November 2017 Issue

the survival of something, the flourishing “Any object of optimism promises to guarantee the endurance of something, the survival of something, the flourishing of something, and above all the protection of the desire that made this object or scene powerful enough to have magnetized an attachment to it.�

- Lauren Berlant, Cruel Optimism

November 2017

Editorial Note

Whenever we think of survival, we tend to think of surviving the catastrophic, the loud, and the visibly destructive.

Rarely do we consider everyday forms of survival that weave the fabric of “larger” fights. Brainstorming for this issue, I was hoping that we would not shy away from confronting thorny, political issues and that we would construct robust arguments by sheer power of straightforward rhetoric and sharp critique. We did largely live up to this desire, but it wasn’t all we attained; many writers had a slightly different imagination of how they wanted to tackle “survival”. Themes of emotion, depression, suicide, loss, grief and anxiety were so strikingly dominant in many pieces, as though they spoke of a collective state of affective defeat, doubt and suffering that many have been experiencing lately. Needless to say, writing interests inevitably grow from exposure to fragments of everyday violations - fragments that touch and transform our lives.

Many pieces don’t necessarily fit into the mold of robust, argument-based writing, but they are fragile reflections on lives in relation to a larger sociopolitical context that is continuously and immensely draining our energies and wills to persist or produce. Personal reflections of intense emotion are by no means divorced from struggles with structures like the state, the family, or even the classroom.. They are also by no means any less important than their more “academic” counterparts.

The personal is indeed political - possibly even the most threatening, effervescent and subversive form of politics. As you are reading this issue, I invite not only to reflect on this state of emotional exhaustion as political, but also on the ways in which we survive this exhaustion every day. Writing about it and not shying away from its intensity, is survival. Not allowing it to rot in painful silence, but attempting to coax it into public consciousness, is survival.

I hope that this issue of AUC Times will not only shed light on survival in terms of grand acts of revolt, but that it will also help us understand everyday fragments of resisting, questioning and feeling as radical, necessary, and politicized elements of survival.

Farida Hussein

Contents

We Need To Talk

06

Fighting Neoliberal Monsters

08

The Absurd? Albert Camus and the Myth of Sisyphus

14

Editor in chief Farida Hussein

Graduate Adviser Omnia Farrag

Managing Editor Yasmin Helmy

Marketing Head Mostafa Arafa

Associate Managing Editor Mahmoud Elhakim

Photography Head Yasmeen El-Nawawy

Editors Mena Salama Malak Alawy Amy El-Zayaty Yasmeen Mamdouh Yasmine Haggag Sana Sherif Laila El-Refaie Aya Shaaban Marta Ashraf Karim Kadry

OC Director Donia El-Maghraby

Academic Advisor Ramy Aly

Treasurer Karim Dakroury Logistics Head Omar Abohammar HR Co-Heads Ibrahim Youssef Alaa Mahmoud

Copyrights All uncredited photography and/or artwork is either used upon permission or licenced for noncommercial use or owned by Baseetta Media.

Disclaimer AUC Times is a student publication. All opinions expressed in the publication are the writers' own and do not reflect those of the magazine or the AUC administration

Cover Georgenia Bassily

/ auctimes

The Real Victims of Drug Abuse

18

Dank Memes for Depressed Teens

26

The Other Side of the Unpromise

30

4

Politics & History

Photo by Ana Kamala - Flickr

Justice Denied he Nubians are an indigenous ethno-linguistic group and are

e of theThe most Plight marginalized communities in Egypt.

The Nubian of the Nubian People ople face routine discrimination and have been struggling for heir right of return to their ancestral lands in the south of

The Nubians are an indigenous ethno-linguistic group and are one of the most marginalized

communities in Egypt. The Nubian people face routine discrimination and have been struggling for their right of return to their ancestral lands in the south of Egypt since they were expelled in 1963. The modernization of Egypt has brought about drastic changes in attempt to revolutionize its infrastructure and system, yet, such measures affected some communities more than others. In terms of injustice and displacement, the Nubian people were evicted from their homeland, and under the banner of Egyptian-Arab nationalism, the state continues to deny them cultural rights, official recognition or compensation for their displacement. The displacement of Nubians began with the Aswan Reservoir in the early 20th Century. They were forced to relocate three times: in 1902, 1912, and 1933; finally, in 1963, around 50,000 Nubians were displaced from their land and resettled in Kom Ombo (away from the Nile, their main source of life) in order to make room for the High Dam and Lake Nasser, one of the largest man-made lakes in the world.

Since then, Nubians have long demanded their right of return to their land. Their demands have been negotiated differently vis-a-vis the Egyptian state. They have pushed for the community to be recognized as an indigenous people by petitioning the UN in 2010, yet that was not successful. Moreover, the rationale behind such attempts is to emphasize the Arab and Islamic culture of Egyptian society and the superiority of Arab

nationalism. This is remarkable as Egyptian nationalism started as a constructive anti-racist struggle against colonialism. However, as was the case with Egyptian Jews, Arab nationalism and xenophobia have turned the tables on Egypt’s minorities, encouraging the concealment of diverse communities, histories and cultures in Egypt. This has resulted in the narrowing down of what it means to be an Egyptian, where skin

SURVIVAL

are bian for of

5 color is an ongoing variable of discrimination. Egyptians are understood as those who speak Arabic and are brown (not black), the whole of it undergirded by a sense of Arab-Egyptian Muslim superiority rife with prejudice.

The state does not like to celebrate, or let alone, acknowledge, the existence of indigenous people or separate ethnic communities in Egypt. Given the inadequacy of human rights discourse in Egypt, the Nubian community has undertaken several tactics for claiming their rights, be it in terms of representation, cultural recognition, and/or calls for a right of return.

Maja Janmyr, a researcher on the subject, has argued that Nubians have employed several strategies to articulate their rights within Egypt’s authoritarian context. One is a discourse of human and minority rights, another is the more effective discourse of “development”, where Nubians wish to return to and develop their land. In fact, it was in the name of “development” and Arab nationalism that President Nasser justified the displacement and destitution of the Nubian community.

Yet, successive Egyptian governments have failed to address the Nubians’ case for justice, regarding them and their issues as more of a burden. Also, government initiatives, such as the dissolved 2014 Committee on the Reconstruction and Rehabilitation of Nubia, have not been sufficient and implementation never took place.

Moreover, Janmyr argues that the internationalization of the Nubians’ plight at the UN level has, at times, even backfired and was framed as a “security threat”.

According to the nationalist perspective, Nubians can be seen as extremist “separatists” who want to establish their own nation. There are differences, however, within the Nubian community itself, and many insiders strongly object to calls for separation.

"Diversity makes a society richer, and there is little reason -let alone need- to homogenize the population in terms of a single language, identity or culture.

Egypt is a diverse country, and the Nubians’ survival is testament to that."

Despite promises from the government, many Nubians remain displaced and continue to live in underprivileged areas. Parts of their land are still confiscated for the revived Mubarak-era Toshka project or are to be sold off. The arbitrary arrests of more than 25 Nubian activists in Aswan last September and again on the 7th of November, as well as, the recent death of Gamal Sorour (a Nubian activist who died while in detention) reveals the extent of the negligence and repression leveled at Nubians and any political

dissidents, whereas, all Egyptians should have the right to assemble freely and exercise their constitutional and civil-political rights for peaceful protest. In the face of brutal repression, Nubian activists continue to protest and use Nubian culture and folklore to raise awareness about their struggle, as well as to reignite calls for solidarity with the forgotten Nubian community and their unresolved grievances.

Given that the state does not account for indigenous or minority existence, it is difficult to estimate the number of Nubians living in Egypt. Yet, Nubian activists’ estimates vary from 300,000 to almost three million nationwide, including those in Cairo and Alexandria. Despite Egypt voting for the 2007 UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples and the 2001 UNESCO Universal Declaration on Cultural Diversity, Nubian rights and freedoms are still curtailed and their culture and language are neither respected nor recognized. Article 2 of the constitution states that Arabic is the only language of the Egyptian state.

Furthermore, Article 236 was considered a step forward for recognition of the Nubian’s right to return. The Article states that it is the state’s responsibility to “bring back” Nubian residents to their “original territories”, but this remains linked to development projects.

There are also two spoken Nubian languages mainly used in Egypt; Nobiin, or Fadica, and Kenzi. Nubians have previously called for the Nubian language to be introduced in the Egyptian educational system. Yet, the Nubian language remains neither recognized in the constitution, nor taught in schools. Thus, Nubians have relied on alternative means to affirm their identities and culture. Following the 2011 uprising, when many Nubians felt emboldened and inspired by the open climate of (short-lived) political and social freedoms, they created a “Nubian Knights” social media page that continues to provide online narratives of Nubian identity, history, culture, and rights.

In the end, the Nubian people should have the right to freely express their identity and culture. This by no means poses a threat to the “dominant” Arab Egyptian culture. Diversity makes a society richer, and there is little reason -let alone need- to homogenize the population in terms of a single language, identity or culture. Egypt is a diverse country, and the Nubians’ survival is testament to that. Edward Said once noted that, “no one today is purely one thing”, and such is the case for Egyptians and global citizens who struggle with their identity. It is time that we see identity in a nuanced light, one which is not merely shackled down by a single label. What we need now is a critique of this hegemonic notion of the ultimate survival of the ideal “Egyptian” at the expense of justice and plurality.

The Nubian people, like many different communities in Egypt, deserve recognition and affirmation of their social, economic, and political rights - both as Nubians and as Egyptians. They have been waiting and fighting for survival and it is time the state as well as various groups within in Egypt, listen and act in solidarity. It is time for justice and recompense for the Nubian people.

SURVIVAL

6

Politics & History

#

WE NEED TO TALK

Dear Big Brother,

Yes, we need to talk about each time I felt violated. We need to talk about the TV channels that were forcefully shut down. We need to talk about the programs that were canceled. We need to talk about each and every person who fled their home-country fearing for his/her life. We need to talk about prisoners who were killed in state vehicles on their way to prison. We need to talk about each and every inch of soil abdicated. We need to talk about each demonstration that was attacked. We need to talk about each revolting chant that was silenced. We need to talk about each project that was launched and invested in, but failed miserably. We need to talk about each soldier who was murdered in cold blood on duty. We need to talk about each weapon we imported. We need to talk about each news piece that was censored and concealed. We need to talk about Sinai.

We need to talk about Nubia. We need to talk about the 429 websites that were blocked.

We need to talk about each university student who was expelled for his/her political stance. We need to talk about each student who is currently spending long nights in their cell wondering if they will ever get their life back. We need to talk about each episode that spews hysterical hate and deliberate incitement against those who dream of a colorful life. We need to talk about each person/civil society entity whose money was confiscated or frozen. We need to talk about each activist who is deprived of their right to travel. We need to talk about each disposed-of child that Aya could have helped educate. We need to talk about each picture that shackled its photographer in chains. We need to talk about each meme whose designer was jailed. We need to talk about Giulio Regeni. We need to talk about those who were killed in the name of vindicating his death. We need to talk about the masses who were crushed by devaluing the Egyptian pound. We need to talk about those who committed suicide because they can no longer afford/stomach living in this country. We need to talk about each rank we occupy at the bottom of global charts. We need to talk about fences built to isolate “others”. We need to talk about each cry for help that went by unheard. We need to talk about each color in the palette.

I can talk; I haven’t forgotten, nor have I retreated in fear. I remember the phone-calls. I remember the blackmail. I remember my friend behind bars. I remember the informants. I remember the surveillance.

I remember each tool of oppression you used, still use, and will use to teach me “obedience”, to mold me into your violent imagination of a “good citizen”. Above all, I’m too tired to talk. I’m tired of running, hiding, screaming, resisting and (not) surviving. I’m tired of years and years of violations. So please, don’t count me in, don’t wait for my voice that you stifled, don’t wait for my participation because I am in your chains behind your bars. I won’t talk. Not to you.

###

7

Politics & History

The Homeland

On Nightmares, Resilience and Survival

Under oppressive rule, life feels like a neverending nightmare. You cannot breathe. You cannot be, you cannot “live” in peace. At times, it may feel like you simply live to survive. You are unable to speak about your own struggles, nor those of others. You cannot even speak about your inability to speak. Speaking upsets and unsettles the “Truth” that conceals what we are all actually experiencing. A form of collective suffocation in varying, stifling degrees. One cannot speak about life now, as one cannot speak about its state of mass suffocation. You suffocate and you watch others suffocate differently than you. Each in their own identity box. Some are thankful for the fact that they are relatively suffocating “less”. Some suffocate till the point of death and you can’t speak about that death, either.

You censor yourself. You are compelled to submit to (and in) fear, as fear permeates your daily life. Fear and silent cowardice govern us from night to day. The top-down orders given to torture, jail and kill reverberate throughout our consciousness, silencing

Caricature by Andeel, courtesy of Mada

us in fear; sentencing us to abstract jails of symbolic violence. Tens of thousands of “free” people in concrete prisons and millions more outside them, thinking they are immune, or free. It takes only one action, command or voice to inflict harm, to bring death publicly and ensure silence, but it also takes one voice to articulate, to inspire and to liberate. The survival of this one voice, is quickly becoming a luxury. You are forced into a bubble that maintains the remaining shreds of hope, humanity and sanity left within you. Yet, those are also prone to crumble. How can one live in constant fear from all the power(s) that exist? How are we expected to remain silent about everything we are (not) living?

Leave us, or leave it, they say. Leave the homeland alone and do not dare criticize or shame it. It is under threat, so remain silent for the greater good. Work and suffer in silence for the greater good. The homeland and its survival come first, even at the expense of its own people. But, it is also merely just that. The survival of an ancient beloved name; as if on life support, fighting resiliently in th e face of “7000 years.” Long years for a “proud” nation, still full of unfulfilled life and promise, filled with a sense of (false) familiarity, yet also brutality and pain. A nation lacking in and thirsty for freedom; devoid of/hungry for justice. Its name preaches to us, to tighten our belts for it. “It” comes before us, to sacrifice ourselves, and to suffocate for “it”, with no but’s and no why’s. Yet, never forget that we once spoke, and breathed. We got to live and tasted short-lived freedom. We roared for justice and many paid the price. Or, so we think. And look at us now, we rejoice for the fact that we barely just survive(d). We deserve better.

##

8

Politics & History

Fighting Neoliberal Monsters:

Radical Self-Care MARIAM EL ASHMAWY

The act of resorting to self-care as a means to address both our own shortcomings, and of the reality around us, has developed itself as a defense mechanism against the structural injustice and oppression we face on a daily basis. In a political climate that negates your experiences of sexual assault, and exclusion from public and private spheres of politics, you’re bound to find it harder and harder to get yourself out of bed and try to engage publicly with others.

These systematic injustices can be discerned in various spheres of life; most notably in predatory acts of sexual harassment. According to Thomas Reuters Foundation’s latest report, Cairo is the most dangerous city for women; coming at the end of the list of 19 major capital cities. The report had analysed certain cases of sexual violence, socio-economic implications of financial independence, access to healthcare, and the apathetic behavior of not giving priority to women’s rights, as a metric for identifying the worsening conditions of women in the area. This reminder of the position of women in our society has stirred public outrage; distress and anger by the women at their state, whilst the men shouted their disbelief and outrage at the West’s lies.

The gross oversimplification of cases of violence, is also predominant in a structurally oppressive system, such as in the case of the murder of Egyptian Coptic Priest, Father Samaan Shehata. The case was overlooked as one amongst several other attacks against the Coptic community in Egypt, and instead it was posed as a simple armed robbery that had went badly. The framing of such an act as an individual case, came as a means to negate dissent or civil strife that would view the murder of Father Samaan Shehata as a sectarian case.

The typical nationalistic headline perpetuated by public media of Veto Gate included, “Father Samaan Shehata…

The martyr who caused Muslims to weep before Copts did” is a blatant attempt to negate the distress of the Coptic community, and instead presents it as a national cause to weep over together.

In dealing with a negation of your community’s distress, the lacklustre neoliberalist self-care has you isolate yourself in an echo-chamber of your own. It’s a form that promotes individual actions of “taking care of yourself”, dealing with your situational distress in your own specific, individual case instead of looking at the bigger picture of collective oppression and distress; stopping you from taking a move forward to address it.

The manifestations of such cases are not only prevalent in governmental policies or publicly-owned media, but is also in how the echo chambers of our social media perpetuate such abusive rhetoric. Exposure to such direct hatefulness and extreme antipathy takes its toll on a person. According to a research conducted by the University of Beni-Seuf in 2015, results showed that the impact of cyberbullying has its destructive toll on Egyptians’ psyche, as it elicits feelings of fear, depression, anger, and sorrow.

The victimization from cyberbullying is better illustrated in the #MeToo online movement, which has stormed all our social media outlets. It acts as a narrative illustrating a community of women, who were conditioned to be silent, finally coming together to bravely and openly share personal experiences of sexual assault. According to The Guardian, this socialmedia movement spurred more than 12 million posts of battle-cries against sexual harassment women from all over the world have faced and kept silent about.

However, it also produced backlash from men who were unappreciative of women opening up about their encounter with men’s predatory behavior. Responses from men ranged from invalidation masked as humor to blatant and undisguised hostility. The “humorous” invalidation included responses such as: “So you’re all victims of harassment, now?” or “You definitely misunderstood the man, he’s totally into you”. Hostile comments, however, included statements such as “this is turning to a Witch Hunt” or the insensitive negation of these women’s experiences with crude and violent language.

This sort of abuse and predatory behavior adds salt to the wound of the victims of sexual harassment.

The backlash puts - both - women who have spoken up and those who have decided not to, in a cornered position where it all feels too disempowering and draining. Neoliberalist self-care would have you block such hateful messages and accounts, shut your phone for the next few days, and treat-yo-self. The idea it plants in your head by this individual and isolated act, is that by closing off from the “bad, mean” world and taking care of yourself, it’ll all be fixed by the time you’re in a good mental space again to “see things clearly”. The almost-coercive act of forcing yourself to be happy and smiling in your own bubble of safety keeps you out of the loop of possible affirmative actions, and stops you from breaking the chains that stifle you from coming

SURVIVAL

9

THIS SORT OF ABUSE AND PREDATORY

Photos by Nada Mohamed

ADDS

SALT

BEHAVIOR TO

THE

WOUND OF THE VICTIMS OF SEXUAL HARASSMENT. THE BACKLASH PUTS BOTH - WOMEN WHO HAVE SPOKEN UP AND THOSE

WHO

HAVE

DECIDED NOT TO, IN A CORNERED

POSITION

WHERE IT ALL FEELS TOO DISEMPOWERING

AND

DRAINING.

forward with your story which in response discourages others from coming system which so heavily brings you out with their own stories, thus negating any possibility of solidarities. down, are revolutionary acts for In Chris Maisano’s article titled Chicken Soup for the Neoliberal Soul, he your well-being. argues that:

You persist in self“the appeal of individualistic and therapeutic approaches to the problems care by emphasising with your of our time is not difficult to apprehend . . . it is only through the creation of surroundings; there is power in solidarities that rebuild confidence in our collective capacity to change the understanding the experiences of world that their grip can be broken.” those around you; you understand that your distress and incapability

Self-care is radical in its nature. The fact that it has been to conduct basic actions, is not an commercialized and appropriated by neo-liberalism and late capitalism, isolated phenomenon of your own, shows how dangerous and radical self-care care can be to the extent that it nor is it “hindering” state policies can dismantle a systematically-oppressive system through acts of collective and advancement. If you let the solidarity. In the words of the great Audre Lorde, “Caring for myself is system coerce you into a bubble of not self-indulgence; it is self-preservation, and that is an act of political isolation, it tricks you into thinking warfare.” Self-care, as political warfare, comes from taking care of yourself; that at some point between your not through an isolationist bubble, but from a radical, inclusivist, and aware long hot bath and your yoga community of solidarities. When you receive backlash, undergo the same- sessions, the world is going to get old predatory behavior of cyberbullying and wishy washy governmental a little better, the monsters will lose campaigns of nationalism and “moving forward”, aiming to desensitize you and you’ll learn how to smile again. from the real situation, you don’t block opposing social media users, shut the television and buy a face mask to take care of a “new you”. Engaging with communities that take care of you, and allow you to dismantle the SURVIVAL

10

Caricature by Andeel, courtesy of Mada

Politics & History

Surviving the Crackdown

A Reflection on the Current Political Moment Alya El-Marakby

In recent years, Egyptian public space has experienced an unprecedentedly severe crackdown. What we have witnessed post-2013 has been a systematic, full-blown war on behalf of the state and its multiple institutions against all that was associated with the January 25 Revolution. This war was not only limited to politicians and activists who openly criticized the government, but it was also extended to all sorts of independent spaces and organizations that thrived during the previous three years, from art spaces to cultural institutes to downtown cafes frequented by leftists, etc. etc. As the weeks and months after that bloody summer of 2013 showed us, no one was immune anymore.

SURVIVAL

11

The ramifications of the state’s vengeful and aggressive strategy against all revolutionary and independent spaces are all well-known by now. Laws were passed to legally sabotage most civil society work, while other laws were passed to incriminate and label activities that generally criticize the government.The rate of forced disappearances soared across the country. According to an official report published by Amnesty International, 1053 cases of forced disappearance alone were reported in the first eight months of 2015.

The Egyptian Commission for Rights and Freedoms also announced that between August 2016 and August 2017, 378 cases of forced disappearance were reported. A wave of mass death sentences was the hallmark for the state’s repressive backlash as well. For example, on December 2, 2014, Judge Nagi Shehata sent 188 people to death, after convicting them of participating in an attack on a police station in Giza. Before him, a judge in Minya in March and April of 2013, sentenced 1212 people to death and 495 others to life in prison. And this is not nearly even close to an abridged version of the horrors we have endured during the past four years, but this isn’t the story I’m here to tell.

Malak said to me “Something happened. We are not who we were before, and they can’t take this away from us.”

I am here to reflect about the experience of having to live - that is, if one chooses to continue living - and work despite the horrors surrounding us. Many believe that the current moment in Egypt is a nightmare that won’t go anywhere soon. And they’re right to believe so. Even here at AUC Times, we are distressed by the potential consequences of writing about many social and political issues at the moment. Knowing what we know about the falseness of AUC’s claim that it’s an oasis of freedom, we are now aware that speaking up about certain issues is dangerous. Wall or no wall, no one is immune anymore.

How can one deal with this situation? All possibilities for change are asphyxiated under the weight of a ruthless dictatorship. So, how can we go one like this? And if we do, what is the point? That’s what we asked ourselves here at the magazine.

What is the point if, at the very best, we are going to get silenced? Mada Masr, an independent online newspaper, was blocked this year. According to the Association for Freedom of Thought and Expression (AFTE), the government blocked 433 other websites

as of early October. For many people, Mada Masr is an incredibly reliable and trustworthy source for news and political analyses about Egypt, one that does not shy away from openly criticizing the government and society. The blockage of Mada signaled a very sad moment. Sad for those of us who lived through the establishment of Mada and saw it grow and become what it is today, and sad in the larger narrative of defeat that we are currently living through.

I choose the word “narrative” deliberately, for ultimately, narratives play a huge part in organizing our reality. No one can deny that our current moment is full of losses, but as long as there is still something to say, there will always be someone to say it. Afterall, Mada is still operating, and counter-narratives are still being produced everyday. In a painful way, this is somewhat humbling. To acknowledge that history is still unfolding, that things still happen even if you, as an individual, have a small part in that process, is to start attending to the world around you more patiently, and perhaps even more wisely.

This thought was formulated in my mind when I was listening to an activist, whom I shall name Malak, who works at Nazra - a feminist organization that recently came under attack by the state. I had anticipated that my conversation with her would be dark and depressing. I was not entirely wrong, but I was wrong to think that that is only what there is. As Malak told me, the struggles undertaken and the battles won by Nazra and other feminist organizations in Egypt, no matter how seemingly short-lived, can never be erased from history. For example, the story of the revolution would not have included the accounts of the hundreds of women who were sexually assaulted and raped in Tahrir square and other public spaces, if it weren’t for these organizations. They pressured the state to legally criminalize sexual harassment and take the first female genital mutilation case to court, and these victories can never be overturned. Referring to the residual spirit of the revolution, Malak told me that “something happened; we are not who we were before, and they can’t take this away from us.”

So to return to my earlier question, I’d like to offer, not exactly an answer, but maybe a different way to think about the matter. What is the point?

Well, there is no grander point in all of this. There is, however, a desire to hold on to the lingering residues of a better moment in time. This desire is quite noticeable, and it is what still persists to bring people together. It is also noticeable when one looks at the endurance of those other narratives. Those of us who stand vehemently against the horrors of today can only meaningfully connect with others who do too. And we are many. We are defeated, no doubt. We are also mourning. And waiting. But our recent history still has such a powerful and vivid presence in our lives that it is would be impossible to look the other way, at least not for good.

SURVIVAL

12

Review

A Lexicon of Terror

Surviving the Present, Living the Past

Mohamed Ashraf Hassan “In every case, you are the living symbol of everything society rejects. Dead or alive you can’t win. In our constitution, torture is a crime; but in the minds of many, surviving torture is also a crime” Patricia Astelarra, an ex-desaparecido (disappeared), survivor of La Perla torture camp.

Between 1976 and 1983, Argentina went through a brutal terrorizing experience. The “Dirty War” military junta governed Argentina during this period after the coup d’etat against Isabel Peron, who became the president of Argentina in 1974 after the death of Juan Peron, the president of Argentina at the time and her husband. This military rule terrorized Argentinians through concentration camps, torture, forced disappearances, and death squads. The Argentine society since then - during the process of democratization

and after the consolidation of this democracy - is still suffering implications of the terror that the former military regime inflicted upon it.

In A Lexicon of Terror, Marguerite Feitlowitz, a literary translator and a professor of Writing and Literature at Bennington College and Harvard University, constructs a vivid account of this brutal era in Argentine history. Her interest in the “Literature of Disaster”, as she puts it, prompted her to interrogate

SURVIVAL

13 “how disaster, the memory and dread of disaster, affect our relationship to language”. Thus, this account is not merely a historical one; it is rather an account of a language of terror. It retells the stories and the history(ies) of this period through the narratives of those who survived the military-sponsored terror of this era. It examines the everydayness of surviving torture in concentration camps and the politics of the postdictatorship era through the deformities that language has to endure through torture and terror. It is an account of survival - not only survival of torture and terror, but also of enduring a present in which the inflicted terror and torture are underestimated, overlooked or wholly denied; an account of surviving a present in which the torturers of the past are sometimes the heroes of the present.

The language Argentineans use in their everyday life was prospectively and retrospectively deformed as it subtly and overtly carries the reminiscences of the terror that Argentina endured during the dirty war period. The verb “disappear”, which is in both Spanish and English an intransitive verb, has been normalized as a transitive verb for more than three decades now in Argentina (a transitive verb is one that is followed by an acted-on object) Furthermore, one of survivors recalls how words as mainstream as “La Parrilla“, which is the classical Argentine horizontal grill used in barbeques, were used frequently in torturing camps, but definitely for other meanings. In concentration torturing camps, “La Parilla” was used to refer to the metal table on which prisoners were tied up to be tortured. Words that were already frequent in everyday life invoked debilitating memories of torture for survivors.

“I believe that this notion is not only limited to Argentine’s trauma, it also resembles our own trauma in Egypt.

In spite of the relative resemblances of torturous, rapacious, military-like regimes and forced disappearances between Egypt and Argentina...”

Mario Cesar Villani, one of the survivors of torture and an ex-desaparecidos, spent 5 years in different clandestine camps. He was one of Feitlowitz’s main narrators in the book and he was also one of the most important witnesses of the symbolic trials of the ex-repressors; he said “a lot of things you’d like to forget, but there’s imperative to remember. A lot of things you do forget, and that’s a torment. Is forgetting a sin or salvation?”

History, in that sense, presents itself as an “ongoing argument” where the past and the present are inextricably intertwined; their disentanglement then, as Feitlowitz put it, is “yet a challenge full of drama”. Surviving torture and concentration camps is one thing and surviving the denial of such experiences is another. The denial of torture does not necessarily mean that Argentine society and institutions factually denied torture and forced disappearances. However, denial came in different subtle forms; one of them is seeing your torturer while you are on your way to work or while you are having dinner in a local restaurant.

Another form is having to come forward as a witness to reconstruct accounts of your own torture - accounts of how you can become severely alienated from your own body, while seeing the torturers you identify pardoned simply because of resurging fear that the military might orchestrate another coup. Ironically, this is a politically legitimate concern; that another military coup might bring back the same terrors that Argentina endured during the Dirty War period.

“The Past is a Predator”; the name of the concluding and longest chapter of Feitlowitz’s book.

In this chapter, she unpacks the politics of the 90’s era in Argentina. Democratic transition took its course, consolidation of democracy is on track, ex-repressors came forward telling the stories of their own atrocities, and trials are set up to punish ex-repressors. However, again, Carlos Menem, the president of Argentina at the time, said “the past has nothing more to teach us” and pardoned the repressors. This juxtaposition of the past as having “nothing more to teach us” and the past as being “predatory” and haunting of the lives of a surviving nation and also surviving individuals, sheds the light on a more complex inquiry. How can you survive the traumatic and violent memories of your past? How can you cope with the past if it is being forced into amnesia by the state, yet everything in your everyday life reminds you of this very torturous past?

History as an “ongoing argument”, this is how Feitlowitz describes the political struggles of PostDirty-War Argentina. I believe that this notion is not only limited to Argentine’s trauma, it also resembles our own trauma in Egypt. In spite of the relative resemblances of torturous, rapacious, military-like regimes and forced disappearances between Egypt and Argentina, survival in Egypt in its metaphoric and literal sense seems like an impossible and suffocating process at the moment. Most poignantly, the onceparticipants of an uprising are today’s prisoners and victims of torture. Surviving an oppressive regime and having participated in an uprising-aspired-tobecome-revolution, is today’s crime; a today where yesterday’s torturers are ironically today’s heroes.

The main difference between Egypt and Argentina is that we are still living the terror; we are still living the disaster. Consequently, if we are ever to survive this terror, one shall ask: what would Egypt’s Lexicon of Terror sound like?

SURVIVAL

14

Philosophy

Content Warning: This article contains multiple references to suicide

The Absurd?

Albert Camus and the Myth of Sisyphus Atlas

Condemned by the gods of Olympus, Sisyphus struggled to push a massive boulder up the hill. A bystander would note Sisyphus’s ghastly grimace, his cheek nestled against hard stone, and his bulging muscles as he arrives at the top. That same bystander is then baffled when the rock rolls down with Sisyphus returning to the lower level to repeat the whole task. Again and again and again. A punishment for cheating death and making a mockery of the gods, this ordeal is eternal and unending. “This is utterly ridiculous” the bystander mutters, “there’s no point in this silly endeavour. He must be miserable”. Yet what the bystander doesn’t notice during Sisyphus’s descent towards the torment that will never end, that moment when Sisyphus is at his most lucid, is the smile on Sisyphus’s face; the face of a man stronger than his rock; the face of a man superior to his fate.

Sisyphus by Ticiano Vecellio Courtesy of Wikimedia

SURVIVAL

15

Although Existentialism had roots dating back to the 19th century in the works of Nietzsche, Kierkegaard and Dostoevsky, it emerged as a prominent philosophical and cultural movement after World War II in continental Europe. Although not an existentialist himself, Camus concerns himself with many of the themes characteristic of the movement, namely that of Man striving to find order within an apathetic universe that refuses to present any inherent meaning or purpose.

It is this very clash between Man and universe that creates what Camus calls the “Absurd”. To be more specific, it is the clash between one’s intentions and the unyielding reality of the situation that creates the absurd. If someone accused an innocent man of a heinous crime, or attacked a group of machine guns wielding nothing but a machete, or asked his bed where he left his keys, we would be hard pressed to call his acts anything but absurd. Thus Camus concerns himself with what he believes to be the most pressing philosophical problem: the problem of suicide. Assuming that Man will continually fail to find meaning contained within the world (if there is indeed meaning or not), no matter how hard or how often he tries, should he just give up and end his life if nothing ultimately matters? That is not to say that Camus believes that the universe contains no inherent meaning, but that at the present time he is unable to discern it with logic and human reason alone.

Camus takes this absurdity as a starting point in his philosophical essay “The Myth of Sisyphus”.

Camus first examines previous thinkers like Jaspers, Chestov, Kierkegaard and Husserl and how they reacted when faced with the absurd. The first three share similarities in how they attempted to deal with this issue. Once confronted with the limits of reason and rationality with regards to finding an ultimate meaning, all three seem to embrace the absurd and consequently deify it. Kierkegaard in particular said we must take an irrational but perhaps necessary “leap to faith” and believe in a higher plane of existence that transcends our own. Husserl is different in how he handles the absurd, instead of deifying the absurd, he instead turns to reason as the ultimate divine. Camus describes Husserl’s search for Platonic “extra temporal” or “transcendent” essences as a quasi religious leap of faith akin to the creation of a rationally backed polytheism. What is common between all four thinkers is that they attempt to reconcile the conflict that births the absurd. Camus likens this to “philosophical suicide” due to their negation of human reason in favor of finding meaning. In order to understand the conclusion of our relationship with the absurd we must not negate it, but follow it to its logical conclusion.

extreme much in the same way philosophical suicide is.

Thus, maintaining a conscious awareness of the conflict between our desires and reality subsequently gives life its value. Continuing to live is to keep the absurd alive, to keep the absurd alive is to contemplate it. “The revolt is the certainty of crushing fate, without the resignation that accompanies it”. The absurd man in revolting proves the only truth he can, that of his own human defiance.

This does not mean we must cease to yearn and search for unity and order within the universe; only that actually finding it is impossible. This may seem counterintuitive; why continue to repeat an action when one knows it will lead to nothing? Yet it is the implicit understanding that no fruitful result will ever occur that crystallizes the action into that of revolt. The absurd dictates the limits of our freedom; the closest we can come to freedom lies within our refusal to resign ourselves to our inevitable fate, and our confrontation of absurdity with heads held high. The opposite to this freedom that Camus expounds manifests not due to the physical laws of the universe, but from a repressive authority or our own timidity. If life has no inherent meaning, there are no goals and thus there are no obligations.

The final conclusion that Camus draws from the absurd is his passion; which is tied to living in the present.

An interesting conclusion arises as a consequence of the absurd: once the absurd is accepted, any objective judgement of value or standard of quality falls apart; categories such as good and evil lose their grounding within a universe that does not ascribe special weight to Man’s actions. Thus all human experiences undergo an equalization of value. It is not the quality of experiences that become important to living life, it is the quantity.

That having been said, Camus does not portend that a long life is a life well lived, but that a full life in which one is aware and conscious of what is going on around him is tantamount. Thus the absurd Man is primarily one who lives in the present and partakes in its experiences whilst being aware of the inevitable future.

Sisyphus is to Camus the ideal absurd hero. His futile attempts to roll the boulder up the hill repeatedly can represent the mundanity of living and the apparent pointlessness of life, but in a stylistic display of semantic shimmering, it can also be seen as a direct metaphor for Man trying and failing to find meaning in life. What most interests Camus is the state of mind Sisyphus is in during the return to the lower level of the hill. Undergoing a momentary reprieve from conscious labour, Sisyphus reflects on his absurd fate. There exists no hope for reprieve from such a punishment, but, at the same time, a lucidity is achieved in which Sisyphus rises above his fate, while simultaneously living it.

“I draw from the absurd three consequences, which are my revolt, my freedom and my passion.”

While it may seem evident at first that physical suicide would be an appropriate form of revolt, Camus firmly denies this as being the appropriate course of action.

He counsels that while we should revolt against the absurd, physical suicide would utterly go against the very essence of revolt; it is in fact acceptance to the SURVIVAL

16

Science

The Elephant i Egypt in the Throes o

When we hear the word “survival”, our immediate basic needs of food and shelter may first come to mind.

For Egypt, survival is linked to food production and its land’s habitability. These are under grave threat due to climate change’s life-threatening effects. The Nile Delta, where at least 40% of Egypt’s population reside, is the source of almost 70% of Egypt’s food production. Due to rising global temperatures and sea levels, large parts of the low-lying Nile Delta may become uninhabitable.

These effects are mainly driven by our reliance on nonrenewable energy sources, namely, fossil fuels.

According to the Carbon Majors Report since 1988, 100 companies, including an Egypt-based one, have been the source of more than 70% of the world’s greenhouse gas emissions. The report states that extracting fossil fuel at the same rate (as that between 1988 and 2017) will raise average temperatures 4 degrees Celsius by the end of this century. This will be a catastrophe for Egypt on various levels. Egypt imports half of all its wheat needs, with an expected increase of 50% by the year 2050.

With an already booming population, Egypt cannot afford to lose parts of the Delta and its agricultural land as that jeopardizes a major source of food and shelter for millions of Egyptians. The soil’s salinity and a fresh water supply is also a matter of life or death for crops and to human beings. Egypt on its own cannot afford to face a crisis of environmental degradation and a reality of internally displaced refugees.

In the next 50 years, more than 200 million people are prone to becoming climate refugees, of which two to six million will be in Egypt. Due to global warming, our social, economic, and political world will radically be redefined, and so will our definition of refugees. The UNHCR’s 1951 ‘Convention Relating to the Status of Refugees’ did not account for environmental refugees. Moreover, this will also link with the widening socioeconomic disparity within Egypt. Faced with the deterioration of living standards, privileged citizens already have the luxury to escape to compounds or move to new cities. This will also be the case when it comes to escaping the effects of global warming. This is what many wealthy people in the developed world are also counting on. Yet, environmentalism should not be seen as simply an elitist concern as it links with social

justice, inequality, and the power dynamics that govern our daily lives and practices.

Egypt’s attempt to address power cuts and energy shortages has also played a role in exacerbating the effects of climate change. According to the Climate Investment Funds, increased dependency on fossil fuels will increase Egypt’s greenhouse gas emissions (GHG) by 300% this year, making it the “11th fastest growing GHG emitting countries in the world”.

There is tremendous responsibility (and blame) placed on the Global North and superpowers for the climate crisis, whether in terms of contributing to the crisis or solving it. However, China is now the largest CO2 polluter in the world, followed only by the US and the EU, which all account for more than half of global CO2 emissions. The US, with only 4% of the world’s population, holds the record for the largest carbon footprint in history. Meanwhile, Donald Trump still denies the idea of climate change and the US has withdrawn from the Paris climate agreement, which obliges a cap on the increase of global temperatures to below 2°C above pre-industrial rates. The withdrawal of the US from such agreements, and also from international organizations, such as UNESCO, that bring global efforts together, shows us the danger of the outright callousness of world leaders and their failure to take climate change seriously. This could mean a death

SURVIVAL

17

t in the Room of Climate Change Captain Planet sentence for many coastal cities around the world and for Pacific islands, as well as, many developing countries such as Egypt, which will be paying the price of inaction.

It is important to note that the energy sector is the most responsible for emissions; however, the global livestock industry also plays a role. In 2014, the UN’s Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) released a report stating that dietary changes and eating less meat can significantly cut carbon emissions.

The livestock industry (and eating meat - by those who can afford it) contributes to more greenhouse emissions than all transportation in the world combined. This is mainly the case for the top meat consumers, such as China, the biggest meat consumer in the world, and the EU and the US, respectively.

This is going to require a united front of civil society, universities, schools, and more, as we cannot simply rely on leaders, politicians, or corporations to save the environment. This will be a matter of survival for many in Egypt

Egypt’s attempt to address power cuts and energy shortages has also played a role in exacerbating the effects of climate change. According to the Climate Investment Funds, increased dependency on fossil fuels will increase Egypt’s greenhouse gas emissions (GHG) by 300% this year, making it the “11th fastest growing GHG emitting countries in the world”. On one hand, countries such as France have planned to phase out coal by 2022, as well as announced a ban (along with the UK) on the sale of diesel and petrol cars from 2040. Egypt, on the other hand, is moving in a different direction. In 2014, Egypt’s cabinet approved the use of cheap coal for power generation and - last

April - eased restrictions on the import of coal. The pro-coal lobby pushed for Egypt’s environmental law to be changed and in 2015, the law was amended to expand the use of coal by the cement industry, as well as, for generating electricity. This raised fears over less regulations on environmental and health protection, and led to the emergence of an anti-coal movement, Egyptians Against Coal, and to the replacement of a vocal anti-coal Minister of Environment. Concerns were also raised over the proximity of coal storage and cement factories to residential districts in Egypt, which is a major concern for public health. Furthermore, the government has banned at least 400 websites now, such as Mada Masr, that cover local environmental struggles and issues, which are crucial for awareness and mobilization. Previously, a study detailing a $3.9 billion annual health bill due to coal usage was removed from the Ministry of Environment’s website.

Resorting to short-sighted, unsustainable fixes is not enough. The Paris agreement is a good step in the right direction, but it also inadequate. Long-term planning is key to tackle climate change. Campaigns are already underway in universities worldwide to divest from fossil fuels, including in the US and the UK. The Catholic Church (including more than 40 Catholic institutions) pledged to divest from fossil fuels this year on the anniversary of the death of St. Francis of Assisi.

These are crucial steps that we also should be taking as a university and as a community on a national, as well as global, scale. This is going to require a united front of civil society, universities, schools, and more, as we cannot simply rely on leaders, politicians, or corporations to save the environment. This will be a matter of survival for many in Egypt, where the struggle locally and globally needs to be united to call for renewable energy and the end of the fossil fuel industry. Climate change links political and economic powers whose functioning under the current status quo continues to ensure ecosystem and environmental destruction. We know the solutions. We must move away from fossil fuels, invest in alternative renewable energy sources, and lower our greenhouse gas emissions. The time is now to decarbonize our economies to save our land, environment and our greater home: planet Earth.

SURVIVAL

18

Society & Culture

The Real Victims The Real Victims Real Victims The Real RealVictims Victims of Drug Abuse Drug Abuse Drug Abuse ofofofDrug Drug Abuse Abuse Photo by jadeja Ashwin - Flickr

Assem Heiba

Recreational drug use is far from a modern development: archaeological evidence spanning from Chile to China suggests that ancient cultures used mind-altering substances for leisure as well as medicinal purposes. The fact that substances like cannabis, psilocybin and opium are still widely used as drugs today is a testament to the significance of drug use in human history. One of the pitfalls of consuming drugs that alter brain function, however, is the risk of developing drug dependence. Indeed, drug abuse has been around as long as drug use, and countless people have fallen victim to the physical, mental, emotional and material repercussions associated with drug use. The dangers of drug use have long been publicized and emphasized, why, then, do more people fall victims to drug abuse every year? United Nations data shows that the number of drug users worldwide has increased in each of the last seven recorded years, climbing by over 40 million. People use drugs for a multitude of reasons, including medication, pleasure, exploration, but also to better cope with a demanding environment. In many cases, professional, political and social environments exert unreasonable pressure upon people, who, in turn resort to drug abuse as a coping mechanism. In order to combat drug abuse epidemics around the world, it is necessary to revise the oppressive power structures that lead to them.

In the poorer parts of the world, political turmoil and poverty are key factors in drug abuse epidemics, as is evidenced by the opium crisis in Afghanistan. A prime example of a country caught in the crossfire of global power politics, Afghanistan has endured a horrid three

decades of Soviet influence, Taliban rule, Al-Qaeda activities, American invasion, and brutal terrorism from countless belligerents. The upheaval in Afghanistan understandably prompted many citizens to flee in search of better prospects. Nearby Iran, a country with one of the highest drug addiction rates worldwide, is a

SURVIVAL

19 common destination. The surge of immigrants in Iran facilitated the introduction of drug use in Afghanistan.

For example, many Afghans who moved to Iran ended up as laborers, and the long hours of toiling often left them in considerable physical pain. Some workers turned to highly-addictive drugs like opium or heroin, which come from the abundant poppy plant, to numb the pain. These habits eventually came back with returning immigrants to further haunt Afghanistan. Just like construction workers used opium and heroin to numb the pain of hard labor, other citizens used those drugs to numb the pain caused by the destruction, poverty and chaos around them. The city of Herat, located in western Afghanistan near the Iranian border, now has an estimated 70,000 drug addicts, among them children, and is pockmarked with a growing number of shallow graves for drug abuse victims.

Afghanistan’s turbulent recent history prompted mass migration, and many of the Afghans who have now returned to their homeland have not only come back with drug problems, but have spread the drug abuse among destitute compatriots. It is hardly helpful that the abundance of opium in Afghanistan makes it highly affordable even for the poor. The low price of opium and heroin has come at a huge cost: according to the UN, there are over three million addicts in Afghanistan.

For many Afghans, opium and heroin represent a cheap escape from the horrors of everyday life, horrors that have been brought about by decades of oppressive political structures on local, regional and global scales.

Drug abuse is just as widespread in the upper echelons of the more developed parts of the world.

The environment in the affluent Northeastern United States is understandably more agreeable than that of war-torn Afghanistan, but the social and cultural pressures it exerts upon its youth ultimately leads to many problems, not least drug abuse. According to a Boston Globe report, nearly one in five students at an unnamed Ivy League university admitted to abusing prescription stimulants to aid their studies. Among the most popular drugs abused by students are Adderall and Ritalin, stimulants designed to help children with attention deficit hyperactivity disorder (ADHD) concentrate better by speeding up brain activity. Faced with demanding professors, competitive colleagues, difficult assignments and enormous expectations, many students abuse prescription drugs in order to complete a difficult paper or exam. Disturbingly enough, one quarter of students who admitted to using stimulants for academic reasons admitted to using them over eight times, which implies that drugs gradually become the go-to coping mechanism for students in times of academic or social stress. Prescription stimulants are easier to obtain and carry less of a stigma than hard drugs, but their abuse yields similarly-devastating results including paranoia, seizures and slurred speech.

Ivy League universities have long been a production line for the elite of the United States (the last five US presidents are Ivy League alumni), but the pressure cooker environment cultivated by these institutions exerts unreasonable pressure upon youth still trying to find themselves and in many cases prompts drug abuse.

In some cases, political authorities are complicit in drug abuse epidemics and are directly accountable for their repercussions; this was awfully evident in the case of US soldiers in the Vietnam War. By virtue of its complicated terrain and formless enemy, the Vietnam War represented an unprecedented challenge for the United States. In a bid to improve their troops’ performance, the US Military supplied its soldiers with a variety of drugs designed to improve alertness.

The amphetamines supplied to soldiers heightened senses such as sight and sound, kept them awake, and increased their aggression. Moreover, the drugs were administered to the soldiers in arbitrary doses, with little regard to medical standards or the mental and physical traits of individual soldiers. While this led to shortterm successes, it had grave long-term repercussions.

The drug abuse pushed upon US soldiers by their government achieved one of its goals in decreasing the rate of mental breakdowns due to combat stress among the soldiers: mental breakdown rate among US soldiers during the Vietnam War was ten times less than that of US soldiers during the Second World War. This “improvement” is largely due to the drugs’ role in inhibiting the symptoms of the traumas caused by war.

The drugs, however, had no control over the causes of the traumas the soldiers registered over the course of the war; this led to a Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD) outbreak after the war. Reports state that at least half a million and up to one-and-a-half million US soldiers suffered from PTSD after returning home from the war. For the Vietnam veterans, substance abuse led to more substance abuse: after returning from the war, many turned to drugs and alcohol to help battle PTSD. In fact, according to the US Department of Veteran Affairs, over 20% of veterans with PTSD also have a drug abuse problem. The US government did use drugs to cope with enormous political pressure, but it did so at the expense of its youth. Similarly, many veterans, now handicapped with PTSD, used drugs to cope with the extreme hardships imposed upon them by the disorder. In the midst of the Vietnam War, Richard Nixon declared a “war on drugs” back home to combat drug abuse, but it was his government’s actions that sparked a drug abuse epidemic among soldiers.

A more inquisitive look into the world of drug abuse reveals that it is an unhealthy habit often brought about by unhealthy political, economic or social structures. The citizens of war-torn Afghanistan, preppy Ivy League students and Vietnam veterans may come from very different backgrounds and have different prospects in life, but they are all victims, to varying extents, of oppressive power structures and unreasonable pressures that can leave them struggling for subsistence and in need of whatever means to ensure their survival. Sometimes, drugs fulfill this desperate need, and many times this comes at monumental cost.

SURVIVAL

20

Society & Culture

Al-Qarafa

Living Voices by The Dead Ahmed N. Fayed

The City of the Dead in Cairo is an enclave settling in proximity to the burial sites in a cemetery complex, colloquially known as Al-Qarafa, seeking decent work and better life standards. The inhabitants confront a sense of marginalization and discrimination due to their different customs within the region, especially their religious and cultural conventions. At the end, this leads to a state of impoverishment by the dominant ideology of hierarchy of the urban - the Cairene society.

Qarafa as their destination. The City of the Dead has a long history of significance, since it represented the beginning of civilization after the Arab conquest in Egypt. Nevertheless, the contemporary view of the cemeteries pose the social and economic problems that encounter Egypt nowadays. Overpopulation has been taking place in the country, and a gap existed for a long time between the rural and urban communities as if they are totally disparate worlds.

The cohabitation between the living and the dead, lacking a clear-cut separation between the burial ground and the living houses, depicts the identity of the community of Al-Qarafa, the Northern Cemetery of the City of the Dead. However, due to overpopulation issues in Cairo and the deficiency of providing affordable housing, the migrants chose Al-

“Rural Egyptians migrated to Cairo in large numbers since the last century. By 1947, close to 50,000 persons were living in the cemetery zones. The 50,000 residents of the City of the Dead in 1947 had risen to 80,000-90,000 in 1960 and greater than 100,000 in 1970. Today the population estimate stands at greater than 500,000.�

SURVIVAL

21

Cairo has been attracting numerous Egyptians who had high hopes of improving their prospects by being in the city, even though it does not have enough resources for their appropriate accommodation, which in turn, has hosted and given rise to informal communities, such as the people of Al-Qarafa, who have become a shelter for many of the migrants unable to afford residence in the formal Cairene communities.

good exists wherever the Awlyaa exist. In venerating their memories, the residents of Al-Qarafa commonly make specific desserts on the day of the death of each of the Awlyaa. This doesn’t pose as a form of regression as many urbanites would claim, but it is simply another form of expressing one’s beliefs than urbanites are used to.

Through the inhabitants’ lives in the City of the Dead, Al-Qarafa`s rural-urban community participates

For many years, the urban residents of Cairo in the complexity of the social fabric of Cairene society. have believed that the community of Al-Qarafa pose a The coexistence of various forms of value systems, threat to the development of society since it comprises lifestyles, and their fluid interplay stands in contrast to the cultural patterns and social behaviors of traditional the stereotypic vision of static opposites (modernity rurality, which, to the urban Cairenes, have no place in versus traditionalism). The denial of the fertile interplay the Cairo that seeks development and modernity. For between rurality and urbanity is the primary cause of the instance, these cultural patterns and traditions involve separation between the two worlds. This disconnection religious rituals, early between them allowed marriage, and birthing the society to be ceremonials.

Thus, structured in a more rigid social discrimination, THOUGH WESTERNERS FREQUENTLY social hierarchy for the based on hierarchy reproduction of power. and class, arose among LECTURE THAT EVERYBODY IS Tragically, numerous the Cairenes, and Egyptians will accuse the was directed at the CREATED EQUAL, PAYING LITTLE inhabitants of the City community of the City of the Dead to create of the Dead. Indeed, ATTENTION TO THEIR MONETARY their own particular the rejection of the terrible conditions. rich interplay between STATUS, RACE, OR EDUCATION, Occupants will be rurality and urbanity is viewed as a disturbance the major cause of the SUCH SPECULATIONS ARE REMOTE to society similarly that rise of such segregation welfare beneficiaries in to the community of TO EGYPTIAN CULTURE AND WILL the United States are Al-Qarafa.

Although frequently seen. Few the City of the Dead is REMAIN ALONG THESE LINES UNTIL Egyptians have empathy an informal, unlicensed for the residents of the enclave that is REAL DEMOCRATIC INITIATIVES graveyards, however, considered a deterrent they believe that, to the development ARE IMPLEMENTED IN EGYPT, AND in society, there are of the country, it still individuals who should contributes to the THE PUBLIC ARE GIVEN A GRASP OF be in the upper, center, complexity of the social and lower classes, and fabric of the Cairene EMPOWERMENT. the individuals who are society. Standing in sentenced to lives of contradiction with the destitution. stereotypic separation between rurality and urbanity, the coexistence of seemingly “disparate” value systems, The ideas of uniformity of individual and of lifestyles, and customs has had a positive influence on chance have little premise in Egypt. Though Westerners diversifying understandings of “society”. frequently lecture that everybody is created equal, paying little attention to their monetary status, race, or

The Moulid for example, sometimes called education, such speculations are remote to Egyptian zaffa, is a death anniversary celebration of a religious culture and will remain along these lines until real figure, in which a massive influx of rural visitors and democratic initiatives are implemented in Egypt, pilgrims camp out in large tents. They have their own and the public are given a grasp of empowerment. brotherhood flags, which display their geographical Authoritatively, it is illegal to live in a burial ground. In origins. These kinds of religious practices, as well as the this sense, the group of Al-Qarafa is an illicit society funerary rituals for a dead villager, represent occasions since it is illegal to live in the burial grounds keeping for meeting with members of the extended family in mind the dead and by composed law. Nevertheless, who still reside in the countryside. Moulid is held for the reason regularly referred to by the tenants is celebrating the death anniversary of the Awlyaa, who straightforward: they have no other place to move to. are pious men whose tombs are sacred and venerated.

Inhabitants of the territory always honor the memories of those religious figures, whom they regard as a blessing and favored by the God. They suppose that SURVIVAL

Society & Culture

22

The Nile

The Life and Death of Africa Laila El Refaie

A single glance out of the window whilst passing over the corniche is all it takes to know that something is amiss with Egypt’s lifeline - The Nile River. Animal corpses, rubbish, plastic, and feces have turned the Egyptian Nile into a collection of filth and diseases; a place of death rather than life. Credited as the longest river in the world, the river flows through eleven countries: Tanzania, Uganda, Rwanda, Burundi, the Democratic Republic of the Congo, Kenya, Ethiopia, Eritrea, South Sudan, Sudan and Egypt.. However, we, as Egyptians seem to only be aware of two: Egypt and Ethiopia. Egypt; the gift of the Nile, and Ethiopia, currently cited as our primary threat to our water security; with its decision to build Sadd El-Nahda. Will it ever be possible to discuss the matter, away from the “us and them” narrative? Is the Nile River actually doomed, and with it the countries depending on it?

SURVIVAL

23

According to a Numbeo survey, as of 2014, more than 72% of Egyptians believe that Egypt has an issue with water pollution, ranking it at 19 out of 162 countries; in 2017, the percentage has climbed to almost 75%. The Nile River has become a mode of garbage disposal for many Egyptians, despite their knowledge that it is also the source of their drinking and irrigation water. In 2011, landowners began to take initiative and attempt to reduce the amount of water they waste in irrigation in order to alleviate the water deficit crisis, and these efforts have been adopted more and more by private landowners especially with the threat of Ethiopia’s Sadd El-Nahda.

Ethiopia houses the mouth of the Nile River, the dam would hold back 70 cubic meters of water, causing a 60% loss in Egypt’s agricultural land. With a 7 billion cubic meter annual deficit in water, and a warning of water running out in Egypt by 2025, is it any surprise that people are scrambling to save themselves? Having said that, we still drive past shop owners spraying water haphazardly on the roads, and we throw our rubbish in the Nile, taking it for granted. Perhaps the Egyptian public is unaware that negligence can, and will, lead to a deficit so extreme, showers and bottled water would be considered a luxury. Imagine basic sanitation in the form of washing your face and brushing your teeth becoming a privilege for few and an impossibility to many. Imagine living on imported water that you can’t afford. Imagine buying a bottle of Nestlé , priced at no less than quadruple its current price to do so. Imagine no longer being able to eat locally produced food.

Imagine the surge in prices of sugar and cotton, leading to their becoming a luxury following the slow death of agriculture. This may well become a pending reality with our, and our country’s, negligence of its lifeline.

The Nile hasn’t always been treated as an oversized garbage disposal. Films like Nahr Al Hob, starring Faten Hamama, and Shay’ Mn Al Khawf, starring Shadia, have glorified the Nile and its value in ways that echo the Pharaohs’ worship of it. Artists, like Mahmoud Said, have used the Nile as a muse and as an icon in their art. The usage of art to honour The Nile has dwindled over the years, in almost direct proportion to the rise in its pollution. However, recently, a group of young artists, in fields of visual arts, music, and poetry, who hail from a number of Nile Basin countries has been formed. The purpose of the The Nile Project is to encourage the inhabitants of these countries and their governments to communicate, in order to work towards a solution to the issue. Ethiopian participants have, for example, explained to Egyptians that the Sadd El-Nahda is even more integral to their lives than the El-Sadd El-Aaly (the Aswan High Dam) to ours. Due to drought, poverty and an economy that depends largely on agriculture, the Ethiopian government truly had to resort to this solution. However, negotiations around the size and operation (such as time frame for initial water storage) of the dam are ongoing. With that knowledge and understanding, wouldn’t more artistic representations of the Nile and its crisis promote even more awareness and involvement in the discussion?

Innumerable solutions have been suggested.

On the small scale, little things like not opening the tap faucet for longer or greater pressure than necessary, and installing a sprinkler system in your fields and gardens, would make a world of difference.

Social media campaigns can also play an integral role in ameliorating the situation. Egypt is now at a stage where the situation worsens with every passing minute.

If changing your lifestyle and not wasting water whilst boiling it in the kettle or washing your car doesn’t solve the problem, it would at the very least give you one more day with water in your house. Advise others and teach them, for your own good and theirs, that water preservation is not only easier, but cheaper as well water conservation efforts dramatically decrease the value of water and other utility bills.

On the large-scale, one solution has been suggested, since the early 1900s, and was advocated by President Anwar El-Sadat, before being openly rejected

by Egypt’s two following presidencies. No clear stance is present at the moment. In the past, the Democratic Republic of the Congo has offered to build a connection between the Congo River and the Nile River, which would theoretically supply enough water to turn the entire Western desert into arable land, and would plant over 19 million acres of land. With numbers like this , it may be that the Congo River project is an excellent solution to the deficit crisis, even more so considering the offers made by Egyptian and Arab investors to fund the project. Nevertheless, the Egyptian government has called the project a “myth”, claiming that the plan is flawed and not worth the attempt. The only other country that has voiced its disapproval of the plan is Israel, whose government is claimed to benefit from the exploitation of countries between the Democratic Republic of Congo and Egypt who have water deficiencies due to environmental factors regarding the Nile’s flow, using the Nile’s water cycle to influence the countries’ economies and subsequently limit the power of emerging Muslim political parties through economic pressure.

Considering the aforementioned points, there can be no denying that swift and immediate action must be taken to save and protect the Nile. Egypt is spiraling downwards into a crisis much greater than any we have ever seen before. The crisis is here, and it needs you. It needs you to stop wasting water. It needs you to see the Nile less as a dirty pond and more as the defining factor of your future, and the future of all following generations. The Nile isn’t going to fix itself, and with the governments of the world fighting against one another for power and control over the river, it falls to the populace to listen to one another and pressure our respective governments to do what guarantees us life, rather than what guarantees us power.

SURVIVAL

24

Society & Culture

Photo by Georgenia Bassily

Survival Within Abusive Relationships The Psychology and Anthropology of Abusive Relationships AMY EL-ZAYATY “We accept the love we think we deserve”, said Mr. Anderson in the New York Times Bestseller, The Perks of Being a Wallflower. And maybe it’s true, maybe we do accept the love we think we deserve and reject that which we don’t think we deserve. More often than is favored, humans think they deserve much less than what they actually deserve; with this mentality being said, we have before us the common foundation of abusive relationships. Why do people withstand abusive relationships, and what is their motive of survival? And as Charlie himself said to Mr. Anderson, “Can we convince them that they deserve more?” We were already on to thinking, “We can try”.

abuse. Most individuals split a dichotomy between non-physical abuse and physical abuse, often thinking that the physical is an objectively more perilous form of abuse, but both leave detrimental impacts on individuals. Until as of recently, even the most esteemed of neurologists and psychiatrists believed that impacts of verbal/emotional abuse could not be present in the known anatomy of the human brain. However, thanks to MRI image screenings, it is depicted that verbal/ emotional abuse lies within the gray matter of one’s brain — after all, do we not use figurative phrases that correlate the psych and the soma, such as “a broken heart” or, “a fresh wound”?

Dictionary.com defines abusive relationships as “a state of affairs between two people characterized by wrong or improper action, either physical or verbal”.

Abuse can take the forms of, but is not limited to, coercive control, physical, emotional, and sexual

Humans are naturally inclined to resort their attention to scenarios that are dangerous or have potentially negative outcomes. Registering harmful outcomes makes the information easier to access in the brain; humans respond more deeply to criticism than to

SURVIVAL

praise. This mindset of the negative being more powerful than the positive is prevalent in - both - children and adults, which demonstrates to us several facts: should abuse occur during childhood, childhood abuse follows individuals throughout their adulthood, and childhood abuse often shapes what an individual accepts or ”thinks they deserve” in their adult relationships. A parent who exerts extreme control on their child often does it as a result of self-gratification, or to curry in favor with the other parental unit. As an abused child carries on throughout their adulthood, they may find that they are struggling in certain areas of life due to how they have been conditioned to carry themselves—this applies to romantic relationships, friendships, and even the families they may go on to form themselves. So with this, we ask, what are the modes of survival that victims of abuse obtain, in order to lessen the negative chain reaction led on by abuse?

According to Psychology Today, recovering from verbal/physical abuse is a process that begins with recognizing that abuse took place. This is often difficult for individuals, considering that abuse at this point in their lives has become normalized; individuals are no longer surprised by verbal/physical/emotional aggression, due to the mere fact that they were raised with it being railed in their heads that their behavior deserved abusive behavior in return. Firstly, it is essential that individuals recognize that abuse is not ‘normal’ and that no matter how poorly they may have behaved; there is no justification for tyrannical discipline that leads to traumatic consequences. Secondly, with support and professional help, this internalized loop of self-blame and guilt can be replaced with positive affirmation. It is strongly urged that one does not hesitate to get professional help after facing abuse. This is not to disclose those who have sought professional help and did not find solace in their psychologists/psychiatrists; there are definitely mental health professionals who don’t succeed in what they are meant to do, but there is support and understanding available in this world, and one should never give up on finding it for the betterment of their being.

ABUSIVE RELATIONSHIPS CAN NO LONGER BE KEPT IN THE SHADOWS. REGARDLESS OF SOCIO-FINANCIAL STATUS, GENDER ROLE, OR CULTURAL SCRIPT, TRAUMA IS NOT DESERVED OR TO BE ACCEPTED BY ANYONE.

25

response to them constantly nagging/complaining (91% of men, 92% of women). When asked about their partner cheating, objections significantly decreased, making the statistic 77% of adults thinking it was still unacceptable to respond to the matter with aggression (76% of men, 78% of women). This phenomenon unfortunately is also present in adolescent teens, with 62% stating that they know friends who are regularly verbally abused (called names such as ugly, worthless, weak) by their respective significant other. Additionally, every one in five teenage girls stated that they had been in a relationship where the boyfriend threatened self-harm or violence if a breakup had been proposed.

Roles of socio-financial hierarchy, gender, and cultural scripts shape the willingness and ability to seek care and leave abusive relationships. Ahl Masr, a non-profit organization founded by Heba Elsewedy, was set to open Egypt’s first hospital for burn victims, regardless of financial status. There are approximately 100,000 annual cases of burn incidents in Egypt; prior to this organization, many under-privileged burn victims would not have been able to seek out professional help. Gender roles and norms play a part in matters such as machismo (dominant masculine demeanor) and marianismo (submissive feminine demeanor). Women of color especially, are proven to have the highest rates of domestic abuse, and sadly, due to cultural afflictions and financial status, many of these women cannot seek professional help. Gender roles and cultural scripts carry much overlap; Caucasian women come from Western cultures which are individualist in nature, which emphasize personal achievement and autonomy, as opposed to collectivist cultures (which women of color often resort from), which emphasize harmony within a group and commitment. For many women, disengagement, cognitive restructuring (such as wishful thinking, avoidance, and inflicting the blame onto themselves) serve as mechanisms of survival in abusive relationships. Support groups with other victims of abuse have shown to improve the ability to self-disclosure, much like acceptance. Spirituality has also been depicted as a form of survival in relation to comfort and strength—involvement in spirituality for many (men and women) improved psychological wellbeing and decreased feelings of depression and anxiety.

Abusive relationships can no longer be kept in the shadows. Regardless of socio-financial status, gender role, or cultural script, trauma is not deserved or to be accepted by anyone. It is critical that when faced with a case of abuse, not to jump to conclusions—we should not call victims, “dumb” or, “‘wanting of abuse”.

Victims of abuse have been sabotaged and degraded in terms of the self, to frightening degrees, and we must acknowledge that they just like prisoners of war and suicide-attempters, are survivors, and are putting up defense mechanisms every day in order to survive.

What often comes to mind when people think of abusive relationships is that between romantic partnerships. The Crimes Survey of England and Wales (2015) stated that out of nearly 5,000 adults questioned, 92% believed it was unacceptable to show verbal or physical aggression towards their partner in SURVIVAL

26

Psychology

Dank for Depres

Hana E

Survival is a basic instinct, not just in humans, but in all living organisms. We all strive to survive in this world through different ways, no one faces their obstacles in the same exact way another person does.

We try as hard as we can to get through it all, day by day - and sometimes, meme by meme.

In times of exams, paper and project submissions, or stressful time spans in general, we’re all so close to having numerous breakdowns. The library is full of people hunched over, scribbling down notes, and basically just trying to get through it all. You sit there with a look of distaste on your face as you look down at your notes; you give an exasperated sigh and reach for your kphone. You scroll down your Instagram/ Facebook/Twitter feeds looking for anything that will take your mind off of what you’re doing. Then suddenly you stumble across something, your lips twitch in a smile and for a moment you enjoy what you have found. The meme of all memes; the meme that perfectly describes what you’re feeling in this exact moment, and for a second everything makes sense in the world.

People would think that the word meme is a fairly new slang word, but the term was first used in 1976 by Richard Dawkins. The word is shortened from mimeme which, when translated, means to imitate something. Dawkins used the term to discuss evolutionary principles that have to do with the spread of ideas and cultural phenomena. The meaning of the word meme now is the spread of an idea or a behavior from one person to another.

For almost a decade, memes have become a major form of communication for a lot of people. At first glance, they may seem like funny pictures that you can relate to. A lot of people love a good meme here and there; who doesn’t, right? But when you look closer,

memes could actually be quite disturbing, triggering, and sometimes harmful. This phenomenon is taking over our culture; it’s like a flu epidemic: once it spreads it never stops.

Memes can never be grouped into one single category because each one is different depending on the creators’ viewpoints and perspectives. They range from memeing about the simple things in life to complex problems.

Although we do enjoy memes, we never really look at how they affect us and society around us.

Some people believe that the existence of memes in our society has desensitized us and made us nihilistic; rather than comforting a friend who is upset and going through a difficult phase in their life, you’d send them a relatable meme and they would probably reply with, “Lol same.” Meme makers especially use suicide and mental illness as new material for new memes. Suicide memes are everywhere; and although some would argue that these types of memes desensitize us and make light of major problems, others believe that they are somewhat therapeutic.

Mental illnesses or suicidal thoughts are not really topics people want to bring up in any social event, but throwing in a meme might make it easier to talk about. Memes ranging from a cartoon dog sitting in a room that is on fire which shows passivity during crises, to a Lego person holding a book called Reasons to Live only to see that it is empty, these kinds of memes might be somewhat cathartic to certain people. A lot of people focus on the negative aspects that come with memes but they never look at the other edge of the sword, where memes are used as tools to support our generation’s mental health discussion.

SURVIVAL

Memes essed Teens

Facepalm Meme Original: Caïn by Henri Vidal, Tuileries Garden, Paris, 1896 - Courtesy of Wikimeida

27

a Ezzat

Humor makes it easier for people to talk about difficult subjects, with our generation’s escalating depression and anxiety, memes are a way for some of us to talk about it and release our frustration. Even though memes are accessible to everyone, there is still a kind of distance between those who create the memes and those who see them and share them. Some meme makers who might suffer from anxiety, depression, etc. feel better talking about them because they can be anonymous which allows them to be truthful. The sense of openness they feel when they share a meme has allowed them to take part in a worldwide discussion. It is something reassuring when you see someone going through the same thing you are going through, you don’t feel so alone and you feel like other people feel what you are feeling. It validates you, and this validation is what makes memes so appealing to us.

The popularity of meme pages clearly showcases the need to validate ourselves, to know that it is okay to feel depressed, anxious, and overwhelmed sometimes, that it is okay to make jokes about it, especially if it makes you feel better and it makes you survive what it is you’re going through. We feel like we are the only ones who struggle to survive, that we are the only ones who are overwhelmed and feel like it’s the end of the world.

But that’s not true; other people feel just as you feel but talking about our mental health could be seen as such a taboo. With the existence of memes, they have provided a way for us to talk about mental health issues without the fear of putting your personal problems out into the world.

their acceptances withdrawn because of the memes they posted on a Facebook group chat, where they posted memes on sexual assault, death of children, and racist jokes directed at different ethnic groups.

Sometimes people don’t really know when to stop.

Another negative factor about memes is that if a picture of you goes viral, it could be used as a source for a meme and you could be the punchline of seriously disturbing jokes. It’s not so bad all the time, but it is possible for that to happen.

Memes, like everything in the world, have both negative and positive outcomes. People just need to learn when to stop being desensitized and harmful towards others just so they could feel better about themselves. Although memes could be a tool of survival for people; a way to connect with others who feel what they feel, but they could also be used in creating memes with distressing content just to feel better about themselves.

All of that does not mean that we all deal with our mental health issues the same way; it is an important thing to make sure that people know that mental health problems are not a joke. A definite problem with memes is that they sometimes encourage us to be passive about our problems; but the aim of the meme should not be to make us passive, it should be a start for us on our journey to battle our problems. It should be a way for us to be able to communicate about what is bothering us, relating with other people, and maybe knowing that we are not alone in order for us to actually seek help.

While memes do have a positive impact on some people, as stated in the beginning, memes can have a very harmful impact on people because of their sometimes disturbing content. In The Independent, it was reported that 10 Harvard University students had SURVIVAL

28

Creative Writing

Photo by Nada Mohamed

Mashrabsh El-shay FOR FREEDOM; FOR TEA! LAILA EL REFAIE

Once, in a land not so far away, there lived a people that was free to do whatever they pleased as long as it didn’t involve tea; purchase, possession, brewing, or drinking of tea was forbidden. Those who got caught were publicly executed without a trial. Tha’ir and his sister Thawra knew this well. Their own mother had been killed for speaking out against the ban. She believed it was inhumane to kill people for it, when they were harming no one.

Tha‘ir was a tall man of twenty-four, his hair the colour of strong black tea. Tha‘ir held the worn-out teabag in the palm of his hand like an eggshell, while Thawra boiled the water. The doors and windows were barred and locked - she had checked six times. Thawra began to pour the water, when a sharp knock on the door made her jump, spilling the scalding hot water onto her hand. Tha‘ir rapidly grabbed the teapot and nestled it in the third shelf in the cupboard, behind the pots, under the cake pan. Thawra bit back her tears as she nursed her hand with an ice cube. The door knocked again. Tha‘ir opened it cautiously, then beamed at Shaheed’s salt and pepper dreadlocks, standing with his wife Noura, whose wrinkled hands tightly clutched her handbag. Noura still wore the scar on her cheek, twenty years after her mother had threatened to kill her, after she saw a speck of dried tea leaves on her shoulder.

Shaheed helped Thawra nurse her hand while Tha‘ir and Noura prepared the tea.

Thawra glanced at the mismatched glass cups

on the table, each was chipped differently. Tha‘ir held back tears as he sipped from Fouada’s cup. Fouada was his lover, who had abandoned her home to live with him. The image of her body hanging limp from the noose refused to leave his mind. He watched Shaheed set his cup down, after peacefully swallowing the final drop, then looked at Noura. From her handbag, she silently slipped them a new batch of teabags. Shaheed had procured them when he had crossed the border.

No one had to ask to know that he had to hide in a coffin for days to get them. Suddenly, a loud ringing invaded the room. It was Shaheed’s phone. They all fell silent, watching as he checked the number. Unknown.

He looked at Tha‘ir , then at Noura. Tha‘ir nodded his head. Answering the call, Shaheed remained silent, before saying the three words that sealed his doom. “I’ll be there.”

Noura didn’t weep for her husband. Tha‘ir and Thawra looked on, their expressions grave. Shaheed’s hair had been let down, curling down his back as the guards set the noose around his neck. Glancing to the side, Thawra saw a young girl sprint away with a can of spray paint. A guard chased her, shooting at her. The girl hit the ground. The wall she had run from read, in an enraged and haphazard font: “FOR FREEDOM; FOR TEA”. Once the execution had ended, the siblings and Noura made their way to the new apartment they were hiding in, to make a pot of tea in honour of Fouada, Shaheed, and the girl.

SURVIVAL

29

Creative Writing

I SURVIVED GRIEF BUT NOT THOSE WHO TOLD ME I HAD TO FARAH RAFIK

George Bernard Shaw once said, “There are two tragedies in life.

One is to lose your heart’s desire.

The other is to gain it.” In my opinion, there is this one tragedy that cannot be mended. There’s this one pain that cannot be healed; a memory that will never be erased; a thought that will always eat you alive; a person, who was there one day, and gone the next.

Anything that comes after this last sentence is tragic and not as poetic as you’d want it to be.

If you’ve been binge watching “Grey’s Anatomy,” a TV series written by Shonda Rhimes, then you’re probably familiar with the five stages of grief as illustrated in the series by its most sadistic character, Meredith Grey.

However, if you’re unfamiliar with the series,, then somehow you’ve probably heard of Elizabeth Kubler Ross’ “Five Stages of Grief” Model. The stages are as follows; denial, anger, bargaining, depression, and acceptance. If you’re wondering if these stages are fictional, they aren’t. The five stages of grief are as realistic, heart-wrenching, and deeply felt as you would imagine them to be. The thing is, I like to think that grief and loss are formed into a big ball of clay that is mended, stretched, deformed, reformed, shaped, and if put under water, can be almost dissolved; it differs from the person to person, hence, the five stages of grief are definitely absorbed distinctly. with his loss.

Between the lines of death, loss, grief, and acceptance, lies a lamenting notion of surviving these tragedies for the sake of functionalism. There’s this social construct that depicts those who grief as nonfunctional humans who will not be able to carry their dayto-day tasks. To society, any narrative that arises from those who are grieving, is invalid; a grieving person

should “just move on” because “this is life;” a person grieving is a person dwelling in his emotions. Society has constructed a time-frame for grief, almost manifesting an end-date and a grieving period; it has so blatantly been given the right to invalidate a grieving person’s sadness, and has abundantly, given itself the power to tell people, to just stop grieving.

From a grieving person’s point of view, and truth be told I have worn these shoes before, this is the greatest battle for survival; “there is a way to be with anger, fear, and grief. A way to hold them with so much tenderness; leaning into each other, feeding each other, and creating together a heart, that can hold it all.”

Surviving grief is surviving a whetstone, a whetstone that sharpens all your love, all your happiest memories, all your strength into blades that tear you apart from within, and still being able to look into those who feel the urge to tell you, “just survive grief.”

I will survive grief but you don’t get to tell me to.

Photo by Lina Gado

" I WILL SURVIVE GRIEF BUT YOU DON’T GET TO TELL ME TO " SURVIVAL

30

Photo by Yasmin El Nawawy

Creative Writing

The Other Side of the Unpromise VIOLA GEORGE

There is this thin, wafer-like piece of flesh that attaches the center of your upper lip to the center of your two front teeth. This is for the ones holding on to life with a tendon of equal fragility.

This is for you spending endless time to reconcile yourself with the activity of walking another day on this Earth, and not finding a convincing reason for it when you search within yourself. You can’t find a reason to spend your day walking by metaphorical festivals and circuses in the city, not hearing its music still, and shrugging your shoulders to it all. Someday you probably had higher hopes and greater interest in living than now. This piece is not to refute life’s betrayal. This is only about the other side of life’s unpromise, a side that keeps you and I going, and that keeps the world afloat.

SURVIVAL

31

There is this prayer a church sub-community calls: “for the ones who cry for no reason” on the ache of a weight that sheer living entails. I do not always perform the prayer, but I never cease loving the name of it - an acknowledgment kind enough to give this state of being such validation. I think it is more accurately described as ‘hollowness’ rather than ‘sadness.’ But it embraces a good deal of sadness too - or again more accurately - of unhappiness; for it is not grieving something in specific, but rather losing the way to being happy again.

It is like a parasite stretching its tentacles across the windows of your heart, with suckers sticking so firmly on the glass for no light to get in. The tips of the tentacles, however, swing with your moods: you, very briefly, feel delighted but then you fall into the darkness again. You get unevenly provoked: your apathy might make it okay to watch a house in raging fire but your frustration makes waiting for a kettle to boil intolerable.

“ FALLING SHORT IS LIKE THE GREATER JUMP SUPER MARIO HAD TO DO NO MATTER HOW HARD AND HOW LONG YOU PRESSED THE BUTTON -HE WOULD FALL DOWN RIGHT BEFORE THE CLIFF. “

No one is given a promise to be immune from it, or from relapsing back into it. But on the other hand of this unpromise, you can never predict your savviness in dealing with it. You sometimes grow out of it and sometimes you grow up with it. You learn to get around it when you can, and to parent it like a rebellious child when it’s more stubborn. But this skill takes time to culminate. Yes, it is tragic to have this little appetite and this little energy now, watching wasted years you know you will never get back. Yet, on the other side of the unpromise, it is not only about time, but it is also about having the heart to be productive at one moment rather than the other. You do not call creativity to come.

It comes when it comes. It is good to start early, but success is never conditional on anyone’s clock. This bizarre compilation always comes to mind: the Jonas Brothers and Bayoumi Fouad, a boy-band starting at teenage years and a man starting in his fifties. The boys fade away, and the man ends up everywhere. Producing on time is key, but having the heart for it, is everything.

Yes, again, in the meantime you stay haunted by the never dismissible soreness of falling short. Falling short is like the greater jump Super Mario had to do no matter how hard and how long you pressed the button -he would fall down right before the cliff. It is the level you never passed. It is the frustration of starting over.

But yesterday I was on the same table with two twentyyear-old brothers who were properly sitting together for the first time. They lived in separate cities and had a history of physical abuse and grievances that their hearts could have sworn to die with. Now it just started melting away. They have been trying to talk again for

years, and only yesterday they were looking each other in the face, joking and smiling. Success is not a day’s work but it’s the years it takes to gain shape.

Similarly, someone once told me that we wake up every day on the lookout for a defining moment, but a defining moment, a power of will, is not really a moment that you can wait at home to greet. It takes ages. Thus, on the other side of the unpromise, you might be progressing without knowing. Some changes take shape over years, one millimeter a day. You can only look back at it, but you can’t locate the point in time you made the turn. It is the same way you do not wake up with a new face one morning, but you look at that old photograph of yours and you see it. Falling short is less of a failure in every new trial. The elephant in the room might be moving out, packing only one item of his at a time.

I know it is usually hard to imagine things getting any better unless you think that life has some built-in meaningfulness to it. Maybe life is meaningful, maybe meaningless. Maybe life does not really owe us eventual happiness, but as we choose to believe that, it is only as logical to announce her not owing us misfortune either.

This is only the other side of her unpromise.

Because why can’t the scale of the little things that we never see coming stretch someday to things a little, a slightly little larger? I still imagine the hearts of chefs to must have become more open when someday they found out sweet and sour recipes were even a possibility. I remember myself slackening the door of my imagination the night I heard amateurs playing lady gaga in cello. I imagine us audience to stay in awe, and movie creators and music composers to stay as close to “crazy” with how the human mind never runs out of plots and sceneries and melodies.

I still know there are days when brilliant reads, movies, recipes, springs, fruits, gardens, butterflies, cycling, sunsets, starry skies, dusks, photography, paint, projects, intriguing research, meditating, levitating, dancing, and cruising the world will not be arousing enough. I know they might now don’t, but you and I also know that later on they can, that someday they might, back again.

If you think about it, sooner or later we are getting out of this place anyhow, so maybe let us complete our stay and see if it holds anything more for us, or us for her. Haven’t the noblest moments of history been judged not by what they made happen, but rather by what they made possible? So let us grant every prospect that we can not track the magnitude of, the effect of, or the distance of a new life, on every morning we decide to walk another day. Let us hold on with that tiny thread for only a little longer. I ask you to stay not in the name of something that I know, but in the name of the things that you and I don’t. We will never really know unless we stay. So this is a toast to any of it and all of it, to the other side of the unpromise.

SURVIVAL

‫الوصــم المجتمعــي لألجســام اللــي مــش متســقة مــع تخيالتنــا للجســم‬ ‫المثالــي الممشــوق‪ ،‬عــاد ًة بيحصــل فــي المواقــف اليوميــة اللــي مــش‬ ‫بنقــف عندهــا أو بنفكــر فيهــا كمواجهــات مؤذيــة نفس ـيًا‪ .‬جمــل زي "انتــي‬ ‫خســيتي‪ .‬شــاطرة؛ كــده أحســن" أو "انتــي جســمك حلــو بــس…" أو "دي‬ ‫بــس الحاجــة اللــي ناقصاكــي" علــي قــد مــا ســاعات ممكــن تكــون جايــة‬ ‫مــن نــاس نواياهــا مــش عدائيــة‪ ،‬بتحســس الشــخص أن فيــه عيــب قاتــل‬ ‫عمــره مــا هيقــدر يبقــي "طبيعــي" أو ســعيد مــن غيــر مــا يصلحــه وده مــش‬ ‫مــا بنقيــس أجســامنا بمعاييــر قهريــة وغيــر واقعيــة؛ الجســم‬ ‫صحيــح‪ .‬داي ً‬ ‫"الطبيعــي" اللــي بنقــارن نفســنا بيــه وبنحــاول نوصــل لــه مــش موجــود‬ ‫حوالينــا فبالتالــي هــو بالتأكيــد مــش "طبيعــي"‪ .‬أجســامنا مختلفــة ومتعــددة‬ ‫وجميلــة وهــي نتــاج تجاربنــا وأحاسيســنا وتعامالتنــا الفريــدة مــع الحيــاة‪ ،‬ليــه‬ ‫نســطح التعدديــة دي فــي صــورة جســم واحــد الزم كلنــا نقتــل اختالفاتنــا‬ ‫عشــان نبقــاه؟‬ ‫فريدة حسين‬

‫‪٣١‬‬

‫الوهــم هــو حقيقــة فــي عقــل صاحبــه‪ ،‬والحقيقــة‬ ‫هــي وهــم اتفــق مجموعــة مــن النــاس فــي‬ ‫لحظــة مــا علــى صحتــه‬ ‫يجــد طــال فيصــل فيصــل فــي صراعــات‬ ‫ ‬ ‫الســرور منفــذا لطــرح عــدة أســئلة حــول الوعــي و‬ ‫الجنــون‪ ،‬وعــن أحقيــة المجتمــع باعتبــار أفــكاره وعيــا‬ ‫جمعيــا‪ .‬مــا المتوقــع مــن شــخص يشــهد هزيمــة‬ ‫ــم المحتــل وأشــاء جنــوده الذيــن‬ ‫الوطــن بيــن َعلَ ِ‬ ‫لــم يُتَــح لهــم فرصــة المشــاركة بالحــرب؟ّ أليــس‬ ‫الجنــون أن يح ـ ِّول كاتبــا صحفيــا الهزيمــة إلــي نكســة‬ ‫حتــي ترتــاح أعصــاب فخامــة الزعيــم المهــووس‬ ‫بخلــود صولجانــه؟ هــل مــن المعقــول أن يكمــل‬ ‫المثقفــون جلســتهم فــي مقهــى ريــش عديمــي‬ ‫أعــداء للزحــام علــي حــد تعبيــر الكبيــر‬ ‫الممارســة‬ ‫ً‬ ‫فــؤاد نجــم؟ أيــن العقــل فــي مــن توجهــوا للتجــارة‬ ‫بالركاكــة واإلســفاف فــي الســينما واألغنيــة‪ ،‬ودمــاء‬ ‫الشــهداء لــم تجــف بعــد ؟ وســط كل هــذا يعتبــر‬ ‫ديــوان أميــات نجيــب ســرور هــو الجريمــة والمأســاة‬ ‫فألفاظــه الخارجــة هتكــت األع ـراض‪ ،‬وعذبــت أفواجــا‬ ‫مــن البشــر‪ ،‬ونَصَّبــت صديقــا لــه أمينــا علــي ســامة‬ ‫كل هــذا العبــث يقــف شــاع ٌر يصــرخ‬ ‫الوطــن‪ .‬وســط ِ‬ ‫فــي وجــه المثقفيــن بــكل مــا ســولت لــه نفســه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وجلدوهــا بأبشــع األوصــاف‪،‬‬ ‫يقــذف زبانيــة الســلطة‬ ‫ويلعــب دور المســيح (كمــا ظــن هــو) وســط مــن‬ ‫كفــروا بالعقــل‪.‬‬

‫وجــود التفاهــم بينهمــا‪ ،‬ممــا أجبــره علــي بدايــة‬ ‫مشــروع مســرحي عــن تلــك العالقــة‪ .‬عنــد دخولــه‬ ‫مستشــفى العباســية ‪ ،‬يصنــع نجيــب ســرور مســرحه‬ ‫فيصيــر المســيح و يختــار فــي خيالــه أدوارا لألطبــاء‬ ‫فهــم مــن خانــوا رســالته متشــوقين للحظــة صلبــه‪،‬‬ ‫باإلضافــة إلــى تقييــم ســرور كل طبيــب علــى حســب‬ ‫أدائــه للــدور منتقــدا عــدم جديــة تشــخيصهم‪.‬‬ ‫مــن الواضــح أن الثــورة علــي مــا هــو موجــود هــو‬ ‫الســبيل الوحيــد لســرور للنجــاة مــن العــدم فــإن لــم‬ ‫يكــن تمــرده مجديــا‪ ،‬فليكــن فنّــه هــو الميــدان الــذي‬ ‫يحــارب فيــه طواحيــن الهــواء مه ِّونــا عذابــه‪ ،‬وباحثــا‬ ‫ـم آخــر ينتصــر فيــه المهمشــون علــي مــن‬ ‫عــن عالـ ٍ‬ ‫ً‬ ‫جعلــوا الواقــع ســاحة للقبــح‪ ،‬وعبــث الســلطة‪.‬‬

‫ّغ ُ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫م تل� � � ت ت م ت ف ة‬ ‫و ع ا و ل ي� ��را� ��ل��‬ ‫ف‬ ‫ة ن‬ ‫ن� أ‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ي‬ ‫�‬ ‫ي� ح ي�ا� ج � ي� ب� سرور ج�د ��نه ج�د‬ ‫ف لت‬ ‫ة حت‬ ‫لمع ن‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫� ي� ا مرد ا ى للح ي�ا�‪ ،‬ى لو‬ ‫لت‬ ‫م أ‬ ‫�‬ ‫عل� ج �رد �وهام‪.‬‬ ‫كان ا مرد ي‬

‫”‬

‫“‬

‫هــو لــم يمــت بطــا و لكنــه مــات كالفرســان‬ ‫الكتابــة أمتــع شــئ فــى الوجــود‪ ،‬الكتابــة معنــى‬ ‫يبحــث عــن بطولــة‬ ‫الوجــود‪ ،‬فلمــاذا ضيعــت عمــرك دون أن تكتــب يــا‬ ‫ديــوان مــن طــال‬ ‫ليســت القضيــة هــي تقييــم‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫الناحيــة الفنيــة‪ ،‬بــل مــا شــغل طــال هــو مــا دفــع‬ ‫فــي الغالــب حينمــا يتــم تنــاول ســيرة‬ ‫ســرور لتلــك الموجــة العاتيــة مــن الثــورة و الصــدام ‬ ‫خــال‬ ‫مــع جميــع أطيــاف المجتمــع‪ ،‬خصوصــا أن أعمــال مبــدع فــي عمــل فنــي يتحــول إلــى إلــه‬ ‫ٍ‬ ‫ســرور التــي ســبقت ذاك الديــوان نالــت إعجــاب مــن المشــاعر‪ ،‬ال تجذبــه اإلغــراءات أو تتضــارب بــه‬ ‫النقــاد‪ ،‬وحققــت نجاحــا كبيــرا بيــن رواد المســرح‪ .‬و العواطــف‪ ،‬فهــو يعيــش فقــط ألجــل خدمــة الفــن‬ ‫مــع التو ُّغــل فــي فت ـرات مختلفــة فــي حيــاة نجيــب والمجتمــع‪ ،‬وال أحــد يملــك إال احترامــه وتقديســه‪.‬‬ ‫ســرور نجــد أنــه يجــد فــي التمــرد المعنــى للحيــاة‪ ،‬مــا يميــز روايــة ســرور هــي خروجهــا بعيــدا عــن‬ ‫حتــى لــو كان التمــرد علــي مجــرد أوهــام‪ .‬فحينمــا ذاك النطــاق معــدوم اإلبــداع فمــا اهتــم بــه طــال‬ ‫يتحــدث ثــروت ســرور للصحفــي طــال يؤكــد لــه هــو البحــث عــن ذاتــه فــي خضــم مآســي نجيــب‬ ‫أن نجيــب دائمــا مــا كان يعتبــر الجميــع مضطهِــدا ســرور‪ ،‬معبــرا عــن همومــه التــي أعــاد اكتشــافها‬ ‫لــه‪ ،‬وأن أي عثــرة فــي طريقــه البــد أن يكــون ســببها فــي أعمــال الشــاعر الراحــل‪ .‬خــال قراءتــي للروايــة‬ ‫مؤامــرات و دســائس تُحــاك لــه حتــى كَتَــب فــي لــم أكــن مهتمــا بســيرة نجيــب ســرور التــي تحققــت‬ ‫إحــدى قصائــده عــن اســتبداد عمــدة القريــة بأبيــه علــي أرض الواقــع بــل مــا مــس وجدانــي هــو ســرور‬ ‫و إهانتــه التــي صدمــت بــراءة الطفــل الصغيــر‪ ،‬الموجــود بخيــال كاتبــه‪ ،‬والــذي يســتحق أن يكــون‬ ‫ودفعتــه إلــى دنيــا لــم يكــن يتخيــل قســوتها‪ ،‬علــي شــهي َد الثــور ِة الخالــد ‪.‬‬ ‫الرغــم مــن عالقــة العمــدة الجيــدة بــاألب فــي‬ ‫الواقــع‪ .‬و فــي عالقاتــه العاطفيــة يتــزوج الشــاب‬ ‫القَــروي مــن روســيّة تــارة‪ ،‬وممثلــة مســرحية تــارة‬ ‫أخــرى‪ ،‬وهــي التــي ادَّعــي عنهــا فيمــا بعــد أنهــا‬ ‫خانتــه مــع الكثيريــن لمجــرد أنــه أحــس بعــدم‬

‫بقاء‬

‫مراجعات‬

‫‪٣٠‬‬

‫س‬ ‫رور‬

‫ع أ‬ ‫ح‬ ‫مر � ب�و مر‬

‫ة‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ما ي�م ي �ز�‬ ‫روا�� رور ي�‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫�ع ع �ذ‬ ‫ن‬ ‫� ج‬ ‫رو�ها ب ي�دا ن اك ال�طاق‬ ‫ف هت‬ ‫�‬ ‫معدوم‬ ‫ال� ب�داع �ما ا م �به‬ ‫إ‬ ‫�ذ ف‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫�‬ ‫�‬ ‫ع‬ ‫بح‬ ‫طلال هو ا � ن ا�ته ي�‬ ‫خ ض � آ س �ن‬ ‫� م م� ي� ج � ي� ب� سرور‬

‫”‬

‫“‬

‫هــل كانــت اللعنــة التــي أصابــت هاملــت ودون‬ ‫كيخوتــه والســيد المســيح وإبراهيــم عليــه الســام‬ ‫شــيئا ً غيــر هــذا اإلدراك الــذي ال يرحــم ؟‬ ‫فــي روايــة ســرور ينتقــل الكاتــب الموهــوب‬ ‫ ‬ ‫طــال فيصــل الــي عالــم نجيــب ســرور ‪ ،‬فيغــوص‬ ‫فــي خبايــا نفســه و يستكشــف وجدانــه و يتقلــب بيــن‬ ‫عواطفــه الجياشــة و مشــاعره المتمــردة‪ ،‬بســر ٍد غيــر‬ ‫مبنــي علــى عــدة خطــوط نــرى نجيــب‬ ‫نمطــي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ســرور يصــارع مجتمعــه ناقمــا علــي الســلطة التــي‬ ‫اســتبدت بــه‪ ،‬و النــاس الذيــن منحوهــا مفتــاح الخلــود‪،‬‬ ‫و قبــل تلــك الصراعــات يواجــه نفســه التــي ع َّذ بتــه كمــا‬ ‫عذبــت هاملــت رافضــا تحمــل ســياط الزمــان ومهانتــه‪،‬‬ ‫و الرضــوخ للظلــم المســتبد‪ ،‬و زرايــة المتغطــرس‪ ،‬و‬ ‫أوجــاع الحــب المســتنكَر‪ ،‬و صالفــة أصحــاب المناصــب‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫«العودة» (‪)2006‬‬ ‫فــي مهرجــان كان الســينمائي‬ ‫ ‬ ‫لعــام ‪ ،2006‬فوجئــت الجماهيــر بفــوز فيلــم‬ ‫اإلســباني بيــدرو ألموديفــار بجائــزة التمثيــل‬ ‫«المخدوع» (‪)2017‬‬ ‫النســائي فالجائــزة لــم تقــدم لممثلــة‬ ‫واحــدة‪ ،‬بــل لبطــات الفيلــم الســت‪ .‬فــوز‬ ‫فــي عــام ‪ 1864‬أثنــاء الحــرب األهليــة‬ ‫الممثــات أكــد أنهــن تحــت قيــادة ألموديفــار ‬ ‫اســتطعن صناعــة فيلــم مؤثــر عــن ترابــط بالواليــات المتحــدة األمريكيــة‪ ،‬يجــد جنــدي‬ ‫العالقــات النســائية لدرجــة اعتبارهــن كيــان مصــاب مــن «األعــداء» نفســه وقــد أصبــح بيــن‬ ‫صمت كريســتين م‪)1982( .‬‬ ‫واحــد‪« .‬العــودة» يحكــي عــن رايمونــدا– خمســة طالبــات ومعلمــة ومديــرة يعشــن‬ ‫بمفردهــن بمبنــى كبيــر يســتخدم كمدرســة‬ ‫هــذا الفيلــم الهولنــدي هــو األكثــر‬ ‫المــرأة العاملــة بالطبــخ والتنظيــف– التــي ومنــزل‪ .‬يحيــي الجنــدي رغبــات النســاء ‬ ‫تكتشــف أن ابنتهــا قــد قتلــت «والدهــا» العاطفيــة والجنســية ويحــاول اســتغاللهن‪ ،‬رادكليــة فمــازال يثيــر جــدال واســعا حتــى‬ ‫(باســتخدام ســكين المطبــخ) بعــد أن حــاول فبينمــا يخبــر المدرســة أنــه يحبهــا‪ ،‬يخبــر اليــوم فــي المناقشــات النســوية‪ .‬الفيلــم‬ ‫االعتــداء عليهــا جنســيا‪ .‬الجديــر بالذكــر إحــدى الطالبــات أنهــا المفضلــة لديــه ويحــاول (مــن تأليــف وإخــراج مارليــن جوريــس)‬ ‫أن هــذا الرجــل الــذي يعتبــر النســاء فــي ممارســة الجنــس مــع الطالبــة المراهقــة عــن ثــاث نســاء غريبــات عــن بعضهــن‬ ‫حياتــه أدوات جنســية كان يحــاول ممارســة التــي تستكشــف رغباتهــا الجنســية‪ .‬منــذ يتشــاركن فــي قتــل مالــك متجــر مالبــس‬ ‫الجنــس مــع زوجتــه رايمونــدا فــي اليــوم البدايــة‪ ،‬تســيطر المديــرة علــى الوضــع فــي حريميــة وتشــويه جســده العتراضــه ســرقتهن‬ ‫الســابق وعندمــا رفضــت لكونهــا منهكــة قــام المنــزل وترفــض بقــاءه رغــم محاولــة إقناعهــا للمالبــس‪ .‬خــال األحــداث‪ ،‬تحــاول طبيبــة‬ ‫باألســتمناء بجانبهــا‪ ،‬مفرغــا طاقتــه الجنســية أن الحديقــة تحتــاج لرجــل لالعتنــاء بهــا‪ .‬بعــد نفســية تحديــد مــا إذا كانــت النســاء فــي‬ ‫رغمــا عــن الجميــع‪ .‬تخفــي رايمونــدا فعلــة أن يبــدأ الجنــدي المصــاب بالتعافــي بفضــل كامــل قواهــن العقليــة وتفهــم دوافعهــن‪.‬‬ ‫ابنتهــا وتتعاونــان فــي إخفــاء الجثــة بثالجــة اعتنــاء النســاء بــه وقيــام المديــرة بخياطــة خــال التعامــل مــع كريســتين المضربــة عــن‬ ‫بمطعــم صديــق‪ .‬أثنــاء تفقــد رايمونــدا جرحــه‪ ،‬يقــع الرجــل علــى رجلــه بســبب دفــع الحديــث– ربــة المنــزل التــي تعمــل علــى‬ ‫للجثــة فــي اليــوم التالــي‪ ،‬يأتــي رجــل المعلمــة لــه حينمــا شــاهدته يحــاول ممارســة خدمــة زوجهــا (المقنتــع بأنــه ليــس لديهــا‬ ‫مــن طاقــم فيلــم يصــور فــي أماكــن قريبــة الجنــس مــع الطالبــة وتضطــر المديــرة لبترهــا‪ .‬مفيــد تقــوم بــه) واالهتمــام الدائــم باألعمــال‬ ‫يســأل عــن إمكانيــة تحضيــر وجبــات للطاقــم وحيــن يغضــب الجنــدي (الــذي فقــد رجولتــه المنزليــة دون تقديــر أو مقابــل‪ -‬وأنــن– النادلــة‬ ‫كلــه‪ .‬توافــق رايمونــدا وتســتغل مســاحة بفقــدان ســاقه علــى حــد قولــه)‪ ،‬يتحكــم المطلقــة التــى يســخر منهــا العمــاء مــن‬ ‫المطعــم (الــذي كان مهجــورا) لتربــح المــال بالمنــزل ممثــا دور األب المســيطر فــي الرجــال– وأندريــا– الســكرتيرة التــي يحتقرهــا‬ ‫مــن خــال تحضيرهــا للطعــام والمشــروبات المجتمعــات الذكوريــة‪ .‬تقــرر النســاء بشــكل مديرهــا وزمــاؤه وتلــح عليهــا أمهــا لتزويجهــا‪،‬‬ ‫بمعاونــة جيرانهــا النســاء وابنتهــا‪ .‬أثنــاء هــذه جماعــي قتلــه عبــر تســميمه وذلــك بتحضيــر تصــل الطبيبــة لنتيجــة‪ .‬ال تتفــق أو تختلــف‬ ‫األحــداث‪ ،‬تعــود أم رايمونــدا (التــي كان يظــن وليمــة عشــاء فاخــرة متضمنــة لفطــر لذيــذ الطبيبــة مــع الجريمــة ولكنهــا تتفهــم الدوافــع‬ ‫الجميــع أنهــا توفــت مــع زوجهــا) وتشــرح ســام‪ .‬في»المخــدوع» (مــن إخــراج صوفيــا «غيــر المنطقيــة» وراء الجريمــة «البشــعة» و‬ ‫ســبب اختفائهــا عــن ابنتهــا وأنهــا كانــت قــد كوبــوال)‪ ،‬الرجــل هــو موضــع الرغبــة النســائية تتفهــم عــدم ندمهــن علــى مــا فعلــن وتصــر‬ ‫اكتشــفت أن زوجهــا (والــد رايمونــدا) كان قــد وليــس العكــس‪ .‬تشــعر المديــرة بالصحــوة أمــام المحكمــة أن النســاء فــي كامــل قواهــن‬ ‫اغتصــب رايمونــدا وأنهــا قــد قتلتــه بإشــعال الجنســية أثنــاء تنظيــف جســده‪ ،‬وتقبلــه العقليــة‪ .‬عندمــا تســأل الطبيبــة أندريــا‪« :‬لمــاذا‬ ‫الحريــق بمنزلــه‪ .‬القتــل فــي هــذا الفيلــم الطالبــة الشــابة فــي فمــه قبــل نومهــا‪ .‬رغــم قتلتمــوه هــو بالــذات؟»‪ ،‬تــرد أندريــا (التــى‬ ‫يمثــل «العــودة»‪ ،‬فبــدال مــن كبــت أنفســهن شــجارهن وغيرتهــن مــن بعضهــن‪ ،‬تتضامــن تحتفــل بعــد الجريمــة بممارســة الجنــس مــع‬ ‫والرضــا بظلــم الرجــال فــي مجتمعاتهــن‪ ،‬النســاء وقــت الشــدة وكمــا هــو الحــال فــي رجــل غريــب بطريقتهــا وشــروطها ومقابــل‬ ‫تقــرر النســاء التخلــص منهــم رغــم صعوبــة «العــودة»‪ ،‬يتواصلــن مــع بعضهــن مــن خــال المبلــغ الــذي تحــدده بنفســها) بقولهــا‪« :‬ولــم‬ ‫األمــر عليهــن‪ ،‬وتتعــاون فــي األماكــن النظ ـرات بــدال مــن الــكالم الواضــح فــي إشــارة ال؟» و أنــه كان مــن الممكــن أن يكــون الضحيــة‬ ‫المتعلقــة تقليديــا بالنســاء (كأماكــن الطبــخ‬ ‫رجــل آخــر‪ .‬فــي المحاكمــة‪ ،‬عندمــا يتكلــم‬ ‫والتنظيــف والبيــوت وصالونــات الشــعر) للرابــط النســائي الــذي ال يفهمــه الرجــال‪.‬‬ ‫أحــد الرجــال عــن أن طبيعــة الجريمــة لــم‬ ‫فــي خلــق حيــاة جديــدة تســاعد فيهــا‬ ‫تكــن لتختلــف لــو أن الضحيــة امــرأة أو لــو أن‬ ‫الجــارات بعضهــن البعــض‪ ،‬وتعــود العالقــة‬ ‫القتلــة ثالثــة رجــال‪ ،‬تضحــك بشــكل هيســتيري‬ ‫الحميمــة بيــن األم وابنتهــا‪ ،‬وينصــت الجميــع‬ ‫الثــاث نســاء والشــاهدات (الالتــي تواجــدن‬ ‫لــأم العاملــة وهــي تقــوم بغنــاء أنشــودة‬ ‫فــي المتجــر أثنــاء الجريمــة ورفضــن التدخــل‬ ‫«العــودة»‪.‬‬ ‫أو اإلبــاغ) والطبيبــة‪ ،‬مدلليــن علــى عبــث مــا‬ ‫يحــدث ويقــال‪.‬‬

‫فــي هــذه األفــام النســوية‪ ،‬يرفــض الصنــاع اتبــاع الوصفــة الهوليوديــة الســهلة لنجــاح األفــام تجاريــا بــل يثيــرون أذهــان المشــاهدين‪/‬‬ ‫ ‬ ‫المشــاهدات بتصويــر ســيناريوهات مبالــغ فيهــا متضمنــة للقتــل ويحــذرون ممــا قــد تقــوم بــه النســاء لتحريــر جنســهن‪ .‬النســاء فــي هــذه‬ ‫األفــام لســن ضحايــا بــل هــن شــخصيات مــن لحــم و دم يقــررن تغييــر مــا حولهــن مــن خــال القتــل (ســواء للدفــاع عــن النفــس أو اإلنتقــام‬ ‫أو لمحاولــة تغييــر مســار ســير المجتمــع‪ ،‬غالبــا باســتخدام مــا هــو متعلــق تقليلديــا بجنســهن كالمطابــخ والمنــازل ومحــات المالبــس)‪ .‬بــدال‬ ‫مــن محــاوالت النســاء البقــاء الدائــم وســط مجتمــع يقمعهــن‪ ،‬تقــرر النســاء العيــش وتغييــر المســار المرســوم لهــن بالتمــرد والقتــل المعنــوي‬ ‫والفعلــي للرجــال‪ .‬هنــا يذهــل المشــاهد المعتــاد علــى مشــاهدة النســاء فــي أدوار األدوات الجنســية أو الضحايــا المغلــوب علــى أمرهــن أو‬ ‫المواطنــات مــن الدرجــة الثانيــة الخاضعــات للرجــال‪ .‬المشــاهد المنشــود باســتطاعته المشــاهدة وفهــم مــا وراء الســطور ورؤيــة مــا هــو أعمــق‬ ‫مــن «بشــاعة» جريمــة قتــل الرجــال علــى أيــدي النســاء فــي تلــك األفــام‪..‬‬

‫بقاء‬

‫مراجعات‬

‫‪٢٨‬‬

‫سبل البقاء‬ ‫عندما تقتل المرأة‬

‫أحمد إيهاب عبدالوارث‬

‫بينمــا مازلنــا فــي عالمنــا «الواقعــي» نناقــش أحقيــة الم ـرأة فــي فعــل وارتــداء مــا تشــاء‪ ،‬وحقهــا فــي التحكــم‬ ‫بمظهرهــا وجســدها ووقتهــا‪ ،‬تحــدى بعــض صانعــي األفــام هــذا العبــث بعــدم تطرقهــم لتلــك المناقشــات‬ ‫التــي يمكــن اعتبارهــا بدائيــة وخاضــوا فــي اكتشــاف طــرق بقــاء النســاء فــي عالــم ذكــوري هدفــه التحكــم‬ ‫فيهــن‪ .‬وألن هــؤالء الفنانيــن ال يعتبــرون األفــام أدوات تعليميــة لنشــر القيــم واألخــاق «الحميــدة» وألنهــم فــي‬ ‫األغلــب قــد ســئموا مــن اســتمرارية تهميــش النســاء فــي العالــم الرأســمالي الــذي نقبــع بــه‪ ،‬فقــد قــرروا أن‬ ‫يبالغــوا فــي أفالمهــم و يقدمــوا مــا قــد يصــدم المشــاهدين ليصــوروا مــا وصــل إليــه المجتمــع األبــوي ومــا‬ ‫تســتطيع أن تفعلــه النســاء الثائــرات‪ .‬مــا يربــط هــذه األفــام هــي تيمــة قتــل النســاء للرجــال بدوافــع البقــاء أو‬ ‫التحكــم فــي األوضــاع‪ .‬إن األفــام التــي ســيتم تحليلهــا تُصــور القتــل ودوافعــه بطــرق مختلفــة‪ ،‬فهنــاك قتــل‬ ‫قــد يتفهمــه المشــاهد التقليــدي المحافــظ وآخــر قــد ال يعتبــره «عقالنيــا» أو مفهمومــا‪ ،‬ولكــن مــن المؤكــد أن‬ ‫المشــاهد ألي مــن هــذه األفــام لــن يتــرك قاعــة الســينما أو التلفــاز وقــد أنهــى مشــاهدة فيلــم ســهل النســيان‬ ‫أمتــع حســه الدعابــي أو المغامــر‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫‪Photo by CNBC‬‬

‫الكاتــاالن ومجتمعهم‪.‬فبالرغــم مــن أن بعــض مــن أهالــي كتالونيــا ال‬ ‫يزالــون قوميــون إلســبانيا‪ ،‬إال أنــه ال يُقــارن بقــوة انتمائهــم لكتالونيــا‪.‬‬

‫قضيــة هويــة فــي المقــام األول‪ ،‬فهــم يعتــزون بهويتهــم ولغتهــم‬ ‫وعاداتهــم وانتمائهــم‪ .‬أي شــخص كاتالونــي يفضــل هويتــه علــى‬ ‫الهويــة اإلســبانية‪ .‬ولكــن ليــس كل شــباب كاتالونيــا مســتعدين بالضــرورة‬ ‫بعــد أن أعلنــت حكومــة كاتالونيــا اإلقليميــة عــن االنفصــال‬ ‫لتحمــل عواقــب االنفصــال والخــروج عــن االتحــاد األوروبــي‪ .‬تبــرز قــوة ‬ ‫القوميــة الكاتالونيــة فــي الجيــل األكبــر ســنا ً نظــرا ً لمــا مــروا بــه فــي عــن إســبانيا فــي آخــر أكتوبــر‪ ،‬اتجهــت اإلدارة اإلســبانية لفــرض الحكــم‬ ‫عهــد الديكتاتوريــة مــن قمــع وعــزل‪ .‬فــي خــال الســنين الماضيــة‪ ،‬المباشــر علــى كاتالونيــا‪ .‬ومــن جهــة قانونيــة‪ ،‬ليــس لكاتالونيــا أي وجــه‬ ‫بــرزت خالفــات كبيــرة كان ســببها رغبــة حكومــة كاتالونيــا اإلقليميــة حــق‪ .‬أقدمــت كاتالونيــا علــى االنتحــار السياســي‪ .‬فمدريــد قامــت‬ ‫بحــل نفــس البرلمــان اإلقليمــي الــذي صــوت الســتقالل كاتالونيــا‪.‬‬ ‫بمزيــد مــن الصالحيــات السياســية واالقتصاديــة‪.‬‬ ‫االنفصــال التــام ســيكون صعــب المنــال إال إذا حــاز علــى االعتــراف‬ ‫لــم تتعامــل الحكومــة اإلســبانية مــع الحركــة الوطنيــة علــى الدولــي وال أظــن أن المجتمــع الدولــي بشــكل عــام‪ ،‬واألوروبــي بشــكل‬ ‫ ‬ ‫أفضــل حــال‪ ،‬األمــر الــذي أدى إلــى انفعــال المزيــد مــن الشــباب خــاص ســيقبل بانفصــال غيــر قانونــي‪ .‬فقــد أحكمــت أســبانيا القبضــة‬ ‫خاصــة فــي أثنــاء اســتفتاء الشــهر الماضــي‪ .‬الدافــع الحقيقــي القانونيــة علــى أقاليمهــا‪ ،‬ورغــم ذلــك‪ ،‬فإننــي متيقــن بــأن القــوة‬ ‫لهــؤالء النشــطاء هــو الدفــاع عــن هويتهــم وانتمائهــم لكاتالونيــا‪ ،‬الحقيقــة تكمــن فــي أيــدي الشــعب والشــباب‪ .‬فهنــاك ضوابــط تحكــم‬ ‫وليــس بالضــرورة لالنفصــال‪ .‬اتهمــت الحكومــة اإلســبانية القومييــن النظــام السياســي الدولــي‪ ،‬وليــس كل مــن يشــاء االســتقالل ينالــه‪.‬‬ ‫بأنهــم مخربيــن وفاســدين كمــا كان هتلــر وفئتــه النازيــة‪ .‬ولكــن قوميــة ولكــن مــع ازديــاد القمــع‪ ،‬ســيرضى المزيــد مــن األهالــي باالنفصــال‪،‬‬ ‫الكاتــاالن تنبــع مــن كونهــم يشــتركون فــي قــوم واحــد مختلــف عــن األمــر الــذي يعتمــد بشــكل جــذري علــي قيــادة الشــباب التــي تمثــل‬ ‫إســبانيا‪ ،‬وليــس رغبــة منهــم فــي نشــر الفســاد وتدميــر الشــعوب المحــرك الرئيســي للقــوى االجتماعيــة فــي اإلقليــم فــي الفتــرة‬ ‫األخــرى‪ .‬وعلــى غــرار ذلــك‪ ،‬ال يمكننــا أن ننكــر أن النشــطاء الكاتــاالن الحاليــة‪ .‬القضيــة الكاتالونيــة هــي قضيــة أجيــال‪ ،‬وعلــى الشــعب‬ ‫تطاولــوا فــي متطلباتهــم‪ .‬فإقليــم كاتالونيــا يتميــز بالعديــد مــن الكتالونــي تقريــر مصيرهــم ككل‪ ،‬وليــس كشــباب فقــط‪ .‬وإن كان حــل‬ ‫االمتيــازات السياســية واالقتصاديــة‪ ،‬ولكــن أهــل كتالونيــا يتطلعــون نحــو اللغــز الكاتالونــي يكمــن فــي شــيء‪ ،‬فبالطبــع ســيكون فــي التفرقــة‬ ‫المزيــد مــن تلــك االمتيــازات‪ ،‬وهــذا مــا يغضــب مدريــد‪ .‬لســت بالتأكيــد بيــن مــا هــو وجدانــي‪ ،‬ومــا هــو عقالنــي‪ .‬وعلــى المواطــن الكاتاالنــي‬ ‫مــع أو ضــد أي طــرف‪ ،‬ولكــن اعتــزاز المجتمــع الكتالونــي بانتمائهــم أال ينحــي المصالــح السياســية جانب ـا ً‪ ،‬ولكــن ليــزن األمــور بعيــن الهويــة‬ ‫عقالنــي يضمــن لــه‬ ‫هــو مــا يميزهــم عــن غيرهــم مــن المجموعــات االنفصاليــة التــي والمصالــح السياســية معــا ً كــي يصــل لقــرا ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫تتســم بمزيــد مــن العنــف والقوميــة المتعصبــة‪ .‬ويفســر العديــد حقوقــه المســتقبلية‪.‬‬ ‫مــن الكاتــاالن بــأن قوميتهــم هــي مجــرد رابــط قــوي بمجتمعهــم‪،‬‬ ‫ولكــن علــى نطــاق أوســع يشــمل اإلقليــم ككل‪ .‬مــن يعــارض االنفصــال‬ ‫هــم أبنــاء األجيــال المهاجــرة مــن األقاليــم األخــرى‪ .‬ولكــن مدعِــي‬ ‫اإلنفصــال فــي ازديــاد مســتمر‪ .‬المزيــد مــن الشــباب يرغبــون فــي‬ ‫االنفصــال بعــد تعــدي قــوات األمــن علــى المواطنيــن فــي تاريــخ‬ ‫االســتفتاء‪ .‬لقــد ازداد قمــع الحكومــة اإلســبانية بشــكل واضــح لهويــة‬

‫بقاء‬

‫سياسة وتاريخ‬

‫‪٢٦‬‬

‫كاتالونيا‬ ‫ما بيـن الهويـة واالنتماء‬ ‫نعمان أحمدأشرف‬

‫متــي سُ ــئلت عــن هُويتــي‪ ،‬ال يســعني ســوى التلعثــم‬ ‫ ‬ ‫لعــدم قدرتــي إجابــة هــذا الســؤال‪ ،‬حتــى وإن كنــت كامــل اإلد راك‬ ‫علــي‪ ،‬إال أننــي ال زلــت أعجــز‬ ‫لنشــأتي‪ ،‬أهلــي‪ ،‬وكل مــا قــد ينطبــق‬ ‫ّ‬ ‫عــن أن أجــد اجابــة واضحــة للهويــة التــي اخترتهــا لنفســي‪ .‬والهويــة‬ ‫ال تقتصــر علــي كل يشــمله هــذا النطــاق‪ ،‬فاالنتمــاء والــوالء مفهومــان‬ ‫ال يجــب أن نحصرهمــا فــي تعريفــات محــددة‪ .‬فالهويــة‪ ،‬كمــا أراهــا‪،‬‬ ‫هــي صفــات كياننــا كبشــر التــي تأتــي مــن آبائنــا وأســرتنا‪ .‬أمــا االنتمــاء‪،‬‬ ‫فهــو مــا نحــدده ألنفســنا مــن ُهويــات نفخــر بهــا‪ ،‬ونعتــز بانتمائنــا لهــا‪.‬‬ ‫ولكــن كل ذلــك ال يعنــي أننــا ســنظل عالقيــن بتلــك الهويــة لألبــد دون‬ ‫تغييــر‪ .‬فــا عيــب فــي أي هويــة‪ ،‬ولكنــه مــن الطبيعــي أن تتغيــر قــوة‬ ‫انتمائنــا لهويتنــا‪ .‬ومــن البديهــي أيضًــا أن يتغيــر والؤنــا ألوطاننــا‪ ،‬فــا‬ ‫شــيء مثالــي‪ ،‬وال توجــد قوميــة مثاليــة فــي عالمنــا‪ .‬إننــي أرى‬ ‫أن الهويــة هــي أكثــر المبــادئ ثباتــا ً‪ ،‬ومنهــا تنبثــق القوميــة والــوالء‬ ‫ألوطاننــا اللّتــان تتصفــان بعــدم االســتقرار فــي نفســية الفــرد‪ .‬فنحــن ال‬ ‫يمكننــا أن ننكــر هوياتنــا‪ ،‬ولكــن يحــق لنــا اختيــار مــا نحــب أن ننتمــي‬ ‫إليــه‪ ،‬ومــا نرغــب فــي الثــورة لــه واالنتصــار ألجلــه‪.‬‬ ‫فــي ظــل التغيي ـرات التــي تط ـرأ علــى مجتمعنــا السياســي‬ ‫ ‬ ‫واالجتماعــي‪ ،‬يعيــش الشــباب فــي حالــة مــن عــدم االســتقرار‪.‬‬ ‫فبغــض النظــر عــن التغيــرات الطبيعيــة فــي هــذه المرحلــة بســبب‬ ‫البحــث عــن االنتمــاء والبحــث عــن العمــل واســتكمال الد راســة وغيــره‬ ‫وغيــره مــن تعقيــدات تلــك المرحلــة‪ ،‬إال أنــه هنــاك بعــض التغيــرات‬ ‫التــي تطــرأ علــى هويتنــا الوطنيــة‪ ،‬األمــر الــذي ال يعنــي مطلقــا ً‬ ‫خيانــة الفــرد لوطنــه‪ ،‬بــل إنــه فقــط تغيــر فــي مــدى االنتمــاء إلــى‬ ‫الوطــن ككل‪ .‬مــن الطبيعــي أن يشــعر الفــرد بالغربــة فــي موطنــه‪،‬‬ ‫ومــن الطبيعــي أن ينفــر الشــباب مــن مجتمعاتهــم؛ فالكثيــر منــا‬ ‫يرغــب بالســفر واالنتمــاء إلــى وطــن ومجتمــع مختلــف‪ ،‬وهــذا شــيء‬ ‫ال يســتطيع أحــد أن يفرضــه علــى اآلخريــن‪ .‬فهنــا هويتنــا واحــدة‪ ،‬ولكــن‬ ‫تختلــف انتماءاتنــا وتتغيــر قــوة انتمائنــا ألوطاننــا األصليــة وإحساســنا‬ ‫القومــي‪.‬‬

‫هنــاك العديــد مــن األســباب التــي قــد توضــح المغــزى مــن تبايــن‬ ‫االنتمــاءات والــوالءات للشــباب‪ .‬لقــد أختــرت الشــباب كمرحلــة‬ ‫عمريــة نظــرا ً لكونهــم محــور الحــركات السياســية واالجتماعيــة فــي‬ ‫أوســاطهم‪ .‬وبمــا أننــا نشــهد العديــد مــن التغيــرات خــال العقــود‬ ‫الحاليــة‪ ،‬فالشــباب أكثــر العينــات التــي يتوجــب علينــا أن ندرســها‪.‬‬ ‫فبعــد أن انتشــرت فــي العقــود األخيــرة ظاهــرة العولمــة والنظــام‬ ‫الرأســمالي‪ ،‬نتــج عــن ذلــك فــي معظــم الــدول فجــو ٌة فــي عدالــة‬ ‫توزيــع الدخــل‪ ،‬فأصبــح النظــام يقــوم علــي اســتفادة أقليــة تعمــل‬ ‫فقــط علــى زيــادة الربــح بــكل الطــرق المشــروعة والغيــر مشــروعة‪.‬‬ ‫ومــع تدهــور األحــوال االقتصاديــة لألغلبيــة‪ ،‬يلجــأ الشــباب حينهــا‬ ‫إلــى التمــرد علــى النظــام السياســي واالقتصــادي‪ .‬فهنــاك حــركات‬ ‫مشــابهة حدثــت فــي اليونــان وفنزويــا نتيجــة لتلــك العوامــل‪ .‬وال‬ ‫ننكــر أيضــا ً أحــداث القمــع السياســي فــي البلــدان العربيــة وغيرهــا‬ ‫كذلــك التــي أدت إلــى نفــور الشــعب مــن النظــام اإلداري‪ .‬الحــروب‬ ‫فــي ســوريا وليبيــا تلعــب دورهــا أيض ـا ً فــي تغييــر اتجاهــات الشــعوب‬ ‫السياســية وانتماءاتهــم الوطنيــة‪ .‬ورغــم كثــرة النظريــات االجتماعيــة‬ ‫والسياســية التــي تفســر الحــركات السياســية‪ ،‬مــن الصعــب أن نعــي‬ ‫المنظــور الــذى يــرى الشــباب مــن خاللــه مســتقبلهم الوطنــي‪،‬‬ ‫ولكننــي أكثــر النــاس ثقــة بهــم؛ ألنهــم متصفيــن بقــوة االنتمــاء‪،‬‬ ‫وعزيمــة المبــدأ‪ ،‬فهــي تســتحق التقديــر‪.‬‬ ‫مــن أبــرز الحــركات فــي وقتنــا هــذا حركــة انفصــال إقليــم‬ ‫ ‬ ‫كاتالونيــا مــن الحكومــة الملكيــة الدســتورية‪ .‬لقــد كانــت قوميــة‬ ‫كاتالونيــا موجــودة منــذ زمــن طويــل وبــرزت قوتهــا فــي زمــن‬ ‫دكتاتوريــة الجنــرال فرانكــو‪ .‬القوميــة الكاتالونيــة بــكل بســاطة تســعى‬ ‫لتكويــن إقليــم جمهــوري مســتقل عــن ملكيــة إســبانيا نظ ـرا ً لمــا نشــب‬ ‫مــن خالفــات سياســية فيمــا بينهــم وبيــن الحكومــة المركزيــة فــي‬ ‫مدريــد‪ .‬ولكــن أزمــة كاتالونيــا أكثــر تعقيــدا ً مــن ذلــك‪ .‬فالحقيقــة هــي‬ ‫أن العديــد مــن الشــباب الكاتــاالن ال يعلمــون إن كانــوا حقــا يرغبــون‬ ‫فــي االنفصــال السياســي التــام أم ال‪ .‬فالقضيــة الكاتالونيــة تعــد‬

‫بقاء‬

Photo by clauubenito - Flickr

‫بقاء‬

‫الصراع على البقاء‬

‫كتابة إبداعية‬

‫‪٢٤‬‬

‫أوجهي الثالثة المختلفة‬ ‫آمنة أبو العزم‬

‫*تنبيــه‪ :‬هــذه القطعــة تحتــوي علــى ذكــ ٍر لمحفــزات نفســية‬ ‫ســلبية مثــل اإلكتئــاب واإلنتحــار‪.‬‬

‫وتجديــه‪ ،‬فــا تلومينــي ألنــي أردتــك أن تكونــي مــن أقليــة القــوم ذوي‬ ‫العقــول الراجحــة واالقتنــاع الكامــل بمــا يقولونــه ويفعلونــه»‬

‫أنــا فــي الــا مــكان وال أعلــم زمانــي‪ ،‬وبينــي وبينــك لســت‬ ‫ ‬ ‫مهتمــة بمعرفــة هــذه المعلومــات‪ ،‬فهــي ليســت ذات أهميــة كبيــرة‪.‬‬ ‫لكــن بمــاذا أهتــم فعــا؟ هــل تريــد أن تعــرف؟ فــي الواقــع أنــا لــم أعــد‬ ‫أهتــم بشــيء ؛ ليــس ألننــي ال أريــد أن أهتــم لكنــي لــم يعــد لــدي‬ ‫المقــدرة أن أهتــم‪ ،‬وصلــت لمرحلــة الشــعور بالــا شــيء‪ .‬وصلــت‬ ‫لمرحلــة االنفصــال عــن نفســي وعــن واقعــي وعــن البشــر المحيطيــن‬ ‫بــي‪ .‬لــم يعــد لــدي أي صلــة بالعالــم المضنــي الــذي أعيــش فيــه‪،‬‬ ‫وأنــا اآلن فــي طريقــي ألن آخــذ حياتــي وهــذا ليــس خطــأي بــل‬ ‫خطأكمــا أنتمــا‪.‬‬

‫حينئــذ تدخلــت فاتنتــي بعــد ضحكــة مســتهزئة بمــا ســمعته‬ ‫ ‬ ‫للتــو «لــوال وجــودك لكانــت ســتكمل حياتهــا معــي أنــا فقــط‪ ،‬ولكــن‬ ‫بســبب وجــودك هــا هــي بعــد قليــل ســتقدم علــى قتــل نفســها‪،‬‬ ‫كنــت معهــا مــن قبلــك ولكنهــا كانــت بخيــر‪ ،‬لكــن مــع وجــودك الثقيــل‬ ‫أصبحــت تشــعر بالصــراع الكونــي يتكــون بداخلهــا‪ ،‬أنــت الســبب فــي‬ ‫هالكهــا‪ ،‬ال تقــل لــي أننــي مــن اقترحــت عليهــا فكــرة االنتحــار لــذا أنــا‬ ‫هــي المالمــة‪ ،‬لقــد اقترحــت عليهــا هــذا االقتــراح كــي تســتريح مــن‬ ‫عذابــك الدائــم وأســئلتك الوجوديــة العميقــة التــي ال أجوبــة لهــا»‬

‫«فلتصمتــي‪ ،‬لقــد اقترحــت عليــك فقــط أن تتوقفــي عــن‬ ‫ ‬ ‫التنفــس‪ ،‬ألنــك كنــت محبــة للظــام الدامــس» تلــك كانــت كلمــات‬ ‫محبوبتــي ذات العينيــن الســاحرتين ‪ ،‬وبســبب ســحرهما قــد تنســاق‬ ‫وراءهــا إلــى أن يصبــح جمالهــا ســاح فتــاك قــد يفتــك بــك ويــؤذي مــن‬ ‫حولــك‪ .‬أكملــت محبوبتــي «ألــم تشــعري دائمــا أنــك ال تســتحقين‬ ‫الحيــاة؟ ألــم تشــعري دائمــا بأنــك أقــل رتبــة ممــن هــم حولــك؟ كيــف‬ ‫يكــون هــذا خطــأي ولــم أفعــل غيــر أن دللــت علــى الحــل الــذي‬ ‫يريحــك إلــى األبــد؟»‬ ‫خــرج صــوت خشــن ذو طابــع ذكــوري مــن الظــام « ولكــن‬ ‫ ‬ ‫ألســت أنــت مــن ســاعدتها علــى الوصــول لتلــك األفــكار المضنيــة؟ أال‬ ‫كلماتــك لهــا طــوال الســنوات الســت األخيــرة»‬ ‫تتذكريــن‬ ‫ِ‬ ‫تــرد عليــه جميلتــي بنفــاذ صبــر « يــا عزيــزي ال تلعــب دور المجنــي‬ ‫عليــه والبــريء‪ ،‬لقــد كنــت شــريك فــي هــذه الجريمــة مثلمــا كنــت أنــا‬ ‫شــريكة بهــا»‬ ‫حينهــا صــدرت تنهيــدة طويلــة تــدل علــى نفــاذ صبــر وغضــب‬ ‫ ‬ ‫عــارم قــد يخــرج فــي أي لحظــة «لقــد كنــت أحــاول أن أجعــل لحياتهــا‬ ‫معنــى‪ .‬مــا المشــكلة فــي معرفــة ســبب وجودهــا فــي الحيــاة؟‬ ‫لمــاذا خلقــت؟ هــل فعــا لوجودهــا «ســبب» مثلمــا يقــول المغيبــون؟‬ ‫أم أن وجودهــا هــو مجــرد صدفــة بحتــة؟ أليســت هــذه أســئلة يجــب‬ ‫أن يجيــب عليهــا كل آدمــى؟ كيــف يكــون هــذا خطــأي؟»‬

‫صرخــت وأنــا أمنــع صــراع آخــر مــن أن يتكــون بينهمــا « لقــد‬ ‫ ‬ ‫تعبــت منكمــا أنتمــا االثنيــن» توجهــت إلــى محبوبتــي ونظــرت إليهــا‬ ‫ِ‬ ‫«أنــت جعلتــي منــي فرعــون‪ ،‬كافــرة طــوال حياتــي‬ ‫نظــرة مــودع‬ ‫مؤمنــة عنــد مامتــي‪ ،‬آكل مــا يجعلنــي تعيســة ومــا أبغضــه مــن‬ ‫األطعمــة ألنــك ببســاطة جعلتــي منــي شــخص محــب لأللــم‪ ،‬وأكــره‬ ‫مــا يســعدني‪ .‬كنــت تتركينــي لســاعات وتهجميــن علــى كالحيــوان‬ ‫المفتــرس فــي عــز ضحكاتــي‪ ،‬جعلتينــي أدمــى وأختفــي إلــى‬ ‫الــا مــكان كــي أســتطيع أن أصــرخ وأبكــي كمــا يحلــو لــي بــا ســبب‬ ‫محــدد‪ .‬ال تتنصلــي مــن مســؤوليتك عــن محاوالتــي الدائمــة فــي‬ ‫البحــث عــن ســامي الســرمدي الــذي اختفــى بوجــودك‪ .‬كال يــا‬ ‫عزيزتــي كنــت عامــل كبيــر فــي اتخــاذي لهــذا القــرار»‬ ‫هنــا ســمعت الصــوت الذكــوري مــن خلفــي وهــو يقــول “لكنــي ال‬ ‫معنــاك األســمى‬ ‫أريــدك أن تموتــي‪ .‬أردتــك أن تتعلمــي وأن تدركــي‬ ‫ِ‬ ‫فمــع موتــك تمــوت أفــكارك وأفــكاري معــك‪ .‬لــذا كيــف أكــون أنــا أحــد‬ ‫أســباب اتخــاذك هــذا القــرار؟»‬ ‫وجهــت نظــري إليــه محملــة بنظــرات محــب معاتــب‬ ‫ ‬ ‫«أعلــم‪ ،‬ولكنــك جئتنــي فــي موعــد مبكــر‪ ،‬موعــد أردت فيــه أن أحيــا‬ ‫مراهقتــي‪ ،‬أســئلتك كانــت صعبــة اإلجابــة وعندمــا كنــت أعلنهــا كانــت‬ ‫دائمــا تدفــع آذان مــن حولــي ألن تنغلــق‪ ،‬وأعينهــم ألن تتســع مــن‬ ‫هــول مــا يــرون ويســمعون‪ ،‬فلــم أكــن أريــد أن أكــون الفتــاة صاحبــة‬ ‫الجســد الضئيــل والعمــر الصغيــر واألفــكار المعقــدة التــي تجعــل أي‬ ‫كائــن أيــا كان عمــره أو حجمــه أن يقضــي الليــل فــي البحــث عــن‬ ‫أجوبــة ألســئلتك‪ ،‬فمــع الوقــت أصبحــت وحيــدة ولــم يعــد بإمكانــي‬ ‫أن أرى مــن يســتطيع أن يشــفي نهــم معرفتــي فقــررت االستســام ‪،‬‬ ‫ففــي بعــض األحيــان االستســام هــو الحــل االفضــل»‬

‫عندهــا ضحكــت ســاخر ًة‪« ،‬كــم يســليني مشــاهدة هــذه‬ ‫ ‬ ‫المعركــة اللطيفــة فــي لــوم أحدكمــا اآلخــر‪ ،‬لكــن أنتمــا االثنــان‬ ‫ملومــان فــي هــذه األزمــة التــي أمــر بهــا‪ ،‬أنـ ِ‬ ‫ـت بســح ِرك الحزيــن‪ ،‬كنــت‬ ‫أشــعر بدموعــي علــى قســمات وجهــي ولكنــي أكمــل «قــد‬ ‫دائمــا مــا أقنــع نفســي بأنــي لــن أتعلــق بعالمــك األســود ولكننــي ‬ ‫فعلــت‪ ،‬إلــى أن وصلــت لمرحلــة رؤيــة الــا شــيء‪ ،‬لــم أســتطع أن أجــد تكونــان فــي عقــل شــخص آخــر وقــد تســاعدانه‪ ،‬وقــد يســتطيع هــذا‬ ‫َ‬ ‫وأنــت يــا عزيــزي‪ ،‬بأفــكارك البراقــة ذات الشــخص أن يصــل إلــى أقصــى مراحــل ســامه الداخلــي وتصالحــه‬ ‫طريــق عودتــي مــرة أخــرى‪.‬‬ ‫المعانــي العميقــة التــي كانــت األمــل األخيــر لــدي كــي أخــرج مــن مــع نفســه‪ .‬البعــض اآلخــر قــد يعيــش معكمــا ولكنــه ال يهتــم أن يجــد‬ ‫عالمهــا‪ ،‬ألــم تعدنــي بذلــك؟ ولكنــك فــي النهايــة قــررت أن تتعــاون طريــق للخــروج مــن عالمكمــا‪ ،‬ولكنــي أعلــم أننــي مــن المجموعــة‬ ‫التــي لــن تســتطيع أن تعيــش معكمــا وال أدري إن كنــت أســتطيع‬ ‫معهــا كــي تجعالنــي فــي الــدرك األســفل»‬ ‫الصمــود فــي هــذه الحيــاة غيــر العادلــة‪ ،‬الســوداء والمخيفــة التــي‬ ‫صــرخ ذو العقــل الالمــع «مــا هــو ذنبــي أننــي أردت أن ســتقتلني بشــكل أو بآخــر إذا قــررت أن أكمــل طريقــي‪ ،‬ولكنــي أعتقــد‬ ‫ ‬ ‫تعيشــي حيــاة ذات معنــى؟ هــل تريديــن أن تشــربي مــن نفــس أننــي أخــدت قســطي وكفايتــي‪ ،‬وأعتقــد أن ســامي الســرمدي هــو‬ ‫الــكأس الــذي شــرب منــه الــكل كــي يمنعــوا أنفســهم مــن رؤيــة فــي توقــف تلــك الطبــول المتتاليــة المنتظمــة التــي أســمعها مــا‬ ‫الحيــاة الســوداء التــي يعيشــونها‪ ،‬هــل تريديــن أن تعيشــي حيــاة دمــت علــى قيــد الحيــاة»‬ ‫قــد تبــدو ســعيدة ولكــن فــي أصلهــا وأساســها مــا هــي إال حيــاه بــا‬ ‫هنــا أكــون قــد وصلــت إلــى آخــر طريقــي الــذي ال أعلــم أي‬ ‫معنــى؟ هــل تريديــن أن تكونــي مــن األغلبيــة المخــدرة بحــاوة العالــم ‬ ‫بينمــا ال تدركيــن أن الســم موجــود فــي ذلــك الشــراب حلــو الطعــم؟ بــاب ســأختار كــي أخــط عليــه كلمــة النهايــة بيــدي‪.‬‬ ‫هــل تفضليــن أن تعيشــي حيــاة مزيفــة تتصنعيــن فيهــا الســعادة بينمــا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أنــت؟ هــذا مــا أردتــك أن تبحثــي عنــه‬ ‫انــت أتعــس المخلوقــات؟ مــن‬

‫بقاء‬

‫‪٢٣‬‬

‫ي‬ ‫ميثاق الصِغر‬ ‫مريم البرنس‬

‫متعــب‪ ،‬أو‬ ‫شــاحب‪،‬‬ ‫كهــل‪ ،‬أحدهــم‬ ‫شــاب أو راشــ ٍد أو‬ ‫فــي الصِ َغــر‪ ،‬لعلنــا تســمّرنا أمــام‬ ‫ ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عقــل مطبــق‪ .‬لعــل مصيــر أحدهــم اســتوقفنا‪ ،‬فنظرنــا لــكل‬ ‫متطــرف ذو‬ ‫قلــب موصّــد‪ ،‬أو‬ ‫ضــال ذو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ـادق ينطــق عــن قلــب مُح ـدَث ‪ ،‬أننــا أبــدا ً‪،‬‬ ‫هــؤالء‪ ،‬لنقطــع وعــدا ً علــى أنفســنا أمــام المرايــا بفـ ٍ‬ ‫ـم صـ ٍ‬ ‫لــن نكــون أحــد هــؤالء‪ ،‬ذاك الــذي يخــون وذاك الــذي يكــذب‪ ،‬ذاك الــذي يعصــي وذاك الــذي يميــل‬ ‫عــن الحــق‪ .‬وعـ ّ‬ ‫هــد أنفســنا عليــه هــو أال نكــون أحــدا ً ليــس يعرفنــا ولســنا نعرفــه‪ .‬فــي‬ ‫ـل أهــم مــا نع ِ‬ ‫معــان عــدة كالعــدل‪ ،‬والحــب‪ ،‬والعطــاء‪،‬‬ ‫طــور الحداثــة نتعــرف علــى العالــم بقلــب رحــب يســع‬ ‫ٍ‬ ‫قلــب يســتطيع التعـرّف علــى اللــه بــا تفاســير وال وســطاء‪ ،‬قلــب كان روحـا ً مجـرّد ًة بيــن يديــه‪ ،‬فارقـ َ‬ ‫ـت‬ ‫النعيــم للتــو حاملــة عبيــر ُه وعبَقــ ُه‪.‬‬ ‫وبمــرور األيــام‪ ،‬تتبــدل محيّانــا‪ ،‬وليــس كل مــن أقســم أوفــى‪ ،‬ومــن يخلــف الوعــد يســلوه‪ ،‬ال‬ ‫ ‬ ‫يذكــره إال لمام ـا ً‪ ،‬لكــن الصغيــر ليــس يُصــرع‪ ،‬مهمــا نطمــره‪ ،‬ومهمــا نولّيــه الدبــر‪ .‬إن الصغيــر‪ ،‬كعــادة‬ ‫ـاص ‪ ،‬يضــم ركبتيــه للجبيــن‪ ،‬فــي سـ ٍ‬ ‫ـبات يلــوذ‬ ‫الصغــار عنــد الحســرة واالســتياء‪ ،‬ينــزوي فــي ركــن قـ ٍ‬ ‫بــه وينــأى عــن كل هــؤالء الذيــن اجتاحــوه‪ ،‬ممــن ليــس يعرفهــم‪ ،‬وليســوا يعرفونــه‪ .‬يصيــر أشــبه بمــن‬ ‫نــاج‪ ،‬ويشــدّه وهَنــه لل َغــ ْور حينــا ً ليوقــن‬ ‫يصــارع غرقــا ً وشــيكا ً‪ ،‬يطفــو علــى الســطح حينــا ً فيظــن أنــه ٍ‬ ‫أنــه هالــك‪ .‬وكلمــا يطفــو يغمرنــا‪ ،‬حيــن تصفعنــا الحيــاة يبكــي عنّــا‪ ،‬حيــن يلــوح وجــه الغائــب يشــتاق‬ ‫عنّــا‪ ،‬حيــن يألــم عزيــز يَوجَ ـ ُ‬ ‫ـل عنّــا‪ ،‬وحيــن نســترجع الميثــاق‪ ،‬يخجــل عنّــا‪ .‬وكأنــه يعلــم متــى يطفــو‬ ‫ـاض‪ ،‬ليصيــر طيـ َ‬ ‫ـف الحاضــر‪ .‬ولكنــه يصــون العهــد‪،‬‬ ‫ومتــى يتــوارى‪ .‬ذاك الطفــل الــذي فينــا ينجــو كمـ ٍ‬ ‫يصاحبنــا فــي البدايــات ليضفــي علينــا ُطهــرا ً‪ ،‬فنُفلــت يديــه فــي منتصــف الطريــق‪ ،‬ليرتكــن إلــى‬ ‫الماضــي ويقبــع فيــه‪ ،‬ثــم يعــود حين ـا ً ليذكّرنــا‪ ،‬أننــا مهمــا نبتعــد‪ ،‬تردنــا الذكــرى‪ ،‬يوخزنــا نكــث العهــد‪،‬‬ ‫يوهننــا البــأس‪ ،‬ويضنينــا ذاك الغريــب الــذي صرنــاه‪ ،‬ليــس يعرفنــا ولســنا نعرفــه‪.‬‬

‫تصوير ياســمين النواوي‬

‫بقاء‬

‫‪Photo by mándenme a comprar - Flickr‬‬

‫كتابة إبداعية‬

‫‪٢٢‬‬

‫أنا ماشي‬

‫محمد بدران‬

‫كلمــة مــن المحــررة‪ :‬نُشــرت تلــك القصيــدة إيمانًــا منــا بأهميــة البســاطة والمباشــرة والســريالية إذا كنــا‬ ‫نريــد البقــاء فــي زمــن مُغيّــم ثقيــل الــدم ســريالي هــو اآلخــر‪ ،‬ونُشــرت بعــد أن ســمعنا كاتبنــا يلقيهــا‬ ‫فــي أمســية إلقــاء شــعر وغنــاء فــي مبــادرة «‪ »The Word Project‬فــي ليلــة حافلــة بالمشــاعر‬ ‫م كاتبنــا بــآداء أول أبياتــه وجدنــا أنفســنا مأســورين‬ ‫واألبيــات المُنمقــة البديعــة حقًــا‪ ،‬ولكــن فــور مــا ه ـ َّ‬ ‫بطريقــة خاصــة‪ ،‬وأن كلمــة «محاشــي» تؤثــر فــي أنفســنا لســبب غامــض عجيــب هــي وبقيــة‬ ‫كلماتــه المتجــردة مــن أي تكلــف‪ .‬عنــد انتهائــه وأثنــاء مــا قمنــا بالتصفيــق الحــاد لختامــه األمســية‪،‬‬ ‫ربمــا شــعرنا أن آليــة اســتمراريتنا فــي العالــم هــي أن نهــرب مــن ذلــك التكلــف وأن نحتضــن البــوح‬ ‫ً‬ ‫قليــا‪ ،‬وبأننــا لســنا وحيديــن‪.‬‬ ‫بواقعنــا ومشــاعرنا بطريقــة واضحــة‪ ،‬وربمــا شــعرنا بالشــجاعة‬

‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫وآســف يا بابا ان”‪ ”gpa‬اللي نفســك فيه مجاشي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫وهتوحشــيني يا ماما انتي و المحاشــي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫وآســف يا ماما ان بطانيتي ســبتها علي الســرير مطبقتهاشي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫مــن دنيا حاولت أفهمها و مفهمتهاشــي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫من دنيا الظلم فيها فاشــي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫من دنيا بتعاملنا زي المواشــي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫وآســف يا دكتور أن آخر ‪ assignment‬مسلمتهاشــي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫وســايب حبيبتي اللي حتى بحبي ليها متدراشــي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫وســايب احالمي في كراســتي محققتهاشي‬ ‫أنا ماشي‪..‬‬ ‫”استنى‪.‬‬ ‫خد كيس الزبالة معاك متنساشــي‪”.‬‬

‫بقاء‬

‫‪Photo by Shea Gillett - Flickr‬‬

‫عليهــا‪ ،‬فــي مقابــل أنــك ســتتذكر كل كلمــات النقــد التــي تلقيتهــا‬ ‫طــوال ســنوات حياتــك‪ .‬وفــي ظــروف أخــرى يختــار عقلــك أن ينســيك‬ ‫بعــض التفاصيــل لمجــرد أنــه يــرى أنهــا لــن تفيــدك فــي شــيء فــي‬ ‫المســتقبل‪.‬‬

‫أنهــم ســيظلوا أحيــاء فــي ذاكرتــي‪ ،‬أنــا‪ ،‬مــا حييــت‪ .‬وكلنــا لدينــا تلــك‬ ‫األرواح التــي ســكنت عقولنــا وال تنــوي الرحيــل أبــدا ً‪ ،‬ولكــن لمــاذا نرغــب‬ ‫فــي أن يبقــى أنـ ٌ‬ ‫ـاس فــي ذاكرتنــا وأن نظــل نحــن فــي ذكــرى آخريــن‬ ‫حينمــا يأتــي موعــد رحيلنــا نحــن؟‬

‫مــن منــا يســتطيع أن ينســى أول لمســة ليــد مــن يحــب‪ ،‬اول‬ ‫ ‬ ‫رســالة تحمــل «أحبــك» فــي كتــاب مطويــة! مــن ينســى أول نظــرة‬ ‫اشــتياق أُخِ ــذَت خلســ ًة‪ ،‬أو أول قبلــة‪ ،‬بشــفاه مكســوفة مرتجفــة‬ ‫مخمليــة‪ .‬فاألحــداث العاطفيــة نــاد را ً مــا تُنســي‪ ،‬تعشــش فــي‬ ‫غصــون ذاكرتنــا وال تتركهــا أبــدا‪ .‬فالد راســات العلميــة أكــدت أنــه كلمــا‬ ‫البقــاء هــو شــيء تُجاهِــد مــن أجلــه كافــة الكائنــات منــذ‬ ‫كان الحــدث ملــئ بالمشــاعر كلمــا كانــت فرصــة تذكرنــا لــه أكبــر ‬ ‫وكلمــا اســتطعنا اســتخراجه مــن ذاكرتنــا بصــورة وتفاصيــل أوضــح‪ .‬فــا بــدء الخليقــة‪ .‬وألننــا نعلــم أن اإلنســان مصيــره الفنــاء‪ ،‬فكلنــا نتســارع‬ ‫ٍ‬ ‫وقــت ممكــن‬ ‫أحــد ينســى أول جائــزة لــه‪ ،‬أول مولــود لــه‪ ،‬أو أولــى انجازاتــه‪ .‬وبالطبــع إلبقــاء ‪-‬علــى األقــل‪ -‬ذكرانــا وذكــرى مــن نحــب أطــول‬ ‫َ‬ ‫ال ننســي انكســاراتنا وإنهزاماتنــا‪ ،‬فأنــت لــم‬ ‫تنــس ذلــك الفتــي الــذي بعــد فنــاء أجســادنا‪ .‬فكلنــا نخــاف مــن النســيان‪ ،‬نخــاف أن تتحــول‬ ‫اســتهزأ مــن قصــة شــعرك فــي صفــك الد راســي الثالــث‪ ،‬وال حينمــا حياتنــا لمجــرد رقــم فــي الســجل القومــي‪ .‬أن يفنــي ويذهــب كل مــا‬ ‫ٍ‬ ‫رحلــت أول حبيبــ ٍة لــك منــذ‬ ‫ســنوات بعيــدة‪ .‬فاأللــم يحفــر علــى فعلنــاه يومــا ً معنــا إلــى التــراب‪ ،‬لنصبــح حرفيــا ً مجــرد عابريــن‪ .‬مــا إن‬ ‫أحجــار ذاكرتنــا أحداثــا ً ال تمحيهــا ريــاح الزمــان مهمــا عتــت‪ .‬فتبقــى تســقط ورقــة شــجرتنا فــي خريــف عمرنــا‪ ،‬حتــى تندثــر فــي مهــب‬ ‫لتتراقــص علــى أوتــار ذاكرتنــا العاطفيــة إلــى أن نَمُــت‪.‬‬ ‫الريــاح‪ .‬لذلــك نفعــل كل مــا فــي وســعنا لنحــاول أن نرســخ شــخصياتنا‪،‬‬ ‫عاداتنــا‪ ،‬وأفكارنــا فيمــن حولنــا‪ ،‬علــى أمــل أنهــم فــي يــوم مــن‬ ‫األيــام ســيمحوننا مــن ظــام النســيان‪ ،‬وأيض ـا ً نتصــارع يوميــا مــع ذاكرتنــا‬ ‫للحفــاظ علــى مــا تبقــى مــن رائحــة عط ـ ٍر لعاب ـ ٍر رحــل‪ ،‬وفكــر ٍة لثائ ـ ٍر‬ ‫قُتِــل‪ ،‬علَّنــا نحميهــم هــم أيضــا مــن جحيــم الفنــاء‪ ،‬ولكــن هــل إذا‬ ‫ظلــت ذكــرى أحدهــم يكــون بقــي و ُ‬ ‫فــان ال محــال؟‬ ‫خلِّــد أم أنــه‬ ‫ٍ‬

‫الذاكــرة عالــم أكثر كماالً من الواقع‪ ،‬إنهــا تعيد الحياة‬ ‫ألولئك الذين لــم يعودوا بيننا‪.‬‬ ‫‪ -‬غي دو موباسان‬

‫نخــاف أن تتحــول حياتنــا لمجــرد رقــم‬ ‫فــي الســجل القومــي‪ .‬أن يفنــي ويذهــب‬ ‫كل مــا فعلنــاه يومـ ًا معنــا إلــى التــراب‪،‬‬ ‫لنصبــح حرفيـ ًا مجــرد عابريــن‪.‬‬

‫هنــاك عوامــل عديــدة تســتطيع جعلنــا نتذكــر لفتــر ٍة أطــول‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ولكــن فــي أوقــات عليــك فقــط أن تستســلم وتــد ّون مــا تريــد حفظــه‬ ‫مــن الــزوال بالطريقــة التقليديــة‪ ،‬بالورقــة والقلــم‪ .‬وكذلــك مــع ذكرانــا‬ ‫نحــن‪ ،‬فكمــا يقــول بنجاميــن فرانكليــن «إذا أردت أن تخلــد ذكــراك فإمــا‬ ‫أن تكتُــب شــيء يســتحق أن يُقــرأ‪ ،‬إمــا أن تفعــل شــيئا ً يســتحِ ق أن‬ ‫ ‬ ‫عــزاء لرحيــل‬ ‫مانديــا‪ ،‬بيكاســو‪ ،‬شكســبير‪ ،‬وهتلــر هــي أســماء ال تجمعهــا يُكتــب عليــه»‪ .‬كلنــا نحــاول أن نجــد فــي بقــاء ذكرانــا‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫نبــق؟!‬ ‫شــيء ســوى أنهــا اســتطاعت أن تحفــر حروفهــا فــي ذاكرتنــا وذاكــرة أجســادنا‪ ،‬ولكــن مــاذا إذا لــم‬ ‫التاريــخ‪ ،‬بالرغــم مــن إختــاف غايــة ووســيلة كل أح ـ ٍد منهــم‪ .‬فالتاريــخ‬ ‫يــؤرخ ذكــرى األول‪ ،‬األحســن‪ ،‬األقــوى أو كل مــن فعــل أمــرا ً ثــوري‬ ‫وتمــرد بقــو ٍة وعنــف‪ .‬تلــك األســماء بقيــت لتلــك األســباب فــي الذاكــرة‬ ‫العامــة‪ ،‬ولكــن لمــاذا يبقــى أنـ ٌ‬ ‫ـاس فــي ذاكرتنــا المحــدودة الخاصــة؟‬ ‫فأنــا ال أســتطيع أن أنســى أول مدرســة لغــة عربيــة وال أســتطيع أن‬ ‫أنســي ميرنــا‪ ،‬أول صديق ـ ٍة لــي‪ ،‬ال أســتطيع أن أنســي طــا ٍه قابلتــه فــي‬ ‫إحــدى الفنــادق منــذ عشــر ســنوات‪ .‬وأبــدا لــن أنســي جدتــي‪ .‬أولئــك‬ ‫أشــخاص ال أعلــم إن كانــوا األول‪ ،‬األحســن أم األكثــر‪ ،‬ولكنــي أعلــم‬

‫بقاء‬

‫رأي‬

‫‪٢٠‬‬

‫” تذكرني حينما‬

‫أرحل“‬

‫منة هارون‬ ‫مررت بخاطري فكرة‪ ،‬عبرت‪ ،‬ظلت الذكرى‪...‬‬

‫أت َذكَّــر رائحــة الصقيــع وصــوت قطــرات المــاء الهاطلــة علــى حقيبتــي وأنــا أقــف أنتظــر بــاص المدرســة‬ ‫ ‬ ‫ـام د راســي‪ ،‬أتذكَّــر شــكل الغيــوم وعبـ ُ‬ ‫ـث الهــواء بتنورتــي‪ .‬أتذكَّــر يــوم الجمعــة فــي حديقــة‬ ‫فــي شــتاء كل عـ ٍ‬ ‫ـي وأنــا ممسـ ٌ‬ ‫ـكة بالكــرة أحــاول الهــروب بهــا مــن أيــدي أوالد عمومتــي‪.‬‬ ‫جدتــي‪ ،‬أشــعة الشــمس علــى وجنتـ ّ‬ ‫أتذكَّــر رائحــة شــواء جــدي‪ .‬أتذكَّــر األلــم الــذي شــعرت بــه حينمــا إنجرحــت ركبتــي‪ ،‬عندمــا ســقطت فــي أولــى‬ ‫محاوالتــي لركــوب عَجَ لَتِــي‪ .‬أتذكَّــر أول عجلــ ٍة لــي‪ ،‬أتذكــر لونهــا األرجوانــي وصــوت جرســها العالــي‪ .‬فمــا‬ ‫ـتقبل قــادم البــد أن‬ ‫نحــن ّإل ذكريــات‪ ،‬نحملهــا فــي طياتنــا‪ ،‬تدفئنــا بذكــرى الماضــي وتشــعل حماســنا نحــو مسـ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ذكريــات أن تبقــى معنــا إلــى األبــد وأخــرى‬ ‫نحيــاه‪ ،‬ولكــن الســؤال هنــا لمــاذا ال نتذكــر كل شــيء؟ لمــاذا تختــار‬ ‫ـاس تبقــى حيــة تــرزق فــي أذهاننــا‪ ،‬بينمــا أخــرى تفنــي‬ ‫تختفــي وتندثــر وكأنهــا لــم تكــن؟ واألهــم لمــاذا ذكــرى أنـ ٍ‬ ‫وتتالشــى‪.‬‬ ‫ذاكرتــك‪ ،‬فهــي تحمــل عنص ـرا ً مــن العاطفــة والتركيــز كافــي إلبقائهــا‬ ‫فتــرة أطــول علــى نظيراتهــا‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫فــكل مــن أحالمنــا‪ ،‬مخاوفنــا‪،‬‬ ‫ذكرياتنــا تمثــل مــن نحــن‪،‬‬ ‫ ‬ ‫عاداتنــا وأيديولوجيتنــا‪ ،‬يتأثــر بمــا نحملــه مــن ذكريــات‪ .‬فــكل شــيء‬ ‫َ‬ ‫مــررت بــه فــي الماضــي ســيؤثر علــى حاضــرك اآلن‪ .‬ولكــن األمــر‬ ‫علــى غ ـرار الذكريــات العاطفيــة‪ ،‬هنــاك عوامــل أخــرى تؤثــر‬ ‫المحيــر هــو‪ ،‬لمــاذا يســتطيع العقــل البشــري تذكــر أيــام بأكملهــا بــكل ‬ ‫تفاصيلهــا الدقيقــة‪ ،‬بينمــا ال يســتطيع حفــظ رقــم هاتــف مكــون مــن علــى اســتيعابنا للذكــرى وقدرتنــا علــى تذكرهــا‪ .‬فأثبتــت الد راســات‬ ‫أحــد عشــر رقــم‪ ،‬أو قائمــة مشــتريات قصيــرة‪ ،‬بالرغــم مــن أنــه قــد مــر العلميــة أن إذا كانــت تلــك الذكــري لهــا عالقــة قويــة بـــ أحـ ٍ‬ ‫ـداث ســابقة‬ ‫بــكل المواقــف مــرة واحــدة‪ .‬ففــي أغلــب األحيــان يجــب عليــك ق ـراءة أو أحــداث تــود أن تحــدث فــي المســتقبل فذلــك يزيــد مــن احتماليــة‬ ‫تلــك القائمــة أكثــر مــن مــرة لتعزيــز فرصــة بقائهــا فــي ذاكرتــك‪ ،‬حتــى بقائهــا لفتــرة أطــول فــي ذاكرتــك‪ .‬وهنــاك أيضــا نظريــة أخــرى تقــول أن‬ ‫تبتــاع الملــح الــذي كان فــي آخــر القائمــة‪ ،‬بينمــا األحــداث اليوميــة مــا نؤمــن بــه يؤثــر علــى مــا نتذكــر‪ ،‬فمثــا إن كنــت تعانــي مــن عــدم‬ ‫وخصيص ـا ً المهمــة‪ ،‬ال تحتــاج إلــى تكرارهــا أكثــر مــن مــرة لتبقــى فــي الثقــة بالنفــس‪ ،‬فأنــت معــرض ألن تنســي كل اإلط ـراءات التــي تحصــل‬

‫بقاء‬

‫‪١٩‬‬ ‫للعلــم دور عظيــم فــي تفســير المجهــول والحــد‬ ‫ ‬ ‫مــن الحاجــة إلــى التأويــل والرهــان علــى صحــة شــروحات‬ ‫ال تعتمــد علــى أســس منطقيــة بالكامــل‪ .‬وال يُقيَّــد العلــم‬ ‫عــاد ًة ّإل بمحدوديــة حيــز التجربــة واألدوات المتاحــة‪ ،‬حيــث‬ ‫ال يتوقــف نشــاطه علــى طبيعــة مــا ســتتركه النتائــج فــي‬ ‫النفــوس‪ ،‬فهــو‪ ،‬فــي التوظيــف األمثــل لــه والخالــي مــن أي‬ ‫تســييس أو شــخصنة‪ ،‬معنِــي بالحقيقــة فقــط‪ ،‬فــا مجــال ألي‬ ‫اعتبــارات أخــرى أن تؤثّــر علــى نتائجــه‪ .‬الديــن‪ ،‬فــي صورتــه‬ ‫المُثلــى للكثيريــن‪ ،‬وســيلة لتلبيــة االحتياجــات الروحيــة أوالً‪،‬‬ ‫ومصــدر الســتقاء األخــاق ثانيــا ً‪ .‬لــذا فللديــن مكانــة عظيمــة‬ ‫لــدى معتنقيــه‪ ،‬فهــو يمثــل لهــم الكيــان المثالــي الــذي‬ ‫يُنتمــى إليــه لتحقيــق الســام الداخلــي مــن خــال جبــر‬ ‫الخواطــر والوعــد بالثــواب وتوفيــر العــزاء وقــت الحاجــة‪ .‬فــي‬ ‫الواقــع‪ ،‬ومــن خــال التجربــة‪ ،‬ال يتوقــف دور الديــن عنــد إراحــة‬ ‫معتنقيــه‪ ،‬بــل فــي كثيــر مــن األحيــان يشــمل إطــاق مزاعــم‬ ‫حــول الكــون وكيفيــة نشــأته‪ ،‬وعــن اإلنســان وتاريخــه وهــدف‬ ‫وجــوده‪ .‬تتصــادم رؤيــة الديــن لتلــك األمــور وغيرهــا مــع مــا‬ ‫يقترحــه العلــم فــي كثيــر مــن األحيــان‪ ،‬ممــا يســبب توتــرًا‬ ‫علــى المســتوى العقــدي والفكــري للفــرد المؤمــن بــدور كل‬ ‫مــن العلــم والديــن‪.‬‬

‫العقيدة والفكر ‪ ..‬والتناســب العكســي‬ ‫المفروض‬ ‫كان وســيظل مــا طرحــه الفيلســوف األلمانــي فريدريــك نيتشــه‬ ‫عــن التقلــص الحتمــي لــدور الديــن المتزامــن مــع التوســع‬ ‫المعرفــي فــي المجــال العلمــي‪ ،‬ومــا يتبعــه مــن فــراغ‬ ‫روحــي‪ ،‬أمــرا ً فــي غايــة األهميــة‪ .‬يعــود ذلــك إلــى معضلــة‬ ‫«التبنــي الكامــل»‪ .‬العلــم قائــم علــى الدليــل المــادي‬ ‫والتجربــة‪ ،‬لــذا فاالقتنــاع بمبــدأ علمــي واحــد يقتضــي االقتنــاع‬ ‫بصحــة كل المبــادئ األخــرى مــن منطلــق أن تلــك المبــادئ‬ ‫تــم التوصــل إليهــا جميعهــا بتطبيــق األســلوب العلمــي‪.‬‬ ‫الديــن‪ ،‬فــي الجهــة األخــرى‪ ،‬يلــزم معتنقــه بــأن يتبنــاه كام ـاً‬ ‫دون تحفظــات أو شــكوك‪ .‬تكمــن المشــكلة هنــا فــي أن العلــم‬ ‫ال يلــزم أحــد بــأي شــيء‪ ،‬ولكــن المؤمــن بفعاليتــه ال يملــك‬ ‫إال اإلق ـرار بصحــة مــا يقدمــه‪ ،‬فهــو يخاطــب العقــل أوالً‪ .‬فــي‬ ‫حيــن أن الديــن يلــزم معتنقــه باإلقــرار التــام بمطلــق صحتــه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫مثــأ يســتلزم منــع‬ ‫فاإليمــان بــكل مــا ورد فــي كتــاب مقــدس‬ ‫إشــراك مصــدر معرفــة آخــر مكمــل لــه‪.‬‬

‫بيــن التبني الكامــل والحرية الراديكالية‬ ‫بنظــرة أوليــة للمعضلــة القائمــة‪ ،‬يســتلزم اســتثمار الفــرد‬ ‫كامــل ثقتــه فــي العلــم أو الديــن كمصــدر للحقيقــة إســقاط‬ ‫اآلخــر‪ .‬مــا يجعــل المســألة أكثــر تعقيــدًا هــو أن العلــم ليــس‬ ‫نــ ّدا ً للديــن‪ ،‬بــل هــو نــ ٌد للجهــل‪ ،‬ولكنــه أيضــا ً مُعــا ٍد لألحــكام‬ ‫المســبقة‪ .‬لــذا‪ ،‬فبتنامــي البنــاء المعرفــي العلمــي للفــرد‪،‬‬ ‫وتبنيــه المنطــق العلمــي الجــاف فــي الحكــم علــى‬ ‫األشــياء‪ ،‬يتحــرر مــن ســطوة الديــن تدريجيــا ً كموفّــر أوحــد‬ ‫للمعنــى‪ ،‬ممــا يحتــم عليــه تأمــل آفــاق جديــدة بحثــا ً عــن‬ ‫معنــى أكثــر اتســاقا ً مــع قناعاتــه الجديــدة‪ .‬عــاد ًة مــا تتســبب‬ ‫تلــك الحريــة المكتســبة بــأرق فكــري لحجــم المســؤولية‬ ‫الجديــدة الملقــاة علــى صاحبهــا‪ ،‬فهــو أصبــح مكلفــا ً بإيجــاد‬ ‫معنــى لنفســه يدفعــه لالســتمرار بعــد أن كان لــه معنــى‬ ‫معيّــن صــادر عــن ســلطة م َُطمئِنــة‪ .‬كمــا أنــه مطالَــب بإثبــات‬ ‫أن الموقــف الــذي ســيتخذه أوجــه مــن الموقــف المعيــاري‬ ‫للديــن الــذي يتــم تقديمــه كحــل أوحــد‪ .‬هــذا التحــول‬ ‫الراديكالــي مــن القبــول والخضــوع التاميْــن‪ ،‬إلــى خلــق‬ ‫معنــى خــاص تحكمــه قناعــات جديــدة مــؤرّق‪ .‬فبعــد أن‬ ‫كان الفــرد يســتجيب لســلطة ســماوية‪ ،‬أصبــح همــه األول تلبيــة‬ ‫نــداء نفســه بإقناعهــا أوالً‪ .‬يســتتبع ذلــك تجربــة شــاقة عرّفهــا‬ ‫ســارتر بــ»الحريــة الراديكاليــة»‪ ،‬مبينـا ً أن اإلنســان مظلــوم بكونــه‬ ‫مــل بمســؤولية كتلــك‪ ،‬ولكنــه أيض ـا َ‬ ‫حــر‪ ،‬فهــو لــم يختــر أن يُح ّ‬ ‫يتمتــع بحريــة ال تلزمــه‪ ،‬فــي هــذه المرحلــة‪ ،‬بــأي شــيء‪.‬‬ ‫تســتغرق هــذه الحالــة الكثيريــن وتتركهــم هائميــن بيــن عجــز‬ ‫عــن اللجــوء لقــوى عليــا تطمئنهــم‪ ،‬لغيــاب الثقــة واإليمــان‬

‫الالزميْــن‪ ،‬وعجــز عــن مباشــرة حيــاة جديــدة‪ ،‬يقودونهــا هــم‬ ‫دون أوامــر عليــا يعتبرونهــا مرجعــا ً‪ ،‬لغيــاب الحافــز‪ .‬يُحمّــل‬ ‫الفــرد فــي هــذا الموقــف بقــدر ال يُســتهان بــه مــن األســى‬ ‫وخيبــة األمــل‪ ،‬فهــو كمــن أُلقــي فــي حفــرة عميقــة ال يملــك‬ ‫فيهــا غيــر حطــب وســلم ال تبلــغ أعلــى درجاتــه قمــة الحفــرة‪،‬‬ ‫فــكل المتــاح لــه عنــد اســتخدامه للســلم أن يتأمــل الســماء‬ ‫بصــورة أوضــح‪ ،‬مضط ـرا ً فــي أثنــاء تأملــه احتمــال البــرد الــذي‬ ‫ارتضــاه بعــد تركــه الحطــب فــي القــاع ليرتقــي الســلم‪ .‬فقــدان‬ ‫ذلــك التــوازن العقلي‪-‬الروحــي حتمــي ومرهــق فــي البدايــة‪،‬‬ ‫وقــد يســتمر أثــره لفتــرات طويلــة مالــم يتعامــل معــه الفــرد‬ ‫بشــكل جــدي‪.‬‬

‫تعــدد العالجات والمرض واحد‬ ‫تختلــف أســاليب تعامــل األف ـراد مــع غيــاب ذلــك التــوازن فــي‬ ‫حياتهــم وال يمكــن حصرهــا‪ ،‬ولكنهــا جميعًــا تخلصهــم‬ ‫مــن األرق الناتــج عنــه ولــو بدرجــات متفاوتــة‪ .‬الطريقــة‬ ‫األشــهر والتــي يتــم تبنّيهــا بشــكل شــبه تلقائــي مــن قبــل‬ ‫الكثيريــن هــي االختيــار االنتقائــي للمبــادئ الدينيــة المناســبة‬ ‫لمتطلبــات العصــر والمتســقة مــع القناعــات المكتســبة حديث ـا ً‬ ‫والخاضعــة إلعــادة النظــر‪ .‬فــي هــذه الطريقــة إق ـرار ضمنــي‬ ‫باســتحالة االنتمــاء للمؤسســة الدينيــة كمــا هــي‪ ،‬وأن الســبيل‬ ‫الوحيــد لالنتمــاء إليهــا هــو تحجيــم دورهــا فــي حيــاة الفــرد‬ ‫بقــدر يلبــي لــه احتياجاتــه الروحيــة واألخالقيــة ويســمح لــه‬ ‫أيضــا ً باستكشــاف حــر لمعــان جديــدة تقــوده رغبــة شــخصية‬ ‫للفهــم دون خــوف مــن تقييــد أو عقــاب‪ .‬هــي إذا ً الرغبــة فــي‬ ‫إنقــاذ مــا يمكــن إنقــاذه مــن الجانبيــن‪ .‬حلــول أخــرى تتمثــل‬ ‫فــي إعــادة استكشــاف النفــس واحتياجاتهــا الروحيــة‪ ،‬فــإذا‬ ‫كانــت قناعــات الفــرد وأفــكاره تتغيــر أليــس ورادًا أن يصحــب‬ ‫هــذا تغيـرات علــى المســتوى النفســي والروحــي أي ً‬ ‫ضــا؟ يلجــأ‬ ‫البعــض إلــى استكشــاف ديانــات أخــرى تتســق مــع قناعاتهــم‬ ‫الجديــدة آمليــن فــي التغلــب علــى أي تناقــض كان ين ّغــص‬ ‫علــى صحــة تجربتيْهــم الفكريــة والروحيــة‪.‬‬ ‫هــي إذا ً جولــة تســ ّوق حــذرة مــن بيــن خيــارات‬ ‫ ‬ ‫متاحــة تتفــاوت فــي مــدى فــرض ســلطاتها‪ ،‬ومــدى إتاحتهــا‬ ‫الحريــة لمعتنقيهــا‪ .‬ويفضّــل البعــض التحــرر التــام مــن أي‬ ‫ســلطة دينيــة‪ ،‬واالتجــاه إلــى التجريــب الروحــي‪ ،‬الــذي‬ ‫ال يقتضــي بالضــرورة ممارســة شــعائر أو التصديــق بأفــكار‬ ‫معينــة‪ ،‬هــو منقــاد برغبــة الفــرد الخالصــة فــي تحقيــق‬ ‫ســامه النفســي‪ ،‬دون الحاجــة إلــى ســلطة تملــي عليــه‬ ‫كيــف يعيــش ويســعد‪ .‬نــرى إذا ً تدرج ـا ً فــي الحلــول الممكنــة‬ ‫لمعالجــة غيــاب ذلــك التــوزان المذكــور ســلفًا‪ ،‬بيــن تبنــي‬ ‫مــا لتبنــي أي‬ ‫مشــروط وتــرك تــام‪ .‬يبــدو المحــرك األساســي دائ ً‬ ‫موقــف هــو تحقيــق الســام الداخلــي للفــرد وضمــان صحتــه‬ ‫النفســية والعقليــة‪ .‬وبغــض النظــر عــن الخيــار الــذي ســينتهي‬ ‫إليــه فــرد‪ ،‬فإنــه يمثــل قــراره الشــخصي النابــع عــن حاجتــه‬ ‫الملحــة فــي إيجــاد تــوازن مفقــود‪.‬‬ ‫الســؤال المهــم هنــا‪ :‬هــل يجــب أن يلتــزم الفــرد‬ ‫ ‬ ‫بمعاييــر معينــة فــي عمليــة مــلء فراغــه الروحــي؟ اإلجابــة‪:‬‬ ‫ال‪ ،‬مالــم يــرد الفــرد ذلــك‪ .‬الهــدف األســمى هنــا هــو للفــرد أن‬ ‫يمتَّــع بحيــاة ســويّة ال يضطــر فيهــا لتبريــر كل قــرار شــخصي‬ ‫يقــدم عليــه‪ ،‬طالمــا كان يصــب فــي مصلحتــه النفســية‪ .‬ال‬ ‫يســعنا فــي حيــاة تؤرقهــا تناقضــات ال حصــر لهــا إال أن نقلــل‬ ‫مــن وطء تلــك التناقضــات علينــا بــأن نألفهــا ونستســيغ وجودهــا‪.‬‬ ‫نحــن لســنا مطالبيــن بــأن نأتــي بمنظومــة فكرية‪-‬عقديــة مثاليــة‬ ‫تحــل كل تلــك التناقضــات‪ ،‬فكلنــا تائهــون بدرجــات مختلفــة‪ .‬ال‬ ‫معتــرك هنــا‪ ،‬نحــن لســنا مطارديــن مــن قبــل أحــد إال أنفســنا‪.‬‬ ‫ال يجــب أن نلــوم أنفســنا علــى عــدم قدرتنــا علــى عقلنــة‬ ‫مســببات راحتنــا النفســية وجعلهــا متســقة مــع قناعاتنــا‪.‬‬ ‫مســاحة التناقضــات تلــك ســتظل موجــودة‪ ،‬ووجودهــا‪ ،‬علــى‬ ‫صحــي وملهــم ومبصّــر علــى آفــاق‬ ‫عكــس مــا يُعتقــد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫معــان ومشــاعر بصفــة‬ ‫جديــدة تمنــح لحياتنــا وتنــزع منهــا‬ ‫ٍ‬ ‫مســتمرة تســاعدنا علــى المضــي قدم ـا ً بفضــول حــذر وأمــل‬ ‫متوتــر ورغبــة حقيقيــة فــي االستكشــاف‪.‬‬

‫بقاء‬

‫رأي‬

‫‪١٨‬‬

‫المدىالمعريف‬ ‫والسعة الروحيـة‬ ‫عمرو عليم‬

‫‪١٧‬‬

‫توســطت أســتاذتي الفصــل ُظهــر يــوم األربعــاء وبــدأت‬ ‫ ‬ ‫تــروي لنــا قصــة بائــع اإلكليــر الــذي تعرفــت علــى متجــره مؤخــرا‬ ‫ًفــي مُحاولــة لشــرح أحــد النظريــات الشــهيرة لــكارل ماركــس‬ ‫المعروفــة بالـــ «‪ .»Alienation‬ال أدري إن كان هنــاك ترجمــة عربيــة‬ ‫دقيقــة لهــذا المُصطلــح‪ .‬ولكــن المفهــوم باختصــار يشــرح كيــف‬ ‫أصبــح اإلنســان مُغتــرب ومُنســلخ عــن مُنتجــه‪ ،‬عملــه‪ ،‬صنيعــة‬ ‫يديــه‪ .‬فاليــوم يقــف ٌ‬ ‫كل منــا بعيــن المعــة أمــام أحــدث أجهــزة‬ ‫الـــ«‪ »Apple‬الموضوعــة بعنايــة علــى أرفــف المتاجــر وال يــدور‬ ‫فــي رأســه‪/‬ا ســوى أمريــن‪ :‬األول هــو ثمــن المُنتــج والثانــي هــو‬ ‫مــا ســيجلبه هــذا المُنتــج مــن فائــدة‪ .‬بينمــا تغيــب تمامًــا عــن‬ ‫الصــورة اليــد البشــرية والعقــل الــذي عمــل علــى هــذا المُنتــج‬ ‫ليقــف المُنتــج مُســتقل بذاتــه عــن مُنتِجــه وال يُــرى اإلنســان فــي‬ ‫عملــه‪ .‬الحالــة الوحيــدة التــي نــرى فيهــا صــورة إلنســان عنــد ذِكــر‬ ‫«‪ »Apple‬هــي عنــد ذكــر «‪ ،»Steve Jobs‬والمؤلــم فــي األمــر أننــا‬ ‫نختصــر المُنتــج بأكملــه فــي شــخص واحــد وتصبــح كينونــة آالف‬ ‫المُوظفيــن مطموســة كليــا ً‪ .‬فــا يُهــم إن كنــت مــن موظفــي‬ ‫الياقــة الزرقاء‪/‬البيضاء‪/‬الورديــة أو كنــت تعمــل بالمصنــع أو بالشــركة؛‬ ‫بــكل األحــوال ســتكون مُغتــرب بدرجــة أو بأخــرى عــن عملــك‪.‬‬ ‫تصــف أســتاذتي حماســة صاحــب المتجــر وهــو يحكــي لهــا‬ ‫كيــف يصــول ويجــول البُلــدان لجلــب أفضــل المكونــات الغذائيــة‬ ‫حتــى يصنــع قطــع اإلكليــر «خاصتــه»‪ .‬الرجــل يســتخدم صيغــة‬ ‫«خاصتــي» فــي حديثــه وكأنــه أقــل انســا ً‬ ‫خا عــن عملــه مقارنــة‬ ‫بغيــره رغــم أنــه ليــس بالضــرورة مــن يصنــع قطــع الحلــوى بيديــه‪،‬‬ ‫ولكنــه للمتجــر كـــ«‪ »Steve Jobs‬لشــركة «‪ ،»Apple‬كالهمــا صاحــب‬ ‫رأس المــال وكالهمــا صاحــب الفكــرة‪.‬‬

‫هنا يأتي دور «األعمال الحُرة» التي‬ ‫تبدو كالمُنقذة نصبو إليها ونلجأ لها‬ ‫في مُحاولة فردية للنجاة‪.‬‬ ‫أنهينــا النِقــاش وحانــت ســاعة الـــ«‪ .»Assembly‬انطلقــت‬ ‫ ‬ ‫أخيــرا َ مــن مبنــى الـــ«‪ »HUSS‬مُتجهــة إلــى الـــ«‪ »Plaza‬وال زلــت‬ ‫غارقــة فــي األفــكار التــي ناقشــناها‪ .‬اصطادتنــي إحــدى الفتيــات‬ ‫بابتســامة مُرحبــة ومنشــور إعالنــي لورشــة تدريبيــة مــا‪ .‬رمقتنــي‬ ‫الفتــاة بنظــرة مُتســائلة إن كان عليهــا أن تســتطرد فــي الحديــث أم‬ ‫تكتفــي بالمنشــور‪ .‬كنــت علــى وشــك أن أســتعمل الحيلــة الوحيــدة‬ ‫المنقــذة فــي تلــك المواقــف «آســفة مســتعجلة»‪ ،‬ولكــن شــعرت‬ ‫حينهــا برغبــة مُلحــة بالخــروج مــن بوتقــة الـــ«‪ »HUSS‬واإلنصــات‬ ‫لنــوع آخــر مــن الحديــث فســألتها أن تكمــل‪ .‬اتضــح لــي أن المنشــور‬ ‫لمؤسســة غيــر ربحيــة تقيــم ورش عمــل للشــباب إلعدادهــم كــي‬ ‫يصبحــوا «قــادة»‪ .‬الورشــة هدفهــا األول هــو تشــجيع الشــباب كــي‬ ‫يعملــوا علــى مشــاريعهم الخاصــة‪ .‬أو ان صــح التعبيــر فالغــرض‬ ‫مــن الورشــة هــو تحويــل عــدد مــن الشــباب إلــى «‪»Steve Jobs‬‬ ‫صِ غــار كــي ينجــوا بأنفســهم بدرجــة أو بأخــرى مــن ذلــك الشــعور‬ ‫باالنســاخ عــن عملهــم‪.‬‬ ‫تأتــي تلــك الورشــة ضمــن خِ طــاب أصبــح ســائدا بدرجــة كبيــرة وهــو‬ ‫خِ طــاب النجــاة مــن الروتيــن بالتوجــه إلــى «ريــادة األعمــال» أو‬ ‫فــي أقاويــل أخــرى «األعمــال الحُ ــرة»‪ .‬ربمــا نُــدرك جميعــا شــعور‬ ‫االغتـراب عمــا نُنتــج أو شــعور أن مــا نصنعــه فــي كثيــر مــن األحيــان‬ ‫يُمثلنــا وال نُمثلــه ويتحكــم بنــا بـ ً‬ ‫ـدل مــن أن نتحكــم بــه‪ .‬حتــى فــي‬ ‫طــي حديثنــا اليومــي نســتخدم كلمــات ك «أصلــه مُوظــف‪ ،‬قلبــه‬

‫مــش علــى الشــغل‪ ،‬مــش زي صاحــب الحاجــة»‪ ،‬أو «مــش عايــز‬ ‫أعيــش حياتــي كلهــا مُوظــف»‪ ،‬وغيرهــا مــن العبــارات الشــبيهة‪.‬‬ ‫هنــا يأتــي دور «األعمــال الحُ ــرة» التــي تبــدو كالمُنقــذة نصبــو إليهــا‬ ‫ونلجــأ لهــا فــي مُحاولــة فرديــة للنجــاة‪ .‬فبــدالَ مــن التفكيــر فــي‬ ‫إعــادة هيكلــة المنظومــة كــي ال يشــعر الجميــع بهــذا النــوع مــن‬ ‫االغتــراب‪ ،‬يُصبــح مــن األســهل للفــرد أن يكتفــي بالنجــاة الذاتيــة‬ ‫حتــى وإن لــم تكــن نجــاة كاملــة وحتــى وإن كان خالصــه بالضــرورة‬ ‫مشــروطا بتوعــك اآلخريــن‪ .‬فلكــي تُصبــح قائــد البــد أن يكــون هنــاك‬ ‫تابــع ولكــي تصبحــي صاحبــة مشــروع البــد مــن وجــود مُوظفيــن‪.‬‬ ‫لــم يُصادفنــي أبــدا َ شــخص يــروج عــن ورشــة إلعــداد الموظفيــن‬ ‫أو محاضــرة بعنــوان «كيــف تُصبــح تابــع؟» وكأن هــذه حــاالت ال‬ ‫يمكــن إلنســان عاقــل طمــوح التطلــع إليهــا‪ .‬ولكــن علــى الجميــع‬ ‫أن يتطلــع إلــى القيــادة ومــن يُحالفــه الحــظ والجهــد يُصبــح القائــد‬ ‫بينمــا يبقــى اآلخــر موصومــا بلقــب المُوظــف وهــو فــي حالــة‬ ‫دائمــة مــن االنتظــار للفرصــة كــي تُصبــح حليفتــه‪.‬‬ ‫هــذا هــو منطــق الخطــاب الســائد الــذي بــات‬ ‫ ‬ ‫يُحاصرنــا فــي كل مــكان؛ تــراه جليــا ًعلــى مِ ئــات المنشــورات‬ ‫المُلصقــة بأنحــاء الحــرم الجامعــي؛ تــرى «ريــادة األعمــال» مــن‬ ‫الموضوعــات الرئيســية المطروحــة لمنتــدى شــباب العالــم الــذي‬ ‫تُقيمــه الدولــة؛ ت ـراه فــي الشــوارع والمســاحات العامــة وشاشــات‬ ‫التلفــاز؛ حتــى وإن احتميــت بعالمــك االفتراضــي علــى الـــ«‪Social‬‬ ‫‪ »Media‬فــا نجــاة مــن الخِ طــاب العــام‪ .‬األمــر غيــر محصــور علــى‬ ‫خِ طــاب «ابــدأ مشــروعك الخــاص» فحســب فهنــاك أحاديــث‬ ‫شــبيهة تُطاردنــا ليــل نهــار مثــل («إبحــث‪/‬ي عــن شــغفك»؛‬ ‫«ســافر‪/‬ي»؛ «ال‪ Career‬قبــل العريــس» وغيرهــا مــن العبــارات‬ ‫التــي تأتــي فــي صــورة طــوق النجــاة ولكــن ال تمنحنــا المســاحة‬ ‫كــي ننجــو منهــا‪.‬‬ ‫المُرهــق فــي «الخِ طــاب الســائد» أنــه يغتالنــا حتــى‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫انعــزال وخصوصيــة؛ تلــك المســاحة الضيقــة‬ ‫فــي أكثــر العوالــم‬ ‫المُتســعة التــي نحســبها ُ‬ ‫خلقــت لنــا فحســب؛ مســاحة األحــام‪.‬‬ ‫عندمــا يُفضــي ٌ‬ ‫كل منــا إلــى مضجعــه ويجــد فــي صــدره ضيقــا‬ ‫ًأنــه ال زال موظفًــا؛ ال زال بــا فكــرة فريــدة لــم يــأت بهــا أحــد قبلــه‬ ‫وتتــوق نفســه إلــى هــذا اليــوم الــذي ســيتحرر فيــه‪ .‬أو عندمــا‬ ‫تشــعر إحداهــن بالنقــص أنهــا فضلــت الــزواج علــى العمــل‪ .‬أو‬ ‫عندمــا نُغمــض أعيننــا فنــرى أنفســنا نجــول بــاد اللــه الواســعة‬ ‫ونُغــرق حســابنا علــى ال«‪ »Instagram‬بالصــور فــي أراضــي أوروبــا‬ ‫متَخيلَــة‪ .‬حينهــا علينــا أن نُــدرك أن‬ ‫الزاهيــة وغيرهــا مــن الصــور ال ُ‬ ‫لدينــا كامــل الحــق فــي أحالمنــا ولكــن علينــا أن نُــدرك أيضًــا أن‬ ‫تطلعاتنــا لــم تنــج يومــا ًمــن الخِ طــاب المُحيــط أو التوجــه الشــائع‪.‬‬ ‫مُعضلــة عــدم إنتمــاء الفــرد إلــى منتجــه التــي أشــار‬ ‫ ‬ ‫إليهــا ماركــس ليســت محــض فكــرة نظريــة ال وجــود لهــا فــي‬ ‫الواقــع ولكــن هــي شــعور نتلمســه بدرجــة أو بأخــرى فــي حياتنــا‬ ‫اليوميــة‪ .‬وحديثًــا أصبحــت اللغــة الســائدة فــي اإلعــام ومواقــع‬ ‫التواصــل اإلجتماعــي والمســاحات العامــة واألحاديــث المُحيطــة‬ ‫تــدور حــول فكــرة أن الســبيل لحــل تلــك المعضلــة المذكــورة هــو‬ ‫أن يحــاول كل منــا جاه ـدًا أن يفتــح مشــروعه الخــاص‪ .‬الخلــل فــي‬ ‫هــذا الحــل أنــه مبنــي كليًــا علــى فكــرة النجــاه الفرديــة‪ .‬والخلــل‬ ‫اآلخــر أن هيمنــة وانتشــار هــذا المنطــق يعوقنــا كأفــراد مــن أن‬ ‫نصبــح قادريــن علــى تخيــل أيــه حلــول أخــرى للمشــكلة‪ .‬المقصــد‬ ‫ليــس اإلســتخفاف أو الرفــض التــام لمجــال كامــل يُســمى ريــادة‬ ‫األعمــال ولكــن غرضــي هــو أن يفكــر كل منــا مليًــا متــى أصبحــت‬ ‫بعــض األفــكار ســائدة؟ ولمــاذا أصبحــت ســائدة؟ ومــا الخلــل فــي‬ ‫منطــق هــذا التيــار وغيــره مــن التوجهــات؟‬

‫‪Ris‬‬ ‫‪Ph‬‬

‫بقاء‬

‫ثقافة ومجتمع‬

‫‪١٦‬‬

‫كيف تبدأ مشروعك الخاص!‬ ‫النقص في منطق ريادة األعمال‬ ‫مريم ضياء‬

‫‪Rise Up Summit Egypt - The GrEEK Campus‬‬ ‫‪Photo courtesy of Rise Up‬‬

‫بقاء‬

‫‪١٥‬‬ ‫إن الكمــال أو مــا يقــارب الكمــال يكمــن فــي االختــاف والتنويع‪،‬‬ ‫ ‬ ‫وكبرهــان علــى ذلــك‪ ،‬لــك أن تتأمــل فيمــا حولــك مــن مخلوقــات‪.‬‬ ‫تتنــوع الحيوانــات مــن طيــور إلــى زواحــف مكونــة لعالــم كامــل يمتــاز‬ ‫بصفاتــه الخاصــة؛ ينفــرد كل إنســان بطابــع خــاص ال ت ـراه يتكــرر مرتيــن؛‬ ‫الســماء واألرض ومــا بينهمــا مــن خفايــا‪ ،‬رغــم اختالفاتهــم الجذريــة‬ ‫نراهــم فــي تناغــم منفــرد مكمليــن لبعضهــم البعــض‪ .‬تتجمــع‬ ‫كل هــذه األجــزاء المختلفــة لتتبلــور فــي صــورة كــون مبهــر بدقتــه‬ ‫بعــض الطقــوس المتبنــاة تختبــئ تحــت مظلــة العــادات‬ ‫واختالفاتــه التــي هــي ســبب لقوتــه وجمالــه‪ ،‬فتناغــم االختالفــات ‬ ‫ينبــع عنــه قــوة الكمــال‪ .‬وبرغــم وجــوب وجــود هــذا التنــوع‪ ،‬وبحكــم والتقاليــد‪ ،‬وتكتســب حصانــة مــن االعتــراض‪ ،‬التغييــر‪ ،‬أو حتــى‬ ‫النقــاش‪ ..‬هــذه الطقــوس غالبــا مــا تكــون متبعــة مــن قبــل األغلبيــة‪،‬‬ ‫الطبيعــة البشــرية‪ ،‬نجــد هــذه الفكــرة تعانــي مــن قمــع مســتمر‪.‬‬ ‫فتكتســب جمهــورا قــاد را علــى تحصينهــا مــن أي نــوع مــن أنــواع‬ ‫مــن الطبيعــي أن يتمســك اإلنســان بأفــكاره ومعتقداتــه التــي المقاومــة‪ .‬إن شــهر رمضــان ومــا يحتويــه مــن مبالغــات يــكاد يكــون‬ ‫ ‬ ‫توفــر لــه مســاحته الخاصــة مــن الراحــة واالقتنــاع الذاتــي‪ ،‬فهــذا حــق نموذجــا مثاليــا لعــرض مثــل هــذه الفكــرة‪.‬‬ ‫مكتســب بالفطــرة بحكــم امتــاك اإلنســان لعقــل قــادر علــى التفكيــر‬ ‫رغــم حقيقــة كــون رمضــان شــهر الصــوم والعبــادة‬ ‫والتحليــل والوصــول إلــى نتائــج مرضيــة وتعــد مقنعــة نســبة لــه‪ .‬وال ‬ ‫والتقــرب إلــي اللــه لــدي المســلمين مــن‬ ‫شــك أن هــذه االســتنتاجات النهائيــة ســتكون‬ ‫النــاس‪ ،‬تهيمــن طقــوس هــذا الشــهر‬ ‫سلســلة مــن األفــكار الخاصــة المتأثــرة‬ ‫تحديــدا علــى جميــع األفــراد ســواء كانــوا‬ ‫بعوامــل خارجيــة متنوعــة ومختلفــة نســبة‬ ‫مســلمين‪ ،‬مســيحيين‪ ،‬يهــود‪ ،‬أو حتــى‬ ‫لــكل شــخص حســب ممارســاته وتجاربــه‬ ‫مــن الملحديــن‪ .‬نجــد جميــع الشــركات‬ ‫الحياتيــة؛ فليــس لنــا أن نتوقــع التماثــل‬ ‫والمعامــل‪ ،‬والمــدارس‪ ،‬والجامعــات‪،‬‬ ‫المثالــي فــي المعتقــدات واألفــكار‪ ،‬فهــذا‬ ‫والمؤسســات الحكوميــة والغيــر حكوميــة‬ ‫يعــد اســتهزاء للعقــل المفكــر‪ .‬وفــي‬ ‫تســتعد الســتقبال هــذا الشــهر عــن طريــق‬ ‫ظــل هــذه االختالفــات المحتــم وجودهــا‪،‬‬ ‫تغييــر مواقيــت العمــل والحــد مــن ســاعاته‬ ‫يجــب الحــرص علــى إيجــاد بيئــة صالحــة‬ ‫المعتــادة‪.‬‬ ‫لالختــاف‪.‬‬ ‫الخاصــة التــي تميزهــا عــن غيرهــا‪ ،‬وعندمــا تنتشــر أفــراد مجموعــة‬ ‫معينــة فــي األرجــاء‪ ،‬يتحــول المــكان المكتســح لمســاحة نســبيا خاصــة‬ ‫لتلبيــة متطلباتهــا‪ .‬وفــي ظــل هــذا االكتســاح يتــم تجاهــل احتياجــات‬ ‫مــن هــم خــارج هــذه المجموعــة مــن أف ـراد؛ حيــث أن األولويــة دائمــا‬ ‫مــا تذهــب للعــدد األكبــر‪ ،‬ليــس ألنــه يســتحق هــذا االهتمــام ولكــن ألن‬ ‫مكانتــه حتمــت علــى الجميــع الخضــوع لرغباتــه‪.‬‬

‫غالبــا مــا يســعي المــرء ألن يكــون‬ ‫ ‬ ‫مقبــوال ضمــن المجتمــع الــذي يعيــش بــه‪،‬‬ ‫فإحســاس القبــول والترحــاب المتبــادل يعــد‬ ‫عامــا هامــا مــن العوامــل المشــجعة لــه‬ ‫ليســعي أن يكــون فــردا فعــاال بمجتمعــه‪،‬‬ ‫حيــث أنــه يكتســب ثقــة بالنفــس تســاعده‬ ‫علــى ممارســة أنشــطته االجتماعيــة‬ ‫بســهولة ويســر‪ .‬ورغــم فعاليــة هــذا التأثيــر‬ ‫اإليجابــي‪ ،‬إال أنــه يصعــب اكتســابه فــي‬ ‫معظــم األحيــان‪ ،‬خاصــة إن كنــت ضمــن‬ ‫األقليــة ســواء فــي الــرأي أو الفعــل‪.‬‬

‫وعندمــا تنتشــر أفــراد‬ ‫مجموعــة معينــة فــي‬ ‫األرجــاء‪ ،‬يتحــول المــكان‬ ‫المكتســح لمســاحة نســبيا‬ ‫خاصــة لتلبيــة متطلباتهــا‪.‬‬ ‫وفــي ظــل هــذا االكتســاح‬ ‫يتــم تجاهــل احتياجــات مــن‬ ‫هــم خــارج هــذه المجموعــة‬ ‫مــن أفــراد؛ حيــث أن األولويــة‬ ‫دائمــا مــا تذهــب للعــدد‬ ‫األكبــر‪ ،‬ليــس ألنــه يســتحق‬ ‫هــذا االهتمــام ولكــن ألن‬ ‫مكانتــه حتمــت علــى‬ ‫الجميــع الخضــوع لرغباتــه‪.‬‬

‫سياســة‬ ‫تحكــم‪:‬‬ ‫الغالبيــة‬ ‫ ‬ ‫ديمقراطيــة تســتعمل لحســم الخالفــات أو‬ ‫تصــادم اآل راء باالنحيــاز إلــى الــرأي المتفــق‬ ‫عليــه مــن قبــل األغلبيــة دون د راســة‬ ‫موضوعيــة واضحــة لمــدى صالحيــة هــذا القـرار‪ .‬مــن الســهل االنســياق‬ ‫للــرأي أو الفعــل الغالــب‪ ،‬فبهــذا يوفــر المــرء علــي نفســه مناقشــات‬ ‫مطولــة واتهامــات قــد يتعــرض لهــا مــن أبســط األفعــال كعــرض فكــرة‬ ‫جديــدة أو ابــداء اعتــراض علــى فكــرة‪ .‬بعــض هــذه االعتراضــات قــد‬ ‫تــؤدي إلــى رفــض مجتمعــي حاســم‪ ،‬رفــض بعيــد بعــد تــام عــن‬ ‫الموضوعيــة فــي الحكــم‪ ،‬وقــد يكــون نابــع عــن خــوف مــن تغييــر‬ ‫ممكــن أو تهديــد لمــا ترســخ مــن أفــكار ومعتقــدات فــي العقــول‪.‬‬

‫ تتحــول أغلــب المحطــات اإلذاعيــة‬ ‫والتلفزيونيــة إلــى إذاعــة القــرآن الكريــم‪.‬‬ ‫تتحــول الشــوارع إلــى امتــدادات مفاجئــة‬ ‫للمســاجد لتســاع المصليــن‪ .‬أينمــا يذهــب‬ ‫المــرء مــن الصعــب عــدم تصادمــه بأحــد‬ ‫المــارة‪ ،‬أو الجالســين بــأي مــكان عــام‬ ‫المرتليــن آليــات القــرآن الكريــم بصــوت‬ ‫ليــس بخافــت‪ .‬تــري المســاجد هــذا الشــهر‬ ‫كفرصــة ذهبيــة الســتخدام مكبـرات الصــوت‪،‬‬ ‫فترفــع الصــوت وتطيــل فــي التراتيــل‪ .‬تتغيــر‬ ‫المظاهــر الحياتيــة ويضطــر مــن ال عالقــة لــه‬ ‫بهــذه الطقــوس تقبلهــا والتعايــش معهــا‬ ‫دون إبــداء أي نــوع مــن أنــواع االعتــراض‪.‬‬

‫ بإمــكان المــرء أن ينظــر لهــذا االكتســاح‬ ‫كعالمــة أو رمــز للتســامح والوحــدة الوطنيــة‬ ‫لــدى النــاس‪ ،‬ولكــن كيــف يكــون هــذا هــو الحــال عنــد وجــود تجاهــل‬ ‫شــبه تــام لشــريحة كاملــة مــن المواطنيــن؟ إن الوحــدة ال توجــد دون‬ ‫واع بيــن جميــع‪ ،‬أو الغالــب مــن أفــراد المجتمــع‪ .‬ال يســتطيع‬ ‫وفــاق ٍ‬ ‫المــرء احت ـرام أو تقبــل اآلخــر دون معرفــة كافيــة لمعتقداتــه أو بعــض‬ ‫مــن أفــكاره علــى األقــل؛ فالجهــل يولــد إحساســا بالخــوف‪ ،‬غالبــا مــا‬ ‫يكــون مصحوبــا بتحفــظ شــديد‪ ،‬مــؤ ٍذ فــي بعــض األحيــان‪ .‬وأيضــا‪،‬‬ ‫ال يمكــن للمــرء احتــرام أو تقبــل مــن يقمعــه ويحــد مــن مســاحته‬ ‫الشــخصية التــي هــي حــق مــن حقوقــه األساســية والبديهيــة‪.‬‬ ‫مــا نشــهد مــن شــعارات الوحــدة الوطنيــة‪ ،‬تعــد شــعارات وهتافــات‬ ‫صوريــة ليــس إال‪.‬‬

‫وغالبــا مــا يشــعر المــرء بحاجــة إلــى الهــروب مــن مثــل‬ ‫ ‬ ‫هــذه المواجهــات‪ ،‬فمهمــا كان المــرء علــى يقيــن مــن فعــل أو رأي‪،‬‬ ‫ســيفضل فــي معظــم األوقــات الصمــت خوفــا مــن تهديــد متوقــع‬ ‫تخــوض األقليــات صراعــا يوميــا للبقــاء‪ ،‬وال ينحصــر هــذا‬ ‫لراحتــه ومســاحته الشــخصية هــو فــي غنــى عنــه‪ .‬تشــعر األقليــات ‬ ‫بعجــز وخطــر مســتمر‪ ،‬فقــد تحتــم عليهــا تبنــي أســلوب حيــاة مســير الصــراع فقــط علــى اجتيــاز األيــام فــي سالســة دون تدخــات غيــر‬ ‫مرغــوب فيهــا ممــن حولهــم‪ ،‬أو حتــى مــن مســايرة أســلوب حيــاة‬ ‫دون اعطائهــم حــق االعتــراض أو النقــاش‪ ،‬فقــط االلتــزام‪.‬‬ ‫مفــروض عليهــم‪ .‬يكمــن الص ـراع الحقيقــي فــي إحساســهم بالعجــز‬ ‫بعيــدا عــن صراعــات األقليــات‪ ،‬يوجــد الفئــة الغالبــة‪ ،‬التــي عــن المطالبــة بحقوقهــم والعجــز عــن الــكالم وإبدائهــم آل رائهــم‪،‬‬ ‫ ‬ ‫فــي معظــم االحيــان مــا تكــون المســيطرة والقــادرة الوحيــدة علــى مهمــا كانــت األمــور بســيطة‪ ..‬فــي شــعورهم المخــادع بعــدم‬ ‫التحكــم وبســط نفوذهــا بــكل ســهولة علــى مــن حولهــا‪ .‬االنتمــاء اســتحقاقهم لحيــاة خاصــة كاملــة‪ ،‬فقــط ألنهــم قــرروا االختــاف‪.‬‬ ‫لمجموعــة مماثلــة يعــزز اإلحســاس بالقــوة وصــواب الــرأي‪ ،‬فالمــرء‬ ‫يســتقبل توكيــدا مســتمرا لقناعاتــه دون تشــكيك يذكــر‪ ،‬ومــع الوقــت‬ ‫واالســتمرارية فــي ترســيخ هــذه المعتقــدات يبــدأ المــرء االعتقــاد بــأن‬ ‫الخطــأ والصــواب همــا كاللونيــن األبيــض واألســود‪ ،‬متغاضيــا تمامــا‬ ‫عمــا بينهمــا مــن أطيــاف رماديــة‪.‬‬ ‫ ‬

‫لــكل مجتمــع أو مجموعــة معينــة مــن النــاس طقوســها‬

‫بقاء‬

‫ثقافة ومجتمع‬

‫‪١٤‬‬

‫تصوير ندى محمد‬

‫في إطار رغباتنا‪،‬‬ ‫ تعايش‪..‬‬

‫لن نجاهر بهذه الكلمات‪،‬‬ ‫ لكن سنقوم بفرضها خبثا‬

‫شيرين أبو الوفا‬

‫يعــد الوطــن مســاحة الفــرد التــي تضمــن لــه حــق األمــن والراحــة مهمــا‬ ‫ ‬ ‫كانــت خلفيتــه أو معتقداتــه‪ ،‬أو مهمــا كان أســلوب حياتــه شــاذا عــن بقيــة أفــراد‬ ‫المجتمــع‪ ،‬فهــذه هــي المســاحة التــي يتوجــب عليهــا ضمــان حــق المــرء فــي‬ ‫ممارســة واكتشــاف حياتــه وذاتــه بطريقتــه الخاصــة والمناســبة؛ ولتعزيــز هــذه‬ ‫الفكــرة يجــب علــى المــرء اســتيعاب وتقبــل فكــرة االختــاف ومعاملتهــا كجــزء‬ ‫طبيعــي مــن أجــزاء الحيــاة‪.‬‬ ‫ ‬

‫بقاء‬

‫‪١٣‬‬

‫اليــوم يصــادف عيــد ميــادي الرابــع‪,‬‬ ‫ ‬ ‫ولكننــي لســت كغيــري مــن األطفــال‪ ,‬ســأحتفل‬ ‫بــه فــي المستشــفى‪ .‬ولكنــي بأفضــل حــال‬ ‫ولــم يصبنــي أي ســوء‪ ,‬بــل رُزقــت بأحلــى‬ ‫هديــة فــي حياتــي‪ -‬القصيــرة جــدا ً أعلــم‪-‬‬ ‫أصبــح لــدي أخ‪ .‬أشــعر وكأننــي أمــه‪ ,‬فأمــي‬ ‫تؤمــن بــأن «البنــت مســيرها لبيــت جوزهــا»‪,‬‬ ‫أخيــرا ً وبعــد محــاوالت مضنيــة‬ ‫وتحــاول أن تؤهلنــي لذلــك‪ ,‬وهــذا الشــعور ‬ ‫يجعلنــي شــديدة الســعادة‪.‬‬ ‫لتكويــن أصدقــاء‪ ,‬وبفضــل دروس ثانويــة‬ ‫عامــة‪ ,‬أصبــح لــدي الكثيــر منهــم االن‪ .‬دعتنــي‬ ‫ ‬ ‫كل مــن يــدرس لــي بالمدرســة صديقتــي «ســلمى» لحضــور عيــد ميالدهــا‬ ‫يالحــظ ذكائــي غيــر المعتــاد بالنســبة الســادس عشــر‪ ,‬ولكــن كالعــادة أبــي وأمــي لــم‬ ‫لألطفــال الذيــن هــم فــي نفــس ســني‪ ,‬يوافقــا‪ ,‬ولكــن لمــاذا؟ مــا الفــرق بينــي وبيــن‬ ‫وأهلــي يؤيدونهــم ويبذلــون كل مــا فــي «رامــي» أخــي الصغيــر؟ لمــاذا يذهــب مثلمــا‬ ‫وســعهم لتنميــة مهاراتــي ومســتواي يريــد ووقتمــا يريــد ليــرى أصدقــاءه؟ هــل هــذا‬ ‫الدراســي‪ ,‬وهــا أنــا ذا‪ ,‬أصبحــت وبــكل فخــر فقــط ألننــي بنــت و«كالم النــاس كتيــر»؟ يــا‬ ‫الثالثــة علــي اإلدارة التعليميــة فــي الشــهادة ليتنــي كنــت صبيــاً! ســقطت ضحيــة اإلجهــاد‬ ‫االبتدائيــة‪ ,‬توقعــت ردة فعــل مختلفــة مــن واإلرهــاق الالنهائــي الــذي أتعــرض لــه‪,‬‬ ‫أهلــي‪ ,‬حينهــا لــم أتوقــع مــن عائلتــي ســوى وبنــاء علــى نصائــح الطبيــب التزمــت الفــراش‬ ‫االحتفــال بإنجــاز حققتــه‪ ,‬ولكنــي علــي عكــس الســبوعين‪ ,‬ولكــن لــم يتبقــى مــن الوقــت‬ ‫مــا توقعــت تمام ـاً‪ ,‬القيــت الكثيــر مــن التوبيــخ‪ ,‬ســوى ثالثــة أســابيع! تأثــر مجموعــي بالطبــع‪,‬‬ ‫فابنــة عمتــي األولــى علــي إداراتهــا التعليميــة وأصبــح مــا يفصلنــي عــن االلتحــاق بكليــة‬ ‫و«النــاس هتــاكل وشــنا كــده»‪ .‬ذهبــت وأنــا الهندســة درجــة ونصــف فقــط‪ ,‬وفشــلت‬ ‫محتضنــة قطتــي «تويتــي» ألنــام‪ ,‬وأذكــر كالعــادة فــي إقنــاع أهلــي بدخــول إحــدى‬ ‫أنــه امتــأت نفســي بــكل شــعور يــدل علــى الجامعــات الخاصــة ألن «الشــهادة مــش‬ ‫الحســرة والحــزن واأللــم حينهــا‪ ,‬فقــد جعــل مهمــة»‪ .‬أشــعر بالشــفقة احيانــا ً علــى أخــي‬ ‫أهلــي أســعد يــوم فــي حياتــي األتعــس علــى «رامــي» الــذي يريــد أن يــدرس علــم النفــس‪,‬‬ ‫اإلطــاق‪.‬‬ ‫ولكنــه «مبيأكلــش عيــش» كمــا يقــول أبــي‪.‬‬ ‫أخــي تحــت ضغــط دائــم مــن قبــل أهلــي‬ ‫أعطتنــي أمــي اليــوم قطعــة مــن الذيــن يريدونــه أن يصبــح طبيبــا ً أو مهندســا ً‬ ‫ ‬ ‫القمــاش تشــبه التــي دائمـا ً مــا أرتديهــا عندمــا مثــل ابــن خالــي‪ ,‬ولكنــه ال يجــد ميولــه تصــب‬ ‫أصلــي‪ ,‬وأمرتنــي أال أذهــب إلــى المدرســة فــي تلــك االتجاهــات‪ ,‬ولكــن كالعــادة‪ ,‬ال حيــاة‬ ‫مــن دونهــا‪ ,‬فأنــا أصبحــت شــابة‪ ,‬وأصبــح مــن لمــن تنــادي‪.‬‬ ‫المســتحيل أن يوافــق أبــي أن أخــرج دون هــذا‬ ‫وجــاء اليــوم الموعــود‪ ,‬يــوم الزفــاف‬ ‫الغطــاء‪ ,‬وقــد كان‪ .‬ذهبــت إلــى المدرســة‪ ,‬‬ ‫و ُفوجــئ زمالئــي بمــا أقدمــت عليــه‪ ,‬فإننــي الســعيد‪ ,‬اليــوم الــذي انتظــره المالييــن‪ ,‬بدايــة‬ ‫الفتــاة الوحيــدة فــي الصــف الثانــي اإلعــدادي مــن «طنــط منــال» خالتــي وصــوال ً إلــى أبعــد‬ ‫بمدرســتي التــي ارتــدت الحجــاب‪ ,‬ولكنــي األقــارب الذيــن يريــدون أن «يفرحــوا بيــا»‪.‬‬ ‫علــي مــا يبــدو نجحــت فــي إســكات معظــم كنــت أظــن أننــي س ـأُخرس األلســنة المتطفلــة‬ ‫أصــوات فضولهــم المتعاليــة‪ ,‬فوجهــة نظــر بعــد الــزواج وأن هــذا الــزواج ســيكون نهايــة‬ ‫أمــي بــدت مقنعــة للغايــة‪.‬‬ ‫المطــاف بالنســبة لهــم‪ ,‬لكننــي تحولــت إلــى‬ ‫جهــاز رد آلــي علــي ســؤال واحــد ووحيــد‬ ‫ ‬ ‫اليــوم هــو أســوأ يــوم فــي حياتــي بــا «مفيــش حاجــة جايــة فــي الســكة بقــي؟»‪.‬‬ ‫أي شــك! لقــد تخلصــت أمــي مــن «تويتــي» ظــل الــرد لمــدة ســنة علــي مــا هوعليــه‪ ,‬إلــى‬ ‫وألقــت بهــا فــي‬ ‫شــارع مــا بالحــي المجــاور‪ .‬أن رُزقــت بأجمــل إبنــة فــي الحيــاة‪ ,‬ولكــن هــذا‬ ‫ٍ‬ ‫مــا يصبرنــي علــي مــرارة هــذا الموقــف هــو لــم يكــن كافيــا ً لهــم‪ ,‬فأنــا لــم أرزق بالصبــي‬ ‫خــوف أمــي علــي‪ ,‬فهــي علمــت مؤخــرا ً أن بعــد‪ .‬ظــل ضغــط حماتــي علــي ال ينقطــع‬ ‫القطــط تصيــب الفتيــات بالعقــم‪ ,‬وأن حلــم ليــل نهــار‪ ,‬والطريــق بينــي وبيــن زوجــي‬ ‫حياتهــا أن أتــزوج وتــرى أحفادهــا فــي يــوم أصبــح مســدوداً‪ ,‬وأصبــح الطــاق حتميــا ً وشــرا‬ ‫مــن األيــام قبــل أن يتوفاهــا اللــه‪ .‬وافقتهــا البــد منــه‪ ,‬ولكننــي ال أســتطيع اإلقــدام علــى‬ ‫الــرأي واستســلمت وقلبــي يدمــي علــى تلــك ُ‬ ‫الخطــوة‪ ,‬فأبــي دائمــا ً مــا يذكرنــي بــأن‬ ‫فقــدان صديقتــي الوحيــدة‪ ,‬فأنــا غيــر مســموح «معندنــاش بنــات تتطلق»‪.‬فشــلت محاوالتــي‬ ‫لــي بالخــروج أو الذهــاب ألي مــكان غيــر فــي الهــرب إلــى طريــق النجــاة مــن هــذا‬ ‫المدرســة‪ ,‬ولذلــك لــم أســتطع تكويــن أي الــزواج ورزقــت بابنتــي الثانيــة بعدهــا بفتــرة‪.‬‬ ‫أصدقــاء حتــى اآلن‪.‬‬ ‫أشــعر وكأن حياتــي قطعــة مــن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أقضــي معظــم أيامــي بيــن دروس قطــع أحجيــة الحيــاة الكبيــرة ولكننــي ضائعــة‬ ‫الثانويــة العامــة‪ ,‬وبيــن المذاكــرة فــي المنــزل‪ ,‬بيــن قطــع أخــرى ال تالئمنــي‪ .‬أهكــذا حياتــي‬ ‫واألجــواء فــي بيتــي تمتلــئ بالشــماتة‪ ,‬فأنــا أنــا فقــط أم أن هنالــك فتيــات أخريــات يعشــن‬ ‫اختــرت الطريــق الصعــب‪ ,‬أال وهــو العلمــي نفــس المأســاة؟‬ ‫رياضــة‪ ,‬ومــا أدراك مــا العلمــي رياضــة‪,‬‬ ‫اليــوم أتممــت ابنتــي يومهــا الســابع‪.‬‬ ‫جحيــم اللــه فــي األرض‪ ,‬مذاكــرة بــا توقــف ‬ ‫أو راحــة‪ ,‬ولكــن هــذا اختيــاري فــي المقــام أتســمعين تلــك الضوضــاء يــا صغيرتــي؟ ال‬ ‫األول واألخيــر‪ ,‬ومــا أجمــل حريــة االختيــار! هــذا تنصتــي لهــم أبــداً‪ ,‬فقــط اســتمعي إلــى‬ ‫االختيــار جعــل أمــي غاضبــة جــداً‪ ,‬فالثانويــة صــوت عقلــك‪ ,‬فأوامرهــم هــي بدايــة اللعنــة‪.‬‬ ‫العامــة «العلمــي رياضــة» لــم تــدع لــي‬ ‫مجــاال ً أو وقــت الســتكمال دروس الطهــي‬ ‫«الخصوصــي» التــي تعطيهــا لــي كل يــوم‬ ‫جمعــة‪ ,‬وبهــذا المعــدل ســأصبح «ســت بيــت‬ ‫خايبــة» عندمــا أتــزوج «اللــي امــه داعيــة‬ ‫عليــه»‪.‬‬

‫بقاء‬

‫ثقافة ومجتمع‬

‫‪١٢‬‬ ‫تصوير ياســمين النواوي‬

‫معاناة يومي السابع‬ ‫سارة زكي‬ ‫”اســمعي كالم امــك‪ ..‬ماتســمعيش كالم ابوكــي”‬ ‫تعليمــات بالتــزام الطاعــة العميــاء‪ ,‬بــدأت أتلقاهــا‬ ‫منــذ أوائــل أيــام حياتــي‪ .‬أنــا طفلــة عمــري ســبعة‬ ‫أيــام فقــط‪ ,‬ومــا زال مــن المبكــر جــدا ً أن تُملــى‬ ‫علــي األوامــر‪ ,‬ولكــن ال مشــكلة‪ ,‬ســأطيع عائلتــي‬ ‫كلهــا إن تطلــب األمــر ذلــك‪ .‬مــا كل هــذه الضوضــاء؟‬ ‫أهــذه بدايــة اللعنــة أم مــاذا؟‬

‫بقاء‬

١١

AP Photo/Ahmed Abd El Latif, El Shorouk

‫بقاء‬

‫ثقافة ومجتمع‬

‫‪١٠‬‬

‫وانا كمان‬ ‫ماريان إبراهيم‬

‫واحــدة صاحبتــي قالــت لــي ازاي إنــه الــوالد مختلفيــن‬ ‫ ‬ ‫عــن البنــات‪..‬و انهــم مــش زينــا‪..‬و قــد ايــه دماغهــم بتبقــي مركــزة‬ ‫علــي الجنــس ج ـدًا‪..‬و أعلنــت حقيقــة انــه الغالبيــة العظمــى منهــم‬ ‫اتفرجــوا علــي مواقــع اباحية‪..‬الحقيقــة انــا معنديــش اي خلفيــة‬ ‫او حتــى معرفــة انــه ده صــح وال ال‪..‬بــس كنــت مــع نــاس صحابــي‬ ‫واتفتــح الموضــوع ده بــدون قصــد‪ ..‬وولــد بــادر و علــق «احنــا الــوالد‪..‬‬ ‫بنهتــم جــدًا بالجنس‪..‬مجنونيــن بيــه اصال»‪..‬هــو كان بيهــزر وال بيتكلــم‬ ‫بجــد؟ مــش فــارق معايا‪..‬قــد مــا فــارق انــه واحــدة مــن المعجــزات‬ ‫المقدســة اللــي ربنــا خالقهــا اتنقلــت لمســتوى متدنــي جــدًا‪ ،‬فــي‬ ‫الفكــر أو فــي الــكالم‪..‬‬

‫مــن كام يــوم كنــت راكبــة اسانســير الجامعــة عــادي زي كل‬ ‫ ‬ ‫مــرة‪ ،‬بــس المــرة دي كنــت انــا وراجــل بــس‪ ،‬تقريبــا بنســبة كبيــرة مــش‬ ‫طالــب‪ .‬هــو فــي الحقيقــة كان ســاكت بــس تنــح فيــا بنظــرات مــش‬ ‫مريحــة فاكراهــا لحــد دلوقتــي‪ ،‬بــص لــي جامــد‪ ،‬و بعديــن بــص تانــي‬ ‫علــي االرض‪ .‬فــي الثوانــي المعــدودة دي كان بيــدور فــي دماغــي‬ ‫كــم هائــل مــن المواقــف والمخــاوف والمشــاعر زي‪ ،‬هــو ممكــن‬ ‫يلمســني؟ هــو ممكــن يعملــي حاجــة؟ يالهــوي طيــب هعمــل ايــه؟‬ ‫التســاؤالت دي دفعتنــي إنــي آخــد ركــن فــي األسانســير كمحاولــة‬ ‫وهميــة إلنــي أحمــي نفســي مــن أي «غــزو» ممكــن يحصلــي‪..‬‬ ‫أول مــا خرجــت مــن االسانســير « الحمــد للــه بســام» بصيــت علــي‬ ‫نفســي وابتســمت هــو انــا ازاي حســيت بكــدة‪..‬او بمعنــي تانــي هــو‬ ‫هــو انــا ميــن‪..‬؟ انــا اللــي بيتقالّي‪»..‬ايــه ده حلــو البنطلــون‬ ‫انــا ازاي مبقتــش بحــس باالمــان للدرجــة دي‪..‬هــي كانــت ابتســامة‪ ،‬‬ ‫ده ‪..‬مممــم ال وال بــاش علشــان دي جملــة قبيحــة»‪...‬و ال اللــي‬ ‫لكــن بتوحــي بالحقيقــة‪.‬‬ ‫بيتقالّي‪»..‬ايــه ده شــبه الكيمــو كونو»‪..‬هــو انــا ايه؟‪..‬طيــب هــو‬ ‫كنــت فــي كالس و كنــا بنتناقــش انــه قــد ايــه ظاهــرة التحــرش المتحــرش مين‪..‬ممكــن ميكونــش حــد غريب‪..‬حــد ممكــن اكــون‬ ‫ ‬ ‫الجنســي فكــرة مرعبــة متفاقمــة ‪...‬كان الدكتــور بيورينــا بعــض اعرفــه‪..‬و بشــوفه كل يوم‪..‬فاكــر انهــا تعليقــات عاديــة‪...‬و انــه روش‪..‬‬ ‫تعليقــات المتحرشــين الــي بتكشــف لنــا عــن نواياهــم الحســنة وراء مــع انــه حقيقي‪..‬هــو بــص لــي علــي إنــي جســم‪..‬و اختــرق الحــدود‬ ‫« هــذا الفعــل الغامــض» مــن ضمنهــم كان التعليــق ده‪« ،‬أنــا ممكــن المفترضــة واســتخبى ورا فكــرة إن التحــرش اصــا لغــة عامة‪...‬وخبّــى‬ ‫اعاكــس بنــت حلــوة و اقولهــا انهــا جميلــة علشــان اديهــا ثقــة انــه متحــرش حقيقــي‪..‬‬ ‫بنفســها»‪..‬‬ ‫لمــا هاشــتاج ‪ MeToo‬انتشــر علــى اإلنترنــت‪ ،‬مــش كل البنــات‬ ‫ ‬ ‫كل ال كالس ضحك‪..‬بــس انــا افتكــرت لمــا كان عنــدي ‪ 16‬ســنة حســت براحــة او بجــرأة انهــا تشــارك بــأي لمحــة عــن اللــي حصــل‬ ‫ ‬ ‫وكنــت نازلــة اخــرج مــع صحابــي فــي يــوم الخميس‪..‬ومــا اد راكــم لهــا‪ ..‬أو حتــي تعمــل شــير للهاشــتاج‪ ..‬مــن ضمنهــم أنا‪..‬علشــان كان‬ ‫بأهميــة يــوم الخميــس وقتهــا‪..‬و انــا ماشــية فــي الشــارع كان فــي عنــدي ‪ 15‬ســنة لمــا ولــد بموتســيكل اتحــرش بيــا باللمــس‪..‬و شــحنة‬ ‫ولديــن ماشــيين عكســي‪..‬واحد بــص للتانــي و قــال» بــص دي شــكلها غصــب معرفتــش أعبــر عنها‪..‬ألنــي أول مــا حاولــت انــي اقولــه «انــت‬ ‫حلــوة» و بعديــن قــرب اوي اوي منــي و علــق بضحكــة مســتفزة قليــل االدب» لــف علشــان يضربنــي بطوبة‪..‬موقــف بشــع‪..‬يومها كتبــت‬ ‫بصــوت عالــي «ال دي طلعــت وحشــة اوي» و كملــوا طريقهــم علــي الفيســيوك كنــوع مــن تفريــغ بعــض اللــي حاســة بيــه‪ ،‬وســتات‬ ‫عــادي جدا‪..‬بــس انــا جوايــا حتــة مخلتنيــش عارفــة اكمــل طريقــي‪ ..‬بعتتلــي رســايل انهــم حصــل ليهــم كــده‪ .‬بــس وال واحــدة كانــت‬ ‫صرَخِ ــت بســؤال؛ هــو ليــه ممكــن جريئــة كفايــة انهــا تكتبلــي فــي تعليق‪..‬حتــي صاحبتي‪..‬بصتلــي‬ ‫حتــة اتطفت‪..‬اتكــدرت‪..‬و يمكــن َ‬ ‫حــد يقولــي كــدة؟ أو ســؤال مــش بيتقــال؛ هــو انــا فعــا كــده؟ هــو انــا وقالتلــي‪« ،‬انتــي ليــه كتبتــي كــده؟ «علــي فكــرة مــش لطيفة»‪...‬بــس‬ ‫شــكلي وحــش النهــارده؟ ّ‬ ‫ول هــو انــا عاملــة زي باســكت فــي الشــارع علــي فكــرة ده مــش حقيقــي‪..‬‬ ‫فــي كالمــه و أفــكاره؟ و تتحــول لغضــب‬ ‫و أي حــد معــدي يرمــي‬ ‫ّ‬ ‫مــش حقيقــي اننــا نســكت عشــان عيــب نحكــي اللــي‬ ‫وحــرب مــع نفســي ســببها شــخص غريــب معـدّي‪ ..‬حــرب فــي إنــي ‬ ‫مســمعش و مصدقــش و محســش‪..‬و بــس اســحتمل كل المشــاعر حصــل لنا‪..‬مــش حقيقــي إنــه مــش مــن حقنــا نتكلــم‪ ،‬نصــرخ‪ ،‬نعمــل‬ ‫المرعبــة دي‪..‬و احــط بالســتر مزيــف علــي الجــروح و اكمــل يومــي أي حاجــة‪ ..‬إن ‪ 99،3‬مــن البنــات والســيدات بيفــرزوا أدريناليــن وتوتــر‬ ‫كل يــوم عشــان ‪ 99.3‬منهــن تــم التحــرش بيهن‪..‬باللمــس او بالــكالم‬ ‫عــادي‪..‬وال كأن اي حاجــة اي حصلت‪..‬مــع إن كل ده حقيقــي‪..‬‬ ‫او بالنظرات‪..‬لحــد مــا تحولــت ذاكرتنــا لــكادر فــي فيلــم أبيــض و‬ ‫كنــت مــع صحابــي فــي مــول بنتمشــى والولديــن ابتــدوا اســود فــي قســم الجنايــات‪..‬و بتعــدي صــور اشــخاص…»فاكرة ده؟»‬ ‫ ‬ ‫يعلقــوا علــي كل بنــت جذابــة وفاتنــة بتعــدي جمبنــا و بيتريقــوا اننــا ده أذانــي نفســيا‪»..‬طيب وده؟» مــش قــادرة انســي الجملــة اللــي‬ ‫لألســف بنــات عاديــة جـدًا و جمالنــا مــش ســاحر وال حاجــة اننــا نلفــت قالهالــي‪ .‬لــو استســلمنا و ســكتنا هنســكن ســجن واحنــا ضحايــا‪..‬‬ ‫نظــر حــد؛ «شــايفين البنات‪..‬مــش زيكم»‪..‬اســتغربت و ســألتهم بنــوع وحقيقــي إن أول لحظــات النجــاة هــي اننــا نفــرز أدريناليــن بــكل مــا‬ ‫مــن اإلشــمئزاز‪..‬هو انتــم ليــه اصــا مركزيــن مــع كل بنــت للدرجــة دي؟ فينا‪..‬نتكلــم بأعلــى صــوت اننــا مــش ســامحين ان ده يحصــل فينــا‪..‬‬ ‫احنــا ماشــيين معاكــم بــس مــش بنعلــق علــي الوالد‪..‬مــش مــن ســواء كان المتحــرش قريــب أو غريــب علينــا هنحاربــه‪ ،‬ألن اكيــد مــش‬ ‫بــاب خجــل أو حياء‪..‬بــس احنــا اصــا مــش مركزيــن مــع النــاس اللــي اللــي حقيقــي ان الســرديات اللــي بتتفــرض علينــا دي هــي دي‬ ‫معديــة‪...‬و كان الــرد بمنتهــى الالمبــاالة‪« ،‬احنــا والد‪..‬احنــا كــدة‪ ..‬الحقيقــة‪.‬‬ ‫متبرمجيــن كدة»‪..‬الــرد يبــدو غبي‪..‬لكــن لفتــرة كنــت فاكــرة انــه بجــد‬ ‫حقيقــي‪..‬‬

‫‪٩‬‬

‫”‬

‫إنتي لما تبقي موجودة طول‬ ‫الوقت وسط مجموعات‬ ‫هي مش بتحملك المسئولية‬ ‫ومش بتعلم عليكي ومش‬ ‫بتتعامل مع أزماتك على‬ ‫إنها حاجة تافهة ضمن‬ ‫خناقات الوطن العظيمة‪ ،‬ده‬ ‫بيساعد األشخاص‪ .‬ده اللي‬ ‫بيساعدني طول الوقت إني‬ ‫أبقى موجودة في مجتمع أنا‬ ‫شايفاه قاسي‪.‬‬

‫“‬

‫‪Photo courtesy of www.rightlivelihoodaward.org‬‬

‫فــي ‪ 2011‬تصورنــا ان األبويــة لــن تســتمر بنفــس قوتهــا ولكننــا‬ ‫ ‬ ‫وجدناهــا تعيــد إنتــاج نفســها بشــكل أكثــر فجاجــة‪ .‬مــا الــذي يجعــل‬ ‫األبويــة قــادرة علــى إعــادة إنتــاج نفســها بينمــا يصعــب علــى الحــركات‬ ‫النســوية فعــل ذلــك؟‬

‫إن العنــف ده يقــل وإن الناجيــات دول تبقــى حياتهــم أفضــل‪ .‬يعنــي‬ ‫التقريــر اللــي طلــع ده اللــي اعتبــر القاهــرة أعنــف مدينــة ضــد الم ـرأة‪،‬‬ ‫مــش قائــم بــس علــى نســبة الحــاالت ولكــن أيضــا علــى عالقتــه‬ ‫بالخدمــات وتعامــل المجتمــع مــع العنــف ده‪ .‬هــو ده اللــي خلّــى‬ ‫القاهــرة أكثــر عنفــا ً‪ :‬مســتوى الخدمــات اللــي بتتقــدم للمعنفــات‪.‬‬ ‫عشــان هــي معاهــا الســلطة‪ .‬ده كمــان ســؤال مرتبــط‬ ‫مث ـاً فتــاة المــول اللــي خــدت ‪ 50‬غــرزة فــي وشــها وصلــت لكــده ألن ‬ ‫لمــا واحــدة بتبلــغ عــن تحــرش بيبقــى مــع المتهــم محضــر فيــه اســم طــول الوقــت باألبويــة والســلطة‪ .‬هــي دي المشــكلة إن النــاس دي‬ ‫البنــت ورقمهــا القومــي وعنوانهــا ‪ -‬وفــي اآلخــر عايــزة نســب التبليــغ معاهــا ســلطة‪ .‬هــي إيــه مشــكلة النســويات مــع عمــوم الرجــال بــدون‬ ‫تعلــى؟ يعنــي أنــا مث ـاً عايــزة واحــد ييجــي يموتنــي بعــد المحضــر؟ تعميــم؟ إن النــاس دي عايشــة بإمتيــازات هــي عايشــة ومتعايشــة‬ ‫بالنســبة آلليــات التعايــش علــى المســتوى الشــخصي انــا بشــوفها معاهــا وموجــودة بيهــا وبتكســب منهــا ومــش عايــزة تخســرها وعلشــان‬ ‫منعــش تســيب ده محتــاج مجهــود كبيــر أوي‪ .‬عشــان كــده أنــا مــش مهووســة‬ ‫دايمــا مرتبطــة مرتبــط بــإن إحنــا نبقــى مدركيــن الواقــع بــس‬ ‫ِ‬ ‫بالمــرارة إلن المــرارة بتخلــص علينــا كبنــي آدميــن‪ .‬وده جــزء مــن بحملــة «هيئــة األمــم المتحــدة للمــرأة» بتاعــة إدمــاج الرجــال‪ .‬أنــا‬ ‫إشــكاليات الوعــي‪ .‬الوعــي النســوي حاجــة تقيلــة مــش حاجــة حلــوة؛ معنديــش مشــكلة فــي إدمــاج الرجــال بــس عنــدي مشــكلة إن إدمــاج‬ ‫إنــك تبقــي ماشــية طــول الوقــت شــايفة ده ومــش عارفــة تعملــي لــه الرجــال ده يبقــى إعــادة إنتــاج لألبويــة‪ .‬عنــدي مشــكلة إن الرجــل اللــي‬ ‫إيــه ده تقيــل عليكــي شــخصيا ً‪ .‬والحقيقــي إن أهــم حاجــة بتخلينــا هييجــي يقــول لــي أنــا معاكــي مــش بيســأل نفســه مرتيــن عــن‬ ‫نتعايــش مــع ده ‪ ،‬واللــي النــاس بتتكلــم عنــه بابتــذال بــس أنــا بشــوفه امتيازاتــه‪ ،‬وأي رجــل علــى اختــاف الطبقــات هــو معــاه امتيــازات أكتــر‬ ‫بجــد‪ ،‬هــي فكــرة التضامــن‪ .‬إنتــي لمــا تبقــي موجــودة طــول الوقــت مــن أي ســت علــى اختــاف الطبقــات‪ .‬ده كمــان جــزء مــن الموضــوع‬ ‫وســط مجموعــات هــي مــش بتحملــك المســئولية ومــش بتوصمــك وقرايتنــا ليــه‪ .‬وده كمــان جــزء مــن تصورنــا إن كســر الحاجــز السياســي‬ ‫ومــش بتتعامــل مــع أزماتــك علــى إنهــا حاجــة تافهــة ضمــن خناقــات ممكــن يكســر الحاجــز المجتمعــي‪ .‬ده مــش حقيقــي‪ .‬إيــه اللــي‬ ‫الوطــن العظيمــة‪ ،‬ده بيســاعد األشــخاص علــى البقــاء والتعايــش‪ .‬ده يخليــه ‪ -‬كرجــل‪ -‬يســيب كل ده ويقــف معاكــي أمــا البنــات تغتصــب‬ ‫اللــي بيســاعدني طــول الوقــت إنــي أبقــى موجــودة فــي مجتمــع فــي الميــدان؟ إزاي عايــزاه يقــف معاكــي لــو انتــي معندكيــش أدوات‬ ‫أكبــر أنــا شــايفاه قاســي‪ ،‬اللــي هــو الحمــد للــه أنــا مــش مجنونــة تضغطــي بيهــا عليــه؟ فكــرة ان كل الثورييــن أو التقدمييــن مــع نضــال‬ ‫لوحــدي فيــه نــاس مجنونــة زيــي فتمــام‪ .‬دي فكــرة التضامــن ودي المــرأة دي غلــط‪ .‬احنــا فــي ‪ 2011‬لمــا قُلنــا إن فــي بنــات بتغتصــب‬ ‫فكــرة الحركــة‪ :‬إننــا منبقــاش كســتات‪ ،‬مهووســين طــول الوقــت إننــا وبيتــم التحــرش بيهــا فــي الميــدان كانــوا بينكــروا وبيقولــوا علينــا‬ ‫بنزعــق لوحدنــا‪ .‬إلن حتــى كمبــدأ براجماتــي‪ :‬ســهل إســتهدافك لــو مجانيــن وقعــدوا تــات شــهور مــش مص َّد ِقنّــا وبيقولــوا إننــا بنألــف‪.‬‬ ‫انتــي واحــدة بــس أصعــب لــو انتــن كتيــر‪ .‬ســهل تقعــدي تفصصــي وأنــا عشــان كــده بأتصــور إن خناقــة الســتات علــى التحــرش مــن أكتــر‬ ‫فــي حكايــة واحــدة للتحــرش «طــب هــي إيــه اللــي وداهــا هنــاك» الحاجــات المبهــرة فــي الحــركات النســوية فــي العالــم‪ ،‬مــش غــرور‬ ‫وغيــره‪ ،‬بــس إن كميــة بنــات كبيــرة تحكــي علــى نفــس التوجــه يبقــى إنــي أقــول كــده‪ .‬إلن الســتات دي كانــت األدوات بتاعتهــا قليلــة أوي‬ ‫فيــه حاجــة غلــط‪ .‬فــإن الواحــد يشــتغل علــى نفســه فــي موضــوع وقــدرت تنشــر الوعــي بيهــا‪ ،‬وفــي نفــس الوقــت قــدرت تدمــج خناقــة‬ ‫التحــرش مــع التيــار العــام فعــاً‪.‬‬ ‫المــرارة والتضامــن ده اللــي بيخلــي النــاس تكمــل‪.‬‬ ‫فــي ســتات كــده مطاريــد المجتمــع‪ ،‬المجتمــع راميهــم فــي‬ ‫أمــا علــى المســتوى العــام‪ ،‬فأنــا شــايفة إننــا المفــروض ‬ ‫ ‬ ‫نركــز علــى االنتصــارات الصغيــرة‪ :‬وإن ده لــو مبيحققــش أكبــر حاجــة الطــل‪ .‬بــس ده كمــان اختيارهــا‪ .‬أنــا شــايفة إن النســوية فعــاً اختيــار‪.‬‬ ‫فــي الحيــاة هــو بيســيب المســاحة دي مفتوحــة شــوية يمكــن ييجــي اختيــار فــي المجــال الشــخصي والعــام‪ .‬اختيــار قاســي بــس هــو‬ ‫فعـاً اختيــار‪ .‬لــو عشــنا بيــه علــي إن هــو اختيــار محــدش أجبرنــا عليــه‬ ‫وقــت تتفتــح تمامًــا فــده كفايــة‪.‬‬ ‫هنقــدر كمــان نتعايــش مــع بــؤس العالــم‪.‬‬

‫بقاء‬

‫لقاء‬

‫ق‬ ‫م‬ ‫ُل�اء ع‬ ‫ز‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫م�ن ن‬ ‫‪٨‬‬

‫مؤسسة «نظرة»‬ ‫للدراسات النسوية‬ ‫ريم بدر‬

‫«نظــرة للدراســات النســوية» هــي مجموعــة تعمــل علــى‬ ‫اســتمرارية وتطــور الحركــة النســوية المصريــة وفــي المنطقــة‬ ‫مــن خــال مواجهتهــا للتمييــز والعنــف ضــد المــرأة‪ ،‬وتشــجيعها‬ ‫لالســتمرار فــي المجــال العــام‪ ،‬وتقديــم الدعــم القانونــي والطبــي‬ ‫والنفســي للناجيــات مــن العنــف والمدافعــات عــن حقــوق اإلنســان‪،‬‬ ‫الوضــع مــن ‪ 2014‬بائــس جــدا ً؛ بائــس علينــا فــي «نظــرة»‪.‬‬ ‫والعمــل علــى إنتــاج معرفــي خــاص بقضايــا النســاء والنــوع ‬ ‫االجتماعــي ومفاهيــم الرجولــة‪ .‬أُسســت «نظــرة» ســنة ‪ ،2005‬إحنــا اتحقــق مــع ثالثــة مننــا‪ ،‬وأنــا اتهمونــي فــي قضيــة التمويــل‬ ‫واليــوم «نظــرة» متواجــدة فــي ‪ 20-15‬محافظــة‪ُ .‬مــزن حســن هــي األجنبــي‪ ،‬واتحطيــت علــى قوائــم منــع الســفر‪ ،‬وأموالنــا تــم التحفــظ‬ ‫مؤسســة «نظــرة» والحاصلــة علــى جائــزة نوبــل البديلــة فــي ‪ 2016‬عليهــا ودي أول مــرة يتــم التحفــظ علــى أمــوال مؤسســة مــش‬ ‫حركــة‪ ،‬وده جــزء منــه مرتبــط برغبــة الدولــة فــي وصــم المجموعــات‬ ‫لعملهــا مــع المجموعــة‪.‬‬ ‫النســوية‪ .‬ده مــش بــس بيأثــر علينــا ولكــن بيأثــر علــى الحركــة النســوية‬ ‫مــن خــال تجربتــك فــي «نظــرة» وفــي العمــل النســوي والعمــل بشــكل عــام ‪ -‬اللــي احنــا شــايفين نفســنا جــزء منهــا‪ .‬إحنــا شــايفين‬ ‫إن الحركــة أبعــد مــن مجموعــة أشــخاص؛ هــي نــاس مختلفــة مــن‬ ‫العــام‪ ،‬مــا الــذي يجعــل كيانــات مهــددة قــادرة علــي البقــاء؟‬ ‫أماكــن مختلفــة‪ .‬جــزء مــن نجــاح البقــاء لـ»نظــرة» هــو وجــود حوالــي‬ ‫الموضــوع ليــه كــذا بُعــد محتاجيــن نشــوفه‪ .‬أنــا دايم ـا ً بحــب ‪ 20-15‬نســوية فــي محافظــات مختلفــة وده اتكــون بعــد الثــورة‪ .‬وجــود‬ ‫ ‬ ‫نقـرا العمــل النســوي فــي إطــار العمــل العــام‪ ،‬مــش بــس عشــان إحنــا المجموعــات المختلفــة فــي المقدمــة ده فــي وجهــة نظــري‬ ‫مجموعــات مهتمــة بســؤال الديموقراطيــة وحقــوق اإلنســان عموم ـا ً عامــل بقــاء للحركــة النســوية ألن المجموعــات دي بتمثــل طبقــات‬ ‫فــي العمــل النســوي‪ ،‬بــس كمــان عشــان فــي أغلــب التجــارب‪ ،‬مختلفــة وبالتالــي نضــاالت ونقاشــات مختلفــة بتضيــف للنضــاالت‬ ‫العمــل النســوي مبينفعــش يكمــل لــو مفيــش مجــال عــام آمــن‪ .‬اللــي بتمثلهــا نســويات الطبقــة المتوســطة‪.‬‬ ‫خصوص ـا ً فــي دول المجتمعــات فيهــا بتتعامــل مــع العمــل النســوي‬ ‫احنــا بنشــوف الضغــط علينــا جــزء مــن الضغــط الموجــه‬ ‫علــى إنــه حاجــة أص ـاً موصومــة إجتماعي ـا ً وعنــدك مشــاكل ممكــن ‬ ‫مــع أهلــك ومــع المجتمــع فكمــان لمــا تبقــى الدولــة عاملــة ضغــط ضــد العمــل العــام عامــة ومــع ذلــك بنشــتغل بــاألدوات اللــي عندنــا‪،‬‬ ‫ده بيم ـ ّوت العمــل النســوي‪.‬حاجة تانيــة‪ ،‬أحــب إننــا دايم ـا ً نق ـرا العمــل زمــان كنــا بننظــم ورشــات نســوية بيحضرهــا ‪ 800-700‬شــخص‪،‬‬ ‫النســوي مــن خاللهــا هــي فكــرة إنــه لــو إحنــا فع ـاً مؤمنيــن بســؤال دلوقتــي بيحضــر ‪ 5‬أو ‪ 6‬أشــخاص بــس احنــا شــايفينهم مهميــن‬ ‫الحركــة النســوية يبقــى إحنــا مؤمنيــن بــإن النــاس مختلفــة‪ :‬أدواتهــا ومؤثريــن‪.‬‬ ‫مختلفــة‪.‬‬ ‫علــى الصعيــد الشــخصي‪ ،‬أعتقــد إن فــي إحســاس منتشــر إن‬ ‫«نظــرة» مثــال لــده‪ ،‬إحنــا مجموعــة طــول الوقــت بتواجــه المجــال العــام مؤخــرا ً أصبــح مــكان أكثــر عدائيــة تجــاه المــرأة‪ .‬مــاذا‬ ‫ ‬ ‫مشــاكل مــن أول وجودنــا‪ .‬لمــا ابتدينــا كمجموعــة فــي ‪ 2005‬كان نفعــل مــن اجــل اعــادة انتــاج تواجدنــا فــي ظــل هــذه الظــروف؟‬ ‫عندنــا مشــكلة معقــدة جــدا ً‪ :‬إن إحنــا قبلنــا كان فيــه خطــاب عــام بيربط‬ ‫أنــا معاكــي فــي إن المجــال العــام بقــى أكثــر عنف ـا ً؛ مــش‬ ‫العمــل النســوي بالدولــة بــس‪ ،‬وده راجــع فــي وجهــة نظــري مــش ‬ ‫بــس إلن النســويات كان عندهــم مشــاكل لكــن كمــان لخطــاب الدولــة بــس المجــال السياســي ولكــن الشــوارع كمــان‪ .‬دي مشــكلة بتحصــل‬ ‫اللــي احتكــر العمــل النســوي مــن ســنة ‪ .1952‬لمــا يبقــى عنــدك أمــا يبقــى عنــدك عنــف إنتــي مــش عارفــة أو مــش عايــزة تتعاملــي‬ ‫الســيدة األولــى بتطلــع تتكلــم عــن حقــوق المــرأة كل النــاس هتركــز معــاه كمجتمــع‪ .‬العنــف ضــد النســاء موجــود فــي كل مــكان فــي‬ ‫عليهــا؛ مــش هتبــص علــى باقــي الحــركات النســوية المســتقلة‪ .‬فــي العالــم فعــاً‪ ،‬ودي مــش كلمــة بنقولهــا عشــان نقــول إن معندنــاش‬ ‫ســنة ‪ 1954‬جمــال عبــد الناصــر حبــس دريــة شــفيق وإدى هــو الســتات خصوصيــة؛ دي حقيقــة‪ .‬بــس االختــاف هــو إن فيــه نــاس تانيــة بتحــاول‬

‫حقهــم وده كان منهجــه؛ هاديكــي اللــي أنــا عايــزه واللــي أنــا مــش‬ ‫عايــزه مــش هتاخديــه وده جــزء مــن أبويــة الدولــة اللــي بتتعامــل مــع‬ ‫الســتات علــى انهــن ملــك الدولــة والمنهــج ده فضــل لحــد ثــورة ‪25‬‬ ‫ينايــر‪.‬‬

‫بقاء‬

‫‪٧‬‬

‫ي‬

‫كتابة إبداعية‬

‫ولكن‪،‬‬ ‫كيف تنجو مدينتي؟‬ ‫شروق منير‬

‫كان ذلــك أول لقــاء حقيقــي لهــا مــع القاهــرة‪ ،‬تذكــره وكأنــه باألمــس‪ ،‬كانــت يدهــا الصغيــرة ممســكة بشــدة بيــد والدهــا خشــية أن تفقــده فــي‬ ‫شــوارع وســط البلــد شــديدة االتســاع‪ .‬أمــا والدهــا‪ ،‬فقــد كان شــديد الحــرص علــى أن يعلمهــا أســماء الشــوارع‪ ،‬واألماكــن‪ ،‬وكل تفاصيــل تلــك‬ ‫المنطقــة‪ُ ،‬معــدا ً لذلــك اليــوم الــذي تفلــت فيــه يــد صغيرتــه‪ ،‬وتواجــه هــي المدينــة بأســرها‪ ،‬فــا تنجــو حينهــا إال بمــا قــد علمهــا هــو‪.‬‬ ‫وحينهــا كان للفتــاة ‪-‬وعلــى غيــر العــادة‪ -‬عينــان مبتهجتــان بمــا تــرى مــن ليــل تلــك المدينــة المضيئــة‪ .‬كان مــا بهــا مــن ســرور يرســم ابتســامة‬ ‫عريضــة علــي وجــه كل مــن صادفهــا مــن المــارة‪ ،‬وكان يبــدو عليهــم لــو أنهــم قــد حظــوا مــن خب ـرات الحيــاة مــا يجعلهــم يعلمــون كل مــا ال‬ ‫تعلــم هــي‪ ،‬وودت لــو أن يأتــي ذلــك اليــوم الــذي يخشــاه والدهــا‪ ،‬حيــن تســتطيع أن تنهــل مــن كل منهــم مــا يعــرف عــن الحيــاة عامــة‪ ،‬وعــن‬ ‫تلــك المدينــة خاصــة‪.‬‬ ‫أمــا الزمــن‪ ،‬فقــد كان هــو الفاصــل الوحيــد الــذي رأى فــي الفتــاة أخي ـرا ً مــا يؤهلهــا للســير دون يــد والدهــا‪ ،‬فقــد كبــرت بضعــة أعــوام‪ ،‬وباتــت‬ ‫تتعلــم تدريجيًــا عــن القاهــرة‪ :‬الــكل يغنــي لتلــك المدينــة‪ ،‬وشاشــات التلفــاز ال تحمــل ســوى صــور ألهــم معالــم المدينــة‪ ،‬ومعلميهــا ال يــكادون‬ ‫ينطقــون شــيئا ً إال ويذكــرون تاريخهــا‪ ،‬وكيــف أنهــا قــد واجهــت كل عــدو بعــزة ونبــل‪ ،‬فمــا عســاها أن تكــون القاهــرة ســوي مدينــة ســعيدة‪ ،‬أبيــة‪،‬‬ ‫تذيقــك مــن روح االســتقالل والِكبــر كل مــا رَغبــت بــه فــي طفولتــك‪ .‬واآلن قــد أعدهــا الجميــع لتقضــي ليلهــا وحدهــا‪ ،‬هــي ومدينتهــا‪.‬‬ ‫ومــع الوقــت‪ ،‬بــدت لهــا القاهــرة مدينــة أخــرى‪ ،‬غيــر تلــك التــي ُفتنــت بهــا‪ ،‬لــم تبــد بتلــك القــوة كمــا تــردد كلمــات األغانــي‪ .‬صــارت أضواءهــا‬ ‫ـزءا مــن التاريــخ‪ .‬أمــا المــارة‪ ،‬فــا زال شــيء مــن العلــم‬ ‫خافتــة‪ ،‬وظلــت تتالشــى إلــى أن أصبحــت مظلمــة‪ .‬بــدا لهــا كان لقائهــم ذلــك أصبــح جـ ً‬ ‫يميزهــم‪ ،‬لكنــه ليــس ذلــك الــذي داهمتهــا رغبــة تعلمــه فــي أحالمهــا‪ .‬فــي الحقيقــة كان علمهــم يقتصــر علــى مــا أصــاب المدينــة مــن‬ ‫ضمــور‪ ،‬ومــا لــم يعــد بهــا مــن روح؛ والــكل إن أراد شــئيا ً‪ ،‬فهــو الرحيــل‪ .‬ويحكــي أهلهــا قصص ـا ً أشــبه بحكايــا المحبيــن عــن كل مــدن العالــم‪ ،‬إال‬ ‫هــي‪.‬‬ ‫ـي الجميــع كيــف أصبحــوا فــي ليلــك ونهــارك كالكُهــان فــي شــبابهم‪ .‬أكتــب‬ ‫فاســمحي لــي –مدينتــي‪ -‬أن أكتــب اليــوم إليـ ِ‬ ‫ـك بعــد أن قــص علـ ّ‬ ‫مــا باحثـ ًة عــن الحيــاة‬ ‫ـك وأنــا تلــك الطفلــة التــي أتتـ ِ‬ ‫ـك وأنــا أرى كل بنــاء قــد ألــم بــه الكثيــر‪ ،‬حتــى أصبــح مهجــورا ً يخافــه النــاس‪ .‬أكتــب إليـ ِ‬ ‫إليـ ِ‬ ‫ـك يو ً‬ ‫فــي قلبــك‪ ،‬حتــى ذهــب عنــه زهــوك‪ .‬أكتــب ألخبــرك بأنــي قــد نســيت مــا علمنــي الجميــع عــن دروبــك القاســية‪ ،‬ولــم تعــد مــن هواياتــي‬ ‫ـزع وفتــور‪ ،‬ال أعلــم كيــف تنجــو المــدن ممــا يصيبهــا مــن مهالــك البشــر‪ ،‬وكيــف ُتب ـرأ‬ ‫أن أنصــت لمــا قــد يشــكوه الجميــع عــن حالــك‪ ،‬وبــكل جـ ٍ‬ ‫ـك الفضــل وحــدك فــي أن تعلمينــي إيــاه‪ :‬أن لــكل‬ ‫نفســها مــن ُظلــم ظالــم‪ ،‬وجهالــة عالــم‪ ،‬وقلــة حيلــة المُحــب‪ .‬كل مــا أعرفــه هــو مــا كان لـ ِ‬ ‫ـك القاهــرة‪.‬‬ ‫ـك المصاعــب واحــدة تلــو األخــرى تذكــري مــا علمتنــي؛ واعلمــي‪ ،‬أنـ ِ‬ ‫ـب مــن اســمه‪ ،‬فمتــى تكالبــت عليـ ِ‬ ‫منــا نصيـ ٌ‬

‫‪Photo by Fabrizio Giordano - Flickr‬‬

‫تصوير چورچينيا باســيلي‬

‫األطفــال الشــهير‪ ،‬وربــح معظــم مناقصــات المشــاريع الحكوميــة وغيرهــا‪ .‬وال يســعنى هنــا إال أن أبــرز إعجابــي وتقديــري الشــديد لهــذه اإلســهامات‬ ‫الجليلــة‪ ،‬وأســتعيذ باللــه ممــا تعلمتــه مــن مفاهيــم االقتصــاد الحــر والتنافســية المتكافئــة التــي ال تنفــع البــاد وال تبنيهــا‪ .‬وكــم أحــب أخيــرا ً أن‬ ‫أدرج التعليــم تحــت الســوق‪ ،‬فبيــن مجانيــة كاذبــة ورقــي مكلــف‪ ،‬بــات الطالــب يعامــل كمســتهلك؛ ال قيمــة تقــدم لــه إذا لــم يدفــع‪ ،‬وبأموالــه‬ ‫قبــل مجهــوده يتحمــل فشــل منظومــة كاملــة‪.‬‬

‫متع الحياة‬ ‫وهنــا أحــب أن أتنــاول باختصــار فكــرة الهــروب مــن الواقــع (‪ )escapism‬والتــي تشــتد باشــتداد الظــروف‪ ،‬وتتمثــل فــي المتــع البســيطة‬ ‫ ‬ ‫التــي يلجــأ إليهــا اإلنســان فــي محنتــه‪ .‬ولعــل أبــرز الوســائل وأكثرهــا انتشــارا ُ هــي «اإلنترنــت» الــذي لــم يعــد يقتصــر علــى فئــة معينــة مــن‬ ‫المجتمــع‪ .‬والنــت‪ ،‬رغــم انعــدام جودتــه وغــاء تكلفتــه‪ ،‬يظــل أهــم مــا يعيــن شــباب مصــر علــى معايشــة واقعهــم؛ لمــا يتيحــه لهــم مــن‬ ‫حريــة مفقــودة وتواصــل مــع العالــم وســهولة الحصــول علــى معظــم مــا يحتاجــون ويحبــون ويريــدون دون قيــود أو تكلفــة مباشــرة‪ .‬كذلــك‬ ‫الحــال مــع عامــة النــاس الذيــن فــوق ذلــك يجــدون فــي النــت حقــا ً مــا يشــغلهم ويبــرر صبرهــم‪ .‬أيضــا ً تجــد أن معظــم المتــع التــي كانــت‬ ‫تســتهدف الطبقــة المتوســطة كالتســوق بالمــوالت واألكل فــي المطاعــم الســريعة تصبــح بالتدريــج حك ـرا ً علــى الطبقــات العليــا‪ ،‬حتــى أبســط‬ ‫فســحة اآلن والتــي تقتصــر علــى التمشــية واألكالت الخفيفــة كالــذرة والترمــس وعصيــر القصــب تكلــف العائلــة أضعــاف مــا كانــت تتكلفــه فــي‬ ‫الماضــي‪ ،‬كذلــك الحــال وأســوأ فــي المصايــف واألعيــاد والمناســبات‪ .‬حقيقــة تقــل االختيــارات أمــام المواطــن يومــا ً بعــد يــوم‪ ،‬ويزيــد تباعــا ً‬ ‫الضيــق والتشــاؤم العــام لحظــة بعــد لحظــة‪ .‬ويظــل مــن أبــرز القليــل الــذي يلهــي معظــم المواطنيــن هــو مــا يعــرض علــى التليفزيــون‬ ‫وأهمــه قطعــا ً «الكــورة» والمسلســات وقليــل مــن البرامــج‪ ،‬إلــى جانــب خفــة الــدم التــي نشــتهر بهــا؛ فالضحكــة تهــون‪.‬‬ ‫تلــك كانــت صــورا ً قليلــة لســلوكيات المواطنيــن خــال عــام اســتثنائي‪ ،‬ومــا لــم يذكــر صدقنــي أعظــم‪ .‬قــد تتســاءل‪ :‬أيــن الدولــة مــن‬ ‫ ‬ ‫ـي‬ ‫كل هــذا؟ ‪-‬إجابتــي لــك مختصــرة وهــي إن «احنــا فقـرا أوي»‪ ،‬أو باألحــرى عاجــزون أوي وفاســدون أوي‪ .‬مــع ذلــك‪ ،‬ورغــم كبتــه ومعاناتــه‪ ،‬بقـ َ‬ ‫ـي ألنــه لــم يكــن يوم ـا ً كأي أحــد غيــره؛ فمعدنــه وطبيعتــه وشــخصيته هــي حق ـا ً مــا يميــزه رغــم كثــرة‬ ‫المواطــن المصــري واقف ـا ً وصامــدا ً‪ ،‬بقـ َ‬ ‫الســلبيات‪ .‬قــد تظــن أن ذلــك انحيــازا ً منــي ولكنهــا الحقيقــة‪ ،‬فلقــد مررنــا بأعــوام وعقبــات كادت تــودي بنــا مجتمعيــن إلــى ظلمــات ال طاقــة‬ ‫لنــا بهــا‪ ،‬لكننــا بقينــا‪ ،‬ورغم ـا ً عــن أنــف مــن هــم «أهــل الشــر» ســنبقى‪ ،‬إلــى أن يشــاء اللــه بذلــك تبدي ـاً‪.‬‬

‫بقاء‬

‫اقتصاد‬

‫‪٥‬‬

‫تصوير چورچينيا باســيلي‬

‫ذلــك فحســب‪ ،‬بــل شــمل بالطبــع المــواد البتروليــة‪ ،‬لتشــتعل أســعار‬ ‫المواصــات والســلع والخدمــات المختلفــة‪ .‬كان النــاس ‪-‬وخاصــة‬ ‫الطبقــات الوســطى والدنيــا‪ -‬ينتفضــون عاجزيــن عــن الشــكوى‪،‬‬ ‫والدولــة فــي ملكوتهــا تحــاول تخفيــف التكاليــف التــي تتحملهــا فــي‬ ‫الدعــم‪ ،‬تمهيــدا ً لتقديــم الخدمــات للمواطــن بـ»الســعر العالمــي»‪.‬‬ ‫نعــم كنــا وقتهــا مجبريــن‪ ،‬ولكــن لمــاذا صرنــا فــي األســاس مجبريــن؟‬ ‫وإذا كان إلغــاء الدعــم حتميــا ً‪ ،‬لمــاذا لــم نبــدأ مراحلــه مبكــرا ً وعلــى‬ ‫فتــرات أطــول لنخفــف مــن معانــاة الشــعب؟ ال أحــد غيــر المواطــن‬ ‫يتحمــل عواقــب األخطــاء‪.‬‬ ‫اضطــر الجميــع لشــد الحــزام‪ ،‬وإعــاء األولويــات علــى‬ ‫ ‬ ‫األولويــات‪ ،‬فــا أحــد يســمع وال أحــد يدفــع‪ .‬ضاقــت الحيــاة أكثــر‪ ،‬فأصبــح‬ ‫المواطــن يســتدين حتــى يضاهــي فقــط جنــون مصاريــف «عالجــه»‪.‬‬ ‫ضاقــت الحيــاة أكثــر‪ ،‬ولــم يرحــم المواطنــون حتــى بعضَهــم؛ فأصبــح‬ ‫القــادرون ‪-‬إال مــن رحــم‪ -‬يتفننــون فــي زيــادة األســعار لينالــوا هامشــا ً‬ ‫أكبــر‪ ،‬تجــارا ً كانــوا أم مُعلميــن أم أطبــاء أم ســائقين أم حرفييــن‪ .‬وكان‬ ‫مــن الطبيعــي أيضـا ً ازديــاد التســول وحــاالت الســرقة وخطــف األطفــال‬ ‫والتحــرش وغيرهــا‪ ،‬فكثيــرا ً مــا نفقــد إنســانيتنا تحــت اليــأس ووطــأة‬ ‫الظــروف‪ .‬ربمــا خســف التعويــم بقيمــة الجنيــه اقتصاديــا ً‪ ،‬ولكنــه بــا‬ ‫شــك رفــع قيمتــه فــي عيــن المواطــن البســيط؛ فعندمــا يصبــح ُ‬ ‫كل مــا‬ ‫القليــل َ‬ ‫ُ‬ ‫«كل شــيء»‪.‬‬ ‫تمتلــكُ قليــاً‪ ،‬يمســي‬

‫العــادة ويســعون لبــدء مشــروعاتهم الصغيــرة‪ ،‬يصطدمــون بجبــال‬ ‫البيروقراطيــة والفســاد بــا أحــد يدعمهــم‪ ،‬ثــم يتــم اتهامهــم بالكســل‬ ‫والتــواكل‪ ،‬ليصبــح أملهــم ودافعهــم الوحيــد هــو هجــرة تلــك الظــروف‪.‬‬ ‫علــى صعيــد آخــر ازدهــرت مظاهــر االســتغالل المصريــة الشــهيرة‬ ‫كازديــاد جــرأة الســايس مثــاً فــي طلــب اإلكراميــة فهــو طبعــا ً أحــق‬ ‫النــاس برفــع تســعيرتهم (إذا كان عاجبــك)‪ ،‬أو أن الكرمشــة فــي الكميــن‬ ‫أو لألميــن ترفعــت خــاص عــن العشــرين‪ ،‬وطبعــا ً إذا أردت مقياســا ً‬ ‫دقيقــا ً وجريئــا ً لصبــرك وقــوة تحملــك فاذهــب شــامخا ً إلــى مصلحــة‬ ‫حكومية‪..‬ومتفتكــرش تصبــح علــى الموظفـــ‪/‬ة فــي «الدوســيه»‪ ،‬ويــا‬ ‫باشــا كلــك ذوق بقــى‪.‬‬

‫السوق‬

‫«خلــي عنــك خالــص يــا باشــا» هــي الجملــة األشــهر علــى‬ ‫ ‬ ‫لســان التاجــر المصــري بعــد أن يصدمــك بالســعر‪ ،‬فــي محاولــة خبيثــة‬ ‫«لتدبيســك»‪ .‬ومــا حــدث فــي الســوق مــن التجــار خــال عــام يمــأ‬ ‫حقــا ً صفحــات كتــاب‪ ،‬لهــذا ســأبرز القليــل‪ .‬ففــي ظــل رفــع الدعــم‬ ‫الحكومــي وغيــاب الرقابــة‪ ،‬حقــق التجــار أحالمهــم فــي التالعــب‬ ‫بالســوق؛ يعطشــونه وقتمــا يريــدون ويغرقونــه وقتمــا أحبــوا‪ ،‬يتفقــون‬ ‫أحيانــا ً علــى تثبيــت أســعار مرتفعــة‪ ،‬ويغــدرون ببعضهــم فتجــد‬ ‫تباينــا ً فــي األســعار‪ ،‬المهــم هــو اســتغالل األزمــة بمبــدأ «إن جــاك‬ ‫الطوفــان‪ .»..‬وال يخفــى علــى أحــد كيــف طغــت قيمــة الســعر علــى‬ ‫الجــودة‪ ،‬فحتــى فــي األســواق لــم تعــد تســمع غيــر الســعر فهــو‬ ‫خيــر مــا يجــذب االهتمــام اآلن‪ .‬وليســت الشــركات مالئكــة؛ فــأي‬ ‫ ‬ ‫مُــ ٌر‪ .‬ولمــن ال يعلــم فــأكل العيــش هــو الــرزق مــن العمــل‪ ،‬عجــز أو خســارة باتــت تعــوض بغــاء األســعار وتحميــل العــبء علــى‬ ‫وكمــا يجــري المثــل «الــرزق يحــب الخفيــة»‪ .‬فأمــام مرتبــات تنقــص المســتهلك ال بالبحــث عــن طــرق أكثــر كفــاءة وإنتاجيــة‪.‬‬ ‫ال تزيــد‪ ،‬أصبــح الســعي وراء العمــل همــا ً ملحــا ً عنــد معظــم‬ ‫وعلــى الرغــم أنــه مــن الناحيــة االقتصاديــة يفتــح تحريــر‬ ‫المصرييــن‪ .‬لهــذا اشــتدت تنافســية ســوق العمــل فلــم يعــد يتنافــس ‬ ‫ـاب‬ ‫العاطلــون فقــط‪ ،‬بــل زاد عليهــم مــن يحتاجــون وظيفــة ثانيــة‪ .‬ولعــل ســعر الصــرف ومــا يتلــوه مــن غــاء أســعار البضائــع المســتوردة البـ َ‬ ‫أبــرز األمثلــة زيــادة ســائقي «أوبــر» و»كريــم» مــن مختلــف الطبقــات‪ ،‬واســعا ً أمــام الشــركات المحليــة لدخــول الســوق مجــددا ً والمنافســة‬ ‫بنــاء علــى الســعر‪ ،‬إال أن ذلــك لــم يكــن الواقــع‪ .‬بــل بالعكــس‬ ‫وكثــرة العمــال الجــدد غيــر المتمرســين‪ ،‬وازديــاد الباعــة الجائليــن مــن بقــوة‬ ‫ً‬ ‫الشــباب بشــكل كبيــر‪ ،‬وســتعلم ذلــك جيــدا ً إن كنــت خبي ـرا ً بكالســيكيات ازدهــرت مبيعــات بعــض الشــركات الصينيــة كـــ ‪ Oppo‬و‪ Infinix‬فــي‬ ‫المتــرو وأوتوبيســات النقــل العــام‪ .‬ولعــل «أشــرف» ورفيقــه هــم مــن صناعــة المحمــول‪ ،‬و‪ Geely‬فــي الســيارات وغيرهــا‪ .‬وحقيقــة ال أعلــم‬ ‫أكثــر المســتفيدين بعــد التعويــم‪ ،‬فلــم يعــد األتوبيــس يقتصــر علــى لمــاذا لــم نجــد فــي العــام المنقضــي صعــودا ً بــارزا ً فــي الســوق ألي‬ ‫محــدودي الدخــل أو العمــال فقــط‪.‬‬ ‫شــركة محليــة‪ ،‬اللهــم إال أمثلــة قليلــة كالمصريــة لالتصــاالت بشــبكتها‬ ‫الجديــدة «‪ »we‬والتــي يكثــر الحديــث عــن أصولهــا وداعميهــا‪ .‬أيضــا ً‬ ‫ ‬ ‫وعلــى الجانــب اآلخــر كان التعويــم فرصــة جيــدة ألصحــاب يجــدر بنــا أن نذكــر الــدور العظيــم لجهــاز الخدمــة الوطنيــة فــي‬ ‫العمــل والمديريــن؛ فأمــام التنافســية الشــديدة يتــم اســتغالل العمــال تدعيــم الســوق بدايــة مــن توفيــر منافــذ لبيــع ســل ٍع أساســية كاللحــوم‬ ‫وتهديدهــم بـــ «عــرض أكتافهــم» ليرضخــوا ويرضــوا بالقليــل‪ .‬نــدرت واألغذيــة المختلفــة بأســعار مخفضــة‪ ،‬وصــوالً لتعويــض نقــص لبــن‬ ‫فــرص العمــل وكثــرت متطلباتهــا‪ ،‬فــازدادت العقبــات أمــام الشــباب‬ ‫الطامــح ‪ ،‬ووجــد اليــأس طريقــه لقلوبهــم‪ .‬وحتــى عندمــا يكســرون‬

‫أكل العيش‬

‫بقاء‬

‫المزيد صفحة ‪٦‬‬

‫سَنَبْقى‬

‫التعويم‬ ‫عام‬ ‫عن‬ ‫أحمد عماد المنايلي‬ ‫الثالــث مــن نوفمبــر ‪ ۲۰۱٦‬بــدأ كل شــيء‪ .‬كانــت البدايــة لعــام لــم يشــهد مواطنــو مصــر مثيلَــه تضخمــا ً‬ ‫ ‬ ‫منــذ أيــام الســادات‪ ،‬حيــن كانــت شــكوى النــاس مــن انخفــاض القــدرة الشــرائية للقــرش‪ .‬قــرارٌ مــن رئيــس البنــك‬ ‫المركــزي بـ»تعويــم الجنيــه» أنهــى بــه أعوام ـا ً شــهدت إهــدار مليــارات؛ لحفــظ قيمــةٍ زائفــةٍ لعملــة كانــت يوم ـا ً‬ ‫ذات قيمــة‪ .‬قــد كان القرار‪-‬كمــا تبعــه مــن قــرارات تقشــفية‪« -‬إلزامي ـاً» لنوفّــي شــروط االقتــراض مــن صنــدوق النقــد‬ ‫ـن فــوق ديــن‪ .‬تلــك السياســات الماليــة والنقديــة المعقــدة تمثــل اقتصــاد الدولــة الــذي‬ ‫الدولــي‪ ،‬فنزيــد دين ـا ً فــوق ديـ ٍ‬ ‫هــام فيــه اقتصاديــو مصــر والعالــم نقاشــا ً وجــداالً‪ ،‬وذاق المواطــن مــراره قبــل أن يعــي منــه شــيئاً‪.‬‬ ‫ضيفــا ً عزيــزا ً علــى ســفرة المصرييــن‪ .‬أمــا المجمــدات المســتوردة‬ ‫فــزاد رواجهــا خاصــة فــي اللحــوم الحم ـراء؛ فكثي ـرا ً مــا تتميــز بتدنــي‬ ‫أســعارها تمامــا ً كجودتهــا وصالحيتهــا‪ ،‬ولكــن عــادي‪ ،‬إمتــى كانــت‬ ‫بتفــرق؟‬

‫هكــذا فــي ليلــة وضحاهــا وحيــدا ً وجــد المواطــن نفســه‬ ‫ ‬ ‫فــي صــراع مــع ظــروف اقتصــاد اســتثنائية مــن أجــل البقــاء‪ :‬بقائــه‬ ‫مصُــون الكرامــة‪ ،‬عفيــف النفــس‪ ،‬مكفيــا ً حاجــات بيتــه‪ ،‬مُؤمنًــا‬ ‫َ‬ ‫مســتقبل أبنائــه‪ ،‬وذائقــا ً مــن الرفاهيــة مــا تيســر لــه إن تيســر‪ .‬هــذا‬ ‫«اقتصــاد النــاس» أو كمــا أحــب أن أســميه «اقتصــاد البقــاء» الــذي‬ ‫وبشــكل عــام توطــدت نباتيــة المصرييــن؛ فحتــى أبســط‬ ‫بــرزت مالمحــه خــال عــام مــن المعانــاة‪ .‬فلنتــرك –عزيــزي القــارئ‪ -‬‬ ‫ـواح معينــة كيــف األكالت كالفــول والطعميــة لــم ترحــم المواطــن فــي غالئهــا ولكــن‬ ‫اقتصــاد الدولــة جانب ـا ً‪ ،‬ولنحــاول أن نستكشــف فــي نـ ٍ‬ ‫واجــه عامــة المصرييــن نيــران األزمــة‪ ،‬نستكشــف ذلــك حقــا ً بلغتهــم تظــل وحدهــا مــاذه األخيــر فــي ظــل ازديــاد أســعار البدائــل نســبيا ً‬ ‫وســلوكهم المميزيــن ال بوجاهــة العربيّــة بالضــرورة وال تعقيــد علــم كالبيــض والجبنــة‪ .‬والكشــري رغــم غــاء كل مكوناتــه يظــل الرفيــق‬ ‫األول (بعــد الشــاي) لعمــال مصــر ومســافريها وأكلــة محوريــة فــي‬ ‫االقتصــاد‪.‬‬ ‫البيــت المصــري؛ ألنــه أرخــص المتــاح‪ .‬أمــا الخضــراوات والفواكــه‬ ‫فبرغــم إنتــاج معظمهــا محليــا ً تظــل أســعارها تتفــاوت كثيــرا ً‪ ،‬ولكنهــا‬ ‫بالتأكيــد ليســت كأســعار الماضــي‪ .‬هكــذا انعدمــت رفاهيــة االختيــار‪،‬‬ ‫وهكــذا تُلقــى ُ‬ ‫كل هــذه الحســابات المعقــدة علــى كاهــل األم‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫للحــق ليــس فــي الدنيــا شــيء أمــ ُّر مــن الحوجــة المصريــة‪ ،‬وبدخــل محــدود جــدا ً تظــل مطالبــة أن تكفــي احتياجــات‬ ‫َ‬ ‫وأشــدها‬ ‫االحتياجــات‬ ‫أبســط‬ ‫فــي‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫َى‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ُشــ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫وللــه‬ ‫والحاجــة‪،‬‬ ‫صغارهــا علــى امتــداد شــهر كامــل‪ ،‬ومــا هــي إال مســؤولية مــن كثيــر!‬ ‫كاألكل‪ .‬بعــد التعويــم ظهــر ســلوك تقشــفي إجبــاري عنــد معظــم‬ ‫مــه توف ٌيــر ملحــوظ فــي المقــدار المعتــاد‪ ،‬وتقبــل‬ ‫المواطنيــن‪ ،‬كان أع ّ‬ ‫محتــوم لجــودة أقــل؛ استســاما ً أمــام ســعر رحيــم‪ .‬أصبحــت الســلع‬ ‫األساســية كالعيــش والــرز والزيــت والســكر وغيرهــا تُشــترى بشــكل عــام‬ ‫فــي صيــف ‪ ۲۰۱٦‬تصاعــدت صرخــات المواطنيــن بشــكل‬ ‫مــن «التمويــن» أو «المجمعــات االســتهالكية» ال لشــيء بــل للســعر‪ .‬‬ ‫أمــا المنتــج الحيوانــي األحمــر كـ»اللحمــة» و»الكبــدة» فأصبــح وجــوده ملحــوظ لغــاء فواتيــر الخدمــات كالكهربــاء والميــاه والغــاز‪ ،‬ولكنهــم‬ ‫ٌ‬ ‫حــدث علــى المائــدة‪ ،‬فــي مقابــل إقبــال كبيــر علــى «الفــراخ» جهلــوا أنهــا لــم تكــن إال «بدايــة اللعنــة»‪ .‬فبعــد شــهور قليلــة شــرعت‬ ‫لرخــص ســعرها «نســبيا ً» وتوفرهــا محليــا ً؛ لعلهــا تُغنــى‪ .‬واألســماك الدولــة فــي إلغــاء الدعــم علــى تلــك الخدمــات‪ ،‬ليُذ َهــل المواطــن بكــم‬ ‫نــدرت بشــدة ألســباب كثيــرة مــع الغــاء‪ ،‬حتــى ّ‬ ‫أن «البلطــي» أصبــح االلتزامــات التــي تلقيهــا الدولــة علــى عاتقــه‪ .‬لــم يقتصــر األمــر علــى‬

‫لقمة العيش‬

‫مصاريف الحياة‬

‫بقاء‬

‫رئيسة التحرير‬ ‫فريدة حسين‬

‫المنسقة العامة‬ ‫دنيا المغربي‬

‫مديرة التحرير‬ ‫ندى نبيل‬

‫المنسق المالي‬ ‫كريم دكروري‬

‫مســاعدة مديرة التحرير‬ ‫ريم بدر‬

‫مستشــار هيئة التدريس‬ ‫رامي علي‬

‫المحررات‬ ‫شروق منير‬ ‫حازم العيسوي‬ ‫مراد دبور‬

‫مستشارة متخرجة‬ ‫أمنية فراج‬

‫مراجعو اللغة‬ ‫أمنية السيد‬ ‫أحمد عادل حوزة‬ ‫أحمد المنايلي‬ ‫حازم العيسوي‬ ‫مراد دبور‬ ‫مديــرة فريق التصوير‬ ‫ياسمين النواوي‬

‫مدير اللوجستيات‬ ‫عمر أبو حمر‬ ‫مدير التسويق‬ ‫مصطفي عرفه‬ ‫مديري الموارد البشــرية‬ ‫إبراهيم يوسف‬ ‫آالء محمود‬

‫حقوق النشر‬

‫جميــع الصــور والرســومات الغيــر مذكــور‬ ‫مصدرهــا إمــا مســتخدمة بتصريــح مــن‬ ‫صاحبهــا أو مرخصــة لإلســتخدام الغيــر‬ ‫التجــاري أو ملــك لشــركة ‪Baseetta Media‬‬

‫تنو يه‬

‫‪ AUC Times‬مجلــة طالبية‪ .‬اي آراء مذكورة‬ ‫فــي المجلة تمثــل الكاتب‪/‬الكاتبة فقط‪ ،‬وال‬ ‫تعكــس آراء فريــق التحرير أو إدارة الجامعة‬ ‫األمريكية بالقاهرة‪.‬‬

‫‪/ auctimes‬‬

‫في إطار رغباتنا‪،‬‬ ‫تعايش‪..‬‬

‫الصــراع على البقاء‬

‫كاتالونيــا‪ :‬ما بين الهوية‬ ‫واالنتماء‬

‫‪٣٠ ٢٤ ١٤‬‬

‫كلمة رئيســة التحرير‬ ‫عندمــا نفكــر فــي النجــاة‪ ،‬طالمــا نميــل لتصــور النجــاة ممــا هــو كارثــي وصاخــب ومــن التدميــر البيّــن‪ ،‬ولكننــا نــاد رًا‬ ‫ ‬ ‫مــا ننظــر للنجــاة مــن المعــارك الحياتيــة اليوميــة التــي تنســج ثــوب معاركنــا الـ»كبــرى»‪ .‬أثنــاء التحضيــر لهــذا العــدد‪ ،‬كنــت‬ ‫آمــل ّأل نهــرب مــن مواجهــة المواضيــع السياســية الشــائكة وأن نبنــي خطــاب قــوي بأســلوب مباشــر ولغــة حــادة وناقــدة‪،‬‬ ‫ووجدنــا أنفســنا قــد حققنــا تلــك الرغبــة بالفعــل بدرجــة كبيــرة‪ ،‬ولكنهــا لــم تكــن كل مــا توصلنــا إليــه؛ فالعديــد مــن الكُتّــاب‬ ‫كان لديهــم تخيُّــل مختلــف بعــض الشــيء لتناولهــم للـ»نجــاة»‪ .‬وجدنــا هيمنــة شاســعة لالتجــاه للكتابــة عــن المشــاعر‬ ‫واالكتئــاب واالنتحــار والفقــدان واألســى والقلــق كمــا لــو أنهــا تتحــدث عــن حالــة جماعيــة مــن الهزيمــة العاطفيــة والشــك‬ ‫والمعانــاة التــي يمــر بهــا الكثيــرون مؤخــرًا‪ .‬الرغبــة فــي الكتابــة عــن هــذه الموضوعــات نابعــة مــن تعرضنــا جميعًــا‬ ‫لدفعــات صغيــرة متتاليــة ويوميــة مــن االنتهــاكات ‪ -‬انتهــاكات تلمســنا وتشــكل حياتنــا‪.‬‬ ‫العديــد مــن الكتابــات فــي هــذا العــدد ليســت كتابــات جدليــة ضليعــة ولكنهــا تأمــات هشــة فــي حياتنــا وعالقتنــا‬ ‫ ‬ ‫بســياق سياســي اجتماعــي واســع مســتمر التغيُّــر ويســتنزف بشــدة مــن طاقاتنــا وإرادتنــا لإلص ـرار واإلنتــاج‪ .‬ليســت التأمــات‬ ‫الشــخصية قويــة المشــاعر منفصلــة عــن المعانــاة مــع كيانــات مثــل الدولــة أو األســرة أو حتــى الفصــل الد راســي‪ .‬وليســت‬ ‫بــأي شــكل مــن األشــكال أقــل أهميــة مــن غيرهــا مــن الكتابــة «األكاديميــة»‪ .‬إن كل مــا هــو شــخصي هــو أي ً‬ ‫ضــا سياســي‬ ‫بالفعــل‪ ،‬وربمــا يكــون أكثــر تهديـدًا وفَ َورانًــا وجذريـ ّة ممــا هــو سياســي بشــكل مباشــر‪ .‬أدعــوك عزيــز(ت)ي القــارىء(ة) لهــذا‬ ‫العــدد أن تتأمــل الجانــب السياســي لهــذه الحالــة مــن اإلرهــاق العاطفــي‪ ،‬ولتنظــر أي ً‬ ‫ضــا لألســاليب العديــدة التــي ننجــو‬ ‫بهــا يوميًــا مــن ذلــك اإلرهــاق‪ .‬وعلــى الرغــم مــن هــذا اإلرهــاق السياســي والشــخصي فإننــا نــرى أن الكتابــة عنــه وعــدم‬ ‫التخــوف مــن شــدته هــو التحــدي الحقيقــي لنــا وآليتنــا للبقــاء‪ .‬فبالكتابــة ننقــل هــذا اإلرهــاق للوعــي العــام ونمنعــه مــن‬ ‫أن يــأكل روحنــا فــي صمــت موجــع‪.‬‬ ‫أتمنــى مــن هــذا العــدد أن يلقــي الضــوء ليــس فقــط عــن أســاليب النجــاة والبقــاء واالســتمرارية مــن منطلــق‬ ‫ ‬ ‫األفعــال الثوريــة العظيمــة‪ ،‬بــل أن يســاعدنا أي ً‬ ‫ضــا علــى فهــم األجــزاء اليوميــة مــن المقاومــة والتســاؤل بــكل مــا فيهــا مــن‬ ‫ضــرورة وجذريــة وسياســية‪ ،‬كعناصــر ال تتجــزأ مــن محاوالتنــا للنجــاة‪.‬‬

‫فريدة حسين‬

‫المحتويات‬

‫سَ نَبْقى‪ :‬عن عام‬ ‫التعويم‬

‫‪٠٤‬‬

‫لقاء مع ُمزن حســن‬

‫معاناة يومي الســابع‬

‫‪١٢ ٠٨‬‬

‫إنني أقرر اآلن أنني أختار الحياة‬ ‫« إننــي أقــرر اآلن أننــي أختــار الحيــاة‪ .‬ســأحيا ألن ثمــة أنــاس قليليــن أحــب أن أبقــى معهــم أطــول‬ ‫وقــت ممكــن وألن علــي واجبــات يجــب أن أؤديهــا‪ .‬ال يعنينــي إن كان للحيــاة معنــى أو لــم يكــن لهــا‬ ‫معنــى‪ .‬وإذا كنــت ال اســتطيع أن أغفــر فســأحاول أن أنســى‪ .‬ســأحيا بالقــوة والمكــر‪ .‬وحركــت قدمــي‬ ‫وذراعــي بصعوبــة وعنــف حتــى صــارت قامتــي كلهــا فــوق المــاء‪ .‬وبــكل مــا بقيــت لــي مــن طاقــة‬ ‫صرخــت‪ ،‬وكأننــي ممثــل هزلــي يصيــح فــي مســرح‪( :‬النجــدة‪ .‬النجــدة‪» ).‬‬ ‫‪ -‬الطيب الصالح‪ ،‬موســم الهجرة إلى الشــمال‬

‫نوفمبر ‪٢٠١٧‬‬