think twice about the safety and efficacy of therapy or prevention.

To market a drug or a medical procedure with a claimed therapeutic value, it has to gain an FDA approval, which typically requires detailed results for multiple clinical trials on animals, healthy humans and patients with the corresponding disease against which the drug was developed.

Safety and efficacy of the drug have to be proven through data published and reviewed by experts before the active drug is released for the public.

In contrast, alternative medicine lacks all those supportive evidences. It depends mainly and exclusively on the biased and unreasonable trust between patient and provider of the claimed medicine, making it a pure form of pseudoscience that affects people’s most important welfare aspect, health.

In Egypt, where there is a great heritage of folk remedies and inherited health advice and recommendations, there are plenty of alternative medicine superstars.

Said Hasasien, a pharmacist who describes himself as the best expert in alternative medicine and cupping therapy in the Arab world, owns an empire of 30 medical centers across Egypt. He is a permanent guest on private TV health shows.

He claims to be able to heal diabetic mellitus and Hepatitis C using herbal Medicine. Last August, according to Dotmasr, one of Hasasien’s centers in Dar El slam was shut down and his director was arrested based on the accusation of running an unauthorized medical center as well as trading drugs that are not suitable for humane usage.

WHERE ARE THE BOUNDARIES? HOW TO DIFFERENTIATE SCIENCE FROM PSEUDOSCIENCE Demarcation problem, first defined by scientific philosopher Karl Popper in the 20th Century, is a term used to describe the problem distinguishing between science and pseudoscience. Popper suggested falsifiability as a criterion of real science. Thus, Einstein’s theory of relativity is a real science, because the hypothesis would have been easily defeated during his 1919 famous experiment; if sunlight deflection hadn’t been bent by the sun’s gravitational field. Also, it renders Sigmund Freud’s work as a pseudoscience, as there is no testable hypothesis to be refuted.

Shermer proposed another practical criterion to solve the demarcation problem. His solution is based on the pragmatic usefulness of an idea, so if the idea gains the interest of peer experts in the field, adopted by them for their research project, lead to testable new hypothesis or model, produce new research lines, then it is a real science, and if not, in most cases it is a pseudoscience. Overall, real science is known for its ability to penetrate research field, be reflected in publications, presentations and new research lines as well as being recognized and adopted by field experts.

6

Politics

THE HOWS AND WHYS OF THE EVOLUTION OF WORDS MOHAMMED GRAZZA Egypt is one of the very few geographical areas that have retained their original names since antiquity, both in Eastern and Western languages, as ‘Misr’ and ‘Egypt’ respectively. However, the original name of Egyptians, “Copts” (derived from the word “Egypt” itself: Aigyptios in Greek, to Qibt in Arabic, to Coptus in New Latin, to “Copts” in English), has, over time, acquired a very different meaning. Where “Copt” used to mean merely “Egyptian”, it nowadays - as a result of the Arab conquests and later pan-Arabism - refers to an adherent of Egyptian Orthodox Christianity. Similarly, the name “Mauritania” shifted from its original meaning (West Algeria and Morocco), as did “Africa” (roughly today’s Tunisia). These are only some examples. In fact, many words change in meaning throughout time and from one place to another. It is necessary to analyze how meanings and names change, in terms of who has the ability to change them, why they change them, and the effects of such changes.

First of all, one should understand that, as is the case with all other aspects of public opinion, the use of words in a society’s daily life is widely affected by the balance of power on many different levels. The world hegemony will decide most of the terms used on a global scale, the regional hegemony in a specific region, and the most powerful (either hegemonic or dominant) group in some country.

Probably the most simple example for that is the development of the terms used to refer to (what is now called) the Middle East. During Europe’s colonial period, as Europe was theoretically the world’s hegemonic power, the region used to be called the “Near East”, as opposed to the “Far East” which referred to the East of Asia. Later on,

7

when the power moved from Europe to the US, after WWII, the term changed to “Middle East” instead. The main cause of this change, in this period, is obviously the “New World’s” position compared to that of the “Old World”. As the region is no longer immediately to the East from the international hegemonic power, the division of the world geographically changed, and so did the nomenclature.

The East/West dichotomy does indeed provide the best examples for the topic. The word “West” itself was first used by some of today’s Easterners.

Even more ironically, it was and is still used to refer to another part of today’s East. The word “Maghreb” that refers to North Africa is merely the Arabic word for West, or more literally, the “place where the sun sets”. Obviously, under Arab control in Syria or Baghdad, North Africa represented the West to these power centers.

The name was later given different adjectives: Muslim Maghreb, when Pan-Islamism was the dominant trend, and later Arab Maghreb, when power moved to the hands of Pan-Arabists, especially under Gamal Abdel Nasser.

During the same period, Pan-Arabists tried to make some other changes in the nomenclature of the region, which were not always successful.

An example is the gulf separating Iran from the Arabian Peninsula. Despite the diplomatic and implicit disputes over its name between PanArabs and Iran, the name has remained - not only in the region, but even internationally - the “Persian Gulf”. Clearly, the Arab countries on the Persian Gulf still do not represent a hegemonic power in the Middle East, which is the reason for not causing this change. Unlike Iran, Rome could not keep the Mediterranean called Mare Nostrum (Our Sea), only because the Roman total control of the sea and of the Old World could not be sustained until the modern time.

Giving the name of a certain country, nation, etc. to a piece of land or water (in order to express ownership of it) is not the only incentive for trying to change the meaning of a word. As

can be seen from the previous examples, the reasons might vary from an egocentric view of the world to an attempt to attain more power to both simultaneously. The spectrum includes also attracting listeners or readers to the concept represented by the word, whether negatively or positively. For example, the word “selfishness”, in its essence, currently means nothing more than “self-interest”. Yet, probably until the rise of the “Me Generation” in the West, the word was more related to “greed”, since the latter seemed to emphasize the fact that others do not matter.

Finally, a change in the meaning of a word may have no explicit incentive, but may be caused by a shift in its usage in literature. The word “gay”, for example, originally used to mean “joyful” before it eventually evolved to denote “homosexual” in the 1920s.

One might not know exactly what caused the changes in the meanings of most words in any language. Yet, it is very important to try to understand these changes, and their effects on society. When Egyptians do not identify themselves as Copts, when people of Northern Africa do not recognize themselves as Africans

(or at least use “African” to refer to “the Other” – that is, the inhabitants of Sub-Saharan Africa), when people call themselves Easterners or Westerners based on an imaginary flexible line in an ovoid planet, and when selfishness is regarded as a sin, only because the use of these words changed over time, the situation calls for profound analysis. Who knows, after all? ISIS is now also a terrorist group. Maybe generations later, the only Memphis that will be known is that in Tennessee, USA.

Source: Wikimedia Commons

8

Society

IS ACADEMIA STILL

RELEVANT?!

Noha Ezz El-Din Fikry

In February, Pulitzer prize-winning American journalist, Nicholas Kristof, published an article in the New York Times questioning the relevance of academia in people’s lives. He discussed how gradually the word “academic” became synonymous to the word “irrelevant” as academics are producing knowledge that is complicated for non-academics to comprehend.

In other words, academic institutions are creating what he calls a “culture of exclusivity”, in which knowledge produced is only accessible and understandable to the community of academics.

Kristof’s article began an ongoing debate regarding the role of academics in society.

The word academia, in the platonic tradition, is “the cultural accumulation of knowledge, its development and transmission across generations and its practitioners and transmitters”. In this sense, an academic’s role is to enlighten people’s minds and to transmit knowledge effectively, not necessarily to a certain group of people. Munira Khayyat, an Anthropology professor at AUC, explains that theories are not mere representations of the world, but the lens through which people reflect and make the social world. Thus ideally, academics should be part of the everyday lives of non-academics and should have a pivotal role in affecting how they see the world. This doesn’t seem to be the

9

case, however, because the academic career path requires spending most of an academic’s time employed by an academic institution which fosters Kristof’s culture of exclusivity.

Two reasons stand out the most when supporting academia’s irrelevance. Nathan Jurgenson, a graduate sociology student characterized them on his blog to be intellectually accessible by availability and design. Firstly, academic research is usually published in academic journals in which endless accessibility restrictions are created. On this point, Professor Danah Boyd of the New York University explained how academic research is controlled behind “heavy iron walls” as academic journals usually require a paid membership for viewing articles. In this way, it is only if you have money or an affiliation with a prestigious academic institution that you can access academic research. Secondly, academic research is sometimes inaccessible to non-academics as most articles involve using heavy jargon and complex theories that might not be familiar or even interesting to most nonacademics. Despite this, a huge responsibility still falls on the academics to make their work both accessible and relevant to everyone.

Academics are fundamentally skillful intellectuals and communicators, let alone

effective agents of social change. They possess knowledge through which the world can be improved. In an article published on The Guardian›s website, for example, a university professor indicates that he chose the academic career because he thought he could make a difference and create improvements in his practice. How would this happen if academics only make their valuable research available to other academics? It is a vicious cycle that should never exist. Anthropology, for example, involves the study of human beings across space and time.

Accordingly, every person should be interested in some anthropological research. But the inevitable question is, how comprehensible is any anthropological journal article to a non-academic?

©Country Club Library

It is not possible to ask academics to stop writing academically or not to use jargon but it is always possible to call for creating simplified versions of academic research that would be easy for non-academics to understand. These versions do not have to be made available through traditional platforms but can always be publicized on personal blogs or any other nonacademic venues. A slightly different solution suggested by Professor Danah Boyd calls for a campaign to boycott locked-down journal and opt for open-access journals instead. She believes that «scholars should be valued for publishing influential material that can be consumed by anyone who might find it relevant to their interests; the product of our labor should be a public good».

It is a possible solution but not highly practical because open-access journals are rarely as reputable as locked down ones so academics can never fully boycott these respectable journals.

explicitly in public political and social discourse.

By the same token, all disciplines should consider integrating participatory research in which research subjects are active researchers at the same time. As explained by Dr. Wegdan Lotfi, a chemistry professor at AUC, community projects are a perfect means by which an academic gets to bridge the gap between theory and practice, a goal that cannot be reached except through community members› participation.

When non-academics actively participate in academic research, they get to understand the world so that they could change it, an aim that is similar to the definition of academia. Academia should be reconsidered, reconstructed, and publicized to include every member of society.

Academic research should be made available to everyone, just through different means.

Academics› ultimate goal is to produce knowledge and disseminate it effectively. New trends in social sciences are now emerging to incorporate non-academics into academia. Public sociology, for example, which was developed

by Michael Burawoy, aims to transcend the academy to reach a wider audience by engaging

10

Society

@AHLC

“Education is the most powerful weapon which you can use to change the world.” – Nelson Mandela

AFRICAN HOPE LEARNING CENTER: BETWEEN ASPIRATION AND DETERMINATION ALYA EL-MARAKBY 11

What started out as a Sunday school for young African refugees, whose families had to abandon their homes and seek asylum elsewhere, now functions as one of the very few educational institutions in Egypt that aims to provide a respectful Christian-inspired learning environment for African refugee children who are not allowed legal enrollment in Egyptian public schools. Refugee families move from different parts of Africa ─Sudan, Ethiopia, Congo, Uganda, Eritrea, Somalia, Cameroon, and Nigeria─ escaping political violence and persecution, only to come to Egypt to be disparaged. In other words, the government turned its cold shoulders to the refugee’s legal status and rights in Egypt.

It is not irregular or unexpected that Egypt (and many other countries) violates international or domestic laws against citizens and/or refugees.

In the 1951 Geneva Convention and its 1967 Protocol relating to the status of refugees, a list of 46 Articles were compiled to ensure all refugees’ rights within the territories of the signatory countries. The Articles include general provisions, juridical status, gainful employment, welfare, administrative measures, and executory and transitory provisions. Under welfare, Article 22 states the following: PUBLIC EDUCATION 1.

The Contracting States shall accord to refugees the same treatment as is accorded to nationals with respect to elementary education.

2.

The Contracting States shall accord to refugees treatment as favorable as possible, and, in any event, not less favorable than that accorded to aliens generally in the same circumstances with respect to education other than elementary education and, in particular, as regards access to studies, recognition of foreign schools certificates, diplomas and degrees, the remission of fees and charges and the award of scholarships.

now is work hard and pray. I believe that God’s timing is the best.” At the moment, their goal is to maximize the education quality as much as possible and to make the students feel a fraction of belongingness in a country that rejects them and views them as undesirable outcasts.

AHLC managers all express a warm yearning for bright, young people to volunteer as tutors in African Hope Learning Center. The power of educated youngsters, who could be easily found at the AUC campus, lies in the scope of both their compassion and ambition. Determined to change the world themselves, young tutors will trigger AHLC students’ enthusiasm and spur their desire to change their own realities. “Definitely!” says Kizito, “We would definitely love to see more young people helping us make our students reach their full potentials.”

@AHLC

Despite the fact that Egypt, indeed, was one of the countries that signed and ratified both the Convention and its Protocol, African parents still cannot enroll their children into public schools due to the government’s reluctance to abide by the articles of the UNHCR international document.

Confused, one of African Hope Learning Center’s managers, Kizito, tells AUC Times in an exclusive interview, that he does not fully comprehend the intricate reasons behind the governmental obstructions and violations that prevent African refugee children from going to Egyptian public schools. However, he tells us that, generally, African refugees are hardly accepted or welcomed by the Egyptian community.

Located in Maadi, African Hope Learning Center aspires to reduce the amount of alienation African refugee students have to face in their daily lives in Cairo. It operates as an elementary school from 7am to 12pm and a Middle/High school from 12pm to 5pm. Essentially, African Hope Learning Center owes its small yet significant success to full and part-time volunteers, as well as generous donors who are determined to help students get the education they deserve. Nonetheless, a more troublesome obstacle remains; the school cannot get legal accreditation.

Despite the pleas to the Egyptian government, the Ministry of Education, leaving the students with a worthless secondary school certificate that will not allow them to pursue any undergraduate studies in Egyptian universities or land a modest job, still refuses to accredit African Hope Learning Center. Hence, not only does the government prevent African refugees from getting their rightful public education, but it also stands in the way of their education altogether.

Notwithstanding, teachers and volunteer tutors are doing their best to accommodate the educational, spiritual, emotional and psychological needs of their students. Students are offered an enriching international Christian-based education. More importantly, professional counselors are always present to help students cope with any personal problems they encounter in their daily lives. The school also has a library and a courtyard, and offers access to Internet and daily meals for its students. In return for what AHLC has to offer, parents and guardians pay a total of only 1200 Egyptian pounds per year.

Will African Hope Learning Center ever get its accreditation? The school directors have no clue but remain hopeful. Kizito said, “All we can do

12

Society

PLANTING SEEDS OF EDUCTIONAL REFORMS: STUDENTS INITIATIVES

The Egyptian educational system remains married to ignorant governance, they merely give empty promises of active reforms, rights, better schools’ infrastructure and curriculums of quality. Whilst the Ministry of Education (MOE) has put in minimal efforts to reduce ignorance, many of its active youth have invested their time in enlightening children in Egyptian slums.

13

©Help Club AUC

HEIDY HOZAYEN

Ever since Nasser’s unsustainable socialist reform, enrollment rates have skyrocketed and hence the MOE’s “incapacity to invest in quality” as Injy Mounib, a Consultant Manager, puts it. Under Sadat, education in Egypt took a neoliberal turn towards privatization and public/ private partnership schools. Taken as a measure to cure the educational quagmire, this approach, however, only added fuel to the fire. It widened the educational socio-economic gap; those who afford the expensive international schools receive quality education, while those who do not get choked up in an overcrowded classroom, spoon-fed loads of information that just vanish into thin air once the exam is over. Not only so, elementary school distribution across the country is highly inadequate and with no bus service provided, pupils must walk miles to get an education. Even worse is the instructors’ conditions; teachers have repetitively called for their rights, sadly to receive no significant response from the authorities, if not at all.

Periodically, the MOE has put the teaching staff in what they considered as humiliating situations.

One of the legislations that reflect that is the 2007 assessment tests that instructors had to sit for to determine whether or not they deserve a 50% pay rise. In compliance with that, teachers receive rock bottom salaries that cannot sustain a respectful life nor motivate them to take initiative and be dedicated to their work. Due to this governmental mismanagement another informal sector has yet evolved; one where instructors supply private tutorship, selling their own learners’ guides and delivering minimal knowledge in schools, which leads to more waste of the MOE’s resources.

The latter roots back to the fact that a system of accountability and performances’ control simply does not exist in our educational administrations.

Consequently, parents have no other choice but to let their children subscribe to the informal sector.

Unfortunately, what is considered to be subsidized cheap schooling becomes “nothing in comparison to hundreds of pounds paid every month for private tuition” spoke a parent to Al-Ahram Newspaper.

It requires tremendous amount of paperwork to convey an investigative account on the current educational system. However, one critical point that must be highlighted is Egypt’s misplaced focus on higher education. Turning a blind eye to elementary schooling has irrevocable

ramifications; it leads to an “educational loss”, as suggested by Mckinsey reports. Without graduating to preparatory level with basic literacy and numeracy, it is very improbable that students would progress in the future. It is as simple as adding floors to a building of no solid foundation. Thankfully, some college students are directing their attention towards elementary school children in slum areas; they aim at providing pupils with a supplementary program that offers educational guidance.

Community service clubs constitute almost 10% of AUC’s student organizations, all of which have committees dedicated to educative or developmental contributions. After interviewing few AUC students who volunteer in different educational initiatives, one can assert that their techniques point towards a level of international standards. Help Club works in Masr el-Adima’, VIA operates in Mit ‘Oqba and Nasr City, and Resala AUC is situated in Dewei’a. The average age group they serve is 7-12 years; they meet for a three-hour session per week and pupils are divided into classes of 4 or 5 based on their assessment test, age and comprehension abilities All of the interviewees stated that they mainly teach English language, ethics and conduct character-building exercises, only Habiba Mostapha, Help Club’s off campus director, added Arabic language and religious morals.

When asked about the reason why their initiative specifically focused on these subjects, Heidi Sendi, VIA’s ex-president, said “We, as AUCians, have high English proficiency so we teach what we are most skilled at”. Differently, Habiba Mostapha stated “After years of exposure, we cater to their community’s specific needs”, similar words were echoed by Ali Yahia, Resala AUC’s ex-president and current volunteer.

According to The Center for Research on Evaluation, Standards & Student Testing (CRESST), a conducive to learning climate is thoroughly essential for effective schooling. In contrast with the terrible conditions evidenced in public schools, student-managed programs operate in well-maintained buildings with suitable educational facilities, usually owned by charity organizations. In consensus, all clubs’ representatives explained that they use engaging teaching methods of which there is always a tangible exercise or some visual

14

representation- an aspect that CRESST consider a sine qua non for effectual schooling. The initiatives’ use of technology is yet remarkable.

Their job does not stop there; they also try to involve children in civic engagement activities such as painting orphanage houses, visiting the elderly, and placing street garbage bins among other activities. When it was raised whether they need to give the kids an incentive to constantly attend, interviewees’responses all revolved around the fact that “they just love us, classes are fun and beneficial to them”. One important response was that of Yahia’s: “In the past when gifts were given, kids used to come for the gifts thus we heavily minimized them. We wanted pupils to come for the learning.” In line with that, Habiba Mostapha mentioned that her teammates constantly remind their students of the merits of learning, which is one more thing that CRESST rates highly.

According to Baldrige Educational Performance Excellence reports, not only does planning and appraisals make a difference, but also keeping the student consistently satisfied and engaged. In response to how do the children perceive them, Sendi stated, “just as visitors, but they really ©Resala AUC

15

enjoy the way we teach”, while Mostapha and Yahia both heartily expressed “they take us as role models, and their parents are very welcoming and supportive to our program”. Patience, passion and devotion towards the kids, were repeated replies to which attributes characterize other teammates. What was evident after conducting the interviews is that volunteers take their job seriously. They truly offer high quality education; they plan strategically, sit for socioeducational training sessions, attend constant meetings, keep track of their performance, and leave imprints in their pupils’ lives. These are features that state-owned schooling clearly lacks.

Currently, there are talks about a 2014-2017 educational reform aiming at tackling all system imperfections, ranging from curriculums to teachers’ pay and social status to schooling infrastructure. Into the bargain are contracts being signed by the MOE and foreign bodies that will work on Upper Egypt’s elementary schools. Unfortunately, however history tends to repeat itself, thus centralized pledges are no longer dependable. Treating certain predicaments alone will not induce a sustainable change; both government managing system and attitude must be rehabilitated. They can take a look on some of the many initiatives. Why don’t the reforms include some of these inspirational youth?

©Photographer: Habiba El Gendy

AN OMNIPRESENT PAST? REFLECTIONS ON URBAN ENCROACHMENT ON EGYPT’S CULTURAL HERITAGE

INJY HIGAZY

16

Arts & Culture The interlacing, patterned motifs that adorn walls of smooth, dust ridden stones of a centuries-old structure –a mosque to be precise –stand adjacent to a small vintage shop as witnesses to the changes brought about by nothing but the progression of life itself. Motorcycles bypass this mosque, roaming around with the buzzing, sometimes irritating sound of their engines. Inhabitants attend to their daily tasks, walking back and forth on the relatively new stone blocks of ‘the restored street’, contributing to its engulfing vibrancy. This street is where a caliph and his entourage once passed through, surrounded by lavish decorations that lined the left and right sidewalks of what was once a newly erected street in a newly found city.

Shari‘ al-Moez Li Dīn Allah al-Fatimī, or shortly Shari‘ al-Moez, was once the main street that extended the length of the then-newly-found city of al-Qahira. After approximately a millennium, the street still stands, with major architectural alterations that attest to the culmination of centuries of dynamic urban life in a bustling city that is Cairo. Urban expansion within Cairo has without doubt left its imprint on the city’s abundant historic sites; Shari‘ al-Moez being no exception.

Urban expansion is a particular form of human settlement. It is precisely when houses and

17

commercial centers are newly –and usually permanently –established as extensions to existing urban centers. Definitional attempts will not render concreteness, yet they may result in the rough statement that deems urban expansion as the process by which an already existing urban center is expanded to accommodate to novel circumstances. Arguably, Cairo as an urban center retains a rich history of expansion unto its surroundings –whether they maybe arable land or historic sites –thus growing into the metropolis that it currently is. This process of urban expansion may perhaps be traced back to the founding of the city itself. Nevertheless, historical pinpointing as to when an actual ‘process’ of urban expansion was put into play is the least strenuous and arguably essentially insurmountable. Attempting to excavate the causes that catalyze such a process, on the other hand, is still fairly possible.

In many cases, urban expansion attests to a serious and aggravating problem: that of exponential population growth. Arguably, population growth can be construed as an integral cause of urban expansion. According to National Geographic, soaring population numbers, unmet with the suitable economic and developmental growth levels, lead to unplanned urban expansion within and outside Cairo. Therefore, the lack of planning that characterizes urban expansion renders its wide-reaching effects –historic sites not exempted –largely catastrophic. The recent destruction of al-Darb al-Ahmar’s historic buildings, an issue brought to the forefront by Cairobserver, is one compelling example. Soaring populations, moreover, undoubtedly require housing and services alike. As noted by New York University’s “Urbanization Project”, bad housing policies lead to the founding of informal settlements. Such informal settlements can be –and in several cases are –set up near historic sites. Hence, a rapidly growing population, lack of urban planning, mounting need for housing

coupled with institutional failings culminate into a sketchy process of urban expansion; one that, in many cases, encroaches on historic sites with due and dire consequences that retain peculiar reverberations.

Shari‘ al-Moez is quintessential of urban expansion –or rather of urban encroachment – unto a historic site. A Suzuki truck parked in front of a tall box-shaped building that touches shoulders with an Ottoman madrasa is nothing but a usual scene of the Shari‘. Additionally, urban encroachment has occasionally posed as a direct threat to the mosques, madrasas, and maristans that constitute the bulk of the street’s historic sites. Broken sewage systems flooded the Street for days at a time, only to be ‘rescued once and again, as lastly reported by “SAVE El Moez Street” in 2012. “SAVE El Moez Street”, a community initiative that began on Facebook in 2011, had also posted photographs of missing pieces of wooden doors –presumably looted – and broken medieval stone walls in the street.

It remains, however, that even the uninhabited historic sites are still prone to looting and destruction.

Aside from the detrimental effects drawn unto the various historic sites of Shari’ al-Moez –and unto Shari’ al-Moez as a site in and of itself – some introspective and lingering questions arise. With the case of Shari’ al-Moez, a street that was once both literally and metaphorically the medieval city of Cairo, urban encroachment was inevitable. Can urban expansion, in similar cases, thus be perceived of as a form of social continuity? In other words, do people who expand their settlements around historic sites, consider these sights strictly ‘historic’?

Establishing urban centers around ancient and medieval buildings can surely be the result of a lack of both adequate spacing and urban planning.

Yet, and bearing in mind the impossibility of historical pinpointing, they can be perceived as a continuity to the ancestors’ settlements, of a past

that feeds into the present. To further elucidate the point being made, one should dwell on the thought that al-Aqmar Mosque located in alMoez Street is not solely reserved for touristic visits, but remains a frequently visited prayer venue for inhabitants of the street and of Cairo alike. In turn, one is to ask if any temporal distinction, as evident particularly in the case of mosques and other religious buildings for the fact, characterizes people’s collective conscience.

Such questions are rather quests that call for ventures into the latent perceptions that dwell around such a topic, namely urban encroachment unto historic sites. As an apparently and truly complex matter to delve into, it still helps unearth the missing details of a contradiction that surrounds us. It pushes the shutters open, and beyond the mere description of how and why things are the way they are, it feeds into our comprehension of the bigger picture. With the strongest sense of linguistic contradiction, the past is still omnipresent –whether in reality or in mere question.

18

Arts & Culture

ZAWYA: EGYPT’S FIRST AND ONLY ART HOUSE CINEMA MOHAMED ABELAZIZ SAAD Setting: Talaat Harb St. -- the very center of Cairo, among crowds and street-sellers that invade the sidewalks.

Downtown’s familiar pleasant breeze on a summer’s night and the added nostalgic vibe, which have made it a favorite hangout for many Egyptians, is undoubtedly present. A sprawling Qahwa Baladi, full of many foreigners, eccentrics, and intellectuals appears inside a very narrow, dark-lit street. Amidst the chairs and tables of the Qahwa is a tiny entrance with a blue, neon sign that says ‘Zawya’.

Inside Zawya, the cafeteria is cozy, laid back,

19

and simple. Warda’s Fi Youm Wa Leila is playing out from the speakers, cinematic paintings of celebrities from the Golden Age hang on the walls, and the cafeteria man rolls himself a cigarette instead of smoking a pack of Marlboro.

It is almost as if Roshdy Abaza himself would appear out of nowhere and sit beside him.

Opening its doors in March this year, Zawya is the latest initiative by Youssef Chahine’s film company, Misr International Films (MIF). While the initiative takes up part of Cinema Odeon in Downtown Cairo, Zawya hopes to expand to other neighborhoods and governorates across the country.

©Zawya

What makes Zawya unique is that it is considered Egypt’s first and only art house venue based in a permanent location. Art house cinemas are cinemas concerned with noncommercial, independent, documentary, and foreign films produced by Indie labels and film companies based outside of the Hollywood mainstream.

These films focus less on commercial success and more on the filmmaker’s personal artistic vision - hence the name ‘art house’. They are usually low-budget productions focused more on producing visionary artistic works with a strong message than special effects and expensive sets.

Art house films are usually featured in movie festivals rather than on cinema screens, and are known in Egypt as Aflam Mahraganat (Festival Films).

Zawya’s vision is to spread awareness of these independent films to the Egyptian audience – films that Zawya refers to as “films not released in regular cinemas”. It also plays a role in promoting international productions from across the globe set outside of the Hollywood film industry mold.

Zawya first screened the critically acclaimed first Saudi Arabian feature film, Wadjida, and then the Iranian Oscar winning director Asghar Farhadi’s The Past. It then went on to feature a number of international award winning releases, putting a spotlight on the Middle East in particular. Zawya also screened Egyptian independent releases such as ‘El Khoroog Lel Nahar’, ‘Aan Yahoud Masr’, and, most recently, ‘Tale’ Nazel’.

Zawya provides screening to amateur productions on the condition that they provide films that are made legally, have gone through the censorship committee, and are certified by the filmmakers’ syndicate. This offers a great advantage for emerging artists who are struggling to have their works released and documented officially in certified venues, but who still want to take a step from being underground and get a wider exposure to attract talent scouts from bigger film companies. Zawya also buys the rights from the filmmakers to have the film screened, which provides a financial push for emerging filmmakers.

Zawya’s role is extremely important in the underground media scene, because it rekindles hope for aspiring artists. Countless potential talents would otherwise end up relying on their own budget and releasing amateur productions online for fans to watch and share.

In a culture that bestows opportunity on the wealthiest and most famous, up-and-coming talents, who might not have had the resources or experience to become well-known names, seek means to see their creative works come to light; that’s where Zawya comes in.

Zawya hosts special events, retrospectives, and film discussions. It hosted D-Caf festival for contemporary arts last spring, Qabila film festival, and, most recently Youssef Chahine’s top grossing Films’ Retrospective. In addition, Zawya has its spotlights on the idea of “Education and Cinema,” conducting field trips, masters classes, and workshops for schools and universities.

Zawya updates their website and Facebook page with events and screening schedules consistently.

Despite the classic feel of the place and the strategic nostalgic location over at Cinema Odeon, Zawya is relocating to Cinema Karim, also Downtown. It will remain, however, a must-see for hardcore film buffs. Zawya will be a change of routine for a film-goer hungry for a memorable evening of artistic works from around the globe and in support of the independent filmmaker community in Egypt -- it will be a space to appreciate artistic production that overpowers the hunger for massive revenue.

20

Arts & Culture

©El Nahda-Jesuit Cairo

RADICAL POSSIBILITY: BRAZILIAN EDUCATOR MEETS JESUIT PRIEST IN RAMSIS In the heart of Cairo, near the raging street noises and the trains of Ramsis rushing around the clock stands El Nahda Association in a narrow street within the shadow of the Jesuit school in El-Fagalla. I first entered the library on the second floor and was immediately taken by the vast amounts of books, exceeding the capacity of the encircling shelves, ranging from Mahfouz and Dickens to textbooks in physics. It was time for the weekly movie screening, and this week’s movie was the Spanish ¡Ay Carmela!. Hassan, the coordinator of the film club, told me the story of the place, while he was busy preparing the hall for the movie. Nahda was an initiative by a group of Jesuit priests and intellectuals in 1997, which took a home for itself on the grounds of Nasibian studio in which hundreds of movies

21

NADER OSAMA

were made since the late thirties. Father William Sidhom, the Board Chairman of the association, was a creative force behind El-Nahda, and it is considered as an extension to his previous work in adult literacy schools in Upper Egypt and Cairo.

There are many other similar cultural associations scattered across Egypt, with the most famous in Minya, nevertheless they are very independent, both financially and creatively. There is a sense of identification with Jesuit cultural activism that connects all those “hubs” together.

“It is like a cultural shelter serving the neighborhood, regardless of religion, with the purpose of presenting access to art to the deprived from it”, said Hassan as a brief introduction. Early on, the founders had one philosophy pushing them forward, and it can be summed up in the name “Paolo Freire”.

Since the early forties of the last centuries,

Paolo Freire, a Brazilian teacher, dedicated his life to adult education and literacy to the poor.

Trained in philosophy, he developed a pedagogy born out of his experiences with teaching the illiterate poor, which would later become known as “critical pedagogy” for its sharp deviation from the conventional modern theories of education and learning. After a military coup in 1964, the new regime held him as a traitor and so he escaped and spent years living in Bolivia and Chile in exile, where he completed his work with farmers. By 1968, against the backdrop of tumultuous times of radical social movements and revolt, Freire published his second and most influential book, “Pedagogy of the Oppressed”, originally published in Portuguese but then translated into many languages. It was not until 1980 when he was able to return back home to São Paulo and was later appointed Secretary of Education in 1988. He died in 1997.

Pedagogy of the Oppressed stands at a crosspoint between multiple philosophical currents at the time, but all have a deep concern for human emancipation and possibility in relation to questions of consciousness. It reads as a humanist manifesto and an education handbook. One of its groundbreaking ideas is the concept of the “banking model of education”, where the teacherstudent relationship is more or less a relationship

of power and subordination not unlike master/ slave, since it already assumes massive inequality and places the teacher as the “owner” of absolute knowledge and authority who can then deposit information onto the passive student listeners.

Learning becomes static and mechanical; with no room for creative or critical interventions, while humans paralyzed and alienated from the learning experience and the world in which they live.

Education becomes completely divorced from the realities of the people “receiving” it, for it does not help them understand the systematic and material oppression they live in, nor can they actively seek to shape their own lives collectively. It becomes a highly individualized process and moves away from praxis, which is the exercising and practicing of ideas and imagination physically and mentally simultaneously. The tragic lifelessness of learning ends up serving the hegemonic edifices of injustice, a system of doctrinal inculcation and knowledge takes its ideological character (think of nationalism in the Egyptian schooling system), and the machine for reproduction of social inequalities of race, class and gender.

Freire proposes a new pedagogy as a substitute, what he calls “problem-posing” pedagogy that overcomes the teacher-student relationship and replaces it with dialogue that actively engages with the oppressive realities of

22

the people and thus becomes a transformative power (to both teacher and student). Education therefore becomes praxis; an exercise in emancipation and a realization of the full possibilities of human in relation to the world.

It frees consciousness from the classical understanding of it as a quantity to be “received” or “deposited”, rather it must be seen as a process and an activity of immersion in the world.

When I asked Hassan about the kind of impact the association had on the neighborhood, he said “some started coming since the very beginning when they were younger, and we’ve seen them grow and become more attached to the place, and word-of-mouth brought more people from outside Fagalla . . . you see, when art is made accessible to the dispossessed, they realize the contradiction between their lives and reality, they feel alienated, and so this develops a curiosity that brings them again, it’s a liberating experience, you can see it clearly with the young children”. There is a yearly Ramadan tent that welcomes many visitors from around the block.

23

©El Nahda-Jesuit Cairo

The association has many running activities in the moment; there’s a book club for kids, where they read short stories and books then discuss them to learn valuable lessons; there’s the cinema school, the animation school, the drama school “NAS”, the “Khayal El-Shaaby” folkloric street theater which travelled to many countries, and the weekly movie screening, which is followed by a round discussion, “where no one leads the conversation, so that everyone feels free to say their opinion”, said Hassan.

I spoke with Riham from the theatre group “NAS”, which does a variety of performances ranging from a clown show in the metro, improvised sketches in the street and a “theatre of the oppressed” act. After spending months in intensive training, for the performers to get rid of the traditional binary between mental activity and physical enactment; the body is where imagination, creativity and energetic flows happen, and so they do not rely on pre-written scripts, but the scripts are designed in a process of physical investment in the performance. This is not so dissimilar to the idea of praxis expounded by Freire, whose pedagogy of the oppressed abandons the classical Western separation between mind and body, and emphasizes how knowledge and consciousness are not “possessed” and exchanged, but are in

©El Nahda-Jesuit Cairo

a process of continuous making as we go about our lives and invest our physical energies in them. The Theatre of the Oppressed grew out of this Freriean legacy. Riham explained that the performances are always carried in public spaces, and the audience is shown situations of everyday injustice, then the performance freezes and the audience reflects and discusses what happened and how it could be different. In this way, the audience has as much control over the sketches as the performers themselves (the very relation between performer and audience breaks down, like what happened with teacher/student), to the extent that the scenarios are highly contingent and open-ended, so the audience can become engaged actors in the face of everyday injustice.

The performers become more in touch with their bodies, as it becomes a stage for endless creative flows. Using minimum resources, the performers’ body is the material for set design and props, while the outdoors and open-spaces their stage.

I finally had a chat with Father William himself, and asked him why Freire’s philosophy and vision were important to him. “Freire believes in a Utopia . . . not utopia as a critical disposition, but as an energy that could be a source of hope.” Indeed, Nahda resembles utopia and radiates with optimism, right at the heart of a sickened city. It’s a joy to hear Father William conclude his take on events in Egypt with an assertion that the younger generations are where the hope can be found. “I’ve seen Nahda passing on from one generation to the other since the very beginning, each generation teaches the one after, all this is really their achievement, their youthfulness and passion builds this place”.

In August 2013, another Jesuit cultural hub in Minya was attacked and wrecked by Islamists after Raba’a, along with many churches. I remember the reaction that day on social media, when many independent artists expressed sorrow and gratitude to the place, saying it was the most fertile artistic shelter since the nineties. I asked people and asked them about how they felt about the incident (many are originally from Minya and got in touch with Jesuit activity there), especially that the stark symbolism in fundamentalists sabotaging such a creative outlet of freedom and humanism strikes me immediately. Father William answered, assuredly: “we will keep on fighting against those obstacles, because we all have faith that this is our calling”.

24

Arts & Culture

HAS APPLE EARNED YOUR TRUST? ROXANNE VIGtIL Anyone who uses Apple’s iCloud or has an iTunes account would probably be familiar with the U2 gift the CEO, Tim Cook, has freely bestowed onto your music library. Apple has been in collaboration with U2 for 10 years and before the release date of U2’s Songs of Innocence album, October 13, 2014, it had purchased 500 million copies to be distributed to those who use iCloud or have an iTunes account. Your gift is therefore a smart and innovative business collaboration between Apple and U2. The music industry and its artists have figured out where to target their audience, and it is not in the record store.

From the perspective of Apple, maybe a little gratitude is expected. They did purchase 500 million copies of Songs of Innocence, but still, who really wants unexpected music consuming their devices’ space memory without them knowing that it is happening? It might cause one to think, “Hey! This random album from U2 has just downloaded itself onto my iCloud device.

25

I don’t remember purchasing it. I had better check my iCloud or iTunes account and bank to make sure a transaction has not been made.”

Then, once cleared as a gift from Apple, he/she might listen to the album. It might be of interest to some, but those who are not fans of U2 are out of luck. Maybe Apple has breached the line of their consumer’s privacy, but that judgment depends on how much you really trust Apple as a corporation.

Apple has created iCloud with the purpose to “connect you and your Apple devices in amazing ways. It makes sure you always have the latest versions of your most important things—like documents, apps, notes, and contacts—on whatever device you are using.” This is the benefit of having iCloud. In this chaotic, information overload, fast-paced changing environment, it is nice to not have to remember to download the latest iCloud 8 onto your Apple device. It does it automatically. Though, iCloud security should

probably be better understood; after all, it is the leading technology of our time. According to Apple, “iCloud secures your data by encrypting it when it is sent over the internet, storing it in an encrypted format when kept on the server… and using secure tokens for authentication.

This means that your data is protected from unauthorized access both while it is being transmitted to your devices and when it is stored in the cloud. iCloud uses a minimum of 128bit AES encryption—the same level of security employed by major financial institutions—and never provides encryption keys to third parties.”

Another benefit of Apple is its attempt at transparency from the CEO’s to the customers.

It really tries to develop a relationship. This is best exemplified in the way it communicates its privacy policy. Apple has made it easy for its customers to review their privacy policies and practices in a clear, concise, easy to read format with a visually appealing design. Rest assured if you ever read their privacy policy, it is not in that arduous, brain-draining legal jargon and format most companies use before accepting their policies. It is directly targeted to you with easy to understand content.

The personal information provided to Apple is used solely for communication, updates and upgrades to your Apple devices and software.

As far as Apple is concerned, it understands that a customer’s interaction and experience with its products is what makes the corporation thrive.

It constantly wants to create innovative and interesting ways of using devices. The way they do so is with understanding its customers, through the personal information provided to them. As Apple transparently admits in its policy, it may use personal information for “auditing, data analysis and research to improve Apple’s products, services and customer communications.”

Again, it is in Apple’s privacy policy to secure the personal information of its customers, which they say is taken very seriously. In particular, the “Apple Online Store and iTunes Store protect your personal information during transit using encryption such as Transport Layer Security (TLS). When your personal data is stored by Apple, we use computer systems with limited access housed facilities using physical security measures.” In short, the latest upgrades and Apple software comes at a cost that may seem like a violation of privacy, but that depends on how much you trust Apple with your information.

Everyone has a different relationship with Apple, it seems ridiculous to say this, as if Apple is a human being, but in this case, trust is at the center of the relationship between the customer and the brand of Apple.

I suppose the other question arising out of this free music download is do you really like U2 as an artist or genre of Rock music? Maybe you didn’t want that album on your music playlists.

In that case, has Apple violated the interests of its customers? Maybe, but still a gift is a gift, and Apple is a business that loves innovation as much as pleasing their customers. In the end you have to sacrifice your personal information and, in the case of U2’s album, also your interests and wants, in order to keep up to date with the latest technologies Apple has to offer. This may mean that downloads can happen without you knowing about it, and that includes music you may not have wanted in the first place. Sacrificing your interests and wants may seem like a steep cost to receive the latest upgrades, but that depends on the relationship Apple has developed with you and how much you trust Apple to protect your personal information.

So, has Apple earned your trust?

©A

ppl

e iC

lou

d

26

Arts & Culture

DETERIORATION OF THE MODERN MUSIC INDUSTRY AHMED ELIAN

27

In a recent collaboration with the popular band U2, Apple has decided to bestow its consumers with an extremely thoughtful “gift”. U2 gave away their latest album for free, and Apple, not wanting to leave matters to chance, forcefully placed it in the library of anyone in possession of iTunes and a working Internet connection. Who in their right mind wouldn’t want the new U2 album anyway, or their private library invaded without proper consent? While it’s safe to say that this random act of kindness has irritated quite a few people, many still consider the act to be immensely generous, considering how much money the band would’ve made if they had sold

it in the market as per usual.

The question is, though, should the giving of one’s music for free be considered a generous gift at all? The concept of music making and distribution has been around for centuries, and many argue that its roots have been phased out by the ideals of today’s music scene. Generally speaking, nowadays the average person visualizes a successful musician as one who is, above all, incredibly wealthy, and let’s not forget, ravishingly attractive as well. Kanye West, Miley Cyrus, and Lil Wayne are all huge names in the modern music industry, and are role models to

Paramore Concert, Saint Paul, MN ©Lisdavid89

millions. Aside from promoting artists’ music, their respective labels advertise products like expensive headphones and perfumes linked to the artists’ names. This calls into question the motives of these labels. Are they aiming to distribute their artist’s music for music’s sake, or is the “business” - a moniker that should be questioned by all music enthusiasts - built around something more superficial?

In opposition to the “Hollywood-ification” of the corporate side of music is the recent surge of underground and bedroom artists striving to resurrect the roots of music making. Websites like “Bandcamp.com” and “Last.fm” host smalltime musicians from all edges of Planet Earth in an attempt to bring back a sense of how the distribution and handling of music should occur: The musician produces the music, decides whether or not they want to give it a monetary value, and then releases it into the wild for everyone’s enjoyment. Most underground bands and solo artists have decided that it’s best to give their music away for free, using the “name your price” feature on Bandcamp, which allows listeners to pay whatever they feel is appropriate according to their satisfaction. A mutuallyadvantageous relationship develops: musicians receive ample sums of money and listeners are pleased with the fact that they aren’t being forced to pay, and are voluntarily, without any pressure from any kind of middleman, supporting their small time artists. As a result, an intricate web of artists and fans who have bonded over the music they share has been forming over the past few years.

An apparent question arises: Why isn’t the entire industry based on this happy-go-lucky system of bilateral support? Keeping in mind that the music industry is similar to any other industry in its motives, the answer becomes apparent: it’s all about money. “I feel like at the moment, most of the big music ‘industry’ people - musicians on major labels and in the pop charts, etc. - are more so producing music as part of an industry than out of a personal need for expression; so just like any other industry, [the] best business practice is to follow trends in the market (which is the antithesis of artistic expression most of the time),” states Plini, a solo artist based in Australia. The music industry has evolved, or better put, devolved, into a corporate business,

where the actual music doesn’t seem to matter much at all in comparison to the cash it brings in. The labels would face bankruptcy in an instant if this new underground system of music distribution became the “norm”, so they stick to the more traditional method: “$9.99 for the album, and you get sued if you pirate our music.”

Of course, not all big-name labels are driven by money, so to over-generalize the matter would be unjust. But for the most part, as of 2014, the “music” part in the corporate music world has been deemed dead by many.

For one to decide whether or not music should have monetary value, one must first oversimplify the concept of music, eliminating all modern societal standards of music making. What is music? And why do musicians make music in the first place? If music is a form of self-expression, why do labels and managers get involved in the process? Why are materialistic products being brought into the equation? At the very base of music making, at its purest form, there is only self-expression. (One can think of a number of iconic bands who realized this some time ago and decided to give away their music for free, like Nirvana and Radiohead.) At the moment, however, we have ourselves a split society of entertainers, with some choosing to relieve themselves through the power of sound, letting others in on the process, and others choosing to be hired by massive labels to get their music out to the maximum amount of people possible through the power of advertising. We have musicians like Plini and David Maxim Micic who empower and inspire a large community of aspiring musicians through nothing but an Internet connection, and massively well-known artists like Dr. Dre and Coldplay who get their music to the public through their labels and CD sales. Considering the millions of artists who have never charged a dime for their tunes, it’s hard to consider U2’s giving away of this one album an “incredibly generous act”.

28

Arts & Culture

THE RISE OF TELEVISION SHOWS: WHY ARE THEY OVERTAKING CINEMA ASSEM HEIBA

Stills From “True Detective”

In the last few years, television shows have evolved from an inferior platform for second-rate actors to the in-demand art medium for audiences and performers alike. Excited chatter about the previous night’s finale dominates school halls and workplaces alike, movie stars find success in television shows and community work just as fan-fiction dominates the Internet. The clear surge in the fortunes of the television industry has seen it leave the movie industry in its wake.

29

One of the key reasons behind the perceived superiority of television over cinema is the time frame that television shows are afforded.

To avoid boring the audience, the average movie lasts no longer than two hours. In this short time frame, the characters have little time to develop. Rarely do movie characters expose the nuances of f their personality to the audience, and the memorable characters that

succeeded, such as Michael Corleone of the Godfather, tend to do that over several movies.

The large number of hours of screen time that television characters get allow for a logical evolution of a character. Two great examples are the transformation of Breaking Bad protagonist Walter White from a dorky suburban father to a ruthless drug lord and the evolution of The Walking Dead protagonist Rick Grimes from an authoritative cop trying to save his family to a totalitarian leader trying to hang on to his sanity. Such jaw-dropping transformations take several seasons to pull off. This advantage allows the writers to flex their creative muscle and create intricate and sophisticated characters.

This, as a result, calls for very skilled actors.

Such actors, for example Aaron Paul from Breaking Bad, weren’t necessarily well known prior to casting, but they tend to become household names after a few seasons. You’ll be surprised to find that many of your favorite movie actors, such as Bruce Willis, Eddie Murphy, Jennifer Aniston, Robin Williams and Tom Hanks, started out on television shows. In terms of plot quality, time constraints in movies ensure that certain details and twists are left out of the plot. At one point, the writers of Breaking Bad were able to allocate an entire episode to the two main characters chasing a fly. While this episode was not crucial to the sequence of the story, it helped the audience delve deeper into the characters of the protagonists. Moviemakers don’t have the luxury to allocate screen time to non-primary elements. If the ten hour plot of a season of Game of Thrones represents a comprehensive three course dinner, the two hour plot of your average movie represents a rushed lunch at McDonald’s.

Another key advantage television shows have is accessibility. Television shows are infinitely more feasible to watch than movies. When a new movie comes out, the general public can usually only watch it at the movie theater.

After several weeks or months, it then becomes available on other platforms such as Blu-ray or the internet. When it comes to television shows, dedicated followers can watch the latest episode in the comfort of their own homes through their laptops, tablets or their TVs. For many people, it is more enticing to watch a television show in the comfort of one’s bed than it is to make the trip to the movie theater to watch the censorshipbutchered remains of the latest superhero sequel while munching on overpriced snacks.

Television shows provide the audience with so much material that audience creativity tends to flourish through things as simple as “Walter Jr. likes breakfast” memes to things as complicated and well thought out as Mad Men

A third aspect relates to the increase in quality of television shows. In recent years, the number of networks producing television shows has increased. The days of dominance from the American “Big Three” (ABC, CBS and NBC) are gone and this is evident by their meager combined market share of %32 (according to a report written by Dr. DB Hindman) and the rise of networks such as Fox, AMC and CW. The transformation of the television market from an oligopoly to a monopolistically competitive market has brought about increased competition between the networks, much to the benefit of the audience. Networks now provide their television shows with bigger budgets (an episode of Game of Thrones costs six million dollars) in hope of a better product. Therefore, audiences are treated to top-notch special effects such as the ones in Hannibal and actors with movie backgrounds such as Matthew McConaughey in True Detective.

The successful influx of movie stars such as McConaughey, Woody Harrelson and Kevin Spacey into the television show industry highlights the enticing nature of TV to movie actors. While the increased competition between networks has led to an increase in show quality, the same can’t be said about movies. While watching today’s movies can be exciting affairs, they are rarely profound affairs. A lot of the successful movies are fast-paced fiction series like The Hunger Games or cute Disney cartoons like Frozen, but when was the last time you went to the movies and watched something that can compare to The Good, the Bad and the Ugly or Reservoir Dogs?

The presence of all the previous factors has transformed the television show industry into something widely admired and respected, as is evidenced by the immigration of movie stars to television shows and the massive success of shows such as Game of Thrones and Breaking Bad. Many signs point to the possibility that the art of movie making peaked long ago. While that may or may not be true, it is hard to deny that television shows are currently ahead of movies.

Still From “True Detective”

Another thing TV watchers benefit from is the ability to communicate with other fans while watching the show. This is evident during the airing of the first episode of a show. Most networks provide their audience with a hashtag, such as #AMCWalkingDead, so that they can share their thoughts about the episode on social networks such as Twitter and Facebook. This community aspect is unmatched by movies.

fan-fiction. This creates a bond between fans of a show. Recently, I complimented a fellow student on his Breaking Bad “Pollos Hermanos” t-shirt. Few things connect people like fictional fast food (and drug distribution) chains do!

30

Opinion

INTELLECTUAL COGNITIVE DISSONANCE: WHY THE OTHER IS ALWAYS WRONG? REHAM MORSY One of the most insightful and thought-provoking theories of social psychology is the theory of Cognitive Dissonance. The word “cognition” in neurology and psychology refers to the mental process of perceiving and understanding through thought or experience. The word “dissonance” means disagreement or lack of harmony. “Cognitive Dissonance” refers to the mental or psychological discomfort that one experiences when one is confronted with a reality or information that does not conform with one’s own beliefs or values. The theory of Cognitive Dissonance, first introduced by American social psychologist Leon Festinger in 1957, describes how people react when they experience such a conflict. In his book A Theory of Cognitive Dissonance, Festinger argues that individuals will always strive for internal consistency. Therefore, when confronted with information that conflicts with existing beliefs, people will try to reduce the dissonance using various mechanisms and will also actively avoid other situations or sources of information that might feed this dissonance.

The example Festinger gives in the introduction of his book is that of a smoker who encounters information that shows that smoking is bad for his health but continues to smoke nevertheless.

Because the acquired information is dissonant with his cognition of smoking, he will attempt to reduce this dissonance either by finding a rationalization for his actions (that he enjoys it too much or that he might gain weight if he stopped), or by criticizing the information (that it is inaccurate or exaggerated), or even

31

by

dismissing

the

information

altogether.

The theory seems rather simple and intuitive given that people normally seek consistency between their opinions or actions (as produced by their beliefs) and the reality they face. But what if we were to extend the theory further to include the confrontation of ideas? What happens when people are exposed to an idea or a belief that does not conform with their existing set of beliefs? It can be argued that similar dissonance is then created, and the same “dissonance reduction” mechanisms are noticeable.

A rather obvious example concerns religious beliefs. People with a certain set of religious beliefs, when confronted with ideas from a different religious ideology that does not conform with their existing beliefs, their immediate subconsciously-induced reaction is to criticize those opposing ideas and might even attempt to distort them in order to reduce the dissonance. This is understandable, at least on some sociological level, because when we are born and raised to believe in something, so much is invested in the construction of this view of the world. Furthermore, this view had been working just fine for us (that is without any dissonance) up until this opposing idea appeared.

Therefore, this new idea is considered a threat and is immediately rejected without even been given a chance to be examined. The same pattern holds for ideas that oppose existing cultural habits, economic and political ideologies, social paradigms and prejudices, and numerous

others: people will refuse to entertain ideas that are dissonant with their beliefs or opinions.

In addition to these attempts (of criticism and distortion) to reduce the dissonance, Festinger explains, people will actively avoid other situations that might increase or create new dissonance as well as actively search for information that confirms their held beliefs and thereby further reduce the dissonance. The smoker will avoid situations similar to the one where he found out about the harmful consequences of smoking, and will actively search for information that reassures his decision to continue smoking.

This hypothesis, known as “Confirmation Bias,” can also be extended to include ideas and opinions rather than information. We normally avoid books, discussions, and other sources of ideas that we predict will conflict with our opinions while searching for sources that will confirm our biases. A believer will tend to listen to talks given by priests or sheikhs or figures that he knows share his ideology and not, for example, listen to a discussion of atheism given by an atheist. A Marxist will tend to read Lenin and Gramsci and avoid, say, Bentham and Stuart Mill. Rarely would one actively seek sources of ideas that oppose one’s own unless with a strong preemptive intention to criticise and a subconscious decision to refuse. Similarly, one would usually seek sources of ideas that reassure one’s own opinions with an equally strong preemptive intention to blindly accept.

This dissonance reduction pattern (of immediate criticism, distortion, avoidance, and pursuit of reassurance) can be classified as a type of ignorance insofar as it thwarts the transfer and development of human thought. The pattern is a particularly interesting type of ignorance specifically given two observations. First is that it is difficult to detect (and hence difficult to overcome) since it is entirely subconscious. It is a natural reaction that serves to avoid internal conflict which is an unfavourable condition for the human psyche. Therefore, it cannot be combated by providing more ideas or information in the same way that ignorance, in its classical definition, is fought. The second observation is that it is really a ridiculous type of ignorance given that our existing beliefs and ideas, to which we hold on so dearly and refuse any dissonance, are in fact often completely arbitrarily formed. A fair portion of

our ideologies and opinions are the direct result of (or at least originate from) arbitrary external influences such as family, media, the prevalent culture in the place of birth, socioeconomic conditions, books read so far, people we’ve met... etc. Had we been born elsewhere, to a different family, or exposed to different conditions and circumstances, this portion of our belief set would have been completely different. Our opinions are not all the product of pure universal logic and hence are not firmly rooted in the conscious mind. Therefore, any slightly challenging idea is a potential source of great dissonance.

Striving for internal consistency is definitely understandable. We’ve all experienced this nagging, if unreasonable, discomfort when confronted with a point-of-view that opposed our own. A “healthy” dissonance reduction mechanism, also mentioned by Festinger, is “revaluation”; when the smoker decides to re-think his cognition of smoking and arrives to a logical dissonance-free conclusion. How often do we find ourselves re-valuating our opinions when confronted with a different, challenging opinion?

Regardless, however, one needn’t necessarily re-valuate one’s own beliefs or opinions every time one is exposed to a new idea. Or, more accurately, one needn’t necessarily arrive to a different opinion every time one’s existing opinion is challenged. It is the instantaneous dismissal of new ideas solely based on fear of dissonance that is ignorant and dangerous. If everybody refuses to entertain new ideas or opinions with an open mind, the world would reach an intellectual stand-still since every group will be content with its own ideas and no dialogue would take place. Logic would then be dismissed as a redundant tool that need not be practiced at all.

32

?

WHERE DO BABIES COME FROM SARAH EL SHAZLY “Daddy,

where

do

babies

come

from?”

Many of us, as children, put up with the minutes of awkward silence following this one unavoidable question as parents attempt to generate the best and wildest of their imagination, trying to come

Opinion

up with the most innocent, nonsexual answer that would appositely satisfy our ingenuous curiosity. We eventually went to school and in an hour-long Biology class, learnt all about the nature of the human reproduction process, and wonder why our parents had lied to us.

I’ve had a giant bird carry me to my parents’ doorstep.

Photographer: Islam Mohamed

Others have had their parents spend years bubble-wrapping them safe from the real world, sheltering them between four-cornered worlds of make-believe. While their moms or dads went on long one-way trips, they waited on every ring of the bell and every knock on the door for them to come back. But the question is: Are they really keeping their kids safe? Doesn’t a child deserve the right to know that one of his parents, his grandmother, his dog, or even is his goldfish, has died? Which raises the question: Why shouldn’t we expose children to death?

It’s the whole reproduction process all over again. Why don’t parents want to familiarize their child with fatality? Are sexual intercourse and death, two of the most factual natural occurrences, something to be ashamed of?

Let’s break this down into two scenarios:

33

The child is aware of the fact of death from an early stage in their life. The child is then familiarized with this fact; this may act positively on their premature psyche. Therefore this may act positively on their premature psyche. Therefore the child grows up with an understanding of the mortality of all things not just human beings - learning to deal with them in an accepting and approving nature.

Nonetheless, this does not prevent the child from sinking into a severe state of depression that would consequentially traumatize them.

Alternatively, the child spends years waiting for their mother or father to come back from their “trip”, or for their dog to leave the farm it was sent to. Days, months, years pass and the child then realizes that no one’s coming back.

Disappointment will eventually consume the child as a result of their mother or father’s empty promises.

The child then reaches an age where they come to the realization that most of what they thought to be true was nothing but the fabrication of their parents’ creative powers. The person’s entire trust system is then bound to collapse, leaving the nowadolescent to grow up lacking confidence and trust.

It would not be entirely fair of us to throw all the blame on our parents though. They too have been lied to by parents of their own. They too have had dogs that have been sent to nonexistent farms, and goldfish that have been secretly replaced while they were at school. They too have spent their years growing up, losing count as they watched what they believed true get shattered by reality.

Parents, however, do not prevent their kids from being exposed to other influences that meddle with a child’s set of beliefs. Let us consider the world of fantasy and fairy tales for instance. Cinderella, the archetype of flawless Disney Princesses, finds her prince after a lifetime of suffering from her stepmom and -sisters, and finally gets her happily ever after just like Snow White, Rapunzel, and Sleeping Beauty all did. Now, a girl grows up placing very high expectations as to her own Prince Charming, as depicted in all those fairy tales she used to watch as a kid. She does nothing but wait for him forever. Let’s face it, there is no Prince Charming in this life. Boys too have made imaginary statues of Batman and Spiderman and every superhero that could fly and save the world from evil, and spent their childhood worshipping them. Some parents blamed these fictional characters for underscoring their kids’ inabilities to have superpowers. And some blamed Barbie for embedding insecurities in the little minds of their little girls. While others sat their kids in front of the television, and watched them swoop down into a world of their own.

What is it then if our parents lied to us? Why can’t we just let them lie to us about death and spare us the blows that will take us by surprise every day for the rest of our adulthood? Are they really causing us harm when they lie to us about sex just because they don’t want to watch their kids grow up? Is it not ok when they trick us into eating our broccoli, «or else!»? Don›t they have the right to want us to live in an idealistic world before the real one is imposed on us? Why shouldn›t we believe, even if only for a while, that giant birds carried us to the front doorsteps of our homes?

Photographer: Islam Mohamed

So the question is: Is there really any harm in us leaving cookies and milk for Santa every Christmas Eve? Or tucking our lost teeth under our pillowcases at night? If we only have one lifetime, then why shouldn›t we feed on the possibility that we may one day sore above clouds and melt things using our eyes? Is there really any harm in that even if we can only enjoy it for a finite amount of time?

34

‫إنت مش إبنك يا هيثم!‬

‫من أقوال أبويا المشهورة هي “كلمة حاضر بتريّح”‪ .‬هو‬ ‫آه غرضه في األول كان إنّي أكون مطيعة بس مع الوقت‬ ‫استخدامها اختلف‪ ...‬أخَدْت الجملة بمعناها الحرفي وبقيت‬ ‫استخدم كلمة “حاضر” عشان أريّح الناس وانفصل استخدامها‬ ‫تمامًا عن تنفيذ األمر أو الطلب‪ .‬لقيت بعد اضطالع شديد‬ ‫ودراسة عميقة إن مش أنا بس اللي بأعمل كده‪ ...‬ده أهلي‬ ‫نفسهم طلعوا بيتّبعوا نفس األسلوب‪ .‬وبصراحة الموضوع‬ ‫عظيم‪ ...‬احنا مش بنضحك على حد احنا بس بنحط الكلمة‬ ‫في نص الجملة عشان المُستمع يتكيّف ويتقبّل اللي هييجي‬ ‫بعدها‪ .‬يعني ً‬ ‫مثل‪“ ،‬حاضر‪ ،‬هافكر” أو “حاضر هاحاول” أو “حاضر‬ ‫بس مش عارفة”‪ .‬هي ممكن يكون مالهاش معنى في الجملة‬ ‫لسبب ما بتنفع بنسبة ثمانين في الميّة (الرقم‬ ‫خالص بس‬ ‫ٍ‬ ‫ده طبعًا ناتج عن دراسات مهمة جدًا محدش فيكم يعرفها)‪.‬‬ ‫وعشان أسلوب كلمة حاضر بيريح ده صعب جدًا إتقانه‬ ‫(أو عشان ممكن الناس تحس إنه جُبن شويّة ونَصب‬ ‫شويّتين)‪ ،‬مش كل الناس بتتّبعه‪ .‬فيه ناس مالهاش في‬ ‫الكالم ده‪ .‬فيه ناس دُغري‪ .‬في ناس مش فارق معاهم أنت‬ ‫تكون مستريّح وال أل‪ .‬في ناس عارفة هي عايزة إيه وبتعمله‬ ‫بس من غير ما يفرق معاها أنت بتفكر فيهم إزاي‪ .‬الناس دي‬ ‫بالنسبة لي مبهرة‪ ..‬عظيمة‪ ..‬اختلفت وجهات النظر عن أشياء‬ ‫كثيرة ولكن اتحد معظمهم في رأيهم عن الشخص ده‪...‬‬ ‫عنيد‪ ،‬بيمشي ورا دماغه‪،‬مش بيقبل النصيحة‪،‬غبي‪ ،‬متهور‪،‬‬ ‫وال يراعي اآلخرين‪ .‬مش بس كده‪ ...‬تنبّأوا له أيضًا بالفشل‪.‬‬ ‫اتهمت الناس الشخص ده بعدم قدرته على السمع‪...‬‬ ‫سمع النصيحة أو التوجيه أو اآلراء األخرى‪ .‬بس هو مين اللي‬ ‫بيسمع؟ صوت أفكارنا دايمًا بيطغي على صوت أي حاجة‬ ‫داخاللنا جديد‪ ..‬ورأينا في الحاجات دي بيتأثر بمين بيقولها‬ ‫وليه أكتر من محتوى الحاجة نفسها‪ً .‬‬ ‫فمثل لو شخص غني قال‬ ‫إن اإلنسان ممكن يكون سعيد وهو فقير‪ ،‬هنعتبر رأيه ده ال‬ ‫يصلح‪ ...‬ومع إن الرأي ً‬ ‫فعل ممكن يكون ال يصلح إال إننا صنّفناه‬ ‫كده عشان هوية الشخص اللي قاله مش عشان مضمونه‪.‬‬ ‫وده يبين إننا ً‬ ‫أصل مش بنسمع‪.‬فمينفعش تتهم الشخص‬ ‫العنيد إنه مش بيسمع‪ ...‬طب ما أنت كمان مابتسمعش!‬ ‫اتّهمت الناس الشخص ده بعدم قدرته على مراعاة شعور‬ ‫اآلخرين‪ .‬ليه؟ يمكن عشان بيحسّوا إن النصايح اللي بيدّوها‬ ‫دي ّ‬ ‫تمثلهم كأشخاص‪ ...‬فرفض حد ليها بيحسسهم إنهم‬ ‫نفسهم مرفوضين‪ .‬يمكن عشان بيحسّوا إن جزء من التعبير‬ ‫عن الحب هو الطاعة‪ ...‬فلما حد بيقوللهم أل بيعتبروه مش‬ ‫بيحبهم‪ .‬يمكن عشان بيحسّوا إن لما حد ماياخدش بنصيحتهم‬ ‫بيكون بيقلل من قيمتهم‪ .‬بس دي كلها أحاسيس‪ .‬أحاسيس‬ ‫مش مبنية على واقع‪ .‬الطاعة مينفعش تكون عالمة للحب‬ ‫عشان كدة الحب يكون مريض‪ .‬رفضي آلراء أو نصائح مش‬ ‫رفض ألصحابها‪ .‬عشان اإلنسان ماينفعش يحدد نفسه في رأي‪.‬‬ ‫اتهمت الناس الشخص ده بالهمجية والتهور وإنه مش‬ ‫بيفكر قبل ما يعمل أي حاجة‪ ...‬وتتلخص الصفات دي في‬

‫إيمي ثروت‬ ‫شخصية الثور‪ .‬الثور الهايج اللي لما بيشوف حاجة عايزها بيقرر‬ ‫يروحلها ومش بيفرق معاه أي حاجة وأي حد‪ .‬مش بيفرق معاه‬ ‫أي حاجة واقفة في طريقه‪ .‬مش بيفرق معاه لو كسّر أو دمّر‪.‬‬ ‫مش بيفرق معاه ّإل انه يوصل لهدفه‪ .‬ومع إن في ناس ً‬ ‫فعل‬ ‫ماعندهاش مشكلة تؤذي وتدمر عشان توصل لهدفها‪ ،‬إال إن‬ ‫مافيش عالقة بين الناس دي والناس اللي احنا بنتكلم عنها‪.‬‬ ‫الناس العدوانية ممكن تكون من الناس اللي بتقول “أل” بصوت‬ ‫عالي وممكن برضه تكون من الناس اللي بتخاف تقولها‪ .‬الناس‬ ‫اللي بتدمر ممكن تكون عنيدة ومتشبثة برأيها وممكن تكون‬ ‫متغيّرة ورأيها مش ثابت‪ .‬الناس العدوانية بتيجي في كل‬ ‫االنواع واألشكال واألحجام واأللوان ومتوفرة طول الوقت (مش‬ ‫لفترة محدودة)‪ .‬فده معناه إنه ليس هناك عالقة سببية مابين‬ ‫التصميم وشجاعة الرفض‪ ،‬والعدوانية والرغبة في التدمير‪.‬‬ ‫جزء كبير من سوء الفهم ده مفهوم جدًا‪ .‬لو شخص اسمه‬ ‫هيثم عَدّى بكمية محترمة من المشاكل والتجارب واألوقات‬ ‫الصعبة‪ ...‬اتعلم منهم واتغيّر لما عدى بيهم‪ .‬أصبحوا‬ ‫جزء اليتجزأ منه ومن شخصيته ومن طريقة نظره للعالم‬ ‫والناس‪ .‬بطريقة ما‪ ...‬التجارب اللي مر بيها دي بقوا يحددوا‬ ‫هويته‪ .‬لما يشوف ابنه بيحط نفسه في نفس المشكلة‬ ‫طبيعي هيحس إنه مسئول عن منعه من المرور بالمشكلة‬ ‫دي عشان إيه الزمته؟ ما أنا مريت بيها ليه الزم هو كمان؟‬ ‫في علم المنطق ينقسم الجدال إلى افتراضات واستنتاجات‪...‬‬ ‫ويعتبر الجدال «صحيح» عندما نفترض صحية االفتراضات‬ ‫ونجد االستنتاجات تَع ُقب منها‪ .‬اتفق علماء المنطق على‬ ‫أن الجدال الوحيد الذي ال يحتاج إلى افتراضات هو مساواة‬ ‫الشيء إلى نفسه (‪ .)A = A‬هذا معناه أن هذا الجدال هو‬ ‫الوحيد الذي يمكن تسميته بالـ»حقيقة» وأن أي شيء آخر هو‬ ‫فقط استنتاج من بضعة افتراضات اختلف رأي الناس عنها‪.‬‬ ‫وهو ده اللي هيثم مش شايفه‪ .‬ابن هيثم هيمر بنفس مشكلة‬ ‫هيثم ويحس بأحاسيس هيثم وهيكون بيكرر السيناريو لو هيثم‬ ‫= ابن هيثم‪ .‬لكن انت مش ابنك يا هيثم‪* ...‬موسيقى درامية*‬ ‫أنت مش ابنك! ابنك ده شخص تاني منفصل عنك الزم يعيش‬ ‫حياة هو اللي عايشها مش شخص تاني عاشها بداله‪ .‬الزم‬ ‫يمر بالتجارب هو بنفسه مش يسمع حكاية حد تاني مر بيها‪.‬‬ ‫دعونا ال نرفض الوضوح فقط ألننا ال نفهمه‪ .‬فنحن اعتدنا‬ ‫المجامالت وتزيين الكالم فأصبح هذا هو العادي وأصبح الوضوح‬ ‫يسمّى بجاحة‪ .‬مش هاقول إن الناس الواضحة أقوى من الناس‬ ‫اللي مش واضحة‪ .‬هاقول إن نوع القوة اللي محتاجينها عشان‬ ‫نقول أل بصوت عالي غير نوع القوة اللي محتاجينها عشان نزوق‬ ‫الكالم‪ .‬ونوعين القوة دول مش ضد بعض‪ ...‬احنا محتاجين‬ ‫نقدرهم ونكبرهم ونعيش في عالم فيه القوتين متناغمتين‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫كتابة إبداعية‬

‫عندما كان للجهل فوائد‬ ‫بقلم‪ :‬خالد أحمد عبد اللطيف‬ ‫لم أدر هل أكتب خطبة رائعة عن العلم وأهميته‪ ،‬فهي مهمة سهلة‬ ‫كما أني سأتالعب باإلستعارات والكنايات وهو ما أحب كثيرًا‪ .‬لكني وجدت‬ ‫أنه من األفضل أن أتحول بقلمي إلى الجهل كقيمة‪ .‬فهل يمكن أن يكون‬ ‫الجهل مفيدًا؟ هل من الممكن أن تكون البشرية تآمرت على الجهل لتصوره‬ ‫كشيطان مسئول عن كل األخطاء؟ قد أبدو جادًا ولكن فيما يلي سيدي القارئ‬ ‫أضع بين يديك بعض فوائد الجهل كما أراها ولك كامل الحرية أن تأخذني‬ ‫على محمَل الجد في بعضها والسخرية في بعضها والسذاجة فيما تبقى‪.‬‬ ‫‪ .1‬يجعل الجهل من عقلك مكان مسالم هادئ‪ .‬فجميع من‬ ‫سألتهم عن فوائد الجهل دون استثناء أجابوا أنه يصاحب الجهل راحة‬ ‫فكرية من نوع ما! فقد ترى أن تلك النقاشات االجتماعية أو السياسية‬ ‫الحادة‪ ،‬التي يتناحر فيها الخصوم ويصابون بالضغط وما يشابهه من‬ ‫األمراض‪ ،‬كمصدر للترفية أو المعرفة‪ .‬قد يجعلك الجهل أقل تحفزًا‬ ‫للجدال وهو ما سيساعدك في الحفاظ على صداقاتك‪ .‬ألننا أحيانًا نرى‬ ‫أنه من األفضل أن نخسر اآلخرين على أن نتقبل بعض االختالفات بيننا‪.‬‬ ‫‪ .2‬قد يدفعك الجهل لتكون نفسك‪ .‬قد تقابل شخصًا ما ال تعرف من‬ ‫يكون وما هي مكانته وأنت تنتظر تلك الفرصة‪ ،‬قد يكون مدير شركة ما‪،‬‬ ‫فتكون على سجيتك وتكون أنت ذاتك بكل ما بك من كنوز وعيوب فتكون في‬ ‫أكثر حاالتك تأل ًقا ألنك أنت‪ .‬بينما في خط زمني آخر أنت تعرف تمام المعرفة‬ ‫من يكون فتتكلف وتصتنع وتُصِر على إظهار ما تعتقد أنه يجب عليك إظهاره‬ ‫فتفقد بريقك‪ .‬ولكم كانت تلك الفكرة محور قصص وأفالم‪ .‬ويكمن أن‬ ‫تتخلى عن الجهل كالعب في تلك المعادلة بأن تقرر أن تكون من أنت دائمًا‪.‬‬ ‫‪ .3‬متعة أن تجهل الطريق‪ .‬فهو نوع من المتعة له عشاقه‬ ‫هو الجهل الذي تشعر به وأنت تائه في بلدٍ غريب‪ ،‬ذلك الشعور‬ ‫المُختَ َلط من الخوف والضياع والحرية‪ .‬تعطي تفاصيل مختلفة‬ ‫للجمادات من حولك وتُراقب ذاتك وأفكارك‪ .‬في بعض األحيان نحتاج‬ ‫إلى أن نجهل إلى أين نحن ذاهبون حتى نذهب في اإلتجاه الصحيح‪.‬‬ ‫‪ .٤‬قد يكون الجهل سببًا في ذكريات ال تُنسى‪ .‬فهي تلك‬ ‫المواقف المثيرة التي تخوضها وحدك أو مع بعض من أصدقائك الذين‬ ‫يشاركونك نفس الجهل اللحظي‪ .‬تلك اللحظة المحرجة التي يتذكرها‬ ‫جميع حين تعاند في نقطة ما وأنت مخطئ تمامًا والتي قد تسبب في‬ ‫رسم اإلبتسمات حين تذكرها في تجمع ما‪ .‬أو تلك اللحظة التي لم تعرف‬ ‫كيف تتصرف في مطار دولة غريبة وتظل في ضياع فتُقدِم على أفعال‬ ‫غير محسوبة‪ ،‬فتظل تلك المواقف جميعها في ذاكرتك مصدرًا للبهجة‪.‬‬ ‫‪ .5‬الجهل قد يبعد عن الموت أو السجن‪ .‬نعم عزيزي القارئ‪ ،‬فكم من‬ ‫ِّ‬ ‫ومُفكر ُقتِل على مر التاريخ والعصور الوسطى فقط ألنه كان يعلم‬ ‫عالِم‬ ‫حقيقة جديدة عن الكون أو الفكر اإلنساني‪ .‬فاإلنسان رغم ما يدعي عن كونه‬ ‫يتميز بالعقل وتلك الديباجات‪ ،‬قد يقتل اآلخر ويحجر على أفكاره فقط ألنها‬ ‫جديدة‪ .‬وقد يعاديك ألنك تعلم أن ما يظنه واقعًا وحقيقة ما هو إال خطأ‪.‬‬ ‫و أخيرًا‪ ،‬أكبر فائدة للجهل أنهُ قد يدفعك ألن تتعلم‪ .‬فلحظة‬ ‫تشعر فيها بالعجز فقط ألنك ال تعلم قد تكون سببًا كافيًا في‬ ‫دفعك ألن تتعلم أكثر‪ .‬إن الجهل هو ما يجعلنا نُقدِّر المعرفة‪ .‬وتبقى‬ ‫رحلة اإلنسان في محاولة التفريق بين المعرفة ووهم المعرفة‪.‬‬

‫بنيت جبالي‬ ‫بقلم‪ :‬إيمي ثروت‬ ‫بنيت جبالي من تراكمات الزمن‬ ‫وصعدت فوقها‬ ‫فِرارًا من الدنيا‬ ‫مُتَ َف ّكرة أنني سأجد فوق‬ ‫ما فقدته‬ ‫وأنني سأكون أقرب إلى اهلل‬ ‫وأنني سأكون في أمان‬ ‫من نفسي‬ ‫ولكنني مللت األمان‬ ‫وبدأت أخطف نظرات‬ ‫إلى الهاوية‬ ‫وأتسائل‬ ‫ماذا يوجد‬ ‫باألسفل‬

‫وقفت فوق جبل مخاوفي‬ ‫ثم صليت‬ ‫وسمعت صوت اهلل يقول لي‬ ‫اقفِزي‬ ‫وال تخافي‬ ‫ولكنني خفت أن يكون هذا مجرد صوت عقلي الباطن‬ ‫يخدعني‬ ‫وقفت فوق جبل قيودي‬ ‫ثم تنفست‬ ‫وسمعت صوت الحرية يقول لي‬ ‫اقفزي‬ ‫تعالي إليّ‬ ‫ولكن أين هي هذه الحرية عندما أقرر أنني لست‬ ‫أهوى الوقوع‬ ‫إنني أنظر جبالي في أعينهم ولكن ما الفائدة‬ ‫فأنا ال أقدِم على القفز وال الرجوع‬ ‫هل القفز هو هروب‬ ‫أم انتقام‬ ‫أم استسالم‬ ‫أم مقاومة‬ ‫يقض عليها‬ ‫هل القفز سيطلق حريتي أم ِ‬ ‫هل سأجد نفسي أم أفقدها‬ ‫هل سأجد اهلل ينتظرني أسفل الجبل‬ ‫أم سأجد حربًا‬ ‫ال أقدر عليها‬ ‫وحدي‬

‫الكلمات‬ ‫النبي في زمن انقطع فيه الوحي‪ .‬والعالم في زمن ساد‬ ‫فيه الجهل‪ .‬اطمئن‪ ،‬لست وحدك‪ ،‬فأنا مثلك وهم جميعًا‬ ‫لسبب ما أكثر جاذبية من دور‬ ‫مثلنا‪ .‬فدور الضحية‬ ‫ٍ‬ ‫الجالد في ثقافتنا والمظلومية لها بريق يخطف القلوب‪.‬‬

‫تجربة الثالث سنوات الماضية غنية بما يُدلل على‬ ‫فوضى الكلمات وذاك النظام الفاسد في تعريفها‪،‬‬ ‫انتشرت الكراهية في مجتمعنا كأحد أسلحة تلك الحرب‪.‬‬ ‫شخصيًا‪ ،‬وكغيري من األخوة المواطنين‪ ،‬كان أمامي‬ ‫خيارات متعددة ألجعلها هد ًفا لكراهيتي‪ .‬وجدت نفسي‬ ‫أطرح السؤال الثوري العميق‪« :‬لماذا ال يموت والد‬ ‫الوسخة؟» بغض النظر عن تعريف “والد الوسخة”‪ ،‬فهو‬ ‫يعكس اعتقادًا خاط ًئا بأبدية وخلود “والد الوسخة”‬ ‫كما أنه يكشف عن الفشل في التعامل معهم ومن ثم‬ ‫التشكيك في حقهم في الوجود برغم أن “والد الوسخة”‬ ‫جزء أصيل من أي مجتمع بشري وحقهم في الوجود‬ ‫يتلخص في وجودهم‪ .‬ومع وجود االعتقاد بأبديتهم‬ ‫وخلودهم فصاحب السؤال يهزم نفسه بنفسه‪ .‬حتي‬ ‫اليوم الكره هو سيد الموقف‪ ،‬فمع موت كل شخصية‬ ‫عامة‪ ،‬نجد جماعة (تحتكر كلمة) سعيدة بموته وكأن‬ ‫اليوم جاء بأخبار سعيدة‪ ،‬وجماعة أخرى (تحتكر كلمة‬ ‫أخرى) تنعي الفقيد التي توقفت األرض عن الدوران‬ ‫حول محورها خمس دقائق حداداً عليه‪ ،‬لألسف اليوجد‬ ‫ذلك الشخص الرائع الذي يسعد بموته الجميع‪.‬‬ ‫الكره هو عامل آخر من عوامل محاولتنا لتثبيت‬ ‫أفكارنا ووأد الخبرة كما أنه يعكس رغبة في األمل‬ ‫شخص ما أو شي ٍء‬ ‫والسعادة والتغيير‪ ،‬االعتقاد بأن اختفاء‬ ‫ٍ‬ ‫ما أو كلمةٍ ما قد يجعل الحياة أفضل‪ .‬نحن أسرى لكل‬ ‫مانكره‪ ،‬يستهلك وقتنا وتفكيرنا‪ ،‬وإذا كانت الكراهية‬ ‫متبادلة بين جميع األطراف فإن هذا بمثابة خدمة عامة‬ ‫ونوع من أنواع التضامن الخفي‪ .‬فالكره يصبح مبرِّرًا‬ ‫للوجود ومبرِّرًا لإللغاء‪ ،‬ففي الحرب يجب أن يكون‬ ‫هناك مبرر كافي لقتل وشيطنة العدو‪ ،‬وهل هناك مبرر‬ ‫أفضل من رغبة العدو الواضحة في إلغائي وتدميري‬ ‫أنا وكل ما أمثله؟ اثباته لي بأنه غريب تمامًا عني وال‬ ‫يجمعني به شيء‪ .‬تظل هناك رغبة خفية في عدم انتهاء‬ ‫هذه الحرب ألنها اكتسبت ملحمية ناتجة عن توقعاتنا‬

‫وأفكارنا المسبقة عن عالم مثالي يظهر بعد حرق جميع‬ ‫الشياطين ومع عدم وجود الخبرة أو األسباب التي تؤكد‬ ‫ذلك تظل الحرب هي أفضل الخيارات‪ .‬في مثل هذا الوضع‬ ‫يستطيع الكذب والتبرير أن يشق طريقه إلى القلوب‪.‬‬

‫الكره هو عامل آخر من عوامل محاولتنا لتثبيت‬ ‫أفكارنا ووأد الخبرة كما أنه يعكس رغبة في األمل‬ ‫شخص ما أو شي ٍء‬ ‫والسعادة والتغيير‪ ،‬االعتقاد بأن اختفاء‬ ‫ٍ‬ ‫ما أو كلمةٍ ما قد يجعل الحياة أفضل‪ .‬نحن أسرى لكل‬ ‫مانكره‪ ،‬يستهلك وقتنا وتفكيرنا‪ ،‬وإذا كانت الكراهية‬ ‫متبادلة بين جميع األطراف فإن هذا بمثابة خدمة عامة‬ ‫ونوع من أنواع التضامن الخفي‪ .‬فالكره يصبح مبرِّرًا‬ ‫للوجود ومبرِّرًا لإللغاء‪ ،‬ففي الحرب يجب أن يكون‬ ‫هناك مبرر كافي لقتل وشيطنة العدو‪ ،‬وهل هناك مبرر‬ ‫أفضل من رغبة العدو الواضحة في إلغائي وتدميري‬ ‫أنا وكل ما أمثله؟ اثباته لي بأنه غريب تمامًا عني وال‬ ‫يجمعني به شيء‪ .‬تظل هناك رغبة خفية في عدم انتهاء‬ ‫هذه الحرب ألنها اكتسبت ملحمية ناتجة عن توقعاتنا‬ ‫وأفكارنا المسبقة عن عالم مثالي يظهر بعد حرق جميع‬ ‫الشياطين ومع عدم وجود الخبرة أو األسباب التي تؤكد‬ ‫ذلك تظل الحرب هي أفضل الخيارات‪ .‬في مثل هذا الوضع‬ ‫يستطيع الكذب والتبرير أن يشق طريقه إلى القلوب‪.‬‬ ‫تجاهُل الخبرة المخالفة لتوقعاتنا يساعد على زيادة‬ ‫توحدنا مع أفكارنا‪ .‬في ظل غياب التجربة تصبح أفكارنا‬ ‫هي نحن‪ ،‬هي هويتنا‪ .‬ولكن من الغريب القدرة الرهيبة‬ ‫ُّ‬ ‫التنكر في صورة «الفكرة»‪ .‬فتتشكل‬ ‫“للرغبة” على‬ ‫عوالم موازية لعالم الواقع مبنية على الخيال تقودها‬ ‫الرغبة التي تسعى إلى تبرير نفسها بأي طريقة تتوافق‬ ‫مع شعاراتنا أو كلماتنا المثالية‪ .‬أليست الرغبة في‬ ‫عالم مثالي مبني على نظرتي األحادية نوع من أنواع‬ ‫الكذب؟ أو تصوير اآلخرين‪ ،‬برغم شدة قبحهم‪ ،‬علي‬ ‫أنهم شياطين أو السبب األول للشر؟ ولكننا مضطرون‬ ‫للكذب على النفس لتبرير رغباتنا والمحافظة على ثبات‬ ‫أفكارنا وكأنها الوسيلة لمواجهة اآلخرين رغم أن معظم‬ ‫األفكار اآلن تبدو عبارة عن ردود فعل تمنح الجميع القدرة‬ ‫على المطالبة بالتغيير وتحميهم من ضرورة التغيير‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫رأي‬

‫عمرو‬ ‫الشافعي‬

‫فوضى‬

‫هل الحظت وجود بعض الكلمات المميزة في حياتنا؟‬ ‫نسمعها دائمًا أو يدور حولها حوار مع صديق أو أفراد‬ ‫العائلة أو تُضخَّم في شعارات تهاجمنا من خالل‬ ‫التلفزيون وصفحات الجرائد‪ .‬ولكن البعض بطريقة ما‬ ‫يختار التضامن مع بعض الكلمات والشعارات أكثر من‬ ‫األخرى ألنه يشعر أنها تمثله وتمثل ما يريد أن يراه في‬ ‫المجتمع من حوله‪ .‬فنجد جماعة تتكون حول كلمة مثل‬ ‫«الدين» فتصبح جماعة دينية أو جماعة تتكون حول كلمة‬ ‫مثل «الثورة» فتصبح جماعة ثورية أو كلمة مثل «الدولة»‬ ‫فيصبحوا رموز الوطن‪ .‬من المفترض أن تلك الجماعات‬ ‫لها الحق في استخدام الكلمات طالما أقرُّوا بحق اآلخرين‬ ‫في استخدامها ألن الكلمة هي الوحدة المكونة للغة‪،‬‬ ‫واللغة هي ملكية مشتركة لجميع الناطقين بها تشكلنا‬ ‫ونشكلها‪ ،‬تُورَّث لنا مُحمَّلة بأفكار من سبقونا ونورثها‬ ‫محملة بأفكارنا وتجاربنا‪ .‬المعني هو مدلول الكلمة‬ ‫الذي نستخدمه للتعبير عن أنفسنا‪ ،‬فإذا فرغت الكلمة‬ ‫من معناها لصالح الجماعة َف َقـد باقي المجتمع القيمة‬ ‫والمدلول‪ .‬قد يبدو هذا النظام اللغوى مفقودًا أو غائبًا‬ ‫عن حياتنا‪ ،‬ولكنه موجود‪ ،‬و أيضًا مُوجَّه في االتجاه‬ ‫الخاطئ‪ ،‬فهو مُوجَّه لزيادة عملية تشويه المعني‪.‬‬ ‫نجد أن هناك كلمات يتم احتكارها وتُستخدَم كراية‬ ‫للتعبير عن فئة بعينها‪ .‬كيف تحتكر كلمة؟ ببساطة كن‬ ‫أكثر من يستخدمها وسيدرك اآلخرون غريزيًا أنه ال‬ ‫يمكن استخدامها ضدك وسيجدوا كلمة أخرى‪ .‬فتصبح‬ ‫«الحرية» في حرب مع «األمن» أو «الدين» في حرب مع‬ ‫«الدولة» أو «الثورة» في حرب مع «المجتمع»‪ .‬وفي ظل‬ ‫السعي لتسليح الكلمات ينتشر الخوف‪ ،‬فالبعض يدعي‬ ‫الخوف على»الوطن» باسم «الثورة» أو باسم «الدولة»ةأو‬ ‫«الهوية»‪ ،‬والبعض يدعي الخوف علي «الدين» باسم‬ ‫«اهلل»‪ ،‬والبعض يدعي الخوف من «الدين» باسم‬ ‫«العلم» أو «التقدم»‪ .‬ولكن األمر المؤكد أن الجميع‬ ‫يشعر بالخوف ولم يُثبت أيٌةمنهم مقدرته علي اإلمساك‬ ‫بطرف المشكلة أو الحل‪.‬أعتقد أن ذلك ناتج عن كوننا‬ ‫لتيار جارفٍ من الشعارات التي تستبدل محاولة‬ ‫مُعرّضين ٍ‬ ‫الفهم بتثبيت أفكار داخل عقولنا تجعل العالم كتلة صماء‬

‫‪٢٥‬‬

‫من المالئكة والشهداء أو الخونة والشياطين‪ ،‬يساعدنا‬ ‫في ذلك وجود شعاراتنا وكلماتنا‪ :‬محور المقاومة ومحور‬ ‫االعتدال‪ ،‬رموز الوطن وشباب الثورة‪ ،‬اإلسالم هو الحل‬ ‫والدولة المدنية‪ ،‬التاريخ ضد الحاضر ضد المستقبل‪ .‬كل‬ ‫جماعة عندها شعارها وصنمها‪ ،‬ولكل شعار كلمة جوهرية‬ ‫أخذوا علي عاتقهم أن يحتكروها ويبتذلوا معناها‪ ،‬قد‬ ‫تكون هذه الكلمة «النضال» أو «الوطنية» أو «اإلسالم»‪.‬‬ ‫فتظهر المشكلة‪ :‬لدينا القليل من الكلمات لنستخدمها‬ ‫في التفكير‪ ،‬لتتسع ألفكارنا األنانية والمُتضاربة‪ ،‬وتكون‬ ‫النتيجة هي ثقافة مُملة ومُكررة‪ .‬فالهياج الديني‬ ‫والوطني واإلجتماعي هو نتيجة للتشوه والتعطش إلى‬ ‫أي إطار يعطي اإلحساس بالفهم حتي ولو كان منافي‬ ‫للواقع‪ .‬وجود درجة من درجات التشوه أو العجز عن‬ ‫تحديد األولويات هو أمر طبيعي ولكن امتداد التشوه في‬ ‫جميع الميادين ونواحي الحياة هو أمر غير صحي بالتأكيد‪،‬‬ ‫فالخوف يولد الذعر ويعطل القدرة علي التفكير السليم‪.‬‬

‫ولكن هل هناك حاجة أساسًا للتفكير؟ فلدينا أفكارنا‬ ‫المسبقة عن الكثير من األشياء وفي ظل ضغط حرب‬ ‫الجميع ضد الجميع تبدو الحاجة إلى الثبات في أرض‬ ‫ً‬ ‫تمسُّكا بأفكارنا أهم بكثير‬ ‫المعركة واإلمعان فى العناد‬ ‫من الحاجة إلى التفكير أو التجربة‪ .‬فالعالم واضح للغاية‬ ‫وكل مايتطلبه اإلصالح هو إلغاء اآلخر الذي يمثل الشيطان‪،‬‬ ‫والداعي لالستسالم ألي نوع من أنوع الوسوسة‪ .‬مايجب‬ ‫علينا فعله هو كسر عنق الخبرة والتجربة من أجل تثبيت‬ ‫أفكارنا‪ .‬فالخبرة الوحيدة المهمة هي الخبرة القتالية‪،‬‬ ‫والطرف الذي يري نفسه منتصرًا يعتقد أنها تجربة‬ ‫يجب تحنيطها وتعليقها للزينة في أحسن األحوال‪ .‬أما‬ ‫الطرف الذي يرى نفسه منهزمًا يعتقد أنها حرب جرى‬ ‫بشكل سيء‪ .‬أية حرب تلك التى أتحدث‬ ‫اإلعداد لها‬ ‫ٍ‬ ‫عنها؟ لها كثير من المُسميات وإن كان جوهرها واحد‪:‬‬ ‫الحرب على»الفساد»‪ ،‬الحرب على»االستبداد»‪ ،‬الحرب‬ ‫على»المخربين»‪ ،‬الحرب على»المتطرفين»‪ ،‬الحرب‬ ‫على»العسكر»‪ ...‬هل نحن جميعًا مشاركون في هذه‬ ‫الحرب؟ بالطبع ال‪،‬عزيزي القارئ‪ .‬فأنت االستثناء للقاعدة‪.‬‬ ‫أنت العقل وهم القطيع‪ .‬أنت الحكمة وهم الوهم‪ .‬أنت‬

‫الشخص بلغة واحدة كنوع من االحترام لها‪ .‬البعض األخر‬ ‫رأى أن التَعَرُّض لثقافات وأفكار مختلفة يُحتِّم على اإلنسان‬ ‫أن يستخدم أكثر من لغة في الكالم خصوصًا عند التحدث‬ ‫عن مصطلحات تَخُص مجا ًال مُحددًا‪ .‬في حين أن كثيرًا‬ ‫ً‬ ‫عامة هدفه توصيل‬ ‫من الطالب رأوا أن استخدام اللغة‬ ‫المعني للمُتلقي فإذا وَصل المعنى بالطريقة المرجوة لن‬ ‫تَف ِرق لغة عن أخرى وأن الموقف يُص ِبح مُح ِرجًا فقط إذا‬ ‫لم يفهم المُتلقي اللغة المُستَخدمة في الحديث‪ .‬أردنا‬ ‫أيضًا أن نعرف كيف يرى ُطالب الجامعة األمريكية مكانة‬ ‫اللغة العربية حاليًا ورأى ‪ ٪٧٩‬منهم أنها بحاجة إلى إحياء‬ ‫أو تطوير لتُص ِبح أكثر دِراجًا أو انتشارًا عن طريق تقديمها‬ ‫بشكل أكثر عصرية للناس بحيث ال تكون مُرتَ ِبطة فقط‬ ‫بالقواعد النحوية المُتطورة أو غيرها من الفروع التي قد‬ ‫ال يراها البعض ذات صلة بالحياة العملية إلى حدٍ كبير‪.‬‬ ‫باإلضافة إلى أن طريقة التدريس والمناهج إذا كانت مواكبة‬ ‫َ‬ ‫مُبتَكر‪.‬‬ ‫للعصر وتُحفز الطالب على استخدام اللغة بشكل‬ ‫من ناحية أخرى‪ ،‬رأى البعض أن إحياء اللغة العربية يجب‬ ‫أن يكون عن طريق األنواع المختلفة من األدب كاألفالم‬ ‫والكتب وغيرهم من الفنون بحيث تجذب انتباه الناس وتنمي‬ ‫تفكيرهم ومن َثم اهتمامهم بلغة العرض نفسها‪ .‬في حين‬ ‫رأى البعض اآلخر أن الموضوع له عالقة بمركز الدول الناطقة‬ ‫بالعربية بين العالم وليست اللغة نفسها ألنه إذا كانت‬ ‫هذه الدول تمتلك سلطة قوية ومركز مؤثر بين األمم لكان‬

‫لتهافت الناس على تع ّلم اللغة العربية بد ًال من اإلنجليزية‪.‬‬ ‫بعد النظر إلى الموضوع من هذا الجانب نستطيع‬ ‫االستنتاج أن إعادة اللغة العربية إلى المكانة التي تستحقها‬ ‫على األقل في مجتمع الجامعة يتطلب منا أن نُجَدد شغفنا‬ ‫بها ونعيد استحداث بالغة ودقة ألفاظ هذه اللغة الثرية‪ .‬ال‬ ‫يمنع أبدًا أن نتعرف بل ونتقن لغات أخرى من أجل التواصل‬ ‫وفتح أبواب غير محدودة الكتشاف ثقافات وآفاق جديدة ولكن‬ ‫وجب التمسُّك بلغتنا األصلية أو ًال ألنها جز ٌء ال يتجزأ من‬ ‫هويتنا العربية‪ ،‬ثانيًا ألن هذا التمسُّـك اعترافٌ منا بحضارة‬ ‫عريقة آثرت في العالم أجمع‪ً ،‬‬ ‫وثالثا وببساطة ألنها لغة جميلة‬ ‫ورفيعة وقوية‪ ،‬لغة المتنبي ونجيب محفوظ‪ ،‬تحمل من‬ ‫المعاني ما قد ال يتحملها غيرها وتقدم تلك المعاني بدقة‬ ‫وإحكام وبالغة كما السحر‪ .‬وشهد على ذلك من تعلمها كلغة‬ ‫أم أو كلغة ثانية‪ .‬فكما قال المستشرق الفرنسي وليم مرسيه‬ ‫“العبارة العربية كالعود‪ ،‬إذا نقرت على أحد أوتاره رنت لديك‬ ‫جميع األوتار وخفقت‪ ،‬ثم تُحَرَّك اللغة في أعماق النفس من‬ ‫وراء حدود المعنى المباشر مَوْكبًا من العواطف والصور”‪.‬‬ ‫وبرضو معرفناش فين بتوع العربي‪...‬‬

‫‪Photographer: Omnia Farrag‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪VERB‬‬ ‫مضارع‬ ‫شذا‬ ‫وليد‬

‫“هو ليه دايمًا اللي بيقدموا في القسم اإلنجليزي‬ ‫أكتر من العربي؟ فين بتوع العربي يا جدعان؟!”‬

‫سؤال ُط ِرح جهارًا بالفعل في أول اجتماع لنا كمُحررين‬ ‫للمجلة ونحن نُقارن عدد المُتَقدمين في قسمنا العربي‬ ‫المتواضع بالعدد الهائل في القسم اإلنجليزي (تقريبًا واحد‬ ‫ً‬ ‫خاصة وأن تلك المالحظة ليست بجديدة على‬ ‫إلى خمسة)‬ ‫هذا الفصل الدراسي وإنما تتكرر بشكل مستمر حتى صارت‬ ‫نمطا متوقعا‪ .‬لماذا يكون اإلقبال على كل ما يتعلق باللغة‬ ‫اإلنجليزية أكثر؟ هل ألن معظم األغاني واألفالم والكتب‬ ‫الدارجة صارت باإلنجليزية؟ نالحظ أيضًا أن اتقان اللغة‬ ‫َّ‬ ‫المُسلم بها التي يجب أن‬ ‫اإلنجليزية أصبح من المهارات‬ ‫يتحلى بها من يرغب في وظيفة جيدة هذه األيام‪ .‬حتى‬ ‫المحالت والمقاهي المحلية األصل تحمل أسما ًء أجنبية (قهوة‬ ‫بلو موون؟ هاتالقيها ورا مكوجي فرست كلين على طول)‪.‬‬ ‫قررنا أن ننظر لهذا الموضوع على ِنطاق أصغر قلي ً‬ ‫ال‪:‬‬ ‫جامعتنا األمريكية‪ .‬نظرًا للتنوع الرهيب الموجود داخل‬ ‫الجامعة من أساتذة وطلبة من مُختَ َلف المناطق والبالد‬ ‫تصبح اللغة اإلنجليزية هي ما يجمعهم ويساعدهم على‬ ‫التواصل‪ .‬وطبعًا ال نتجاهل حقيقة أن الجامعة أمريكية مما‬ ‫يَجعل اللغة اإلنجليزية أمرًا واجبًا في كل التعامالت سواء أثناء‬ ‫المحاضرات أو خارجها‪ .‬ولكن أين ُلغتنا العربية من كل هذا؟‬ ‫هل ما زالت تتبوأ نفس المكانة كما في الماضي عند الناس‬ ‫أم أن الوَضع تَغَير؟ كيف ُ‬ ‫يَنظر مجتمع الجامعة األمريكية‬ ‫إلى اللغة العربية‪ ،‬الذي دائمًا ما يلصق به الناس تهمة‬ ‫«األمرَكة» (خونة وعمالء!) واإلعراض عن الثقافة العربية؟‬ ‫ألن هذا األمر يستحق الدراسة‪ ،‬قمنا بتحضير استبيان أجاب‬ ‫عليه حوالي ‪ ١٨٠‬طالب من الجامعة لنعرف آراء الناس في هذا‬ ‫الموضوع (وليه الناس اللي بتقدم في القسم اإلنجليزي أكتر)‪.‬‬ ‫تَبَين لنا من خالل االستبيان أن حوالي ‪ ٪٤٨‬يقرأون‬ ‫ً‬ ‫مُقارنة بـ ‪ ٪ ٢٦‬ال يقرؤونها‬ ‫كتبًا باللغة العربية بشكل دائم‬ ‫على اإلطالق‪ .‬ونرى أيضًا أن ‪ ٪٣٣‬يهتمون أحيانًا بتطوير‬ ‫إمكانياتهم في اللغة العربية عن طريق القراءة والكتابة‬ ‫و‪ ٪٣٤‬ال يفعلون ولكن يتمنون أن يطوروا أنفسهم في اللغة‬ ‫العربية‪ .‬طبعًا لم يُقصَد من السؤال اللغة العربية العامية‬ ‫التي نستعملها في تعامالتنا اليومية ولم يُقصَد أيضًا‬ ‫اللغة العربية الفصحى المُت َقدمة التي يستخدمها ُ‬ ‫الكتاب‬ ‫والشعراء ولكننا نقصد مستوى اللغة العربية المتوسطة التي‬ ‫تكون بسيطة بدرجة يفهمها ويستوعبها الناس وفي نفس‬ ‫بالتَبَحـر في هذه اللغة العريقة‪ .‬في‬ ‫الوقت تجعلهم شغوفين‬ ‫ُّ‬

‫‪٢٣‬‬

‫الجامعة‬ ‫رأيي‪ ،‬أرى أن هذه ال ِنسَب تُبَشِر بعدد متزايد من الشباب‬ ‫المُهتم بإعادة األهمية والمكانة إلى اللغة العربية خصوصًا‬ ‫بعد صدور عددٍ من الروايات والكتب في الفترة األخيرة التي‬ ‫أثارت االهتمام وجَعَلت الناس تقرأ باللغة العربية من جديد‪.‬‬ ‫كما ذكرت مُسبقاً فإن كل المواد في الجامعة تُدرَّس‬ ‫باللغة اإلنجليزية ولكن هناك بعض المواد االختيارية‬ ‫المُقدَمة باللغة العربية سوا ًء عن األدب أو التاريخ العربي‪.‬‬ ‫بالنسبة آلراء ُ‬ ‫الطالب عن هذه المواد فـ‪ ٪٥٧‬منهم لم‬ ‫يدرسوها من قبل ولكن ‪ ٪٧٨‬ممن درسوها قالوا إنهم لم‬ ‫يجدوا صعوبة في الفهم أو التواصل باللغة العربية خالل‬ ‫المحاضرات سواء بالقراءة أو الكتابة‪ .‬باإلضافة إلى أن ‪٪٤٨‬‬ ‫رأوا أن هذه المواد تُطوِّر وتُقرِّب الطالب من اللغة العربية‪.‬‬ ‫اهتمام ُ‬ ‫الطالب باللغة يتناسب طرديًا مع محتوى المنهج‬ ‫وكيفية تقديمه وشرحه‪ .‬هناك أيضًا جانب مهم لهذه المسألة‬ ‫أحببنا أن نطرحه وهو دَمج اللغة العربية مع اإلنجليزية أثناء‬ ‫بعض من هناك حتى‬ ‫التَحَدث واستخدام كلمات من هنا على ٍ‬ ‫أصبح الموضوع “عادي”‪ .‬ولكن هل هو فع ً‬ ‫ال “عادي”؟ حوالي‬ ‫‪ ٪٧٩‬يستخدمون مصطلحات باللغة اإلنجليزية أو بلغة أخرى‬ ‫أثناء التحدث بالعربية و‪ ٪٧٦‬ال يرون حرجًا أو عيبًا في ذلك‪.‬‬ ‫على الرغم من ارتفاع تلك ال ِنسَب فقد تباينت آراء الطالب‬ ‫بخصوص هذه المسألة‪ ،‬بعضهم يرى أنه يجب أن يتحدث‬

‫لنبدأ بـ»لماذا»‪ ...‬توجد عوامل وأسباب عدة لذلك ربما كان‬ ‫أهمها هي الحربين العالميتين األولى والثانية‪ .‬فقد ظهرت‬ ‫االضطرابات النفسية الناتجة عن تلك الحروب في الموسيقى‬ ‫آنذاك ّ‬ ‫فحل الحزن على األغاني‪ .‬كما انتشر اإلدراك بأن الموت‬ ‫آتٍ في أي وقت فظهرت عادات جديدة لم تكن موجودة من‬ ‫قبل‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬كانت البنات قبل عصور الحروب تسعى‬ ‫إلى أن يظل شعرها طوي ً‬ ‫ال ألن العادة جرت أن النساء أجمل‬ ‫بالشعر الطويل وأن الشعر القصير يقلل من األنوثة‪ .‬ولكن‬ ‫بعد الحروب‪ ،‬أصبح النساء يقصصن شعرهن كما يحلو لهن‪.‬‬ ‫هذا وغيره من أمثلة تدل على التحرر بسبب الموت العاجل‪.‬‬ ‫مُنطلق آخر‪ ،‬كان للتقدم التكنولوجي والعلوم أثر آخر‬ ‫من‬ ‫ٍ‬ ‫على الموسيقى‪ .‬من األمثلة على ذلك نظرية النسبية ألينشتاين‬ ‫والتي بدت وقتها كأنها خيا ًال علميًا‪ .‬فأصبح استخدام الخيال‬ ‫للوصول إلى األفكار المجردة والتخلص من القوانين التقليدية‬ ‫أمرًا مُقبو ًال‪ .‬فنرى ُّ‬ ‫تأثر الفن باألفكار المجردة كلِوَح بيكاسو‬ ‫الفنية الشهيرة والتي تعطي رموزًا أكثر من وضوح المالمح‪.‬‬ ‫من األسباب األخرى المؤدية إلى هذا التغيير هي‬ ‫العولمة‪ .‬فقد اختلطت الشعوب وأصبح كل إنسان بإمكانه‬ ‫سماع أغاني وموسيقى قد تختلف عن ثقافته األم‪ .‬وربما‬ ‫كان أكثر الشعوب تأثيرًا على العالم بموسيقاه هو الشعب‬ ‫األمريكي خاصة بعد أن اكتسبت الواليات المتحدة األمريكية‬ ‫اليد العليا سياسيًا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية‪.‬‬ ‫تغيَّرت مفاهيم الموسيقى كالميلودي والهارموني‬ ‫والنغمة مع تغيُّر وجهات النظر للحياة بأجمعها في أعين‬ ‫الناس والموسيقيين سواء‪ .‬لم تعد الموسيقى تأبه للقوانين‬ ‫وتتبعها كلها كما كان األمر مسب ًقا‪ .‬فأصبحت الموسيقى‬ ‫غامضة وكأنها مهزوزة واالنتقاالت فيها ليست باالنسجام‬ ‫والسالسة التي كانت تتبعها موسيقى العصر الرومانسي‪.‬‬ ‫بدأ الموسيقيون بتأليف ساللم موسيقية جديدة كانت‬ ‫غريبة على مسامع معظم الناس وكانت تُهاجَم بشدة‬ ‫من قبل كل من تمسَّك بالموسيقى الرومانسية ورفض‬ ‫هذا التغيير‪ .‬كما توقفوا عن االهتمام بقواعد السيمفونية‬ ‫كالحركات ‪ -‬و هي كأجزاء‪ ،‬عاد ًة ثالثة‪ ،‬تفصل السيمفونية‬ ‫ولكل حركة خصائصها الموسيقية المعينة كاإليقاع‪.‬‬

‫يترك الموسيقى تجري على حسب الفرصة‪ .‬فمث ً‬ ‫ال‪ ،‬ألف الملحن‬ ‫األمريكي تري رايلي عام ‪ ١٩٦٤‬مقطوعة موسيقية اسمها «إن‬ ‫سي» ليس لها مدة معينة‪ .‬أي أن الفرقة الموسيقية بإمكانها‬ ‫أن تُنهي القطعة في خمس دقائق أو مائة! فقد عيّن رايلي لكل‬ ‫عازف في الفرقة عددًا من الجمل الموسيقية ليؤديها وقتما شاء‬ ‫وأينما شاء! فكل آلة اآلن تلعب وكأنها بمفردها بهذه الجمل‪.‬‬ ‫ومن األمثلة األخرى التي ال يصدقها عقل مقطوعة موسيقية‬ ‫اسمها ‪ ٣٣»٤‬للملحن األمريكي جون كايج عام ‪ .١٩٥٢‬وهذه‬ ‫المقطوعة مكونة من ثالث حركات ومدتها أربع دقائق وثالثة‬ ‫وثالثون ثانية (لذلك سميت ‪ .)٣٣»٤‬لن تصدق عزيزي‬ ‫القارئ بأن المقطوعة في الواقع ال تصدر صوت‪ .‬أي أن اآلالت‬ ‫الموسيقية ال تعزف‪ ،‬بل إن الموسيقيين يجلسون لمدة األربع‬ ‫دقائق والثالثة والثالثين ثانية بال حركة وال عزف وال إصدار‬ ‫أي صوت! والمضحك في األمر أن في التنقل من الحركة إلى‬ ‫األخرى‪ ،‬عاد ًة ما يغلق عازف البيانو البيانو ويفتحه مع بداية‬ ‫الحركة التالية‪ ،‬ومن يريد السعال من الموسيقيين ينتظر حتى‬ ‫انتهاء الحركة‪ ،‬إلى آخره من آداب عزف السيمفونيات‪ .‬و بالفعل‬ ‫تقوم األوركسترا بهذه األفعال خالل ‪ ٣٣»٤‬و كأنهم يعزفون‬ ‫بحق! وكان هدف كايج من هذه المقطوعة أن يجعل السامع‬ ‫ينصت إلى األصوات التي تحيط به ويتمعن في التفكير فيها‪.‬‬ ‫وهذا لجعله يهتم بما حوله ويزداد اهتمامه وتقديره للحياة‪.‬‬ ‫ال شك أن الموسيقى الحديثة ال زال فيها ما يطرب له‬ ‫اآلذان وإن كان التغييرالذي طرأ مفاج ًئا‪ .‬من المدهش‬ ‫أن نرى أن األسباب لها عالقة واضحة بالنفسية البشرية‬ ‫وأملها في الحياة والتحرر‪ .‬الكثير من الحرية في الموسيقى‬ ‫خطر ومن الممكن أن يؤدي إلي ضوضاء ليس لها معنى‬ ‫كمقطوعة «إن سي» والقليل من الحرية يكتف الخيال‬ ‫واإلبداع البشري ليعطي موسيقى محدودة‪ .‬ولذلك‪ ،‬الموسيقى‬ ‫التي ابتدعت في المرحلة االنتقالية بين العصر الرومانسي‬ ‫والحديث هي األفضل كرائعة جيوزيبي فيردي «أوبرا‬ ‫وُجدَت الحرية وااللتزام بالقواعد بالتوازن‪.‬‬ ‫عايدة» حيث ِ‬

‫واألمثلة على ذلك تبدأ بالملحن الفرنسي كلود دبوسي‬ ‫في عام ‪ ١٨٩٩‬عندما ألف ‪ Three Nocturnes‬حيث‬ ‫كانت الموسيقى تشرح الليل وكيف تمضي الغيوم بسرعة‬ ‫في الظالم‪ .‬فانتابت هذه السيمفونية حالة من الغموض‬ ‫حتى لم تعد الموسيقى واضحة بسبب عدم تغير دينامية‬ ‫الموسيقى (أي أنها ال تعلو وتنخفض) والتي كانت كثيرة‬ ‫التغيير في الحقبة الرومانسية مما كان يعطيها الحياة‪.‬‬ ‫كانت الموسيقى في أوقات الحروب حزينة وتملؤها الكآبة‬ ‫كما كانت متأثرة بالجو السياسي‪ .‬وفي النهاية‪ ،‬وحين أصبحت‬ ‫الحرية المطلقة هي منال الشعوب صرنا نرى نوعًا من الموسيقى‬ ‫في غاية العشوائية يسمى موسيقى الفرصة‪ .‬أي أن الملحن‬

‫‪٢٢‬‬

‫فن و ثقافة‬

‫موسيقى ما قبل الفناء‪:‬‬ ‫ماذا حل بالموسيقى‬ ‫ما بين العصرين‬ ‫الرومانسي والحديث؟‬ ‫مريهان الحفناوي‬

‫‪Pittsburgh Symphony Orchestra‬‬ ‫‪Source: Wikimedia Commons‬‬ ‫‪©Michael Sahaida‬‬

‫زمن جميل من األزمان التي لم ُ‬ ‫تخل من المشاكل‪ ،‬كانت الموسيقى في غاية الروعة والرُقي‪ .‬فقد ازدهرت‬ ‫في ٍ‬ ‫الموسيقى ازدهارًا باهرًا في العصر الباروكي والكالسيكي والرومانسي بسبب عمالقة الموسيقى آنذاك ابتدا ًء‬ ‫بفيفالدي وهاندل وغيرهم من العصر الباروكي‪ ،‬استمرارًا بموزارت وبيتهوفن وغيرهم من العصر الكالسيكي وانتها ًء‬ ‫بشوبان وتشايكوفسكي في العصر الرومانسي‪ .‬ولكن‪ ،‬مع بدايات القرن العشرين‪ ،‬نرى أن الموسيقى انتقلت بسرعة‬ ‫شديدة إلى شكل جديد يختلف كلياً عما سبقه من الموسيقى الكالسيكية‪ .‬فكيف و لماذا حدث هذا التغيير المفاجئ؟‬

‫‪٢١‬‬

‫شهد ميدان التحرير تحرُّر المتواجدين به من اإلطار‬ ‫المجتمعي الذي وُضِعوا به‪ .‬وتاله حدوث رباط مقدس بين‬ ‫بعضهم وانصهار معتقداتهم المختلفة‪ .‬على إثر ذلك‪ ،‬اندلعت‬ ‫مع الثورة ثور ٌة فكرية موازية نشأت عنها ثقافة بديلة بين جيل‬ ‫بأكلمه تنادي بـالسلمية والحرية‪ .‬والصوفية ما هي إال معتقد‬ ‫ينادي بالتحرر من مادية الواقع وفيزيقية الجسد للوصول لذات‬ ‫اهلل المتمثلة في ذواتهم وتسليم ذواتهم إليها‪ .‬ربما يخلط‬ ‫البعض بين االثنين (الثقافة والمعتقد) بسبب هذا التشابه الذي‬ ‫يظهر في العديد من الظواهر‪ ،‬أحاول أن أتعرّض لبعضها هنا‪:‬‬ ‫الموضة‪ :‬خالل الثالث سنوات الماضية غزت الحروف‬ ‫العربية األزياء المختلفة‪ .‬نراها فضِّية وذهبية وسوداء براقة‬ ‫على الطرح والشيالن والتيشرتات بالخط الكوفي والديواني‬ ‫والثلث‪ .‬ويعكس انتشار تلك األزياء شدة تأثيرالحروفية على‬ ‫هذا الجيل‪ .‬جدير بالذكر أن الصوفية تربط بين الدين‬ ‫والحرف‪ ،‬بل أن هنالك طريقة اسمها «الحروفية» تُقدِّس‬ ‫الحرف وموضعه والرقم‪ .‬باإلضافة إلى انتشار خيوط الصوف‬ ‫ذات األلوان الزاهية والباهتة بين جيل الثقافة البديلة‪.‬‬ ‫يضفرونها في شعورهم‪ ،‬وعلى كحولهم‪ ،‬وحول أرساغهم‬ ‫في أشكال وأنماط هندسية بها عتق شبابيك وأبواب‬ ‫مساجد قديمة زُيِّنت بأشكال وأنماط الطراز اإلسالمي‪.‬‬ ‫الموسيقى‪ :‬متى اسمع كلمة «صوفية»أرى درويش‬ ‫مولوي في الصحراء يتراقص في تناغم مع ذاته‪ ،‬ومحيطاته‪،‬‬ ‫وموسيقى الناي القادمة من وراء الجبل‪ .‬كما أني أرى الكثير‬ ‫من أبناء جيلي جالسين على كراسي منتظرين عرض التنورة‬ ‫في بيت السناري‪ .‬أنشأ سيدي جالل الدين الرومي الطريقة‬ ‫المولوية بإيمان تام‪ ،‬بقوة الحركة واالستماع‪ ،‬على توحيد‬ ‫وفناء النفس مع وفي ذات اهلل‪ .‬يدور الراقص مع حركة‬ ‫األفالك‪ ،‬وتدور معه عيون المشاهدين من أصحاب الثقافة‬ ‫البديلة‪ .‬اشتهر بينهم منشدون أمثال الشيخ التوني وياسين‬ ‫التهامي‪ ،‬وفرق أمثال فرقة ابن عربي وفرقة الكندي‪ .‬بل تخطى‬ ‫البعض حاجز المشاهدة عن بعد‪ ،‬وأنتج قطعًا موسيقية‬ ‫متأثرة بالموسيقى والشعر الصوفي‪ .‬فغنت التونسية غالية بن‬ ‫علي «عرفت الهوى» التي كتبتها سيدتي رابعة في ثمولها‬ ‫بحب اهلل‪ ،‬وغنى مصطفى سعيد أحد مغنيي الثورة رباعيات‬ ‫الخيام‪ ،‬بل غنت دينا الوديدي عن الثورة قائلة «أدين بدين‬ ‫الجدعنة» امتثا ًال لقول سيدي ابن عربي‪ :‬أدين بدين الحب‪.‬‬

‫أصدقاء أن يفتتحوا «بووك–كافيه» (مكتبة وكافيتريا) في‬ ‫الزمالك ليحيط المتواجدين به بذلك السالم‪ .‬فدُهِنت حوائط‬ ‫مُلت بأنوار‪ ،‬وصور لدراويش‪ ،‬والدخان‬ ‫ُغرَفه بألوان دافئة‪ ،‬ثم ِ‬ ‫المتصاعد من سجائر الجالسين‪...‬واسم ذلك المكان “صوفي”‪.‬‬ ‫وصل الوعي بالالوعي‪ :‬في اآلونة االخيرة ُ‬ ‫كثر التدخين‬ ‫بين أصحاب تلك الثقافة‪ ،‬وتعدى حدود سجائر التبغ المجردة‪.‬‬ ‫فبعض هؤالء الذين يترددون على سيناء‪ ،‬يتعاطون هناك‬ ‫بعض أنواع المخدرات‪ .‬ال ألنهم مدمنون‪ ،‬بل رغبة في اقتحام‬ ‫تلك األماكن التي حظرها عليهم عقلهم الواعي‪ .‬فيسافرون‬ ‫في العالم الخارجي وفي أنفسهم وهم ثابتين في مكانهم‪،‬‬ ‫هذا الترحال المشابة لترحال المتصوفة في حضراتهم‪.‬‬ ‫ومع أن لكل من الفريقين طريقته الخاصة لوصل الوعي‬ ‫بالالوعي إال أن االثنين يصلوا لذلك المجهول ولتلك النشوة‪.‬‬ ‫ورغم هذه التشابهات بين الثقافة البديلة والمعتقد الصوفي‪،‬‬ ‫إال أن االثنين في واقع األمر نقيض بعضهما البعض‪ .‬يصل‬ ‫المتصوفة الالوعي كي يسلموا ما يملكون لذات اهلل‪ ،‬ويصل‬ ‫أصحاب تلك الثقافة التجديدية الالوعي كي يضعوا يدهم على‬ ‫ما هناك‪ .‬سُمي المتصوفة نسبة إلى الصوف لزهدهم ملذات‬ ‫الحياة تركوا الحرير وتستروا باألصواف أخشن أنواع األقمشة‬ ‫وأرخصها‪ .‬يختار الصوفي الصوف بد ًال من الحرير‪ ،‬رغم أن الحرير‬ ‫أنعم وأسلس‪ .‬فيبدو كأنه تراكم للمادة مع أن هدفه التخلص‬ ‫منها‪ .‬ويختار صاحب الثقافة التجديدية مظاهر التصُّوف‪ ،‬فيبدو‬ ‫كأنه َّ‬ ‫يتخلص من المادة‪ ،‬مع أن هدفه هو التلذذ بها‪ ،‬ويتشبث‬ ‫واقع لم يمنحه ما يريد‪.‬‬ ‫بمظاهر التصوف تلك هاربًا من‬ ‫ٍ‬

‫“منها وإليها نعود”‪ :‬أحبَّ المتصوفة اهلل وصفاته‬ ‫ومخلوقاته‪ .‬وأنشأ سيدي ابن عربي نظريته عن وحدة الوجود‬ ‫فأفنى المتصوفة أنفسهم على الطريقة األكبرية في التوحُّد‬ ‫مع باقي الموجودات‪ .‬منذ ثالث سنوات توطدت العالقات بين‬ ‫جيل الثقافة البديلة ومحيطهم‪ .‬كيف ال وفي فعل الثورة ذاته‬ ‫إيمان بالمكان‪ .‬كثرت الرحالت إلى دهب ونويبع حيث تُسنح‬ ‫لهم الفرصة للتواصل مع جمال الوجود واالستجمام‪ .‬أحب‬ ‫هذا الجيل أرضه كما أحب المتصوفة األرض‪ ،‬كل األرض‪،‬‬ ‫والسماوات‪ .‬ومن كثرة ارتباط هذا الجيل بمحيطه قرر ثالث‬

‫‪٢٠‬‬

‫فن و ثقافة‬

‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫ﺣﻤﻮﺩﺓ‬

‫‪So‬‬

‫‪co‬‬

‫‪ip.‬‬

‫‪m‬‬

‫‪١٩‬‬

‫‪yh‬‬

‫‪er‬‬

‫‪all‬‬

‫‪:G‬‬

‫‪ur‬‬ ‫‪ce‬‬

‫الحجر»‪ .‬بهذا يكون أشبه بالمستحيل أن تُناقِش شخصًا ال‬ ‫يؤمن بما يؤمن به نتيجة لمنطق معين‪ ،‬ألنك لن تستطيع‬ ‫شرح منطق أقوى من منطقه‪ ،‬فهو يؤمن به دون سبب أص ً‬ ‫ال‪،‬‬ ‫كيف تحاول إيجاد سبب أفضل لشخص ال يهمه السبب في‬ ‫بادئ األمر؟ ومن هنا يأتى التعصب‪ ،‬فعندما يعجز المرء عن‬ ‫الدفاع عن نفسه بالمنطق والحجة يلجأ ألساليب أخرى‪ ...‬أولها‬ ‫العنف‪ ،‬وكما يُقال فى المناقشات الحادة‪« :‬صوتك العالي‬ ‫دليل على ضعف موقفك!» أو يمكننا القول‪« :‬ضعف منطقك»‪.‬‬ ‫إذا ألقينا نظرة على كيفية إيمان الناس بالدين‪ ،‬نجد أن‬ ‫أغلبهم‪ ،‬إال من رحم ربى‪ ،‬يؤمنون بما يؤمنون به بمحض‬ ‫الصدفة! فالسبب الوحيد ليس المنطق إنما النشأة في مكان‬ ‫ومع أناس يؤمنون بهذا المعتقد أو الدين‪ ،‬وكما قلنا‪ :‬طالما‬ ‫غاب السبب المنطقي‪ ،‬يأتي التعصب‪ .‬وفي هذه الحالة ال‬ ‫فارق بين ملة وأخرى‪ ،‬فالكل سواء‪ ،‬مسلمًا كان أو مسيحيًا‬ ‫أو هندوسيًا أو ملحدًا‪ ،‬فى النهاية ال يملك أحد السبب‪.‬‬

‫وهناك أمثلة كثيرة من التاريخ على هذا التوتر بين الدين‬ ‫والعلم‪ ،‬فلدينا مث ً‬ ‫ال ما فعلته كنيسة الفاتيكان بعالم الفلك‬ ‫برونو لما زعم أن األرض كوكب يدور حول الشمس مع باقي‬ ‫الكواكب‪ ،‬والذي تعارض مع اعتقاد الكنيسة أيامها بأن األرض‬ ‫هي محور الكون الذي خلقه الرب‪ ،‬فما كان جزاؤه إال أن ُقتِل‬ ‫حر ًقا‪ .‬وهناك أيضًا العالم جاليليو صاحب أول تليسكوب فلكي‪،‬‬ ‫والذي دعمت أبحاثه فكرة دوران األرض حول الشمس‪ ،‬فحُكم‬ ‫عليه بالتعذيب وهو في التاسعة والستين من عمره ليتعظ‬ ‫اآلخرون‪ ،‬فقرر أن ينفي كل ما وصل إليه وقال‪« :‬أنا أنبذ وألعن‬ ‫وأمقط أخطائي»‪ .‬وأخيرًا‪ ،‬على سبيل األمثلة وليس الحصر‪،‬‬ ‫لدينا هيباتيا وما فعلوه بها بعد اتهامها بالهرطقة والتسبب في‬ ‫اضطرابات دينية‪ .‬أليس هذا ما يفعله أهل الجوامع والكنائس‬ ‫وكل الديانات اليوم؟ وكأنهم يقولون لك ما نقوله هو الحقيقة‬ ‫المطلقة فال تشك وال تفكر وكن جاه ً‬ ‫ال وإال وقعت في المحظور!‬

‫”‪Still from “Agora‬‬

‫هذا عن الصراع بين أهل المعتقدات‪ ،‬أما بالنسبة لصراع‬ ‫الدين مع العلم‪ ،‬فببساطة إن كان أهل الدين واثقين مما‬ ‫يدعون إليه ولهم حجة قوية بما يكفى‪ ،‬فلن يقلقوا من‬ ‫العلم أو البحث أبدًا لهذه الدرجة‪ ،‬بل قد يكون بحث الناس‬ ‫فرصًة لهم – إن كانوا ح ًقا ذوي حجة – ليقنعوا أناسًا أكثر‬ ‫من المتسائلين والباحثين‪ ،‬سيكونون واثقين أنه أيًا ما يثبته‬ ‫العلم فلن يتعارض مع معتقداتهم‪ ،‬إال أن أغلبهم سطحيون‬ ‫ولهذا دائمًا ما يظهر هذا الصراع‪ ،‬كما عرض أجورا مثال‬ ‫عندما كان المسيحي يتحدى عالمًا بأن يمشي على الجمر‪،‬‬ ‫ثم يقول ربى أعاننى على المشي عليه! ما عالقة الجمر أص ً‬ ‫ال‬

‫بصحة الدين؟ أو العبد دافوس الذي ثبت إيمانه لما ظن‬ ‫أن دعاءه استجاب بينما يمكن لألمر أن يكون صدفة‪ .‬لكن‬ ‫في غياب الحجج العقالنية كافية‪ ،‬يلجأ المرء ألسباب كهذه‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫كريم‬ ‫الحسيني‬

‫”‪Still from “Agora‬‬

‫“أجورا” وصراع العلم‬ ‫والدين‬

‫فن و ثقافة‬

‫أجورا (‪ ،)Agora‬إخراج أليخندرو أمينبار وإنتاج فيرناندو‬ ‫بوفيرا‪ ،‬هو فيلم تاريخي يعرض قضايا مثيرة وشائكة‬ ‫حول الصراع بين األديان والعلم‪ .‬تدور أحداث الفيلم‬ ‫باألسكندرية (التي كانت جز ًء من روما آنذاك) في حقبة‬ ‫الفلسفة القديمة‪ ،‬بالتحديد أواخر القرن الثالث وبدايات القرن‬ ‫الرابع الميالدي‪ ،‬وهي أحداث مستوحاة من قصة حقيقية‪،‬‬ ‫أيام الفيلسوفة هيباتيا التي تُعد أول مرأة في التاريخ يلمع‬ ‫اسمها كعالمة رياضيات ومعلمة للفلسفة وعلم الفلك‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫الفيلم بطولة رايتشل فايس في دور هيباتيا التي تكافح‬ ‫من أجل الحفاظ على العلم من الصراعات الدينية حوله‬ ‫في ذلك الوقت‪ ،‬لتكتشف في النهاية سرًا حيّر كل أهل‬ ‫ذاك الزمان‪ ،‬أال وهو كيفية حركة الكواكب والشمس في‬ ‫المجموعة الشمسية‪ .‬إلى أن يُحكم عليها بالموت رجمًا‬ ‫بتهمة اإللحاد وتضليل الناس عن الدين‪ .‬وهناك أيضًا‬ ‫ماكس منجيال الذي يمثل دور خادم والد هيباتيا الذي كان‬ ‫يحبها دون أن تعرف‪ ،‬ولكنه يتركها لينضم للمسيحيين بعدما‬

‫تَنصَّر ويساعدهم في تخريب مكتبة األسكندرية وتمزيق‬ ‫الكتب رغم كل ما تعلمه من هيباتيا من قبل بداخل المكتبة‪.‬‬ ‫تم تصوير الفيلم بجزيرة مالطا فى مارس ‪ ٢٠٠٨‬وسمى‬ ‫بأجورا تيمُّنًا بميدان عام باليونان القديمة‪ .‬القى الفيلم بعض‬ ‫المشاكل بالتوزيع إال أنه ظل ينشر ببلد بعد بلد خالل عامي‬ ‫‪ ٢٠٠٩‬و‪ ،٢٠١٠‬وحاز على جوائز عدة منها سبع جوائز «جويا»‬ ‫من أسبانيا كما حاز على جائزة مؤسسة «ألفرد ب‪ .‬سلون» ألحسن‬ ‫فيلم روائي طويل في مهرجان هامبتونز السينمائي الدولي‪.‬‬ ‫كما يعرض أجورا‪ ،‬فالقتل باسم الدين ليس قضية حديثة‬ ‫وُجدت الديانات على األرض‬ ‫العهد بالبشر‪ ،‬فهي موجودة منذ ِ‬ ‫ألسباب كثيرة أولها التعصب الذي ينتج عن الجهل‪ ،‬عندما‬ ‫يؤمن أحدنا بشيء ما دون أن يفهم المنطق الذي يدفعه‬ ‫لهذا اإليمان – ويبدأ هذا غالبًا في الصغر حيث يستقبل‬ ‫الطفل كل ما يُقال له دون معارضة أو محاولة عميقة للفهم‪،‬‬ ‫وكما كنا نسمع من أبوينا «التعليم في الصغر كالنقش على‬

‫فن و ثقافة‬

‫حكايات أثقل من رضوى‬

‫منة اهلل يحيى‬

‫“هناك احتمال آخر لتتويج مسعانا بغير الهزيمة‪،‬‬ ‫مادمنا قررنا أننا لن نموت قبل أن نحاول أن نحيا”‬ ‫هكذا ختمت رضوى عاشور آخر أعمالها “ أثقل من رضوى” الذي صدر‬ ‫عن دار الشروق مايو ‪ .٢٠١٣‬وهو عمل يجمع بين مقاطع من سيرتها‬ ‫الذاتية وبين شهادتها وشهادات آخرى عن أحداث ثورة يناير (أيوة‬ ‫ثورة في عين التخين) وما تالها من أحداث حتى تاريخ إصدار الكتاب‪.‬‬ ‫تبدأ رضوى عاشور الكتاب بحكاية بسيطة عن والدها الذي قرر‬ ‫أن يسمى ابنه البكري «طارق» على اسم فاتح األندلس واسم‬ ‫الجبل الذي يربط المغرب العربي بأوروبا‪ .‬ثم عندما جاءت ابنته‬ ‫إلى الدنيا أسماها على اسم جبل آخر‪ ،‬جبل «رضوى»‪ ،‬لكنه ال يقبع‬ ‫في المغرب هذه المرة بل بالقرب من المدينة المنورة حيث كان‬ ‫العرب يضربون به المثل في الرسوخ فيُقال «أثقل من رضوى»‪.‬‬ ‫يغلب على الجزء األول من الكتاب حكاية رضوى عاشور مع‬ ‫المرض‪ ،‬ذلك الورم الذي ظهر خلف أذنها اليمنى وتط ّلب استئصاله‬ ‫عملية جراحية في الواليات المتحدة األمريكية‪ .‬تسبب هذا الورم‬ ‫في الكثير من الدراما على حد قولها‪ ،‬وتسبب أيضًا في إقامتها‬ ‫لعدة شهور داخل الواليات المتحدة‪ ،‬فحرمها من التواجد في‬ ‫مصر‪ ،‬في الميدان‪ ،‬األربعة أشهر األولى من ثورة يناير‪ .‬ربما يبدو‬ ‫من كالمي أن ثلث الكتاب مُكرّس للحديث عن تجربة شخصية‬ ‫ال دخل لنا بها ستصيب القارئ بالملل‪ ،‬إال أن ذلك ربما يكون هو‬ ‫الحال مع أي روائي آخر وليس مع رضوى عاشور‪ .‬فهى بجانب أنها‬ ‫تكتب عن لحظات ومشاعر إنسانية يمر بها كل إنسان‪ ،‬تمزج بين‬ ‫حكايتها الشخصية وحكايات آخرى ألشخاص قابلتهم في هذه‬ ‫الحكاية ليتكون لنا مجموعة حكايات متضافرة تمس بداخلنا شي ًئا‬ ‫أو أشياء‪ ،‬فال تصيبنا بالملل بل بالعكس تمدنا بمتعة ونهم القراءة‪.‬‬

‫ومحمد محمود ومجلس الوزاء وبورسعيد‪ ،‬وشهداء يتبعهم‬ ‫ٌ‬ ‫وعيون تذهب سُدى‪ ،‬وجرائمٌ ال يُحاسَب عليها أحد‪.‬‬ ‫شهداء‪،‬‬

‫الكتاب هو في رأيي ‪ -‬أحد أهم الكتب حتى اآلن التي تتضمن‬ ‫شهادات عن ما حدث في الثمانية عشر يوم األولى من الثورة‬ ‫وما تالها من أحداث‪ ،‬شهادة الكاتبة نفسها وشهادات أصدقائها‬ ‫ومعارفها ممن َّ‬ ‫مكنتهم وظائفهم من رؤية تفاصيل دامية وأحداث‬ ‫مؤلمة‪ .‬وهو أمرٌ غاية في األهمية في ظل ما نعيشه من تزييف‬ ‫مُتعمَّد لألحداث وتقليل واضح من فداحة ما حدث من جرائم‬ ‫ومذابح إلى حدٍ جعل الكثير يعلن أن الثالث سنوات الماضية‬ ‫كانت همّاً على الصدور‪ ،‬مع أنها في األصل كانت أجمل ما حدث‬ ‫ومما سيحدث في أعمارنا القصيرة‪ .‬يتضمن الكتاب شهادات عن‬ ‫كشوف العذرية وسحل البنات وتهديدهن باالغتصاب‪ ،‬وشهادات‬ ‫عن تعمد إصابة العيون إصابات تؤدي لفقدان البصر‪ ،‬شهادات‬ ‫عن ما كان يحدث في المشرحة‪ ،‬عن بطوالت أشخاص مجهولين‪،‬‬ ‫وعن كم الدم الذي سال‪ .‬شهادات لن تسمعها من إعالم النظام‬ ‫ويُظهر الشرطة وهى تتحلى‬ ‫يُظهر المتظاهرين كمخربين‬ ‫الذي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بأعلى درجات ضبط النفس‪ ،‬شهادات لن تسمعها من إعالم‬ ‫يُعلي ويمدح في المسئولين عن ارتكاب أبشع المجازر وأقساها‪.‬‬ ‫“أتوسع في الكالم ليشمل شهداءنا‪ّ .‬‬ ‫أفكر في مينا دانيال وعماد‬ ‫ع ّفت ومحمد محسن وعالء عبد الهادي وجيكا وأنس والمئات‬ ‫اآلخرين ممن نُقلوا من المشرحة إلى مقابر تضم رفاتهم‪.‬‬ ‫وأعرف أن قبورهم لن تذهب بددا‪ ،‬تظل رسائلها الباطنية تسري‬ ‫في األرض‪ ،‬تروي البستان المكنون الذي يفاجئنا بطرحه‪».‬‬ ‫«أتوسع في الكالم ليشمل شهداءنا‪ّ .‬‬ ‫أفكر في مينا دانيال‬ ‫وعماد ع ّفت ومحمد محسن وعالء عبد الهادي وجيكا وأنس‬ ‫والمئات اآلخرين ممن نُقلوا من المشرحة إلى مقابر تضم‬ ‫رفاتهم‪ .‬وأعرف أن قبورهم لن تذهب بددا‪ ،‬تظل رسائلها الباطنية‬ ‫تسري في األرض‪ ،‬تروي البستان المكنون الذي يفاجئنا بطرحه‪».‬‬ ‫الكتاب بالطبع منحاز‪ ،‬منحاز لثورة شعبية راح ضحيتها‬ ‫اآلالف‪ ،‬وشارك فيها الفقراء واألغنياء سواء‪ .‬لكن ما يميزه‬ ‫ح ًقا هو أن رضوى عاشور كانت تُسمِّي األشياء بأسمائها‪ ،‬لم‬ ‫تشر إلى أي شخص في الرواية بكلمات مثل «سلفي‪ ،‬إخوان‪،‬‬ ‫ليبرالي‪ ،‬يساري» الكل عندها واحد‪ .‬كما كان العدو واحد‪،‬‬ ‫النظام السابق‪ ،‬المجلس العسكري‪ ،‬الفاسدون من رجال النظام‪،‬‬ ‫وغيرهم ممن أصبحوا اآلن نجوم شاشات التلفزيون والراديو‪.‬‬

‫لكن مقاطع السيرة الذاتية هذه – كما ذكرت مسب ًقا ال تغلب على‬ ‫الكتاب‪ ،‬بل ما يغلب على الكتاب في رأيى هو حكاية هذا الوطن‪ ،‬كأن‬ ‫رضوى عاشور قد قررت أن تجعل الوطن وحكايات ثورته وحكايات‬ ‫من وهبوا حياتهم من أجل استقالله هو محور الكتاب‪ .‬فكتبت عن‬ ‫معاركها هى وزمالئها من أجل استقالل الجامعة – بحكم أنها أستاذة‬ ‫جامعية بجامعة عين شمس وعضو في حركة ‪٩‬مارس– من أجل تنفيذ‬ ‫حكم المحكمة بعدم دستورية وجود أمن داخل الجامعة تابع لوزراة‬ ‫ربما ما كتبته رضوى عاشور وما تضمَّنه كتابها من شهادات‬ ‫الداخلية‪ ،‬وعن معاركهم ليكون اختيار رئيس الجامعة باالنتخاب و هى فع ً‬ ‫ال تركة ثقيلة‪ ،‬تركة نحملها جميعًا – كل من عاش األحداث‬ ‫ليس بالتعيين‪ ،‬وعن المضايقات التي تعرضوا لها من قبل طالب وعاشرها – على أكتافنا وواجب علينا أن ننقلها للجيل الذي يعقبنا‪،‬‬ ‫جامعيين ينتمون في األساس لقسم الجامعة داخل أمن الدولة‪ .‬لتبقى الحكايات حيّة‪ ،‬ولنحاول ما استطعنا حمايتها من مزوري التاريخ‪،‬‬ ‫لعل حمايتنا لها تشفع لنا عندما يسألنامن ماتوا عما فعلنا بعد موتهم‪.‬‬ ‫تمزج رضوى عاشور بين تلك الحكايات التي شهدتها بنفسها‬ ‫وبين مشاهد من ثورة يناير – وهو الجزء األكبر من الكتاب –‬ ‫هى ح ًقا تركة ثقيلة ‪ ...‬تركة أثقل من رضوى‪.‬‬ ‫فتحكي عن أحداث سفارة إسرائيل ومسرح البالون‪ ،‬أحداث ماسبيرو‬

‫‪١٦‬‬

‫مجتمع‬

‫لماذا يجب َّأل يدرَّس اإلعجاز‬ ‫العلمي في القرآن في المدارس؟‬

‫مراد دبور‬

‫ورد في الصحف منذ بضعة أسابيع أن وزير التربية والتعليم‬ ‫قد استقبل األمين العام للهيئة العالمية لإلعجاز العلمي‪ ،‬ولست‬ ‫أفهم المغزى من وصف أعضاء هذه الهيئة أنفسهم “بالعالمية”‪،‬‬ ‫وقد قرر الوزير بعد هذا اللقاء على تضمين مفاهيم «اإلعجاز‬ ‫العلمي في القرآن والسنة” في الكتب والمناهج الدراسية‪.‬‬ ‫اإلعجاز العلمي لمن ال يعرف هو إتيان القرآن بما عجزعنه‬ ‫الناس في زمن النبي محمد وعلى الرغم من أنه قد جرى‬ ‫دائمًا توصيف اإلعجاز في القرآن باللغوي‪ ،‬أي أنه إعجاز من‬ ‫جهة البالغة‪ ،‬فإن البعض قد ذهبوا إلى أبعد من هذا وادَّعوا‪،‬‬ ‫وفي مقدمتهم األساتذة أعضاء «الهيئة العالمية»‪ ،‬أن القرآن‬ ‫قد أتى بحقائق وسبق العلم التجريبي في الوصول إليها في‬ ‫الكيمياء والفلك والجيولوجيا وعلوم الحشرات وربما علم‬ ‫الزواحف عما قريب‪ .‬والحق أنه يخطئ من يعتقد أن االعتقاد‬ ‫باإلعجاز العلمي في الكتب الدينية مقصورٌ على المسلمين‪.‬‬ ‫ففي الغرب من يؤمن بأن اإلنجيل قد سبق العلوم في معرفة‬ ‫مراحل تطور الجنين‪ ،‬وفي الشرق من يظن أن التوراة قد‬ ‫تنبأت بنظرية النسبية‪ ،‬بل أذكرأني وجدت يومًا على أحد‬ ‫المواقع من يكتب عن اإلعجاز العلمي في شعر امرؤ القيس!‬ ‫والحق أيضًا أن كل تلك األفكار تفتقد إلى أبسط قواعد‬ ‫التفكير العلمي من مالحظة وتجريب واعتقاد قابل للنقد‬ ‫والتكذيب وتكتفي بانتظار ما تؤول إليه البحوث العلمية‬ ‫ثم اإلدعاء بأن ما وصل إليه العلم من نتائج موجود على‬ ‫رفوف الرهبان والكهنة منذ مئات السنين‪ .‬ال أحتاج أن أقول‬ ‫أن ذاك «اإلعجاز العلمي» عاجز عن الوصول إلى تنبؤات أو‬ ‫توقعات على أساس ما لدى الكتب الدينية من علوم‪ ،‬فلن‬ ‫نسمع أبدًا عن كاهن أو عالم دين يتوقع حدوث ظاهرة‬ ‫علمية ما على أساس ما لديه من علم لكننا بالتأكيد سنسمع‬ ‫عن الكثيرين منهم يدعون معرفة ظاهرة بعد وقوعها‪.‬‬ ‫كيف يصل أعضاء هيئة اإلعجاز ومن هم على نهجهم إلى‬ ‫تفسيراتهم؟ األمر سهل فالقرآن كما أسماه اإلمام علي «حمال‬ ‫أوجه» وما أسهل أن تلوي عنق الكالم والحقائق العلمية‬ ‫وتجعلهما يظهران بمظهر الدال على اآلخر دون االلتفات لما‬ ‫قد يخلفه اختالف داللة الكالم من زمن آلخر أو انتزاع الكلمات‬ ‫من سياق واضح أو تحميل التشبيهات والصور ما ليس فيها‪.‬‬ ‫وأعود لخطورة تضمين هذا النوع من األفكار في المناهج‬ ‫الدراسية‪ .‬لو قال لي أحدهم أن في نظام تعليم كالذي‬ ‫لدينا لن تضير محاولة نشر أية فكرةٍ كانت كما لن تفيد‬

‫‪١٥‬‬

‫لما اعترضت كثيرًا غير أنه قد وجب توضيح بعض األمور‪...‬‬ ‫إن إدخال «االعجاز العلمي» في المناهج يجعل من القرآن‬ ‫كتاباً يُسـتَشهَد به في العلوم ويعطي لعلماء الدين الحق‬ ‫في التحدث فيما يحلوا لهم دون سند غيره وفي ذلك إعطاء‬ ‫شرعية للدجالين والمحتالين وعودة لزمن كان يذهب فيه‬ ‫المريض إلى رجل الدين بد ًال من الطبيب وإن كانت وزارة‬ ‫التربية والتعليم تعطي الحق لعالِم الدين أن يتحدث عما‬ ‫يراه في القرآن إعجازًا كحقيقة علمية فما يمنع الرجل ذاته‬ ‫أن يتحدث عن العلم في المستقبل على أساس الكتاب ذاته؟!‬ ‫أحد عيوب هذا االتجاه أنه يفتح علينا بابًا من التخاريف‬ ‫كتاب من‬ ‫والخزعبالت نحن في غِنَى عنها‪ .‬فتحويل القرآن إلى ٍ‬ ‫الطالسم يتوجب فكها ال يتوقف عند استخدام ما فيه في تفسير‬ ‫الظواهر العلمية بل يتطور إلى تفسير أرقامه وحروفه و مرات‬ ‫تكرار كلماته وابتكار مزيد من «العلوم» التي ال طائل منها‪.‬‬ ‫قبل أن يرميني أحد بأني أقصد مهاجمة الدين‪ ،‬فأنا أشدد‬ ‫على أني لست في موضع نقد ما فيه بل وأدعي أن الدين‬ ‫متضررٌأيضًا من مثل هذا االتجاه‪ .‬فإلى جانب أنه يخلق جي ً‬ ‫ال‬ ‫ينتظر أن يجد في القرآن ح ً‬ ‫ال صريحًا لكل ما يراه مشكلة على‬ ‫األرض‪ ،‬فإن “اإلعجاز العلمي” يعرض الدين للخطر ويجعله‬ ‫مُعرَّضًا لما تتعرض له العلوم من تعديل وتغيير وهو‬ ‫ال يتحملها‪ .‬أشهر مثال على ذلك ما ذكره خالد منتصر في‬ ‫كتابه «وهم اإلعجاز العلمي» حينما حاول أحدهم أن يفسر‬ ‫اآلية “إذ قال يوسفُ ألبيه يا أبتِ إني رأيتُ أحَدَ عشَرَ‬ ‫كوكبًا والشمسَ والقمرَ رأيتهم لي ساجدين” على أنها إخبار‬ ‫رباني بعدد الكواكب منذ ‪١٤٠٠‬سنة وهي كواكب المجموعة‬ ‫الشمسية إلى جانب الكويكب‪( Sedna‬الموجود في أطراف‬ ‫المجموعة الشمسية)وحزام الكويكبات ولما خرج كوكب‬ ‫بلوتو من مجموعة الكواكب فيما بعد اتضح ما فعله صاحبنا‬ ‫وصار كالمه حجة ضد الدين بد ًال من أن يكون ترويجًا له‪.‬‬ ‫يعرض «اإلعجاز العلمي» الدين للدخول في معارك مع‬ ‫العلوم بسبب المروجين له‪ .‬أشهر األمثلة على ذلك الشيخ‬ ‫ابن باز مفتي المملكة السعودية السابق والذي أعلن لسنين‬ ‫أن األرض ثابتة ال تدور وإال تعارض ذلك مع القرآن بسبب‬ ‫األرض رواسي أن تميد بكم” وقد ظل الشيخ‬ ‫اآلية “وأل َقى في‬ ‫ِ‬ ‫ينكر دوران األرض حتى أيقن أنها حقيقة علمية فرجع عنها‬ ‫بعد أن ألقى الحيرة في نفوس من يصدقونه‪.‬محاوالت الزج‬ ‫بالدين في العلم تضر بكليهما فهي تصل الستنتاجات غير‬ ‫قائمة على تجربة أو منهج حقيقي وهو ما ال يجوز‪ ،‬وتخلط‬ ‫العلم الذي هو دائم القابلية للتكذيب والتطوير بالدين الذي ال‬ ‫يقبل تكذيبًا وال تطويرًا وما عرضته من أمثلة يوضح أن تلك‬ ‫المحاوالت أضرت بالدين وقللت من قيمة العلم عند الناس‪.‬‬

‫وعلى الرغم من أن انخفاض ال ِنسب عبر السنوات أمرٌ‬ ‫يُبشر بالخير‪ ،‬إال أن األرقام الحالية ال تزال غير َ‬ ‫مُطمئنة‬ ‫بالمرة‪ .‬قضية ختان اإلناث من القضايا المُلحَّة بالنسبة‬ ‫للمرأة المصرية إال أن انحسار الضوء عنها كان بسبب‬ ‫ظهور قضايا أخرى على الساحة في الفترة األخيرة مثل‬ ‫التحرش وغيرها من المواضيع التي َفرَضت نفسها وإن كان‬ ‫هذا ال يُقلل من أهميتها القصوى وضرورة االنتباه إليها‪.‬‬ ‫ختان اإلناث هو أي عملية إزالة كلية أو جزئية لألعضاء‬ ‫التناسلية الخارجية للفتاة دون وجود سبب طبي‪ .‬يوجد حوالي‬ ‫أربعة أنواع من الختان والتي تختلف حَسَب مدى استئصال‬ ‫جزء من األعضاء التناسلية‪ .‬يختلف العلماء حول نشأة فكرة‬ ‫الختان ً‬ ‫عامة ولكن المؤكد أنها بدأت من أكثر من ألفي سنة‬ ‫في بعض المناطق بجنوب أفريقيا‪ .‬طبقاً لموقع ديسكفري نيوز‪،‬‬ ‫ُذكِر الختان ألول مرة في مصر خالل موسوعة «جيوغرافيكا»‬ ‫للمؤرخ األغريقي سترابو الذي زار مصر عام ‪ ٢٥‬قبل الميالد‪.‬‬ ‫أغلب الدالئل وقتها تُشير إلى عمليات الختان للذكور كنوع‬ ‫من النظافة الشخصية ولكن تُشير بردية إغريقية ترجع إلى‬ ‫عام ‪ ١٦٣‬قبل الميالد بممفيس في مصر أن اإلناث كانوا‬ ‫يخضعن للختان كنوع من التهيئة والتحضير لهن قبل الزواج‪.‬‬ ‫على مر السنوات‪َ ،‬‬ ‫تَطوَر موضوع الختان واختلط بمفاهيم‬ ‫اجتماعية ودينية مغلوطة ليصبح عادة متأصلة في نسيج‬ ‫المجتمع‪ .‬ولكن ما الذي يدفع الناس إلى تعريض بناتهم إلى‬ ‫تلك العملية المؤلمة؟ دائمًا ما يقوم الناس بعمليات الختان‬ ‫العتقادهم أن هذا يصون عفة الفتاة وعُذريتها ويحميها‬ ‫من الوقوع في الخطيئة عن طريق كبح شهوتها عند البلوغ‪.‬‬ ‫عملية الختان تُعتَبَر إعدادًا للفتاة لالنتقال إلى مرحلة‬ ‫الرُشد والزواج بل وتدل على صحتها وشرف أسرتها‪ .‬إلى‬ ‫جانب أن االحتفاالت والهدايا والشعور بانتماء الفتاة للمجتمع‬ ‫واالعتراف بها يجعل من الصعب التخلي عن هذه العادة‬ ‫برغم بشاعتها وآالمها وأحيانًا يجعل الفتاة نفسها راغبة في‬ ‫الختان من فرط الضغوط المجتمعية المُتعلقة به‪ .‬مجرد‬ ‫التفكير في عدم القيام بهذه العملية يُعتَبَر رفضًا للعادات‬ ‫والتقاليد المُتوارَثة و ُفقدانًا لمكانة األسرة االجتماعية‪.‬‬ ‫يقتنع البعض أيضًا بضرورة ختان االناث من منطلق ديني‬ ‫على الرغم من عدم وجود أي نصوص دينية صريحة تدعو‬ ‫لتشويه الفتاة بهذا الشكل‪ .‬مع أخذ النقاط السابقة بعين‬ ‫االعتبار‪ ،‬نستطيع أن نفهم اآلليات االجتماعية والنفسية التي‬ ‫تُعزز أهمية ختان الفتاة والسبب وراء عدم اختفاء أو على‬ ‫األقل انحدار ملحوظ لهذه الظاهرة في السنوات الماضية‪.‬‬ ‫مضاعفات عملية ختان اإلناث خطيرة جدًا ومن ضمنها‬ ‫اآلالم المبرحة التي تصل حتى ُفقدان الوعي والنزيف الحاد‬ ‫واإلصابة بعدوى بكتيرية وأحيانًا الوفاة نتيجة الظروف‬ ‫واألدوات غير الصحية المُستخدَمة في إتمام هذه العملية‪.‬‬ ‫بعض النتائج بعيدة المدى تشمل اإلصابة بفيروس األيدز‬ ‫والتقرحات والتعرض بشكل متكرر للعدوى والعقم ومخاطر أثناء‬ ‫الوالدة طبقاً لمنظمة الصحة العالمية‪ .‬طبعًا هذا باإلضافة إلى‬ ‫األضرار النفسية الجسيمة التي تلحق بالفتاة جراء التجربة الال‬ ‫آدمية التي تمُر بها‪ .‬الجدير بالذكر أن العلم الحديث أثبت أن‬ ‫األسباب التي تدفع األهالي بالزَج ببناتهم إلى هذه العملية ما‬ ‫هي إال أسباب واهية وغير صحيحة‪ .‬فاالعتقاد السائد أن الرغبة أو‬ ‫االستمتاع مصدرهما األعضاء التناسلية هو في الحقيقة مغالطة‬ ‫طبية ألن الهيبوثاالماس‪ ،‬وهو جزء في المخ‪ ،‬هو المسئول عن‬

‫إفراز الهرمونات التي تتحكم بالرغبة‪ .‬لذلك فإن استئصال جزء‬ ‫أو كل األعضاء التناسلية الخارجية للمرأة لن يمنع شهوتها‪،‬‬ ‫والمفروض أن هذا هو الغرض األساسي من الختان‪ ،‬بل‬ ‫سيؤثر بشكل كبير على درجة استمتاعها ومن َثم على عالقتها‬ ‫الزوجية‪ ،‬طب ًقا آلخر إحصاء لصندوق األمم المتحدة للسكان‪.‬‬ ‫بعد سرد تلك الحقائق الصادمة يصبح إصرار األهالي على‬ ‫تعريض بناتهم للختان أمرًا غير منطقي ألن األضرار السلبية‬ ‫تفوق بكثير أي فائدة مُحتمَلة‪ ،‬هذا إن فرضنا أن للختان فائدة‬ ‫من األساس‪ .‬ولكن الموضوع في الواقع له أبعاد وجوانب‬ ‫أخرى غير الشرف والعفة وغيرهما من المصطلحات الخالية من‬ ‫المضمون‪ .‬الختان هو أحد أشكال التمييز ضد المرأة بحيث‬ ‫تُقلل من شأنها وتُظهرها على أنها ال تستطيع التحكم في‬ ‫شهواتها‪ .‬أيضًا تجربة الختان البشعة تجعل المرأة تكره‬ ‫أنوثتها وجسدها وتنظر إلى نفسها فيما بعد على أنها كائن‬ ‫مهمته األولى واألخيرة إتمام عملية التكاثر فقط وتلغي من‬ ‫فِكرها أن متعتها مهمة مما يعكس بشدة نظرة المجتمع‬ ‫للمرأة على أنها أداة مُسخَّرة لمتعة الرجل فحسب‪ .‬من ناحية‬ ‫أخرى فإن عملية الختان تسلب المرأة حرية التصرف في جسدها‬ ‫وتحرمها من االستمتاع بأبسط حقوقها وتُعرِّض حياتها‬ ‫للخطر‪ ،‬مما يُعَد انتهاكاً واضحًا وصريحًا لحقوق المرأة‪ .‬من‬ ‫المُالحَظ أن المجتمع المصري بل والعربي كله يملك هذا‬ ‫الهوس بحياة المرأة الجنسية بدون مبرر ودائمًا ما يضعها‬ ‫تحت الميكروسكوب من أجل التصيُّد ألي خطأ أو حتى احتمال‬ ‫للخطأ وهذا وإن دل على شيء فهو يدل على أن العائالت تخاف‬ ‫من بناتهم وليس عليهم ويهتمون بسمعة وشرف العائلة أكثر‬ ‫من شرف البنت نفسها‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬فكرة ربط شرف‬ ‫العائلة وباألخص الرجال بأفعال المرأة وتصرفاتها يُعزز من‬ ‫فكرة أن المرأة يجب أن تظل دائمًا وأبدًا تحت سيطرة الرجل‬ ‫وخاضعة لرغباته هو أو ًال‪ .‬طبعًا انتشار هذا الموضوع يَنُم‬ ‫عن جهل سائد ومجتمع محترف في اختالق مبررات للتحكم‬ ‫في المرأة وكبت حريتها وعدم إعطائها أي فرصة لتشعر‬ ‫باالستقاللية في أي جانب من حياتها ألن هذا‪ ،‬في َ‬ ‫نَظر الرجل‪،‬‬ ‫يُهدِد سلطته الزائفة النابعة أص ً‬ ‫ال من عُقدة نقص توهمه أن‬ ‫قوته تكمن في مدى قهره وقمعه للمرأة‪ .‬مما يؤدي إلى خوف‬ ‫الرجل المُستمر من حصول المرأة على أي قوة حتى وإن كانت‬ ‫من حقها لكيال تُشكِل تهديدًا له‪ .‬أما من ناحية أخرى ثالثة‬ ‫فإن موضوع الختان يُثبت أننا مجتمع يهتم بالمظاهر الخارجية‬ ‫بدليل أن بعض الناس يربطون شرف وعفة المرأة بعضو من‬ ‫أعضاء جسمها‪ .‬فختانها لن يمنعها من فعل ما يحلو لها سواء‬ ‫كان صحيح أم خاطئ‪ ،‬والذي سيؤثر حتمًا على احترامها بين‬ ‫الناس‪ ،‬لكن المجتمع ال يأبه بما وراء القوالب والمُصنَفات التي‬ ‫يضع كل شخص فيها فطالما كان الشخص يمشي ظاهريًا‬ ‫ِوفق المنهج المُحَدد ضيق ُ‬ ‫األ ُفق وال يحيد عنه سيكون في‬ ‫نظر المجتمع فردًا صالحًا حتى وإن كان باطنه عكس ذلك‪.‬‬ ‫ال ِنسَب مازالت مرتفعة واالحصائيات مازالت مُقلِقة‬ ‫والمرأة مازالت تُعاني نتيجة أفكار بائدة وتُجبَر على ماال‬ ‫تطيق لمجرد السعي وراء تقاليد وعادات أشبه بالخرافات أو‬ ‫أخطر منها بقليل‪ .‬إلى متي ستظل بناتنا تُعاني حتى نتوقف‬ ‫عن هذا الفعل الهمجي؟ إلى متي ستظل المرأة أسيرة لتقييم‬ ‫المُتَعَسف لها؟ إلى متي ستظل تحت رحمة من‬ ‫المجتمع‬ ‫ِ‬ ‫يُقيمها ِوفقاً لجسدها وليس عقلها؟ إلى أن نتخلى عن الجهل!‬

‫‪١٤‬‬

‫عندما يصبح‬

‫مجتمع‬

‫الشرف عارًا‬ ‫شذا وليد‬

‫‪ ٪٧٤‬نسبة كبيرة‪ ،‬أليس كذلك؟ سواء كانت نتيجة إحصاء عن ظاهرة إيجابية أو سلبية فإنها تُعتَبَر أغلبية‪ .‬هذا الرقم‪ ،‬أعزاءي القراء‪،‬‬ ‫هو نسبة الفتيات الالتي يتعرضن للختان من سن ‪ ١٣‬إلى ‪ ١٧‬في مصر‪ ،‬طب ًقا ألخر مسح ديموغرافي لصندوق األمم المتحدة للسكان‬ ‫عام ‪ .٢٠٠٨‬بمعنى أنك إذا اخترت عشرة بنات من سن ‪ ١٣‬إلى ‪ ١٧‬عشوائيًا في مصر المحروسة فسبع ٌة منهم قد تعرضوا للختان‪.‬‬ ‫هنا تصبح النسبة الكبيرة مخيفة‪ .‬أما األدهى واألضل سبي ً‬ ‫ال أن هذه النسبة المرتفعة ما هي إال انخفاض عن النسبة السابقة التي‬ ‫كانت تٌقدر ب ‪ ٪٩١‬لإلناث ما بين ‪ ١٥‬و‪ ٤٩‬في إحصاء عام ‪ ١٩٩٥‬وبهذا تُصبح مصر من أعلي الدول في العالم في معدالت الختان‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫‪©EGYNEWS‬‬

‫‪©TAHRIR NEWS‬‬

‫المصرفى فإننا ال نستطيع أن نطمئن لتصريحات محافظ‬ ‫البنك المركزى بأنه ال مخاوف من سحب الودائع البنكية‪.‬‬ ‫فالعائد المرتفع بالتأكيد قد أغرى الكثيريين لسحب أموالهم‬ ‫من الودائع واألوعية االدخارية الستثمارها فى الشهادات مما‬ ‫يؤدى بالطبع إلى زيادة الفراغ التمويلى الذى تعانى منه بالفعل‬ ‫المشروعات الصغيرة و المتوسطة والتى تمثل العمود الفقرى‬ ‫للنمو المستدام وخلق فرص عمل فى الدول النامية‪ .‬حسب‬ ‫البنك المركزى فإن عدد المشروعات الصغيرة والمتوسطة‬ ‫فى مصر قد بلغ ‪ ٢.٥‬مليون مشروعاً (هذا يشمل أى مشروع‬ ‫اقتصادى يحقق مبيعات أقل من ‪ ١٠‬ماليين سنوياً) وهذه‬ ‫المشروعات تستوعب ‪ %٧٥‬من القوة العاملة و تمثل ‪% ٩٩‬‬ ‫من المشروعات االقتصادية غير الزراعية للقطاع الخاص‪ .‬لذا‬ ‫فإن تكلفة الفرصة البديلة (‪ )opportunity cost‬الستخدام‬ ‫السيولة المتوفرة فى القطاع المصرفى فى تمويل مشروع القناة‬ ‫الجديدة هى عدم توفير التمويل الكافى لمثل تلك المشروعات‬ ‫الذى هو استمرار لمسلسل مزاحمة الحكومة للقطاع الخاص‪،‬‬ ‫حيث أن قيمة الشهادات المطروحة تمثل نسبة ال يُستهان‬ ‫َّ‬ ‫المُستغلة بالقطاع المصرفى‪،‬‬ ‫بها من صافى األصول غير‬ ‫والتى تصل إلى ‪ .%١٤‬يضاف إلى ذلك أننا ال نملك‪ ،‬فى ظل‬ ‫هذا الوضع االقتصادى الحرج‪ ،‬ترف االنحياز للمشروعات طويلة‬ ‫األجل شديدة الخطورة على حساب المشروعات القصيرة‬ ‫والمتوسطة األجل المضمونة وذات الخطورة األقل نسبياً‪.‬‬ ‫الخالصة‪ :‬على الرغم من أن شراء شهادات قناة السويس‬ ‫يعد اختياراً جيداً لالستثمار المالى‪ ،‬أو بمعنى اقتصادى‬ ‫أدق‪ :‬المُضاربة المالية‪ ،‬على مستوى األفراد والهيئات إال‬ ‫أنه قد يحمل مخاطر بعيدة المدى على االقتصاد فى مصر‪.‬‬ ‫فمن شأن هذه الشهادات أن تُحمِّل الموازنة العامة‬ ‫للدولة عبئاً ال يُستهان به وأن تؤثر سلبا على السيولة‬ ‫فى القطاع المصرفى مما يؤثر بالتبعية على المشروعات‬ ‫الصغيرة والمتوسطة ويقلص فرص العمل فى القطاع‬ ‫الخاص فضال عما يحمله مشروع بذلك الحجم من مخاطرة‪.‬‬

‫‪١٢‬‬

‫خالل السنوات القادمة‪ .‬هذا ألنه وبحسب نفس التقرير فإن‬ ‫معظم التجارة المالحية اآلن‪ ،‬وبالذات من النوع الذي يستخدم‬ ‫قناة السويس باستمرار (وهو تصدير النفط الخام من الخليج‬ ‫والسعودية)‪ ،‬تتجه نحو الهند والصين لتلبية زيادة الطلب‬ ‫المستمرة هناك مما ال يحتاج إلى العبور في أي قناة على اإلطالق‪.‬‬

‫تمر بها البالد وما إلى ذلك من أمور كلية‪ .‬بالنسبة للمواطن‬ ‫الذى يرغب فى استثمار أمواله يمثل شراء الشهادات فرصة‬ ‫جيدة لما يجلبه هذا االستثمار المالى من عائد ثابت مرتفع‬ ‫القيمة مُقارنة بقلة نسبة الخطورة التى يتحملها حامل‬ ‫الشهادة‪ .‬ذلك باإلضافة إلى ميزة سرعة تحصيل العائد‬ ‫مما يعلى من صافى القيمة الحالية لالستثمار ويجعله أكثر‬ ‫إغرا ًء للمستثمر‪ .‬فمث ً‬ ‫ال إذا قارنّا االختيارات المشابهة لهذا‬ ‫االستثمار المالى (من حيث النوع والمدة والخطورة) فإننا نجد‬ ‫أن العائد على الودائع واألوعية االدخارية بالبنوك يتراوح بين‬ ‫‪ % ٧‬و‪ %١٠.٥‬حسب نوع الوديعة أو الوعاء االدخارى كما أن‬ ‫متوسط العائد على السندات ذات الـ‪ ٥‬سنوات التى تصدرها‬ ‫الحكومة ‪ %١١.٤‬تقريباً بعد خصم الضرائب وجدير بالذكر‬ ‫هنا أن شهادات قناة السويس معفاة تماما من الضرائب‪ .‬أما‬ ‫التشكيك فى استعادة األموال بعد انتهاء المدة المحددة‪ ،‬نظراً‬ ‫الرتفاع الدين الحالى العام وزيادة عجز الموازنة‪ ،‬هو كالم غير‬ ‫دقيق على اإلطالق ألنه من المعلوم أن االستثمار الذى تضمنه‬ ‫الحكومة هو بطبيعته استثمار آمن وهذا ما أكده لنا شريف‬ ‫البحيرى‪ ،‬مدير قطاع تمويل األعمال فى بنك باركليز مصر‪ ،‬فى‬ ‫حوار تليفونى أجريناه معه بصفته التقنية وبحُكم حياد منصبه‬ ‫نظراً النتمائه لبنك غير حكومى‪ .‬يعود ذلك باألساس إلى‬ ‫إمكانية لجوء الحكومة إلى إصدار سندات أو أذون حكومية لدفع‬ ‫ما يجب سداده فى أى وقت سواء كان عائداً أو قيمة أصلية‪.‬‬

‫تأثير المشروع على‬ ‫االقتصاد‬

‫أما من الناحية االقتصادية فإنه يُفترض ميزتان رئيستان‬ ‫لهذا النمط من التمويل‪ :‬أو ًال أنه ال يُحمل الموازنة العامة‬ ‫للدولة أعباء إضافية (وقد بلغ عجز الموازنة العامة للدولة‬ ‫‪ %١٣.٨‬للعام المالى الماضى وهو رقم شديد االرتفاع مما‬ ‫يؤثر بالسلب على جلب االستثمارات األجنبية وعلى إمكانية‬ ‫االستدانة من المؤسسات المالية الدولية)‪ ،‬ثانيا أنه يحاول‬ ‫استخدام موارد مالية غير تلك الموجودة بالفعل داخل القطاع‬ ‫المصرفى مما يترك المجال مفتوحا الستخدام السيولة المتوفرة‬ ‫بالبنوك فى تمويل مشاريع وأنشطة اقتصادية أخرى قد تكون‬ ‫أكثر إلحاحاً أو أقل من حيث المدة وبالتالى أقل خطورة‪ .‬وقد‬ ‫أكد المسئولون الحكوميون‪ ،‬خاصة رئيس الجمهورية ومحافظ‬ ‫البنك المركزى‪ ،‬على هاتين الميزتين فى جميع التصريحات‬ ‫اإلعالمية والصحفية الصادرة عنهم منذ اإلعالن عن المشروع‪.‬‬ ‫هذه الحُجج تبدو سليمة ومقنعة ولكنها لألسف تفتقر إلى كثير‬ ‫من الدقة‪ .‬صحيح أن تمويل المشروع من خالل الشهادات‬ ‫ليس له تأثير مباشر على الموازنة العامة للدولة ولكنه فعليا‬ ‫يُحمل الموازنة جزءا ليس هيناً من التكلفة‪ ،‬ألن عائد قناة‬ ‫السويس يذهب إلى خزانة الدولة فإنه عندما تقوم الخزانة‬ ‫بتجنيب ‪ ٧‬مليار جنيه لسداد الفوائد السنوية وربع السنوية‬ ‫بجانب ‪١٢‬مليار جنيه سنوياً تقريباً لسداد أصول الشهادات عند‬ ‫االستحقاق بعد خمس سنوات فإن هذه التكلفة سوف تصبح‬ ‫عبئاً كبيرا على الموازنة التى هى بالفعل فى وضع مأزوم للغاية‬ ‫كما أسلفنا‪ ،‬علماً بأن الزيادة المنشودة فى عائد القناة سوف‬ ‫تتحقق بالكامل فى عام ‪ ٢٠٢٣‬كما صرح وزير المالية‪ .‬قد‬ ‫يقول قائل أن هذه التكلفة مؤقتة وهينة بالمقارنة إلى العائد‬ ‫المرجو من المشروع ولكن ال بد أن نفكر فيما إذا لم ينجح‬ ‫المشروع ويحقق العائد المرجو منه كعادة المشروعات القومية‬ ‫فى مصر(توشكى مثا ًال)‪ ،‬حينها ستكون كارثة بكل المقاييس‪.‬‬

‫وقت مستقطع للتوضيح‪ :‬هذا المقال ال يهدف إلى‬ ‫ ‬ ‫«إنه َّ‬ ‫يطلع القطط الفاطسة» في مشروع تنمية قناة السويس‪.‬‬ ‫على العكس‪ ،‬هذا المقال يرجو ويتمنى ويركع هلل تضرعًا أن‬ ‫يكون هذا المشروع هو األمثل‪ .‬ولكن هناك مشكلتان‪ ...‬األولى‬ ‫وضع اقتصادي حَ ِرج ال يسمح بالتخبط في القرارات‬ ‫هي أننا في ٍ‬ ‫على اإلطالق وال يمتلك من الوقت أو الموارد المادية ما يكفي‬ ‫للتجربة والخطأ‪ .‬والثانية هي أننا تعودنا على أمثال مشاريع‬ ‫توشكى وشرق العوينات وترعة السالم وغيرهم الذين بدأ مجمل‬ ‫تأثيرهم على الشعب المصري وانتهى مع كتاب «الدراسات‬ ‫االجتماعية ثالثة إعدادي»! (واللي اتلسع من الشوربة ينفخ في‬ ‫الزبادي)‪ .‬هذا المقال يتوجس خيفة أن يكون الدافع وراء اختيار‬ ‫هذا المشروع هو «الهوجة» السياسية والزخم الجماعي ومنطق‬ ‫ينحصر في جمل مثل «لتستعيد مصر مكانتها بين األمم»‬ ‫(وجو ثالثة إعدادي برضو) بدون أي دراسة جدوى حقيقية‪.‬‬ ‫‪#‬آه_يا_خوفي‬

‫أميرة خليل‬

‫يتم تمويل مشروع حفر تفريعة جديدة موازية لقناة‬ ‫السويس الحالية‪ ،‬باإلضافة إلى تعميق المجرى الحالى وإنشاء‬ ‫عدة أنفاق تحته‪ ،‬من خالل طرح نحو ست ماليين شهادة‬ ‫لألشخاص الطبيعيين واالعتباريين بقيم ‪ ١٠‬جنيهات و‪١٠٠‬‬ ‫جنيه و‪ ١٠٠٠‬جنيه ومضاعفاتها بعائد ‪ %١٢‬سنوياً‪ .‬هذه‬ ‫الشهادات هى بمثابة قرض من حامليها للهيئة العامة‬ ‫لقناة السويس التى هى هيئة مستقلة ليست تابعة للحكومة‬ ‫بينما الضامن لهذا القرض هى وزارة المالية المصرية‪.‬‬ ‫العائد على الشهادة ذات فئة الـ‪ ١٠‬جنيهات حتى ‪٩٩٠‬‬ ‫جنيه تراكمى و يُحسب من اليوم التالى لشرائها‪ ،‬أما العائد‬ ‫على الشهادات ذات الـ‪ ١٠٠٠‬جنيها فيكون كل ‪ ٣‬أشهر‬ ‫وتبلغ مدة جميع الشهادات ‪ ٥‬أعوام وفى جميع األحوال‬ ‫ال يمكن استرجاع الشهادة قبل عام من تاريخ شرائها‪.‬‬ ‫تقييم جدوى هذه الطريقة فى تمويل المشروع يختلف كثيراً‬ ‫إذا كنا ننظر إلى األمر من منظور المواطن الذى يبحث عن‬ ‫المنفعة المادية الفردية بطبيعة الحال عما إذا كنا نتحدث عن‬ ‫تأثير تمويل المشروع بهذه الطريقة على الوضع االقتصادى‬ ‫والقطاع المصرفى فى مصر بشكل عام‪ ،‬وما إذا كانت هذه‬ ‫الطريقة مناسبة لطبيعة المشروع وللظروف االقتصادية التى‬

‫‪١١‬‬

‫أما بخصوص تأثير الشهادات على السيولة فى القطاع‬

‫الجدوى االقتصادية‬

‫رهام مرسي‬

‫أحد المفاهيم الجذرية واألساسية في عِلم االقتصاد‪ ،‬والذي‬ ‫قد ال تمر محاضرة بدون ذكره مرة على األقل‪ ،‬هو مفهوم الـ‬ ‫‪ Opportunity cost‬أو «تكلفة الفرصة البديلة»‪ .‬مفهوم‬ ‫تكلفة الفرصة البديلة هو األسلوب األمثل لتحديد ما إذا كان‬ ‫القرار المُتخَذ هو االختيار «المنطقي» أو «األكثر عقالنية»‬ ‫كما يسمِّيه االقتصاديون‪ ،‬وهو ببساطة اإلجابة على سؤال‪:‬‬ ‫ما الذي أُضحِّي به من أجل اتخاذ هذا القرار؟ مث ً‬ ‫ال‪ ...‬معروضٌ‬ ‫عليك وظيفتان‪ ،‬األولى راتبها مائة جنيه والثانية مائة وعشرون‪.‬‬ ‫االختيار األمثل أو «المنطقي» هنا هو الوظيفة الثانية ألنك‬ ‫إذا اخترت األولى‪ ،‬وعلى الرغم من أنك تربح مائة جنيه في‬ ‫جيبك‪ ،‬فأنت في الواقع تخسر أو تضحي بعشرين ألن تلك هي‬ ‫تكلفة الفرصة التي تركتها‪ .‬طبعًا هذا المثال مُبسَّط بطريقة‬ ‫قد تُوصَف بالفجَّة ألن هناك عوامل أخرى يجب أن تؤخذ‬ ‫بالحسبان مثل عدد ساعات العمل في كلتي الوظيفتين‪ ،‬وأيهما‬ ‫تُريحك أو تُفضِّل العمل بها على المستوى النفسي‪ ،‬وأيهما‬ ‫لديها مستقبل في الترقي الوظيفي‪ ،‬وغيرهم من العوامل‬ ‫التي قد تقلب موازين المعادلة وتُغيّر من تكلفة الفرصة‪.‬‬ ‫ما عالقة كل هذا بمشروع تطوير قناة السويس؟ ببساطة‬ ‫أنه قرار‪ ..‬قرارٌ أتُّخِذ مثل قرار اختيار الوظيفة الثانية في‬ ‫المثال السابق‪ ..‬ونريد أن نفحص الفرص األخرى التي تركناها‬ ‫لكي نحسب تكلفة الفرصة البديلة الختيار هذا المشروع دونًا‬ ‫عن غيره‪ .‬فالقرارات االقتصادية (والتي على المستوى الفلسفي‬ ‫تشمل كل القرارات الحياتية حتى الشخصية منها) ال َ‬ ‫يُنظر إليها‬ ‫على أنها اختيارٌ بين شي ٍء وال شيء أو هذا المشروع وعدمه‬ ‫وخيار آخر‪،‬‬ ‫أو تلك الوظيفة والبطالة‪ .‬بل تكون بين هذا الخيار‬ ‫ٍ‬ ‫ومشروع آخر‪ ،‬بين فرصة وفرصة بديلة‪ ...‬ما‬ ‫بين هذا المشروع‬ ‫ٍ‬ ‫هي الفرص البديلة لمشروع تطوير قناة السويس؟ ال نعرف!‬ ‫ح ًقا ال نعرف‪ .‬هل مث ُ‬ ‫ال االستثمار في تطوير وعالج مشكلة‬ ‫عجز الطاقة؟ هل االستثمار في البنية التحتية للدولة؟ هل‬ ‫االستثمار في إصالح التعليم وبناء منشآت علمية وبحثية؟‬ ‫هل االهتمام بإصالح قوانين العمل والمال لتشجيع االستثمار‬ ‫المحلي والدولي؟ هل مث ً‬ ‫ال مشروع آخر مثل مشروع ممر‬ ‫التنمية والتعمير الذي أكل عليه الدهر وشرب حتى سئمناه‬ ‫فنسيناه؟ ال نعرف! والمشكلة ليست أننا ال نعرف‪ ،‬المشكلة أن‬ ‫تكون الحكومة ال تعرف‪ .‬المشكلة أال يكون هناك «منطق»‬ ‫أو «عقالنية» وراء اختيار مشروع تنمية قناة السويس من‬ ‫قِبل أصحاب القرار والذين يمتلكون المعلومات الكافية‬ ‫التخاذ القرار األمثل‪ .‬هل دُ ِرس هذا أص ً‬ ‫حُسبت تكلفة‬ ‫ال؟ هل ِ‬ ‫الفرصة البديلة واتضح أن هذا المشروع هو االختيار المنطقي؟‬ ‫بسبب فقر المعلومات المتاحة الشديد والمزعج‪،‬‬ ‫فمن الصعب (علينا نحن ال على أصحاب القرار) حساب‬ ‫تكلفة الفرصة البديلة للمشروع بأي درجة من الدقة‬ ‫بحيث تحمل أي قدر من المصداقية العلمية‪ .‬هذا ألنه‪،‬‬ ‫حتى وإن علمنا ماهية الفرص البديلة للمشروع‪ ،‬فمن‬

‫الصعب (علينا نحن أيضًا) تحليل الفوائد والتكاليف له‬ ‫بحيث نستطيع رؤية أي من الفرص هو االختيار األمثل‪.‬‬ ‫لعل السؤال الممكن إجابته‪ ،‬والذي ربما حمل سببًا منطقيًا‬ ‫الختيار هذا المشروع‪ ،‬هو لماذا اآلن؟ فالمشروع موجودٌ بالفعل‬ ‫(أو مسودة منه على األقل) منذ أواخر السبعينات من القرن‬ ‫الماضي حينما عرضه المهندس حسب اهلل الكفراوي وزير‬ ‫اإلسكان حينها على السادات‪ .‬وظل هذا المشروع األوّلي حبيس‬ ‫األدراج حتى بعد أن أعاد الكفراوي طرحه مجددًا على مبارك في‬ ‫التسعينات‪ .‬ثم في عام ‪ ٢٠٠٨‬أُعِيد عرض المشروع من خالل‬ ‫محمد منصور وزير النقل حينها (الذي استقال بعدها بحوالي‬ ‫سنة على إثر حادث قطار العياط) في حكومة أحمد نظيف‪ ،‬ولكنه‬ ‫رُفِض هو اآلخر‪ .‬ثم عاود الظهور مر ًة أخرى العام الماضي مع‬ ‫حكومة هشام قنديل ولكن لم ينل من الحب جانب‪ .‬إذاً لماذا‬ ‫اآلن؟ على افتراض حسن نوايا األنظمة وثقة في متخذي القرار‪،‬‬ ‫فإنه البد وأن يكون قد جد جديد يعطي للمشروع أهمية‪.‬‬ ‫ربما أردنا استقطاب التجارة المالحية من منافسين‪...‬؟ أول‬ ‫من يستحضره الذهن هنا هو قناة بنما‪ ،‬وهي قناة أخرى تربط‬ ‫بين المحيط الهادي واألطلنطي‪ ،‬والتي يجري بها اآلن مشروع‬ ‫تطوير هي األخرى يشمل توسيع وزيادة عمق المجريين‬ ‫الموجودين بالفعل وحفر مجرى ثالث‪ ،‬مُقرر االنتهاء منه عام‬ ‫‪ .٢٠١٦‬يقود هذا البعض إلى االعتقاد أن قناة بنما منافسة‬ ‫ً‬ ‫خاصة بعد أن َك ُثر تردد اسم بنما في اإلعالم بعد‬ ‫للسويس‪،‬‬ ‫فضيحة طباعة صورة لها على طابع بريدي مصري على أنها‬ ‫قناة السويس‪ .‬فكرة المنافسة بين القناتين وإن حملت بعض‬ ‫الصحة فإنها غير دقيقة إلى حدٍ كبير‪ .‬يكمن الجزء األكبر من‬ ‫عدم الدقة في أن الموقع الجغرافي لكلتيهما يعني بالضرورة‬ ‫استهداف عمالء مختلفين‪ :‬تستهدف بنما في األساس المالحة‬ ‫بين الساحل الشرقي والغربي للواليات المتحدة أو بين الساحل‬ ‫الشرقي وجنوب شرق آسيا‪ ،‬في حين أن السويس تستهدف‬ ‫في األساس المالحة بين جنوب آسيا وأوروبا أو بين دول‬ ‫الخليج والسعودية (غالبًا في نقل البترول) وأوروبا‪ .‬لذلك فإن‬ ‫كان أحد أهداف مشروع تطوير قناة السويس هو استقطاب‬ ‫بعض المالحة من بنما فهو هدف غير منطقي إلى حدٍ كبير‪.‬‬ ‫ربما ظهر منافسٌ جديد يشكل خطرًا على عمالئنا‬ ‫الحاليين‪...‬؟ بعض المستثمرين من الصين وهونج كونج‬ ‫يخططون بالفعل لشق قناة جديدة تربط المحيطين‬ ‫األطلنطي والهادي تمر في نيكاراجوا (شمال باناما)‪ .‬بل‬ ‫إنهم نجحوا في يونيو الماضي في أخذ الموافقة البرلمانية‬ ‫من نيكاراجوا لبدأ العمل على المشروع في ديسمبر القادم‬ ‫على أن ينتهي بعد حوالي ست سنوات‪ .‬ظهور منافس آخر‬ ‫في المالحة العالمية قد يشكل سببًا مقنعًا بعض الشيء‬ ‫لبدأ مشروع تطوير القناة وإن كانت قناة نيكارجوا تشكل‬ ‫منافسة لبنما أكثر من السويس أبضًا بحكم الموقع الجغرافي‪.‬‬ ‫ربما نتوقع زيادة في الطلب على عبور قناة السويس بسبب‬ ‫تغيُّر في أنماط التجارة المالحية‪...‬؟ بحسب تقرير نُشِر لوكالة‬ ‫األنباء الفرنسية (أ‪.‬ف‪.‬ب) في السابع من سبتمبر الماضي فإنه‬ ‫ال يوجد حافز إقتصادي مُلِح لتطوير أي من قناتي السويس‬ ‫وبنما حتى مع ظهور قناة جديدة مثل نيكاراجوا حيث أنه‬ ‫من المتوقع هبوط الطلب على العبور المالحي في كلتيهما‬

‫‪١٠‬‬

‫‪Source: Wikimedia Commons‬‬

‫ملف‪:‬‬ ‫مشروع‬ ‫تطوير‬ ‫قناة السويس‬ ‫‪٩‬‬

‫إقتصاد‬

‫من قِبَل هذه المجتمعات‪ ،‬أو بسبب مصالح خارجية غير‬ ‫واضحة‪ ،‬يظل السؤال عن المصير الكردي مطروحًا دائمًا‬ ‫في المؤتمرات المحلية المعنية والقمم العربية وبشكل غير‬ ‫متكرر في االجتماعات الدولية‪ .‬فهم زيادة عن كونهم مجموعة‬ ‫مهمشة عبر التاريخ أدبيًا وأكاديميًا ‪ -‬حيث ال ندرس عنهم‬ ‫في معظم مناهجنا العربية ‪ -‬مهمشون أيضا سياسيًا حيث ال‬ ‫يسمح لهم بتصدر سدة الحكم في البلدان التي يعيشون فيها‪،‬‬ ‫ثم تأتي المفارقة حين يصبحون ورقة ضغط مهمة في نفس‬ ‫هذه البلدان حين يخطب المرشحون فيها للرئاسة ود األكراد‬ ‫بمختلف الوعود حيث تصبح لعبة حشد األصوات أساسية‪.‬‬ ‫جدير بالذكر أن القومية الكردية مكونة من ثالثين‬ ‫مليون كردي‪ ،‬وهي أكبر القوميات في العالم التي ال تجد‬ ‫لها موطنًا مستق ً‬ ‫ال تتبعها القومية الفلسطينية‪ ،‬وهذا يطرح‬ ‫عدة أسئلة‪ :‬من هو المسؤول عن حالة الشتات الكردي؟ أهم‬ ‫العرب المتمسكون بكل شبر من أراضيهم الواسعة؟ أم األمم‬ ‫المتحدة؟ وأين العدل في منح جنوب السودان فرصة تكوين‬ ‫دولة مستقلة بسبب االختالف الكامل في الرصيد الثقافي‬ ‫والديني بين اإلنسان الجنوب سوداني واإلنسان الشمال‬ ‫سوداني وعدم استطاعة رؤية هذا الفرق األكثر بياناً وسطوعًا‬ ‫بين الكردي والعربي والكردي والتركي رغم أن النداء الكردي‬ ‫أطول عمرًا بكثير من النداء الجنوب سوداني؟ واألدهى من‬ ‫ذلك واألعظم طعن بعض العرب في شرف النداء الكردي‬ ‫المتعطش لالستقالل بزعم أن هذا النداء هو من مخططات‬ ‫دولة إسرائيل لتقسيم الشرق األوسط إلى دويالت صغيرة‬ ‫متقاتلة‪ .‬ومنشأ هذا الزعم الخاطئ هو إيمانهم بالمصطلح‬ ‫السياسي العسكري المشهور”‪ ”divide et impera‬أي “فرِّق‬ ‫تسد”‪ ،‬وهو مصطلح مبني على منطق مؤيَّد بواقع محسوس‪،‬‬ ‫ولكن أن نعمم هذه االستراتيجية على جميع حركات االستقالل‬ ‫أمر ساذج ويؤدي إلى إبطاء الحركات الثورية الطامحة للحرية‪،‬‬ ‫وربما يصل األمر لمُتَبنيي تلك النظرية حين حدوث أي حركة‬ ‫إلى دعم الدكتاتورية بزعم الحفاظ على “الوحدة الوطنية|”‬

‫و»عدم انشقاق الصف”‪.‬‬ ‫وتَبنـِّي هذه النظرية السليمة‪ ،‬والمستخدمة بشكل خاطئ‪،‬‬ ‫يأتي نتيجة اإليمان بمعتقد أشمل أال وهو نظرية المؤامرة‪،‬‬ ‫تلك النظرية التي قال فيها د‪ .‬أحمد العمري”ليس هناك من‬ ‫هو أكثر سذاجة من مروجي نظرية المؤامرة‪ ،‬إال أولئك الذين‬ ‫يروجون أن ال مؤامرة هناك على اإلطالق!” فالمعسكر الذي‬ ‫قال إن األكراد الذين يطالبون ببلد يجمع شتاتهم ما هم إال‬ ‫مموَّلين من الغرب وإسرائيل هم بال شك معسكر مصاب‬ ‫بحالة متطرفة من االرتياب الساذج‪ ،‬والمعسكر الذي يزعم عدم‬ ‫وجود مؤامرة على اإلطالق لتشريد الكردستانيين أو لدفعهم‬ ‫إلى إطالق نداءات متفرقة غير محسوسة األثر معسكر يتصف‬ ‫بالسذاجة السياسية‪.‬‬ ‫ربما يبدو للقارئ للوهلة األولى‪ ،‬أن مصر والحكومات‬ ‫العربية األخرى الغير «مبتالة» بوجود األكراد يمكنها أن تبات‬ ‫قريرة العين بينما يتظاهر األكراد لنيل وطن مستقل بعيدًا في‬ ‫العراق وتركيا‪ ،‬ولكن من شأن استقالل األكراد التام أن يعكر‬ ‫صفو األنظمة العربية التي تفضل حاالت الركود اإلقليمي على‬ ‫الحاالت الثورية ‪ -‬الناجح منها على الخصوص ‪ -‬فهي ترى فيها‬ ‫تحديًا خطيرًا ينال من سلطتها وجغرافيتها كدول راسخة منذ‬ ‫تقسيمها إثر سقوط اإلمبراطورية العثمانية‪ .‬فهذا قد يمهد‬ ‫الطريق لظهور جماعات داخل هذه الدول تزعم تفردها وتؤكد‬ ‫على اختالفها ثم تطالب بنيل حصة من الدولة‪ .‬وأرى أن هذا‬ ‫يمثل كابوسًا أسوأ بالنسبة لهذه الدول من كابوس االحتالل‬ ‫حيث يتحول المثل العربي”بيدي ال بيد عمرو”‪ ،‬إلى «بيد عمرو‬ ‫ال بيد الشعب”‪.‬‬ ‫وما بين من يخشى االستقالل ويهابه‪ ،‬وما بين من يصرخ‬ ‫بالمؤامرة ومن ينكر وجودها‪ ،‬يبقى الشعب الكردي مكافحًا‬ ‫لنيل حيز يوطن فيه تاريخ وتراث ثقيل بغناه‪ ،‬فكما يقول المثل‬ ‫الكردي «المياه تعرف الطريق إلى ينبوعها» وتراث عريق‬ ‫كتراث الشعب الكردي البد وأن يعرف أرضه‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪Capital of Kurdistan, Erbil‬‬ ‫‪Source: Wikimedia Commons‬‬ ‫‪©Myararat83‬‬

‫لنا أصدقاء من‬ ‫كردستان‬

‫‪٧‬‬

‫“لي صديق من كردستان اسمه شيفان‬ ‫صوته في البال‬ ‫كاشتعال النار في النيروز‬ ‫فوق هامات الجبال‬ ‫غني يا شيفان‪ ،‬غني “‬

‫سياسة‬

‫آالء‬ ‫أبو ناجي‬

‫في هذه األغنية للفنان سميح شقير نتذكر الصراع الطويل‬ ‫لألكراد في نيل حقهم المشروع من أرض مستقلة‪ ،‬هذا الحق‬ ‫الذي أبته عليهم الشعوب المجاورة بدعوى أن األكراد يجب أن‬ ‫يعيشوا في البلدان التي رسمها سايكس وبيكو وأقرتها األمم‬ ‫المتحدة‪َ ،‬ف ُف ِرض عليهم بغير حق التعايش اإلجباري‪ .‬فكيف يتم‬ ‫ذلك باألساس في شعب يختلف عرقه ولغته وثقافته وعاداته‬ ‫عن الشعوب العربية والتركية التي أجبروا أن يعيشوا معها؟‬ ‫والتي ترفض أن تمنحهم دولة مستقلة‪ ،‬وأقصى ما منحوه‬ ‫لهم هو إقليم تابع لدولة العراق بعد مجازر ارتكبها الجيش‬ ‫العراقي وصلت إلى حد الهجوم الكيماوي على مدينة حلبجة‬ ‫ذات األغلبية الكردية العراقية‪.‬‬ ‫نتساءل من هم األكراد‪ ،‬ولم يثيرون مثل هذه البلبلة؟ إنهم‬ ‫عرق يحوطه الغموض ولكن مما ال شك فيه أنهم يصنَّفون‬ ‫ضمن إثنية مختلفة عن العرب واألتراك‪ .‬فبرغم أنهم موزَّعون‬ ‫بنسبة ‪ ٪٤٦‬في تركيا‪ ،‬و‪٪٣١‬في إيران‪ ،‬و‪ ٪١٨‬في العراق‪ ،‬و‪٪٥‬‬ ‫في أرمينيا وسوريا‪ ،‬وأنهم بغالبيتهم الساحقة من أهل السنة‬ ‫والجماعة‪ ،‬لم ينجحوا في الذوبان أو االندماج في مجتمعاتهم‪.‬‬ ‫سواء كان هذا «الفشل» راجعًا لهم بسبب تمسكهم بهويتهم‬ ‫وإرثهم الثقافي أو بسبب التمييز العنصري المُمارَس ضدهم‬

‫ميل جيبسون مرتديًا الجلباب األسكتلندي ذا اللون‬ ‫األحمر‪ ،‬معتليًا جواده بحماس غير مسبوق‪ ،‬راسمًا على‬ ‫جبهته علم المملكة وسيفه يحمل حلم االستقالل‪ ...‬ربما‬ ‫يرسم ذلك المشهد المقتبس من فيلم «‪»Brave Heart‬‬ ‫الصورة الذهنية النموذجية عن الكفاح االسكتلندي في وجه‬ ‫االستيطان اإلنجليزي‪ .‬وبالفعل‪ ،‬فالفيلم يمثل حقبة من‬ ‫التاريخ االسكتلندي‪ ،‬ما بين القرن الثالث عشر والرابع عشر‪،‬‬ ‫خاضت فيها اسكتلندا حربي استقالل في وجه محاوالت‬ ‫إنجليزية مستميتة لضمها إلى أراضيها‪ ...‬ورغم أن اسكتلندا‬ ‫قد نالت استقاللها بالفعل بعد الحرب األولى في ‪ ١٣٢٨‬ثم‬ ‫بعد الحرب الثانية في ‪ ،١٣٥٧‬إلى أن شاءت األقدار أن تجتمع‬ ‫المملكتان تحت مظلة المملكة المتحدة في ‪ ١٧٠٧‬بعد أن‬ ‫صدَّق البرلمانان االسكتلندي واإلنجليزي على الدمج السياسي‬ ‫للمملكتين‪ .‬يرجع نجاح هذا االتحاد إلى سقطة اقتصادية‬ ‫عاشتها إنجلترا بعد حملة استعمارية فاشلة في بنما دفعت‬ ‫بالنبالء إلى قبول فكرة الدمج رغم المعارضة المهولة لها من‬ ‫العامة‪ .‬وها نحن في ‪ ،٢٠١٤‬بعد أن أتيح للعامة أخيرًا‪ ،‬بعد‬ ‫ما يزيد عن الثالث قرون‪ ،‬أن يعترضوا على تلك المعاهدة في‬ ‫استفتا ٍء عام سُمِح فيه حتى ألصحاب الـ ‪ ١٦‬عام بالتصويت‪.‬‬ ‫ولكن جاءت نتيجة استفتاء ‪ ١٨‬سبتمبر صادمة للبعض‪،‬‬ ‫حيث رفض االسكتلنديون االنفصال عن المملكة بعد أن‬ ‫جائت النتيجة ‪ ٪٥٥‬لصالح الرافضين لالنفصال و‪٪٤٥‬‬ ‫لصالح المؤيدين له‪ ،‬النتيجة التي جعلت أليكس سالموند‪،‬‬ ‫رئيس الحزب األسكتلندي الوطني المؤيد لالنفصال‪،‬‬ ‫يتنحى عن العمل السياسي بعد فشل حملته المطوَّلة‬ ‫لتحقيق االستقالل‪ .‬كيف لنفس القوة التصويتية التي‬ ‫أعطت قبلة الحياة للحزب الوطني االسكتلندي ورفعته إلى‬ ‫أغلبية برلمانية في ‪ ٢٠١٤‬أن تُفشِل حملة حزبية لنفس‬ ‫الحزب الذي انتخبته؟ ومتى خابت الوطنية االسكتلندية‬ ‫المتعصبة واستُبدِلت بوطنية أكبر للمملكة المتحدة؟‬ ‫القراءة األولى واألهم في المشهد السياسي االسكتلندي‬ ‫حاليًا تتضمن جانبًا اقتصاديًا بالغ األهمية‪ .‬حيث أن‬ ‫المعسكر المناهض لالستقالل قد استخدم استراتيجية‬ ‫التخويف من أزمة إقتصادية إذا ما تم االستقالل‪ ،‬يسببها‬ ‫قطع الصلة مع الجنيه اإلسترليني‪ ،‬وأن االستقالل قد يضع‬ ‫االستقرار اإلقتصادي التي تعيشه اسكتلندا في مهب الريح‪.‬‬ ‫وعم ً‬ ‫ال بمبدأي «لقمة العيش تحكم» و «اللي تعرفه أحسن‬ ‫من اللي ماتعرفوش» أعرب ما يزيد عن ‪ ٪٢٥‬من المصوتين‬ ‫بال عن أن سبب تصويتهم كان ينبع من مخاوف إقتصادية‪.‬‬

‫فال جديد في أن نفس الحسبة اإلقتصادية التي دفعت‬ ‫طبقة النبالء في ‪ ١٧٠٧‬إلى أن يمرروا معاهدة اإلتحاد هي‬ ‫نفسها التي دفعت هؤالء المصوتين إلى رفض االستقالل‪.‬‬ ‫القراءة الثانية تعير نفسها لصراع حضارات جسَّد نفسه في‬ ‫صناديق اإلقتراع‪ ،‬حيث نجد تفاوت ديموغرافي واضح ما بين‬ ‫المصوتين بنعم وال‪ .‬حيث أن الشريحة التي تفاوتت أعمارها‬ ‫ما بين السادسة عشر والثمانة عشر‪ ،‬صوَّت بينها ما يفوق‬ ‫الـ‪ ٪٧٠‬بنعم‪ ،‬بينما جاء صوت غالبية الشريحة األكبر في‬ ‫العمر بال‪ .‬وهنا نجد جي ً‬ ‫ال صاعدًا ذا طابع ثوري‪ ،‬يألف التغيير‬ ‫ويشتهيه حتى ولو على حساب مغامرات إقتصادية‪ ،‬وجيل آخر‬ ‫قديم يهوى االستقرار‪ .‬لهذا فإن تفوق مخيم االستقالل على‬ ‫نظيره بفارق مريح في االستفتاءات التي تمت على اإلنترنت‬ ‫استبا ًقا لالنتخابات الفعلية ليس بالغريب‪ .‬حتى أن «هاش تاج»‬ ‫“‪ ”YesScotland#‬المؤيد لالستقالل قد اعتلى المواضيع‬ ‫األكثر تناو ًال على موقع تويتر اإللكتروني‪ .‬ومن هنا نرى أن‬ ‫الفجوة ما بين المشاركة السياسية في الفضاء االفتراضي‬ ‫تختلف كثيرًا عن المشاركة السياسية على أرض الواقع‪.‬‬ ‫أما القراءة الثالثة لنتيجة االستفتاء تستند إلى الوطنية‪،‬‬ ‫حيث صوتت شريحة من الرافضين لالستقالل بُنا ًء على دوافع‬ ‫وطنية‪ ،‬ولكن بالنسبة للمملكة المتحدة وليس اسكتلندا‪.‬‬ ‫أظهرت الدراسات أن ما يزيد عن ‪ ٪٢٥‬من المصوتين بال قد‬ ‫صوتوا حبًا في المملكة المتحدة وتعل ًقا بتاريخها‪ .‬وهنا نجد أن‬ ‫مفهوم الوطنية قد تعدى حدود المملكة االسكتلندية واستقر‬ ‫في حدودٍ أكبر‪ ،‬وهي ظاهرة جديرة بالدراسة‪ .‬قد ال تقلل هذه‬ ‫الوطنية من الوطنية المرتبطة باسكتلندا فالقوة التصويتية‬ ‫التي دفعت بالحزب الوطني االسكتلندي إلى أغلبية برلمانية‬ ‫الزالت موجودة‪ ،‬ورغم أنها تريد تحسين األوضاع في اسكتلندا‬ ‫إلى أنها قد ال تكون مستعدة لالنفصال بعد‪ .‬نرى ذلك في وعود‬ ‫دافيد كاميرون في تحسين وضع اسكتلندا السياسي إذا ما بقيت‬ ‫جز ًء من المملكة ونجاح تلك الوعود في استقطاب المصوتين‪.‬‬ ‫لكن في النهاية يبقى الفارق الفاصل بين المعسكرين‬ ‫المؤيد والمعارض صغير‪ ،‬وتبقى التجربة الديموقراطية‬ ‫ناجحة تقبلتها جميع األطراف بترحيب نسبي‪ .‬وتبقى‬ ‫نفس النواقيس الكونية (لقمة العيش ‪ /‬صراع األجيال ‪/‬‬ ‫الوطنية) ذات دور محوري في تشكيل إرادات الشعوب‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫سياسة‬

‫ﻣﻦ ”ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ“ ﺇﻟﻰ ”ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﻲ”‪ :‬ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ‬

‫‪an‬‬

‫‪an‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪uc‬‬

‫‪sB‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪yli‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪©P‬‬

‫عا م‬ ‫‪ ١٩٢٣‬حين‬ ‫شهدت السجون األيرلندية‬ ‫إضراب ثمانية ألف سجين جمهوري عن‬ ‫الطعام اعتراضًا على سجنهم بعد انتهاء الحرب األهلية‬ ‫وهزيمة الجمهوريين المنادين باستقالل أيرلندا عن المملكة‬ ‫البريطانية‪ .‬لم يستمر هذا اإلضراب طوي ً‬ ‫ال حيث تم إلغاؤه‬ ‫بعد وفاة سجينين إثر إضرابهم‪ .‬ثم تجدد اإلضراب مرة‬ ‫أخرى عام ‪١٩٨٠‬و‪١٩٨١‬حين طالب المضربون األيرلنديون‬ ‫بالعدل في معاملة المساجين السياسيين وبأال يتم إجبارهم‬ ‫علي ارتداء مالبس السجن وأال يقومون بالعمل اإلجباري وأن‬ ‫يكون لهم حق التجمع داخل السجن والسماح لهم بالزيارات‬ ‫والخطابات األسبوعية‪ .‬وكان من قادة هذا اإلضراب بوبي‬ ‫ساندز العضو البرلماني والذي توفي هو وتسعة آخرون إثر‬ ‫هذا اإلضراب الذي دام لمدة ستة وستون يومًا مع التجاهل‬ ‫الكامل لمطالبهم من قبل الحكومة البريطانية حيث قال‬ ‫وزير الخارجية همفري أتكنز معل ًقا علي اإلضراب أن الحكومة‬ ‫لن تجبر ساندز على العالج طالما هو مصمم على االنتحار‪.‬‬ ‫كما قالت رئيسة الوزراء حينها مارجريت ثاتشر بشأن‬ ‫موتهم “السيد ساندز كان مجرم مدان‪ .‬هو اختار أن ينهي‬ ‫حياته وهذا الخيار ال تتيحه منظمته للعديد من ضحاياها”‪.‬‬ ‫مثل آخر لفشل أسلوب اإلضراب عن الطعام في اإلتيان‬ ‫بأي نتائج إيجابية كان أيضًا في بريطانيا ولكن عام‬ ‫‪١٩٠٩‬عندما قامت السجينات المنتميات لمجموعة السوفرجت‬ ‫(‪ - )Suffragette‬مجموعة تطالب بحق المرأة في التصويت‬ ‫في االنتخابات‪ -‬باإلضراب عن الطعام‪ .‬ولكن هذه المرة كان رد‬ ‫السلطات مختل ًفا‪ .‬ففي البداية تم اإلفراج عن المضربات لتجنب‬ ‫وفاتهم بالمحبس ثم بعد ذلك تم استخدام اإلطعام بالقوة‬ ‫إلجبار باقي المضربات على إنهاء اإلضراب حيث كانوا يقييدون‬ ‫السجينات ويطعموهن من خالل أنبوب يدخل من األنف أو‬ ‫الفم إلى المعدة مباشرة‪ .‬كما استُخدِمت نفس الوسيلة مع‬ ‫السجينات المنتميات للسوفرجت في أمريكا على الرغم ما لها‬ ‫من أضرار صحية مثل اإلصابة بالتهاب الرئة واحتمالية الوفاة‬ ‫إذا استُخدِم األنبوب بطريقة خاطئة‪ .‬لم يكتفي النظام فقط‬

‫بسلبهن‬ ‫قهن‬ ‫حقو‬ ‫وحريتهن بل أعتقد أنه ملكهن‬ ‫فسلبهن إرادتهن حتى في اإلمتناع عن الطعام‪.‬‬ ‫إذا كان التجاهُل كما في القصة األيرلندية واإلطعام‬ ‫باإلكراه كما مع ناشطات السوفرجت هي الوسائل المتبعة في‬ ‫بريطانيا إلجبار السجناء على التخلي عن إضرابهم فالوسيلة‬ ‫المستخدمة في مصر‪ ،‬الوسيلة التي ال يمل أي نظام مصري‬ ‫من استخدامها ربما لعدم امتالكه غيرها‪ ،‬هي الدين‪ .‬فيخرج‬ ‫علماؤه متهمين المضربين عن الطعام بالكفر ألنهم يحاولون‬ ‫االنتحار‪ .‬السؤال هنا ليس مدى صحة الفتوى ولكن السؤال‬ ‫لماذا ال تتضمن آراءهم تحريم القمع وسلب الحريات وإهانة‬ ‫اإلنسان بدنيًا ونفسيًا فقط ألن رأيه خالف رأي النظام؟‬ ‫ربما ال يكون اإلضراب عن الطعام أكثر الوسائل فعالية‬ ‫للضغط عن النظام الحالي خصوصًا عند األخذ في االعتبار‬ ‫فشله أكثر من مرة مع نظم أكبر وفي قضايا عليها ضغط‬ ‫دولي أكبر‪ .‬ولكن ماذا إذا كان المعتقلون ال يرون منه مفر‬ ‫في ظل النظام الحالي؟ فهم يرون أنه الحل الوحيد في ظل‬ ‫عدم وجود يوجد منبر إعالمي متاح لمن يدعم قضيتهم أو‬ ‫يعارض ما يحدث لهم من انتهاكات إلى جانب أن التظاهر‬ ‫أصبح شبه مستحيل دون أن يتعرض المتظاهر لالعتقال في‬ ‫ظل قانون «عدم التظاهر» أو كما يُسمى قانون التظاهر‪ .‬قد‬ ‫َّ‬ ‫المُسلط عليهم‬ ‫تنجح هذه الوسيلة في اإلفراج عن المعتقلين‬ ‫األضواء مثلما فعلت مع عالء عبد الفتاح وماهينور المصري أو‬ ‫ربما تنجح في تحقيق شي ٍء من العدل بتقليل عدد المعتقلين‪،‬‬ ‫وقد ال تؤدي سوى إلى موت المضربين مثلما حدث في أيرالندا‬ ‫أو تعرضهم إلى انتهاكات أكثر مثلما حدث في بريطانيا‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪©AL JAZEERA‬‬

‫سياسة‬

‫ا‬ ‫إل‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫م‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫فراج‬ ‫ة له‬ ‫اإلضراب عن الطعام‪ ،‬وهو االمتناع عن تناول األطعمة‬ ‫الصلبة واالكتفاء فقط بالمياه‪ ،‬يُعد من أقدم وسائل االعتراض‬ ‫والضغط السياسي التي استُخدِمَت منذ عصور ما قبل الميالد‪.‬‬ ‫حيث َ‬ ‫يُذكر في ملحمة «رامنيا» المكتوبة باللغة السنسكرية‬ ‫أن أحد الملوك قد صام عن الطعام بعد أن نفاه اإلله راما‪ .‬ثم‬ ‫لجأ إليه العديد من النشطاء السياسيين مثل الماهاتما غاندي‬ ‫وناشطات الحركة النسوية ببريطانيا وأمريكا في بدايات‬ ‫القرن الماضي مثل إميلين بانكهرست و أليس بول وغيرهم‪.‬‬ ‫استخدم بعض المساجين المصريين هذه الوسيلة منذ‬ ‫بداية هذا العام مثل عبد اهلل الشامي الذي أضرب لمدة مائة‬ ‫وأربعين يومًا انتهت باإلفراج عنه‪ ،‬ومحمد سلطان الذي بدأ‬ ‫إضراب مفتوح عن الطعام منذ ‪ ٢٦‬يناير ‪ ٢٠١٤‬وإبراهيم‬ ‫اليماني منذ ‪ ١٧‬إبريل من نفس العام وما زاال مضربيْن في‬ ‫محبسهما حتى اآلن فيما يعرف بـ”معركة األمعاء الخاوية”‪.‬‬ ‫هذا باإلضافة إلى عالء عبد الفتاح وأحمد دومة وماهينور‬ ‫المصري والنوبي الذين أعلنوا إضرابهم في نهاية أغسطس‬ ‫الماضي‪ .‬ومع استمرار حبسهم دون أن تعيرهم السلطة‬ ‫اهتمامًا‪ ،‬قام عدد من النشطاء في منتصف سبتمبر الماضي‬ ‫بإطالق حملة لإلضراب عن الطعام تعاط ًفا مع المعتقلين‬ ‫المضربين وكان شعار الحملة “جبنا آخرنا” حيث يعتبرون‬ ‫اإلضراب عن الطعام هو الوسيلة الوحيدة المتاحة للتعبير عن‬ ‫الرأي اآلن كما عرفت إعالميًا باسم معركة “األمعاء الخاوية”‪.‬‬ ‫وبعد هذه الحملة وصل عدد المعتقلين المضربين‬ ‫عن الطعام مائة وأربعة‪ ،‬وف ًقا إلحصائيات حملة الحرية‬ ‫للجدعان‪ ،‬كما أعلن أربعة وعشرون ناشط سياسي الدخول‬

‫‪٣‬‬

‫في إضراب مفتوح عن الطعام إلى جانب من أعلنوا إضرابهم‬ ‫الرمزي ‪ -‬لفترة محدودة ‪ -‬الذين بلغ عددهم ‪ -‬أيضًا وف ًقا‬ ‫لحملة الحرية للجدعان ‪ -‬ثالثمائة وستة وتسعين مضربًا‬ ‫داخل مصر وخارجها تضامنًا مع المعتقلين المضربين‪.‬‬

‫كان أول من رفع شعار معركة “األمعاء الخاوية” هم األسرى‬ ‫الفلسطينيون في سجون االحتالل اإلسرائيلي عام ‪٢٠١٢‬‬ ‫حيث أعلن ألف وستمائة أسير يوم ‪ ١٧‬إبريل من العام نفسه‬ ‫دخولهم في إضراب علي الطعام اعتراضًا على سوء المعاملة‬ ‫في السجون اإلسرائيلية رافعين عدة مطالب منها إنهاء‬ ‫االعتقال اإلداري ‪ -‬االعتقال دون حكم ‪ -‬والسماح بالتعليم‬ ‫داخل المعتقل ودخول الصحف والمجالت للسجناء وتحسين‬ ‫الخدمات الصحية ووقف العقوبات الجماعية والفردية بحق‬ ‫األسرى‪ .‬وبعد ما يقرب الشهر من بدء اإلضراب الجماعي الذي‬ ‫انتشر بين المعتقلين ليصل عددهم إلى ألفين وخمسمائة ‪،‬‬ ‫ومع تزايُد الضغط الدولي على إسرائيل‪ ،‬تم توقيع اتفاقية‬ ‫بين األسرى والحكومة اإلسرائيلية بوساطة عربية ودولية‪.‬‬ ‫كان من بنود االتفاقية السماح لألسرى باالتصال الهاتفي‬ ‫مرة شهريًا‪ ،‬والسماح لهم بالتصوير مع أهلهم مرة كل‬ ‫خمس سنوات بدل من مرة بالعمر‪ ،‬وتجميع أفراد نفس‬ ‫األسرة المعتقلين في نفس المعتقل‪ .‬كما تم اإلفراج عن قائد‬ ‫اإلضراب خضر عنان الذي أضرب لمدة ستة وستين يومًا‪ ،‬وثائر‬ ‫حالحلة وبالل ذياب الذين أضربا لمدة ستة وسبعين يومًا‪.‬‬ ‫كانت هذه إحدى القصص الناجحة في استخدام اإلضراب عن‬ ‫الطعام كوسيلة ضغط‪ .‬ولكن في الواقع هناك العديد من األمثلة‬ ‫التاريخية التي فشل فيها اإلضراب في التوصل إلى أي نتائج‬ ‫إيجابية للمضربين‪ .‬ربما كان أشهر تلك األمثلة التاريخية كان في‬