December 2016 Issue by AUC Times

Deconstructing Authority

December 2016

Editorial Note At the request of Dr. Abdelaziz EzzelArab, I’d like to document an incident of political and social activism that may, to our 5th settlement resident ears sound unusual, or a rare scene, but which, to the AUC community back in Tahrir Square, was more of a common initiative. In 2003, a large gathering of the student body emerged at their assembly point, the platform, in response to a particular cause that tickled their political senses, and deciding to protest onto the streets outside campus, they headed towards the gate at the library building. The gates were closed on strict orders, and security personnel continued to beat students’ fingertips as they tried to open the gates by force. In an attempt to find another outlet to the street, the group headed to a wooden door at the social sciences building, and the force of their bodies pushing the gates was enough to shake the entire building. The administration therefore asked the security to open the gates, and in coordination with the central security forces awaiting outside, those latter withdrew onto either sides of the street, and the students emerged to women uvulating in their balconies, celebrating their exit, or is it rather entry? I regularly and vocally lament the move from Tahrir campus to a suburban gated one: not only is it debilitating for political activism, not only does it reduce the impact of AUC work and research on the community and its development, but it also essentially situates us outside of the centre of movement, reducing our ability to be true catalysts of change. The politics of space are so prevalent in our case: consider how the plaza and even the steps are left for us students to occupy with our activities, but an average student rarely makes a visit to the admin building unless to pass

by the registrar for an errand or another. And yet when you protest you occupy the area in front of the admin building, or the building itself, and lo and behold, all of a sudden the occupation of this particular building is considered a violation. Is the campus itself conducive to socio-political activities? Or is far too large, vast and spacious, far too luxurious, and perhaps commercial? As we come to the end of the term, our final issue reflects on the concept we have explored from the beginning: authority. Look not for it only in the traditional areas and institutions. Authority transcends that: authority is in space and organisation, in the fact that you may not as a student reserve particular rooms or let in material requiring permission, it must be done through club or another institutionally approved organisation. It is in the rhetoric we inhale, a rhetoric like the one that pictures those striking as ‘smoking dope’ and ‘bringing AUC down’ through ‘hidden agendas’, a common conuterrevolutionary rhetoric in Egypt. Look for it in yourself: your biases and principles, your words and actions, what activities you choose to practice and which you dismiss, how you define what’s good for you, what’s rational. Look for it in what I’m saying right here, in the magazine. Authority is neither necessarily evil nor a detriment, but there is value, I believe, in deconstructing this authority, challenging and analysing its foundation, and maybe keep it as it is or change it so that it may lead you better to the Good, and the Truth: what those may be, is another topic equally in need of contemplating. Happy reading, happy deconstructing.

C re w Editor in chief Aseel English Managing Editor Roxanne Vigil English Associate Managing Editor Farah Elkholy English Editors Lauren K. Clark Yasmin Helmy Mena Salama Hanady Omran Doaa Magdy Bahira Amin

Mostafa Sadek Copy Editors Aya Shaaban Sarah Ahmed Amal Idheileh Mohamed El Nokrashy Farah El Sebakhy Academic Supervisor Rami Aly Photography Head Sally El-Fishawy Comic Artist Mahmoud Shaltout

OC & Logistics Head Mohanad El-Tantawy Fundraising Head Arsani Sinout Fundraising Head Assistant Ahmed Ismail PR & Marketing Co-Heads Jaydaa Shaalan Nashwa Shalaan HR Head Nour Beshir

Highlights

T h e H i ps te r E ff e c t M a ri a m E l A s hmaw i

Have you ever been called a hipster? A herded sheep? An unconscious conformist? Of course you have; you mightâ&#x20AC;&#x2122;ve even branded someone with those labels. In this day and age, conformity is frowned upon by the youth of the 21st century...

How Language Promot es Ageism M i ri a m E L B a y a d y

What

would

happen

people

only

communicated through looks? Through the gazes they throw at each other? Through the furrowed brows and the fluttering lashes, or through the half-smiles and wrinkled noses?

C o lo re d Word s i n My th i c al Re al i ti e s L a u re n C l a r k

Colorations of whispers run their course through pastimes. And though, they are part of the use of everyday language, there is a mystical painting that spreads itself across the planet. In every breath and speaking of their being, there is a ...

H u ma n i ti e s VS s c i e n c e s , Wh at War ? S a ma r S a d d a l l a h

Any humanities or social sciences student may truly understand the struggle of constantly waging conversation wars against others to defend their major of choice. Because to our larger society, you might as well dig yourself a cave somewhere in ....

Philosophy

“RISE UP IN THE CAFETERIA STAB THEM WITH YOUR PLASTIC FORKS!”—PUMP UP THE VOLUME (1990)

BITE THE HAND THAT FEEDS YOU Amidst the chaos of an underground party, the basement reeking of cheap booze, cheap dope and cheaper sex, Stevo cheers on his friend Max, “one of the most hardcore guys in the scene,” as he violently knocks a young woman to the ground. Upon hearing of anarchism, this scene from James Merendino’s SLC Punk would likely come to mind. Anarchism is often portrayed in popular culture as a rebellion of misguided youth, the outcry of self-titled nihilist teens who chug down hard liquor and idolize the Sex Pistols. While many films only endorse stereotypes, others proudly raise the black flag, and successfully portray the real anarchist morality: the refusal to bow before any authority, however respected it may be, or accept any moral principle, so long as it is not established by reason. “Anarchy means ‘without leaders’, not ‘without order’.” - V for Vendetta (2006) “Anarchism is ‘stateless socialism’.” - Mikhail Bakunin Anarchism (from the Greek anarkhos: without a ruler) is a political and philosophical movement. Although its origins can be traced back to

Amina

ancient Greek philosopher Zeno’s writings, the first selfproclaimed anarchist was nineteenth century French politician Pierre-Joseph Proudhon. The movement was further theorized by Russian philosopher Mikhail Bakunin, and later gained popularity in the United States. Anarchism is defined in the Oxford Dictionary as the belief in the abolition of all government, and the organization of society on a voluntary, cooperative basis. Thus anarchism does not promote chaos and disorder, but the creation of orderly self-governed societies. “Or is it that we voted for this? Not with our rigged elections, but with our things, our property, our money.” -Mr.Robot, season 1, episode 1 “Anarchism is democracy taken seriously.” -Edward Abbey In Plato’s Republic, democracy is equated to anarchy: a system in which people are free to make decisions, and may even choose to break the law. In reality, however, the two greatly differ from one another. Democracy implies the presence of a government bound by a constitution, both of which are elected by the majority. Meanwhile, in anarchism, 4

Abdel-Halim

there are no governmental structures or concrete laws, only hypothetical norms for collective decision-making. “That all religions are just metastasizing mind worms, meant to divide us so it’s easier to rule us.” -Mr.Robot season 2, episode 2 “What capital does to labour, and the State to liberty, the Church does to the spirit.” -Pierre-Joseph Proudhon The anarchist has two enemies: God and the State, which is the title of Bakunin’s most prominent work. He denounces religion as a means of indoctrination, used to numb the masses into acceptance. On this subject matter, anarchists share the same critical vision as communists: Marx’s “opiate of the masses” theory. In the first chapter of Anarchist Morality, Kropotkin discusses the role of religious education in terrifying children into obedience. “Capitalism is the fullest expression of anarchism, and anarchism is the fullest expression of capitalism.” -Murray Rothbard Anarchism, in its analysis of human relations and history, strongly resembles communism. Traditional anarchists view capitalism as

Photography: Fatma Farrag

Fatma Farrag: Thank you, Peter Pepsi

an exertion of power, that of the ruling class over the masses. Nevertheless, adherents of a branch known as anarchocapitalism argue that from an economic perspective, a pure free-market economy is the anarchist ideal. Anarchocapitalists advocate a radical version of Adam Smith’s Laissez-Faire, leaving all matters at the mercy of the Invisible Hand in a world bound only by supply and demand. The term “anarchism” thus covers a very wide spectrum of both left-wing and right-wing movements, all working towards a common goal: to abolish all forms of government. Yet, the question remains: why do advocates of this political philosophy wish to do away with authority? Why deconstruct authority?

by civilization, Tarzan is the incarnation of Rousseau’s Noble Savage, an idealized image of man before the invention of property and the State. The primitive man is a peaceful being, guided by a single innate principle: the Maxim of Natural Kindness. “Do your good with the least possible harm to others”. In Anarchist Morality, Kropotkin shares Rousseau’s optimistic belief, and wishes to return to a stateless ideal in which people abide by a single law: “Treat others as you would like them to treat you under similar circumstances.” The Russian anarchist describes the history of evolution as one of mutual aid, entirely encompassed in this moral principle.

Certain anarchists argue that, from an evolutionary perspective, authority is not only harmful, but unnecessary.

No anarchist seeks to live without principle. Anarchism is the pursuit of freedom, and freedom lays not in the absence of law. Freedom is to abide by self-imposed law.

The King of Apes looks on from the heights of his treecastle, gloriously rising above the rainforest. Unshaken by the blaring blend of roars, screeches and squeaks; the tangled treetops and stroking heat; he swings from the lianas, free as can be. Uncorrupted

Anarchism is the quest for freedom and equality, neither of which can be achieved under authority. The concept of authority itself implies the superiority of a person or group of persons to others. Authority is the power to impose one’s decisions, to enforce obedience. 5

We deconstruct authority to understand its power in our everyday lives. As an AUCian, you need not look further than your own university. In Pierre-Joseph Proudhon’s words: “To be GOVERNED is to be watched, [...] regulated, enrolled, indoctrinated, preached at, controlled” And in those of our very own president, Mr.Francis Ricciardone, and our beloved administration: “You are here to learn to become adults.” “Those who disrupt the ability of our students and faculty to conduct their normal duties are violating both the rights of others and the policies of the University.” “Under pretext of public utility, and in the name of the general interest, to be placed under contribution, drilled, fleeced, exploited, [...] robbed” “I am asking you to care about us.” “There is no such thing as a free lunch.” Fear not the wrath of the greedy men in suits. Rise up. Bite the hand that feeds you.

Politics

A l l H a i l P re s i d e n t T * * * *  C h a d i B e n G h a n e m  On the 8th of November of 2016, in a surprising turn of events, business mogul and republican presidential nominee Donald Trump, won the US presidential elections. His victory has been considered as shocking (Business Insider), surprising (The Wall Street Journal), and historic (Financial Times). Nearly all articles, channels, Facebook posts, and tweets have conveyed a general feeling of disbelief. Despite this popular surprise, there is is nothing surprising about Trump’s victory. In fact, it could be seen as the most probable all along.

A number of factors turned the table toward Trump’s side, the most important of all perhaps was his opponent: Hillary Clinton herself. Despite leading the polls for a long time, Hillary Clinton, with 59% of Americans disliking the candidate according to the August Washington Post-ABC News polls, was one of the most disliked candidates in the past 30 years second only to Trump himself. Although the hatred directed towards Trump is well-founded, Clinton’s is a bit more complicated. Firstly, Hillary Clinton represents the so-called Establishment. The Establishment denotes “the important and powerful people who control a country or an organization, especially those who support the existing situation” (Cambridge Dictionary). It was a general feeling of frustration with the Establishment and a desire for change that eventually led to her downfall. Clinton represented a system that Americans wanted to overturn; the rise of Bernie Sanders also proves the existence of a thirst for change and a need for new blood in the political arena, one of the reasons that led to Barack Obama’s historic victory in 2008. Therefore, the outcome of the election has been described as such: the system is broken, Clinton represents that system, and thus, Clinton is broken. But why does she represent the Establishment? She served as First Lady, and is a board member of the Clinton Foundation charity group—one that had transparency issues in the past. She also served as Secretary of State for 5 years, and senator of New York for 6 years. She has

been under intense scrutiny for her use of a private email server, the Benghazi embassy attack, and alleged corrupt-ties to Wall Street. Thus, her extensive career and experience in politics constituted both her advantage and her drawback. However, the opposing candidate is not the only reason Trump won. Around the world, there has been a general rise in conservative, xenophobic, and nationalist movements, ones that have come to dominate domestic political arenas. From UKIP in Britain, the National Front in France, to Golden Dawn in Greece etc. The rise of toxic politics is not, therefore, an isolated phenomenon. Why are they on the rise? Globalization as Le Pen stated “Is a barbarity”. These movements appear to focus on immigration, trade, intervention, and global economy. Trump, like Le Pen, attacked the Trans-Pacific Partnership by vowing to abort this initiative, UKIP attacked the European Union’s trade deals, Trump attacked immigration laws, UKIP believes in “limited, controlled” immigration since immigrants “are taking our jobs”. It is a fear of losing the country to the “Latinos”, the “Mexicans”, and the “Muslims”: a fear that Trump fed on, a fear that he lead by, and a fear that he nurtured. He united people under a common enemy, and a threat that he made clear ever since the beginning of his campaign. Therefore, he was considered steadfast, while Clinton was considered mercurial.

Another very important reason that made his victory a reality is his image as a “successful businessman”. His “selfmade empire” is a testament to his alleged success, effective management, and leadership potential. Given his wealth, he cannot be bribed, thus he is incorruptible unlike Hillary who needs corporate funding to forward her campaign. He has led a business to “success”, thus he can lead America to “success”, unlike Hillary, who, while in office, was involved wars that crippled the economy and will continue with Obamacare that will allegedly “destroy” the American economy. He is a man who is experienced in negotiating his way through tough deals; he could, therefore, negotiate with the enemies of America and secure American interests, unlike Mrs. Clinton who “lost” the nuclear arms negotiations with Iran. Whether any of this is actually reasonable is irrelevant, what matters is the image he presents of himself to American voters: an image of power, machismo, determination, and law and order. In the end, it comes down to Democracy, and not any Democracy: but American Democracy. Americans do not vote directly for the president. They vote for people, whose number varies between states, that pledge—but are not always legally tied—to vote for the president the state residents voted for. In some states, the winner takes

all the electoral votes, in others it is split proportionally between the candidates. It is key to remember that Hillary Clinton won the popular vote: with around 1% more votes. Donald Trump, however, won more states than she did: the right states. This difference in popular votes reflected a 25% difference in electoral votes to Trump’s advantage. This is the true reason behind the rage in the US today. It all came down to “an arcane, insane eighteenth century idea called the electoral college” as Michael Moore put it. This is the second time in the past 16 years that the electoral votes overturned the popular votes: the last time it led to George W. Bush’s victory. Today it led to Donald J. Trump’s. Although this is a gross simplification of the many complex factors at play here, these could be the most influential. This election was a fascinating race. Contrary to popular belief it was not a fight between two individuals. It was a fight between two systems of authority, two visions not only of America, but also of the world. The 2016 elections have exposed many sensitive issues within the system, from the electoral college, to immigration, that each side has dissected and brought to the surface. This election could be thought of as a fight between two extremes: conformity to the age old Establishment or the acceptance of a radical authoritative change.

Politics

The Power of The Powerless Ahmed N. Fayed “Razom nas bahato! Nas ne podolaty!” The rhythmic chant spread through the crowd of hundreds of thousands that filled Kiev’s Independence Square on the evening of November 22nd. “Together, we are many! We cannot be defeated!” Emerging from a sea of orange, the mantra signaled the rise of a powerful civic movement, a skilled political opposition group, and a determined middle class that had come together to stop the ruling elite from falsifying an election and hijacking Ukraine’s presidency. Over the next 17 days, through harsh cold and sleet, millions of Ukrainians staged nationwide nonviolent protests that came to be known as the “Orange Revolution.” The entire world watched, riveted by this outpouring of the people’s will in a country whose international image had been warped by its corrupt rulers. By the time victory was announced--in the form of opposition leader Viktor Yushchenko’s electoral triumph-the Orange Revolution had set a major new landmark in the post-communist history of eastern Europe, a seismic shift Westward in the geopolitics of the region. Ukraine’s revolution was just the latest in a series of victories for “people power”: in Poland, Hungary, and Czechoslovakia in the late 1980s and, more recently, in Serbia and Georgia. On the same breath, the neighboring Baltic people peacefully sought for their independence without shedding any blood. While personally contending that the nonviolence approaches we should encounter must be as candid as the ends we desire, non-violent forms of resistance prove to be successful as a method to fight oppression. In fact, “The probabilities of advancing freedom by violence vs. nonviolence were estimated at 0 vs. 67% with 95% confidence intervals of (0, 35%) vs. (26%, 92%).” The singing revolution of the Baltic nations against the Soviet Union marks the significance of artistic resistance. Between 1986 and 1991--at a time of extreme violence in the neighboring states--the Baltic nations sang patriotic hymns to fight for their independence from a violent force, nearly without losing a single life. Through acknowledging music as the leader and utilizing the expression of soft power, the Baltic nations used to sing their way to freedom against the Soviet Union, which still inspires revolutionary movements today.

In 1986, the Philippines was praised worldwide when the so-called bloodless revolution erupted, called EDSA’s Revolution. February 25, 1986, marked a significant national event that has been engraved in the hearts and minds of every Filipino. This part of Philippine’s history gives us a strong sense of pride especially that other nations had attempted to emulate what they have shown the world of the true power of democracy. The true empowerment of democracy was exhibited in EDSA by its successful efforts to oust a tyrant through a demonstration without tolerance for violence and bloodshed. Prayers and rosaries strengthened by faith were the only weapons that the Filipinos used to recover their freedom from President Ferdinand Marcos’s iron hands. The Epifanio de los Santos Avenue (EDSA) stretches 54 kilometers, where the peaceful demonstration was held on that fateful day. It was a day that gathered all Filipinos in unity with courage and faith allowing democracy to prevail in the country. It was the power of the people, who assembled

in EDSA, that restored the democratic Philippines, ending the oppressive Marcos regime. Hence, it came to be known as the EDSA People Power Revolution. Five years ago, on January 25th, 2011, anti-government protests began across Egypt, publicized on social media. These protests were inspired by the dawn of the “Arab Spring” in Tunisia, where anti-government protesters succeeded in bringing down the government just over a week earlier. The demonstrations in Cairo centered on the landmark Tahrir Square. Thousands of demonstrators voiced their anger, complaining of poverty and repression in a “Day of Wrath” and, in unprecedented scenes, police fought with thousands of Egyptians who defied a government ban to protest then president Hosni Mubarak. The protests intensified, with more than a million people around Egypt taking to the streets, calling for an end to Mubarak’s 30-year rule.

Tahrir Square. Jan 25 2011.

On February 10th, the 17th day of protests, Mubarak announced that a national dialogue was under way to transfer power to the vicepresident, but he refused to leave office immediately, as demanded by protesters. However, a day later, Mubarak was forced to step down and a military council was formed to run the country’s affairs. Scenes of mass jubilation were seen across the country with hundreds of thousands packed into Tahrir Square to celebrate the dawn of what they believed would be a new Egypt. So, Mubarak had failed in killing Egyptians’ belief in the possibility of a better future. He undermined what they owned, and what exactly dethroned him: the power of the powerless.

Politics

SOS THE SELF-DETERMINATION OF SAHARAWIS  YASMIN HELMY

P h o togra phy: MAggie Talaat

“What then is freedom? The power to live as one wishes.” - Marcus Tullius Cicero The concept of power, or authority, and its sources have - both - been questioned and studied by philosophers, political scientists and sociologists since time immemorial. Even the definition of “power” has been under much debate; this contention has conceived several theories surrounding the nature of power.

UN supervision, for self-determination. The request is repeated every year from 1967 until 1973. Meanwhile, in Zouerate, Mauritania, in April, 1973, the Saharawis founded The Frente Para la Liberación de Saguia Al Hamra y Rio de Oro (POLISARIO), with the purpose of obtaining independence for Western Sahara, and initiated a resistance to fight off the Spanish invaders. In October, 1975, the International Court of Justice recognized the Saharawis’ right to self-determination.

Political science scholars will find three prominent theories on power: Pluralism, Power-Elitism and Marxism; the first discusses how power is distributed. The second discusses how it is concentrated. The third, naturally, discusses power through class conflict. Each of these theories has a different view for every power struggle.

The independence of the Saharawis had relied on Spain’s protection to achieve its independence; however, on the 6th of November, 1975, the Moroccan monarch at the time, King Hassan II sent over the militarized borders more than 300,000 unarmed civilians (“The Green March”) to force Spain to abandon its promise of holding a referendum, threatening to cause a massacre if Spain pursues holding the referendum.

This is how we begin the forgotten story of Western Sahara - Africa’s last colony. Western Sahara is a territory located in northwest Africa; it borders the North Atlantic Ocean and shares borders with Morocco, Mauritania and Algeria. It became occupied by Spain in 1884, officially becoming a Spanish province in 1934. In 1965, the UN General Assembly (UNGA) adopts its first resolution on Western Sahara requesting Spain to decolonise the territory, and in 1966 the UNGA requests that Spain organises a referendum, under

Spain chose to back down and negotiated a settlement with both Mauritania and Morocco, known as the Madrid Accords, on the 14th of November, 1975, which gave Morocco two thirds of the Western Sahara, and Mauritania

the remaining third, in exchange for continued fishing rights and partial ownership of mining interests.

Western Saharans are included in the Moroccan census. Given that Morocco practices de facto power over Western Sahara, this very rough use of population size as a means of measuring power provides some support to Pluralism’s claim that more power is allocated to the larger group. However, it would be far fetched to say that within Moroccan politics, that power is equally divided. The constitution grants the King extensive powers, such as appointing the Prime Minister, and the members of government, after legislative elections, and based on the PM’s recommendations, and presiding over the Council of Ministers (24 ministries). In addition, the powers given to the bicameral legislation (The Assembly of Representatives of Morocco - 325 seats, The Assembly of Councillors - 270 seats), despite the 1996 constitutional reform, is still very limited. Here, Pluralism falls short, since the most powerful group in Moroccan society is the King himself, Mohammed VI. In terms of policymaking, the POLISARIO has had little to no say in any of the Moroccan policies concerning the territory, despite their “size” being quite similar to the Moroccan establishment (excluding the Deep State). All of these highlight the criticisms and limitations of Pluralism as a power model: power is not dispersed, the state is not neutral - the monarchy’s agenda is to completely omit Western Sahara’s unique identity and establish it as purely Moroccan - and lastly, members of society are not equal. Pluralism has quite an optimistic, if not naïve, view of power.

After a coup, on August, 1978, the new Mauritanian government signed a peace deal with the POLISARIO and renounced all territorial claims, which Morocco moved to occupy – Algeria, in turn, accepted Saharawi refugees to settle within its borders, where the POLISARIO still has its main base. POLISARIO fighters led a guerilla war against Moroccan forces, up until a UN-monitored ceasefire in 1991. Violations of said ceasefire are still being reported, the territory’s status still remains undecided, and the referendum that will determine the future of Saharawis is still being postponed. Long, complicated disputes were witnessed over the following decade over the referendum; the political deadlock has not been broken till this day, allowing Morocco’s continued practice of de facto administrative control in the Western Sahara. Each of the three theories, or models, of power - Pluralism, Elitism and Marxism would explain the Western Saharan question in its own way; however, they would not supply equally satisfying answers. Pluralism argues that power is dispersed and fragmented and divides society into two major groups: inside groups (established and working closely with the government) and outside groups (weaker than the former and don’t have as much access to the government); it argues that the existence of different social classes, political parties, power groups and interest groups testifies to the division and fragmentation of power. Pluralism favours groups as a better means of societal representation than election, and as such, public policies should be the outcome of grouped forces acting against one another, in such a way that no group is dominant over the other; there can only be equal and opposite groups, and as such, policies are inevitably the product of bargaining and compromise, giving them the tendency to be fair and moderate. However, the larger a group, the more influence it will have. Between all of these power groups, the state acts as a relatively neutral framework, through which the interests of the society can be addressed.

So, Pluralism can’t really explain what’s going on, maybe Power-Elitism will have a better explanation. Power-Elitism (or just Elitism), argues that in all societies there exists a small class of rulers and decision makers that perform key political functions, and monopolise the political power. In tandem with this small class, there exists the larger class, which is ruled over, that is passive and marginalised in political affairs. Elitism states that there are many sources of elite power, such as wealth (resources not the amount of money you have). Competition for power occurs amongst the elite in the form of elections, this is the only chance for the passive masses to choose whether the same elites or a different group of elites will rule over them. Elitism explains that the amount of power you have reflects the wealth you have; since power is unequal, so is wealth. Power/interest/pressure groups compete against each other in a system that

According to the CIA World Factbook, the Moroccan population is almost 34 million, while Western Saharan population is almost 600 thousand - although it is unclear if the

Politics

systematically operates in favour of the middle and upper classes of society. Elitism establishes bureaucracy as the most effective method of organising the modern state. The state plays the role of a societal oligarchy. This model provides a more adequate explanation to the Saharawis’ quest for independence. One of the problems with Elitism is that it ignores the possibility of meritocracy (which is not the same as changing elites) because of its oversimplification of the distinction between the masses and the elites, additionally, it presents the existence of ruling elitists as inevitable, hence, it is unable to engage with normative issues of democracy and justice. While this is prevalent, it is highly susceptible to change. In response to the uprisings in Morocco during the Arab Spring, the King has promised to pursue reforms that would make Morocco a constitutional monarchy; if the throne abandons its executive powers, there are one of two scenarios, either the existing elites will take on this additional power, or it may trickle down to the masses; Moroccan elections are held in Western Sahara since Morocco regards Western Sahara as part of its territory, so the distance between the Saharawis and the elites will be relatively narrower, though still wide enough for the “Moroccan” Sahrawis to sympathise with the nationalist and independence agenda of the POLISARIO. Though sharing many similarities with elitism, Marxism provides a different explanation for power. Marxism sees the state’s role in protecting, maintaining and reproducing capitalism. Thus, public policies reflect this by maintaining the interests of the capitalist and ruling class. Marxism recognises specific sources of power (unlike Pluralism and Elitism): ownership and control of the productive means of society, controlling socialisation agencies (i.e. media, education, etc…) and control over the state. Recall that Western Sahara is rich in phosphate, fishing waters and oil reserves, making it the perfect target for capitalist interests; several sources cite that Western Sahara’s natural resources are the main reasons for Spain’s initial interest in Western Sahara in 1884, and later on Morocco in 1975. It is also known in Morocco that any news outlets criticising Morocco’s claim over Western Sahara has been subject to statesponsored repercussions. The acquisition of Western Sahara is of severe economic importance to Morocco. The Kingdom has an extremely expensive oil subsidisation

programme and almost all of Morocco’s oil is imported - citing a CIA World Factbook estimate, Morocco’s oil imports were 145,000 bbl/day in 2013. Through the lense of Marxism, Morocco’s actions heavily support the claim that it recognises the importance of having access and control over Western Sahara’s rich oil reserves, in addition to the phosphate and the fisheries. While the POLISARIO has its own Secretary General and military power, its inability to overcome that of Morocco in the guerilla wars between 1975 and 1990 (officially), is because of Morocco’s better control of resources. Despite the fact that the POLISARIO’s claim is supported by Algeria, one of the richest African countries (in terms of natural resources), Algeria became the sole supporter of their cause after the fall of Qaddafi in Libya, its economy has been further strained when it opened its borders for Saharawi refugees, whose camps still exist today. For the POLISARIO cause alone, Algeria is providing both military efforts and basic resources for the livelihood for the refugees, causing it to be unable to overpower Moroccan military efforts, and unable to tip the scales. A limitation in Marxism as a model is that it over-emphasises the importance of power originating from economic relations, and doesn’t pay sufficient attention to noneconomic sources of power, such as religious authority. One of the main reasons the monarchy has survived in Morocco is its claim to be a direct descendant of Prophet Muhammad. So, in your opinion, which model best describes the situation of the Saharawis? Will the Saharawis ultimately engage with the system (Pluralism), accept the system (Elitism), or overthrow the system (Marxism)?

 12

Culture / Society

“

n e s d a y s e d

PINK

a r

...And Other Tragedies”

  L ai

la El Refaie 

From New York to Milan, Fashion Week is known as the most important style event of the year. They tell you if your striped shirt is going into your closet, or into the trash. If you’re not wearing the latest in Pink tracksuits or Tommy Hilfiger polos, you’re probably an outcast. But how is it that these people gained so much power over the world? Why do a bunch of designers decide what you can and can’t wear? And most importantly, why do Egyptians hold these rules in such high regard when our culture is so far away from theirs?

fashion criminal for wearing them the next? 60% of respondents between Egypt, the USA, the UK and Ireland claimed to throw out or give away their clothes after they went out of fashion. If something’s still perfectly wearable, it shouldn’t be thrown out. Given away, yes, but never thrown out. Which begs the question: would you care about trends if you were in desperate need of anything to keep you warm? You therefore end up buying even more clothes to fill the gap. But really, why can’t your amazing, unique style be “timeless,” too?

It’s known that in Egypt, anything remotely American or European must be worshipped, regardless of what it is. We obsess over macaroons because zalabya’s just not good enough. We pine after Western celebrities because ours just aren’t the same… Okay, maybe they’re not, but you understand. So is that the reason why we obsess over these brands? Because they come from the land of cute accents and no samna? While that may be true, it’s also true for Western people. One British boy claimed to be “perpetually broke” because he spent all his money on Ralph Lauren polo shirts. So maybe the problem isn’t only here in Egypt.

The global community aside, Egyptians have a different dilemma. Obsession with Western fashion has gotten to the point where Egyptian designers are completely ignored. Only 28% of respondents to a survey were aware of a selection of Egyptian designers (excluding Hany ElBehairy). With a cheaper alternative of the same or even higher quality, it’s interesting that people blindly allow their lives to be governed by a bunch of Americans and Europeans with fancy names. Or, even worse, they adopt “trends” without appreciating their origins, like cornrows. You can support local fashion, or if you like Western-styled brands, you can buy clothes that aren’t “à la mode” from the very same stores. Just as long as they fit into your own style and as long as you appreciate where they came from.

If you’re like the 70% of respondents who feel pressured to dress in a certain way to fit into their group of friends, then rest assured: you’re not alone. That’s not to say Armani fans should be treated as outcasts. As long as you like what you’re buying, you’re not alone. You, too, are a great person. Nobody should have the right to judge you for wearing that ocean green button down that you love when navy blue is in fashion.

At the end of the day, it’s a matter of what you like to wear. Every designer is inspired by cultures all around the world - including yours. It doesn’t matter if you wear a pair of Armani shoes or an Okhtein bag, as long as you like it. If your friends make you feel pressured to dress like them, then maybe they aren’t the best of friends. Trust in your own ability to choose your own outfits, and believe in yourself. You’ll find someone who shares, or even just admires your style, and who knows? Maybe you’ll hit it off. Just remember: Regina George might have looked good on Wednesdays, but she definitely wasn’t a good friend.

Another crisis the world - and Egyptians - face, is how the constant change in trend can cause unnecessary wastage, regardless of the newest innovation of “reversible” pieces. “Timeless” is a word people use for pieces you can buy and always use regardless of trends: the Little Black Dress, or a plain white shirt. But why is everything else timed? Why can you wear florals in Spring one year, and be called a

LABEL ME, PLEASE?!

DOAA ABDELGHANY

P HO T O G R A P H Y: M A G G I E TA L A AT

I am black and you are white. Oh, and she is green and he is yellow. And they’re all purple, but does it really matter? Ever since you are born, there is always a constant rush and urgency to be placed under a label stemming from your parents, strangers, or even your own self. It’s as if there’s a race, where the fastest to get a label wins the grand prize of people’s acceptance. But when the invigorating rush and comfort that accompany a label subside, what are you truly left with? Are you able to identify who you really are or is it all blurred under a bunch of words constructed to give you a false sense of comfort and self-satisfaction?

Culture / Society

It is inherent in all humans to have the constant urge to belong. It doesn’t matter what they belong to, but as long as we have something to belong to, we feel safe and secure. As our friend Abraham Maslow suggested when he was sorting out the hierarchy of needs, “Our need to belong is our biggest source of motivation.” However, sometimes that strong need to belong and the fear of being outcasts might blind us into submitting to any label we can latch onto and be moulded by it; or, even worse, we might accept any label that is forced upon us by others. We find labels everywhere around us: male/female, student, graduate, employed/ unemployed, doctor, engineer, husband/wife, a mother/father. You can’t escape them. Besides, these labels dictating how people perceive themselves, they control the way they see and interact with each other. Some take it a step further by giving themselves more pride while degrading others. One popular example is the scenario played in many households, when two suitors ask for a girl’s hand in marriage. One is an ‘engineer’ but the other is a ‘journalist’ (feel free to insert any other profession that society deems unsatisfactory in comparison). Typically, the story ends with the girl’s parents accepting

the engineer’s proposal because his occupational label is too “prestigious” and “secure” to refuse. This is of course setting aside the shameful fact that the girl was still “single” and thank God she’ll finally be “married.” Otherwise, she would have ended up a “spinster,” bringing shame upon her family! Besides the alluring comfort we find in them, labels tend to confine our freedoms and actions to their borders. Whether some of us might see them as a gateway to finally be free or as a prison, eventually, all our actions are restricted to what is considered permissible by the rules of that label. Referring back to the marriage proposal example, one girl might think that with the “married” title she can finally do whatever she’s been dreaming of, while another girl may see it as the end of her freedom to do whatever she wants. While for the man the effects of such a label may be miniscule since he’s the “man.” Moreover, labels give the chance for many to marginalize certain groups and make generalizations about others or even to force people to conform to certain ideologies without feeling any sort of guilt. The biggest example is the fact that our region is labeled as that of “third world countries,” and that schizophrenics

are still referred to as “crazy people” or why many ethnic and religious groups are being pushed aside or disregarded for the fact that they’re “minorities” are enough to make us ponder upon how labels can truly be destructive. It is so astounding how we can easily hand our minds to those with a different label than ours just because we place so much emphasis on them to the extent that makes us glorify them. And this is whether how easily people are swayed by the words of a dictator just because he’s the “leader” or how we deeply believe in self-help books written by solely profitseeking psychologists or psychiatrists, who fill up people’s minds with meaningless jargon just because they claim to be “experts.” It is undeniable that labels do give us comfort and order in our lives and getting rid of them might seem impossible and too radical; however, we should at least try to stop placing ourselves and others under their mercy for the sake of our own sanity. While you’re at it, I dare you to try and count the amount of labels you find in this piece of writing and maybe you’ll be as baffled about it as I am.

THE IRONY OF NONCONFORMITY

THE HIPSTER EFFECT M a r i a m E l A s h m a w i

Have you ever been called a hipster? A herded sheep? An unconscious conformist? Of course you have; you might’ve even branded someone with those labels. In this day and age, conformity is frowned upon by the youth of the 21st century. Why be a follower when you can be a leader, right? Young people would rather reject authority and all types of conformity for the real, authentic thing that makes them different or superior to the condescending older generations that “know better.” But this is where the irony of nonconformity steps in; with everyone wanting to become different and to break away from traditions, wouldn’t that invariably make every nonconformist look and act the same way? The predominant counter culture that fell into the trap is that of the Hipsters. A counter culture that aims for alternative ways to go against the flow of mainstream culture. Hipsters claim to know what is “hip”; believing that they have superior knowledge about what people should or should not do. In essence, they are an exclusive group that shuns all others who do not “conform” to their hipster view of nonconformity. In trying to become different and to break away from the conformists, the Hipsters create patterns of likeness that result in making everyone look the same within this anti-everything culture, that has become overly stereotyped in today’s everyday life.

Culture / Society

P HO T O G R A P H Y: G E O R G E N I A B A S S I LY

In explaining this phenomenon, a french mathematician came up with a formula that showcases the trap which Hipsters fell into, dubbing it the Hipster Effect. “Hipster Effect is a non-concerted, emergent and collective phenomenon of looking alike in an attempt in trying to look different,” explains Jonathan Touboul of College de France’s Mathematical Neuroscience Laboratory in Paris. His formula highlights the irony of nonconformity, by relating how Hipsters defect from the mainstream and begin to follow certain trends that cause all nonconformists to look alike. And on top of that, many conformists begin to realize that people have begun to follow a certain trend or the “hipster” culture, therefore they begin to conform to it; creating a conformist culture within a nonconforming one. Touboul explains that this is due to the inability of nonconformists/ hipsters to quickly adapt and change when nonhipsters join in on the action. Everyone ends up defaulting to newer social, and cultural norms just for the sake of following the crowd, or for simply acting against the mainstream for the fun of it.

people into following their trends, hence turning everyone to conformists of nonconformity. “If there’s anything that the nonconformist hates worse than a conformist, it’s another nonconformist who doesn’t conform to the prevailing standard of nonconformity,” Bill Vaughan, a renowned journalist who focused on social cultures, eloquently explains.

But the question is, what went wrong? Nonconformists started out as an alternative culture to advocate individualism against a world of conformists that follow the system which has been ingrained into society. They reject popular notions, traditions, belief systems, and institutionalization. But overtime something faltered in the counterculture. Nonconformists began to bash the mainstream, judge people on their choices unless they follow/conform to the preferred style of living of the nonconformist culture, and even go to great lengths to prove that they have superior knowledge over all else. They ran into danger of thinking that they’re better than everyone else, and began to push

The result of all this ironic turn of events is that Hipsters, as nonconformists, no longer represent resistance to authority and institutionalized culture, but represent a superior, exclusive and conformist culture that include a bunch of look-alike, know-it-alls. But once we think of it, conformity and social norms are different all over the world, and are expressed in different ways; no one is ever fully conforming and no one is ever a full nonconformist. So instead of mocking and stereotyping “Hipsters”, or namecalling “conformists” herded sheep or the blind, we might instead consider simply enjoying whatever we like and avoiding labels for a change.

Then comes the problem of the nonconformist who defects from the mainstream for the sake of not following. This is a nonconformist who allows the crowds of mainstream to dictate his/ her actions; meaning, that if a crowd decides to go right, the nonconformist will go left to avoid being linked to the mainstream. The more harder an individual tries to be different, the more he/she blends in with a particular subculture. Therefore, rejecting the mainstream because it’s popular is still conformity, however it is simply masked as an act of rebellion. The nonconformists think that they are acting against the mainstream while in fact they’re simply following a trend of being anti-everything and falling into patterns of likeness.

Culture / Society

HOW LANGUAGE PROMOTES AGEISM

Miriam El Bayady

What would happen if people only communicated through looks? Through the gazes they throw at

each other? Through the furrowed brows and the fluttering lashes, or through the half-smiles and wrinkled noses? The silence seeps in through the gaps of meaning. Those that can only be filled with words. In that sense, language and nonverbal communication seem to complete each other, but that doesnâ&#x20AC;&#x2122;t mean that language alone should be underestimated. A word spoken loosely can hurt, marginalize, or even exclude people from a certain social circle; and here, the role of language in expressing what the paralinguistic has failed to convey becomes more evident in the way it contributes to the indirect classification of individuals.

Ph oto g r a p hy: Fa r i d a E l S e b a i

The spoken word may often have implications for the culture that speaks it, and it therefore becomes clear that languages aren’t just the outcome of putting words together to convey a literal meaning. The rhetoric of daily life says a lot about the value we attach to different things, age being one of those things. Whether language attributes more authority to “older” adults is a question worth answering, but no two languages are the same. Does the power dynamic, implied by different languages across cultures, vary? The answer is definitely. For those of us living in Egypt, the most observable way by which we consciously, or unconsciously, ascribe authority to chronologically older individuals is by giving them titles such as “7adretak/7adretek”. The term, which literally translates to “your presence,” is mostly used to refer to an older individual and is intended to display a form of respect. Growing up in an Arabic speaking country, you might reflect back on your childhood and conjure up scenes of your dad, or your mom, giggling in embarrassment and nudging you (seemingly gently, however begrudgingly) to “say 7adretak” instead of “enta” to an older family relative. It’s confusing at first, but then you learn through your parents’ unwavering efforts at “raising you right” that it’s disrespectful to refer to grownups without a title. Japanese is also applicable here. Generally, the language employs different suffixes and titles to address people in a society. Although some titles are dedicated to individuals who are of a higher social

status than the speaker, other titles are used to display a form of respect for people who are chronologically older. An example of this would be the term “sensei”, which is used to refer to, or address, teachers, professors, lawyers and other figures of authority. The term itself can be literally translated to “person born before another,” and since it is generally used to show respect for people who have achieved mastery in a certain skill, doesn’t this somehow correlate age with wisdom? But there’s a flipside to this coin. Going back to Egypt, how many times have we witnessed someone’s bad driving skills being attributed to “ah manta 3agooz w m5arraf”? It gets even more interesting when words have some kind of an ambivalence. “Yalla ya 7agg, matet7arrak shwaya?” versus “etfaddal ya 7agg, etfaddal ya kebeer!” Is it only just a matter of context? Not necessarily. Essentially, the term “7agg” refers to a man who has been to Al Hajj , or, as Egyptians call it, “El Hegg”. More often than not, the term is used to refer to the older age groups, and can be quite ambivalent in the sense that, on the one hand, it may be used to express respect for the elderly, while on the other, it can be employed in a rather sarcastic way, tending to single out older people as incompetent, or slow. The word “7agg” could also have “positive” connotations in that it associates older with wiser, powerful and more authoritative. Moreover, let’s observe ourselves in our daily lives. When we come to deal with adults older than ourselves, do we a have a specific way of talking

to them? One might begin to pick up signs of employing patronizing speech when interacting with older adults; you may catch yourself talking slowly, talking in a stretched out, emotional tone. You may realize you’re over-explaining things, or telling a story in more ways than one (Caporael, 1981; Ryanet al., 1986). In that case, one can come to the hasty, albeit meaningful, conclusion that we tend to stereotype the elderly as communicatively impaired, senile or frail, all of which are negative stereotypes associated with a loss of control and authority over others and the self. And, just because this is how stereotypes work, using patronizing speech when communicating with older adults may have the unintentional effect of reducing her/his perception of personal competence, further reinforcing the interaction style consistent with this perception of low competence (Kemper, Kynette, Rash, O’Brien, & Sprott, 1989). The different ways by which cultures tend to associate certain features with age have implications for the roles and behaviors expected from individuals falling on the areas of that scale. The stereotypes that result from this should not be taken lightly, and that’s where political correctness comes in. Simply put, all you have to do is avoid terms and expressions that marginalize a group of individuals in a society, and that includes ascribing authority to people who don’t necessarily deserve it. So, the next time you come to stereotype people who are older than you as frail, senile or non-negotiably wise, you better think twice.

Culture / Society

Colored Words In Mythical Realities Lauren K. Clark Colorations of whispers run their course through pastimes. And though, they are part of the use of everyday language, there is a mystical painting that spreads itself across the planet. In every breath and speaking of their being, there is a design, a color, a pattern, that is made visible. Such is the beauty of language. It is an intrinsic display of love and the crafting of the soul. Showcasing the colors of humanity become an infinite task; leaving stilled imaginations of one generation to continue to express and reveal the paintings of another. Part of the mystique serves to acknowledge that words are the dance, art, and expression of the human Spirit. They personify the beauties of art, and when spoken. Part of the vibrations of the Universe; the rhythm of her Being. What must be understood is that the wonder of words, or oratory, are those which reflect the different cultures and experiences of the human Spirit. The way of the feminine and how the feminine chooses to perform her culture and role; how she presents herself, and the life sources that she has birthed.

Throughout various speeches, pieces of literature, and writing aesthetics, the world has written the color of words. When Sojourner Truth gave her famous speech that reaffirmed “Aint I Woman?,” she was articulating and harnessing the existence of creativity, femininity, and womanhood in darkness. That America’s Dark flower was, too, rich in her vastness and expression of the word. A powerful synopsis of language, and its role in expressing the energies and designs of the times. The Choctaw of Southern whispers, and the Lakota of the Great Plains continue to express their

existence of America’s first colorful oratory. Such beauties relay countless untold narratives, and how Native communities of the Americas relay their masterful decor with the word, and ... the land. Chants and prayers, send vibrations throughout this land. Masters in their performance of using words to radiate into the atmosphere, calling forth necessities for the Earth. Whether that is water, the blessing of the land, or channeling fruitful vegetation into the domains of the Earth, it is the art of oratory, which continues to express

its magical existence! And its power. . .is that it cannot be controlled. That is its beauty; the ultimate power! In the story of West African oratories, the word is a source of expressing continued, changing realities. For writers such as Mariama Ba of Senegal, the veiling of So Long A Letter was a true manifestation in the capture of words. Nigerian writer, Chimamanda Adichie Agoza, reminds us of the dangers of a single story. Capturing one’s words, while sending them forward through the distance of time, in their connection to another feminine being. In the words of the Senegalese protagonist, one of the beauties surrounds the euphoria of speaking one’s truth and reality. Of honoring that truth. . .an age-old magic of West African oratory traditions, and that of the griot. Part of that magic, as with Native traditions of the Americas, is an aligning with the Spiritual. A recognition that speaking is magic! In the realm of North Africa, specifically Egypt, ancient Kemetic mysteries and beliefs systems understood the word to be the source of life. That in words, lay the power of life and death. Abilities to understand how the word is able to decipher between the real, and the illusory. Energies behind words are also able to feel when there is lifelessness behind a person; and lies have become the core of their existence.

Famed Egyptian-Arab writer, playwright, novelist, feminist, activist, and physician, Dr. Nawal El Sadaawi, re-affirms the power of the word in its context to the spiritual world, in her play, God Resigns At the Summit Table. One of the allures of the play is how God, major prophets, and others speak for oneself, without the interpretations of man. Without the biases of man, and their desire to use God’s words for their own rational or reasoning on Earth. As the word first began in the Garden, it is such that nature (and the Garden) affirms a continued existence of magic in this space! Henna paintings from her Nubian sisters makes visible the possibilities for words to paint themselves! Of course, the word radiated true in ancient Greece. Performance of the word, through ancient theater was a tribute to the Universe, in all her glory! Many often accredit Aristotle, Socrates, Plato, and others, as the primary faces for mastery of the word. But, even they, too, had to enter the Garden; understanding and experiencing the folklore, mythology, and very nature of storytelling. . The same with William Shakespeare, Jane Austen, and other European writers. The rest is herstory! What must be further addressed is the reality of music in the flow and movement of oratory. The performance of chants and prayers, too, are performances in the rhythm and fluidity of words. Chants of Tibetan

Buddhists nun monks and daily rituals to invoke peace and energetic balance, in their mastery of the word. Text such as The House On Mango Street, by Chicana writer Sandra Cisneros constantly reminds us that words can be interpreted differently by those who are not confined to its restraint-with their fancy education. And then the presence of Black American (African-American) music and art forms such as spoken word, Jazz, Blues, Hip Hop, Soul, R&B, Neo-Soul, Gospel, and others takes us back to that space. Where Alice Walker speaks of the Search Of Our Mothers’ Gardens; that place of invisibility, darkness, and feeling what the obvious cannot express! Pouring lyrical flows, beats, and expressions into one’s existence. Locating ecstasy in the Souls of Blackness! We are back in the colorations of words; their power in painting our colored existence. Our very energies, the breaths of our words serves as vibrations into the Universe. It is our primary source of power. Making false power structures, for the existence of man’s greed and vanity, a coming reality for a distant past!

Culture / Society

Are You Misunderstanding Us? Merna Ahmed Feminism is a popular topic nowadays. You’ve probably read a lot about it already, and may be sick of it. I still want to talk about it, though, especially now that Donald Trump is the president elect of the U.S.A. (Apologies if you were trying not to think about that). Let’s start with some basics here. What is feminism? According to my Google search, one definition is: “The advocacy of women’s rights on the ground of the equality of the sexes.” I would like to break this definition down a bit in order to focus on two sections of it: “women’s rights” and “equality of sexes.”

Feminism does advocate for women’s rights, but it doesn’t see women as superior to men. That’s where the “equality of sexes” comes in, but that part is often ignored either by haters of the movement - who mostly just don’t understand it - or by feminazis who cause most of the misunderstandings. You see, feminazi is a negative connotation that follows feminism, and frankly, ruins the whole movement. Feminazis are the extremists; the ones who believe that women are somehow better than men, or they believe that all men are awful monsters that are out to get women - which is just ridiculous. The problem is that the extremists, in any movement, are usually the loudest, and the loudest are the ones who are most heard and so… well, you get it. Feminazis, though, aren’t the only cause

for the dislike towards feminism. We all know that extremists exist within all movements, so why dislike feminism? Well, it could be because the focus of feminism seems to have… shifted. While at first it fought for women’s right to vote and work, now its goal seems to be to get women to… not shave? The goals of feminism appear, to some, as rather skewed, and the word itself seems overused and no longer a synonym for equality. Nowadays, one guy can break a girl’s heart and that’s it! She hates all men. She’s a feminist and it’s time to not shave and bathe in men’s tears! Feminism, for some, has already run its course. So they hate the current feminism, the new feminism, the one that’s all about not shaving and misused statistics you know how for every dollar a man makes a woman makes 77 cents? That’s so deceiving in its

wording as, in truth, if a man and a woman were both, say, doctors, they get paid the same. The statistic does exist, but it can’t be used to make a generalization as it would be very misleading. This statistic is less based on discrimination and more on women’s choices. but that isn’t all there is to current feminism; that’s just the loudest part of it. There are still relevant goals to be achieved and oppressed humans

to be helped. A current and relevant focus of feminism is getting rapists, of all genders, to actually be imprisoned, without question or criteria. Feminism has had many achievements along the years. For one, it has managed to get the FBI to change its definition of rape to include men, proving that it acknowledges things that many refuse to and does help men, as well. Another accomplishment is that women weren’t allowed to vote, and feminism fixed that. It has also mended how advertisements used to be. If you just google “old sexist ads,” you’ll find the stuff of actual nightmares, and you’ll see how far we’ve come. We still have a long way to go though. Things aren’t perfect now, not even close - but we’re on the right track. This movement advocates for women’s rights. Period. It doesn’t advocate for women’s rights to strip down but not to cover up. Don’t you think it’s rather unfair of people to see a girl wearing a veil and just immediately assume the girl is oppressed. Honestly, is a girl only free if you can see her hair? That just makes no sense. Moreover, what’s the issue of

women’s clothes anyway? Why is it even an issue? In France, a woman can’t wear a burkini on the beach and, in some schools in Egypt, no teacher can teach without wearing a hijab. The issue of female wardrobe, the fact that it’s an issue at all, rather confounds me. Like, buddy, let everyone wear whatever they want to, you fashion police. As for Donald Trump, before his win as the president elect of the United States of America *deep breath*, he had called on a complete ban on Muslims entering the U.S. This statement has since been removed from his official website, but his win still gave power to many Islamophobes who are rather scared by the hijab - you know, cause a headscarf’s gonna kill ya. There’s the infamous incident of a woman, pulling off another’s hijab and telling her, “this isn’t allowed anymore, so go hang yourself with it.” And there have been many other instances similar to this one; including one where a note was left for a teacher telling her, that her headscarf, wasn’t allowed anymore and she should tie it around her neck instead - the note was signed “America.” These are all instances of Islamophobia, and some would think feminism need not interfere with them, but that would be incorrect, because

feminism defends all human rights, regardless of religion. Feminism does advocate women’s rights first because, in the past, they were truly far more oppressed, but it also fights for equal rights for everyone. That’s for people of all races, sexes, religions and more. The fact that feminism has a negative connotation is truly upsetting, because there should be no disagreement, that gender, race and religion don’t make some people better than others. All in all, my point here was to show that feminism isn’t the bad, man-hating movement some people believe it is. Rather, it’s just a way to try and reach equality and that’s a goal we should all have.

P HO T O G R A P H Y: FAT M A FA R R A G

Fa tma Fa rr a g : T ha n k s f o r l e tti n g me s u ff o c a te y o u , M a i Yo u s s e f .

Culture / Society

WHAT TO DO THE NEXT TIME SOMEONE TELLS YOU TO SMILE Yasmeen Mamdouh PHOTOGRAPHY: SALLY EFISHAWY

“Smile.” “Be happy.” “Why all the frowning?” As a person with a constant blank face, these phrases can be quite annoying. What is it about society that favors the image of “happy”, even when that happiness isn’t real? Society controls people by keeping them effectively running in the machine of society even if they are not really happy. Society’s fake happy image affects what people project about emotions, how people perceive happiness and its alternative, and how people view those who derive their perceived happiness within the system of fake happiness.

Other than the endless collage of smiling faces, we see captioned posts such as “be happy,” “smile,” and “be strong” that both oversimplify happiness and place it as a goal for people to attain and keep, instead of an emotion that comes and goes. The irony of these posts is that their creation means that people are not happy, so the creator assumes they need these posts as if ordering someone to be happy will make that happen regardless of what is going on in their life. This points to the issue of society urging people to be happy without healthily processing their emotions, finding out what is the cause of these emotions, or attempting to resolve issues a person might have in their life which is a main reason behind why people fake happiness.

Our walls on Instagram are perfect examples of society’s projection of fake, perfect happiness. Most, if not all, pictures are of the happy moments in life, and very rarely would you find a picture about an unhappy moment: this dynamic is unrealistic. It is impossible. Yes, not even in the case of Sherif Fayed (even though he comes pretty close to perfect). But, why don’t we publish our unhappy moments? In order to control people, society has privatized and indeed shamed the portrayal of emotions other than happiness. Anything else is confined to the private sphere. This can lead to being ashamed of one’s emotions and thinking that they are wrong while in fact they are normal and healthy.

Another reaction to society’s fake happy image is passive aggressive humor which can evidently be seen in memes on social media. These memes admit that someone has a problem but instead of conveying unhappy emotions, people laugh about it. An example among many can be a meme about someone’s life falling apart from many aspects, but instead of showing their emotions, they go about their normal lives with unhealthy coping mechanisms such as overeating. Posts on social media may seem trivial but they actually portray how many individuals think, 24

and are a reflection of many of society’s beliefs such as society’s fake happy image. The oversimplification and miscategorization of emotions into those that are happy versus those that are sad is unrealistic, unhealthy, and unnoticably controlling. Psychologists classify eight basic emotions which do not include happiness or sadness; they divide emotions based on simplicity and complexity and according to the substances they produce in the human brain. So, the spectrum of happiness versus sadness is not only unhealthy but also unreal since there are a range of emotions that do not fall under the categories of happy or sad because these categories are scientifically disproved. This false dichotomy also uses the happy category as positive and the sad category as negative, which promotes the superficial classification of emotions without properly understanding them. This spectrum exists because society attempts to simplify emotions in order to control them and therefore control the people experiencing them. If someone is feeling an emotion that would usually be attributed to the category of sadness such as anger, then privatizing the unhappy emotion or letting it out through methods such as passive aggressive humor will take care of it and also keep that person running in the machine of society. On the other hand, if anger is not categorized as a negative feeling then it will be expressed and may lead to calls for change in society, revolts, or disobedience of society’s conventions. The first step of treating mental illness is admitting that one does indeed have one and while this may be a major step for treatment, it is a major counter of society’s fake happy image. One of the reasons many societies have a stigma towards mental illnesses is that they do not know how to handle them, categorize them and control them. Instead, societies attempt to control emotions as a source of these mental illnesses rather than a symptom which is what they really are. However, when one admits their “unhappy” emotions and their mental illness to themselves and others, society denounces such actions whether directly or indirectly. In many societies including Egyptian society, unhappy emotions as well as mental illnesses are treated as a private matter that should be avoided. Instead of properly dealing with mental illness, some popular social sayings claim to have the solution for mental illness such as “pray”, “get over it”, “you do not need drugs”, and “ happiness is a choice.” On the other hand, psychologists actually suggest that forcing oneself to be happy or faking happiness is a warning sign of depression, which can definitely be linked with our generation’s increasing struggle with depression and other mental illnesses. Many of us in society have been asked why we are frowning or have been instructed to “smile”, but in reality portraying our emotions as they are and admitting them is the most healthy way of dealing with them whether it shatters society’s happy image or not. So the next time someone tells you to smile and you feel society trying to control you into conforming to the fake happy image, look them straight in the eye with a blank face and hand them a copy of this article.

Culture / Society

Should

we respect authority ?

Hassan Adel Ismail

People’s tendency to respect and obey authority differs. Although some people are quite the conformists, others do not believe in respecting authority. Psychologically, people who tend to obey authority are the ones who have an internal desire to be an element of an organization of social life. That is why they always follow authoritative orders even if they are not comfortable with them. On the other hand, people who do not respect authority have an internal resistance to following orders. They see their greatness in leading themselves. They see their power in guiding themselves. They think that following themselves is the way to progress and flourish. They think that this is the way for prosperity. Indeed, respecting authority is what leads to success as long as it is a constructive authority; however, there is still a kind of authority that does not deserve to be respected. Actually, respecting authority is a noble action that people should will to do. First of all, authority can help subjects conform better to reason. In other words, following authority’s orders can be more beneficial for the subjects than deciding what to do on their own. That is because authority has more expertise than subjects, which enables it to base its decisions on more reason and criticality. Also, what makes authoritative decisions better is its freedom from bias since authority should have no particular interest behind its power; its only role is to serve its subjects. Another reason why people should respect authority resides in the fact that authority is the key to civilization since civilization is accomplished through being organized and having a positive vision. For organization, authority is the one that has a significant ability to solve coordination problems and prevent chaos from happening. For positive visions, authority is the one that has the sufficient expertise and knowledge required to build reasonable visions. Hence, respecting authority can be the way to progress, flourish and prosper. Although following and respecting authority is essential for progress and development, sometimes, following authority is not so constructive. In the first place, authority should not be respected when it violates the interests of its subjects, which can be approached from several ways. One way for this is to undermine people’s goals by not serving them in a way that makes the authority deserve people’s trust. Another way is sabotaging the organization’s resources, which happens when authoritative figures exploit their power to use what they are authorized to have to serve their people’s interests

for serving theirs. Similarly, it should not be respected when it violates the rights of its subjects. For example, subjects cannot be prevented from expressing their opinion about how the authority performs. Also, they cannot be prevented from being consulted before the authority takes a certain action. Therefore, if authority violates their subjects’ interests or rights, this authority should neither be respected nor followed nor obeyed. Sadly, we have in Egypt a good example of such authority. We have a president who does not know what to do. We have a president who does not know what leadership means. We have a president who is best described as a man of no reason. Instead of caring about the land and the people, this authority marred Egypt and made its people suffer. Politically, it weakened international relations between Egypt and foreign nations such as Italy. It also intended to turn over part of the Egyptian land to Saudi Arabia for no critical reason. Socioeconomically, many have lost their livelihoods; Egypt has witnessed its strongest economic stagnation in years. The income of tourism has dropped considerably due to the security situation in Egypt and its unstable relations with other countries. The value of the Egyptian pound has been dropping with unprecedented rates and continues to burden families after its floatation. Consequently, prices have been inflated with no increase in people’s salaries, affecting the various social classes. So, to where are we led? What is our destination with this authority? As long as authority has no clear answers for such questions, authority should neither be followed nor respected nor obeyed. When people’s rights are violated, When a citizen gets arrested just for criticizing the deteriorated condition of Egypt, When people cannot satisfy their needs, Then, what kind of authority is this? When the president of the most respected university in Egypt is unable to solve students’ problems, When he does not listen to their screaming, but rather makes fun of it, When he does not care about their concerns, Then, what is exactly his role? To this point, should we respect authority? Yes, we should; however, this type of destructive authority does not deserve to be respected. It does not even deserve to endure.

“Toward, Around, and Away from Tahrir” Photo essay by Sally El Fishawy

Opinion

SHISHA, FREEDOM, SOCIAL-JUSTICE 

ROBA MAZROUA

This metal element “shisha” with its various flavors has become an instrument for oppression for females in such a traditional society like ours. But, if we looked with an ethnographic eye, we can witness how this element has become increasingly associated with our Egyptian streets, places, and “cafes”. Shisha has become a very popular phenomenon as well as an addiction that is widely prevailing; and it has become a fixture of the streets of Egypt. Despite all the ascending modernization in our Egypt, and the education and the increasing interaction and imitation of the west, the attempt to “accept” females’ freedom in regard to smoking is still harshly prohibited. Consequently, shisha will always be an unresolvable issue for females; a norm that females in Egypt have to conform with, silently accept, and refrain from striving for their smoking rights. Egyptian females cannot actively speak about their smoking habits nor share their basic opinions about shisha. A study published in 2015 by Scientific Research Publishing reported that only 1.4% of Egyptian females were smokers of water pipes. While those aged between 15-86 in the general population of city of Alexandria reported that only 1.5% of females are current smokers of all types of tobacco smoking. Those studies indicate that Egyptian females are conforming with restricted societal norms that set harsh measures against the portrait of females smoking. The studies could have revealed a greater percentage if: (a) Egyptian females were taught to admit their smoking habits; (b) if their cultural background viewed smoking as an individual’s freedom; (c) if their parents did not firmly reject the idea of their daughters smoking.

Paradoxical Nature of Egypt;

P ho to g ra p hy : S a l l y E l F i sh awy

means of establishing unique selling points thus providing them with a competitive edge over their rivals.

Nowadays, it is completely outlandish to find a ‘café’ not offering Shisha. Currently, most of the newly emerged entrepreneurial businesses, follow the model of a café with shisha. Nowadays the constitution of a good café has to include shisha with fast service and delicious food so it can place itself strongly in the marketplace and establish a good reputation that can appeal to a large customer base. Even though offering shisha in cafés requires a tiresome process of getting licenses and approvals from the government, cafés’ display shisha as a source of guaranteed revenue. This has caused cafés to procure new shisha designs and flavors as a

Most of teenager outings in Egypt now take place in cafés, where shisha is displayed routinely and extensively, and many females are now being regularly exposed to shisha in their daily lives. Egyptian females are now faced with a paradox where they are, due to the nature of their culture, extensively exposed and encouraged by businesses to smoke shisha, while at the same time harshly prohibited from doing so. Hence, females have now begun to break free from their societal shackles that restrict even trying this water-pipe, and they are now currently

using shisha as a method of displaying gender equality and to rebel against ancient traditions that masculinize shisha; the discouraged image of a female sitting at a café, choosing her flavored shisha, inhaling and exhaling smoke from her mouth has become actively portrayed in our places. Seeing this image, some families would take extreme measures with their daughters if they were caught smoking. While other more lenient families would harshly advise their daughters to quit on this discouraged act, others would completely refuse the notion that they smoke. Arab women;

women

Egyptian

An EMTCP Survey done in 1998 showed a relatively low percentage of 1.6% of Adult females smoking in Egypt, compared to 3.3% in Palestine, 9.9% of female smokers in Syria, followed by the highest percentage of 35%, in Lebanon.

generation’s privacy nor affect them negatively; but it is the reality of this strict controversial culture that the notion of females smoking shisha is rejected, this culture of contradiction that praises the existence of shisha in all of its corners while harshly forbidding its usage. The difficulty of coping with this paradoxical nature paves the way for some females to rebel and try this prevailing ritual element.

Those high percentages compared to Egypt are less based on real statistics and instead rely more on the ability of females to actively confess their smoking habits. In Comparison to Egypt, those Arab countries’ cultures do not highly pressure their females – arab women are granted the right to display their shisha’s in their homes and cafes’ – thus, they can courageously speak out about it. Shisha is not considered a sexual taboo for other Arab females, or a sign of a lack of morals or ethics but rather a normal actively displayed practice that can be exercised by both genders.

Anecdote: It is not peculiar for a female born and raised in Egypt sitting in a café with her friends sharing shisha to be faced with strict harsh gazes from older generations. Old men and women harshly gossip and whisper while pointing at this group of smoking females. Although the latter did not invade the other

friends, initially fearing that any inadequate comment may be directed towards her, and secondly to maintain a form of masculine authority to protect our overall image as a couple.” However, he grants her the right to smoke on an individual basis, without being seen. At what point will such restrictions cease to accumulate? Egyptian females are highly pressured in this paradoxical situation; they are denied by the very same masculine society that grants males each and every right of smoking. Overtime, shisha can become an act of rebellion against an unfair society that degrades rights of females and promotes masculine ones. Will Shisha become a key element anti-conformity in the Egyptian public sphere?

Old women always say, “I will not ever let my son marry a female who smokes; a female smoker will not be able to provide an appropriate education to her children.” Some fathers state harshly, “If I caught my daughter smoking, I would have killed her.” As from a masculine youth perspective, Ahmed Diab, a construction engineer, states “I never let my fiancée smoke in front of my male

Opinion

Humanities VS sciences, What War? Samar Saadallah

Any

humanities

student the

may

struggle

social

truly of

sciences

understand

constantly

waging

conversation wars against others to defend their major of choice. Because to our larger society, you might as well dig yourself a cave somewhere in the Red Sea mountains and live there, seeing as you’re a great disappointment. And what some parents and friends may be visualizing your classes to be like, is you sitting sipping pina colada, listening to Bob Marley with the professor doing the Dabka at the back of the class whilst mumbling

something

about

Freud.

People will argue that your major does not matter, but most of all that it is a piece of cake compared to other ‘more important’ majors like engineering or pharmacy for example. That is simply and unfortunately the reality of the situation that some humanities students have to deal with most of the time, so let us put this ‘debate’ to rest, shall we?

The ‘humanities or sciences which is more difficult’ debate is one that seems not to be truly dissected much, or at all as it often is an accepted ‘fact’ in our society. Some students would reply to your ‘why do you believe your major to be more difficult than another’ question with a puzzled look on their faces

and proudly declare ”I’m in engineering!”. However when the discussion is pursued, some students usually argue difficulty in terms of how complicated and or difficult some mathematical concepts are (Calculus anyone?), and how much time and effort it takes to grasp them. And I get it, I really do, sometimes the

P HO T O G R A P H Y: FAT M A FA R R A G

professor explaining something at the front of the class might as well be a wizard when the board seems to have been instantly and magically transformed into a foreign language even though two seconds ago everything was clear. But there aren’t any mathematical equations in the humanities! Humanities and social sciences students deal with entirely different types of information and they get taught, and handle it in ways that are not the same at all, let alone similar to how it is in the sciences. At times the barrier is blurred, but I am now discussing when the two are pure and parallel. Engineering students, for example, deal with facts and figures, humanities on the other hand, with theories, and concepts, texts and arguments depending on the discipline. Speaking from a scientific standpoint even, how can you compare two things when nothing in this “experiment” or argument is standardized? How can you compare the level of difficulty between two things that are tackling different worlds, using different methods, and require different skills? It is like getting Shakira and a pineapple and deciding to host a dance off. It is ridiculous. Even if we move past the level of difficulty bump in the road towards the end of this age old conflict, others will appear. One of the more prominent ones is society’s firm belief that if you do not seek to major in one of the scientific disciplines, you are not doing anything of use to the world. I invite those people to imagine a world where the humanities and social sciences never existed. We would know the biology of the human body, but have

no idea why humans tend to act in a certain way, know the medicine to cure a sickness, but not the cure to psychological disorders. We would have the statistical view of poverty, crime and all other societal issues, but no understanding or theories of how society works and ended up this way. We would know the hormones responsible for feelings but not learn how to express them eloquently through the use of words. We would have a world that is practical but lacks any touch of artistic beauty to make it bearable. We would have all this technology, but nothing to display. We would not have a study of history to guide us, because yes, history is a part of the humanities. And I could go on and on, these are just basic examples. How can we as a society and often as a race deem a word that deals with questions such as “Why are we here?”, “What makes us who we are?”, “How have human societies come to be this way?”, “What are ethics?”, “Do we learn to act in a certain way or is it intrinsic?” as unimportant? It is just as essential to know the constituents of our identities as it is to know the constituents of our atoms. A world without the humanities is a world that is imbalanced and a world that ceases to function. The humanities need the sciences, the sciences need the humanities. That is why both were invented and continue to progress, neither getting left behind with the passing of centuries. Comparing the two is a pointless, baseless, useless task, so let it end already. Please.

Opinion

U N PA C K I N G T R U M P’S VICTORY CONFUSIONS AND COMPLEXITIES

MOHAMED ASHRAF On the 8th of November of 2016, Trump was announced winner of the presidential election of the United States of America. That’s a fact. What is extraordinary about this fact is the stream of confusion that swept most of the followers of the election. Once again, numbers failed. On a larger level, a big part of this confusion is that Trump emerged victorious after Hillary’s long and consistent lead over him in polling. However, it is not only the fact that numbers failed that makes this result confusing, it is also the whys, the hows and the what afters. It might be appealing to simply say that Trump won because there is a simple rise of fascist, racist, sexist, homophobic, Islamophobic attitudes among the American public. It might be also possible, but less appealing, to simply argue that Hillary lost because she is “untrustworthy” and worse than Trump. However, both arguments are paradoxically equally wrong and right.

Did sexism and misogyny play a role in this election? Of course they did. Any woman seeking public office or even in her workplace faces sexism. “She is a nasty woman” that is what Trump unapologetically called Hillary Clinton in one of their ungraceful debates, “A lady needs to be told when she’s being nasty” said Brian Babin, a republican house of representative from Texas defending Trump. However, what is more sexist is not only the way that she was sometimes being attacked based on her gender, it was the fact that half of the public voted for an unapologetically sexist and sexually abusive candidate. One can understand the claim, which I find accurate, that Hillary was not an honest candidate, that she was not truly a “feminist” and that her victory by any means was not a victory for feminism, but what one cannot understand is that people voted for a more dishonest and consistent liar, an unapologetic misogynist, and a sexual predator of a candidate. The true misogyny does not lie in the fact that Hillary did not win, it lies in the simple act of voting for Trump, ignoring the inevitable dangers that many women may face in the USA as a consequence of not only the existence of a misogynist in office, but also his party’s policies that aim at defunding planned parenthood programs that serve thousands of women. Did economic hardships play a role in voting for Trump? It is not clear yet. Trump’s average income voters in the primaries was predominantly white and of those whose income is more than 70,000 $ according to pew research center. However, his victory

in states with heavy working class representation, such as Michigan and Pennsylvania suggests that factions of the working class voted for trump; however, no data up till now clarifies the demographics of Trump’s voters in these areas in detail. However, this is a very important time for us to ask about what is actually the “middle class” in a very globalized hightech world economy. What demographics constitute the “working class itself” or in other words what does it mean to belong to the categories of working class and black or white at the same time.

“THIS ELECTION, IS THEN, NEITHER E X C L U S I V E LY ABOUT MISOGYNY NOR RACISM. IT IS ALSO NOT ABOUT THE ECONOMIC H A R D S H I P S FAC I N G THE WORKING CLASS. IT IS RATHER A COMPLEX INDIVISIBLE INTERACTION OF ALL OF THESE FAC TO R S .” What is even more problematic is the fact that if Hillary’s popular vote win was translated into an actual win, the numbers that voted for trump will go unnoticed. Part of these numbers represents aggressive intolerance, sexism, racism and white supremacy, but they also represent ignorance that is dangerously and passively as misogynist, racist and xenophobic. The majority of Trump’s supporters in the primaries were whites whose average income was above 70,000 $. The Economy works

well for those and there is no other reason why they would vote for Trump unless out of active racism, misogyny and xenophobia. The ethical dilemma lies in the possibility that the white working class has voted for Trump due to their rising economic hardship and concerns, which by the way includes survival, overshadowed the possibly of deadly implication of Trump’s presidency on different minorities and groups in the USA or basically anyone who is not white, cisgender, heterosexual and female. The vote of the white working class in the USA represents privilege and the ignorance that comes with it. White folks can afford doing only economic calculations before voting; they do not have to think of systematic racism, the criminal justice system, homophobia and xenophobia. This election, is then, neither exclusively about misogyny nor racism. It is also not about the economic hardships facing the working class. It is rather a complex indivisible interaction of all of these factors. Reducing the results of this election on Hillary’s “dishonesty” disregards blunt sexism. Reducing the results of this election on the economic hardships of white working class neglects both active racism and the passive racism that white privilege produces. Reducing the election to mere misogyny and racism overlooks the exploitation of the working class under the global capitalist engine. And only by understanding that we can start looking at the aftermath of Trump becoming the president elect..

Special thanks to Sally El Fishawy and all of the photography commitee awesome members for their stunning art this semester. - Hatem Hassan

Pho t o s b y G i g i I b ra hi m - F l i c k r

Section

‫اقتصاد‬

‫بســعر أغلــى مــن البنــك حتــى يمكنهــم اســتكمال عمليــات االســتيراد‪ .‬هــذا المنــاخ‬ ‫خلــق للــدوالر ســعرين بالســوق‪ :‬ســعر فــى البنــك ثابــت ومحــدد تفرضــه الحكومــة‬ ‫وســعر بالســوق الســوداء يــزداد كلمــا ازداد الطلــب علــى الــدوالر‪.‬‬ ‫وهنــا نأتــي إلــى األســباب التــي دفعتنــا نحــو التعويــم؛ قدمــت الحكومــة‬ ‫ ‬ ‫المصريــة طلبــا لصنــدوق النقــد الدولــي يتضمــن قرضــا تبلــغ قيمتــه أحــد عشــر‬ ‫مليــار دوالر يتــم ضخهــا فــى مصــر علــى مــدار ثــاث ســنوات‪ .‬فقــام صنــدوق‬ ‫النقــد بفــرض شــروط علــى مصــر حتــى تتــم الموافقــة علــى الطلــب وكان مــن‬ ‫ضمــن هــذه الشــروط تعويــم العملــة المصريــة حتــى ال يصبــح هنــاك ســعرين‬ ‫للــدوالر فــى الســوق‪ .‬ويعــد هــذا هــو الســبب الرئيســي والحقيقــي خلــف تعويــم‬ ‫الجنيــه فــى حيــن أن الحكومــة فــى تصريحاتهــا نوهــت بــأن خطــوة تعويــم‬ ‫الجنيــه هــى إحــدى الخطــوات المبدئيــة فــي إصــاح االقتصــاد المصــري‪ .‬ومــن‬ ‫هنــا يمكننــا أن نســتطلع أهــم تأثيــرات التعويــم بشــكل عــام حتــى نكــ ِّون رؤيــة‬ ‫صائبــة لهــذه الخطــوة‪.‬‬ ‫تعويــم الجنيــه ســيؤدي بشــكل مباشــر ومبدئــي إلــى هبــوط قيمــة‬ ‫ ‬ ‫العملــة حتــى تصبــح قيمتهــا فــى البنــوك مســاوية لقيمتهــا الحقيقيــة فــى‬ ‫الســوق الســوداء وبمــا أننــا كدولــة لــم تقــل وارداتنــا فســيظل الطلــب علــى الــدوالر‬ ‫فــى ازديــاد ممــا يــؤدى إلــى رفــع قيمتــه وخفــض قيمــة الجنيــه المصــرى‪ .‬وهــذا‬ ‫االرتفــاع المبدئــى يمكــن مالحظتــه فــى زيــادة أســعار الســلع فــي الســوق فمــا كان‬ ‫يســتورده المســتورد بمائــة جنيــه ويبيعــه بمائــة وخمســين أصبــح يســتورده بمائــة‬ ‫وخمســين فيبيعــه بمائتيــن‪ .‬مــن المفتــرض أن يكــون النخفــاض قيمــة العملــة‬ ‫المصريــة آثــار إيجابيــة علــى المــدى البعيــد مثــل زيــادة االســتثمارات األجنبيــة‬ ‫فــي البــاد وزيــادة الصــاد رات ألن قيمــة العملــة رخيصــة بالنســبة للمســتثمرين‬ ‫والمســتوردين األجانــب ولكــن هــذه النقطــة تحتــاج إلــى شــرح مبســط‪.‬‬

‫فــى الســوق بــدون أي تدخــل مــن‬ ‫الحكومــة‪.‬‬ ‫إذا فهمنــا معنــى تعويــم‬ ‫ ‬ ‫العملــة يصبــح مــن المنطقــي أن نتســاءل‬ ‫عــن األســباب التــي دفعــت الحكومــة‬ ‫المصريــة إلــى تعويــم الجنيــه ولكــن قبــل‬ ‫أن نطــرح هــذه األســباب يجــب أن نلــم‬ ‫ولــو بصــورة مبســطة بالوضــع االقتصــادي‬ ‫لمصــر فــي اآلونــة األخيــرة‪ .‬تعتمــد مصــر‬ ‫فــي توفيــر أغلــب منتجاتهــا علــى‬ ‫االســتيراد مــن الخــارج ممــا أدى إلــى‬ ‫توليــد فجــوة بيــن الصــاد رات والــواردات‬ ‫أي أننــا نقــوم باســتيراد ســلع مــن الخــارج‬ ‫أكثــر ممــا نقــوم بتصديــره وألن التعامــات‬ ‫التجاريــة مــع دول الخــارج تكــون معظمهــا‬ ‫بالــدوالر‪ -‬إن لــم تكــن كلهــا ‪ -‬فقــد دفــع‬ ‫هــذا برجــال األعمــال نحــو طلــب المزيــد‬ ‫مــن الــدوالرات ليمكنهــم تغطيــة عمليــات‬ ‫االســتيراد الخاصــة بهــم ولكــن البنــوك ال‬ ‫تســمح لرجــال األعمــال بســحب الكــم‬ ‫الــازم مــن الــدوالرات الــذي يحتاجونــه‬ ‫حتــى ال يتضــرر احتياطــى النقــد لديهــا‬ ‫مــن الــدوالرات وهنــا يلجــأ رجــال األعمــال‬ ‫إلــى الســوق الســوداء وشــركات الصرافــة‬ ‫مضطريــن إلــى شــراء الــدوالر منهــم‬

‫كيــف تــزداد االســتثمارات األجنبيــة والصــاد رات بانخفــاض قيمــة العملــة‬ ‫ ‬ ‫؟ مــن المفتــرض أن انخفــاض قيمــة العملــة المصريــة يشــجع المســتثمرين‬ ‫األجانــب علــى اســتثمار رؤوس أموالهــم فــى مصــر ألنهــا تمثــل لهــم بلــدا‬ ‫رخيصــا لالســتثمار ال يكلفهــم رأس مــاال كبي ـرا لفتــح مشــاريعهم‪ .‬ولكــن هــذا ليــس‬ ‫العامــل الوحيــد فــي هــذه القضيــة فالمســتثمر ال تشــغله فقــط قيمــة العملــة‬ ‫ولكــن يشــغله أيضــا الوضــع االقتصــادي بالبــاد وخطــط الحكومــة لتنميــة االقتصــاد‬ ‫وجــذب المســتثمرين‪ .‬أمــا مــن ناحيــة الصــاد رات فمــن شــبه المؤكــد أن الصــاد رات‬ ‫المصريــة ســتزداد ألنهــا ســتصبح رخيصــة الثمــن ممــا ســيزيد مــن اإلقبــال عليهــا‬ ‫ولكــن فــى ظــل بقــاء الفجــوة الشاســعة بيــن اإلي ـرادات والصــاد رات ســتظل قيمــة‬ ‫العملــة منخفضــة وتظــل األســعار فــي ارتفــاع مســتمر ألن حجــم الصــاد رات وإن‬ ‫ازداد لــن يغطــي حجــم الــواردات الهائــل‪.‬‬ ‫لــذا يتضــح لنــا أن تعويــم العملــة هــو ســاح ذو حديــن وخطــوة ليســت لهــا‬ ‫نتائــج محــددة علــى المــدى البعيــد وإنمــا تتوقــف نتائجهــا علــى خطــط الدولــة‬ ‫لإلصــاح االقتصــادي وزيــادة االســتثمار واحتياطــي النقــد فدولــة مثــل كازاخســتان‬ ‫قامــت بتعويــم التنــج الكازاخســتاني فــي أغســطس عــام ‪ 2015‬كخطــوة نحــو‬ ‫النمــو االقتصــادي وتوالــت تبعــات التعويــم فــي هــذا البلــد فانخفضــت قيمــة‬ ‫العملــة بنحــو ‪ 26%‬مــن قيمتهــا وخســر المســتثمرون حوالــى ُ‬ ‫خمــس ودائعهــم‬ ‫فــي يــوم واحــد حتــى اضطــرت الدولــة إلــى أنفــاق ‪ 6%‬مــن احتياطهــا النقــدي‬ ‫لتقليــل الفــارق الســعري ولكــن نتيجــة للتنميــة االقتصاديــة بالدولــة بعــد عــام اســتقر‬ ‫ســعر التنــج الكازاخســتانى وازداد االحتياطــى النقــدى للدولــة بنســبة حوالــى‬ ‫‪ .13%‬وعلــى النقيــض تأتــي نيجيريــا التــي قامــت بخفــض قيمــة عملتهــا فــى‬ ‫يونيــو ‪ 2015‬فــى محاولــة إلنقــاذ االقتصــاد النيجيــري‪ ،‬ولكــن هــذه الخطــوة لــم‬ ‫تــؤت ثمارهــا المرجــوة حيــث فقــدت النيــرة النيجيريــة حوالــى ‪ 38%‬مــن قيمتهــا‬ ‫وارتفــع معــدل التضخــم حوالــى ‪ 17%‬ودخــل االقتصــاد النيجيــري مرحلــة ركــود‬ ‫منــذ ســبتمبر ‪. 2016‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫من فيســبوك‪ :‬تصميم عالء ميدلي‬

‫ســيب نفســك وامليــاه هترفعك‪...‬‬ ‫عــن تعــومي اجلنيه‬

‫“ســيب نفســك والميــاه هترفعــك” إحــدى الجمــل الســاخرة‬ ‫التــي تداولهــا رواد مواقــع التواصــل االجتماعــي عقــب قــرار‬ ‫تعويــم الجنيــه المصــرى ســخرية علــى حــال البــاد ومــا‬ ‫وصــل إليــه الصــراع بيــن الــدوالر األمريكــي والجنيــه المصــرى‬ ‫مــن انخفــاض فــي قيمــة العملــة المصريــة بنســبة تصــل‬ ‫إلــى حوالــى ‪ .48%‬وأصبــح حديــث الشــعب هــو تعويــم‬ ‫الجنيــه ونتائجــه علــى المواطــن المصــري‪ .‬فتجــد فرقــة‬ ‫تــرى فــي التعويــم خيــرا للبــاد وخطــوة جــادة نحــو اإلصــاح‬ ‫االقتصــادي وتجــد فرقــة أخــرى تــرى فيــه مســتقبال مظلمــا‬ ‫لمصــر وانتحــارا للدولــة‪ .‬ولكــن الســواد األعظــم مــن المنتميــن‬ ‫إلــى أي مــن الفرقتيــن ال يعرفــون لتعويــم العملــة معنــى‬ ‫حقيقيــا وال هــم بمدركيــن لألبعــاد االقتصاديــة لتلــك الخطــوة‪.‬‬ ‫والجهــل بالمعلومــات أمــر وارد بــل هــو أمــر طبيعــى لكــن‬ ‫يجــدر بنــا أن نســرع نحــو عالجــه بالمعرفــة التــي تمكننــا مــن‬ ‫اســتطالع المســتقبل وإبــداء آرائهــم فــى ق ـرارات الحكومــة بنــاء‬ ‫علــى حقائــق وليــس علــى شــائعات ومعلومــات مغلوطــة‪.‬‬ ‫والهــدف مــن هــذا المقــال هــو شــرح مصطلــح تعويــم العملــة‬ ‫بصــورة مبســطة واإلجابــة عــن بعــض األســئلة الشــائعة التــى‬ ‫تحلــق فــوق رؤوســنا جميعــا‪.‬‬

‫فــادي أمير‬

‫تعويــم العملــة بشــكل مبســط هــو أن تتــرك الحكومــة‬ ‫ ‬ ‫العملــة فــى الســوق لتخضــع لقانــون العــرض والطلــب كأي‬ ‫ســلعة‪ .‬فــإذا زاد اإلقبــال والطلــب علــى شــراء تلــك العملــة‬ ‫ارتفعــت قيمتهــا وإذا قــل اإلقبــال عليهــا وزاد العــرض انخفضــت‬ ‫قيمتهــا فــي وجــه باقــى العمــات‪ .‬وهــذا هــو القانــون الــذى‬ ‫يحــدد ســعر أيــة ســلعة فــى الســوق فعلــى ســبيل المثــال‬ ‫يمكــن تمثيــل الجنيــه بــأي ســلعة متواجــدة فــى الســوق مثــل‬ ‫الســكر ففــي اآلونــة األخيــرة ارتفــع ســعر الســكر ارتفاعــا شــديدا‬ ‫ألنــه لــم يكــن متوفـرا باألســواق والطلــب عليــه ظــل يــزداد يومــا‬ ‫بعــد يومــا ممــا أدى إلــى ارتفــاع ســعره‪ .‬وحتــى نفهــم مــا‬ ‫هــو التعويــم بصــورة صحيحــة يجــب علينــا أن نلقــي الضــوء‬ ‫علــى العمليــة المضــادة لــه ‪.‬فــإذا كان التعويــم هــو تــرك‬ ‫العملــة فــي الســوق بــدون تحديــد ســعر ثابــت لهــا فمــاذا‬ ‫يكــون عكــس التعويــم ؟ عكــس التعويــم هــو تثبيــت ســعر‬ ‫صــرف العملــة بمعنــى أن الحكومــة متمثلــة فــي البنــك‬ ‫المركــزى تقــوم بتثبيــت ســعر صــرف العملــة عــن طريــق‬ ‫ربطهــا بعملــة أخــرى تكــون فــي أغلــب الحــاالت هــي الــدوالر‬ ‫فمثــا قبــل تعويــم الجنيــه كان ســعر الــدوالر فــى البنــك ثابتــا‬ ‫أمــا بعــد التعويــم فــا تجــد ســعر الــدوالر فــي أى مــن البنــوك‬ ‫ثابتــا بــل يعلــو ويهبــط حســب العــرض والطلــب علــى العملــة‬ ‫‪٢٥‬‬

‫هــي األخــرى‪ ،‬وترفــض عندمــا تكبــر التعامــل مــع مســيحيين‪.‬‬ ‫بهــذه الطريقــة‪ ،‬ينمــو‪ ،‬ويكبــر‪ ،‬ويســتمر رفــض االّخــر داخــل‬ ‫المجتمــع‪ .‬بهــذه الطريقــة‪ ،‬يســتمر المعنــى الــذي زرعتــه‬ ‫التلميــذة األولــى‪ ،‬وال يمــوت حتــى مــع موتــه‬

‫كنــت أســقط فــي أزمــة وجوديــة كلمــا خــف ضغــط‬ ‫العمــل علــى أو كلمــا وجــدت وقتــي فار ًغــا؛ ألننــي كنــت‬ ‫أشــعر أننــي ال أنجــز‪ ،‬وبذلــك ال قيمــة لــي‪ ،‬وحياتــي بــا معنــي‪.‬‬ ‫وقابلــت بش ـرًا ينظــرون ألنفســهم باحتقــار‪ ،‬وكراهيــة‪ ،‬ويرفضــون‬ ‫فكــرة اســتحقاقها للحيــاة؛ ألنهــم يحكمــون علــى أنفســهم‬ ‫بأنهــم فشــلة فــي عالقاتهــم االجتماعيــة أو العاطفيــة أو فــي‬ ‫العمــل أو فــي د راســتهم أو فــي كل ذلــك معًــا‪ .‬فــي وقــت‬ ‫مــا بــدأت أقتــرب مــن فكــر مســيحي يقــول إن قيمــة اإلنســان‬ ‫مســتقلة عــن أعمالــه‪ ،‬وأن قيمتــه فــي ذاتــه‪ .‬هــذه األفــكار‬ ‫ســاعدتني كثي ـرًا رغــم أننــي وجــدت اختالفــات عميقــة بينــي‪،‬‬ ‫وبينهــا؛ ألنهــا تبنــي قيمــة اإلنســان علــى أنــه مخلــوق مــن‬ ‫مخلوقــات اللــه؛ وهــذا يعنــي أن مــن ال يؤمــن باللــه لــن يجــد‬ ‫قيمــة لــه أو معنــي لحياتــه‪ ،‬ورفضــت ذلــك بشــدة‪ ،‬لكــن رغــم‬ ‫اختالفــي مــع هــذه األفــكار‪ ،‬جعلتنــي أفكــر فــي قيمتــي ألول‬ ‫مــرة كشــيء مســتقل عمــا أنجــزه‬

‫ فــي النمــوذج المعاكــس الــذي تقوم‪/‬يــن فيــه‬ ‫بمصادقــة شــخص مرفــوض اجتماعيًــا بســبب دينــه أو جنســه‬ ‫أو عرقــه أو ميلــه الجنســي أو مظهــره أو أي تمييــز ا ّخــر‪ ،‬فأنــت‬ ‫تزرع‪/‬يــن معنــي أبد يًــا؛ ألن هــذا الشــخص ســيجد مــن يحبــه‬ ‫رغــم اختالفــه عنــه‪ ،‬وقــد يحــاول هــو أن يحــب‪ ،‬ويصــادق‬ ‫ا ّخريــن مختلفيــن عنــه‪ ،‬وهــؤالء االّخــرون قــد يحاولــون‬ ‫بدورهــم مصادقــة ا ّخريــن مختلفيــن عنهــم‪ ،‬حتــى يترســب‬ ‫فــي مجموعــة معينــة فكــرة القــرب مــن المختلفيــن‪ .‬هــذا‬ ‫المعنــى الصغيــر الــذي زرعته‪/‬زرعتيــه فــي المجتمــع ال‬ ‫يمــوت‬ ‫ كل مــا نفعلــه حولنــا هــو معنــي صغيــر‪ ،‬وكبيــر‪ ،‬لكــن‬ ‫الواقــع هــو مجموعــة مــن المعانــي الصغيــرة‪ ،‬والكبيــرة‪ .‬هنــاك‬ ‫أوقــات يســود فعــل إيجابــي مــن الغالبيــة‪ ،‬فتكــون غالبيــة‬ ‫الواقــع إيجابيــة‪ ،‬وفــي أوقــات أخــرى يســود فعــل ســلبي مــن‬ ‫األغلبيــة‪ ،‬فتصيــر أغلبيــة الواقــع ســلبية‪ ،‬لكــن ال يوجــد وقــت‬ ‫أبــدًا ينتهــي فيــه أثــر المعنــى‪ .‬مهمــا كانــت غالبيــة الواقــع‬ ‫ســلبية‪ ،‬وخلقــت أنــت معنــى إيجابيًــا‪ ،‬فــإن هــذا المعنــى‬ ‫هــا‪ ،‬وصغي ـرًا‪ ،‬فإنــه يبقــى‪،‬‬ ‫يبقــى‪ .‬ومهمــا ظننــت المعنــى تاف ً‬ ‫ويؤثــر؛ ألن المعنــى ال يــوزن علــى أي ميــزان كاإلنجــازات التــي‬ ‫تــوزن علــى ميــزان المجتمــع‪ .‬المعنــى معنــى‪ ،‬والتأثيــر تأثيــر‪،‬‬ ‫بــاق‪ ،‬وأبــدي مهمــا صغــر‬ ‫وكالهمــا‬ ‫ٍ‬

‫بــدأت أفكــر أن المعنــى مرتبــط بوجــود الحيــاة‪ .‬بــدأت أفكــر‬ ‫أن كل إنســان‪/‬ة لحياتــه‪/‬ا معنــي بمجــرد الوجــود‪ .‬فكــرت أن‬ ‫مــا خلــق ألــم اضطهــاد األقليــات داخــل المجتمــع هــو قيــام‬ ‫كل فــرد باضطهــاد األقليــات فــي حياتــه‪ .‬عندمــا تقــوم تلميــذة‬ ‫فــي المدرســة برفــض اللعــب مــع زميلتهــا بســبب اختــاف‬ ‫دينهــا‪ ،‬فهــي تخلــق معنــي االضطهــاد بهــذا الفعــل الصغيــر‪.‬‬ ‫االضطهــاد هــو مجمــوع أفعــال صغيــرة وكبيــرة ضــد األقليــة‬ ‫المضطهــدة‪ .‬فكــرة مثــل فــرض نمــوذج محــدد للجمــال‬ ‫الشــكلي هــي نتــاج أفعــال صغيــرة مثــل تعليقــات الزمــاء‪،‬‬ ‫والعائلــة‪ ،‬واألصدقــاء علــى ســمنة المــرأة مثــاً‪ ،‬وفرضهــم‬ ‫بتعليقاتهــم العابــرة لفكــرة معينــة لــدى المــرأة ‪-‬أو الرجــل‪-‬‬ ‫للجمــال الشــكلي‪ .‬عندمــا تلقــي‪/‬ن بنظــرة جارحــة لشــخص‬ ‫ بغــض النظــر عــن وزن “إنجازاتــك” علــى ميــزان‬ ‫مــا بســبب منظــره أو ميلــه الجنســي أو فقــره أو عجــزه‪ ،‬فأنــت‬ ‫تؤكد‪/‬يــن معنــي عميــق جـدًا هــو رفــض لهــذا الشــخص‪ ،‬ولمــا المجتمــع‪ ،‬لــك قيمــة‪ ،‬ولحياتــك معنــي؛ المعنــى مالصــق‬ ‫يمثلــه‪ .‬علــى صعيــد ا ّخــر‪ ،‬عندمــا تقترب‪/‬يــن مــن شــخص لوجــودك‪ ،‬لمجــرد وجــودك معنــي‪ ،‬معنــي وجــودك أبــدي‬ ‫مختلــف‪ ،‬وتصادقه‪/‬تصدقينــه‪ ،‬وتتحدث‪/‬يــن معــه حديثًــا عاد يًــا‬ ‫جــدًا‪ ،‬فأنــت تقاوم‪/‬يــن منظومــة كاملــة مــن رفــض االَخــر‬ ‫يفرضهــا المجتمــع‬

‫لك قيمة‬ ‫حلياتك معني‬ ‫ملعناك أبدية‬ ‫استمر‪/‬ي يف خلق املعىن‬ ‫استمر‪/‬ي يف الوجود‬ ‫استمر‪/‬ي يف احلياة‬

‫مجــرد وجــود ابــن‪/‬ة أو صديــق‪/‬ة أو أخ أو أخــت فــي حيــاة‬ ‫األب أو األم أو الصديقــة‪/‬ة أو األخ أو األخــت يخلــق معنــي‪.‬‬ ‫مجــرد الوجــود فــي حيــاة االّخريــن يخلــق معنــي مضــاد‬ ‫للوحــدة‪ .‬حتــى االبنــة التــي تعانــي مــن العجــز التــام جســد يًا‬ ‫تســتطيع أن تمنــح والديهــا بمجــرد وجودهــا معنــي هــو أنهمــا‬ ‫ليســا وحدهمــا‪ .‬مجــرد وجــودك فــي حيــاة مــن حولــك هــو‬ ‫معنــي يدفعهــم للحيــاة‪ ،‬ويمــأ الوجــود حولهــم مــن الفـراغ‪،‬‬ ‫ويحميهــم مــن الوحــدة‬ ‫كل فعــل أو حتــى امتنــاع عــن الفعــل منــك كإنســان‪/‬ة هــو‬ ‫معنــي‪ ،‬وتأثيــر‪ ،‬وأبــدي‬ ‫كيف يكــون المعني أبد يًا؟‬ ‫المعنــي أبــدي؛ ألنــه يســتمر بغــض النظــر عــن صاحبــه‪/‬‬ ‫صاحبتــه‪ .‬لنعــود إلــى نمــوذج التلميــذة التــي تجــرح زميلتهــا‬ ‫برفضهــا للعــب معهــا بســبب اختــاف دينهــا‪ .‬هــذا الفعــل‬ ‫مــا ســيؤثر فــي زميلتهــا‪،‬‬ ‫الــذي قــد يظهــر صغي ـرًا أو تاف ً‬ ‫هــا حت ً‬ ‫وســيوصل لزميلتهــا رســالة كراهيــة مــن االّخــر‪ .‬هــذه الرســالة‬ ‫قــد تدفــع زميلتهــا لتــرد بالمثــل علــى المختلفيــن عنهــا‪ .‬إذا‬ ‫كانــت مســيحية‪ ،‬قــد ترفــض االقتــراب مــن طفلــة مســلمة‬ ‫أخــرى تطلــب منهــا اللعــب معهــا‪ .‬وهــذه الطفلــة المســلمة‬ ‫التــي ســتجد نفســها مرفوضــة بســبب دينهــا‪ ،‬قــد تعــود‬

‫‪٢٤‬‬

‫فلسفة‬

‫لماذا نحيا‬

‫يسرا حمودة‬

‫قبــل أن نســتطيع ســؤال أنفســنا‪“ :‬لمــاذا نحــن هنــا؟”‪ ،‬نجــد‬ ‫المجتمــع يلقــي أمامنــا باإلجابــات التــي تعجبــه عــن واجبــات‬ ‫وإنجــازات يجــب أن نصــل إليهــا فــي حياتنــا ليكــون لهــا معنــي‪،‬‬ ‫وليكــون لنــا قيمــة‪ .‬قبــل أن نفكــر أو نشــعر نجــد أمامنــا فــروض‬ ‫جاهــزة‪ ،‬وصــورًا نقــارن أنفســنا وحياتنــا بهــا‪ ،‬ونخضــع‪ ،‬ونخضــع‬ ‫مــا أن‬ ‫أنفســنا لهــا‪ ،‬ونحاكــم أنفســنا بهــا‪ .‬المجتمــع يقــول لنــا دائ ً‬ ‫قيمتنــا فــي اإلنجــازات التــي نحققهــا‪ ،‬وأن اســتحقاقنا للحيــاة‬ ‫يكمــن فــي مقــدار مــا نصــل إليــه مــن الصــورة التــي يرســمها‬ ‫للنجــاح‪ .‬عندمــا نعجــز عــن اإلنجــاز‪ ،‬ونفشــل فــي الوصــول إلــى‬ ‫هــذه الصــورة أو حتــى جــزء منهــا‪ ،‬نحاكــم أنفســنا‪ ،‬نقارنهــا‬ ‫بمــن وصلــوا‪ ،‬نكرههــا‪ ،‬ننكــر عليهــا قيمتهــا‪ ،‬نحكــم علــى حياتنــا‬ ‫بغيــاب المعنــي‪ ،‬وأحيانًــا نقــرر أن نســلب أنفســنا حــق الحيــاة‬

‫نمــوذج علــى مــا أعنيــه هــو الفــرد الــذي يقــرر مجتمعــه‬ ‫أن النجــاح فــي التفــوق الد راســي‪ ،‬والرياضــي‪ ،‬والحقًــا فــي‬ ‫رئاســة شــركة متعــددة الجنســيات‪ ،‬والــزواج بام ـرأة مــن مســتوي‬ ‫اجتماعــي محــدد‪ ،‬واقتنــاء ســيارة ومنــزل غالييــن‪ ،‬وتعليــم‬ ‫األبنــاء فــي مــدارس دوليــة‪ .‬هــذا الفــرد إن فشــل فــي هــذه‬ ‫الجوانــب‪ ،‬ســيحاكم نفســه‪ ،‬ويقارنهــا بمــن وصــوا‪ ،‬وســيكرهها‪،‬‬ ‫وينكــر عليهــا قيمتهــا؛ ألنهــا تدنــو صــورة النجــاح‪ ،‬وســيحكم أن‬ ‫حياتــه بــا معنــي‪ ،‬وقــد يقــرر أن ينهيهــا؛ ألنهــا ال تســتحق‪.‬‬ ‫هــذا النمــوذج ليــس حكــرًا علــى مجتمــع ذا فكــر معيــن‪ .‬هــذا‬ ‫النمــوذج مجــرد مثــال علــي مــا تفعلــه شــتى المجتمعــات‬

‫‪٢٣‬‬

‫بشــتى اختالفاتهــا‪ ،‬ومعاييرهــا للنجــاح فــي األفــراد‪ .‬إنهــا‬ ‫تجعــل قيمــة الفــرد فــي إنجازاتــه ‪-‬بغــض النظــر عمــا تعرفــه‬ ‫كإنجــازات‪ ،-‬وتجعــل معنــى حياتــه فيمــا تزنــه بميــزان أفكارهــا‬ ‫عــن النجــاح مــن إنجــازات‬

‫لســنوات طويلــة كنــت خاضعــة لتلــك المنظومــة‪ ،‬وال‬ ‫أظننــي أســتطيع القــول بثقــة وفخــر أننــي تحــررت ممــا‬ ‫غــرس داخلــي عميقًــا جــدًا مــن قهرهــا‪ .‬لســنوات طويلــة‪،‬‬ ‫هرســت نفســي –ومــا أزال‪-‬ألحقــق أكبــر قــدر مــن اإلنجــازات‬ ‫بمعاييــر المجتمــع‪ .‬حاولــت الحصــول علــي أكبــر عــدد مــن‬ ‫الجوائــز األدبيــة‪ ،‬والعديــد مــن الشــهادات الد راســية فــي‬ ‫وقــت واحــد‪ ،‬والتفــوق فيهــا جميعًــا بد راجــات ال يســتطيع‬ ‫إال القليــل جــدًا المنافســة معهــا‪ ،‬عــاوة علــي نجــاح مبهــر‬ ‫فــي شــبكة عالقاتــي االجتماعيــة‪ .‬كنــت ومــا زلــت أعانــي‬ ‫مــن إدمــان العمــل الــذي شــجعني عليــه المجتمــع علــى‬ ‫حســاب تدميــر نفســي ألرضــي معاييــره عــن النجــاح‪ .‬وفــي‬ ‫أوقــات معينــة كانــت رغبتــي فــي النجــاح مرتبطــة بمحاولتــي‬ ‫لمــواراة “فشــلي” بمعاييــر المجتمــع ألننــي ضمــن أقلياتــه‬ ‫ـاس‬ ‫التــي ينظــر إليهــا باحتقــار‪ .‬وكنــت أســقط فــي اكتئــاب قـ ٍ‬ ‫عندمــا أفشــل فــي أي شــيء حتــى بمقــدار صغيــر‪ .‬لــم‬ ‫أدرك إال متأخ ـرًا ج ـدًا أننــي داخلــي غــرس المجتمــع فكــرة أن‬ ‫قيمتــي كإنســانة تكمــن فــي إنجازاتــي‪ ،‬وأن معنــي حياتــي‬ ‫يــوزن بهــذه اإلنجــازات‬

‫عميــد كليــة اآلداب بجامعــة القاهــرة‪ .‬ويُذكــر‬ ‫أن محكمــة القضــاء اإلداري بالبحيــرة أصــدرت‬ ‫حكمــا ً يلــزم الجامعــات بعــاج طالبهــا فــي‬ ‫المستشــفيات الجامعيــة بالمجــان وفقــا ً لموقــع‬ ‫«فيتــو»‪.‬‬

‫فيمــا يتعلــق بالســكن أصــدر الرئيــس الراحــل جمــال عبــد الناصــر‬ ‫ ‬ ‫قوانيــن إيجــار األماكــن التــي فرضــت علــي المــاك تخفيــض القيمــة‬ ‫اإليجاريــة بمــا يتناســب مــع دخــول المواطنيــن وحــددت قيمــة إيجاريــة‬ ‫متدنيــة ال تتناســب مــع القيمــة الفعليــة للعيــن المؤجــرة وهــذا التدخــل‬ ‫شــكل دعم ـا ً للمواطــن بــأن اســتحصل علــي خدمــة دون قيمتهــا الحقيقيــة‬ ‫وهــو القانــون الــذي ســري علــي الوحــدات المؤجــرة حتــى صــدور القانــون‬ ‫رقــم ‪ 4‬لســنة ‪ 1996‬والــذي أطلــق حريــة التعاقــد بيــن المالــك والمســتأجر‪.‬‬ ‫أيض ـا ً قامــت الحكومــة الحاليــة بإطــاق مشــروع «حــي األســمرات» لتســكين‬ ‫أهالــي العشــوائيات بالدويقــة فــي مناطــق أكثــر آدميــة فمــا كان منهــم إال‬ ‫أن قامــوا ببيــع أثــاث الوحــدات حالمــا اســتلموها! لعــل مــا منــع بيــع الوحــدات‬ ‫ذاتهــا هــو كونهــا غيــر قابلــة للبيــع بشــكل قانونــي بموجــب التعاقــد المبــرم‬ ‫بيــن الحكومــة و الســكّان‪.‬‬ ‫ ‬ ‫مــن أمثلــة الدعــم الصحــي مظلــة التأميــن الصحــي التــي تشــمل‬ ‫ ‬ ‫كافــة العامليــن بالدولــة وكانــت مــن صــور الدعــم الصحــي للمواطنيــن‪.‬‬ ‫مــرض اإللتهــاب الكبــدي الوبائــي والــذي يُعــد قضيــة أمــن قومــي بالنســبة‬ ‫لمصــر والمعــروف ب(فيــرس ســي) قــارب ســعر ال»ســوفالدي»‪-‬الدواء‬ ‫الخــاص بفيــروس ســي‪ -‬فــي مصــر ال ‪ 680‬جنيه ـا ً فــي حيــن يبلــغ ثمــن‬ ‫تلــك الجرعــة فــي المملكــة العربيــة الســعودية والتــي تُصنــف أقــوى‬ ‫اقتصادي ـا ً ‪ 12567‬ألــف ريــال وفــي عــام ‪ 2015‬بلــغ ســعر عمليــة زراعــة الكبــد‬ ‫‪ 250‬ألــف جنيــه تحملتهــا بالكامــل وزارة الصحــة بالتعــاون مــع عــدد مــن‬ ‫الجمعيــات األهليــة‪ .‬فض ـاً عــن وجــود مؤسســات كبــرى ومتخصصــة لعــاج‬ ‫األورام كالمعهــد القومــي لــأورام الــذي يقــدم خدمــات طبيــة مجانيــة‬ ‫لمحاصــرة مــرض الســرطان علــي مســتوى العــاج واألبحــاث لقرابــة ال ‪85%‬‬ ‫مــن المرضــى المتردديــن عليــه وفقــا ً لجريــدة األهــرام‪ .‬كذلــك مستشــفي‬ ‫أبــو الريــش لعــاج األطفــال بالمجــان التــي تســتوعب أعــدادا ً هائلــة مــن‬ ‫األطفــال قــد تعجــز مستشــفيات العاصمــة عــن اســتيعابها‪ .‬معهــد ناصــر‬ ‫أحــد الصــروح الطبيــة المجانيــة التــي تعــد دلي ـاً حي ـا ً علــي الدعــم الطبــي‬ ‫حيــث يشــمل كل التخصصــات العامــة والدقيقــة مثــل وحــدات زرع النخــاع‬ ‫والتــي تعتبــر مــن أكبــر مراكــز زرع النخــاع فــي الشــرق األوســط كمــا يصــف‬ ‫د‪ /‬عمــرو عبدالعــال أســتاذ جراحــة الكبــد بطــب عيــن شــمس‪ .‬فضــاً عــن‬ ‫المستشــفيات الجامعيــة التــي تتولــى عــاج الطلبــة بالمجــان وصــرف‬ ‫روشــتات العــاج علــي نفقــة الجامعــة علــي حــد قــول د‪ /‬معتــز عبداللــه‬ ‫‪٢٢‬‬

‫هــذه النقــاط تصــف وطنــا ً ينــزف إثــر‬ ‫ ‬ ‫تراكمــات مــن األخطــاء الفادحــة التــي إرتكبهــا‬ ‫الشــعب فــي حــق نفســه قبــل أن ترتكبهــا أيــة‬ ‫ســلطة فيــه‪ .‬هــذا ال يزيــل العــبء عــن كاهــل‬ ‫الدولــة إنمــا يلقــي بعضــا ً منــه علــي مواطنيهــا‬ ‫ألننــا نمتلــك تاريخــا حافــا مــن الثــورات علــي‬ ‫الحُ ــكّام ولكــن تاريخنــا مــع أنفســنا حافــل‬ ‫بالمبــررات واألعــذار‪ .‬إن عبــارة «الشــعب المدلــل»‬ ‫ال تــدل علــي شــعب مرفــه‪ .‬قــد تُطلــق هــذه‬ ‫العبــارة علــي شــعب مجحــف لكــن تدلــل‬ ‫الشــعب يكمــن فــي حصولــه علــي تســهيالت‪-‬‬ ‫وإن كانــت متواضعــة‪ -‬ال يدفــع لقاءهــا شــيئا ً وال‬ ‫يقــدم نظيرهــا عمــاً وخيــر مثــال علــي ذلــك‬ ‫«الته ـرّب الضريبــي» والــذي جعــل الشــعب غيــر‬ ‫مســتحق لمعظــم تلــك الخدمــات ولــو كانــت‬ ‫حيويــة ال غنــى عنهــا حيــث أنهــا تُقــدم مقابــل‬ ‫الضرائــب التــي تُجبــي مــن المواطنيــن الذيــن‬ ‫ال يســددونها مــن األســاس‪ .‬إن الفســاد ســهل‬ ‫اإلســتئصال عندمــا يتعلــق األمــر بحاكــم‪ .‬ولكنــه‬ ‫مســتعص إذا مــا استشــرى فــي شــعب واســتبد‬ ‫ٍ‬ ‫بــه‪ .‬لقــد أحببنــا أنفســنا أكثــر ممــا أحببنــا وطننــا‬ ‫وليــس هــذا المقــال هجومــا ً علــي الشــعب‬ ‫بقــدر مــا هــو دفاع ـا ً عــن الوطــن الــذي نســبه كل‬ ‫يــوم بــا ذنــب فأحيانــا ً نكــون نحــن آفتنــا وعلّتنــا‪.‬‬ ‫لقــد مــرّت علينــا الحكومــات وتتابعــت خاصــة‬ ‫فــي الســبعين عامــا ً األخيــرة‪ ،‬فلمــاذا ننحــدر‬ ‫مــن ســئ إلــي أســوأ ؟ إن الحكومــات متغيّــرة‬ ‫إنمــا الشــعب هــو العنصــر الراســخ المتأصــل‪ ،‬إذا ً‬ ‫فيمــن يكمــن الخطــأ ؟ إن مــا نتحملــه اليــوم كان‬ ‫مــن المفتــرض أن نتحملــه آنفــا ً ولكننــا رفضنــا‬ ‫مثلمــا جــرى فيمــا أطلــق عليــه الرئيــس الراحــل‬ ‫الســادات «انتفاضــة الحراميــة» حيــن رفــض‬ ‫الشــعب المــرور بأزمــة مؤقتــة كاألزمــة الحاليــة‪.‬‬ ‫إذا اســتمرينا فــي الرفــض و آثرنــا الحلــول المؤقتــة‬ ‫المُرضيــة فلســوف نضطــر بعــد بضــع ســنين أن‬ ‫نحتمــل حقــا ً مــا ال نطيــق ولســوف تتضاعــف‬ ‫المحنــة واأللــم المبــذول فــي ســبيل الخــاص‬ ‫منهــا‪ .‬إن التســويف لــم يدفــع ثمنــه اليــوم ّإلنــا‬ ‫وغــدا ً يدفــع ثمنــه أوالدنــا ولكــن بخســائر أكبــر‬ ‫وأزمــات أعتــي‪ .‬ففــي النهايــة نحــن نحيــا ثمــار‬ ‫مــا جنــت أيدينــا‪.‬‬

‫رأي‬

‫‪‬‬ ‫فــي ظــل األوضــاع االقتصاديــة الحاليــة ترامــت إلــى‬ ‫ ‬ ‫مســامعي كلمــات الشــجب واإلعتــراض علــي السياســة المُتبعــة‬ ‫مــن قبــل الدولــة والتــي يــرى البعــض فيهــا «عهــد التقشــف»‪ .‬ولكــن‬ ‫هــل مــا يجــري اليــوم هــو فعـاً نمــط مــن أنمــاط التقشــف واإلجحــاف‬ ‫أم أن الشــعب ذاتــه تدلــل حتــى اختلطــت عليــه واجباتــه وحقوقــه‬ ‫وصــارت االمتيــازات واالســتثناءات التــي يتمتــع بهــا حق ـا ً مــن حقوقــه‬ ‫مفروضــا علــى الوطــن الــذي اســتحال إلــى ملجــأ للمتبطليــن ومبــررا ً‬ ‫لإلخفاقــات التــي كادت تــودي بمتســببيها وبالوطــن الــذي يزعمــون‬ ‫أنــه مُقصّــر فــي حــق أبنائــه‪.‬‬ ‫مــا وصلنــا إليــه اليــوم ماهــو إال تراكمــات ســنون طويلــة مــن التغافــل عــن عيوبنــا نحــن وإلصاقهــا‬ ‫ ‬ ‫ال إرادي ـا ً بالســلطة الموجــودة‪ .‬ال شــك أن بعــض السياســات قــد تهاونــت فــي فــرض ســلطان الدولــة علــي‬ ‫المواطنيــن ممــا أدى إلــى تطــور صــور الفســاد واتســاع نطــاق انتشــارها‪ .‬لــذا فــإن مــا تقــوم بــه الســلطة‬ ‫اليــوم هــو إعــادة األمــور إلــى نصابهــا ممــا أثــار اســتهجان الشــعب فأطلــق علــي السياســة اإلصالحيــة‬ ‫سياســة ال»تقشــف» وذلــك لحجــم التغيـرات التــي طـرأت فــي اآلونــة األخيــرة والتــي كان مــن المفتــرض أن‬ ‫مــرة‪.‬‬ ‫تتــم منــذ عش ـرات الســنين لذلــك فــإن إتمامهــا اليــوم جعــل آثارهــا ســافرة وربمــا فــي رأي البعــض مُد ّ‬ ‫ـص اليــوم بضــع نقــاط تؤكــد أن مــا يشــعر بــه البعــض اآلن ماهــو إال أع ـراض إنســحاب مؤلمــة ناتجــة‬ ‫فلنحـ ِ‬ ‫عــن تجـ ّرع ســنوات طويلــة مــن الركــود وغــض الطــرف عــن المشــكالت الجذريــة المنبعثــة مــن ذواتنــا نحــن‪.‬‬ ‫موظفــو المصالــح الحكوميــة يتقاضــون رواتبــا ً يعتبرونهــا منخفضــة مقارنــة بنفقاتهــم الشــهرية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫الســؤال المطــروح هــو‪ :‬هــل يعتبرونهــا منخفضــة إذا مــا قورنــت بأدائهــم الفعلــي وســاعات عملهــم‬ ‫اليوميــة؟ عــدد ســاعات العمــل الرســمية فــي مصــر تُق ـدّر بثمانــي ســاعات يومي ـا ً يعمــل منهــا الموظــف‬ ‫المصــري ثالثيــن دقيقــة! طبقــا ً لد راســة أجرتهــا د‪/‬آيــة ماهــر أســتاذ المــوارد البشــرية بالجامعــة األمريكيــة‬ ‫بالقاهــرة ولعــل هــذا كان الســبب وراء الرفــض الحــاد لقانــون الخدمــة المدنيــة الــذي ُطــرح مؤخ ـرا ً خاصــة‬ ‫المــادة (‪ )38‬والتــي تنــص علــى أال يُمنــح موظــف عــاوة أكثــر مــن مــرة كل ثالثــة أعــوام وأن تكــون العــاوة‬ ‫مرتبطــة بكفــاءة الموظــف ممــا يضــع الموظــف فــي موقــف حــرج نظــرا ً النخفــاض إنتاجيتــه‪.‬‬ ‫التعليــم فــي مصــر ال يتطلــب مــاالً وال حتــى شــروطا ً‪ .‬أرســى الرئيــس الراحــل جمــال عبدالناصــر‬ ‫ ‬ ‫قانــون الخدمــة المدنيــة والــذي نــص علــي مجانيــة التعليــم لجميــع المراحــل بمــا فيهــا التعليــم‬ ‫الجامعــي‪ .‬ال يتطلــب ارتقــاء الطالــب إلــى شــتى المراحــل التعليميــة مــاالً وال منــح تفــوق فــكل مــا فــي‬ ‫األمــر أن التعليــم وبخاصــة التعليــم الجامعــي ليــس مرهونــا ً بأحقيــة الطالــب فيــه وهــذا مــا أدي إلــي‬ ‫إلتحــاق العديــد مــن الطــاب بالجامعــة دون اســتحقاق أكاديمــي فعلــي لتلــك المرحلــة ومكــوث كثيــر‬ ‫منهــم فــي نفــس العــام الد راســي لســنوات طويلــة تتجــاوز ســنوات الكليــة الفعليــة وحالمــا يتخــرج أولئــك‬ ‫تســنح لهــم فــرص التعييــن الحكومــي مجــددا ً دون اســتحقاق‪ .‬فــي حيــن أن التعليــم الجامعــي فــي‬ ‫بــاد متقدمــة كالواليــات المتحــدة األمريكيــة يُعــد ميــزة وإســتثناء لمســتحقيه فقــد يســتدين البعــض كــي‬ ‫يلحقــوا أوالدهــم بالجامعــة فــي حــال عــدم حصولهــم علــي منــح مخصصــة للمتفوقيــن أكاديميــا ً أو‬ ‫رياضيــا ً ليظــل أوالئــك يتحملــون عــبء تســديد تلــك الديــون لفتــرة ال بــأس بهــا‪ .‬فضــاً عــن المشــاريع التــي‬ ‫تهــدف الــى زيــادة ثقافــة ووعــي المجتمــع كمشــروع «القــراءة للجميــع» الــذي أطلقتــه ســوزان مبــارك‬ ‫زوجــة الرئيــس األســبق حســني مبــارك والــذي وفّــر الكتــب العالميــة المترجمــة وغيرهــا بأســعار رمزيــة‬ ‫لكافــة المواطنيــن‪.‬‬ ‫الســلع التموينيــة المُدعّمــة هــي أحــد أســباب بقــاء العديديــن فــي عــداد األحيــاء رُغــم الحالــة‬ ‫ ‬ ‫اإلقتصاديــة التــي لــو تعرضــت لهــا أي دولــة أخــرى لسُ ــحِ ق فقراؤهــا‪ .‬تتمحــور المشــكلة حــول حصــول‬ ‫غيــر المحتاجيــن علــي الدعــم ممــا يعــوق وصولــه للطبقــة المســتهدفة‪ .‬إن الســلع األساســية ال تثيــر‬ ‫قلــق أحدهــم إنمــا مــا يثيــر القلــق هــو الســلع التــي تُعتبــر ترفيهيــة فقــد اســتاء العديــد مــن زيــادة أســعار‬ ‫الحلــوى المســتوردة! فــي حيــن أن األوضــاع االقتصاديــة الحاليــة (والتــي تســبب فيهــا اســتيراد أغلــب الســلع‬ ‫البســيطة نظ ـرا ُ النخفــاض إنتاجيــة الشــعب أو لعــزوف الشــعب عــن اإلنتــاج المحلــي) ال تتــرك مجــاالً للقلــق‬ ‫بشــأن الحلــوى‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫وقامــت بعمــل تحليــل التكلفــة والمنفعــة ليتضــح لهــا أنــه‬ ‫لــو ســحبت ســياراتها مــن الســوق لتزويــد قطــع حمايــة‬ ‫ســيكلفها أكثــر ممــا لــو عوضــت المصابيــن والمتوفيــن‬ ‫وطبعــا ً بســبب تجاهــل الشــركة التــام لمشــاعر اإلنســان‬ ‫ووضــع ثمــن آلالمــه وحياتــه فقــد تــم إجبــار الشــركة‬ ‫علــى دفــع مبالــغ طائلــ ٍة للضحايــا‪.‬‬ ‫ويبقــى التســاؤل اآلخــر‪ :‬هــل يمكــن تجاهــل التأثيــر‬ ‫الســلبى علــى األقليــة فــي مقابــل مصلحــة األغلبيــة‬ ‫فــي ظــل فلســفة المنفعــة؟‬ ‫يجيــب علــى هــذا التســاؤل الفــرق بيــن القانونيــن‬ ‫األمريكــى والبريطانــى فــي حقــوق الفــرد ففــي الواليــات‬ ‫يــدور القانــون – هــذا فــى غالــب األحــوال مــع العلــم‬ ‫باختــاف النظــرة أحيان ـا ً – حــول حقــوق الفــرد أمــا فــي‬ ‫بريطانيــا – حيــث نشــأة فالســفة هــذا االتجــاه – فيــدور‬ ‫فيهــا القانــون بدرجــة مــا حــول حقــوق الجماعــة فهــي‬ ‫األهــم‪ ،‬وبرغــم كل الخــروق فقانــون الواليــات أفضــل فــى‬ ‫حمايــة الفــرد‪.‬‬ ‫وتبقــى معضلــة الثقــة فهــل نحــن فــي ثقــة تامــة‬ ‫مــن الدولــة إذا تحولــت بدرجــة مــا إلــى مقــص ضخــم‬ ‫يمنــع أو يبيــح مــا يــراه فــى مصلحــة الجماعــة أو ال‪،‬‬ ‫والســماح لهــا بقتــل حريــة الفئــة األقــل بحجــة مصلحــة‬ ‫األغلبيــة والمثــال واضــح فــي الكولوســيوم لمــا عــذب‬ ‫الرومانيــون المســيحيين فيــه إلســعاد الجماهيــر ممــا‬ ‫ينافــي األخــاق‪.‬‬

‫إن الحريــة غاليــة وثمنهــا هــو أن تســمح لآلخريــن بــأن‬ ‫ينعمــوا بهــا مثلــك فمدخــل حريتــك هــو إعطــاء اآلخريــن‬ ‫حريتهــم وأخيــرا ً لــك أن تحيــا إنســانا ً ناقــص الســعادة‬ ‫علــى أن تحيــا حمــارا ً ســعيدا – مــع كامــل احترامــي‬ ‫للحمــار‪.‬‬ ‫إن الثــورة فــي مصــر كرجــل أراد أن يخــرج مــا بداخلــه‬ ‫مــن فســاد عبــر العطــس وإذ بــه يتوهــم العطــس فقــط‬ ‫فيتحــول وجهــه ولكنــه يهبــط بــا عطــس كامــل‪.‬‬ ‫طريقــك لنشــر أفــكارك يبــدأ برفــع دور الدولــة األبــوي‬ ‫وإتاحــة الفرصــة للجميــع ولنــا فــى تركيــا تجربــة‬ ‫مشــابهة حيــث تنفتــح الدولــة ممــا يســمح للمحافظيــن‬ ‫والليبرالييــن وغيرهــم بنشــر أفكارهــم ممــا ســمح بزيــادة‬ ‫نفــوذ اإلســاميين‪ ،‬فقــدر انتشــار األفــكار يأتــي علــى‬ ‫قــدر صالحهــا فنحــن لســنا فــي مســرح يونانــى حتــى‬ ‫نســتخدم أســلوب اإللــه مــن اآللهــة الشــهير والــذى‬ ‫يســمح لــك بالحــل الفــوري عندمــا تتعقــد القصــة‪ ،‬فيدخــل‬ ‫المســرح ممثــل فــي قفــص يتدلــى مــن ونــش‪ .‬هــذا‬ ‫الممثــل يــؤدي دور أحــد آلهــة اليونــان القدامــى وفــي‬ ‫دقائــق يصــدر أوامــره الســحرية‪ :‬أنــت تعتــذر للحاكــم‪،‬‬ ‫أنــت تتــوب عــن خطايــاك‪.... ،‬إلــخ‬ ‫لقــد انتهــى التقليــد بصورتــه الحرفيــة لكنــه بقــي‬ ‫فــي نفوســنا يمثــل األمــل فــي الرجــل التنيــن المُنقــذ!!‬ ‫تشــبعوا بمفهــوم الحريــة لحيــن تعطــس مصــر‬ ‫رحمكــم اللــه وكفاكــم شــر تأثيــر اإليحــاء أو كمــا يدعونــه‬ ‫الخواجــه البالســيبو‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫رأي‬

‫حتى تعطس مصر‬

‫مصطفى صبري‬

‫فــي العــام ‪ 1884‬أبحــر مركــب شــراعى انجليــزى علــى متنــه أفــراد طاقمــه‬ ‫األربعــة‪ :‬الكابتــن دادلــى ومســاعده ســتيفنس والبحــار بروكــس ومســاعده ذو‬ ‫الســبعة عشــر عام ـا ً ريتشــارد باركــر حــول قــارة أفريقيــا عبــر طريــق رأس الرجــاء‬ ‫الصالــح‪ .‬وبينمــا هــم يبحــرون إذ بعاصفــة ضخمــة تســبب موجــة كبيــرة تغــرق‬ ‫المركــب وينجــو طاقمهــا علــى متــن قــارب نجــاة ناجييــن بعلبتيــن مــن اللفــت‬ ‫المعلــب وبــا مــاء‪ .‬ليصمــد الطاقــم ثالثــة أيــام بــا طعــام ويأتــى اليــوم الرابــع‬ ‫لتُلتهــم أول علبــة لفــت ويأتــى اليــوم الخامــس مــع صيــد ثميــن لســلحفاة بحريــة‬ ‫صغيــرة لتُتلهــم مــع العلبــه الباقيــة ثــم يمــر الطاقــم بثمانيــة أيــام بــا طعــام‬ ‫وشــراب هــو فقــط مــا اســتطاعوا جمعــه مــن مــاء المطــر‪ .‬مــع تحذيــر الثالثــة‬ ‫الكبــار يشــرب باركــر مــن مــاء البحــر ليمــرض مرضــا ً يبــدو أنــه ســيدنيه مــن أن‬ ‫يلقــى حتفــه قريبــا ً‪.‬‬ ‫يأتــى اليــوم التاســع عشــر وكمــا تــرى جحــوظ العيــون وجفــاف الشــفاه‬ ‫ونحــول األجســاد يقتــرح الكابتــن دادلــى ذبــح أحدهــم والتهامــه حتــى ينجــو‬ ‫الباقــون ويرفــض بروكــس االقت ـراح‪ .‬يأتــى اليــوم العشــرون علــى الحادثــة والتاســع‬ ‫علــى التوالــى بــا أكل ليبلــغ دادلــى باركــر بأنــه ســيذبحه اللتهامــه فــي مباركــة‬ ‫مــن ســتيفنس متعلــا بدنــو مــوت الفتــى الصغيــر‪ .‬اليــوم الرابــع والعشــرون وكمــا‬ ‫تــرى بطــون الثــاث مليئــة بلحــم الصغيــر باركــر تمــر ســفينة ألمانيــة لتعيدهــم‬ ‫إلــى انجلتــرا‪.‬‬ ‫تبــدأ محاكمــة قانونيــة لدادلــى وســتيفنس وبحجــة رفضــه للفكــرة وعــدم‬ ‫مشــاركته فــي عمليــة القتــل ا ُعتبــر بروكــس شــاهدا ً‪ .‬وألنــه قانونــا ال يحــق‬ ‫لشــخص قتــل آخــر كــى يحيــى وأخالقيــا فــإن المســؤولية األخالقيــة كانــت علــى‬ ‫الكابتــن أن يقتــل نفســه إلطعامهــم بــدالً مــن قتــل الصغيــر‪ ،‬فــإن االدعــاء أدانهمــا‪.‬‬ ‫أدانتهــم المحكمــة وحُ كــم علــى دادلــى وســتيفنس باإلعــدام مــع حــق‬ ‫الملكــة بطلــب رأفــة وفعـاً طلبــت الملكــة العفــو عنهمــا نظـرا ً لصعوبــة الموقــف‪.‬‬ ‫ومــع تكــرار معضلــة باركــر هــذه‪ ،‬يظهــر تســاؤل عــن كيفيــة اتخــاذ موقــف مــن‬ ‫الناحيــة األخالقيــة؟!‬ ‫ـي غالب ـا ً مــا نرجــع إلــى عامليــن أولهمــا مقــدار الفائــدة‬ ‫التخــاذ موقــف أخالقـ ٍ‬ ‫العائــدة عــن اتخــاذه وثانيهمــا مــدى تعارضــه مــع مبادئنــا وننحــي النقطــه الثانيــه‬ ‫كلمــا زادت نســبة األولــى لكــن المبــادئ ثابتــة فهــي األصــل والفائــدة متغيــرة‬ ‫دائمــا بتغيــر النــاس والمواقــف‪.‬‬ ‫ثانيــا هــل يمكــن تقديــر قيمتنــا بهــذا المبــدأ أو قيــاس ســعادتنا أو حتــى حياتنــا‬ ‫بمبــدأ النفــع والخســارة هــذا؟!!‬ ‫أجابت شــركة فورد للســيارات عن التســاؤل بالطريقة الصعبة‪.‬‬ ‫ففــي الســبعينات أنتجــت ســيارة فــورد بينتــو ليظهــر عيــب خطيــر فيهــا‬ ‫ففــى أثنــاء ســيرك لــو تــم صدمــك مــن الخلــف بعنــف فــإن تنــك البنزيــن ينفجــر‬ ‫مخلف ـا ً ضحايــا ومصابيــن‪ ،‬ليبــدأ الضحايــا وأهاليهــم برفــع دعــاوى تعويــض علــى‬ ‫الشــركة ليظهــر فــي المحكمــة أن الشــركة كانــت تعلــم بتلــك المشــكلة مســبقا ً‬

‫‪٢٠‬‬

‫كتابة إبداعية‬

‫مربعات‬

‫غضبت غضبة ُالمستغني فأذلّني كبريائي‬ ‫كِبر ًا كظمت صبا ًبة طال لهيبها عليائي‬

‫لجأت إليك ألشفى منك ونسيت أنك كنت دائي‬ ‫والروح بعدك ملتاعة شكت رحيلك للسماءِ‬ ‫صمك عن ندائي‬ ‫ّقوض الهجر وصلنا حتى ّ‬

‫أراك استعذبت الرحيل يطربك أ ُنين في غنائي‬ ‫إن كان ترحي يشفع فحسبك قربان البكاءِ‬ ‫أو كان موتي ينفع فهاك أقبرني عنائي‬

‫وجع تحويه أحشائي‬ ‫فعساه يرضيك عساه ُ‬ ‫ألفيت عزتي هانت ليشمت في أعدائي‬ ‫غول وعنقاءِ‬ ‫إنني في األمل أهذي بين ٍ‬ ‫خطيئة عجز يمحيها ابتالئي‬ ‫كان اللقاء ً‬

‫يضنيني صنيع الحب ذاك وردي الرداءِ‬ ‫فهل ّأرقك الشوق مثلي عند فج ٍر أو عِشاءِ‬ ‫‪١٩‬‬

‫مريم البرنس‬

‫‪Section‬‬

‫كطالــب اقتصــاد أجــد أن مــن النقــاط الرئيســية التــي يتــم طرحهــا‬ ‫ ‬ ‫عنــد النقــاش حــول أوبــر أو كريــم تتعلــق بالطبقــة االجتماعيــة فســائقو‬ ‫أوبــر “يشــبهوننا” علــى خــاف ســائق التاكســى الصاخــب كثيــر المشــاكل‬ ‫وعلــى موقــع أوبــر مثــا نجــد هــذه العبــارة “أشــخاص مثلــك ذاهبــون فــى‬ ‫نفــس الطريــق” وبغــض النظــر عــن األشــخاص‪ ،‬فســائق أوبــر أو كريــم ال‬ ‫يعلــم وجهتــه عنــد قبــول الطلــب وأغلبهــم مثــل أميــرة يخــرج مــن بيتــه‬ ‫ويقــود الســيارة فــي القاهــرة بهــدف زيــادة الدخــل وليــس ألنــه ذاهــب‬ ‫فــي نفــس الطريــق وبرغــم ذلــك اليتــم تصنيفهــم كموظفيــن وإنمــا‬ ‫“متعاقديــن”‪ ،‬فعلــى عكــس ال ‪ carpooling‬الــذي يعتمــد علــى تقاســم‬ ‫ركــوب ســيارة واحــدة لعــدد مــن األشــخاص ذاهبيــن كلهــم بمــا فيهــم‬ ‫الســائق إلــى وجهــة واحــدة وهــو مثــال يطابــق مفهــوم االقتصــاد‬ ‫التشــاركي‪ ،‬فأوبــر وكريــم يقــوم بتوصيــل الراكــب إلــى وجهــة معينــة‬ ‫داخــل المــدن الكبــرى مثــل القاهــرة ممــا قــد يتســبب فــي زيــادة االزدحــام‬ ‫ألن هنــاك بديــا آخــر للتنقــل داخــل المــدن الكبــرى ولكنــه يتجــه إلــى‬ ‫النســيان وهــو المواصــات العامــة التــي تنتمــي إلــى مفهــوم االقتصــاد‬ ‫التشــاركي أكثــر مــن أوبــر وكريــم علــى األقــل!‬ ‫تظــل فكــرة “أشــخاص مثلــك” مثيــرة لالهتمــام فمــا يمكننــا أن نتأكــد‬ ‫منــه هــو أن التطــور التكنولوجــي يــؤدي إلــى زيــادة الكفــاءة‪ ،‬ممــا يرفــع‬ ‫مســتوى اإلنتــاج ويقلــل تكلفتــه وهــو مــا يعنــي قــد را أكبــر مــن األربــاح‪،‬‬ ‫و”أشــخاص مثلــك” يشــكلون المســتهلكين لهــذه المنتجــات والخدمــات‬ ‫ولكــن أشــخاصا مثــل ســائق التاكســى يتــم التخلــي عنهــم ألن هنــاك‬ ‫تكنولوجيــا يمكنهــا أن تســتبدلهم فــي المصنــع وفــي الســوق الــذي‬ ‫يحتــاج إلــى عــدد أقــل مــن األشــخاص لديهــم مجموعــة مهــارات‬ ‫خاصــة‪ .‬ولكــن مــاذا يحــدث عندمــا تفــوق القــدرة علــى اإلنتــاج قــدرة‬ ‫نســبة كبيــرة مــن المجتمــع علــى االســتهالك؟ نجــد أن هنــاك طبقــة‬ ‫عالميــة مــن المســتهلكين تمتلــك قــوة شــرائية ضخمــة وآخــرون‬ ‫يتحركــون إلــى الهامــش ليحتفظــوا بغضبهــم فــي صمــت حتــى تتــاح‬ ‫لهــم فرصــة التعبيــر عنــه بشــكل عدوانــي يتجاهــل المنطــق ويعلــن‬ ‫عــن اســتعداد مخيــف للتعايــش مــع تناقضــات أخالقيــة وخطابــات تنضــح‬ ‫بالكراهيــة‪ .‬ولكــن ربمــا هــذه القــوة الشــرائية الضخمــة ال تعبــر بالضــرورة‬ ‫عــن قــدر أكبــر مــن الحريــة أو امتــاك زمــام الحيــاة فقــد يكــون االســتهالك‬ ‫رد فعــل حتــى تضمــن االنتمــاء إلــى “أشــخاص مثلــك”‪.‬‬ ‫“أشــخاص مثلــك ذاهبــون فــي نفــس الطريــق” هــل هــذا شــئ جيــد‬ ‫بالضــرورة؟ تظــل أوبــر فكــرة تتميــز بقــدر عــال مــن البســاطة واإلبــداع وتمتلك‬ ‫مزايــا وعيوبــا مختلفــة وهــي مثــال واضــح علــى الوتيــرة المتســارعة‬ ‫التــي تتحــرك بهــا التكنولوجيــا فــي عالمنــا اليــوم‪ .‬ولكــن مــاذا ســيحدث‬ ‫عندمــا تصبــح الســيارات آليــة القيــادة؟ فالتقــدم التقنــى يجعــل تفاعلنــا‬ ‫مــع اآلالت أكثــر ســلبية وهــو ماقــد يجعــل عالقتنــا الفرديــة معهــا قائمــة‬ ‫علــى االســتخدام أكثــر مــن االمتــاك وبالتأكيــد فــإن هــذا ســيجلب معــه‬ ‫تحديــات مختلفــة ولكــن علينــا أن نتذكــر أن هــذا التقــدم هــو ثمــرة للمعرفــة‬ ‫التــي نملــك الخيــار فــي حجبهــا ومحاولــة احتكارهــا مــن أجــل الوصــول‬ ‫إلــى ربــح شــخصي أو نشــرها فــي المجتمــع والتعــاون فــي معالجتهــا‬ ‫بشــكل أســرع يحصــد ثمــار أخــرى يحتاجهــا المجتمــع‪ .‬وعليــه فمشــاركة‬ ‫ثمــار المعرفــة والتكنولوجيــا بيــن الكثيــر مــن األشــخاص‪ -‬ليــس بالضــرورة‬ ‫أن يكونــوا مثلــك أو ذاهبيــن فــي نفــس الطريــق‪ -‬قــد يجعلنــا نــرى طرقــا‬ ‫واضحــة مختلفــة نخــدم بهــا أنفســنا واآلخريــن ألن هــذا ممكــن وألن‬ ‫الدببــة القطبيــة تســتحق أفضــل مــن هــذا‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫علــوم وتكنولوجيا‬

‫يجــب أن ننظــر إلــى الصــورة األكبــر‬ ‫ ‬ ‫لكــي نــدرك مختلــف األبعــاد التــي تؤثــر بهــا‬ ‫التكنولوجيــا فــي المجتمــع وليــس فقــط أثرهــا‬ ‫المباشــر فــي إنتــاج وتبــادل الســلع والخدمــات‪.‬‬ ‫ففلســفة االقتصــاد التشــاركي تقــوم علــى‬ ‫أهميــة المبــادرة الشــخصية وقيمــة التعــاون‬ ‫فــي خلــق رأس مــال اجتماعــي ينشــر‬ ‫المعرفــة ويعتمــد توزيعــا غيــر هرمــي للســلطة‬ ‫فــى ســبيل تحقيــق القــد رات البشــرية علــى‬ ‫االبتــكار ومســاعدة اآلخــر‪ .‬وبالتالــى فهــو‬ ‫مفهــوم يتضمــن التزامــا واســتثمارا مجتمعيــا‬ ‫تتســاوى أهميتــه وقــد تزيــد عــن حافــز الربــح‬ ‫النقــدي ألن تحديــد األولويــات واألهــداف هــو‬ ‫شــرط مســبق إذا أردنــا التغييــر‪ .‬خاصــة أننــا‬ ‫نعيــش فــي ســوق عالمــى يتميــز بــدورة‬ ‫ســريعة للغايــة للتكنولوجيــا ورأس المــال‬ ‫ومنافســة طاحنــة فأوبــر مثــا بــدأ باســتثمار‬ ‫أولــي قــدره ‪ 200‬ألــف دوالر فــى ‪ 2009‬واآلن‬ ‫يقــدر حجــم التمويــل الــذى جمعــه ‪ 11‬بليــون‬ ‫دوالر‪ ،‬أمــا تقديــر الشــركة فتت ـراوح التكهنــات بيــن‬ ‫حوالــى ‪ 30‬و ‪ 60‬بليــون دوالر‪ ،‬كل هــذا وأوبــر‬ ‫اليــزال شــركة خاصــة فــي مرحلــة التوســع‬ ‫ممــا يجعــل التمويــل موجهــا بشــكل رئيســي‬ ‫إلــى الســيطرة علــى أكبــر حصــة ممكنــة مــن‬ ‫الســوق العالمــى قبــل تحقيــق األربــاح‪ .‬يمكننــا‬ ‫اآلن أن نعــود إلــى أميــرة‪ ،‬الفتــاة القاهريــة‪ ،‬التــي‬ ‫مكنتهــا التكنولوجيــا مــن العمــل وتحقيــق‬ ‫دخــل فــي مجــال يســيطر عليــه الرجــال ولكــن‬ ‫مؤخــرا حصلــت أوبــر علــى اســتثمار قيمتــه‬ ‫‪ 3.5‬بليــون دوالر مــن صنــدوق االســتثمارات‬ ‫العامــة الســعودى وهــو مــا نتــج عنــه موجــة‬ ‫مــن الغضــب وســط النســاء الســعوديات الالئــي‬ ‫يمنعهــن القانــون الســعودى مــن القيــادة‪.‬‬ ‫وبطريقــة مــا فالســوق الســعودي مثالــي‬ ‫ألوبــر فقطــاع رئيســي مــن الســكان وهــو النســاء‬ ‫يعتمــد علــى القطــاع اآلخــر وهــو الرجــال فــي‬ ‫التنقــل‪ .‬واألمــر كالتالــي‪ :‬أوبــر بحاجــة إلــى‬ ‫‪ 3.5‬بليــون دوالر وتوســيع حصتهــا فــي الســوق‬ ‫العالمــي وببســاطة الصنــدوق الســعودي‬ ‫يمتلــك ‪ 3.5‬بليــون دوالر يريــد اســتثمارها وال عــزاء‬ ‫للمــرأة الســعودية أو الدببــة القطبيــة‪ .‬فالتطــور‬ ‫التكنولوجــى والمنطــق االقتصــادى ال يتضمــن‬ ‫اهتمامــا خاصــا بحقــوق المــرأة أو البيئــة‬ ‫ولكــن اإلمكانيــات التــي تقدمهــا التكنولوجيــا‬ ‫فــي تنظيــم المجتمــع والمــوارد الطبيعيــة‬ ‫تفتــح النافــذة كل حيــن وآخــر للدفــع نحــو‬ ‫توزيــع القنــوات التــي تتدفــق خاللهــا المعرفــة‬ ‫والثــروة لتــروي مســاحة أكبــر مــن التربــة بــدال‬ ‫مــن امتصاصهــا إلــى أعلــى فــي الطريــق‬ ‫إلــى قمــة الهــرم‪.‬‬

‫التطبيقــات مثــل أوبــر وكريــم يتــم‬ ‫ ‬ ‫عرضهــا غالبــا كأمثلــة لمــا يطلــق عليــه‬ ‫االقتصــاد التشــاركي (‪ )sharing economy‬وهــو‬ ‫مصطلــح يصــف األنشــطة االقتصاديــة القائمــة‬ ‫علــى التواصــل بيــن المجموعــات واألفــراد‬ ‫بواســطة االنترنــت بشــكل يهــدف إلــى التعــاون‬ ‫ومشــاركة المــوارد والمعلومــات بمــا يقلــل مــن‬ ‫االســتهالك وبالتالــي يخــدم جهــود االســتدامة‬ ‫البيئيــة ويمكــن القــول أن التعــاون مــع الجــار هــي‬ ‫الصــورة األبســط واألوضــح لمفهــوم االقتصــاد‬ ‫التشــاركي الــذي يتضمــن موقفــا مــن الملكيــة‬ ‫الخاصــة قائمــا علــى المشــاركة والتعــاون‬ ‫وليــس االحتــكار وخلــق مراكــز قــوة‪ .‬فمــن‬ ‫المنطقــي أن عــددا أقــل مــن الســيارات فــي‬ ‫الشــارع يعنــي نســبة أقــل مــن العــوادم وهــذا‬ ‫سيســاعد علــى تأخيــر اليــوم الــذي يغــرق فيــه‬ ‫الكوكــب أو يتحــول إلــى كــرة مــن النــار‪ .‬ولذلــك‬ ‫بجانــب رفضــي للتمييــز ضــد الم ـرأة فــي ســوق‬ ‫العمــل‪ ،‬فــى طريقــي إلــى الجامعــة األمريكيــة‬ ‫كنــت أحــاول انقــاذ الدببــة القطبيــة أيضــا‪ .‬ومــن‬ ‫المثيــر لالهتمــام متابعــة التطــورات فــي نمــاذج‬ ‫األعمــال التــي تســتفيد مــن التكنولوجيــا فــي‬ ‫خلــق بيئــة عمــل أكثــر كفــاءة وحريــة بعيــدا‬ ‫عــن العالقــة التقليديــة بيــن اإلدارة والعمــال‪.‬‬ ‫فنجــد أن هنــاك تصــورات إلدارة األعمــال تدعــو‬ ‫إلــى التخلــي تمامــا عــن المديريــن (‪manager-‬‬ ‫‪ )less management‬وعــن الهيــكل الهرمــي‬ ‫لــإدارة (‪ )hierarchy‬واســتبدالهم بنمــوذج يجعــل‬ ‫اإلدارة مهمــة مشــتركة لــكل العامليــن وفــي‬ ‫الواقــع فهــذا النمــوذج قــد القــى نجاحــا حقيقيــا‬ ‫خاصــة فــي شــركات التكنولوجيــا‪ .‬عــدم وجــود‬ ‫مديريــن يعنــي توفيــر حصــة كبيــرة مــن المــال‬ ‫يمكــن توجيههــا لشــيء آخــر وليكــن زيــادة‬ ‫مرتبــات بقيــة العامليــن كمــا أن الهيــكل اإلدارى‬ ‫مهمتــه األولــى هــي التنظيــم ولكنــه يتضخــم‬ ‫فــي أغلــب األحيــان وينتــج ظواهــر مثــل النفــاق‬ ‫أو حجــب المعلومــات وهــو مــا يقلــل الكفــاءة‬ ‫والقــدرة علــى اإلبــداع التــي تتطلــب الحــوار‬ ‫واالنفتــاح‪ .‬اآلن وصلــت إلــى الجامعــة ويمكننــي‬ ‫أن أذهــب إلــى النــوم وأنــا أفكــر فــي جــواب‬ ‫شــكر موجــه إلــى مــن الدببــة تــدور فلســفته‬ ‫حــول ضــرورة المحافظــة علــى االيمــان‬ ‫بالمعنــى الشــخصي فــي مواجهــة عبثيــة‬ ‫الواقــع‪ .‬ولكــن يجــب علــي أن أعتــرف أن الدببــة‬ ‫القطبيــة والمســاواة فــى ســوق العمــل كانــت‬ ‫أمــورا ثانويــة بالنســبة للقضيــة الرئيســية وهــي‬ ‫الوصــول إلــى الســرير بــدون الحاجــة إلــى‬ ‫التعامــل مــع ســائق تاكســى أو الجــدل حــول‬ ‫األجــرة‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫التكنولوجيا‪،‬‬ ‫الدببة القطبية‬ ‫وتوزيع السلطة‬

‫عمرو الشافعي‬

‫يــوم مرهــق ولكنــه علــى وشــك االنتهــاء‪ ،‬عينــى تعلــن‬ ‫ ‬ ‫عــن رغبتهــا فــي االستســام للنــوم ولذلــك أرى أمامــي اســم أميــرة‬ ‫بــدال مــن أميــر بجــوار اســم الســائق فــي تطبيــق “أوبــر”‪ .‬انتظــرت‬ ‫أن اســتمع إلــى صــوت ذكــوري فــي المكالمــة التليفونيــة وأن أخبــره‬ ‫بالخطــأ فــي كتابــة اســمه فــى التطبيــق‪ ،‬ولكــن هــذا لــم يحــدث‪،‬‬ ‫ببســاطة ألن أميــر الــذي صحــح عقلــي اســمه اتضــح أنــه فعــا فتــاة‬ ‫فــي أواخــر العشــرينات! هــذا المشــهد غيــر المعتــاد أعــاد لــي الثقــة‬ ‫فــي عينــي‪ ،‬وهــو أمــر جيــد ألنــي مازلــت بحاجــة إليهــا‪ ،‬ولكنــه أيضــا‬ ‫يوضــح قــدرة التكنولوجيــا علــى إعــادة هيكلــة العالقــات االقتصاديــة‬ ‫واالجتماعيــة ومــا ينطويــه ذلــك مــن احتمــاالت توزيــع الثــروة والســلطة‬ ‫فــي المجتمــع‪ .‬هــذا التفاعــل بيــن التكنولوجيــا والهيــكل المجتمعــي‬ ‫يمكــن إدارتــه لترســيخ أنمــاط التوزيــع القائمــة بمــا يركــز الســلطة‬ ‫فــي دوائــر تتزايــد فــي الصغــر أو دفعــه نحــو تحقيــق قــدر أكبــر‬ ‫مــن االســتفادة والعدالــة بشــكل منفتــح يشــمل الجميــع‪ .‬وعلــى هــذا‬ ‫فاإلبــداع التكنولوجــى يقــدم إمكانيــات وتحديــات ووعــودا وأســئلة‪،‬‬ ‫اإلجابــة عليهــا تتطلــب أن نعــرف أكثــر وأن نقــرر أولوياتنــا التــي يترتــب‬ ‫عليهــا موقفنــا مــن هــذه األســئلة‪ .‬هــل نريــد تقدمــا تقنيــا يرفــع مــن‬ ‫مســتوى الفاعليــة ولكــن يتجاهــل االســتحقاقات المجتمعيــة؟ أم مــن‬ ‫الممكــن أن نجــد توازنــا صحيــا بيــن التقــدم التقنــي والســعي نحــو‬ ‫العدالــة االجتماعيــة؟ ومــا هــي طبيعــة العالقــات المرحليــة التــي‬ ‫تنشــأ عنــد تقديــم تكنولوجيــا جديــدة لــم تتضــح بعــد نتائــج التفاعــل‬ ‫بينهــا وبيــن المجتمــع؟ علــى كل حــال‪ ،‬كنــت فــي طريقــي إلــى‬ ‫الجامعــة األمريكيــة قبــل منتصــف الليــل بقليــل وبجــوارى فــي مقعــد‬ ‫الســائق أميــر‪...‬ة‪ ،‬الفتــاة القاهريــة التــي تعمــل صباحــا فــي إحــدى‬ ‫الشــركات‪ .‬ولســبب مــا لــم أعــد أرغــب فــى النــوم!‬ ‫بالطبــع فــي مــكان آخــر فــي العالــم ال يوجــد أي شــئ‬ ‫ ‬ ‫غيــر اعتيــادي فــي أن تعمــل امــرأة فــي مجــال المواصــات‪ .‬ولكــن‬ ‫أنــت تتفهــم ســبب دهشــتي أن يحــدث هــذا هنــا وأن يكــون الســبب‬ ‫بدرجــة كبيــرة هــو تطبيــق تمتلكــه علــى هاتفــك‪ ،‬تمتلــك أيضــا خبــرة‬ ‫ســيئة عــن ســائقي التاكســي وبالتالــي تســتخدم هــذا التطبيــق‪ ،‬مــن‬ ‫المفتــرض أن يصــل محمــد أو أحمــد غالبــا‪ ،‬ولكــن األســبوع الماضــي‬ ‫قــررت أميــرة لســبب مــا أن تقيــد نفســها كســائقة بأوبــر فهــي تمتلــك‬ ‫ســيارة تطابــق المواصفــات‪ .‬واألمــر كالتالــى‪ :‬لديــك هاتــف متصــل‬ ‫باإلنترنــت وقــدر مــن المــال وال تمتلــك ســيارة وببســاطة أميــرة‪ ،‬مينــا‬ ‫أو أحمــد يمتلكــون ســيارة‪ .‬أنــت بحاجــة إلــى توصيلــة وهــي بحاجــة‬ ‫إلــى المــال ولذلــك فــي أثنــاء حديثــك معهــا وهــي تقطــع شــوارع‬ ‫القاهــرة هنــاك نســبة مــن األجــرة ســتذهب إلــى المقــر الرئيســى‬ ‫ألوبــر فــي ســان فرانسيســكو‪ .‬هــي تخبــرك أن هنــاك تعليقــات علــى‬ ‫قيادتهــا ألنهــا امــرأة ولكنــك ســترد بصــدق أنهــا تقــود بشــكل جيــد‪ ،‬ال‬ ‫أعتقــد أن مينــا سيســأل إذا كانــت قيادتــه أرثوذكســية زيــادة عــن اللــزوم‪.‬‬ ‫هنــا يمكننــا أن نــرى بعــدا آخــر النتشــار لتكنولوجيــا يتصــل بالثقافــة‬ ‫والجغرافيــا‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫تنشــأ فكــرة التناقــض أو التعــارض –‬ ‫ولــو كان ظاهريًــا ‪ -‬بيــن العلــم والديــن‬ ‫ألســباب عــدة‪ ،‬أهمهــا أن الديــن ثابــت‬ ‫وراســخ‪ ،‬لــه نصوصــه وأطــره التــي‬ ‫حتــي ولــو تغيــر تفســيرها أحيانــا ً فذلــك‬ ‫ال يغيــر مــن معناهــا المطلــق‪ ،‬كل تلــك‬ ‫التفســيرات المختلفــة للنصــوص الدينيــة‬ ‫مــن مختلــف الديانــات تــدور فــي فلــك‬ ‫غالبــا ً ال تخــرج عنــه‪ ،‬ولذلــك يمكــن‬ ‫القــول بــأن النــص الدينــي اســتاتيكي‬ ‫ثابــت‪ ،‬مــوروث ال يضــاف إليــه مــن‬ ‫نصــوص وال يتغيــر‪ ،‬ومعظــم مــا يضــاف‬ ‫إليــه آراء فقهــاء ليســت أساســات فــي‬ ‫الديــن‪ .‬وعلــى عكــس هــذا تمامًــا فــإن‬ ‫العلــم يتطــور تقريبـا ً مــع كل دقــة ســاعة‪،‬‬ ‫فالعلــم هــو تطــور للتسلســل الد راســي‬ ‫المنطقــي الــذي اتبعــه الفالســفة‬ ‫القدامــى‪ ،‬وذلــك التطــور نتــج عنــه اآلالف‬ ‫العلــوم والتكنولوجيــات التــي مازالــت‬ ‫تتطــور إلــى اليــوم‪ ،‬والنظريــات التــي‬ ‫تصــاغ والتــي تتعــرض بعضهــا إلــى نشــأة‬ ‫الكــون وأصــل الوجــود والحيــاة‪ ،‬لتتداخــل‬ ‫دوائــر العلــم مــع دوائــر الديــن‪ .‬ولهــذا‬ ‫كلــه كانــت ضــرورة البحــث عــن إطــار‬ ‫مشــترك يشــمل العلــم والديــن معًــا‪.‬‬ ‫وبالنظــر مثــاً إلــى الشــيعة اإلثنــي‬ ‫عشــرية‪ ،‬وهــي إحــدى الفــرق الشــيعية‬ ‫فــي اإلســام‪ ،‬نــرى أن أصحابهــا منــذ‬ ‫زمــن بعيــد يؤمنــون بقــدوم المهــدي‬ ‫المنتظــر‪ ،‬شــخص معــروف باالســم‬ ‫اختفــى منــذ مئــات الســنين ويؤمــن‬ ‫الشــيعة أنــه ســيعود فــي آخــر الزمــان‪.‬‬ ‫يؤمــن الكثيــر مــن الشــيعة بهــذه الفكــرة‬ ‫الدينيــة التــي هــي فــي عمــق وصلــب‬ ‫دينهــم وإيمانهــم وهــي فكــرة دينيــة‬ ‫بحتــة ال عالقــة لهــا بالعلــم‪ .‬ولكــم‬ ‫مــع تطــور العلــم فــي القــرن الواحــد‬ ‫والعشــرين يــكاد يجــزم الجميــع علــى‬ ‫اســتحالة ظهــور شــخص كان يعيــش‬ ‫منــذ مئــات الســنين مــرة أخــرى فــي‬ ‫عالمنــا هــذا‪ ،‬البــد أنــه ولســبب مــا مــن‬ ‫األســباب الكثيــرة قــد مــات واختفــي‬ ‫تمامــا ً منــذ مئــات الســنين‪ .‬إن التعــارض‬ ‫بيــن تلــك الفكــرة الدينيــة عنــد الشــيعة‬ ‫والعلــم الحديــث واضــح للجميــع‪ ،‬ولهــذا‬ ‫وجــد علمــاء الشــيعة ضــرورة وضــع‬

‫إطــار كبيــر يشــمل تلــك الفكــرة الدينيــة‬ ‫والعلــم فــي صــورة واحــدة‪ ،‬ولهــذا‬ ‫يقــول علمــاء الشــيعة ممــن درســوا‬ ‫الفيزيــاء والرياضيــات‪ ،‬أن المهــدي الــذي‬ ‫ينتظرونــه موجــود‪ ،‬وكان دائمــا ً موجــود‬ ‫علــي هيئــة طاقــة مــا فــي هــذا الكــون‪،‬‬ ‫وربمــا ســيعاد تشــكيل هــذه الطاقــة علــى‬ ‫هيئــة المهــدي فــي آخــر الزمــان‪ .‬نــرى‬ ‫فــي هــذه الفكــرة وفــي هــذا المنظــور‬ ‫الدمــج الواضــح بيــن الفكــرة الدينيــة فــي‬ ‫عــودة شــخص مــات منــذ مئــات الســنين‬ ‫إلــى الحيــاة مجــددا ً والفكــرة العلميــة‬ ‫فــي أن الطاقــة ال تفنــى وال تســتحدث‬ ‫مــن العــدم وبــأن ذ رات هــذا الشــخص –‬ ‫وإن كان قــد مــات – مــا زالــت موجــود‬ ‫فــي مــكان مــا فــي هــذا العالــم‪،‬‬ ‫ذلــك الدمــج هــو مــا يســمح للكثيــر مــن‬ ‫الشــيعة أن يواكبــوا بيــن إيمانهــم وبيــن‬ ‫المســيرة العلميــة الحديثــة‪.‬‬ ‫يقــول البعــض أن اإليمــان دون علــم‬ ‫رجعيــة وتخلــف‪ ،‬ذلــك أن العلــم يشــغل‬ ‫الحيــز األكبــر مــن عالمنــا اليــوم‪ ،‬فأينمــا‬ ‫ذهبــت وكيفمــا نظــرت ســتجد أمامــك‬ ‫شــيئا ً مــن إبداعــات العلــوم الحديثــة‪،‬‬ ‫حتــى إذا نظــرت إلــى الســماء‪ ،‬ســتلمح‬ ‫أقمــارا ً اصطناعيــة ولــو كانــت فــي‬ ‫صــورة ضبابيــة بعيــدة‪ ،‬لذلــك يــرى‬ ‫بعــض العلمــاء أن إنــكار الدينييــن لبعــض‬ ‫مــن هــذه العلــوم‪ ،‬ولــو كانــت مجــرد‬ ‫نظريــات‪ ،‬إنــكار للعلــم ككل‪ ،‬ويعتبــرون‬ ‫أن ذلــك اإلنــكار تخلــف ورجعيــة‪ .‬ولكنــي‬ ‫هنــا أقــول أن االختالفــات الجوهريــة بيــن‬ ‫العلــم والديــن هــي تعــارض شــكلي‬ ‫وظاهــري فقــط بيــن أســس ورؤى دينيــة‬ ‫تتعلــق غالبًــا بنشــأة الكــون وأصــل الحيــاة‬ ‫ونظريــات علميــة لــم تثبــت التجــارب‬ ‫بعــد صحــة أغلبهــا مــن عدمهــا‪.‬‬ ‫بعــض النــاس‪ ،‬خاصــة العلمــاء‬ ‫منهــم يفضلــون العلــم علــى الديــن‪،‬‬ ‫فالعلــم فــي نهايــة المطــاف ربمــا‬ ‫يمكــن لنظريــات العلــم‪ ،‬التــي لــم تثبتهــا‬ ‫التجــارب بعــد‪ ،‬أن تحكــي لنــا قصــة‬ ‫النشــوء والخلــق دون الحاجــة إلــى‬ ‫الديــن‪ ،‬ولكــن هنــاك نوعــا ً آخــر ممــن‬ ‫فضلــوا العلــم علــى الديــن ليــس حبــا ً‬

‫‪١٥‬‬

‫فــي العلــم أو كرهًــا فــي الديــن‪ ،‬وإنمــا‬ ‫رفضًــا لألطــر التــي يتــم مــن خاللهــا‬ ‫دمــج العلــم مــع الديــن ووضعهــم فــي‬ ‫ســياق واحــد‪ .‬بعيــدًا عــن الموضــوع‬ ‫وإن لــم يكــن بعيــدا ً عــن المضمــون‪،‬‬ ‫نــرى فــي العالــم الحديــث كيــف‬ ‫تنهــار المجتمعــات السياســية نتيجــة‬ ‫لتدخــل الديــن فــي السياســة وإن كان‬ ‫الديــن والسياســة فــي أغلــب األحيــان ال‬ ‫يتعارضــان‪ ،‬ولكــن الدمــج بينهــم عندمــا‬ ‫يكــون بهــدف المصلحــة فــي ترســيخ‬ ‫أفــكار معينــة‪ ،‬تنتــج عنــه إنهيــار كامــل‬ ‫لمجتمعــات سياســية‪ .‬وأرى أن هــذا‬ ‫هــو نفســه الحــال فــي قضيــة العلــم‬ ‫والديــن‪ .‬إن اســتغالل العلــم وإعــادة‬ ‫هيكلــة وتشــكيل بعــض مفاهيمــه إلثبــات‬ ‫اتفاقــه مــع بعــض المفاهيــم الدينيــة‬ ‫لــه نتائــج كارثيــة‪ ،‬فبعــض المفكريــن‬ ‫والعلمــاء يرفضــون الديــن اعتراض ـا ً علــى‬ ‫تشــويه العلــم الــذي يقــدم علــى أنــه‬ ‫اتفاقــا ً فــي المفاهيــم الدينيــة‪.‬‬ ‫أرى أن العلــم يقــدم تفســيرات يضعها‬ ‫البعــض فــي إطــار دينــي‪ ،‬ويرفــض بهــا‬ ‫البعــض اآلخــر األفــكار الدينيــة الموروثــة‪،‬‬ ‫ولكــي يتســاير العلــم والديــن فــي القــرن‬ ‫الواحــد والعشــرين البــد مــن إيجــاد إطــار‬ ‫مشــترك يشــمل الديــن والعلــم‪ ،‬علــى‬ ‫أال يكــون هــذا اإلطــار متحيــزا ً لصالــح‬ ‫العلــم علــى حســاب الديــن‪ ،‬أو لصالــح‬ ‫الديــن علــى حســاب العلــم‪ .‬أمــا أنــا‬ ‫شــخصيا ً فــأرى أنــه ال تعــارض بيــن العلــم‬ ‫والديــن‪ ،‬أرى أن العلــم ربمــا يحمــل كل‬ ‫األجوبــة علــى كل األســئلة ومــا علينــا‬ ‫إلــى أن نســتكمل المســيرة العلميــة‪،‬‬ ‫وأن نبحــث أبعــد وهــذا ال يتعــرض مــع‬ ‫األفــكار الدينيــة‪ ،‬فالبرغــم مــن اعتقــادي‬ ‫بــأن العلــم هــو الســبيل لــكل شــئ‪ ،‬فأنــا‬ ‫أؤمــن أن اللــه قــد خلــق الكــون‪ ،‬والبشــر‪،‬‬ ‫واألشــياء جميعهــا بالعلــم‪ ،‬العلــم‬ ‫الــذي هــو أوســع بكثيــر ممــا وصلنــا‬ ‫ونحــاول الوصــول إليــه‪ ،‬ولكنــه يظــل‬ ‫علــم‪ ،‬وتظــل معجــزات األنبيــاء أنوعًــا‬ ‫مــن العلــم‪ ،‬التــي ربمــا وصلــوا إليهــا‬ ‫بطريقــة “علميــة “ مــا فــي زمنهــم‪.‬‬

‫علــوم وتكنولوجيا‬

‫بــن العلم والدين‬

‫تطويــع العلــم ألجــل الديــن‪ ،‬بدعــة أم إطــار جديــد‬ ‫لفهــم األفــكار الدينيــة‬

‫محمــد غنيم‬

‫مــع كل جديــد فــي العلــم يحــاول البعــض عقــد الصلــة بيــن األفــكار والنظريــات العلميــة الحديثــة‬ ‫القائمــة والمبنيــة علــى أســس مــن البحــث والمنطــق مــع األفــكار الدينيــة الموروثــة منــذ القــدم‬ ‫مــع األديــان‪ .‬يحــاول بعــض الدينييــن وضــع العلــوم والنظريــات العلميــة الحديثــة فــي إطــار دينــي‪،‬‬ ‫بحيــث تتفــق وتتالئــم هــذه العلــوم مــع معتقداتهــم أو مــا ورد فــي كتبهــم الدينيــة‪ .‬لكــن هنــاك‬ ‫أيضــا ً فئــة أخــرى ترفــض األفــكار الدينيــة لمجــرد تعارضهــا مــع نظريــات علميــة حديثــة أو يرفضــون‬ ‫النظريــات العلميــة الحديثــة لتعارضهــا مــع معتقداتهــم الموروثــة‪ .‬فــي القــرن الواحــد والعشــرين‪،‬‬ ‫هــل يجــب وضــع الديــن والعلــم فــي إطــار واحــد متالئــم ومتناغــم أم أن الواقــع يفــرض أحيان ـا ً – ولــو‬ ‫عنــد مجــرد الحديــث عــن بعــض النظريــات الغيــر مثبتــة تجريبي ـا ً – برفــض األفــكار العلميــة أو الدينيــة‬ ‫علــى حســاب بعضهــا البعــض؟‬

‫‪١٤‬‬

‫بإطــاق النــار علــى شــركس وأعوانــه فيمــوت شــركس‬ ‫وســبع الليــل قبــل تعذيــب المعتقليــن الجــدد‪.‬‬

‫يبــدأ الفيلــم بتصويــر حيــاة الشــاب القــروي أحمــد ســبع‬ ‫الليــل (أحمــد زكــي) الــذي يهينــه شــباب قريتــه المعدمــة‬ ‫لســذاجته المفرطــة‪ .‬ال يجــد أحمــد مــن يدافــع عنــه إال‬ ‫حســين وهــدان (ممــدوح عبــد العليــم) الشــاب المثقــف‬ ‫الــذي يــدرس بجامعــة القاهــرة ووالــده أحــد أكابــر القريــة‬ ‫وأكثرهــم ثــراء‪ .‬تــدور أحــداث الفيلــم لنجــد أحمــد ســبع‬ ‫الليــل مطلــوب لقضــاء فتــرة الخدمــة العســكرية كعســكري‬ ‫حراســة للســجن الحربــي‪ .‬يديــر الســجن الحربــي العقيــد‬ ‫توفيــق شــركس والــذي يــؤدي دوره محمــود عبــد العزيــز‬ ‫معبــرا كعادتــه عــن مختلــف جوانــب الشــخصية النفســية‬ ‫ببراعــة معطيــا للمشــاهد الفرصــة ليتعايــش مــع الشــخصية‬ ‫بــكل تناقضاتهــا‪ .‬المميــز بشــخصية العقيــد شــركس أنــه‬ ‫ليــس الشــرير التقليــدي الــذي ال يملــك ذرة رحمــة أو تســامح‬ ‫بحياتــه فتوفيــق شــركس فــى غايــة الحنــان مــع ابنتــه‬ ‫لدرجــة أن تديلــه لهــا قــد يكــون مبالغــا فيــه‪ .‬أول ظهــور‬ ‫للعقيــد شــركس كان بأحــد محــات ألعــاب األطفــال يطلــب‬ ‫مــن البائعــة هديــة رقيقــة للطفلــة صديقــة ابنتــه ويرفــض‬ ‫عــرض المحــل لش ـراء لعبــة عســكر وحراميــة حتــى ال تتأثــر‬ ‫الطفلــة بعنــف اللعبــة‪ .‬فــي حفلــة عيــد ميــاد صديقــة‬ ‫ابنتــه يلعــب العقيــد توفيــق مــع االطفــال بــروح كلهــا ب ـراءة‬ ‫ونقــاء لدرجــة تبهــر الحضــور‪ .‬علــى الجانــب اآلخــر يبــدو‬ ‫العقيــد شــركس فــى الســجن الحربــي كجــاد يغــوص فــى‬ ‫بحــر مــن الكراهيــة والقســوة فيتلــذذ بإهانــة المعتقليــن‬ ‫والحديــث عــن عالقتهــم الجســدية بزوجاتهــم وتــزداد‬ ‫متعتــه حيــن يقــوم بتعذيــب أحــد المتمرديــن وردعــه‪ .‬ذلــك‬ ‫التناقــض يبرهــن أنــه رغــم اســتبداد العقيــد شــركس يفتقــد‬ ‫المشــاعر النقيــة ويحتــاج للحظــة روحانيــة تجعلــه يــدرك‬ ‫قيمــة اإلنســانية وكل مرادفــات الجمــال الموجــودة بحياتــه‪.‬‬

‫انتهــى الفيلــم لكــن مــا زالــت أحداثــه تتكــرر بحياتنــا‬ ‫اليوميــة بشــكل يثيــر الملــل والرتابــة‪ .‬وقــد ذكــر الكاتــب وحيــد‬ ‫حامــد أنــه كتــب فيلــم البــرئ بعــد مشــاركته بمظاهــرة فــي‬ ‫الســبعينيات ضــد الســلطة السياســية ليفاجــأ بعســكرى مــن‬ ‫نفــس قريتــه يهتــف فــي وجهــه قبــل مواجهتــه “حتــى‬ ‫انــت يــا اســتاذ وحيــد مــن أعــداء الوطــن “‪ .‬وبإمكانــك أن‬ ‫تجــد نفــس رد الفعــل اليــوم مــن عســاكر األمــن المركــزي‬ ‫فــي مواجهتهــم للمظاه ـرات‪ .‬مــا زالــت شــخصيات كســبع‬ ‫الليــل وشــركس وحســين وهــدان يعيشــون بيننــا ويتصارعــون‬ ‫لكــن بــدون تغييــر حقيقــي فــي مكانــة مصــر‪.‬‬ ‫أحمــد ســبع الليــل اليــوم ليــس بالضــرورة جنديــا لكنــه‬ ‫بالتأكيــد يقــع تحــت مصطلــح “المواطنيــن الشــرفاء “ الــذي‬ ‫تســتخدمه الدولــة معبــرة عــن امتنانهــا لتلــك الشــريحة‪.‬‬ ‫أحمــد ســبع الليــل اليــوم يشــاهد إعــام الدولــة ويرقــص‬ ‫فرحــا حيــن يــرى ســيادة المستشــار األشــبه بفيلــم إباحــى‬ ‫متنقــل يعــرض فضائــح المخربيــن والعمــاء‪ ،‬يــرى دائمــا‬ ‫حكمــة فــي ق ـرارات الرئيــس الــذي يتحــدى العالــم وحــده‪،‬‬ ‫يصفــق لــه إذا زاد الدعــم أو ألغــاه تمامــا‪ ،‬يحييــه إذا بــاع‬ ‫جــزءا مــن الوطــن أو تكلــم بح ـرارة عــن قيمــة ت ـراب مصــر‪،‬‬ ‫يهتــف بوطنيتــه حيــن يعتقــل مــن يعتبرهــم مأجوريــن‬ ‫ويصفــق لحنانــه األبــوي حيــن يفــرج عنهــم‪ .‬بالتأكيــد ليــس‬ ‫النفــاق والتملــق همــا الدافــع لــكل تلــك األفعــال فأغلــب‬ ‫تلــك الشــريحة غيــر مســتفيدين مــن تأييدهــم للرئيــس ولكــن‬ ‫كلهــم ثقــة فــي حكمــة الرئيــس التــي تســاوي حكمــة اللــه‬ ‫فــا أحــد لــه الســؤال عنهــا‪ .‬أمــا حســين وهــدان فمــازال‬ ‫يتكــرر بيننــا يهتــف بحريتــه وكرامتــه ويحلــم أحالمــا بوطــن‬ ‫مشــرق يتقبــل اختالفــه ويحترمــه لكنــه محبــوس بيــن دولــة‬ ‫عــز الديــن شــركس وجماعــات دينيــة ومجموعــات اعتبــرت‬ ‫نفســها آلهــة الثــورة والحريــة يعيشــون فــي عالــم حالــم‬ ‫مــوا ٍز ال يملــك لواقعنــا ضــرا وال نفعــا‪.‬‬

‫يؤمــن أحمــد ســبع الليــل بــكالم توفيــق شــركس بــأن‬ ‫كل الســجناء الموجــودون خونــة للوطــن ويســتحقون‬ ‫أبشــع صــور العــذاب وتركهــم يعيشــون هــي هبــة يقدمهــا‬ ‫توفيــق شــركس لطيبــة قلبــه‪ .‬يــزداد احتــرام أحمــد ســبع‬ ‫الليــل لتوفيــق شــركس حيــن يقــوم بتكريمــه علــى‬ ‫مجهــوده بمنــع احــد المعتقليــن مــن الهــروب وإنهــاء‬ ‫حياتــه حيــن حــاول مقاومــة الجنــود‪ .‬يعــود أحمــد ســبع‬ ‫الليــل لقريتــه معتــزا بنفســه فهــو يحــارب أعــداء الوطــن كل‬ ‫يــوم بــدون ملــل ويحمــي أهــل قريتــه الذيــن ال يعلمــون أن‬ ‫الوطــن فــي حالــة حــرب وأنــه لــوال جهــوده هــو وزمــاؤه‬ ‫الجتــاح األعــداء مصــر وانتشــرت الخيانــة كالوبــاء‪.‬‬

‫فــي النهايــة المحذوفــة لفيلــم البــرئ نســمع كلمــات‬ ‫األبنــودى البديعــة وهــي تتراقــص علــى ألحــان عمــار‬ ‫الشــريعى ‪:‬‬

‫“ يــا قبضتي دقي على الجــدار لحد ليلنا ما‬ ‫يتولد له نهار‬ ‫يــا قبضتي دقي على الحجــر لحد ما تصحى‬ ‫جميع البشر‬ ‫لحد ما تتفســر األسرار‬ ‫مــش فاهم اللي حاصــل لكن بقلبي واصل‬ ‫واللي مش فاهمه عقلي بتشــرحه السالســل‬ ‫يا قلــوب بتنزف دم فى العتمة‬ ‫يا قلــوب بتنزف دم وتغني‬ ‫سجنونا قاصدين يســجنوا الكلمة‬ ‫والكلمــة غصبن عنها وعنى‬ ‫طلعت من القضبان ومن األســوار “‬

‫فجــاءة يتبــدد إيمــان أحمــد بــكل كالم توفيــق شــركس‬ ‫وتتناثــر كل القيــم والرذائــل أمــام عينيــه حيــن يطلــب منــه‬ ‫أن يقــوم بضــرب حســين وهــدان والــذي اعتُقــل لكالمــه‬ ‫بالجامعــة عــن سياســات الدولــة وحديثــه عــن االختفــاء‬ ‫القســري والتعذيــب بالســجون‪ .‬يهتــف أحمــد فــى وجــه‬ ‫قادتــه بنبــرة مليئــة بالشــجن والتأثــر ليقــول” حســين أفنــدي‬ ‫ابــن الحــج وهــدان ال يمكــن يكــون مــن أعــداء الوطــن أبــدا ده‬ ‫هــو اللــى فطمنــي ون َّورنــي وقاللــي علــى مهمتــي فــى‬ ‫الجيــش”‪ .‬يُعاقــب أحمــد ســبع الليــل بالســجن مــع صديقــه‬ ‫وتعذيــب كالهمــا بالضــرب المبــرح بالشــوم والكرابيــج لكــن‬ ‫مــا كان أكثــر إيالمــا لســبع الليــل كان كالم حســين بأنــه ال‬ ‫يخــدم ســوى مــن نهبــوا الوطــن وامتلكــوا كل شــبر فيــه‬ ‫ألنفســهم بينمــا مــن كان يعذبهــم هــم مصريــون مثلــه‬ ‫يؤمنــون بكرامــة وطنهــم كمــا يؤمــن هــو‪ .‬يمــوت حســين‬ ‫ـاع ســامة و يفــرج عــن ســبع الليــل‬ ‫وهــدان بعــد تعريضــه ألفـ ٍ‬ ‫الــذى أظهــر لشــركس والءه مــرة اخــرى‪ .‬ينتظــر ســبع الليــل‬ ‫وصــول دفعــة جديــدة مــن المعتقليــن حتــى يصــرخ ويقــوم‬

‫وفيلــم البــرئ أكبــر مثــال أن الكلمــة ســتقتحم وجــدان‬ ‫النــاس مهمــا حاولــت دولــة شــركس منعهــا‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫مراجعات‬

‫البرئ‪...‬‬ ‫دولة شــركس‬

‫عمر أبــو حمر‬

‫فــي أكثــر مــن عشــرين فيلــم‬ ‫اســتعرض المخــرج عاطــف الطيــب‬ ‫الســلطة البوليســية فــى مصــر ومــدى‬ ‫مــا ســببته مــن خســائر للمواطــن‬ ‫المصــرى بعــد أن ســعت بــكل الطــرق‬ ‫أن تختلــس منــه الخيــال والــروح‬ ‫المتعطشــة للحريــة‪ .‬أحــد تلــك األفــام‬ ‫المهمــة فيلــم البــرئ والــذي عبَّــر‬ ‫عــن معانــاة ســجناء الســجن الحربــى‬ ‫لمجــرد االختــاف مــع الســلطة‬ ‫السياســية بمصــر أو حتــى االشــتباه‬ ‫فــي أنهــم علــى عالقــة بأحــد‬ ‫المعارضيــن للنظــام الحاكــم فــى‬ ‫فتــرة الســبيعينيات‪.‬‬

‫‪١٢‬‬

‫اإلجابــة التــي ال تــرى أنــت فيهــا شــيئا ً مــن الصــواب‪ .‬لكــن حــان‬ ‫دورك فــي االجابــة‪ .‬فمــاذا تفعــل؟ هــل تتفــق معهــم ألنــه‬ ‫ليــس ممكن ـا ً أن يتفقــوا جميعــا علــى إجابــة خاطئــة؟ أم أنــك‬ ‫تختــار الخــط الــذي تقتنــع أنــت بأنــه مماثــل ولكنــك ســتعرض‬ ‫نفســك الحتماليــة أن تكــون إجابتــك خاطئــة وقــد تشــعر بالحــرج‬ ‫أو االســتهانة؟ مــا حــدث فــي التجربــة أن –علــى عكــس مــا‬ ‫توقعــه الباحــث وربمــا مــا توقعتــه أنــت‪ -‬أغلبيــة المشــاركين‬ ‫‪،‬ســبعة وســتون بالمئــة‪ ،‬امتثلــوا لبقيــة المجموعــة وأعطــوا‬ ‫إجابــة كانــوا يعلمــون أنهــا غيــر صحيحــة‪.‬‬

‫الشــخصية ألنــك ســترمي بالمســئولية علــى اآلخريــن‪ .‬لكــن‬ ‫يبقــى الســؤال‪ :‬إلــى أي درجــة يمكــن أن يمتثــل النــاس‬ ‫ويطيعــوا اآلخريــن باألخــص إذا كان هــؤالء اآلخــرون أصحــاب‬ ‫ســلطة؟ واإلجابــة‪ ،‬إلــى درجــات صادمــة ومخيفــة‪ ،‬تمامــا ً‬ ‫كمــا اســتنتج العالــم ميلغــرم فــي أبحاثــه‪.‬‬ ‫عندمــا وصــل المشــاركون فــي التجربــة‪ ،‬قــام ميلغــرم‬ ‫بالشــرح لهــم بــأن الهــدف مــن تلــك التجربــة هــو قيــاس تأثيــر‬ ‫العقــاب علــى عمليــة التعليــم ‪-‬والحقيقــة أنهــا لقيــاس‬ ‫مــدى اإلذعــان للســلطة‪ .‬المطلــوب منهــم أن يلعبــوا دور‬ ‫المــدرس ومهمتهــم أن يعرضــوا مجموعــة كلمــات علــى‬ ‫أشــخاص آخريــن ســيلعبون دور المتعلميــن ولكــن مــا ال‬ ‫يعرفــه المشــاركون أن هــؤالء المتعلمــون هــم فــي الحقيقــة‬ ‫مجــرد ممثلــون معاونــون لميلغــرم‪ .‬يطلــب الباحــث منهــم‬ ‫بعدهــا أن يمتحنــوا هــؤالء الممثلــون فــي تلــك الكلمــات‬ ‫وكل مــرة يخطــئ الممثــل‪ ،‬يتلقــى مــن المشــارك صدمــة‬ ‫كهربائيــة‪ .‬يجلــس المشــارك فــي غرفــة قبــال الممثــل ومعــه‬ ‫جهــاز توليــد الصدمــات الكهربائيــة التــي تتــراوح مــا بيــن ‪15‬‬ ‫فولــت إلــى ‪ 450‬فولــت‪ ،‬وتختلــف العالمــات علــى الجهــاز‪،‬‬ ‫مــن صدمــة خفيفــة‪ ،‬إلــى خطــر‪ ،‬ومميــت‪ .‬يخبــر الباحــث‬ ‫المشــارك أن فــي أول مــرة يخطــئ الممثــل‪ ،‬عليــه أن يعطيــه‬ ‫صدمــة بمقــدار ‪ 15‬فولــت‪ ،‬ثــم‪ ،‬لــكل غلطــة جديــدة‪ ،‬يرفــع‬ ‫مقــدار الصدمــة بمعــدل ‪ 15‬فولــت‪ .‬كان المشــاركون يعتقــدون‬ ‫تمامــا أن الممثليــن يتلقــون صدمــات كهربائيــة حقيقيــة بينمــا‬ ‫فــي الواقــع هــم مجــرد ممثلــون ال يتلقــون أي شــئ‪ ،‬فقــط‬ ‫يتظاهــرون بالصــراخ واالحتجــاج مــع كل صدمــة‪ .‬فــي البدايــة‪،‬‬ ‫تســير التجربــة علــى مــا يــرام‪ ،‬فالممثــل يعطــي اإلجابــات‬ ‫الصحيحــة إلــى اآلن‪ .‬لكــن بعدهــا يبــدأ الممثــل فــي إعطــاء‬ ‫إجابــات خاطئــة‪ ،‬وبالتالــي يرفــع المشــارك شــدة الصدمــات‬ ‫الكهربائيــة‪ .‬يبــدأ المشــارك فــي القلــق مــع ارتفــاع الصدمــات‬ ‫ومــع صــراخ الممثــل بــأن يدعــوه خــارج الغرفــة‪ .‬يتذكــر‬ ‫المشــارك أن الممثــل أخبــره قبــل بدايــة التجربــة أنــه يعانــي‬ ‫مــن بعــض المشــاكل القلبيــة‪ .‬ينظــر المشــارك للباحــث فــي‬ ‫تطلــع وقلــق ويطلــب منــه إنهــاء التجربــة‪ .‬فيخبــره الباحــث‬ ‫بمنتهــى الثبــات‪« :‬مــن فضلــك‪ ،‬واصــل»‪« ،‬التجربــة تحتــم‬ ‫عليــك أن نســتمر»‪« ،‬إنــه مــن الضــرورة القصــوى أن تســتمر‬ ‫فــي التجربــة»‪ .‬فمــاذا تتوقــع أن يفعــل المشــاركون فــي‬ ‫هــذه اللحظــة؟ هــل يذعنــون لســلطة الباحــث وتعليماتــه؟‬ ‫أم يفعلــون مــا تمليــه عليــه ضمائرهــم ويرفضــون االســتمرار‬ ‫مهمــا تكلــف األمــر؟ الحقيقــة أن ‪ 62.5‬فــي المئــة مــن‬ ‫المشــاركين واصلــوا إعطــاء الصدمــات الكهربائيــة إلــى أعلــى‬ ‫صدمــة‪ -450‬فولــت وكان معــدل الصدمــات المعطــاة ‪360‬‬ ‫هــو فولــت‪.‬‬

‫لكــن لمــاذا نشــعر بتلــك الحاجــة إلــى االمتثــال؟ لمــاذا نجــد‬ ‫ضــرورة فــي مطابقــة اآلخريــن ونجــد عــدم ارتيــاح فــي الخــروج‬ ‫علــى الجمــع؟ لمــاذا تمــارس ســلطة الجمــع ذلــك النــوع مــن‬ ‫الضغــط الــذي قــد يجبــرك فــي النهايــة إلــى الطاعــة والقبــول؟‬ ‫ربمــا هــي تلــك الرغبــة الفطريــة فــي أن نقبــل مــن اآلخريــن‪،‬‬ ‫فــي أن ننــال رضاهــم وتقديرهــم‪ ،‬فــي أال نشــذ وحدنــا عــن‬ ‫األغلبيــة ووقتهــا ســنواجه بالرفــض أو الســخرية‪ .‬يتجــه النــاس‬ ‫أيضــا ً لالمتثــال عندمــا يتعرضــون لموقــف ال يعلمــون كيفيــة‬ ‫التصــرف فيــه‪ .‬كأن ينشــب حريــق فجائــي علــى ســبيل المثــال‪،‬‬ ‫وعندمــا ال تعــرف مــاذا تفعــل‪ ،‬ســتنظر لآلخريــن تلقائيــا ً لتــرى‬ ‫كيــف يتصرفــون فتتبعهــم‪ .‬هنــاك ثمــة راحــة فــي االنســياق‬ ‫مــع اآلخريــن ربمــا أيضــا ً تنبــع مــن رغبــة فــي التنصــل مــن‬ ‫المســئولية‪ .‬فأنــت فقــط تطيــع وتتبــع الجمــع فتضيــع مســئوليتك‬

‫الباحث سلمون اش‬

‫يصــل النــاس إلــى درجــات صادمــة تحــت الضغــط‬ ‫المجتمعــي ســواء فــي اتبــاع اآلخريــن أو طاعــة الســلطة‬ ‫قــد تنتهــي بهــم إلــى ارتــكاب أفعــال تتنافــى تمامــا مــع‬ ‫معتقداتهــم وأخالقهــم‪ .‬فهــل نخــرج مــن تلــك الدائــرة‬ ‫المغلقــة التــي يتصاعــد فيهــا اإلذعــان؟ هــل نتمــرد علــى تلــك‬ ‫التبعيــة والقبــول؟ أم نظــل حبســى االمتثــال لآلخريــن والتبريــر‬ ‫ألنفســنا؟ ربمــا عبــر عــن ذلــك كلــه الراحــل صــاح جاهيــن فــي‬ ‫رباعيتــه ‪:‬‬

‫« يــا تور يا داير في الســاقية ارفض تلف‬ ‫اكســر تروس الساقية واعترض وتف‬ ‫قال بس خطــوة كمان وخطوة كمان‬ ‫يا اوصل نهاية الســكة يــا البير يجف»‬

‫‪١١‬‬

‫مجتمع‬

‫اعتبــره أبوك يا أخي‬ ‫ياسمين نبيل‬ ‫“طــب والنــاس هتقــول ايــه!” بالطبــع ســمعت هــذه الجملــة مــرارا وتكــرارا! لــو‬ ‫تأملــت هويتنــا المصريــة‪ ،‬لوجــدت باعــا ً طويــاً وثقافــة مترســخة تتمثــل فــي‬ ‫ضــرورة االنصيــاع “للنــاس”‪ .‬كشــعب اجتماعــي‪ ،‬نحــن مــن الشــعوب التــي تؤثــر‬ ‫فيهــا الجماعــة علــى الفــرد وبالتالــي تولــي الجماعــة اعتبــارا ً وأهميــة تفــوق ذلــك‬ ‫االعتبــار الــذي يولــى للحريــة الشــخصية والتفــرد‪ .‬فالجماعــة ومصالحهــا تأتــي‬ ‫أوالً وآراء اآلخريــن ونظراتهــم تفــوق أي اعتبــار‪ .‬قــد تلحــظ أيضــا أن ذلــك الضغــط‬ ‫المجتمعــي ألتبــاع األغلبيــة يقــودك لضغــط مجتمعــي أكثــر وضوح ـا ً وهــو االنصيــاع‬ ‫للســلطة فــي أشــكالها المختلفــة‪ .‬وبيــن هــذا وذاك‪ ،‬تجــد أن هويتــك الفرديــة معرضــة‬ ‫لالنطمــاس فــي مجتمــع “الكثــرة تغلــب الشــجاعة”‪ .‬تجــد هــذا واضحــا ً جليــا ً فــي‬ ‫األمثلــة المصريــة بدئ ـا ً مــن “كل اللــي يعجبــك والبــس اللــي يعجــب النــاس” وصــوال‬ ‫إلــى “اللــي يتجــوز أمــي‪ ،‬أقولــه يــا عمــي”‪ .‬أنــت دومــا محــاط بضغــط لإلذعــان‬ ‫إلــى “النــاس” أو الســلطة ممثلــة فــي “جــوز أمــي”‪ .‬إذا حاولــت التمــرد أو الخــروج‬ ‫علــى التقاليــد العائليــة‪ ،‬تتلقــى دروس ـا ً طويلــة فــي حتميــة الطاعــة العميــاء لآلبــاء‬ ‫مهمــا خرجــوا عــن المنطــق‪ .‬حتــى إذا حاولــت التمــرد علــى الســلطة الحاكمــة‪،‬‬ ‫بالطبــع ستســمع عبــارات كثيــرة مثــل “اعتبــره أبــوك يــا أخــي” كلهــا تــدور حــول‬ ‫الطاعــة العميــاء للحاكــم وعــدم االعت ـراض علــى أفعالــه مهمــا تكــن ألنــه زي أبــوك‬ ‫يــا أخــي!‬ ‫ولكــن هــل يقتصــر األمــر علــى‬ ‫ثقافتنــا المصريــة أو حتــى العربيــة؟‬ ‫بالطبــع ال‪ .‬يلجــأ النــاس جميعــا إلــى‬ ‫اتبــاع اآلخريــن‪ ،‬ســواء كانــوا جماعــ ًة‬ ‫أو ســلطة‪ ،‬بدرجــات متفاوتــة علــى‬ ‫حســب الموقــف االجتماعــي فيمــا‬ ‫عرفــه علمــاء علــم النفــس االجتماعــي‬ ‫باالمتثــال أو (‪ )Conformity‬لعلــك‬ ‫الحظــت تلــك العالمــة فــي غــرف‬ ‫الفنــادق التــي تحــث النــزالء علــى‬ ‫اســتعمال المنشــفة الواحــدة ألكثــر مــن‬ ‫مــرة‪ .‬توصــل باحثــون إلــى أن تغييــرا‬ ‫طفيفــا فــي صياغــة الجملــة للنــزالء‬ ‫مــن «باســتعمالك لفوطتــك أكثــر مــن‬ ‫مــرة‪ ،‬أنــت تســاهم فــي الحفــاظ علــى‬ ‫البيئــة» إلــى «معظــم النــزالء فــي هــذه‬ ‫الغرفــة يســتعملون فوطهــم أكثــر مــن‬ ‫مــرة» ســاهم بشــكل مالحــظ فــي زيــادة‬ ‫عــدد النــزالء الذيــن يعيــدون اســتخدام‬ ‫الفــوط‪ .‬فــي هــذا الموقــف‪ ،‬غالبــا ً‪،‬‬ ‫كان النــزالء‪ ،‬فــي اتباعهــم وامتثالهــم‬ ‫لســلطة المجموعــة‪ ،‬مقتنعيــن فــي‬ ‫قــرارة أنفســهم بفائــدة تكــرار اســتعمال‬ ‫الفــوط‪ .‬ولكــن مــاذا لــو كان فــي موقــف‬ ‫آخــر‪ ،‬كان األفــراد فيــه غيــر مؤمنيــن أو‬ ‫مقتنعيــن بمــا تفعلــه المجموعــة؟ هــل‬ ‫تتوقــع أنهــم ســيذعنون أيضــا ً ويمتثلــون‬ ‫فــي تلــك الحالــة؟ أم أنهــم ســيحافظون‬ ‫وقناعاتهــم‬ ‫معتقداتهــم‬ ‫علــى‬ ‫الشــخصية التــي قــد ال تتفــق مــع ســلطة‬ ‫الجمــع؟‬ ‫هــذا مــا حــاول الباحثــون بالفعــل‬ ‫التوصــل لإلجابــة عليــه‪ .‬فــي واحــدة‬

‫مــن أشــهر التجــارب الكالســيكية‪،‬‬ ‫قــام الباحــث ســلمون اش‪ ،‬بتصميــم‬ ‫د راســة لقيــاس إلــى أى مــدى يمكــن‬ ‫لألشــخاص أن يمتثلــوا‪ .‬تخيــل نفســك‬ ‫مشــاركا فــي التجربــة ولكنــك لــم‬ ‫تخبــر قــط قبــل المشــاركة بالهــدف‬ ‫الرئيســي منهــا أو مــا تطمــح فــي‬ ‫قياســه‪ .‬فــي البدايــة‪ ،‬ســيتم إخبــارك‬ ‫أنــك ستشــارك فــي هــذه التجربــة مــع‬ ‫ســبعة متطوعيــن اخريــن ‪-‬قــام الباحــث‬ ‫باالتفــاق معهــم مســبقا ً لكنــك ال تعــرف‬ ‫ذلــك حتــى اآلن‪ .‬ثــم ســيقوم الباحــث‬ ‫بعــرض ورقتيــن عليكــم‪ .‬الورقــة األولــى‬ ‫مرســوم عليهــا خــط أفقــي والورقــة‬ ‫الثانيــة ثالثــة خطــوط أخــرى أفقيــة‬ ‫بأطــوال مختلفــة‪ .‬وأحــد تلــك الخطــوط‪،‬‬ ‫فلنفتــرض خــط رقــم ‪ ،2‬طولــه مماثــل‬ ‫بشــكل واضــح وصريــح للخــط المرســوم‬ ‫فــي الورقــة األولــى‪ .‬وعندهــا ســأل‬ ‫الباحــث أي الخطــوط فــي الورقــة الثانيــة‬ ‫يســاوي الخــط األول‪ ،‬يجيــب جميــع‬ ‫المشــتركين باإلجابــة الصحيحــة وهــي‬ ‫رقــم ‪ 2‬وبالطبــع عندمــا يأتــي دورك‬ ‫ســتجاوب حتمــا ً ‪ !2‬األمــر ســهل‪ ،‬أليــس‬ ‫كذلــك؟ لكــن مــا حــدث بعدهــا كان‬ ‫غريب ـا ً! عــرض الباحــث ورقتيــن جديدتيــن‬ ‫وطــرح نفــس الســؤال مجــددا ً‪ .‬أي خــط‬ ‫فــي الثالثــة يســاوي ذلــك الخــط فــي‬ ‫الورقــة األولــى؟ لدهشــتك‪ ،‬وبرغــم‬ ‫وضــوح وســهولة اإلجابــة فلنتفــرض‬ ‫خــط رقــم ‪ ،1‬يجيــب جميــع المشــاركين‬ ‫اآلخريــن –والمتفــق معهــم مســبقا ً‪-‬‬ ‫إجابــة مختلفــة‪ ،‬خــط رقــم ‪ .2‬مــن‬ ‫الواضــح أن كلهــم متفقيــن علــى نفــس‬

‫‪١٠‬‬

‫مجتمع‬

‫نلوم؟‬ ‫من‬ ‫دور المـرأة في تعزيز الســلطة الذكورية‬ ‫بالمصريــة “ضــل راجــل وال ضــل حيطــة” وفــي لبنــان يقولــون‬ ‫“الرجــال غايبــة والنســوان ســايبة” بينمــا “الزلمــة عمــود البيــت”‬ ‫فــي الثقافــة الفلســطينية‪ .‬وغيرهــا مــن األمثــال الشــعبية التــي‬ ‫تبــرز قــوة وســلطة الرجــل فــي المجتمــع‪ .‬اعتدنــا ترديدهــا‬ ‫غيــر مُدركيــن أننــا بذلــك قــد نغــرس معتقــدات معينــة فــي‬ ‫أنفســنا تســاعد علــى تعزيــز الســلطة الذكوريــة‪ .‬فيبقــى للرجــل‬ ‫دور وأهميــة أكبــر مــن الجنــس اآلخــر تؤهلــه علــى الســيطرة‬ ‫والتحكــم وفــرض ســلطة مــا علــى المــرأة بطــرق شــتى‪.‬‬ ‫لكننــا نقــع دومــا ً فــي‬ ‫خطــأ لــوم الرجــل وحــده‬ ‫علــى ســيطرة وانتشــار تلــك‬ ‫الظاهــرة‪ .‬أليــس للمــرأة‬ ‫أيضــا ً دور فــي اســتمرارية‬ ‫بــل وتطــور الســلطة‬ ‫الذكوريــة؟‬

‫نوران‬ ‫العشري‬

‫خضوعهــن موافقــة واقتنــاع علــى حــق‪ .‬فقــد تشــعر بعضهــن‬ ‫أنهــن لســن مؤهــات التخــاذ قــرارات بأنفســهن بــل يجــب أن‬ ‫يكــون هنــاك رجــل يحــدد الطريــق الصحيــح‪ .‬هــو أعلــم وأعــرف‪.‬‬ ‫وفــي نهايــة األمــر هــو يفــرض الســيطرة بدافــع الخــوف والحــب‬ ‫ليــس أكثــر‪ .‬بــل يمكــن أن يكــون فــي موافقــة بعضهــن ممارســة‬ ‫للعــادة دون تفكيــر كثيــر ومهلــك‪ .‬فقــد تستســلم بعضهــن لتلــك‬ ‫الســلطة المفروضــة ألن العــادة جــرت علــى هــذا النحــو‪ .‬وأن‬ ‫مــن الطبيعــي أن يكــون للرجــل الصــوت األعلــى واألقــوى‪.‬‬ ‫فــا تكتــرث وال تفكــر‬ ‫فــي االعتــراض بــل تتبــع‬ ‫اإلرشــادات فــي ســكون‬ ‫تــام‪.‬‬

‫كلهــا آراء ومعتقــدات‬ ‫ـكل منــا‬ ‫تُقــدر وتُحتــرم ولـ ٍ‬ ‫مــا يُصدقــه ويؤمــن بــه‪.‬‬ ‫فلســت بــدوري أُهاجــم‬ ‫فــي حياتنــا اليوميــة‪،‬‬ ‫أحــدا ً وليــس الغــرض‬ ‫نصــادف أحاديــث وشــكاوى‬ ‫مــن كتاباتــي أن أدافــع‬ ‫عــدة عــن ظلــم وقهــر‬ ‫عــن حريــات المــرأة‬ ‫المــرأة‪ .‬تلقائيــا ً تأخذنــا‬ ‫أو أُطالــب بمســاواة‬ ‫الدفعــة النســوية ونــردد‬ ‫لحقــوق‬ ‫أو اســتعادة‬ ‫شــعارات ضــد الرجــال‬ ‫ٍ‬ ‫منهوبــة‪ .‬بــل أنــا فــي‬ ‫وظلمهــم‪ .‬وننســى أن‬ ‫موقــف معارضــة لــكل‬ ‫بخضوعنــا إلــى هــذه‬ ‫مــن وجــه اللــوم علــى‬ ‫الســيطرة لســنين وموافقتنــا‬ ‫الرجــال فقــط عنــد‬ ‫عليهــا قــد أعطينــا للرجــل‬ ‫الحديــث عــن الســلطة‬ ‫جميــع الفــرص الممكنــة‬ ‫الذكوريــة‪ .‬فالمــرأة أيضــا ً‬ ‫لفــرض الســيطرة‪ .‬فحتــى‬ ‫عليهــا دور قــد يكــون‬ ‫نســاء‬ ‫يومنــا هــذا نــرى‬ ‫ً‬ ‫أكبــر مــن دور الرجــل‪.‬‬ ‫تخشــى إبــداء رأيهــا و‬ ‫بدايــة مــن أم ربــت‬ ‫تذعــر مــن فكــرة االعت ـراض‬ ‫أبنائهــا علــى أن هنــاك‬ ‫فتميــل إلــى الخضــوع‬ ‫فــرق بيــن الجنســين‬ ‫وتنفيــذ األوامــر‪ .‬فلتكــن‬ ‫وأن للرجــل أولويــات‬ ‫األوامــر تلــك موجهــة مــن‬ ‫مختلفــة‪ ،‬مــرورا ً بزوجــة‬ ‫أب‪ ،‬زوج أو أخ‪ .‬لكنهــا الزالــت‬ ‫نفــذت أوامــر الــزوج‬ ‫تعانــي مــن رهبــة الوقــوف‬ ‫حــق‬ ‫ســواء كان علــى‬ ‫أمــام الرجــل ممــا يضعــف‬ ‫ٍ‬ ‫أم ال وختامــا ً بفتــاة‬ ‫موقفهــا وبالتالــي يقــوي‬ ‫استســلمت وطبقــت كل‬ ‫موقــف اآلخــر‪ .‬لكــن‬ ‫أنظمــة هــذه الســلطة‬ ‫لخضــوع الم ـرأة إلــى أوامــر‬ ‫المفروضــة‪ .‬بالنســبة‬ ‫الرجــل تفســيرات وأســباب‬ ‫لــي ال أرى رج ـاً مخطئ ـا ً‬ ‫مختلفــة تجعــل بعضهــن‬ ‫فــي ممارســة الســلطة‬ ‫يتصرفــن علــى ذلــك‬ ‫بعــد هــذا كلــه‪ .‬فلــو كنــت‬ ‫النحــو‪.‬‬ ‫يومــا ً رجــاً ووجــدت كل‬ ‫قــد يكــون الدافــع وراء خضــوع بعــض النســاء للســلطة هــذه الســبل متاحــة أعتقــد أنــي كنــت ســأقوم باســتغالل هــذه‬ ‫الذكوريــة مــا هــو إال اتباعــا ً لتقاليــد ومعتقــدات نشــأن عليهــا‪ .‬الفرصــة وفرضــت أوامــر وتحكمــت بالمــرأة كمــا شــئت‪.‬‬ ‫فقــد زرعــت األمهــات قبــاً فكــرة الطاعــة دون مناقشــة‪.‬‬ ‫وأن للرجــل األحقيــة واألولويــة دائمــا ً‪ .‬فيكــون للمــرأة حينهــا‬ ‫دورا ً وحيــدا ً وهــو االتبــاع فقــط‪ .‬ففــي االعتــراض عواقــب‬ ‫جســيمة هــن لســن قــاد رات علــى تحملهــا‪ .‬أو قــد يكــون فــي‬ ‫‪٩‬‬

‫تاريخ‬

‫فؤاد حداد‪...‬‬

‫البحــث عــن ونــس يف غربــة املقاومة‬ ‫رمي حامت‬

‫“ازرع كل األرض مقاومة ترمي في كل األرض جدور‬ ‫إن كان ظلمة تمد النور وإن كان سجن تهد السور‬ ‫كون البادئ كون البادئ كل فروع الحق بنادق”‬ ‫ربمــا تشــعل هــذه الكلمــات بداخلــك كمــا أشــعلت بداخــل كاتبهــا‪ ،‬فــؤاد حــداد توق ـا ً للمقاومــة‪ .‬ربمــا تكــون مِ ــن ســعيدي‬ ‫الحــظ الذيــن تجلــى لهــم مــن ومــا يقاومــون‪ ،‬ومــا يقاومــون مــن أجلــه‪ ،‬وتجــد مــن حولــك مــن يشــاركونك القضيــة‬ ‫والغايــة إن لــم تكــن الرؤيــة‪ ،‬فتكــون علــى ســبيل المثــال أحــد معتصمــي الجامعــة األمريكيــة فــي الشــهر الماضــي‪.‬‬ ‫ولكــن ربمــا تنتهــي القضيــة الجمعيــة التــي تتأنــس فــي المقاومــة مــن أجلهــا بمــن دونــك‪ ،‬أو لــم توجــد مثــل هــذه‬ ‫القضيــة مــن األســاس‪ ،‬وتبقــي أنــت كفــؤاد حــداد المقاومــة جــزءا ً ال يتجــزأ مــن كيانــك وتكوينــك مؤمن ـا ً بــأن “الزم تعيــش‬ ‫المقاومــة” خالــدة وأبديــة‪ .‬وليــس بالضــرورة أن تكــون المقاومــة التقليديــة متمثلـ ًة فــي التظاهـرات واالعتصامــات الصاخبــة‬ ‫لقضايــا سياســية حاشــدة‪ .‬فمــن الممكــن أن ال تتخطــى مقاومتــك حــدود اتخــاذ قــرارات شــخصية بحتــة‪ ،‬كاختيــار الديــن‬ ‫مثـاً‪ ،‬ولكــن لمغايرتهــا الفكــر الســائد والعــادات المتأصّلــة تصبــح قراراتــك تمــردا ً وثــورة فــي حــد ذاتهــا‪ .‬وهنــا قــد ال تجــد مــن‬ ‫حولــك طمأنينــة الجمــع وتفتقــد للونــس فــي غربــة المقاومــة وتــدرك لمــاذا ينــدر المقاومــون‪.‬‬ ‫وهنــا تكــون خياراتــك محــدودة فإمــا أن تمــوت المقاومــة بداخلــك مــن أثــر تخليــك عنهــا‪ ،‬ويعزيــك عــن فقدانهــا األمــن‬ ‫النابــع مــن تواجــد األهــل واألصدقــاء مــن حولــك؛ أو تلتــزم طريــق الوحــدة‪ ،‬تؤثــر الغربــة علــى التراجــع‪ ،‬ويغنيــك الصمــود‬ ‫علــى مــا ســواه فيصبــح غايتــك ومصــدر أمنــك مثلمــا كان لحــداد‪.‬‬

‫زمان الجماد له في الحبل‬ ‫“ وكان ْ‬ ‫وتمخض الجبل‬ ‫فولدني!”‬ ‫ولكــن طريــق مقاومــة فؤاد حداد الطويل‪ ،‬كمــا كانت طرق غيره‪ ،‬لم يكن سلسـا ً‪ ،‬والصمود صعب المنال وال يقتــل ألم الحنين‪:‬‬

‫“ بينى وبينك بالد واحنا فى بلد واحدة‬

‫دول أربعين ضلع َّول أربعين جلدة”‬

‫حنيــن فــي بعــض األحيان يتخطى الزمن إلــى زمن أكثر طمأنينة وأقل تعقيدا ً‪ ،‬زمن قد ســبق حتــى تواجده‪ ،‬ومكان بالرغم‬ ‫مــن أمنه إال أنه يســتحيل العودة له‪:‬‬

‫“ مش حملتيني تسعة أشهر ضني وحملتيني تسعة أشهر آمال‬ ‫احمليني وأنا في العشرين سنة وخطوط الدم من صدرى طوال”‬

‫وقــد يفضــي الحنين الســتحالة تســكينه عن دائرة من األلم ال تنقطــع إال بالونس المفقود‪:‬‬

‫“ بكيت مسحت دموعي‬ ‫بامسح دموعي بكيت‬ ‫املوا علينا البيت”‬

‫ولكــن مــا أن تجف الدموع حتى تفضــي هذه الدائرة إلى العودة إلــى البداية‪،‬اختيار الطريق‪:‬‬

‫“خليني شاعر وخليني على نيات وانشر جراحي على الدنيا عالنيات‬ ‫وزدني أحمال دا زاد القلب أحماله دا كل إنسان بيتقدّر بأعماله”‬ ‫فطوبــي لفــؤاد حداد ولطرق كان وغيره أول مــن يخطوها‪ ،‬تاركين فيها ونسـا ً ال ينقطع‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫سيا سة‬

‫‪‬‬

‫تص‬

‫ميـم‪:‬‬

‫فاطم‬

‫ة فراج‬

‫الهــرم املقلوب‬ ‫ياســمني بوقرش‬

‫األيــام العاديــة‪ ،‬عنــد زيــارة المفتــش‪ .‬فهــي تحفظهــم الــدرس‬ ‫والتماريــن التــي ســتعرضها علــى المفتــش وحتــى تد رّبهــم‬ ‫علــى التعامــل بطريقــة معينــة عنــد قدومــه وتؤكــد علــى‬ ‫أهميــة هــذه الزيــارة وضــرورة إظهــار «وجــه مشــرف» للمدرســة‬ ‫واألســتاذة‪ .‬فتتربــى أجيالنــا متبنيــة فكــرة االنضبــاط للســلطة‬ ‫وتطبيــق القانــون للســلطة وإظهــار» الوجــه المشــرِّف» فقــط‬ ‫للســلطة وبهــذا نبنــي أوطاننــا علــى مبــدأ «خدمــة الشــعب‬ ‫للســلطة»‪.‬‬

‫لقــد الحــظ العديــد منــا مــا حصــل خــال حفــل تنصيــب‬ ‫رئيــس الجامعــة األمريكيــة الجديــد «فرانســيس ريكاردونــي»‬ ‫ومــا صاحــب هــذا الحفــل مــن تجهيــزات خاصــة وتحضي ـرات‬ ‫طويلــة ولكــن مــا أثــار انتباهــي‪ ،‬ربمــا غيــر البعــض‪ ،‬هــو تصليــح‬ ‫الطريــق الــذي كان يمتلــئ بالحفــر لمــدة تزيــد عــن ســنتين –‬ ‫منــذ التحاقــي بالجامعــة – الــذي يَفصــل الحديقــة الخلفيــة‬ ‫لمبنــى معتــز األلفــي والســكن الطالبــي‪.‬‬ ‫الســؤال الــذي أريــد طرحــه هنــا ‪ :‬لمــاذا تطلــب إصــاح‬ ‫الطريــق انتظــار انتخــاب رئيــس جديــد للجامعــة؟‬

‫الهــرم السُ ــلطوي معــروف عنــه أن أعــاه يخــدم أســفله‪،‬‬ ‫ليــس العكــس فابــن خلــدون يــرى «أن الســلطة السياســية‪ ،‬يجــب‬ ‫أن تتأســس علــى االعتــدال والرفــق بالرعيــة‪ ،‬فهــذه تهتــم فقــط‬ ‫بمــا يمكــن أن يَلمســوه مــن التأثيــر الحكــم علــى حياتهــم»‬ ‫وســبينوزا يؤكــد نوعــا مــا هــذا الـرأي‪ ،‬فهــو يــرى أن غايــة الدولــة‬ ‫تتمثــل فــي ضمــان الحمايــة لألفــراد وليــس فقــط ممارســته‬ ‫الســلطة عليهــم‪.‬‬

‫الحقيقــة أن الدافــع الحقيقــي للقيــام بهــذا اإلصــاح‬ ‫هــو مــرور الناقــات التــي تقــل الرئيــس والضيــوف الكــرام‬ ‫خــال حفلــة التنصيــب مــن هــذه الطريــق وليــس مــن‬ ‫الالئــق أن يــروا طريقــا ً فــي تلــك الحالــة فــي جامعــة مثــل‬ ‫الجامعــة األمريكيــة‪ .‬بتعبيــر آخــر الحافــز كان إرضــاء الضيــوف‬ ‫والمحافظــة علــى ســمعة الجامعــة وليــس ســامة الطريــق‬ ‫كمــا يفتــرض بــه أن يكــون ليســتعملها الطــاب‪.‬‬

‫ولكــن الهــرم مقلــوب عندنــا‪ ،‬والحمــد للــه‪ ،‬معــروف عننــا‬ ‫فعــل كل شــيء بالعكــس‪.‬‬

‫الظاهــرة ليســت غريبــة عنــا‪ ،‬فكلنــا نعــرف أنــه عنــد زيــارة‬ ‫الرئيــس أو مســؤول مــا لمــكان مــا ســواء كان مستشــفى‬ ‫أو مدرســة أو حتــى عنــد مــروره مــن طريــق مــا‪ ،‬يقــوم‬ ‫المســؤولون بتصليــح مــا لــم يصلــح منــذ ســنين وطــاء مــا‬ ‫«ظهــر» مــن الحيطــان المقشــرة وتنظيــف الشــوارع المســودّة‬ ‫أركانهــا مــن تراكــم قــاذورات الســنين‪ .‬نحــن لســنا فقــط‬ ‫معتاديــن علــى هــذه المظاهــر‪ ،‬بــل ونتقبلهــا فــي حياتنــا‬ ‫وفــي العديــد مــن األحيــان نكــون طرفــا فــي حصولهــا‪.‬‬

‫فالتالميــذ يُجبــرون علــى التصــرف بطريقــة معينــة لتشــريف‬ ‫أســاتذتهم واألســتاذة تحضــر تالميذهــا إلرضــاء المفتــش‬ ‫والمفتــش يعلــم األســتاذة بقدومــه حتــى تحضــر جيــدا‬ ‫«وجههــا المشــرف» ويســتطيع هــو إرضــاء الوزيــر بحرصــه‬ ‫الشــفاف علــى مراقبــة تطبيــق برنامــج الــوزارة وهكــذا دواليــك …‬ ‫عــادة مــا نقــوم بتحضيــر البيــت وتنظيفــه زيــادة عــن العــادة‪،‬‬ ‫وتلميــع األوانــي وتحضيــر المأكــوالت الفاخــرة عنــد قــدوم‬ ‫الضيــوف وهــذا شــيء مُشــرف حقيقــة ألنــه مــن بــاب إكــرام‬ ‫الضيــف والحــرص علــى راحتــه ولكــن مــا يحــدث اآلن أننــا ال‬ ‫ننظــف البيــت إطالقــا وننســى الخضــروات واللحــوم فــي ثالجــة‬ ‫غيــر موصلــة بالكهربــاء فتتعفــن ونســينا تغييــر األوانــي المنكســرة‬ ‫وتنظيــف الصالحــة منها‪.‬وعنــد مجــيء ضيــف مميــز‪ ،‬وفقــط‬ ‫مــن أجــل ذلــك الضيــف‪ ،‬نقــوم بتنظيــف ســطحي وطبــخ أكالت‬ ‫تزيينهــا فسيفســائي وطعمهــا ســام ونحضــر أطبــاق بالســتيكية‬ ‫بــدل المنكســرة‪ .‬فلــو أطــال الضيــف الجلــوس فــي البيــت‬ ‫الختنــق مــن رائحــة العفــن وتســمم مــن األكل…‪.‬‬

‫المشــكلة أننــا نتغافــل عــن العديــد مــن الممارســات‬ ‫التــي تحصــل فــي بعــض المؤسســات والتــي تســاهم‬ ‫بشــكل كبيــر فــي إرســاء هــذه الدوغمائيــة فــي عقولنــا‬ ‫وال ســيما المؤسســات التربويــة االبتدائيــة‪ .‬معظــم أطفــال‬ ‫العالــم العربــي يتمدرســون فــي مــدارس حكوميــة أيــن‬ ‫يتــم «تلقينهــم»‪ ،‬باإلضافــة إلــى المناهــج العلميــة واألدبيــة‪،‬‬ ‫المناهــج «الحياتيــة»‪ .‬فاألســتاذة ال تراقــب الكراريــس وال مالبــس‬ ‫التالميــذ إال عنــد زيــارة المفتــش‪ .‬فهــؤالء األطفــال يــرون‬ ‫أســاتذتهم والمســؤولين فــي المدرســة يعاملونهــم بطريقــة‬ ‫مختلفــة‪ ،‬أي باحت ـرام وشــغف أكبــر عــن العــادة‪ ،‬علــى غ ـرار‬ ‫‪٧‬‬

‫‪‬‬ ‫نتائــج انحــراف اإلدارة العليــا عن‬ ‫أداء مهــام وظيفتهــا‬ ‫أحمــد محمود جمعة‬ ‫حقوقــي مصري وأحد أعضــاء الجامعة األمريكية‬

‫هيمنــة وســلطة إدارات فاســدة تنحــرف عــن أداء مهــام‬ ‫وظيفتهــا لتحقيــق مصالحهــا بنهــب خيــرات هــذه‬ ‫المؤسســات بكافــة الطــرق القانونيــة وغيــر القانونيــة‬ ‫ •انهيــار القدرة التنافســـية داخليا وخارجيا‬ ‫ •توفيــر العمالــة (الموظفيــن) لســد العجــز المالــي الــذي‬ ‫تســبب فيــه إنحــراف اإلدارات وفســادها فــي بــادئ األمــر‬ ‫ •إلقــاء تبعيــة العجــز إلــى الظــروف الخارجيــة وزيــادة‬ ‫كاف للقيــام بمســؤوليتها‬ ‫العامليــن بهــا وعــدم وجــود دخــل ٍ‬ ‫أمــام مجتمعهــا وأســباب أخــرى كثيــرة واهيــة‪ ،‬للتنصــل عــن‬ ‫المســؤولية الكاملــة لهــذا اإلنحــراف أخالقيــا وجنائيــا‬ ‫ •تتصــرف اإلدارة العليــا فــي مثــل هــذه المؤسســات‬ ‫كأنهــا ملكيــة خاصــة بهــا‪ ،‬تتصــرف فيهــا كيفمــا شــاءت‬ ‫وبــدون رقيــب وال حســيب‪ ،‬وتتخــذ قــرارات وإجــراءات‬ ‫تتنافــى مــع قوانيــن العمــل المتبعــة فــي الدولــة التــي‬ ‫تتبعهــا‪ ،‬يتذمــر علــى إثرهــا الموظفــون فــي هــذه‬ ‫المؤسســة‪ ،‬ويتذمــر أيضــا المنتفعيــن مــن خدمــات هــذه‬ ‫المؤسســة مــن ســوء وتدنــي مســتوى الخدمــات‪ ،‬وعــدم‬ ‫تقديمهــا بمــا يتوافــق وبيــن وظيفــة مقــدم الخدمــات‬

‫مــن وظائــف اإلدارة العليــا فــي أيــة مؤسســة علــى‬ ‫ ‬ ‫ســبيل المثــال وليــس الحصــر (التخطيــط‪ ،‬التصميــم‪ ،‬المتابعــة‪،‬‬ ‫تنميــة قــد رات المؤسســة مجتمعيــا وتنافســيا وأخالقيــا‪،‬‬ ‫وعلميــا وعمليــا‪ ،‬تنفيــذ القــرارات ومتابعتهــا ووظائــف أخــرى‬ ‫كثيــرة تــدار بهــا المؤسســات الناجحــة)‪.‬‬ ‫وانحــراف إدارات هــذه المؤسســات عــن أداء هــذه‬ ‫ ‬ ‫الوظائــف‪ ،‬يســمى قانونــا انحــراف اإلدارة عــن أداء مهــام‬ ‫وظيفتهــا‪ ،‬وهــذا االنحــراف إمــا مُتعمــد وممنهــج لتقنيــن‬ ‫الفســـاد أو غيــر متعمــد (جهــل وســوء إدارة)‪ ،‬وفــى كال‬ ‫الحالتيــن فهــو إنحــراف (فســـاد)‪.‬‬ ‫نشــير هنــا‪ ،‬إلــى أن االنحـراف فــي حــد ذاتــه هــو شــكل‬ ‫ ‬ ‫مــن أشــكال الفســاد المتعــددة‪ ،‬والتــي يمكــن أن تقــع فيــه أيــة‬ ‫مؤسســة فــي حــال انحرافهــا عــن أداء مهــام وظيفتهــا‪.‬‬ ‫وهــذا اإلنح ـراف (الفســاد) يمكــن أن يــؤدي إلــى نتائــج‬ ‫ ‬ ‫كارثيــة للمؤسســة التــي تتشــبع بهــذا الفســاد‪ ،‬فعندمــا يصــدر‬ ‫هــذا االنحــراف مــن اإلدارة العليــا فــي أي مؤسســة‪ ،‬نُــدرك أن‬ ‫باقــي إدارات المؤسســة طالهــا اإلنح ـراف بالضــرورة‪ ،‬وبالتالــي‬ ‫تســقط المنظومــة اإلداريــة والرقابيــة والقانونيــة فــي هــذه‬ ‫المؤسســة مــن قمــة الهــرم الوظيفــى إلــى قاعدتــه‪ ،‬فأيــة‬ ‫مؤسســة ناجحــة‪ ،‬يُشـــكل التناغــم بيــن اإلدارات وبيــن اإلدارة‬ ‫العليــا ألى مؤسســة ركنــا أساســيا للتعامــل اإلداري‪ ،‬فالــكل يعلــم‬ ‫مهــام وظيفتــه جيــدا‪ ،‬والــكل يعلــم أن هنــاك مــن ســيراجع‬ ‫ويراقــب نظــام إدارتــه‪ ،‬مثلمــا تكــون كل إدارة مســؤولة عــن أداء‬ ‫أفــراد مجتمعهــا والتأكــد مــن أن كال منهــم يــؤدي وظيفتــه‬ ‫كمــا ينبغــي‪ ،‬ومعيــار نجــاح مثــل هــذه المؤسســات نابــع‬ ‫مــن تحمــل كال مــن اإلدارة العليــا وباقــي اإلدارات المســؤولية‬ ‫الكاملــة عــن أداء مهــام وظيفتهــم المتفــق عليهــا‪ ،‬والتــي‬ ‫ال تخالــف القوانيــن واللوائــح اإلداريــة المنصــوص عليهــا فــى‬ ‫قوانيــن العمــل فــي دولــة هــذه المؤسســات‪.‬‬

‫تمــارس اإلدارة العليــا فــى هــذه المؤسســات عــدة‬ ‫ ‬ ‫ممارســات لتكريــس وضعهــا الســلطوي منهــا علــى ســبيل‬ ‫المثــال وليــس الحصــر‪:‬‬ ‫ •سياســة القهــر وظيفيــا واجتماعيــا ضــد العامليــن فــي هــذه‬ ‫المؤسســات‪ ،‬بــأن يعمــل الموظفــون بهــا قهــرا عــدة أعمــال‬ ‫وظيفيــة باإلضافــة إلــى عملهــم األصلــى‪ ،‬وذلــك يــؤدى إلــى‬ ‫ســوء نتائــج العمــل األصلــى وســوء الخدمــات المقدمــة مــن‬ ‫المجتمــع إلــى المتلقيــن‪ ،‬وتســقط بذلــك جــودة العمــل‬ ‫واإلبــداع فيــه‬ ‫ •سياســة الســلبطة ومافيش ونحن نمر بظروف عصيبة!‬ ‫ •سياســة وأد القــد رات واإلبــداع ودفــن المواهــب لــدى أفــراد‬ ‫مجتمــع هــذه المؤسســات‬ ‫ •سياســة وأد ال ـرأي وحريــة التعبيــر بيــد مــن حديــد‪ ،‬بالتهديــد‬ ‫والوعيــد بإنهــاء التعاقــدات لمــن يفكــر فقــط أن يعبــر عــن رأيــه‬ ‫ويدافــع عــن حقــه المهــدر والمغتصــب‬ ‫ •سياســة التوجيــه والتأثيــر علــى المجتمــع داخــل هــذه‬ ‫المؤسســات فكريــا لتنفيــذ مآربهــم (سياســة الســـلبة)‬ ‫ •سياســة فــرض قــرارات جبايــة وابتــزاز ضــد المنتفعيــن‬ ‫مــن الخدمــات لــدرء الشــبهات عــن انحرافهــا وفســادها‬

‫يــؤدي انحــراف اإلدارة العليــا فــي أي مؤسســة عــن‬ ‫ ‬ ‫أداء مهــام وظيفتهــا إلــى نتائــج كارثيــة منهــا اآلتــى‪:‬‬ ‫ •ســقوط اســم وكيــان وســمعة وقيمــة هــذه المؤسســات‬ ‫وخصوصــا لــو كانــت ذو حيثيــة وثُقــل فــي المجتمــع بالتبعيــة‬ ‫داخليــا وخارجيــا‬ ‫ •إهــدار مــال هــذه المؤسســات نتيجــة االنحــراف والفســاد‬ ‫المتغلغــل داخــل مثــل هــذه المؤسســات وبالتقنيــن الممنهــج‬ ‫للفسـا د‬ ‫ •العجز المالي‬ ‫ •التصــرف فــي أصــول وممتلــكات المؤسســة بيعــا وإيجــارا‬ ‫وتنــازال برخــص التــراب وبالقانــون‬ ‫ •تدنــى مســتوى الخدمــات للمنتفعيــن وطالبــي الخدمــات‬ ‫نتيجــة انحــراف اإلدارة‪ ،‬وعــدم قــدرة الموظفيــن علــى أداء‬ ‫عملهــم لعوامــل كثيــرة يســببها انحــراف اإلدارة العليــا عــن‬ ‫أداء مهــام وظيفتهــم‬ ‫ •انتفــاء مبــدأ العدالــة االجتماعيــة ألفــراد مجتمــع هــذه‬ ‫المؤسســات (العامليــن فيهــا) نتيجــة وقوعهــم بيــن براثــن‬

‫وفــى النهايــة تســقط مثــل هــذه المؤسســات‬ ‫ ‬ ‫ســقوطا مُد ًويــا أمــام باقــي المؤسســات المنافســة لهــا فــي‬ ‫مجــال عملهــا وبذلــك تعتمــد اإلدارة العليــا فــي أيــة مؤسســة‬ ‫تنحــرف عــن أداء مهــام وظيفتهــا إلــى عــدة سياســات‬ ‫هامــة وخطيــرة ومعتمــدة عالميــا‪ ،‬لتثبيــت وتقنيــن وضعهــا‬ ‫االنحرافــي مثــل (سياســة ومنهــج الفوضــى الخالقًــة – الــوأد –‬ ‫التهديــد – الوعيــد – الهيمنــة والتســلط – التفرقــة فــي التعامــل‬ ‫بيــن أفـراد المؤسســة‪( ،‬سياســة فــرق تسٌ ـــد)‪ ،‬وسياســات أخــرى‬ ‫كثيــرة تهــدف جميعهــا إلــى تثبيــت أركان مثــل هــذه اإلدارات‬ ‫فــي وضعهــا المنحــرف بشــكل قانونــى !‬ ‫‪٦‬‬

‫علــم الثــورة العربيــة األولــى والتــى تُعــد الشــرارة األولــى النطــاق‬ ‫فكــرة ا ُألمــة العربيــة فــى العصــر الحديــث‪.‬‬

‫علــى مــدار التاريــخ‪ ،‬تُرجمــت األفــكار الشــوبنهاورية الداروينيــة‬ ‫فــي حيــاة البشــر كافــة وســلوكهم السياســى وأبنيتهــم‬ ‫االجتماعيــة‪ .‬فبــدأت الحضــارة حينمــا قــرر مجموعــة مــن البشــر‬ ‫التعــا ُون علــى البقــاء بتكويــن جماعــات ثــم دويــات ودول‬ ‫تســمح لهُــم بهامــش أكبــر مــن القُــدرة (أو كمــا يحلــو لــي أن‬ ‫أســميها “القــوة”) علــى تحقيــق إرادتهــم للحيــاة‪ .‬تــم ذلــك مــن‬ ‫خــال بســط نفوذهــم علــى مســاحة أكبــر مــن األرض‪ ،‬أي مزيــد‬ ‫مــن المــوارد؛ وبالتكاثُــر بأعــداد أكبــر بقــدر اإلمــكان‪ ،‬مــا يعنــى‬ ‫احتماليــة أكبــر فــي عبــور جينــات الجماعــة ألجيــال مُســتقبلية‪.‬‬ ‫ومــن ثــم جــاءت المُعادلــة الجيوبوليتيكاليــة األولــى‪ :‬القــوة‬ ‫الجيوسياسية=مســاحة األرض‪X‬عــدد السُ ــكان‪.‬‬ ‫مــن هُنــا جــاءت الحاجــة لوجــود ا ُألمــم‪ ،‬فا ُألمــة توجــد ألننــا‬ ‫ال نســتطيع أن نحقــق إرادتنــا للحيــاة فُــرادى فــى ظــل الصــراع‬ ‫الضــاري علــى المــوارد مــن أجــل البقــاء اللهــم ّإل مــن خــال‬ ‫جماعــة كبيــرة مــن النــاس تُشــاركنا نضالنــا مــن أجــل تحقيــق‬ ‫هــذا الهــدف‪ .‬هــذا هــو جوهــر قيــام أيــة أُمّــة‪ :‬االتفــاق علــى‬ ‫تحقيــق إرادة أفرادهــا ســويًا للحيــاة‪ .‬ولكــن علــى أي أســاس قــد‬ ‫نبنــي هــذه ا ُألمــة؟ ومــا الــذي يجعــل مــن مجموعــة مــن البشــر‬ ‫أُمــة؟ أُمــة واحــدة متجانســة تســتطيع تحقيــق إرادة الحيــاة‬ ‫بكفــاءة؟ هــذا هــو جو ُهــر حاجتنــا لتد بُّــر القوميــة كإجابــة لســؤال‬ ‫ُ‬ ‫“نحــن” الــذى أثرنــاه فــي الفقــرة األولــى‪.‬‬ ‫كلمــة “قوميــة” فــي اللُغــة جــاءت مــن “قــوم”‪ ،‬أي جماعــة‬ ‫مــن النــاس تجمعهــم جامعــة يقومــون لهــا طبقًــا للمعجــم‬ ‫العربــي‪ .‬مــن هنــا ينتقــل ســؤالنا ليصبــح مــا كُنــه تلــك الجامعــة‬ ‫التــي ينبغــي أن نقــوم لهــا؟‬ ‫بعــض األمم‪/‬القوميــات تقــوم علــى عــرق مُعيــن‪ ،‬وهــي‬ ‫أكثــر القوميــات بدائيــة وأكثرهــا إثــارة للمُعضــات السياســية‬ ‫والحــروب الكُبــرى فــي الماضــي‪ ،‬فبينمــا أنــت تقصــر أُمتــك علــى‬ ‫عــرق واحــد‪ ،‬فلــن تســتطيع أن تســعى للســيطرة علــى رقعــة‬ ‫أكبــر مــن األرض بــدون إخــراج األعــراق األخــرى منهــا‪ ،‬واألمثلــة‬ ‫األوضــح علــى ذلــك ألمانيــا النازيــة وإســرائيل‪ .‬ثــم هنــاك بعــض‬ ‫القوميــات التــي تقــوم علــى وحــدة الفكــر‪ ،‬واألمثلــة علــى ذلــك‬ ‫األمــم القائمــة علــى أســاس ديانــة واحــدة أو األمــم المعتنقــة‬ ‫لفكــر واحــد كالشــيوعي مثـ ً‬ ‫ـا فــي االتحــاد الســوفييتي أو الفكــر‬ ‫الليبرالــي الحُ ــر كالواليــات المتحــدة وأغلــب دول الغــرب حاليًــا‬ ‫حيــث يقتضــي انتمائــك لتلــك الــدول اعتنــاق ديانتهــا أو أفكارهــا‬ ‫جــزءا منهــا‪ .‬مُشــكلة تلــك األمــم أنهــا تفقــد تجانســها‬ ‫لتصبــح‬ ‫ً‬ ‫وتوحُ ــد أهلهــا مــن أجــل إرادة الحيــاة بمجــرد اعتنــاق بعضهــم‬ ‫لديانــة أو أفــكار مُختلفــة عــن تلــك التــي تأسســت حولهــا‬

‫‪٥‬‬

‫ا ُألمــة‪ .‬ومــن ثــم نجــد القالقــل فــى‬ ‫األمــم الدينيــة التــي لديهــا أقليــات مــن‬ ‫ديانــات أخــرى‪ ،‬ونجــد أيضًــا عمليــات إرهابيــة‬ ‫واضطرابــات سياســية ومســاعي لالنفصــال فــي‬ ‫األمــم التــي يعتنــق بعــض أفرادهــا فكــرًا مُخالفًــا‬ ‫لمــا قامــت عليــه أمتهــم‪ .‬للتمثيــل‪ ،‬انظــر البريكســت‪،‬‬ ‫وبعــض الدعــوات االنفصاليــة فــي أمريــكا اعتراضًــا علــى‬ ‫نتائــج االنتخابــات‪ ،‬أو حتــى العمليــات اإلرهابيــة فــي الغــرب‬ ‫التــي تأتــي مــن أف ـراد غيــر مؤمنــة بقيــم تلــك األمــم التــي‬ ‫يحيــون بيــن أظهرهــا‪.‬‬ ‫ثــم هنــاك القوميــات القائمــة علــى وحــدة المكونــات‬ ‫الثقافيــة‪ ،‬وبشــكل مُحــدد‪ ،‬فأنــا أقصُــد وحــدة اللُغــة‪ .‬فاللُغــة‬ ‫هــي اإلطــار الثقافــى األعــم واألشــمل والمُميــز لحضــارة‬ ‫وثقافــة جماعــة مــن النــاس عــن جماعــة أُخــرى‪ .‬وميــزة‬ ‫هــذا النــوع مــن القوميــات أنــه ال يُفــرق بيــن أبنائــه باختــاف‬ ‫مذاهبهــم الفكريــة والدينيــة أو أعراقهــم‪ .‬فبمجــرد اشــتراكهم‬ ‫فــي لُغــة واحــدة‪ ،‬يعنــى هــذا اشــتراكهم فــي إرث ثقافــي‬ ‫واحــد‪ ،‬حيــث أن اللغــة األم هــى اللغــة التــي قـرأوا وســمعوا‬ ‫ورأوا مــن خاللهــا العالــم‪ ،‬ومــن خــال المصــادر نفســها‪.‬‬ ‫واألمثلــة علــى هــذا كثيــرة‪ ،‬ألمعهــا فــي وقتنــا هــذا األمــة‬ ‫الصينيــة‪ ،‬ثــم إنــي أزعــم أي ً‬ ‫ضــا أن هــذه هــي حالتنــا “نحــن”‪.‬‬ ‫مــن الضــرورى التأكيــد ً‬ ‫أول علــى أن ا ُألمــم ليســت‬ ‫معطــى ثابتــا نقبلــه كمــا هــو دون تغييــر‪ ،‬ولكــن األمــم هــى‬ ‫أبنيــة اجتماعيــة تُقــام وتُهــدَّم كمــا تقتضــى الحاجــة‪ ،‬أو‬ ‫كمــا قــال أحــد مــن علّمونــى قــراءة التاريــخ‪“ :‬ا ُألمــة هــى‬ ‫اختــراع”‪ .‬ومــع ذلــك فــإن حقائــق الجُ غرافيــا والتاريــخ هــي‬ ‫الثابــت الوحيــد الــذي يجــب االلتفــات إليــه فــى بنائنــا ألمــة‬ ‫وتقييمنــا لمــدى قُدرتهــا علــى تحقيــق إرادة الحيــاة ألبنائهــا‪.‬‬ ‫وإذا نظرنــا إلينــا نحــن وإلــى مــا يقيدنــا مــن جغرافيــة وتاريــخ‪،‬‬ ‫فنجــد أننــا إزاء رُقعــة كبيــرة مــن األرض يحيــا علىهــا ثالثمائــة‬ ‫مليــون مــن البشــر تفرقهــم األهــواء والملــل والنحــل‪ ،‬ثــم‬ ‫هــم اللُغــة! ثــم إذا نحــن نظرنــا للتاريــخ‪ ،‬فنجــد أننــا أي ً‬ ‫ضــا‬ ‫تجمع ُ‬ ‫إزاء تاريــخ مشــترك مُمتــد يتشــارك فــي اآلمــال والطموحــات‬ ‫والكراهــة لنفــس األعــداء‪ .‬إذًا فاالمتــداد الطبيعــى للتوســع‬ ‫فــى بســط النفــوذ علــى مســاحة أكبــر مــن األرض والمــوارد‬ ‫بمــا يســمح بالتكاثُــر واالزدهــار لذريتنــا هــو فــى اتجــاه الشــرق‬ ‫والغــرب حيــث يقبــع أنــاس يتشــاركون وجدانًــا ثقافيًــا واحــدًا‬ ‫معنــا يمكننــا مشــاركتهم فــي تنا ُغــم أحالمنــا فــي تحقيــق‬ ‫إرادتنــا مــن أجــل الحيــاة ومــن أجــل مســتقبل أقــوى أفضــل‬ ‫لنــا وألبنائنــا مــن بعدنــا‪.‬‬

‫سيا سة‬

‫ُ‬ ‫ننظر‬ ‫ملــاذا يجــب أن‬ ‫ـددا للقوميــة‬ ‫ـ‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫العربيــة؟‬ ‫أحمــد مجدي شــرفالدين‬ ‫فــى القــرن الحــادي والعشــرين وقــد تجاوزنــا عاميــن أو يزيــد علــى بدايــة حــروب قوميــة أنهكــت‬ ‫الحضــارة البشــرية وأجهــزت علــى أرواح المالييــن مــن أبنائهــا‪ ،‬قــد يجــد البعــض كثي ـرًا مــن الوجاهــة‬ ‫فــي الطــرح القائــل بأفــول نجــم النزعــات القوميــة كموضــة زائلــة يجــب علينــا محوهــا مــن قاموســنا‬ ‫السياســي ونحـ ُ‬ ‫ـن اآلن فــي أزهــى عصــور العولمــة‪ ،‬حتــى وإن كانــت عولمــة الغــزو وقلــب األنظمــة‬ ‫ً‬ ‫واســتضعاف األمــم الصغيــرة ونهــب ثرواتهــا‪ .‬ليــس هــذا فحســب‪ ،‬ولكننــا أيضــا فــي عصــر دونالــد‬ ‫ترامــب وعــودة للــروح األمريكيــة المتغطرســة المعهــودة‪ ،‬عصــر البريكســت وصــراع متجــدد بيــن‬ ‫أمــة إنجليزيــة عريقــة وأمــة أوروبيــة وليــدة‪ ،‬عصــرٌ يشــهد عــودة قويــة إلمبراطوريــة صينيــة تُنبــىء‬ ‫بمالمــح عالــم جديــد‪ ،‬عصــرٌ شــاهد علــى غريــم قديــم يقبــع علــى حدودنــا وقــد أســس دولتــه علــى‬ ‫أســاس قوميــة يهوديــة صريحــة ُمتحديًــا وبنجــاح لكافــة جيرانــه‪ ،‬وأولهــم نحــن‪ .‬و لكــن مــن نحــن؟‬ ‫الطعــام والجنــس‪ .‬فالطعــام والمــوارد االقتصاديــة بشــكل عــام‬ ‫مــن شــأنها أن تمنحنــا االســتمرارية فــى الحيــاة الفرديــة‪ ،‬ثــم‬ ‫مــد لنــا فــى الحيــاة بصــورة غيــر مُباشــرة‬ ‫الجنــس مــن شــأنه أن ي ُ‬ ‫مــن خــال نقــل جيناتنــا ألجيــال قادمــة تحمــل علــى عاتقهــا‬ ‫مهمــة اســتمرارنا وجيناتنــا وجينــات آبائنــا مــن ورائهــا فــي‬ ‫الوجــود مُحققــة بذلــك ومؤكــدة إلرادتنــا للحيــاة‪ .‬لــم يلبــث‬ ‫شــوبنهاور أن ألقــى بأفــكاره ليتبعــه دارويــن بنظريتــه العلميــة‬ ‫حــول التط ـ ُّور وتســليطه الضــوء علــى االنتخــاب الطبيعــى ومــا‬ ‫يســتلزمه مــن صــراع مــن أجــل البقــاء‪ .‬أضفــى بذلــك دارويــن‬ ‫الوجاهــة العلميــة علــى أطروحــة شــوبنهاور الفلســفية‬ ‫مُدعمــا ً إياهــا بأكثــر ممــا هــو مُجــرد كالم‪.‬‬

‫المُتابــع لمــا كُتِــب تحــت هــذا االســم مــن قبــل يعــرف‬ ‫أنــه أبعــد مــا يكــون عــن ترديــد شــعارات جوفــاء تتخــذ مــن‬ ‫الهالــة البراقــة المُحيطــة بالمشــاعر وآى الرومانســية ذُخــرًا‬ ‫لمقاالتــه‪ .‬ولكنّــا بصــدد عــرض ألســاس فكــري مُحكــم مــن‬ ‫شــأنه اإلجابــة عــن ســؤال هــذا المقــال‪:‬‬ ‫أعطــى الفيلســوف األلمانــى‪ /‬آرثــر شــوبنهاور رؤيــة‬ ‫شــاملة للحيــاة فــي كتابــه “العالــم كإرادة وتصــ ُّور” والــذى‬ ‫خلُــص فيــه إلــى أن العالــم ب ـكُل مــا فيــه مــا هــو إال تجسُّ ــد‬ ‫إلرادة الحيــاة‪ ،‬والتــي يشــترك فيهــا كُل البشــر‪ .‬إذا نظــرت‬ ‫للعالــم مــن حولــك فســتجد أننــا جميعًــا وكُل األبنيــة‬ ‫االجتماعيــة التــي نــدور فــي فُلكهــا تتمحــور حــول شــيئين‪:‬‬

‫‪٤‬‬

‫مقتطفا ت‬ ‫الهرم المقلوب‬

‫ياسمين بوقرش‬ ‫لقــد الحــظ العديــد منــا مــا حصــل خــال حفــل‬ ‫تنصيــب رئيــس الجامعــة األمريكيــة الجديــد «فرانســيس‬ ‫ريكاردونــي» ومــا صاحــب هــذا الحفــل مــن تجهيــزات‬ ‫خاصــة وتحضيــرات طويلــة ولكــن مــا أثــار انتباهــي‪ ،‬ربمــا‬ ‫غيــر البعــض‪ ،‬هــو تصليــح الطريــق الــذي كان يمتلــئ‬ ‫بالحفــر لمــدة تزيــد عــن ‪...‬‬

‫‪٧‬‬

‫البرئ‪...‬دولة شركس‬

‫عمر أبو حمر‬ ‫فــي أكثــر مــن عشــرين فيلــم اســتعرض المخــرج‬ ‫عاطــف الطيــب الســلطة البوليســية فــى مصــر ومــدى‬ ‫مــا ســببته مــن خســائر للمواطــن المصــرى بعــد أن ســعت‬ ‫بــكل الطــرق أن تختلــس منــه الخيــال والــروح المتعطشــة‬ ‫للحريــة‪ .‬أحــد تلــك األفــام المهمــة فيلــم البــرئ والــذي‬ ‫عبَّــر عــن معانــاة ســجناء الســجن الحربــى ‪...‬‬

‫‪١٢‬‬

‫التكنولوجيــا‪ ،‬الدببة القطبية وتوزيع الســلطة‬

‫عمرو الشافعي‬ ‫يــوم مرهــق ولكنــه علــى وشــك االنتهــاء‪ ،‬عينــى تعلــن‬ ‫عــن رغبتهــا فــي االستســام للنــوم ولذلــك أرى أمامــي‬ ‫اســم أميــرة بــدال مــن أميــر بجــوار اســم الســائق فــي‬ ‫تطبيــق “أوبــر”‪ .‬انتظــرت أن اســتمع إلــى صــوت ذكــوري‬ ‫فــي المكالمــة التليفونيــة وأن أخبــره بالخطــأ فــي كتابــة‬ ‫اســمه فــى التطبيــق‪ ،‬ولكــن ‪...‬‬

‫‪١٦‬‬

‫سيب نفســك والمياه هترفعك‪...‬‬ ‫عــن تعويم الجنيه‬

‫فادي أمير‬ ‫“ســيب نفســك والميــاه هترفعــك” إحــدى الجمــل‬ ‫الســاخرة التــي تداولهــا رواد مواقــع التواصــل االجتماعــي‬ ‫عقــب ق ـرار تعويــم الجنيــه المصــرى ســخرية علــى حــال‬ ‫البــاد ومــا وصــل إليــه الصــراع بيــن الــدوالر األمريكــي‬ ‫والجنيــه المصــرى مــن انخفــاض فــي ‪...‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫كلمــة رئيس التحرير‬ ‫أود أن أخصــص هــذه الكلمــة األخيــرة لتلبيــة طلــب در‪.‬عبــد‬ ‫العزيــز عــز العــرب بتوثيــق حادثــة قــد ال تعتــاد آذاننــا ‪ -‬نحــن أبنــاء‬ ‫الحــرم الجامعــي بالتجمــع‪ -‬ســماعها أو قــد نســتغرب حدوثهــا‬ ‫بالجامعــة األمريكيــة‪ ،‬ولكنهــا مثــال للنشــاط االجتماعــي‬ ‫والسياســي الــذي كثيــرا مارســه الطــاب بازدهــار فــي التحريــر‪.‬‬ ‫فــي ســنة ‪ 2003‬تجمــع عــدد مــن الطــاب فــي نقطــة البالتفــورم‬ ‫داخــل الحــرم‪ ،‬تأثــرا بقضيــة معينــة أثــارت بداخلهــم حــراكا‬ ‫سياســيا‪ ،‬وتوجهــوا للبوابــة عنــد مبنــى المكتبــة‪ ،‬مجمعيــن‬ ‫علــى رغبتهــم فــي الخــروج إلــى الميــدان للتظاهــر‪ ،‬فمــا كان‬ ‫مــن األمــن إال أن أغلــق هــذه البوابــة حســب أوامــر االدارة‪ ،‬وباشــر‬ ‫االمــن فــي ضــرب أنامــل الطــاب الذيــن حاولــوا فتــح البوابــة‬ ‫بالقــوة‪ ،‬ومــع فشــلهم لزعزعــة تلــك الحاجــز‪ ،‬توجــه الطــاب‬ ‫نحــو بــاب خشــبي عنــد مبنــى الد راســات االجتماعيــة‪ ،‬وباشــروا‬ ‫بدفعــه حتــى شــعر مــن بداخــل المبنــى باهتــزازه إثــر قــوة‬ ‫الدفــع‪ ،‬فقامــت اإلدارة باإلشــارة لألمــن بفتــح البــاب‪ ،‬وللقائميــن‬ ‫المركزيــة المتأهبــة فــي الشــارع‪ ،‬باالنســحاب علــى جانبــي‬ ‫الطريــق‪ ،‬متيــن المجــال لخــروج الطــاب (أو مــا أراه انــا كدخــول‬ ‫إلــى الســاحة) علــى مســمع مــن زغاريــد بعــض الســيدات فــي‬ ‫شــرف المنــازل المطلــة علــى الجامعــة‪.‬‬ ‫ال زلــت أشــجب وبمـرارة شــديدة‪ ،‬القـرار اإلداري بنقــل الجامعــة‬ ‫مــن حــرم التحريــر إلــى آخــر منغلــق علــى نفســه بضاحيــة‬ ‫تمثــل إلــى حــد كبيــر طبقــة معينــة وأســلوب حياتــي معيــن‪:‬‬ ‫فهــو قــرار ينتقــص مــن وال يثــري الجامعــة ومــن بهــا‪ ،‬قــرار‬ ‫يعرقــل نمــو أي حــركات أو نشــاطات سياســية‪ ،‬ويحــد مــن تأثيــر‬ ‫البحــث العلمــي وعمــل الطــاب علــى النمــو المجتمعــي‬ ‫وخصوصــا فــي الدوائــر الصغيــرة‪ ،‬ويحــد فــي المقــام األول‬ ‫مــن أدائنــا إلحــدى وظائفنــا األساســية وهــو تولــي الصفــوف‬ ‫األولــى نحــو التغييــر السياســي واالجتماعــي‪ .‬للمــكان وكيفيــة‬ ‫شــغله ومــن يشــغله رســاالت مهمــة عــن الجامعــة وكيفيــة‬ ‫تقســيمها‪ :‬ففــي الوقــت الــذي تتــاح لنــا البــازا وســتيبس لكــي‬ ‫نرتــع ونلعــب بهمــا‪ ،‬نــاد را مــا نمــر بمبنــى اإلدارة إال لصــرف أو‬ ‫اســتالم بعــض األوراق وهــو مــا يعــزز مــن فكــرة الفصــل بيــن‬ ‫اإلدارة والطلبــة‪ ،‬وفــي نفــس الوقــت نجــد أن أول مــكان يتظاهــر‬ ‫فيــه الطــاب هــو ذلــك المــكان المفتــوح أمــام المبنــى‪ ،‬إن لــم‬ ‫تطــل أقدامهــم المبنــى نفســه‪ ،‬وفجــأة يتحــول هــذا المبنــى‬ ‫إلــى صــرح بيروقراطــي مقــدس يحظــر علــى الطلبــة دخولــه‪،‬‬

‫بــل ويعــد ذلــك الفعــل نــوع مــن المخالفــات المحظــور علــى‬ ‫الطلبــة ممارســتها‪ .‬أنــا ال أرى فــي هــذا الحــرم مــا يشــجع‬ ‫علــى القيــام بالح ـراك الطالبــي‪ ،‬والنشــاطات التوعويــة ســواء‬ ‫سياســيا أو اجتماعيــا‪ ،‬بــل أرى فيــه صرحــا عظيمــا فارهــا‪،‬‬ ‫معبــدا لفكــرة التعليــم كســلعة مجــردة مــن أي قيمــة للتغييــر‬ ‫السياســي والمجتمعــي‪ ،‬تســوق لمــن يتحمــل ثمنهــا‪.‬‬ ‫فــي نهايــة المطــاف‪ ،‬نترككــم مــع آخــر عــدد لهــذا‬ ‫الفصــل‪ ،‬تحــت موضــوع الســلطة والفكــر الســلطوي‪ ،‬وهــو‬ ‫مــا حاولنــا التطــرق إليــه مــن خــال مجــاالت عــدة‪ ،‬ولــي‬ ‫عندكــم رجــاء‪ ،‬أن تبحثــوا عــن مصــادر إنتــاج الســلطة فــي‬ ‫األماكــن غيــر التقليديــة‪ ،‬فضــا عــن المؤسســات المعروفــة‪:‬‬ ‫نقبــوا عــن الســلطة فــي األمــاكان حولكــم‪ ،‬فــي الفكــرة‬ ‫مــن وراء أنــك كطالــب ال يحــق لــك حجــز الفصــول أو إدخــال‬ ‫بعــض المســتلزمات إال بعــد الحصــول علــى تصريــح ال يقبــل‬ ‫إال مــن خــال منظمــات تعتــرف بهــا المؤسســة‪ ،‬نقبــوا عنهــا‬ ‫فــي الخطــاب الــذي نتلقــاه يوميــا‪ ،‬فــي أنــواع الخطــاب‬ ‫كتلــك التــي تصــور المتظاهرين‪/‬المضربيــن علــى أنهــم‬ ‫مدمنــي مخــد رات‪ ،‬يســعون مــن خــال أجنــدات خارجيــة‬ ‫إلــى اإلطاحــة بالجامعــة‪ ،‬وياليتــه بخطــاب جديــد‪ .‬ابحثــوا‬ ‫عنهــا فــي أنفســكم‪ :‬فــي آرائكــم وأفعالكــم‪ ،‬فــي مبادئكــم‬ ‫وانحيازاتكــم‪ .‬ابحثــوا عنهــا فــي شســطور المجلــة وفــي‬ ‫مــا أقــول أنــا شــخصيا‪ ،‬فــا تســتبعدوا آثارهــا حتــى فــي مــن‬ ‫يطالبكــم بالبحــث عنهــا‪.‬‬ ‫ليــس الغــرض مــن كل هــذا أن نصــور الســلطة علــى‬ ‫أنهــا شــيء شــرير وســلبي بالضــرورة‪ ،‬ولكنهــا تعتبــر مــن‬ ‫المســلمات‪ ،‬فيمــا أرى أنــا قيمــة كبيــرة فــي تفكيــك فكــرة‬ ‫الســلطة‪ ،‬وتحليــل ركائــز هــذا الفكــر وتحــدي تبعاتــه‪ ،‬وقــد‬ ‫ينتهــي بكــم األمــر بتقبــل هــذه الســلطة‪ ،‬وقــد تســعون‬ ‫لتغييرهــا بمــا يســاعدكم علــى الوصــول إلــى الحقيقــة‬ ‫والخيــر‪ :‬ولنــا فــي تلــك المصطلحــات والمعانــي أســئلة‬ ‫أخــرى‪.‬‬ ‫هنيئــا إذن لمن يفــكك الفكر‪ ،‬ويختــار تباعا ما يفعل به‪.‬‬

‫فريق العمل‬ ‫رئيس التحرير‬ ‫أسيل‬

‫مراجعة لغة‬ ‫سهر الديب‬

‫مدير التمويل‬ ‫أرساني سنوت‬

‫مدير التحرير‬ ‫مراد دبور‬

‫مراجع لغة ومنســق عام‬ ‫مهند الطنطاوي‬

‫مســاعد مدير التمويل‬ ‫أحمد اسماعيل‬

‫مســاعدة مدير التحرير‬ ‫ريم حاتم‬

‫مستشــار هيئة التدريس‬ ‫رامي علي‬

‫المحررون‬ ‫ياسمين بوقرش‬ ‫مروان خليفة‬ ‫أحمد مجدي‬

‫مديــرة التصوير الفوتوغرافي‬ ‫سالي الفيشاوي‬

‫مديرا التسويق‬ ‫جيدا شعالن‬ ‫نشوى شعبان‬

‫مديرة الموارد البشــرية‬ ‫نور خالد‬

‫رسوم مصورة‬ ‫محمد شلتوت‬

‫نحــو تفكيك الفكر‬ ‫السلطوي‬

‫ديسمبر ‪٢٠١٦‬‬