The Perspective Issue

NOVEMBER 2013

the

PERSPECTIVE

issue

Cyber Surveillance

A Twist on the ‘Classroom’

Why We Celebrate Wars

Female Footballers

Editor’s Note Everyone claims to hold monopoly on the truth.

Specifically after recent political developments in Egypt, eveybody seems to be irrevocably convinced of their views and facts. Nevermind that all news sources have miserably lost their credibility.

Nevermind that the same picture is used to argue for and against the same argument. One always tends to know someone who knows someone whose brother saw this with his own eyes or friend heard that personally. We seldom stop to think: is it the truth?

And if it is, is it nothing but the truth?

And if it is, is it the whole truth?

Blind Men and an Elephant is a 19th century poem,

by John Godfrey Saxe, based on an Indian story, of six blind men who were investigating an elephant.

One held the tail and said it was a rope.

One held the tusk and said it was a spear.

One held the trunk and said it was a snake.

One held the knee and said it was a tree.

One held the body and said it was a wall.

One held the ear and said it was a fan.

None of them was wrong; each truly said what they believed they saw. But the elephant was never known!

Crew Editor in Chief

Reham Morsy English Managing Editor

Nadine Awadalla Online Managing Editor

Mariam Imam Editors

Sara AbdelAziz Mariam Eskander Zeina Foda Sherin Sabry Copyeditor

Mohanad Al-Sawy Faculty Advisor

Mark Mikhael

We would love to hear from you...

CONTACT US: email auctimes@gmail.com facebook facebook.com/auctimes twitter @auctimes

Cover Design

Shymaa Mahmoud Original Image on Cover

Š PETERDAM2009 Printed by: ScreenLine Publishing

NOVEMBER ‘13 4 How I learned to Love 20 Photo Essay: Dialogue on the Walls Cyber Surveillance of Cairo 6 A New Twist on the 24 Palestine & the Big ‘Classroom’ Brother 8 Ambivalent Cultural 26 Will the Real Conflict: Siwa American Please Stand up 12 Why do people do good?

28 The Football Field: by a female footballer 16 Egyptian Cinema 18 Wamda Light Calligraphy

DISCALIMER The AUC Times is a student publication.

Any opinions expressed in the publication is the writers own and do not reflect those of the magazine or the AUC adminstration

PERSPECTIVE

Dr. Strangelove or:

How I Learned to Love Cyber Surveillance Samer J. Mosis

T

he dramatic evolution of technology coupled with the ever-present use of the Internet has ushered society into an electronic age. Where many view this development in a basking glow of liberalizing possibilities, there exists a much harsher reality to the effects of these worldwide technological advancements. As Edward Snowden has recently brought to light, governments have utilized the Internet and advanced technology to observe and influence people globally; unfortunately, this is nothing new. As early as 1947 and the American project Echelon, cyber-surveillance has been a growing aspect of the international protection of authoritative power. It is in this light that the panoptic ideas of Bentham and Foucault become increasingly relevant to understanding the self-regulating effects of today’s surveillance state.

The Panopticon finds its origin in Jeremy Bentham’s eighteenth century architectural design for a model prison, where control was to be established through a perpetual sense of the prisoners being watched by invisible guards. This sense of an omnipresent observer was achieved through Bentham’s astute architectural design. The prison was designed in a manner so that the watchtower was the center to a circular circumference of cells.

Through the use of special blinds, or today oneway glass, the officers in the watchtower would be able to keep an eye on any single cell, at any given time, all while leaving the prisoners in mystery of who was being watched, or when they where being watched. Devoid of privacy and seemingly constantly on guard, prisoners would realize that the only rational choice was to remain obedient. Reconciled with the social and philosophical interpretations of

4

Foucault, we see “the major effect of the Panopitcon: [is] to induce in the inmate a state of conscious and permanent visibility that assures the automatic functioning of power” (Foucault Discipline and Punish, 201). Thus in a panoptic system, the prolonged threat of being scrutinized creates an automatic regulation of behavior in the prisoners at all times in defense against the off chance that they are being watched.

Uncle Sam is listening.

Graffiti in Columbus, Ohio

© Jeff Schuler

Parallel to advances in technology, modern society is seemingly taking on characteristics of a panoptic prison, yet on a much grander, and undeniably more sinister scale. New surveillance technologies are able to infiltrate the intricacies of daily life – what Foucault depicted as the ‘capillary level’ of social bodies. These technologies allowing for the unfettered surveillance of one’s purchases, preferences, electronic dialogue and movements have given birth to an electronic existence that is perpetually in hazard of being tracked, traced, stored and analyzed. Further complicating the situation is the exponential emergence of entities wishing to conduct surveillance, ranging from dictatorial regimes to democratically elected governments.

Surveillance of the public is now widely justified through rhetoric such as counterterrorism, as well as protecting intellectual property, cyber security and even protecting children from predators.

It is against this backdrop that the recent NSA revelations become ever more significant.

Panoptican Prison in Cuba

© Friman

In the avalanche of highly confidential NSA materials made public by Edward Snowden, NSA programs aimed at all-pervading electronic surveillance are no longer a baseless claim. Programs such as PRISM, a clandestine mass surveillance program, XKEyscore, a program that searches and analyzes internet data on foreign nationals globally and Tempora, a British and US joint operation aimed at collating online and telephone data and traffic, have been revealed to not only be theoretical advancements in technology, but existing fully functional mechanisms of super-surveillance. The actuality of such programs only underscores that this new age of cyber-surveillance has presented society with the threat of being enclosed in an electronic Panopticon.

Just as Bentham’s Panopticon created an

establishment driven towards total adherence with established rules and norms, the constant threat of oversight brought on by the increasing levels of cybersurveillance intensifies self-regulation in a society.

The ability for entities of authority, be it governments or prison guards, to maintain control, and dissuade disobedience through increased and perpetual surveillance, creates a society not only constantly weary of its activities, but unconsciously fearful of the consequences of ‘abnormal’ and ‘radical’ actions.

Consequently, a society that internalizes the threat of panoptic discipline will theoretically act in a selfregulating manner, therefore nullifying all threatening and abnormal behavior. This threat to privacy through panoptic surveillance acts not only as a catalyst for self-regulation, but it is through this self-regulation that society is deterred from revolutionary acts

Rising from this Orwellian state of existence is the necessity to protect personal and intellectual privacy. Professor Timothy Macklem, of King’s College stresses this stance, arguing that “the isolating shield of privacy enables people to develop and exchange ideas, or to foster and share activities, that the presence or even awareness of other people might stifle. For better or for worse, then, privacy is the sponsor and guardian to the creative and the subversive.” Given this understanding of the role of privacy to freethinking we once again underscore the detrimental effects of omnipresent surveillance such as NSA’s PRISM.

Yet, it is not in the Orwellian surveillance itself that we find the most substantial devastation, but instead in the indirect effects that panoptic surveillance has on the unconsciousness. In a society where everyone is under the constant unblinking eye of cyber-surveillance, intellectual privacy and freedom of speech break down and give way to a self-regulating conformity, which in turn denies the possibility of new, fresh and authority-threatening ideas from gaining traction. This conformity and self-regulation is fueled by individuals’ unconscious preoccupation on what they are and are not supposed to say or do. Ultimately, this mental consumption results in a society that is not only sedated from reality, but also ambivalent to the continually developing real life issues surrounding them. In a finale that echoes the writings of Huxley and Orwell, the panoptic state of surveillance feeds the separation between characters in a society and their respective capabilities by nourishing fear and purging individuality, by rewarding conformity and rebuking independence, inevitably leading to a society that unknowingly accepts constraints on their progress and thus unconsciously choosing to remain in a deepening abyss.

5

PERSPECTIVE

these children were “educated out of their creativity,” because they were raised to learn that there is one answer and one absolute truth

Go to nursery, finish your 12 years of school, an extra 4 years or so in college... congratulations you’re educated!

This is the popular belief.

A New Twist on the ‘Classroom’ Nada Ismail

“I can’t wait till I graduate!” – A sentence uttered by almost every school student. The current attitude of children towards school and learning has become so negative; it’s almost as if they were being tortured in class, and the abundance of resentment driven towards schools and learning raises a red flag.

Sir Ken Robinson, a world-renowned education and creativity expert, states his opinion on why the modern education system is no longer appealing to children. He explains that the current educational system was conceived under the intellectual culture of the enlightenment era and the economic circumstances of the industrial revolution – a time with completely different goals, needs and interests from today. He even goes as far as saying that the education system was based on the industrial model or factory system with ringing bells, separate facilities, specialized subjects and different batches.

“Why is there an assumption that the most important thing kids have in common is how old they are? It’s like the most important thing about them is their date of manufacture,” Sir Robinson sarcastically points out.

Sir Robinson then explains how the modern education system is a huge economy that produces a production line mentality which is killing children’s creativity day by day. A divergent thinking test, or more simply put, a test that measures a person’s ability to think of creative solutions for a problem, was given to children between the ages of 3 to 15. At ages 3-5 a staggering 98% of the children scored in the creative genius category. As they grew up to ages 8-10 the

6

percentage decreased steeply to 32%, and at the ages between 13 and 15 the results dwindled down to 10%. So like Sir Robinson phrases it, these children were “educated out of their creativity,” because they were raised to learn that there is one answer and one absolute truth that only the teachers hold.

This becomes apparent when you hear that Jacob Barnett, a genius kid with an IQ of 170, was diagnosed with Autism and placed in a special education program by his teachers. After his mother recognized his gift, she pulled him out of the program, enrolled him in college and is now completing his master’s degree at the age of 14, currently developing Einstein’s theory of relativity. So apparently if a student doesn’t comply with the modern education system’s expectations, he is either a rebel or suffering from a mental disorder.

But do not fret; you may not have to put your children through your same educational experience. Many parents today are pursuing alternative paths for education, which they believe to be in their children’s best interests.

The most well-known form of alternative educational systems that has become widely practiced in the US, as well as other countries, is homeschooling. Homeschooling is bound within the curriculum and regulations that the state or country follows, but it is the parents, or tutors assigned by the parents, that teach the children at home. Parents choose homeschooling for various reasons that include: objections to the schooling system, financial reasons and the belief that they can give their children

a better education and building of character. Statistics show that homeschooling is growing at an average rate of 11% per year in the US, while a few studies concluded that homeschooled children score aboveaverage in educational and social development. For instance, homeschooled children score on average 67 points higher than the national average on the SATs.

Other parents choose to keep their children in a school institution, but rather an unconventional one.

Experimental schools are schools that are in constant change through ongoing evaluations of the students’ response to the system and curriculum. The student body is not organized into years; rather it is open for anyone regardless of age, which creates diverse and socially well-rounded classes. It focuses on group work, developing learning skills and community values.

Shanghai Experimental School (SES) in China is one example that gives great attention to their students and their interaction with the community.

Instead of a 12-year school system, SES students graduate in 10 years with the same, or even better, moral, intellectual, physical and artistic development.

Students are trained to use their creative and learning abilities to innovate and invent, rather than learn about other people’s inventions.

Some parents choose to go to a new extreme and rid their children of being bound within any form of educational system; this is what they call unschooling.

These parents go by the belief that every child is born with the desire to learn, and when given the freedom to learn what, when, and how they want to learn, children will be provided with the optimum learning experience.

Unschooling teaches children that learning and life are not separate but rather interdependent.

Parents surround their child with thought evoking material such as books, magazines and interesting TV shows, and let them choose what they are interested in learning rather than forcing them to learn what is thought to be in their best interest. They assist them in their search for answers and in utilizing sources in the best possible way.

“The person who knows how to learn anything will be ready to learn whatever is in use in the future.

The person who only knows how to learn from a teacher will need a teacher to teach him,” said Leo Babauta, a published author and journalist who is experimenting with unschooling on his four children.

“Modern schooling systems are preparing students for a future that we cannot predict, so how do we know what skills and knowledge they need?”

Babauta added. Parents are choosing to help their children learn how to learn. They give their children the skills they need to become entrepreneurs in any time or place and under any circumstances.

This is not to say that the modern education system has not produced many geniuses or successful icons, but there has been an equal amount, such as Walt Disney and George Eastman, creator of the Kodak Camera Company, among others who never graduated from school. The modern education system may benefit some children, yet it is assuring to know that there are other possibilities for those who do not feel school is their ideal fit.

© woodleywonderworks

7

PERSPECTIVE

Ambivalent Cultural Conflict: Siwa Sara Ahmed Abdel Aziz

Retrospectively speaking, years ago when colonizers set out to conquer shreds of virgin lands, a prominent controversy erupted. In XVI century Valladolid (Spain), right during the colonization of America, Dominican Bishop of Chiapas, Bartolomé de las Casas argued that natives were free men and deserved the same treatment as others even if their actions seemed immoral or inhuman. Opposing him was fellow Dominican, Juan Ginés de Sepúlveda, who insisted that it was our duty to eradicate unseemly crimes and punish the Indians for them.

The debate was centered particularly on the issue of cannibalism which seemed barbaric to Europeans but justified to the practices of the natives. The two opposing views sparked controversy because they tackled the sensitive subject of whether one should accept different cultural customs, or whether humans had an obligation to intervene for the maintenance of the ‘common good’.

Thereon, questions arise: how much can we justify or prize culture over the deemed ‘universal’ rights? And what can we even call ‘right’ from ‘wrong’ when it comes to people preserving their history in contrast to others who want to impose their own opinions? Moreover, how much would a naturally

resistant population that wishes to maintain its core values and rites yield to unrequited foreign intervention even with the latter carries good intentions?

Walking across the undulating streets of Siwa, one cannot help but muse over a crucial missing element that should be part of the landscape.

Men in startlingly white galabeyas smile at ongoing passerbys, their handmade scarves tightly tied into turbans flapping against their bronze foreheads.

Some invite you to bargain for tapestries and some, in the lazy hours of inactive nights, invite you over in their shops for a customary cup of mint tea.

Away from the commercial heart of Siwa and from the prideful ruines of Shali, three hidden women stand amongst greenery tasting soft dates straight from the palm trees as they conceal themselves from the peering glances of outsiders. These women wear dark galabeyas, pitch black gloves and an equally black film of tissue completely hiding their faces. Their body language reveals a penchant to secrecy as they snap their heads away from those who even attempt a peek at their covered heads. They are a mere reflection of all the siwan women but to cosmopolitan urban outsiders, they are an anomalous sight.

Siwa Photo by: Ahmed Hussein

8

Siwa Photo by: Hazem Tawfik

The siwan values and traditions carry an almost sacred application: women wear black shawls if married or colored shawls if engaged. Furthermore, women do not marry above the age of 23 and the extent of a woman’s education is a high-school diploma. Activity wise, the average Siwi lives through agriculture as his father and the one before him taught him to harvest jade-colored olives, picking of dates and the art of basket making. Schools and hospitals are still rare in the slowly growing village where tourism trumps education on the priority list.

On the one hand, the fact that these relatively isolated people still maintain the traditions as well as the values in Siwa is generally considered a rare gem, because of westernization that is sweeping through even the most remote geographical cracks of Egypt.

On the other hand there is the impeding issue when it comes to the underdevelopment of rights and conditions of the Siwis as there are numerous limiting realities to take into consideration. For instance, while it is becoming relatively easy for outsiders to become naturalized in most countries, Siwis remain endogamous (only marry within their ethnicity or tribe). Thus a female outsider would have to have lived in Siwa for ten straight days with no contact with the outside world before she even considers marrying a Siwi man.

Many who come to the quaint oasis voice their concerns that the small village deserves not only the development when it comes to schools’ and hospitals’ infrastructure but also for women and educational rights. To those accustomed to the same ideological propagation of today’s globalized world,

they would argue for the modernization of Siwa. But if tampering with the traditions of a culture means the slow eradication of its characteristics, then one cannot help but feel confronted to bitterness. Since the 2011 revolution, Siwa was forced to put its most cherished Siyaha Festival – the embodiment of reconciliation and merriness for days on Jabal Dakrour- on status quo for safety reasons although its celebration had been ongoing for many years before. Some Siwis have taken to trade illegal weapons to Libya rather than occupy themselves with the customary handmade trades. Siwa’s eleven tribes slowly disperse with time as the number of their members grows. It is an unalterable fact that the bringing of one element takes the place of an already existing one.

Indisputably, the same phenomenon is developing rampantly all across the globe and Siwa is no exception. In favor of standardization, it is expected that one language dies every 14 days.

According to the Guardian, Boa Sr, the last speaker of an ancient tribal language called “Bo”, died in 2010 as she took with her to the graves a 65,000-year link to one of the world’s oldest cultures.

Humans are discarding lifestyles and languages for new ones. Although UNESCO is consistent enough in preserving significant sites from demolition; nothing short of persistent civil effort saves languages or cultures from extinction.

One of today’s biggest challenges is preservation in harmony with holistic human rights. Perhaps through it, it is feasible to avoid cultural death no matter how imminent the threat seems to be.

9

CULTURE

Even though people started to attack hip hop artists’ over-sexuality, it has been going on for many prevalent years.

Hip Hop Artists’ Over Sexualized Videos Shehab Mostafa Mohamed

What’s happening in the music industry? When did the lyrics change dramatically from being brilliant to being meaningless and repetitive? Apparently, it’s because hip hop artists have a new criteria, which is ‘sexuality’ to increase their fame through their music videos. ‘Over-sexualized’ music videos are the new way to promote the artists, and unfortunately the era of music presenting a specific message, is no longer present. Male artists now are using sexual objectification by accessorizing their videos with female actors as instruments to draw attention. As for female artists, they have embraced sexualisation in their videos and it has become a routine for female artists to be exploited by an innately sexist industry.

There are many songs which have proved that artists are becoming over-sexualized. For instance, there is Robin Thicke’s song, “Blurred Lines”, and Miley Cyrus’ “We Can’t Stop”, which are examples of a music video that feeds into the idea of raunchiness and revealing the over-sexualized content. Hence, the aim of hip hop music videos nowadays is to attract more attention in the frame of “sexuality” since it is now their card in the music industry. However, some female artists have different opinions about sexuality and nudity.

Alicia Keys: “There is a certain sexuality or sensuality to [my] performance but I’ve been fortunate not to have to depend on my physical attributes. All I can do is make sure that what I choose to be a part of has a certain standard to it, and if I am uncomfortable with it, I would choose not to be part of it. We have a

10

lot of power and we should consider how we use that power.”

Dido: “If people are proud of the way they look and want to get their kit off, more power to them. I’ve never ever felt that pressure. To me, the two don’t go hand in hand. I make music, I don’t know if I would sell more music if I got my kit off.”

Dido © Kura.kun

Miley Cyrus has made a huge fuss around the world since she positioned herself as one of the female pop artists who are using sexual innuendo to draw attention to themselves and to their music. Her video, “We Can’t Stop”, is an evident example of pop artist’s over-sexualisation. People started to attack her because of her appearance on the, “VMAs”, with Robin Thicke which was supposed to be a familyfriendly awards show. Some celebrities tweeted about the VMAs and said that the performance was much similar to a strip club. The fact that she is trying to be provocative and to ‘sell’ music through TV, will encourage any young female to walk in her path in the music industry. However, about the video, she defends herself emotionally about her controversial video that her performance reflects her feelings, but the video led to an endless controversial discussion whether her attitude is acceptable in her videos or not. Yet, people are on the same page that the video’s purpose was to be full of blog-worthy moments, but it ended up being about Miley sharing herself with her audience in a crazed way. “Miley Cyrus’ video, is enslaved to sexuality view”, says the Pop Culture editor, when an interviewer asked him his opinion on her video “We Can’t Stop”.

Even though people started to attack hip hop artists’ over-sexuality, it has been going on for many prevalent years. In fact, hip hop and rap artists didn’t face any tough criticism or objection back then as much as today’s videos. But today, artists have adapted to over-sexuality more than before --therefore they began to start their careers and pave their way with over-sexuality. The reason behind this is that female artists have mentioned several times that an artist’s performance is the support of a music video and her body is her power. So, embracing oversexuality will enhance their performance which will grab people’s attention. Also, some female artists believe that physical performances have become competitive now between young artists which motivates them to use their bodies more than their voices. So generally, over-sexuality is now the new ‘style’ of music.

Thicke’s song “Blurred lines”, isn’t blurry after all. The video is accused of being offensive to feminism as well as it is an example of women objectification. Even the lyrics are sexist and provoke the feminists’ feelings towards his song, which has aroused their anger in that issue. According to the video, its frame is about three half-dressed girls with shoes prancing around three fully-dressed men --- an image that’s now become all too familiar in the media landscape. This video clearly degrades women and what’s even worse is that Thicke said in an interview, “Right now, with terrorism and poverty and Wall Street and Social Security having problems, nudity should

not be the issue.” Does that really make any sense?

Studies show that images of objectified women gives men ‘greater tolerance of sexual harassment’ or even makes them view women as ‘less competent’. So if Thicke and other male pop artists believe that their “over-sexualized” videos, have nothing to do with the world. That would be totally naïve.

As it stands now, the portrayal of women in music videos is degrading. The music video as a creative platform has changed, since artists now are being over-sexualized in their videos. Artists now believe that they have to embrace sexuality in order to pursue their musical career. This ideology has to change because sexuality in music videos shouldn’t be a tool used for a quick access to fame. The music industry should wake up from this awkward stance, connecting with people again with meaningful lyrics, without over-sexuality or raunchy video. It is fine if the music videos have nudity displayed--- but over sexuality in music videos will definitely affect the society as a whole.

Miley Cyrus © C. Todd Lopez

11

CULTURE

Facade of Good vs Evil © Isabel Castaño. www.isabelcastano.com

Why Do People Do Good?

Noha Ezz

People take a lot of things for granted; most of the time, they never question or think about the origins of what they do. When people do good acts; what are their motives, are these motives totally benevolent?

Are the codes of doing good inherent properties in humans, or are they socially constructed? Theories in several disciplines offer explanations for such questions.

Among the powerful institutions that affect peoples’ lives is religion. Most religions have codes of values inside of which the idea of doing good is usually embedded. For example, in Islam, one has to do meritorious deeds to secure a good future in the afterlife whereas in Christianity the concept of “dualism” has two separate entities; God represents the good entity, while Satan represents the evil one.

Indubitably, one has to do virtuous deeds to bolster God’s entity of goodness instead of siding with Satan’s entity of evil by doing morally unaccepted deeds. Furthermore, there is an insightful view that explains that “doing good” is a socially conditioned attitude; people who did meritorious deeds were

12

more accepted in the society and thus more likely to survive, a fact that relates to Darwin’s widely known theorem of natural selection. But, if this is the case, then how do people who do evil still survive? Also, folk wisdom and quotes have always been stressing on the importance of doing virtuous deeds which can be intertwined with the fact that “doing good” is a certified condition that eases one’s acceptance within a society. A simple quote that emphasizes the importance of reciprocity in most languages and cultures is “Do unto others what you want done unto you “.

Surprisingly, Economics is one of the disciplines that provide an explanation for why people do commendable deeds. Often known as the father of modern economics, Adam Smith has a very useful perspective on doing good, which is that people are focused on their self-interest and that essentially all the virtuous deeds people do are, to an extent, some kind of bargaining; people do good because they are waiting for something better later on. For Smith, the human motives are partially benign but also very self-

interested, which is why most, if not all, of our good deedsstem from the appeasement of our ego. But again if this is the case, doesn’t this implicitly mean that all our relationships are essentially based on self-interest?

Social psychology focuses on the social influence on people’s attitudes. One explanation regarding the raised question states that people have two basic motives, which are self-esteem, and the need to be accurate. Focusing on the first motive; people tend to have a desire to feel good about themselves. This can be very well linked to Erving Goffman’s dramaturgical approach, which illustrates that all people are given roles to act upon as if we are all acting in a big play so we tend to worry about the audience and how people perceive us. And because we want to feel good about ourselves in relation to how we look in front of people, we act according to the given roles so that people read us in a proper way.

Finding out the reasons behind people doing good is partially an existential question that falls under the umbrella of philosophy. Among the philosophers who offer an explanation for doing virtuous deeds is the prominent French philosopher Jean-Jacques Rousseau, who had expressed that not only do humans naturally depend on each other to satisfy their needs, but they also know their identities from other people’s opinions about them. Rousseau explains that humans have three basic drives; the first one is “amour-propre” or self-love that directs people to satisfy their basic needs. The second is compassion, in which people feel for others’ suffering while the third one, and the main focus is love of self, which makes an interest of each human to be recognized by others as having value and to be respected. It is also very crucial to explain the French philosopher’s Emmanuel Levinas view on this topic; he believed that people use language to communicate even before they start to speak. For Levinas, whenever you see another person, you instantly identify with and feel a certain responsibility towards him/her.

For example, when you see a beggar on the street, you feel a certain responsibility to help him/her and even if you didn’t, you try to justify your behavior to avoid feeling guilty. This view directly relates to the concept of humanism, which is the general concern with humane refinements.

Whether it is religion, evolution, social conditioning, human motives or any other reason, people always do good and may tend to feel better when they do. Several theories and views were raised here and it’s all about you now; read and ponder over the exact reasons behind your actions.

Are you waiting for something in return in a blessed act of Karma, or are you doing it because you are

rewarded with satisfaction after doing it? One shouldn’t feel ashamed or guilty if he/she believes that doing virtuous deeds stems from waiting for something in return; this might be the case but isn’t always as there are certainly sometimes in which one does good for many reasons different other than waiting for something in return. People have never been nor will ever be uniform; as creatures which are primed to constant change: they are good, bad, both, and neither.

One explanation regarding the raised question states that people have two basic motives, which are self-esteem, and the need to be accurate.

Devil in Disguise © ectomorrrph

13

CULTURE

The material elements of war have outlived their time and their outcomes have been glorified to an overwhelming extent that has become revolting.

Why Do We Celebrate Wars?

A Celebrated Human Devastation Refan AbdelNabi

We have gone out of our way to glorify this destruction called war; creating titles for war heroes, war medals, and different tenures for those who have participated in the war. How “war heroes” are treated and the benefits their families get and the like. With all the destruction wars bring to a country, it is still the most strategically planned event by human kind. Some people say it is not a celebration of war occurring, but a commemoration for those who have died in a war.

Others say our children must know about the history that took place and feel their nation’s pride towards the brave soldiers who have sacrificed gravely. Either way, war is tragic, so why do we celebrate despite all the facts presented right before our eyes?

The material elements of war have outlived their time and their outcomes have been glorified to an overwhelming extent that has become revolting.

Losses are much more superior to the gains, even the “big” gains. Money, lives, and resources were lost in the duration of these wars. Thus making defeat more tasteful for the opposing country and sometimes, the underdogs. Either way no one wants to loose, because loss in a war reaches immeasurable extents to overcome the difficult odds. In the end, men, women, and children were killed. Were those in power harmed emotionally or even physically?

They just count the number of deaths to calculate the amount of men needed to be called for the next round of combat, and how much it will cost them.

14

What a country tries to do when it initiates a war is to embed its own culture and identity upon the rival country. What other way will the impressions of their rule be shown? What other way is more powerful? It is a very simple dynamic, culture; the most precious element to any group of peoples. It is taken away through language, identity and heritage. Tapping into education systems, language use, clothing, and other areas of culture. For example, an English speaking country occupies an Arab speaking one. Firstly, they will impose the English language on the people and it will be a part of them. Therefore, new generations will probably only know English, unless they are secretly taught Arabic by their parents. You have been stripped of your origins. Other examples are of the library of Alexandria and the library in Baghdad, which were burned. This was a symbol for destruction of cultural knowledge, science, history and other great documentations.

Americans in Paris Celebrating End of WWII photographer: unknown Throughout centuries from the ancient times, people have used artifacts, paintings, wall carvings, and statues to record warfare. However, the main idea is “how?” they have illustrated defeat of enemies and conquerors in every historical form either written, oral, or illustrated. There are biases in the way they are told (to some extent). When people defeat their enemy, it is usually shown that a king is stomping, beheading, or dragging the enemy around. On the other hand, when the people have lost the war, they show it in a sympathetic light. That they are the victims and were being bombarded by the enemy. Therefore, the war is won according to the image each country has given the dispute’ which calls for the celebration.

The other important factor of winning a war is the powerful image the country gains with the world. Its territory is protected, countries want to be associated with it, and a patriotic self-worth is built.

Not all effects of war are negative. Everyone loves a good underdog story playing out in real life, right?

This is the most celebrated scenario during these historical moments. An occupied country has won the war; they have regained their freedom and have cleansed themselves from the derogatory treatment of their oppressors. The breath of fresh air and relief brings back the hope of a bright future, their optimism is fed by their leaders reestablishing their confidence.

Generations will grow in acknowledgment of the true meaning of new beginnings. Worlds will meet with a

new perspective to join one another in building their future on this Earth and in history, faith is restored.

War is bigger than all of us. The will to overcome its obstacles and urge to conquer is almost impossible, but what is possible is how we deal with it as people.

Don’t let the will to win be more powerful and more blinding than bloodshed, starvation, and poverty.

The event encompasses more than just an action but a feeling of happiness, victory, and overcoming the greatest obstacle that could have lasted years.

People are happy because they feel they belong to themselves again, their country belongs to them again.

15

CULTURE

Since the beginning of Film in Egypt, Cinema was considered to be the second biggest production after the production of cotton.

The Absence of Egyptian Cinema on the International Cinematic Map

Youssef Bek Wahby

Rawan Lasheen

Hollywood of the Middle East – this is how the Egyptian cinema has been known since the beginnings of cinema worldwide. Cairo has been a film and music production center, and is one of the first places where films started being produced in the Middle East. Collaborations with foreign cinema establishments, such as the Italian Brothers, have contributed to a large extent. In fact, the Greeks and the French owned most of the theatres and the film production companies in Egypt. This was all during King Farouk’s era, when films were positively presented.

Their production quality was high and their storylines stemmed out of Egypt’s culture at the time. The mid 1940s to mid 1950s was the Golden Age of Egyptian cinema production, and musicals in particular; they were equivalent to the top productions in Hollywood.

During that period, our productions were on par with everything that was produced abroad, specifically in terms of entertainment. In the beginning of the Nasser era, there was a concentration on religious and nationalistic themes. Things had changed politically, economically and socially, but the cinema still thrived.

However, there are so many questions as to why the spotlight on our cinema has been removed; what went wrong with the Egyptian cinema? Recently, we started to lose interest in Egyptian cinema and tended to shift to the Western, European, Turkish and

16

Indian cinemas. Are the films lacking something or do we simply care less about them? Aren’t we, the Egyptians, said to be the manufacturers of cinema?

There are many factors that contributed to the drop of our production.

Egyptian cinema productions provided the initial push into this platform of art in the Arab World.

Since the beginning of Film in Egypt, Cinema was considered to be the second biggest production after the production of cotton. People used to be very eager to watch a new movie or series every year. Actors from the Arab world used to, as they still do, come to collaborate with famous Egyptian actors in order to gain recognition by the audience, such as Sabah, Asmahan, Farid El Atrash, Warda and much more (all of these were non-Egyptians), yet they managed to gain their success in this artistic field here in Egypt.

It was one of the most important constructions, which brought in a huge amount of money and eased the financial status of Egypt at that time.

Unfortunately, nothing stays the same; as years passed by, things have changed dramatically and the Egyptian cinema production was no longer the only player on the court. Hollywood and Bollywood have always been recognized as a great standard, which have been set and standardized as a measurement for the rest of the world film production.

One of the main factors that really affected our cinema is the quality of the movies, the stories, the script, and so on – this factor of quality is a major aspect in the production. However, it is not only about quality, there are other factors that have a great effect on films, firstly, the change in the community’s ideology in the films themselves; in other words, the quality of the stories. If you think about it, you would say that movies usually are the reflection/representation of culture and what happens in everyday life. While this is to some extent true; the vice versa is also true. People may say that films affect us in an indirect way, be it good or bad, and help shape our society. Regardless on how one values the outcome; we have undeniably been affected by films, as reflected most prominently in a sense of globalization and the mixture of cultures that aren’t necessarily compatible. While this may have had good results, it also resulted in a totally unrealistic life in the streets. Moreover, it has affected the cinema in an unpleasant way making films more and more alien to a huge stratum of society.

Another factor that may have affected the cinema is the actors and their passion towards acting.

In older times, whoever entered the industry was considered to have pure acting talents, such as Faten Hamama, Omar El Sherif, Roushdy Abaza, Fouad El Mohandes, Yousef Bek Wahby, Hend Rostom, Souad Hosney and many more. In fact, each actor and actress left their own fingerprint in the Egyptian cinema in particular, and in Arabic cinema as a whole.

Whereas, nowadays, many people enter this industry for personal benefits such as financial success, to gain famousness, etc. While this is a generalization and some actors do believe in communicating with

the people and sending them a vivid message through their films, but the majority just dance, sing, use profanity as comedy and so on, not realizing the repercussions of these actions, especially in shaping the lives of children and young adults who are the main audience of cinema and who are affected by films easily. They are, in a way, sending people, either old or young, the wrong message. Nevertheless, this doesn’t mean that there is no genuine production now, but unfortunately they are not as acknowledged as other films because they are outnumbered.

As a result of those factors, among others, Egyptian cinema is unrecognized internationally, since Egyptian films are not recognized locally. The stories are not that appealing and some of the actors are not qualified enough to present a genuine and pure performance. Cinema is not just an entertainment element; don’t downsize cinema’s purpose to such a thing, because it is one of the main communication tools that may either lift up a community or pull it down the drain swiftly.

Omar El Serif © Nicolas Genin

Amina Rizk

17

Photos: Courtsey of Wamda

ARTS

Wamda: Light Calligraphy Manar Heikal

Freedom, so dearly sought by many, floats in swooping fuchsia Arabic letters above the rocky shore of Eastern Harbor, with Alexandria’s skyline glittering in the background. This is art of a most unusual kind; blending words, light and photography. Alexandrians Khadiga El-Ghawas and Amira Elsammak, cofounders of Wamda Light Calligraphy, are currently the only two doing it in Egypt, but they’re working with the Bibliotheca Alexandrina (BA) to change that.

“Wamda is a spark of light,” said El-Ghawas before adding, “we chose this name for our team as it represents hope and guidance, just like how hopeful our team is.”

El-Ghawas, a dental medicine student in her junior year at Alexandria University, has long been interested in calligraphy, and in 2011 she won first place in the Revolution in Arabic Calligraphy Eyes competition, sponsored by BA’s Calligraphy Center.

After realizing her talent at the age of 16, her family encouraged her to study at the calligraphy school.

Elsammak, a professional photographer and graphic designer who has exhibited in Egypt and Italy, shares El-Ghawas’ passion for calligraphy and arts.

Inspired from the work of French artist and light calligrapher Julian Breton as well as Egyptian artist Hassan Massoudy, they thus decided to combine their interest in photography and modern design.

El-Ghawas devises the shape of the letters and sentences, practices how she plans on writing it with light, and then performs it as Amira’s lens works on capturing the enthralling work.

18

Light calligraphy is no easy task, the lights used to perform it require hard work in even finding them.

Khadiga tells us of the countless times she has to practice drawing her calligraphy on air just so Amira could steal the perfect image.

“The first time we started mixing calligraphy, light and photography was for Amira’s graduation project for the faculty of Fine Arts,” said El-Ghawas.

“Her graduation project was called Amshaq (Arabic calligraphy and Arts institute).”

The final artwork looks effortless, with the words flying in the air like stars in the sky. But the process requires a lot of preparation. “We searched for the equipment and I started searching also for calligraphy to get ideas for the designs.” Khadiga says, “After I made the designs I started practicing doing them and then we searched for good places that we could take our photos in and Amira captured my calligraphy design pieces.”

The Amshaq project caught the attention of some important backers. “After it was shown to public, the Bibliotheca Alexandrina -Calligraphy Center- gave us the chance to give the first light calligraphy course and we started working under the name Wamda from that moment.” El-Ghawas explains.

This past April, the Wamda team started giving light calligraphy courses at The Calligraphy center of Bibliotheca Alexandrina to, as El Ghawas explains, “teach the youth this new art and also to get new ideas on developing it.”

Soon they’ll be able to recruit new members for Wamda, which hopes to incorporate light calligraphy in not only every branch of art, but also commercial endeavors, such as advertising and publishing.

“We’re planning on launching an art gallery,” El Ghawas continues, “and just as with any other types of art, we will introduce our opinions throughout this spark of light in any place in our country and under any condition.”

FACTOID Where to find Wamda facebook.com/khadigaelghawasLightCalligraphy

19

ARTS

The Dialogue on the Walls of Cairo Photo Essay by Adham Youssef

20

REVIEWS

Movie Review

Chennai Express Nadine Awadalla

In conjunction with Bollywood’s 100th anniversary and after a 25-year hiatus, Egypt saw the return of the first Bollywood movie to be played on its silver screens in eight major cinemas across Cairo and two across Alexandria. Chennai Express starred Deepika Padukone and Bollywood giant Shah Rukh Khan and was directed by Rohit Shetty. It tells the story of Rahul’s (Khan’s) ill-fated journey to Goa, that actually leads him to board the Chennai Express and land smack dab in the middle of Tamil Nadu, a Southern Indian province.

Rahul is the grandson of a sweetshop owner. When his grandfather passes away on his 100th birthday, Rahul is left with an obligation to fulfill his babaji’s dying wish; to scatter his ashes on the banks of the Ganges River and at Rameshwaram, a holy Island on India’s Southern coast. He boards the Chennai Express headed for the South planning to get off at the next stop. However, He meets Meena (Padukone) who had been captured by her father’s goons to be taken back to her village for an arranged marriage, and decides to stick by her side.

As Rahul and Meena travel to escape her father’s clutches, audiences are treated to breathtakingly scenic views of the region that is bathed in lush greenery and houses colorful small villages, which alludes to relatively good cinematography and scouting. This also draws a sharp contrast between the setting of Chennai Express and the bustling cities that usually feature in big-budget Bollywood productions centered on the lives of city-dwellers.

Also, elements of South Indian culture like the dialect, music, Tamil temples, costumes, music, dance moves, and traditions were nicely incorporated to provide the viewer with a taste of an almost entirely different India.

The central “love can overcome all struggles” theme is one that has been overdone, but one that will also easily guarantee an audience when accompanied by a big name like Khan’s. The script was also somewhat choppy with comedy appearing, at times, almost forced and accompanied by sound effects to cue laughter, most of which was due to the language barrier between the Tamil speakers of the South and Rahul, a Hindi speaker from the North. The long dialogues in Tamil were not subtitled for non-Tamil

speakers, which was justified as putting the audience into the context of the movie and the main character.

However, this left audiences confused and unable to understand the unfolding events.

Yet it still stands that the movie, simplistic as it is, was able to garner quite a bit of support from diehard Khan and Shetty fans making it a hit in India.

Yet, here in Egypt the film’s performance was less than stellar, for it was revoked from the screens after about 12 days. This is largely due to timing and marketing; the film was locally released only around a fortnight before Eid and was not well marketed to the general public ahead of time through the use of trailers or other forms of advertisement.

If you were able to catch it though, Chennai Express was definitely an easy film to watch; witty, colorful, and not very thought provoking. If you happen to be a Shah Rukh Khan fan, then you would be happy to see him star in his first movie since 2012. However, if you were waiting for a fast paced thriller, a tear jerking love story, or even a mildly thought-provoking plot, then Chennai Express will have ultimately left you greatly disappointed.

21

REVIEWS

Book Review

‘This Side of Paradise’

An Exceptionally Ordinary Story

Reham Morsy

The most absurd question anyone could ask about a work of literature is “what did the author want to say?” If the author had indeed wanted to say something they would have simply set it down in an essay or a non-fictional book. There would be no need to wrap a story with characters and actions around it.

Authors of great works of literature don’t want to say anything per se. What they want is to point out to certain observations they have made about life that seem intriguing or paradoxical. These observations are then explored in the novel, or whatever form the work may take, never leading to “something that they want to say,” but rather to unanswerable questions that they want to pose. In This Side of Paradise, Scott Fitzgerald wanted to explore what truly shapes one’s personality and perspective on life. Is it one’s upbringing, social class, education, friends, culture?

And if this question is answerable, does one have a say on how his own personality is influenced? Can one choose a perspective on life or is it forced by circumstance?

F. Scott Fitzgerald (1896-1940) is an American novelist and short story writer most famous for his magnum opus The Great Gatsby. This Side of Paradise was his debut novel written when he was around 23 years old for the sole purpose of getting Zelda Sayre (later to become Zelda Fitzgerald) back after she broke off their engagement earlier. Some scholars claim that This Side of Paradise is a quasi auto-biography where Fitzgerald is writing himself as Amory Blaine, the novel’s main character.

Amory Blaine, the young, intelligent and handsome protagonist of the story, thought he had life all figured out, not in terms of what he wanted to do but in terms of his own personal views on life.

He had a firm and definitive opinion about everything.

Born as the only son of an upper-middle class

22

American family in 1986 (same as Fitzgerald), Amory grew up knowing exactly what to think and expect of life. It was a very arrogant view, a fact to which he admitted easily, which made him quite an annoying character at first. Then the quest starts... Amory goes to school, high school, university at Princeton, then to work. At Princeton, he joins many activities from a musical theatre group to the campus newspaper.

He befriends all sorts of people, falls in and out of love several times, and experiences success, death of close acquaintances, World War I, and finally bankruptcy.

This Side of Paradise doesn’t have a plot in the conventional definition. It is a “quest novel,” that is less about the actions and more about how the main character develops. Readers never see events that happen to Amory as events on their own, but are very involved in how he perceives these events and his reflections on them later on. For instance, the entire part when Amory is at war is presented in the form of letters that he sends and receives. What makes the novel immensely interesting is that it gives an impression of grandeur, as if one had just finished reading an epic or a renaissance play when in fact there isn’t a single extraordinary event. Nothing happens to Amory Blaine that couldn’t easily happen to anyone of his age. There isn’t any “paradise” in the events at all. The paradise exists in Amory’s fervent imagination and analytical mind that make him capable of dissecting the most ordinary of events to find answers and meaning. The thoroughness of such analyses is what gives this final feeling of grandeur. It is so elaborate that one feels they cannot be the thoughts of a made-up fictional character; they must be Fitzgerald’s own thoughts.

That is why you can’t really tell someone what happened in This Side of Paradise. In fact, after reading, it would be very difficult to recall a single event that can be considered a plot twister or a turning point. Instead, however, it would be easy to recall certain conversations that Amory had with other people, and moments of epiphany when he starts seeing things from a perspective he never thought existed. For instance, it’s very easy to recall (perhaps to the point of quoting) a conversation when Amory argues keenly and ardently for Socialism, a doctrine he never believed in, and then his very thorough reflection afterwards. It’s amazing that there is nothing in the novel about politics or Capitalism at all.

In fact, this particular conversation has nothing to do with anything prior or following. It was just “car talk” while someone was giving him a lift. Yet it marked a transition in how Amory thinks. This is the sort of scene one can name as a turning point in the novel.

The reader is immensely invested in this interesting

and very relatable character that is going through quite an ordinary life to the extent that the “plot” exists inside the character’s mind.

This isn’t the only unconventional aspect in the novel. In fact, the entire work gives off the feeling that Fitzgerald was experimenting with writing. The voice is mostly third-person but then sometimes it changes abruptly to second-voice and starts addressing the reader personally. The prose narration often stops and turns into verse of poetry to explain what Amory is thinking. One of the chapters, the one where he falls in (but never out of) love with Rosalind (claimed to be a portrayal of Zelda), is entirely written in script format as if from a play. However, this experimentation is not in the least distracting. In fact, it adds to the aesthetic ingenuity of the novel. The language and style guide the reader through the different perspectives that Amory experiences as he re-thinks what he used to believe about education, religion, the people he knew, and mostly himself. And the ending leaves the reader in a transcendent state of mind. One starts to look for those other perspectives one might have been missing, while realizing that Fitzgerald didn’t want to say anything; all what he desired is for people to think, re-think, and think again.

23

OPINION

It is relatively common these days for Egyptian youth to question their identity. As a matter of fact, many started questioning and criticizing their identity as Arabs, raising the question of why we should be helping Palestinians or anybody in need if it may harm our economy and social structure, and claiming that being Arab was never and perhaps will never be beneficial for them or their fatherland, Egypt. To them, Arab nationalism in general and the Palestinian cause in specific didn’t just bring war, death, loss and poverty to Egypt, but it also resulted in Egypt’s hatred by its neighboring Arab countries, and the Big Brother himself.

Palestine and the Big Brother May Seoud

It was perhaps Nasser who first introduced the expression of Arab Nationalism to the Middle East and made the Palestinian cause one of its main pillars, but one cannot deny the fact that Arab Nationalism and the goal towards freeing the occupied lands had existed long before him. Arabs have fought the 1948 war together to reach this goal way before Nasser and way before this expression had gained any momentum. Despite the fact that Arab countries have always found it difficult to agree on serious matters, they have always had one common goal, fighting one common enemy: Israel. This common goal, with the help of Egypt, the leader of the Arab World, has always managed to bring the rest of the Arab countries to the negotiation table to find what’s best for Palestine, the broken nation whose people are in need of saving. Thanks to Nasser’s ideologies and ideas, Arabs (and especially Egyptians) have become very aware of the Palestinian dilemma and have started their own non-governmental campaigns to help the Palestinian cause.

24

Throughout the years and up until 1978, Egypt has played the role of the Big Brother in the Arab World. However, the Camp David treaty changed the way Egypt was perceived within the Arab World.

Egypt, which possessed the most powerful military force amongst the Arabs and was the leading country of the region during Nasser’s era, became the hated Brother, the Brother who betrayed his own people and has shaken hands with the devil himself. To the Arabs, the Camp David treaty was a stab in the back and in only a matter of months Egypt was subsequently suspended from the Arab league and we, Egyptians, were left alone to handle the aftermath of the war with neither money nor support.

Begin, Sadat, and Carter at Camp David in 1978

Due to these increasing sentiments of hatred, Nasser’s ideology, along with the Egyptians, were defamed by this propaganda and only in a matter of months, Egyptians’ view on Palestinians changed completely. Palestinians were no longer the people that needed saving; they suddenly became the people who sold their own land to the Jews giving the Jews an excuse to stay. To the Egyptians, Palestinians were the ungrateful friend that became the enemy after pushing Egypt to sacrifice everything, only to attack Egypt and its leader later on. This complete change towards Egypt and the Egyptians created a generation that was no longer interested in Palestine or in giving, whether money or lives of soldiers, to help the Palestinian cause.

Almost 35 years later, we find ourselves facing a similar situation. Another generation that does not care much about the Palestinian cause, but this time for different reasons. Starting last year, and especially after Mohamed Morsi was ousted, we started witnessing the anger of Egyptians towards their Palestinian neighbors. Unlike what happened 35 years ago, whether it was a misunderstanding or Egyptians growing tired of wars, one can easily blame the Muslim Brotherhood leadership for the current situation, specifically because of how they prioritized the Palestinians over the Egyptians; pressuring Egyptians and worsening their living conditions could never be in favor of the Palestinian cause. Sending Gaza Egyptian oil, electricity, cement, and creating shortages for all Egyptians and then asking them, in a formal conference that was aired on national TV, to “wear cotton underwear and to sit with the whole family in one room only” was beyond absurd.

The current generation does not understand Arab Nationalism and does not care about those in need simply because Arab Nationalism is for the privileged; that is, one can only provide when one is able to provide. A lot of today’s Egyptian youth do not have the time to think about how other people elsewhere in the world are suffering because Egyptian people in Egypt are already suffering, and they must take priority. Of the entire Egyptian population 42% live under the poverty line, 12.3% are unemployed, 20% of all Egyptian men and 37% of women are illiterate, and 34% do not have access to clean and sanitized water. We need to be saved, and as long as our people struggle daily to survive helping others or becoming the Big Brother simply cannot be high on our priority list. The truth is, right now, the Big Brother is dying, left to die by the rest of his brothers.

Especially those he tried to help one day.

25

OPINION

Will the Real American Please Stand Up?

The 93rd Miss America Uproar

Nerida Atl “Miss America is a terrorist. Whatever, it’s fine.”

“Congratulations Al-Qaeda. Our Miss America is one of you.”

On September 15th Nina Davuluri was crowned the 93rd Miss America. She is the first Miss America of Indian decent. Minutes after her coronation social media lit up with hate tweets expressing indignation that Miss America could be a “terrorist.” Some tweets, like the ones previously mentioned, assumed that she was of Middle Eastern origin. Others, such as “Miss America?, You mean Miss 7-11,” a racist joke about 7-Eleven convenience stores clerks, a common occupation for Indian immigrants, may have zeroed in on her heritage but were nevertheless offensive. One tweet misidentified her as an Egyptian stating “Egypt dancing? This is America,” referring to her Bollywood performance.

Yet, as her position requires, Davuluri handled the ambush with beauty and grace, and related it back to her platform, suitably called “Celebrating Diversity through Cultural Competency.”

Since the inception of the Miss America Pageant, the structural image of Miss America has been of a slender white female. The first pageant began as a marketing idea. The Businessmen’s League of Atlantic City was seeking to develop a ploy to keep tourists on the boardwalk past Labor Day. During September, in 1920, they organized an event called the Fall Frolic. There were many events that day, but the favorite was a parade of young women being pushed along the boardwalk in rolling chairs.

The event was such a success that they planned a similar one for the following year, and so on, until it became the Miss America Pageant. According to a Public Broadcasting Service (PBS), back then, nonwhite women were banned from entering the contest, a restriction that was codified in 1930s under the

26

pageant’s “rule number seven”, which stated that “contestants must be of good health and of the white race”. Until at least 1940, contestants were required to complete a biological questionnaire tracing their ancestry. It wasn’t until 1984, that the structure began to chisel with Vanessa Williams being the first African American to win the title. Had social media been around then she would have received similar hate tweets, nevertheless she received hate mail and death threats. Although, theoretically this structural image no longer applies, practically, many people in America and across the world apparently still hold this image to be a symbol of American embodiment.

Nina Davuluri 2014 MissAmerica © Andy Jones

While race played a central factor at shaping a symbol for Americanism, and therefore an American female archetype, the core principle of the pageant was to empower women by allowing them a platform to express their viewpoints and talents, and thus modernize the social position of women from traditional gender norms. In the words spoken

by Fredrick Hickman more than 75 years ago, the president of the Atlantic City Chamber of Commerce at the time, “Miss America represents the highest ideals. She is a real combination of beauty, grace, and intelligence, artistic and refined. She is a type which the American Girl might well emulate.”

The Miss America uproar is resonant of Obama’s ordeal at having to prove he was born in America. One tweet said; “Man our president nor our new Miss America isn’t even American I’m sorry but Miss Kansas I salute you, you’re the real American.”

During his presidential campaign and after winning the elections, theories emerged that he was not a natural born citizen, a requirement for the U.S. presidential position. Historically, both positions were founded during brazen institutionalized racism in America, the presidential seat during the slave trade and the Miss America platform during the Jim Crow laws, when segregation was the norm in American.

Since then, the laws have been amended to include all member of American society. To see that such blatant racism still exists is shameful.

European immigrants were indeed the first to arrive on American shores. They founded the institutions and designed the infrastructures. But initially, the land was forcibly taken from the Native Americans who were massacred, marginalized, and stripped of their history and heritage in order to make

way for a new one. The American nation was tilled on the backs of slaves and indentured workers from various ethnicities across the world and still today much of the economy is built on low skill laborers who toil the dirty, dangerous and demeaning jobs and who happen to be mostly of colored ethnicities. The statue of liberty lights its torch for the huddle masses yearning to be free. America is a multicultural country with many ethnicities. It has long been referred to as the melting pot. The white institutionalized prototype of Americans has portrayed a false image of American people. As I read the racists comments made at the new miss America, I began to chant to the tune of Eminem’s song “will the real slim shady now please stand up” and changed the chorus to “will the real American now please stand up,” the songs goes on to say, “we’re gonna have a problem here.”

American society is complex. Ethnically speaking, the real Americans are the Native Americans. Culturally speaking, modern Americans are a fusion of many traditions and practices merged into one. Nearly every region of the world has influenced the American culture. It is the most culturally diverse country in the world. It is time to hammer down and sweep away the lingering colonial prototype of Americans, and embrace a structure that is inclusive of all ethnicities, of peoples who have contributed to the American dream economically and culturally. As the new Miss America rightfully stated “I have to rise above that, I have always viewed myself first and foremost American!”

© Brady-Handy.

Library of Congress

27

OPINION

Wadi Degla team in Discovery Football Championship finals in Berlin © @EFootballGirls

The Football Field

– as seen by female players

Farida Salem

Football, a seemingly male dominated sport, is slowly falling under women’s control. But unfortunately, it hasn’t been marching in the right direction for the past decade. Competition within the women’s game has been increasing drastically over the years. And it is still going downhill in Egypt. How you see the game is different from how we see it. It is not just a sport, it’s a lifestyle. Some see it as a primary source of income, some use it to maintain a certain social role, and the rest just enjoy the thrill of it.

There are three main perspectives of the game in Egypt. There are professionals, semi-professionals and amateurs. As mentioned above, some girls rely solely on football for income for their whole family.

They are the ones who put practice above any and everything. They do not miss a single match, camp, or any team gathering because the club deducts money from their salaries. They are the top rated players in Egypt simply because they are committed to the game. The semi-professionals are also committed to their teams, but to a certain extent. They value their education and social lives a little more. If there are three trainings per week, they usually aim to attend at least two of them. They put family, friends and education first, and then comes football. That does not mean that they value the game any less, it only

28

means that they set their priorities in a way that would please the people they love the most, regardless of what they think is appropriate. They are the ones who are deeply passionate about the game but don’t find sufficient time for it. Amateurs are the ones who wait for the monthly call for a friendly game, or join because their friends are playing. And sometimes, they play other sports and they suddenly feel the urge to play football, so they juggle two sports. The problem they face is mostly time because football is generally below a lot of things on their priority list.

Despite this variety of female players and the fact that a large percentage of Egyptian women play football, (it is estimated that Wadi Degla alone has around 70 girls playing football in each branch) these numbers are relatively small compared to how many women have the potential to join the beautiful game. In other words, many girls are discouraged to pursue this career; therefore, we have no variety on our national team, and our premier league clubs.

It is known for a fact that we have a national team that, unfortunately, does not qualify for the Women’s World Cup every year. The reasons behind that are unknown, even to us “football girls.”

AUC team winning first place in 2013 tournament at GUC Photo by: Amira Akram Ali

Women’s football in Egypt is lacking a lot of resources and opportunities. Dr. Sahar El Hawary, women’s football pioneer and member of the FIFA committee for women‘s football, is currently working on Egypt’s U-17 team. She is targeting all girls from different backgrounds to recruit them for the future of the Egyptian national team. It has been 20 years since Dr. Sahar founded the first Egyptian team, back in 1993.

Despite Dr. Sahar’s constant struggle for creating opportunities, the expansion of the game still relies on the number of clubs available for girls in Egypt.

It is very problematic for girls to find clubs to play in when the two most popular football clubs in Egypt do not have any girls’ teams (Al Ahly and Al Zamalek). If a club like Wadi Degla was as popular as Al Ahly, or at least had as large a crowd, women’s football would have been a lot more widespread by now.

The whole issue with priorities and time is in our society, it is frowned upon to simply drop out of college or quit a job to play football. Can you imagine that? Girls quitting their careers just to play sports professionally? It is very doable, but unfortunately it is potentially nonexistent in Egypt. Football is more than a sport to us; it is a community, a passion, a goal. It is a huge part of our identity. We, as a football-playing community, believe we are talented and special because football is considered an unusual sport for females. I, myself, cannot live without being around this game one way or another. Football is a vast field, filled with many roles and duties. I’ve explored playing, coaching, freestyle, and refereeing. And I can tell from experience that girls have the ability to prosper and rise above all expectations. We love this game with all the downsides: sleepless nights, running late in traffic, competitive spirit, canceled matches, injuries, muddy cleats, sore body, drained soul. Even with all

the discomfort and unrest, we still find a way to enjoy the game. Today, women are able to contribute to the game as players, coaches and referees. Dr. Sahar El Hawary’s effort will not go in vain. We believe in ourselves. And we hope someday, you will too.

AUC team in 2012 tournament at GUC Photo by: Amira Akram Ali

29

‫ناس زي أبو تريكة ووائل جمعة مقفلين كل حاجة ممكن تتعمل في‬ ‫الكورة في مصر أربع مرات تقريبا لحد دلوقتي‪ ،‬بيقفلوا الجايم كل‬ ‫سنة ويضطروا يعيدوه تاني عشان بيخسروا في الليفل األخير اللي‬ ‫بيقابلوا فيه الوحش أال وهو الوصول لكأس العالم‪ ،‬بس خالص‬ ‫الاليفز بتاعتهم خلصت ومبقاش ينفع يجربوا تاني‪ ،‬أبوتريكة على‬ ‫كأس العالم ‪ ،٢٠١٨‬ده لو وصلناله ال قدر اهلل يعني‪ ،‬هيبقى عنده‬ ‫‪ ٣٨‬سنة ووائل جمعة هيبقى بيلعب في ال‪.٤٢‬‬ ‫المهم أننا مكناش طالبين كتير ومكناش عايزين نروح عشان‬ ‫ناخد البطولة يعني‪ ،‬إحنا في األغلب كنا هنودع من الدور األول‬ ‫ونكتفي بالتمثيل المشرف‪ ،‬كنا عايزين بس نكتب في ال سي في‬ ‫أننا وصلنا كأس العالم‪ ،‬اللي هو جو المصريين مروا من هنا‪،‬‬ ‫مروا عملوا أيه مش مشكلة بقى المهم أنهم مروا وخالص‪ ،‬بس‬ ‫حتى المرور معرفناش نعمله‪.‬‬ ‫طبعا أي حد متابع للكرة عارف كويس قوي أن غانا أقوى مننا‬ ‫بمراحل‪ ،‬ده فريق أغلب العيبته أخدت كأس العالم للشباب ‪٢٠٠٩‬‬ ‫وبيلعبوا حاليا في أكبر أندية في أوروبا أما على الجهة األخرى‬ ‫فالعيبتنا مبتلعبش أصال بسبب توقف الدوري‪ ،‬يكفي إني اقولكم‬ ‫أن حارس المرمى االحتياطي بتاعنا ملعبش ماتشات رسمية طول‬ ‫الموسم والباقي اللي هم لعيبة األهلي والزمالك ملعبوش غير‬ ‫ماتشات دوري أبطال افريقيا‪ ،‬يعني لياقة المباريات صفر‪ ،‬غير‬ ‫طبعا أننا لو جينا اتكلمنا عن فنيات ولياقة بدنية واستعداد كافي‬ ‫أكيد كفتهم هترجح‪ .‬طب لما هي ديه المعطيات إحنا كنا حاطين‬ ‫أمل نكسب أزاي؟ بسيطة بالدعا أكيد وبعدين كون أن إحنا عارفين‬ ‫أنهم األقوى مش مبرر إننا منطمحش أن إحنا نكسب‪ ،‬مش دايما‬ ‫األحسن بيكسب‪ ،‬زي ما هو مش دايما خالص ما األوحش بيخسر‬ ‫‪١-٦‬‬

‫أما بقى للناس اللي كان نفسها أننا نوصل كأس العالم بس‬ ‫عشان الكابتن مجدي عبد الغني يبطل يتكلم على ضربة الجزاء‬ ‫اللي حسام حسن كان أصال السبب فيها‪ ،‬وانه كده هيفضل‬ ‫يذلنا أربع سنين كمان‪ .‬أحب أقولكم أن حتى لو ربنا كان كتبلنا‬ ‫ووصلنا وجبنا جون فهيظل مجدي عبد الغني صاحب أول‬ ‫جون لمصر في البطولة‪ ،‬فمن اآلخر يعني‪ ،‬ذل مجدي عبد‬ ‫الغني لينا ده ال مفر منه هيفضل مالزمنا طول عمرنا‪ ،‬حتى‬ ‫لو أخدنا كأس العالم ذات نفسه هيطلع يقولنا أن هو اللي مهد‬ ‫الطريق لالنجاز ده بجونه اللي حطه في هولندا‪.‬‬ ‫في النهاية‪ ،‬باطالب المصريين أنهم يفتكروا كل اللي خلوا‬ ‫الوصول لكأس العالم درب من دروب الخيال و المستحيل‬ ‫بالنسبة للمصريين‪ ،‬عايزاكم تفتكروا وتحفظوا أسامي كل اللي‬ ‫ساهموا في تكريس عقدة كأس‪.‬‬ ‫العالم للمصرين (بداية من مجدي طلبة أمام زيمبابوي في‬ ‫تصفيات ‪١٩٩٤‬مرو ار بطارق السعيد امام المغرب في ‪٢٠٠٢‬‬ ‫وبعدين محمد بركات أمام الجزائر في ‪ ٢٠١٠‬نهاية بالنجم‬ ‫الكبير محمد نجيب في ‪ ...٢٠١٤‬أنا مش هاقفل القوس عل‬ ‫وعسى حد من اللي هيلعبوا في تصفيات ‪ ٢٠١٨‬حب يضيف‬ ‫اسمه لقايمة الفشل وال حاجة‪ .‬وكل تصفيات كأس عالم وانتم‬ ‫طيبين‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫رأي‬

‫كأس العالم‬ ‫بقلم‪ :‬سلمى عبد اهلل‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫الغ� لينا ده ال مفر منه‬ ‫يع�‪ ،‬ذل مجدي عبد ي‬ ‫من الخر ي‬ ‫هيفضل مالزمنا طول عمرنا‪ ،‬ت‬ ‫ح� لو أخدنا كأس العالم ذات‬ ‫الل مهد الطريق لالنجاز ده‬ ‫نفسه هيطلع يقولنا أن هو ي‬ ‫الل حطه ف ي� هولندا‬ ‫بجونه ي‬

‫بعد ما الشعب كان أقلم نفسه خالص على أننا هنعلّم على غانا وان‬ ‫وصولنا لكأس العالم أمر مفروغ منه والجمهور كان شوية وهيروح‬ ‫يحجز تذاكر للب ارزيل وشركات المياه الغازية كالعادة استغلت‬ ‫الموضوع وعملتلها كام إعالن والكابتن مدحت شلبي رجع لنا‬ ‫ببرنامج جديد يحكي لنا فيه عن كواليس وأسرار المنتخب‪ .‬فراح‬ ‫صحانا المنتخب الوطني من الحلم ده على الحقيقة المرة‪ ،‬حقيقة‬ ‫أن طياراتنا اضربت على األرض‪ ،‬وان حتى معندناش رفاهية أن‬ ‫إحنا نحط أمل ونتعشم في ماتش العودة‪ .‬هتالقوا ناس بتقولكوا‬ ‫فيه أمل ومفيش مستحيل في الكرة وممكن نكسب خمسة‪/‬صفر‬ ‫والجون بيجي في ثانية وقاعدين بيرسموا سيناريوهات لماتش‬ ‫العودة‪ ،‬متسمعوش كالمهم أو على األقل متتعشموش أوي عشان‬ ‫متتصدموش تاني‪.‬‬ ‫وطبعا كعادة أي كارثة بتحصل في مصر تالقي المحللين طالعين‬ ‫بعدها على طول يكشفوا لك المستور اللي هم كانوا عارفينه طول‬ ‫الفترة اللي فاتت بس مخبيينه لسبب غير معلوم أو غالبا عشان‬ ‫يبقوا يطلعوا يقولهولنا بعد ما الكارثة تحصل‪ .‬عارفين األسرار‬ ‫اللي محمد حسنين هيكل بيطلع يقولهلنا مع بداية كل نظام حكم‬ ‫على النظام اللي قبله؟ آه هو ده بالظبط بيحصل في الكرة برده‪.‬‬ ‫فتالقي واحد يقولك أصل برادلي مكنش حر في اختياراته ومش‬ ‫هو اللي متحكم في المنتخب‪ ،‬والتاني يقولك الغلطة أن إحنا جبنا‬ ‫مدرب غير كفء زي برادلي من األول وكل واحد ينظر علينا‬ ‫شوية بمعلوماته الحصرية بعد ما خربت مالطا‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫فيه ناس كتير شايفة أننا مديين الموضوع أكبر من حجمه‪،‬‬ ‫وانتشرت البوستات والصور اللي بتتكلم عن أن مصر مش‬ ‫محتاجة كأس العالم‪ ،‬وان األهم أننا نهتم بتحسين التعليم والصحة‬ ‫أو اللي بيربطوا بين فشلنا في الكرة والرياضة بفشلنا في جميع‬ ‫المجاالت التانية‪ .‬عايزة أقول للناس ديه أن إحنا عارفين أن‬ ‫وصول مصر لكأس العالم مكنش هيحل مشاكل التعليم وال‬ ‫هيصلح كارثة البطالة وال مصايب السياسة‪ ،‬بس كان هيبسط‬ ‫الناس ولو مؤقتا وان كان فيه حاجة المصريين مفتقدينها في‬ ‫الفترة ديه فأكيد هتبقى الفرحة‪ .‬وصول مصر لكأس العالم كان‬ ‫هيبقى فرصة كويسة اللتقاط األنفاس وانه يخرجنا ولو مؤقتا من‬ ‫المعمعة اللي دخلناها بقالنا اكتر من سنين ونصف وشكلنا مش‬ ‫خارجين منها قريب‪ ،‬فمكنش فيه مانع أن إحنا في وسط المعمعة‬ ‫ديه ننبسط شوية‪ ،‬مش حرام وال عيب واهلل‪.‬‬ ‫سبب تاني لزعل الناس كان زعلهم على أحسن جيل لعب كرة في‬ ‫مصر‪ ،‬الجيل ده كان عمل كل حاجة ممكن تتعمل في الكرة اال‬ ‫انه يوصل كأس العالم‪ ،‬بطولة افريقيا واخدها بدل المرة ‪ ،٣‬كأس‬ ‫قارات ولعب‪ ،‬منتخبات كبيرة وكسب‪ ،‬فرق أفريقيا الكبيرة وعلم‬ ‫عليها‪ ،‬مكنش بقيلنا بس غير اننا نجرب كأس العالم‪ ،‬عايزين‬ ‫نعيش اإلحساس ده مرة من نفسنا بدل ما أحنا قاعدين نتمنظر‬ ‫بأي فرقة عربية أو افريقية بتروح وتعمل نتيجة كويسة‪.‬‬

‫ليل‬ ‫القاهرة ً‬ ‫‪© Al Hussainy Mohamed‬‬

‫وصلنا إلى حظرنا اآلن والذي أتي بعد أحداث فض اعتصام رابعة‬ ‫العدوية ومع ازداياد حالة اإلنفالت األمني في البالد‪.‬‬ ‫ومع هذا الفاصل الطويل من سرد تاريخ حظر التجوال في مصر‪،‬‬ ‫لعلي انتقل بكم اآلن إلى آراء الشعب المصري في إعالن حظر‬ ‫التجوال وحالة الطوارئ التي يجب أن توضع في الحسبان‪ .‬عدد‬ ‫من المصريين يرون أن الحظر هو نوع من “وقف الحال”على‬ ‫سبيل المثال سائقو التاكسي الذين تتوقف وردياتهم الليلية بسبب‬ ‫أيضا المواطنون‬ ‫الحظر‪ ،‬وبالتالي ينقطع مصدر كبير للرزق‪ .‬و ً‬ ‫يجدون صعوبة في قضاء احتياجاتهم بالليل مثل الخروج للعالج‬ ‫أو شراء حاجات المعيشة‪ ،‬وكذلك أصحاب المحالت التجارية‬ ‫يفقدون مصدر كبير للرزق‪ .‬هذا أدى بدوره إلى تكالب المواطنين‬ ‫على قضاء إحتياجاتهم في الصباح من أجل تفادي كسر حظر‬ ‫أيضا هناك من‬ ‫التجوال‪ ،‬مما أدى إلى زحام مروري الهائل‪ .‬و ً‬ ‫يقولون بأن السياحة تأثرت بإعالن حظر التجوال‪ ،‬فالسائح يعلم‬ ‫أن هذه الحالة ال تفرض بالبالد إال بسبب انفالت أمني‪.‬‬

‫كبير من المواطنين القانطين في‬ ‫عددا ًا‬ ‫المثير لالهتمام أن ً‬ ‫المحافظات التي طُبِق فيها الحظر يحترمون الحظر بشكل‬ ‫الفت بالمقارنة بعهد الرئيس السابق مرسي‪ ،‬على الرغم من‬ ‫استياء البعض من الحظر وطول مدته‪ ،‬ولكنهم في نفس الوقت‬ ‫يحترمونه‪ ،‬وهو ما له مدلوله السياسي على األقل‪ .‬أتذكر أني‬ ‫شاهدت حلقة من برنامج محمود سعد “آخر النهار” استضاف‬ ‫فيها الدكتور عز الدين شكري فشير أستاذ العلوم السياسية في‬ ‫الجامعة األمريكية‪ ،‬حيث علق الدكتور فشير على احترام عدد‬ ‫كبير من المصريين للحظر في مدينة القاهرة “المدينة التي‬ ‫التنام”‪ ،‬والتي يبلغ تعدادها قرابة عشرين مليون‪ ،‬مما يعنى أنهم‬ ‫يدركون كل االدراك أن الحظر في صالح أمنهم واستقرار البالد‪.‬‬ ‫وأخذ الضيف يقارن هذا السلوك بنظيره وقت إعالن حظر‬ ‫التجوال في عهد مرسي‪ ،‬عندما بات عدد المواطنين المتواجدين‬ ‫كائنا لم يكن‪.‬‬ ‫بالشارع يزداد‪ ،‬وكأن ً‬

‫عندما تجادل مع أي من الرافضين لحظر التجوال يرد بأن ثقافة‬ ‫يجيا وليس‬ ‫الشعب وعاداته في السهر وماشابه البد وأن تتغير تدر ً‬ ‫بهذه السرعة وال بهذه الطريقة الجذرية‪ .‬فيجب إيجاد حلول أخرى‬ ‫غير الحلول االستثنائية مثل حظر التجوال‪ ،‬وليكن على سبيل‬ ‫المثال تكثيف التواجد األمني في الشوارع‪ .‬ولكن من اإلنصاف‬ ‫أيضا تقديم وجهة نظر مؤيدة لحظر التجوال‪ :‬حيث أن المؤيدون‬ ‫ً‬ ‫يرون أن هذه هي الحياة التي يجب أن تكون عليها مصر‪،‬‬ ‫والتواجد في البيوت من ساعة مبكرة يجعل المواطنين يغيرون‬ ‫عاداتهم في مواعيد االسيقاظ والنوم ما يمكن أن يؤدي إلى زيادة‬ ‫كفاءة انتاجية العامل المصري التي تتأثر بعادات النوم واالستيقاظ‬ ‫الخاطئة‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫رأي‬

‫ساعة الحظر ما تتعوضش‬ ‫بقلم‪ :‬آية وهب‬

‫«زمان حصلت عاركة كب�ة أوي ف� البلد‪ ..‬أيام أ‬ ‫المن المركزي‪..‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫صغ� متوعاش‪ ..‬والدبدبات نزلت الشارع وعملوا‬ ‫كنت انت لسة ي‬ ‫حزء تجول‪ ..‬أخوك رضا ماهموش كان قلبه جامد نزل الشارع‪..‬‬ ‫أنا كمان قولت أنزل أتفرج عىل حزء التجول ده‪ ..‬ونزلنا ومشينا ف ي�‬ ‫م� وال حد حس بينا ت‬ ‫وسط الدبدبات الحد قالنا انتوا ي ن‬ ‫ح�»‬ ‫ عمرو عبد الجليل ف� فيلم ي ن‬‫ح� ميرسة‬ ‫ي‬ ‫ساعة الحظر ما تتعوضش‪ ،‬وغيرها من مقوالت فكاهية انتشرت‬ ‫في الفترة األخيرة وارتبطت بكل فترة ُيعلَن فيها حظر التجوال في‬ ‫مصر‪ .‬لعل هذه المقوالت تبرز الشخصية المصرية التي تحاول‬ ‫أن تسخر من كل ما ترفضه‪ .‬ولكن قبل أن أخوض في الحديث‬ ‫أكثر عن رأي الشارع المصري في إعالن حظر التجوال‪ ،‬أريد ان‬ ‫أسرد نبذة عن تاريخه‪ :‬من خالل قرائاتي وبحثي في هذا األمر‬ ‫تبين لي ‪ -‬على عهدة جريدة الوطن‪ -‬أن أول من طبق نظام‬ ‫حظر التجوال هم العرب المسلمون‪ ،‬وخاصة في زمن الدولة‬ ‫األموية في عهد الخليفة يزيد بن معاوية‪ .‬وقد طبقه الوالي «زياد‬ ‫بن أبيه» والي البصرة‪ ،‬الحظ الوالي في تلك المدينة المكتظة‬ ‫بالسكان ذلك الوقت «فسق ظاهر وفساد منتشر»‪ ،‬ووجد فوضي‬ ‫فور ضبط الشارع‬ ‫عارمة وعصيانات وانفالتات متنوعة‪ ،‬فقرر ًا‬ ‫والتضييق على «تنظيم» تحريضي معارض لمعاوية‪ ،‬يقوده من‬ ‫الكوفة «حجر بن عدي» ويسعى لتصديره‪ .‬ولعل من أشهر‬ ‫مقوالته في الخطبة التي أعلن فيها حظر التجوال كانت « إو�ياي‬ ‫ودلج الليل‪ ،‬فإني ال أوتي بمدلج إال سفكت دمه»‪ ،‬بالطبع كان‬ ‫يقصد أنه سيسفك دم أي شخض يكسر حظر التجوال بالليل‪ ،‬وقد‬ ‫ُروي أنه بالفعل طبق ما قاله فأعدم ثالثة أشخاص كسروا الحظر‬ ‫ومن بينهم أعرابي‪.‬‬ ‫هذا عن أصل حظر التجوال‪ ،‬فماذا عن تعريفه؟ حظر التجوال‬

‫‪٣٢‬‬

‫أمنيا‪ ،‬حيث تُمنع الناس من التواجد في‬ ‫هو حالة استثثنائية ً‬ ‫ويفرض حظر التجوال في حالة‬ ‫الشوارع في أوقات معينة‪ُ .‬‬ ‫وجود توتر أمني في البالد وعدم استقرار من أجل فرض هيبة‬ ‫الدولة والتأكد من استتباب األمور األمنية في البالد‪ ،‬ويصاحبه‬ ‫فرض حالة الطوارىء وأحكام عرفية‪ .‬ومن يكسر حالة حظر‬ ‫التجوال يعرض نفسه للمسائلة القانونية العسكرية «المحاكمات‬ ‫العسكرية»‪.‬‬ ‫فُ ِرض حظر التجوال في مصر قرابة إحدى عشر مرة في أوقات‬ ‫متعددة‪ :‬منذ ‪ ١٩٥٢‬حيث حريق القاهرة‪ ،‬مما أجبر الملك فاروق‬ ‫على إعالن حظر التجوال‪ ،‬مرو اًر بثورة ‪ ،١٩٥٢‬ثم بعد حادثة‬ ‫مقتل السادات في ‪ ،١٩٨١‬وبعدها في عام ‪ ١٩٨٦‬أ ِ‬ ‫ُعلن الحظر‬ ‫كرد فعل على إعتراض الجنود في األمن المركزي بعد تسرب‬ ‫شائعة مد فترة التجنيد من ثالث إلى خمس سنوات‪ .‬ثم بعد ذلك‬ ‫أعلن الرئيس األسبق المخلوع مبارك حظر التجوال يوم جمعة‬ ‫الغضب الموافق ‪ ٢٨‬يناير‪ .٢٠١١‬ثم في ‪ ٧‬مايو‪ ٢٠١١‬حيث‬ ‫أجراس كنائس إمبابة تستغيث من أجل «عبير» المسيحية‪ ،‬التي‬ ‫أثارت فتنة‪ ،‬كنغمة غير مألوفة على الشعب المصري‪ ،‬بسبب‬ ‫ارتدادها عن دينها‪ ،‬وزعم البعض أن أنصارها خطفوها وعذبوها‬ ‫داخل أحد الكنائس‪ ،‬مما أغضب عدد من المسلمين‪ ،‬ودفعهم‬ ‫لحرق الكنيسة‪ ،‬ونشبت مناوشات بين الطرفين‪ ،‬انتهت بفرض‬ ‫حظر التجوال على تلك المنطقة‪ .‬كما فُ ِرض حظر التجوال في‬ ‫منطقة وسط البلد بعد أحداث ماسبيرو في عهد حكم المجلس‬ ‫أيضا أعلن الرئيس السابق المعزول‬ ‫العسكري أكتوبر ‪ .٢٠١١‬و ً‬ ‫امنا مع أحداث‬ ‫محمد مرسي حظر التجوال في مدن القنال تز ً‬ ‫محاكمة المتهمين في القضية الشهيرة «مذبحة إستاد بورسعيد»‪،‬‬ ‫والجدير بالذكر أن محافظات القنال لم تحترم إعالن الحظر‬ ‫شيئا لم يحدث! حتى‬ ‫فكانوا يمارسون حياتهم الطبيعية وكأن ً‬

‫ومن التلميحات السياسية في الفيلم أيضا هو شخصية “عيسى‬ ‫العوام” الذي أدى دوره صالح ذو الفقار‪ :‬في الفيلم عيسى العوام‬ ‫قائد عسكري مسيحي يحارب مع صالح الدين‪ ،‬و يقع في حب “‬ ‫لويزا” الفارسة الصليبية‪ .‬وعندما تسأله لوي از كيف يحارب مع صالح‬ ‫الدين يقول لها “ الدين هلل و الوطن للجميع”‪ ،‬في إشارة واضحة إلى‬ ‫سياسة النظام المصري وقتها‪ .‬والحقيقة أن هذه القصة ال أساس‬ ‫لها من الصحة و أن عيسى العوام كان في األصل مسلما‪ .‬ربما‬ ‫أراد الكتّاب أن يدخل على الفيلم بعض الخيال فيمزج بين الوقائع‬ ‫اميا وفنيا للفيلم‪ ،‬وال عيب في‬ ‫التاريخية و الخيالية إلضافة ً‬ ‫بعدا در ً‬ ‫ذلك‪ ،‬لكن المشكلة في القصة نفسها التي تبدو و كأنهم أقحمت على‬ ‫‪.‬الفيلم من أجل هدف سياسي و ليس هدف فني‬ ‫بالنظر إلى ما ذكرته سلفا‪ ،‬واألخذ في اإلعتبار تعمد إظهار صناع‬ ‫الفيلم لشخصية صالح الدين كأنها تشبه جمال عبد الناصر‪ ،‬واألخذ‬ ‫في اإلعتبار التوقيت الذي صدر فيه الفيلم‪ ،‬يمكن استنتاج بوضوح‬ ‫أن الفيلم لم يكون سوى مشروع سياسي لتعزيز فكر سياسي معين‪،‬‬ ‫سائدا حينها‪ ،‬استخدم النظام الفن‬ ‫هو فكر القومية العربية الذي كان ً‬ ‫و اإلعالم لتعزيزها وغرسها فينا‪ .‬خاصة عندما تعلم أن المجاميع‬ ‫التي شاركت في الفيلم كانوا مجندين في الجيش المصري حينها‪،‬‬ ‫حيث كانوا يأخذونهم ليشاركوا في تصوير الفيلم (هذه المعلومة على‬ ‫عهدة د‪ .‬يوسف زيدان الذي نشرها في مقالة له في جريدة المصري‬ ‫اليوم بتاريخ ‪ ٢٢‬سبتمبر ‪ .)٢٠١٠‬و المضحك المبكي – كما قال‬ ‫د‪ .‬يوسف زيدان في مقاله – أن هؤالء المجندين هم أنفسهم الجنود‬ ‫الذين انهزموا و انسحبوا و راحوا ضحية نكسة ‪.١٩٦٧‬‬

‫المشكلة ال تكمن – في نظري‪ -‬في مدى جودة الفيلم أو مدى‬ ‫صحة األحداث التي تتخلله‪ ،‬المشكلة تكمن في شيئين‪ :‬أولهما‬ ‫استخدام التاريخ وحلم تحرير القدس كوسيلة لبيع فكرة القومية‬ ‫ثانيا إظهار شخصية‬ ‫العربية إو�رضاء المسيحين في مصر‪ً .‬‬ ‫صالح الدين كمخلص مثالي بصورة تختلف مع صورته في‬ ‫أيضا التلميح لشخصية جمال عبد الناصر‬ ‫كتب التاريخ‪ ،‬و ً‬ ‫كصالح الدين الستينيات‪ ،‬المخلص الذي جاء ليخلص مصر‬ ‫من االحتالل‪ ،‬ويوحد شمل العرب و يقودنا جميعا نحو الحلم‬ ‫األكبر وهو تحرير القدس‪ ،‬وما ينتج عن ذلك من فكرة وضع‬ ‫الناس في قوالب أبيض و أسود‪ ،‬وعدم قدرتنا على استيعاب‬ ‫فكرة أن ممكن شخص يكون صالح جدا لكنه اخطأ في كذا‬ ‫وكذا‪ ،‬فقط ألنه بشر‪.‬‬ ‫الفيلم ليس أول األوهام التي نشأنا عليها وال آخرهم‪ ،‬نحن نعيش‬ ‫اآلن وسط مستنقع صنعه اإلعالم من األوهام والتصنيف‪،‬‬ ‫ليمجد فيه من يشاء و يرفعه إلى مرتبة األنبياء‪ ،‬ويسقط فيه‬ ‫من يشاء ويلصق عليه تهمة الخيانة والطابور الخامس إلى‬ ‫األبد‪ .‬نحن اآلن ال نحتاج إلى فيلم يمجد فيه من يتولى السلطة‬ ‫في البلد‪ ،‬احنا قايمين بالواجب و زيادة ورافعينه السماء‪ ،‬وأي‬ ‫شخص يتج أر و يشير إلى من في السلطة بسوء نهوى به إلى‬ ‫سابع أرض‪ ،‬و يكون إما كاف ار أو خائن أو عميال لألمريكان‪،‬‬ ‫هو وظروفه‪.‬‬

‫‪٣١‬‬

‫رأي‬

‫وهم الناصر صالح الدين‬ ‫بقلم‪ :‬منة اهلل يحيى‬ ‫إذا كنت شاهدت فيلم الناصر صالح الدين ( مش الناظر صالح‬ ‫الدين) من قبل‪ ،‬فربما أعجبتك فروسية أحمد مظهر‪ ،‬تمثيل صالح‬ ‫ذو الفقار‪ ،‬أو ربما استهزأت من لقب «فرجينيا جميلة الجميالت»‬ ‫أو بالمشهد الذي أظهر في الكادر ساعة يد أحمد مظهر‪ ..‬أما‬ ‫إذا كنت لم ترى الفيلم بعد‪ ،‬فدعني ألخص لك الحكاية‪ ،‬الحكاية‬ ‫التي تتعدى مجرد قصة الحملة الصليبية الثالثة‪ ،‬وحروب صالح‬ ‫الدين األيوبي ضد جيوش الصلبيين بقيادة ريتشارد ملك انجلت ار‬ ‫بهدف استرداد القدس‪.‬‬ ‫الفيلم الذي صدر عام ‪ ١٩٦٣‬يعد من أضخم ما تم إنتاجه في‬ ‫تاريخ السينما المصرية‪ ،‬ومن أكثر األفالم التي جمعت عمالقة‬ ‫الفن السينمائي‪ :‬فالفيلم جمع أهم الممثلين في هذا الوقت‪ :‬أحمد‬ ‫مظهر وحمدي غيث ومحمود المليجي وتوفيق الدقن‪ ، ...‬وقد‬ ‫كتب قصته يوسف السباعي األديب المعروف‪ ،‬واجتمع على‬ ‫كتابة السيناريو والحوار «فطاحلة» الكتابة في مصر‪ :‬محمد عبد‬ ‫الجواد وعبد الرحمن الشرقاوي ونجيب محفوظ‪ ،‬كل ذلك تحت‬ ‫إشراف المخرج الكبير يوسف شاهين‪ .‬وقد ُخصص له إنتاج‬ ‫ضخم جعل منتجة الفيلم « آسيا» تفلس وتبيع ممتلكاتها بعد‬ ‫الفيلم‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫من يشاهد الفيلم يرى بوضوح التلميحات السياسية التي يزخر بها‬ ‫الفيلم‪ ،‬واإلشارات الواضحة لجمال عبد الناصر‪ :‬بداية من اسم‬ ‫الفيلم ( الناصر) صالح الدين‪ ،‬ثم إظهار شخصية صالح الدين‬ ‫األيوبي كالمخلّص الذي جاء ليوحد العرب ويرفع رايتهم ويقودهم‬ ‫مثاليا‪،‬‬ ‫نحو تحرير القدس‪ .‬كان صالح الدين في الفيلم‬ ‫شخصا ً‬ ‫ً‬ ‫لديه نزعه إسالمية واضحة في كالمه‪ ،‬ال ينطق إال بالطيب وال‬ ‫يبغ سوى السالم‪ ،‬حتى عندما قرر خوض الحرب قال «إذن هى‬ ‫الحرب ‪ ...‬نقودها دفاعا عن الحق و العدل»‪ .‬أنا ال أنكر دور‬ ‫صالح الدين التاريخي‪ ،‬لكنني أنتقد ظهور شخصية صالح الدين‬ ‫في الفيلم بهذه المثالية التي يستحيل وجودها في إنسان‪ .‬وأشعر‬ ‫أن إظهار صالح الدين بهذا الشكل في الفيلم ماهو إال رغبة من‬ ‫النظام المصري في تشكيل وعي المصريين على كيفهم‪ ،‬واستكماال‬ ‫لكارثة التعليم واإلعالم في إظهار التاريخ كأبيض وأسود فقط‪،‬‬ ‫فهذا خير وهذا شر‪ ،‬صالح الدين حلو و ريتشارد قلب األسد‬ ‫طماع‪ .‬لكن الحقيقة أن صالح الدين في النهاية بشر‪ ،‬أنا ال أكتب‬ ‫لمهاجمة صالح الدين‪ ،‬لكني أكتب لمهاجمة هذا الفكر السائد‬ ‫في تصنيف الناس كأبيض وأسود‪ ،‬إما أن أتبنى رأي أن صالح‬ ‫الدين بطل تاريخي مثالي ال عيب له‪ ،‬إو�ما أسبه و أقول أنه خائن‬ ‫خان عهده مع السلطان نور الدين‪ .‬لماذا ال أكون منصفة وأقبل‬ ‫بطوالته وأعترف بأخطائه؟ أو ليس هذا التصنيف وعدم اإلنصاف‬ ‫هو ما أدى بنا إلى وحل اإلنقسام الذي سقطنا فيه؟‬

‫“الملت” و كسروا “التابوهات”‬ ‫خرج المسيحيون من عباءة‬ ‫ّ‬ ‫مرات خاصةً في الثالث سنين األخيرة‪ )١( :‬في‬ ‫المرتبطة بها عدة ّ‬ ‫جنازة شهداء كنيسة القديسين‪ ،‬وقبل ثورة يناير بثالثة أسابيع قالوا‪:‬‬ ‫“يسقط مبارك ويسقط وزير الداخلية ومدير أمن إسكندرية‪)٢( ”.‬‬ ‫قداس عيد الميالد فى يناير ‪ .٢٠١٢‬وأثناء حكم المجلس‬ ‫وفي ّ‬ ‫العسكرى هتف أحد الشباب من داخل الكنيسة “يسقط حكم‬ ‫العسكر” تنديداً بمذبحة ماسبيرو فى أكتوبر ‪ .٢٠١١‬كان ذلك‬ ‫فى حضورعدد من قيادات المجلس العسكرى آن ذاك‪ )٣( .‬وبعد‬ ‫ندد المسيحيون‬ ‫الهجوم على الكتدرائية المرقسية في العباسية‪ّ ،‬‬ ‫بحكم مرسى وبحكم األخوان المسلمين قبل مظاهرات ‪ ٣٠‬يونيه‬ ‫ببضعة شهور‪.‬‬ ‫عبر المسيحيون عن آرائهم كمواطنين‬ ‫في جميع تلك المواقف ّ‬ ‫مصريين لهم حقوق وعليهم واجبات‪ ،‬وخرجوا عن الحاكم دون‬ ‫االنتظار ألمر من الكنيسة أو من البطريرك‪ .‬فهم يعملون بقول‬ ‫السيد المسيح “أعطوا ما لقيصر لقيصر وما هلل هلل‪ ”.‬البطريرك‬ ‫والقيادات الكنسية هم آباء يمثلون اهلل على األرض‪ ،‬يوجهون‬ ‫تماما‬ ‫وينصحون ويرشدون شعبهم من الناحية الروحية فقط‬ ‫ً‬ ‫مثلما فعل تالميذ السيد المسيح في الكنيسة األولى‪ .‬ولكن عندما‬ ‫يتداخل األمر بالخطاب الذي يخص قيصر (السياسة واألنشطة‬ ‫اإلجتماعية البعيدة عن حال الكنيسة األولى) والذي نتج عن‬ ‫شأنا‬ ‫“تورط” قيادات الكنيسة في نظام “المآلت” المشبوه فإن لذلك ً‬ ‫آخر‪ .‬هذا ألن قيصر‪ ،‬كما يقول الراحل األب متى المسكين في‬ ‫رمز للسلطان الزمني‬ ‫كتابه “الكنيسة والدولة‪“ ”،‬سيظل إلى األبد ًا‬ ‫واألرضي واهلل لسلطان الروح وال يمكن أن نخدم الواحد باآلخر”‬ ‫قطعيا‪ ،‬وتبعه في ذلك‬ ‫فصل‬ ‫لذلك فصل المسيح بين االثنين‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تالميذه في سفر أعمال الرسل‪ .‬يستطرد األب متى المسكين‬ ‫كالمه “إن اهلل ال يمكن أن يتمجد بسلطان قيصر (الحاكم)”‬

‫أبقى المسيحيون فى كل مرة على المجتمع الكنسى المغلق‬ ‫ودولة الكنيسة داخل الدولة والتمسك بالخلط بين الذي لقيصر‬ ‫والذي هلل دون التفكير في كيفية استغالل الروح الوطنية التي‬ ‫كانت حاضرة في كل تلك المظاهرات‪ ،‬وكسر الباب والسور الذي‬ ‫يحول دون إندماجهم في المجتمع والتحليق نحو الجوهر‪.‬س‬ ‫يقول الدكتور بشرى عجمان‪ ،‬الذي قالت عنه مجلة روز‬ ‫اليوسف إنه شاعر الكنيسة القبطية األول‪ ،‬في قصيدته “الكنيسة‬ ‫والمجتمع” الرائعة‪ ،‬العروفة أيضاً ب”حرف الواو”‪:‬‬

‫ الفرق ي ن‬‫ب� الكنيسة والمجتمع حرف الواو‪ ..‬بس الناس عندها‬ ‫أ‬ ‫خط�‪ ..‬وإن أساس المن ف باب وأن‬ ‫إحساس إن الواو ده حرف ي‬ ‫والل يبات هنجبله‬ ‫السور محتاج ي‬ ‫لغف�‪ ..‬والبواب يلزمه دوالب‪ ..‬ي‬ ‫رسير‪ ..‬والدواليب محتاجة رقيب لو بقوا خمسة‪ ..‬عايزة مدير‪.‬س‬ ‫ن‬ ‫كب�‪ ..‬ونشيد مدرسة وحضانة‪ ..‬ن ز‬ ‫‬‫وح�رع‬ ‫وحنب� مستشفى ي‬ ‫وحنحفر يب�‪..‬‬ ‫ عندنا بوفيهات عندنا بوتيكات‪ ..‬عندنا جرنان ورئيس تحرير‪..‬‬‫تشف�‪ ..‬عندنا كارتون عندنا فوازير‪ ..‬عندنا‬ ‫عندنا قنوات من يغ�‬ ‫ي‬ ‫باصات وميكروباصات‪ ..‬ومنادى يقول “تعا واحد الدير‪”.‬‬ ‫ ن‬‫يع� بره “تبيكال” جوه‪ ..‬ويبقى المشوار هو هو‪ ..‬يبقى الفرق‬ ‫ب� الكنيسة والمجتمع إيه؟ واو‪ ..‬الفرق ي ن‬ ‫ين‬ ‫ب� جوه وبره سور وباب‪..‬‬ ‫يحيا الواو والباب والسور‪..‬‬ ‫ قبل ما تفهم إن أنا أقصد أنقد أي نشاط أو أثور‪ ..‬أفهم إ�ن‬‫ي‬ ‫بحاول أرصد إن “الجوهر” بقى مغمور‪..‬‬

‫فعندما تحمس أتباع المسيح‬ ‫ليدخلوه في تجربة قيصر‪ ،‬كما‬ ‫يقول إنجيل يوحنا‪ ،‬و”يجعلوه‬ ‫مل ًكا إنصرف‪ ...‬وحده‪ ”.‬أي أن‬ ‫اهلل ال يهمه ُملك مادي زمني‪.‬‬ ‫فقيصر مملكته أراضي‪ ،‬بينما‬ ‫قال اهلل فى اإلنجيل “مملكتى‬ ‫ليست من هذا العالم‪”.‬‬ ‫على مستوى آخر‪ ،‬وربما هذا‬ ‫هو األخطر في رأيي‪ ،‬أنه بالرغم‬ ‫من أن كثير من المسيحيين نزلوا‬ ‫في مظاهرات ضد مبارك أو‬ ‫المجلس العسكري أو مرسي أو‬ ‫جميعهم بعيداً عن ضغوط نظام‬ ‫“الملت‪ ”،‬فقد اتضح‪ ،‬ولألسف‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫عدم إدراكهم أنهم ال إرادياً‬ ‫خرجوا عن هذا النظام األرضي‪،‬‬ ‫المادي‪ ،‬الزمني‪ ،‬الخالص‪ ،‬الذى‬ ‫ال يشمل أي شيء من تعاليم‬ ‫اإلنجيل‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫ملف‪ :‬التدين الجديد‬

‫)‪(٢‬‬ ‫الكنيسة والدولة والمجتمع‬

‫ن‬ ‫يع� بره “تبيكال” جوه‪ ..‬ويبقى المشوار هو هو‪..‬‬ ‫يبقى الفرق ي ن‬ ‫ب� الكنيسة والمجتمع إيه؟ واو‪ ..‬الفرق‬ ‫ين‬ ‫ب� جوه وبره سور وباب‪ ..‬يحيا الواو والباب والسور‬ ‫س‪ -‬شب�ى عجمان‬

‫بعيدا عن الجوهر‬ ‫التحليق ً‬ ‫بقلم‪ :‬مينا إبراهيم‬ ‫منظر غر ًيبا‪ ،‬فبعد أقل من يومين من حادثة كنيسة القديسين‬ ‫ًا‬ ‫كان‬ ‫فى األسكندرية التي وقعت في الثوانى األولى من عام ‪،٢٠١١‬‬ ‫وجدتهم يبنون األسوار ويغرسون العواميد وينصبون الكمائن‬ ‫ويؤمنون الشوارع المحيطة بالكنائس حتى ال تمر‬ ‫ويغلقون‬ ‫ِّ‬ ‫السيارات من أمامها وكأنها سفارة «دولة» أجنبية‪ .‬يومان فقط‪،‬‬ ‫خرج فى شهور وسنوات‪ ،‬كما هو‬ ‫بعد أن كانت التصاريح تُستَ َ‬ ‫ُيقال على سبيل الفكاهة و لكنه الواقع‪« ،‬لتجديد دورات المياه»‪.‬‬ ‫يمران من‬ ‫ُ‬ ‫لمحت فتى صغير مع والدته المحجبة فى ذلك اليوم ّ‬ ‫»أمام الكنيسة وقال‪»:‬هو ليه بيحصل كده قدام المكان ده بالذات؟‬ ‫مكتوب فى اإلصحاح السادس من سفر أعمال الرسل في الكتاب‬ ‫المقدس الذى يحكي عن تالميذ السيد المسيح االثنا عشر ودورهم‬ ‫فى نشر رسالته السمائية‪ ،‬أنهم قالوا ألتباعهم‪« :‬ال يرضى أن‬ ‫نترك نحن كلمة اهلل ونخدم الموائد (أى تجميع األموال إو�عطائها‬ ‫للمحتاجين والفقراء)‪ .‬فأنتخبوا أيها األخوة سبعة رجال منكم‪،‬‬ ‫مشهودا لهم ومملوئين من اإليمان والروح القدس وحكمة‪ ،‬فنقيمهم‬ ‫ً‬ ‫على هذه الحاجة‪ ».‬هذه اآلية توضح حال الكنيسة األولى‪،‬‬ ‫فكانت األولوية للك ارزة (أى التبشير بكلمة اإلنجيل) وخدمة‬ ‫المحتاج‪ ،‬ولكن كان هناك فصل واضح بين هاتين الخدمتين‬ ‫تفرغ تام لمن يقوم بإحداهما وحتى ال يتاعرضا‬ ‫حتى يكون هناك ٌ‬ ‫مع بعضمهما البعض‪.‬‬ ‫مقرات إقامة‬ ‫بجعل‬ ‫يأمر‬ ‫ثمانى‬ ‫الع‬ ‫السلطان‬ ‫من ناحية أخرى‪ ،‬كان‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫باباوات الطوائف المسيحية بجوار قصره فى إسطنبول‪ ،‬فيما كان‬ ‫«الملت‪ ».‬أمتد هذا النظام حتى وصل إلى مصر‬ ‫ُيسمى بنظام‬ ‫ّ‬ ‫«الحديثة‪ »،‬التى كانت تحت قيادة محمد على باشا الكبير فى‬ ‫أوائل القرن التاسع عشر وأوالده و أحفاده‪ ،‬بل وكانت حاضرة‬ ‫أيضا بشكل كبير إو�ن كانت في أشكال مختلفة في عصور عبد‬ ‫ً‬ ‫الناصر والسادات ومبارك‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫«الملت» أوال‪ ً،‬يضمن للحاكم والء قيادات الدين المسيحي‬ ‫نظام‬ ‫ّ‬ ‫له بشكل شبه إجباري‪ ،‬وبالتالي يضمن والء المحكومين من‬ ‫األقليات الدينية المسيحية‪ ،‬وثانياً‪ ،‬ونتيجة لذلك‪ ،‬يضمن أن حلول‬ ‫احدا له إحترامه‬ ‫مشاكل األقليات سوف ُيعبِّر عنها‬ ‫شخصا و ً‬ ‫ً‬ ‫ومكانته الروحية عند كل طائفة مسيحية‪ .‬ثالثًا‪ ،‬سوف يتأكد‬ ‫الحاكم أن أي نزاع يحدث داخل جدران المؤسسة الكنسية أو‬ ‫بينها وبين أى مؤسسة أو جماعات دينية أخرى سوف يصبح‬ ‫هو ال غيره «الفارس الهُمام» الذي يتولى «حماية» الكنيسة مما‬ ‫يزيد من شعبيته (مثلما حدث بعد حادثة كنيسة القديسين وكأن‬ ‫ناء على كل ما سبق‪ ،‬وغالباً‬ ‫ابعا‪ ،‬و ُب ً‬ ‫هذه حماية من األساس)‪ .‬ر ً‬ ‫يجيا‬ ‫ر‬ ‫تد‬ ‫للحاكم‬ ‫ن‬ ‫تؤم‬ ‫ت»‬ ‫«المل‬ ‫ما يكون هذا هو األهم‪ ،‬أن‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بقاء الكنيسة دولة داخل الدولة‪ ،‬بأسوار وعواميد وشوارع مغلقة‬ ‫أمامها‪ ،‬لها خدماتها وأنشطتها اإلجتماعية والتثقيفية والتنموية‬ ‫ومؤتمراتها ومهرجانتها ومعسكراتها الكشفية والشبابية والمصايف‬ ‫واألندية الرياضية واألسواق الخاصة بها‪ .‬هذا يؤدى أن الكنيسة‬ ‫ليست فقط تخلط بين خدمتين الكنيسة األولى الرئيسيتين‪ ،‬أي‬ ‫الك ارزة والمناداة بالمحبة والتوبة والصالة والخالص من الخطية‬ ‫من ناحية ودعوة اإلخاء للفقير والبائس والعريان من ناحية أخرى‪،‬‬ ‫أيضا تخرج عن حدود هاتين الخدمتين بأخرى بعيدة عن‬ ‫ولكنها ً‬ ‫روحانيات وجوهر رسالة المسيح وكنيسته األولى‪ :‬خدمات وأنشطة‬ ‫تهدف فقط لخلق مجتمع جديد بباب من حديد مو ٍاز آلخر وراءه‬ ‫له سياسته الخاصة به‪.‬‬

‫المقَّدم في برامج اليوم هو نفسه‬ ‫فالمحتوى والمضمون الديني ُ‬ ‫الذي كان يقدمه دعاة األمس وهو نفسه الذي دونه جيل الفقهاء‬ ‫األوائل منذ ما يزيد عن ألف سنة‪ .‬باستثناء اإلمام محمد عبده ال‬ ‫توجد أي محاولة جادة لتطوير إو�عادة فهم النصوص الدينية بما‬ ‫يتناسب والواقع المتغير‪ .‬ما زلنا نسير على خطى فهم من عاشوا‬ ‫منذ أكثر من ألف سنة للنصوص الدينية‪ .‬ما زلنا تابعين إلدراكهم‬ ‫وفهمهم الذي تناسب والواقع الذي عاشوا فيه وال يتناسب مع غيره‬ ‫أيضا في كل جانب من جوانب‬ ‫ألن الواقع المتغير يتطلب ًا‬ ‫تغيير ً‬ ‫الحياة‪ .‬المجتمع المختلف يتطلب قوانين مختلفة تحكمه‪ .‬طرق‬ ‫ِّ‬ ‫المنظمة للحياة في مجتمع ذو طبيعة تعددية‬ ‫التعامل واألحكام‬ ‫تختلف عنها في مجتمع مغلق‪ .‬والمجتمع الذي أصبحت فيه‬ ‫مصادر المعرفة المختلفة مفتوحة ومتاحة في متناول أفراده يتطلب‬ ‫خطابا ذا مضمون مختلف وعميق‪ .‬تلك بديهيات يدركها من لديه‬ ‫ً‬ ‫بص ار يخبره بأن ال شيء يدوم وأن التغيير مستمر إو�ن اختلفت‬ ‫قابل بتطوير ومحاوالت جدية‬ ‫سرعته وأن هذا التغيير إذا لم ُي َ‬ ‫لمواكبته يسحق كل ما يقابله من األفكار والجماعات واأليدلوجيات‬ ‫التكيف مع الواقع المتغير وتحصر نفسها‬ ‫والمعتقدات التي ترفض ّ‬ ‫في قوقعة الجمود ظنا منها أن لها ثوابت راسخة في األرض‬ ‫تستطيع مجابهة التغير المطرد والمستمر للواقع‪.‬‬ ‫الحقيقة أن أخطر عدو لنجوم الفضائيات من الدعاة سواء القديم‬ ‫منهم أو الجديد هو المجدد المفكر الناقد لما يراه فيهم من جمود‬ ‫فكري‪ .‬لذلك تجدهم أول المحاربين لهؤالء القالئل الذين حاولوا‬ ‫انتهاج نهج مختلف في فهم النصوص الدينية‪ .‬فالمجدد المؤمن‬ ‫بالتغيير وحتمية مواكبته يهدد مكانتهم ونفوذهم واستحواذهم‬ ‫على آذان الناس‪ .‬يلجئون لكل األسلحة المعنوية والغير معنوية‬ ‫لمحاربته لعدم استطاعتهم مجاراته وألنهم ال يملكون القدرة على‬ ‫إعمال العقل أو البصيرة الالزمة لوضع المضمون الديني في‬ ‫ون َقلة (من النقل) يحفظون ما كتبه‬ ‫سياق الواقع‪ .‬فهم مجرد حفظة َ‬ ‫األوائل وينقلون فهم األقدمين‪ ،‬يخرجون ما حفظوه من أفواههم مع‬ ‫كل سؤال مسبوقًا بقال شيخنا فالن ويرى فقيهنا عالن دون تفكير‬ ‫للحظة واحدة فيما يقولون وعالقته بالواقع‪.‬‬ ‫الخالصة أن الدين يواجه ٍ‬ ‫تحد حقيقي‪ .‬فإما تطوير وتغيير محتوى‬ ‫الخطاب الديني ليوفق بين النصوص الدينية وواقعنا الذي نعيش‬ ‫فيه إو�ما سيخسر التحدي إذا اكتفى نجوم الفضائيات الدينية‬ ‫شكل فقط‪ .‬أليس األولى بأن يذهب جزء ضئيل‬ ‫بمواكبة العصر ً‬ ‫من هذه الماليين التي يتم دفعها لتحقيق المواكبة الشكلية إلى‬ ‫بحوث دينية جديدة توفق بين النص الديني وما يبدوا أنه يتعارض‬ ‫معه من قيم الحضارة الحديثة؟ أليس األولى باألزهر أن يتولى‬ ‫بدل من انشغاله بالتدخل فيما ال يعنيه من تشريعات‬ ‫تلك المهمة ً‬ ‫وبدل من انشغاله بتقييد حرية أصحاب الطوائف األخرى‬ ‫ودساتير ً‬ ‫والتكريس لما حاول اإلسالم السياسي فعله من هدم لمبدأ المواطنة‬ ‫وتكريس لما يمنع المساواة الكاملة بين أفراد الشعب؟ أليس األولى‬ ‫بدل‬ ‫باألزهر أن يتولى مهمة تطوير مضمون الخطاب الديني ً‬ ‫من انشغاله ورجال األديان األخرى في لجنة الخمسين بمحاوالت‬ ‫الدفاع عن حقوق اآللهة التي ال تحتاج لمن يدافع عنها؟‬

‫فاضل سليمان‬ ‫‪© ASIS International‬‬

‫عمرو خالد‬ ‫‪© Iraqidude‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ملف‪ :‬التدين الجديد‬

‫ال�اقة من المظاهر‬ ‫وإذا أزلت تلك الطبقة السميكة ب‬ ‫أ‬ ‫العالمية وتوغلت مفتشً ا‬ ‫والسلوب واللغة والزخارف إ‬ ‫عن المضمون والمحتوى لوجدت أن الفارق ي ن‬ ‫ب� دعاة‬ ‫أ‬ ‫المس ودعاة اليوم منعدم تقري ًبا‬

‫)‪(١‬‬ ‫تطور الخطاب الديني‬ ‫شكل بال مضمون‬

‫بقلم‪ :‬حازم العيسوي‬

‫مصطفى حسني‬

‫‪٢٦‬‬

‫مع موجة اإلسالم السياسي الثانية التي بدأت زحفها في عصر‬ ‫«الرئيس المؤمن» أنور السادات‪ -‬الذي ترك قادتها يعيثون في‬ ‫إيمانا منه بدولة «العلم واإليمان» التي أراد‬ ‫المجتمع المصري؛ ً‬ ‫بح َملة راية الدعوة اإلسالمية‬ ‫عليهم‬ ‫يطلق‬ ‫تأسيسها‪ -‬ظهر من‬ ‫َ‬ ‫الذين انتشروا في مجتمع دخله اإلسالم منذ أربعة عشر قرًنا‬ ‫ليهدوا أهله ويرشدوهم لطريقهم القويم‪ .‬ومع عودة المصريين‬ ‫المغتربين من شرق البحر األحمر في العقدين التاليين لبداية‬ ‫جليا أن َح َملة راية الدعوة ال يريدون فقط أن‬ ‫الموجة‪ ،‬أصبح ً‬ ‫يدخلوا المصريين في اإلسالم إو�نما يريدون أن يصبغوا كل‬ ‫شيء في المجتمع بصبغتهم‪ ،‬فأصبحت لهم شركاتهم وبنوكهم‬ ‫وماكينتهم الدعائية التي تروج للسياحة اإلسالمية واالقتصاد‬ ‫اإلسالمي وتبشر بالدولة اإلسالمية‪ .‬ويوما بعد يوم ازداد البيزنيس‬ ‫اإلسالمي قوة‪ .‬ومع دخول عصر الفضائيات أضحى الخطاب‬ ‫الديني هو قلب هذا البيزنيس ولزم لذلك تغييرات جذرية‪ .‬فمع‬ ‫التوسع والرغبة في الوصول لقاعدة جماهيرية أعرض لها عوامل‬ ‫جذب مختلفة لزم تغيير شكل الخطاب الديني‪ .‬فاألسرة المصرية‬ ‫من الطبقة المتوسطة في ثمانينات وتسعينات القرن الماضي كان‬ ‫عامل الجذب لها هو الشيخ ذو اللحية الطويلة والمالبس البيضاء‬ ‫و»الوش السمح» المزين بعالمة الصالة والحنجرة التي تنطلق‬ ‫لتخطب بطالقة وتمكن لغوي‪ .‬أما في عصر الفضائيات ومع‬ ‫الرغبة في جذب أكبر الفئات عددا في مصر‪ -‬الشباب‪ -‬بجانب‬ ‫التوجه للطبقات االجتماعية األعلى ظهر الداعية الشاب الوسيم‬ ‫ذو المالبس الغربية واللغة العصرية واللحية المهذبة الذي يتوجه‬ ‫منتقيا من المواضيع ما يجذب انتباههم‪.‬‬ ‫إلى الشباب ويخاطبهم‬ ‫ً‬ ‫وتحولت الدعوة من الجوامع وشرائط الكاسيت إلى القنوات‬ ‫الفضائية والبرامج ذات الميزانيات الهائلة التي أضحى مقدموها‬ ‫نجوما للمجتمع‪.‬‬ ‫من الدعاة الجدد‬ ‫ً‬ ‫إو�ذا أزلت تلك الطبقة السميكة البراقة من المظاهر واألسلوب واللغة‬ ‫والزخارف اإلعالمية وتوغلت مفت ًشا عن المضمون والمحتوى‬ ‫لوجدت أن الفارق بين دعاة األمس ودعاة اليوم منعدم تقر ًيبا‪.‬س‬

‫“ربنا يرزقك ببنت الحالل” دعوة كررتها لي أمي‪ ،‬وربما خالتي‬ ‫حين أجبت على الهاتف وربما جارتنا العجوز المبتسمة حين‬ ‫تقابلني علي ُسلم عمارتنا رائع التصميم‪ ،‬وقد يحدث هذا كلهُ في‬ ‫نفس اليوم مما يلفت االنتباه بالفعل‪ .‬السؤال هنا ليس من هي‬ ‫بنت الحالل المنشودة أسطورية الجمال‪ ،‬ولكن لماذا كانت تلك‬ ‫الدعوة األقرب للسان والمحببة لقلب األمهات في هذا اليوم؟ بعد‬ ‫أن أنفقت بعض الوقت في شرب عدة أكواب من القهوة والتفكير‬ ‫في الموضوع ومحاولة من العك الفكري والعبث العميق أظنني‬ ‫توصلت إلى وجهة نظر عن الموضوع ككل‪ .‬أستطيع أن أقول‬ ‫إن الزواج أصبح معضلة كونية! فقد ساعد بشكل أو آخر في‬ ‫صنع بعض القوالب االجتماعية والتصنيفية‪ .‬كما أني ‪ -‬وقد تعتقد‬ ‫أني أهوي التحذلق‪ -‬أري أن الزواج تحول إلى مفهوم دون قيمة‬ ‫ومصاحب ببعض العادات الغير مبررة‪ :‬كوضع كميات مهولة من‬ ‫َ‬ ‫المكياج علي وجه العروسة لتتحول إلى كائن ما صعب التعرف‬ ‫على مالمحه‪ ،‬أو شراء النيش ذلك الدوالب السحري الذي يحتوي‬ ‫علي أغلي المقتنيات التي ال تستخدم إال في العزومات فهو مال‬ ‫مهدر‪.‬‬ ‫نحن نهوى التصنيف‪ ،‬فمن السهل أن تتعامل مع شخص قد‬ ‫وضعته في عقلك في أحد الصناديق التي تمتلك فكره مسبقة‬ ‫عنها‪ .‬فال تبذل المجهود الكافي الكتشاف حقيقة الشخص‪ .‬وهذا‬ ‫ما جعلنا نقسم أعمار األنثى العمرية إلى‪ :‬طفلة‪ ،‬مراهقة‪ ،‬عروسة‪،‬‬ ‫عانس أو مدام‪ .‬فتحولت مرحلة الشباب إلى مرحلة أنها “عروسة”‬ ‫عرف عنفوان الشباب هو جاهزية الفتاة لتصبح زوجة‬ ‫وكأن ما ُي ّ‬ ‫أحدهم‪ ،‬ال الطاقة التي تدفع التغير‪ ،‬ال أمل الشباب الذي قد ُيشعل‬ ‫اإلبداع والعطاء‪ .‬ثم الكارثة إذا حدث وقررت الفتاة أو القدر‬ ‫أن تتخطي الثالثين دون أن تكون زوجة‪ ،‬فيبدأ ضغط مجتمعي‬ ‫غريب علي الفتاة‪ ،‬فتصبح كل آمال األم في الحياة أن تري ابنتها‬ ‫في فستان الزفاف‪ .‬أنا أعلنها واضحة ‪ -‬حتى ال أظهر ككائن‬ ‫فضائي معقد عزيزي القارئ ‪ -‬أنا ال أنكر أهمية الزواج كقيمة‬ ‫إنسانية وغاية بيولوجية ودافع اجتماعي‪ ،‬ولكن تصدير المرأة‬ ‫وكأن دورها الوحيد في هذه المرحلة أن تكون زوجة هو فعل‬ ‫قميء‪ .‬فمهوم العانس الذي يجعل تصنيف تلك المرأة في قالب‬ ‫عرف المرأة هو‬ ‫اجتماعي سهل علي من يهوي التصنيف‪ .‬فما ُي ّ‬ ‫حالتها اإلجتماعية ال ما تستطيع أن تقدمهُ للمجتمع وال دورها‬ ‫تتقبل الفتاة تلك‬ ‫اإلنساني والعملي‪ .‬متي تحدث المعضلة؟ حين ّ‬ ‫القوالب وتحارب من أجل البحث عن عريس فاتن ذو حصان‬ ‫أبيض ينتشلها من ذلك اللقب الحديدي “العــانس”‪ .‬سيدتي ‪ -‬من‬ ‫أكملت المقال لتلك النقطة ‪ -‬ال يوجد فارس لينشلك من مخاوفك‬ ‫وقوالبنا االجتماعية‪ ،‬أنت ال تحتاجين سوى لذاتك لتحقيق كل ما‬ ‫تردين‪ .‬بالطبع نحتاج من يشاركنا كل أحالمنا ومراحلنا‪ .‬سيكون‬ ‫لنا شريك حياة ألننا نريد ال ألن المجتمع يفرض‪.‬‬

‫لماذا نتزوج؟ سؤال ساذج ينم عن عقل متشابك يتساءل عن‬ ‫بديهيات الحياة‪ .‬ليس هذا ما قصدت سيدي القارئ ولكن إجابة‬ ‫أنه سنة الحياة ليست مقنعة تماماً لي‪ ،‬هو سنة الحياة ألنه‬ ‫يحدث وليس يحدث ألنه سنة الحياة‪ .‬أنا أعلم جيداً الحاجة‬ ‫اإلنسانية للزواج‪ .‬الحاجة للتعبير عن مشاعر العشق والشغف‬ ‫تميز اإلنسان عن أشباه اإلنسان‪ ،‬حاجة الفتاة لممارسة‬ ‫التي ّ‬ ‫األمومة‪ ،‬تلك الغريزة المعجزة التي ال تجد لها تفسي اًر فهي مجرد‬ ‫مجموعة من العطاء غير المشروط‪ ،‬وحاجة األب لتربية األبناء‬ ‫والشعور باألمان العاطفي‪ .‬وال أتجاهل الحاجة البيولوجية‬ ‫والغريزية‪ .‬لكني أرى أن كل أفعالنا هي مجموعة قطع تتشابك‬ ‫وتتفاعل وتتراكب لتعطي لوحة أسطورية اإلبداع‪ ،‬تلك اللوحة‬ ‫هي رؤيتك في الحياة‪ ،‬ما تود أن تضيف إلى هذا الكون‪ ،‬ما‬ ‫تود أن تحكي ألحفادك‪ .‬من هنا يجب أن يكون الزواج جزء من‬ ‫تلك الرؤية‪ ،‬يساعدها ويدفعها من عالم الحلم إلي أرض الواقع‪.‬‬ ‫أن تتزوج من تستطيع أن تصنع معه رؤية تصب في رؤيتك‬ ‫ورؤيتهُ للكون ولعالم أفضل‪ .‬رائع أن تتزوج لتشعر باألمان‬ ‫والمشاركة ولكن األعظم أن تتزوج لتضيف للعالم شيء ما‪ ،‬ال‬ ‫يهم مدى عظمته ولكن أن تكون جزء من تغير ما‪ .‬فإن الزواج‬ ‫قيمة وفلسفة ال يمكن اختزالها في الغرائز وبعض االستقرار‬ ‫النفسي بل يجب أن تكون جزء من حلمك في الحياة‪ ،‬لن تشعر‬ ‫بعمق الزواج إال إذا شعرت بعمق الحياة‪ .‬فإن كنت تعيش بال‬ ‫هدف أو رؤية فستتزوج بال هدف أو فلسفة أعمق‪ .‬أنت الوحيد‬ ‫في العالم ال أحد نسخة منك فال تعش مثل الجميع‪ .‬فبعد أن‬ ‫تحدد ماذا تريد من الحياة سيكون بالطبع لسؤال “لماذا نتزوج”‬ ‫إجابة أعمق وأكثر إقناعاً‪ ،‬بل وستجد أن اختيار شريك أصبح‬ ‫مهمة أسهل وأسمي‪ .‬إن الزواج فكرة متأصلة في مجتمعنا ولكن‬ ‫إن كانت للتصنيف وممارسة الضغط االجتماعي فهي سيئة إو�ن‬ ‫كانت بال هدف فهي أسوأ‪ .‬وألف مبروك وربنا يرزقكم ببنت‪/‬ابن‬ ‫الحالل أعزائي القراء‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫مجتمع‬

‫هذا ما جعلنا نقسم أعامر األنثى العمرية إىل‪:‬‬ ‫طفلة‪ ،‬مراهقة‪ ،‬عروسة‪ ،‬عانس أو مدام‬

‫معضلة الزواج الكــونية‬ ‫بقلم‪ :‬خالد عبد اللطيف‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪© ruifipieggio‬‬

‫شا�د ي� حممد حممود‪ ..‬اكنوا يد�بة وكنا أسود‬ ‫ف‬ ‫نو� ب� ‪٢٠١١‬‬

‫حسام احلمالوي ©‬

‫ورقة وقمل‬

‫الكتالوج‬ ‫النصف هو أنت‪ ،‬عندما ال تكون أنت‪ ..‬ألنك مل تعرف من أنت‪.‬‬ ‫النصف هو أن ال تعرف من أنت‪...‬‬ ‫النصف هو لحظة عجزك وأنت لست بعاجز‪ .‬ألنك لست نصف إنسان‪ ...‬أنت إنسان‪ .‬وجدت يك تعيش الحياة‪ ،‬وليس يك تعيش نصف حياة‪.‬‬ ‫جربان خليل جربان‬ ‫ألي حد بيدافع عن املساواة بني الجنسني‪ .‬فهي نظرة غري مكتملة وغري‬ ‫ملا كنت باق ّرر هاكتب عن ايه يف العدد ده‪ ،‬فكري كان مشغول بنظرة مجتمعنا ّ‬ ‫وقال‪“ :‬أنا حاليًا باوصل لفكرة ناضجة تجاه الستات‪ ”.‬وفجأة كلمة‬ ‫عادلة وغري ايجابية‪ .‬ويف نفس الوقت كنت باتكلّم مع واحد يف الفكرة دي ورد عليّا ّ‬ ‫“ناضجة” دي رنّت جرس ج ّوايا‪.‬‬ ‫حاسة أن فكرة الكامل عندنا مفهومها مغلوط‪ .‬إحنا عايزين نبقى متف ّوقني‪ ،‬بس الدراسة ماتكونش محور حياتنا‪ .‬عايزين نكون قريّبني من‬ ‫طول عمري ّ‬ ‫عيلتنا‪ ،‬بس مركزنا فالشغل يكون عايل‪ .‬عايزين نحب الناس‪ ،‬بس مانضعفش قدامهم‪ .‬عايزين نستعمل عقلنا ومنطقنا‪ ،‬بس مشاعرنا مامتُتش‪ .‬عايزين نقف‬ ‫التعصب‪ ،‬االهتامم باآلخر عن االعتامد‬ ‫قبل الخط الرفيّع ّال بيفصل الشجاعة عن الته ّور‪ ،‬الحب عن حب االمتالك‪ ،‬الثقة عن الثقة العمياء‪ ،‬اإلميان عن‬ ‫ّ‬ ‫كل جانب من جوانب حياتنا عىل ميزان‪ ،‬الزم الناحية الشامل فيه تكون ق ّد الناحية اليمني‪ .‬وأصبحنا‬ ‫عليه‪ .‬الخ ّط الرفيّع ده ّال قارفنا يف عيشتنا وحاطتلنا ّ‬ ‫رصفاتنا ومعتقداتنا وعالقاتنا ومشاعرنا‪ .‬تجاهلنا فكرة التم ّيز ونسينا أننا‬ ‫كائنات بتحاول توصل للتوازن‪ ...‬التوازن يف كل يشء‪ .‬التوازن يف شخص ّيتنا وت ّ‬ ‫(ال يف ح ّد ذاته شبه مستحيل)‬ ‫مختلفني‪ .‬وبدل ما نحاول نكون نفسنا عملنا منوذج مثايل وكامل كلنا عايزين نوصلّه‪ .‬ومل ندرك أننا إذا وصلنا للنموذج ده ّ‬ ‫هنبقى كلّنا نسخ طبق األصل من بعض وهتضيع فرديّتنا‪.‬‬ ‫و َجت هنا كلمة “ناضجة” تن ّوريل شويّة الدنيا‪ .‬ومل ّا د ّورت عن معنى كلمة “نضج” يف املعاجم لقيتها بتدور حوالني كام معنى وه َّم‪ :‬اكتامل‪ ،‬إدراك‪ ،‬من ّو‪،‬‬ ‫وحسيت أن ه ّو ده ّال إحنا محتاجينه‪ :‬أننا نِس ِتوي!‬ ‫رشد‪ ،‬بلوغ‪ ،‬وا ّن حاجة تِس ِتوي‪ّ .‬‬ ‫كل جوانب حياتنا‪ ،‬لكن ممكن نس ِتوي‪ ...‬ننضج‪ .‬وممكن ننمو وممكن نك َّب ونفهم نفسنا بدل ما نستبدلها بواحدة تانية‪.‬‬ ‫مستحيل نوصل للتوازن يف ّ‬ ‫كل طرف فيها عارف نفسه‬ ‫ونحسها بقلبنا ونخلّيها عالقات ناضجة‪ ...‬عالقات ّ‬ ‫ممكن بدل ما نح ّط عالقاتنا عىل ميزان يقيسها ويوزنها‪ ،‬نفهمها بعقلنا‬ ‫ّ‬ ‫وفاهمها ومق ّدر حريّة الطرف التاين فيها‪ .‬وبكده‪ ،‬بدل ما عالقاتنا تبقى ُعبارة عن حسابات بورقة وقلم افرتاض ّيني يف عقل كل طرف منها‪ ،‬تتح ّول ملجموعة‬ ‫من املشاعر واملبادئ بيشاركها الطرفني من خالل حوار‪.‬‬ ‫ممكن بدل ما نح ّط مبادئنا ومعتقداتنا يف برواز مك ّون من أبعاد معيّنة‪ ...‬لو َخ َرجِت منه تبقى زيادة عن ح ّدها والزم نبتدي نح ّددها تاين‪ ،‬نطلق ملبادئنا‬ ‫العنان ونسيبها تنمو وتعرب كل الحدود لح ّد ما تكتمل وبالتايل تنضج‪ .‬فبدل ما منيش حسب الكتالوج ّال بيميل طريقة التعامل مع كل فكرة وين ّبه اإلنسان‬ ‫أول ما الفكرة تع ّدي حدود الكتالوج‪ ،‬نرمي الكتالوج من البلكونة ونسيب أفكارنا تنطلق وتألّف وتبتكر عشان هي دي الطريقة ّال بيها ممكن أفكارنا‬ ‫توصل لالكتامل والنمو والنضج بدون ما كلّنا منيش عىل نفس النموذج‪.‬‬ ‫‪.‬امليزة يف النضج انّه مالوش خطوات مو ّحدة ومالوش حدود الكون متّفق عليها‬ ‫النضج ميزته أن كل واحد ممكن يوصل ملفهومه الفريد للنضج بطريقته الفريدة‪ .‬البحث عن النضج ومحاوالتنا للوصول إليه ما هي إال عملية لتوسيع‬ ‫أفقنا وإعطاء أنفسنا الفرصة للنم ّو واملعرفة والعبور من عامل النامذج والحدود لعامل االبتكار والفردية‪.‬‬

‫إ� ث�وت‬ ‫بقمل‪ :‬ي ي‬

‫‪٢٢‬‬

‫عامود‬

‫ورقة وقمل‬

‫كالم أرانب‬

‫زي أي مرصي بعد الثورة‪ ،‬كلنا مرينا مبناقشات و مناظرات كتري ‪ -‬سواء يف السياسة أو الدين ‪ -‬بنشوف فيها مغالطات فكرية‪ ،‬مبعنى أنك تالقي الناس بتعتقد حاجة‬ ‫عىل أساس غري منطقي‪ .‬مثالَ أشهر الغلطات دي أن الناس تحكم عىل حاجة من نتايجها‪ ،‬و خري مثال عىل ده الثورة‪ :‬الثورة أول ما قامت الناس كلها دعمتها و احتفلت‬ ‫بيها‪ ،‬و دلوقتي بعد ما مر أكرت من سنتني من غري أي تغيري حقيقي يف السياسة أو اإلقتصاد‪ ،‬الناس بقت تشك لو الثورة كانت حاجة كويسة فعال‪ ،‬لدرجة أنهم بقوا‬ ‫يقولوا “عملت إيه الثورة بقى ما الوالد لسه بيعاكسوا يف الشوارع زي ما هام”‪ ،‬متجاهلني متاماَ أن دي مسئولية الناس اليل يف الحكم‪ ،‬اليل موارد الدولة و السلطة و‬ ‫الرشعية يف ايدهم‪ .‬النتايج ساعات بتكون مؤرشصالح للحكم عىل ىشء و ساعات بتكون سذاجة فكرية‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫تاين حاجة بقى أحنا أحسن ناس ملا نحب نهاجم فكر شخص نخوض يف عرضه‪ .‬و دي الحاجة اليل استغلها نظام مبارك ضد الربادعي يف ‪ ٢٠١٠‬ملا لقى نسبة الناس اليل‬ ‫قل حامسها و دعمها للفكرة غري واعيني متاماَ أننا بندعم فكرة‬ ‫استجابت ملطالب تغيري الدستور بتزيد‪ .‬نرش صور لبنته باملايوه‪ ،‬و فعال كانت النتيجة أن بعض الناس ّ‬ ‫أو مبدأ بغض النظر عن صاحبها و أن “الفكر يحارب بالفكر” (دا عىل اعتبار أن املايوه تهمة اساساً)‬ ‫‪-‬‬‫حاجة تانية متكررة اوي‪ ،‬بالذات يف املناقشات الدينية‪ ،‬و هى اللعب عىل االحاسيس‪ :‬فتالقي كالم من نوع “ايه رأيك يف السعادة اليل بتحسها بعد الصالة؟” أو “الراحة‬ ‫النفسية اليل بتجيلك ملا تسمع صوت القران”‪ ،‬عشان تشجع الناس الال‪ -‬دينيني عىل اعتناق اإلسالم‪ .‬مع أن ممكن جدا َ ان الكالم دا يكون حقيقي‪ ،‬لكن االعتامد عىل‬ ‫األحاسيس فقط هيبقى مش بس تقليل لعقل اليل قدامك دا كامن هيكون اختذال لقيمة الدين نفسه‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫من الغلطات بردو أنك تفتكر أن لو اليل قدامك مش قادر يثبت أن وجهة نظره صح يبقى أكيد كالمه غلط‪ ،‬ممكن ببساطة يكون مش متدرب كفاية عىل املناظرات‪.‬‬ ‫و نفس الحكاية لو محدش قدر يثبت أن وجهة نظر فالن غلط دا مش معناه أنها صح‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫القواعد املنطقية مش رشط تكون صح يف كل وقت‪ .‬عىل رأي زميل ليا مرة قايل أن املنطق هو “فن ارتكاب االخطاء بثقة”‪ .‬يف النهاية املوقف مرتوك لتقديرك الشخيص‬ ‫و مع الخربة و التعامل هتعرف امتى ادوات املنطق هتفيدك تفهم أحسن أو هتخليك مش عارف تتقدم خطوة‪.‬‬ ‫ممكن كامن تريح دماغك و تخترب جدية معلومات اليل قدامك يف املناقشة من سؤال واحد‪:‬‬ ‫”ممكن ترشحيل وجة نظر الطرف االخر؟“‬ ‫لو هو مؤمن و بيقنعك باالميان أسأله لو ممكن واحد يف الدنيا يبقى ملحد؟ لو قالك اكيد عشان جاهل يبقى األحسن متسمعلوش‪.‬‬ ‫لو هو مع السييس اسأله لو ممكن حد يف الدنيا يكون معتصم يف رابعة؟ لو قالك عشان خروف و ُمضلل بردو متسمعلوش‪.‬‬ ‫لو هو بيقنعك مثالَ تنتخب “أ” و سألته عن مزايا “ب”؟ لو قالك مفيش مزايا او مزايا تافهه تظهر انه محاولش فعال يسمع رأي “ب” بجدية يبقى متسمعلوش‪.‬‬ ‫االسئلة دي بتكشف املجهود اليل الشخص بذله انه يفهم وجة نظر غريه قبل ما يك ّون رأيه‪ ،‬و لو اكتشفت ان اجاباته ساذجة و زي كالم األغلبية يبقى األغلب أن‬ ‫النقاش دا مش هيضيفلك ىشء و أنه زي ما استخرس وقته يف أنه يسمع رأي غريه استخرس انت كامن وقتك يف الحديث معاه‪.‬‬

‫يزداد خويف‬ ‫يزداد خويف‪...‬‬ ‫كلام طالت فرتات التفكري‬ ‫فأفقد قدريت عىل التعبري‬ ‫يزداد ويطول صمتي‬ ‫كلام أغرق يف أعامق األفكار‬ ‫يل‬ ‫فالخوف بداخيل يسيطر ع َّ‬ ‫‪...‬خوف من شبح املوت‬ ‫إذا اقتحم دون أي إنذار‬ ‫يف وقت أكون فيه‬ ‫غري مستعدة ملقابلة الغفَّار‬ ‫يقتحم ليسلب مني روحي‬

‫بقمل‪ :‬جايدا ج�ال‬

‫ويحكم عىل ضحكتي وابتسامتي‬ ‫بالسجن املؤبد‬ ‫فيجربين للهجرة إىل مكانٍ بعيد‬ ‫أسأل فيه ولكن‪...‬‬ ‫ليس هناك من مجيب‬ ‫فأك ِّرر بأعىل صويت‬ ‫وأظل أعيد وأعيد‬ ‫أين أنا؟‬ ‫هل من ٍ‬ ‫أحد يخرجني من ههنا؟‬ ‫فهناك من أحب‬ ‫هناك أهيل وأصدقايئ‬ ‫أسمع بكاءهم من مكاين‬ ‫لكنهم ال يدركون أنني أسمعهم‬ ‫أراهم وأشعر باألمل يف داخلهم‬

‫لتصبح مشاعري لهم عنوان‬ ‫ال يعلمون ِّأن موجودة معهم‬ ‫لقصيدة أخرى‬ ‫أصنع بدموعهم بركة‬ ‫‪...‬ال يعلم عنها انسان‬ ‫من آخر الذكريات‬ ‫يأخذين عقيل مرة أخرى‬ ‫أجمع فيها الحارض وما فات‬ ‫للتفكري يف املتبقى‬ ‫ليك ال أنىس كم أحبوين‬ ‫والواقع الذي أخشاه‬ ‫‪...‬وكم كنت غبية‬ ‫ليزداد صمتي وسكويت‬ ‫عن عدم فصحي ملدى حبي لهم‬ ‫عندما تداهمني إراديت‬ ‫وعن عدم االعتذار عن مضايقتي لهم‬ ‫يف تحقيق ما أحلم به‬ ‫فألوم نفيس‬ ‫وما أمتناه‬ ‫وأمتنى الرجوع لألمس‬ ‫فنعم أفكر كث ًريا‬ ‫فأحاول ان أعتذر‬ ‫ويفزعني التساؤل عن املستقبل البعيد‬ ‫ولكنهم مل يروين‬ ‫ونعم أخاف من املوت‬ ‫ومل يسمعوا هميس‬ ‫فاملوت دامئًا قريب‬ ‫فقد فات األوان‬

‫بقمل‪ :‬لج ي ن�‬ ‫امللي�‬ ‫ج ي‬ ‫‪٢١‬‬

‫ورقة وقمل‬ ‫قص�ة‬ ‫قصة ي‬

‫حرية الرمال‬

‫يف ليلة تبدو كأي ليلة كانت الرمال منبسطة يف هدوء أمام البحر األسود الذي ميتد إىل أن يتالقى مع ظلمة السامء‪،‬‬ ‫وضوء القمر يجعل الرمال تحدد الخط الفاصل بني ظلمة البحر وظلمة السامء‪ .‬كانت األمواج كعادتها تخرج من باطن‬ ‫البحر لتصطدم بالشاطئ‪ .‬كهذا هو حال الشاطئ منذ آالف السنني لكن بالطبع ال يشء يبقى عىل حاله‪ ،‬ففجأة أصاب‬ ‫الرمال حرية عظيمة ملاذا تهرب األمواج من البحر؟ ولكن الحرية أصبحت أكرب عندما شكّت يف أن األمواج تهرب أم ال‬ ‫من األساس!!‬ ‫يف البداية قامت الرمال بعمل يشء بسيط جدا وهو مراقبة األمواج بكل هدوء لساعات وساعات‪ .‬فوجدت الرمال‬ ‫البيضاء تخرج من وسط البحر األسود بكل قوة وتعلو حتى تصل للقمة وتجري بكل قوة ورسعة نحو الشاطئ ولكنها‬ ‫تهدأ شيئا فشيئا حتى تصطدم بالشاطئ وتهدأ متاما بني ذراعيه‪ .‬هل األمواج مجرد مسافر بعيد طال به الزمن وأرد‬ ‫أن يعود !! ولكنه مل يخرج من الرمال فهل من املمكن أن يعود أحد ملكان غري البداية ؟! أم أن املوج قد ضاق بالبحر‬ ‫وتقلبه وأراد الهدوء ولكن من يريد الهدوء ال يتحرك بهذه القوة واالندفاع !! هو إذا يهرب من البحر بال شك ولكن‬ ‫مام يهرب وإىل أين يهرب؟‬ ‫رأت الرمال بان السامء هي خري من يجيب عن هذا التساؤل فهي خلف البحر دامئا وبالتأكيد تعرف رس األمواج‪ .‬يبدو‬ ‫بأن السامء منشغلة اآلن بأشياء كثرية فحرية الرمال هي أقل ما يشغلها اآلن وهي تواجه هموم الناس يف مختلف بقاع‬ ‫األرض‪ ،‬فالناس يف الصباح ال يرون السامء وإن نظروا إليها فرسعان ما يبعدون نظرهم خوفا من أن تحرقهم الشمس‪،‬‬ ‫ثم يأيت الليل ويأيت معه الهموم واملشاغل فيكون دور السامء يف أن تتقبل كل هذا‪ .‬قالت الرمال لنفسها أنه بالتأكيد‬ ‫قد قال املوج لها كل يشء لكن يبدو بأن السامء أمينة ال تخذل أي إنسان سعى إليها ومل تفضحه وهاهي تفعل نفس‬ ‫األمر مع األمواج‪.‬‬ ‫إن مل تكن السامء فهو القمر إذا قالت الرمال كهذا‪ .‬من الذي يستطيع أن يقاوم جامل القمر دون أن يبوح له بكل رس‬ ‫سواء كان كبري أو صغري أو حتى ال ميكن تحجيمه‪ .‬ولكن يبدوأن األمر أصعب بكثري من أن يتخيل‪ .‬فاألمواج تأمتر بأمر‬ ‫القمر فيوم يكون هناك مد فيحرك املوج البحر بأكلمه لألمام ويوم آخر جذر فيسحب املوج البحر بأكلمه بكل خضوع‬ ‫للخلف‪ .‬أي عالقة حب هذه!! إنها عالقة حب بني قوتني وجامل باهر لالثنني ‪ ،‬فهل أنا الرمال املتواضعة أستطيع أن‬ ‫أعرف أرسار هذه العالقة!! عىل أي حال القمر له أرساره الخاصة بالتأكيد ‪ ،‬فهو ليس كالسامء يرى الصباح ولكنه فقط‬ ‫يرى الليل وهمومه‪ ،‬ومع ذلك كل ليلة يأيت يف ميعاده دون تأخري ويف كل مكان يكون صديق للكل فالليل ال يتأخر أبدا‬ ‫إال ليلة واحدة يف الشهر ال أحد يعلم رسها وال أحد يعلم رس القوة التي تجعله يصمد طول هذه الليايل ويأيت الليلة بعد‬ ‫األخرى‪ .‬بالتأكيد أحد يف هذه القوة لن يكشف رس املحبوب بهذه السهولة!‬ ‫وعندما ظنت الرمال أنها عادت لنقطة الصفر اكتشفت اكتشاف مذهل‪ .‬األمواج تأيت إيل كل مرة وأنا مشغول بها عنها‬ ‫!! مل أفكر يوم بأنها لو كانت تهرب أنها تهرب إيل ‪ ،‬مل أفكر أنها لو كانت مسافرة أنها تعود إيل ‪ ،‬أنها لو كانت غاضبة‬ ‫فهي تبحث عن الهدوء عندي‪ .‬أظن بأين يجب اآلن أن أتوجه إىل البحر وأمواجه فنحن يف النهاية جزأين لعامل واحد ‪،‬‬ ‫سأضم اآلن للموج بقوة ولننتظر رشوق الشمس سويا ونرى السامء وهي تنتهي من مهمتها مع هموم الناس والقمر‬ ‫وهو يغادر السامء ويرتك األمواج وحيدة ونرى الشمس‪...‬‬

‫بقمل‪ :‬عبد الرمحن الدالل‬

‫‪٢٠‬‬

‫وطني‬ ‫صمت كث ًريا يا وطنى و كتبت كث ًريا‬ ‫و حلمت كث ًريا واستسلمت‬ ‫وأقر بأنك يا وطنى‬ ‫مثىل ىف أجمل أحالمى‬ ‫تحي‬ ‫تحتار كث ًريا و ّ‬ ‫تجرى خلف الحلم الوردى‬ ‫وتسلم للوقت البائس‬ ‫ترصخ من أوجاع الظلم‬ ‫و ترضخ للظامل أوقات‬ ‫لكن أحببتك يا و طنى‬ ‫آالف املرات‬ ‫أحببتك حبًا يا وطنى‬ ‫ال يفنى مبرور السنوات‬ ‫وكرهت خنوعك وخضوعك‬ ‫واحرتت بأمرك سنوات‬ ‫وذرفت دموعى عىل األموات‬ ‫وحلمت بنرصك يا وطنى‬ ‫وأدركت بأنك حلم الذات‬ ‫أدركت إنك مراىت‬ ‫وأنت يا وطنى الحلم اآلىت‬ ‫وأهدى إليك يا وطنى‬ ‫حلم وعزمية وإرادة‬ ‫تصنع منك أعظم املعجزات‬

‫بقمل‪ :‬لينا ي ن‬ ‫حس�‬

‫تحولت السينما من وسيلة هامة لعرض المشاكل المعاصرة للشعب‬ ‫إلى طريقة سهلة لملء جيوب المنتجين والممثلين‪ .‬فهم يستغلون‬ ‫جهل هذه الفئة في صناعة أفالم أقل ما يقال عنها أنها دون المستوى‬ ‫ثم يروجونها اعتماداً على قصة بطل شعبي مزعوم وصراعه مع‬ ‫حياة الفقر إلى جانب أداء باهت من الممثلين‪ .‬حتى األغاني الشعبية‬ ‫أو المهرجانات‪ ،‬بعدما كانت تعبر عن معاناة الشباب من هذه‬ ‫قحم في سياق الفيلم بسبب أو بدون سبب‪ ،‬بغرض‬ ‫الطبقة‪ ،‬أصبحت تُ َ‬ ‫التسويق التجاري وجذب انتباه الجمهور بعد تناسي السبب األساسي‬ ‫لنشأة األغنية الشعبية وهو إظهار مشاكل الطبقة الفقيرة من أكثر‬ ‫ناس يعيشون هذا الواقع‪ .‬وبدالً من أن يحتفظ الممثلون البعيدون عن‬ ‫السينما التجارية بهويتهم‪ ،‬انساقوا وراء االيرادات العالية واللون السائد‬ ‫لألفالم واألغاني وارتدوا رداء الشعبية لمجرد الوجود علي الساحة‪.‬‬ ‫الحظنا هذا األمر في عيد الفطر الماضي عند مشاهدة سامح حسين‬ ‫في “كلبي دليلي” وحسن الرداد في “نظرية عمتي” وهاني رمزي في‬ ‫“توم اند جيمي”‪ .‬كلها أفالم تكللت بأغاني المهرجانات حتي إو�ن‬ ‫كانت الفكرة الرئيسية للفيلم ال تمت للمواضيع الشعبية بصلة‪.‬‬ ‫يمكن استخالص حقيقة أن ما يحرك سوق السينما المصرية اآلن‬ ‫هي التجارة‪ .‬المنتجون والمؤلفون يضربون بقواعد وثوابت السينما‬ ‫عرض الحائط في سبيل اكتساح شبابيك التذاكر بتقديمهم أفالم‬ ‫تجارية بحتة‪ .‬أما الممثلون فهم يسعون للنجاح الجماهيري وأن يردد‬ ‫الناس األفيهات واألغاني من أفالمهم‪ .‬أما بالنسبة للطبقة الفقيرة‪،‬‬ ‫فال عزاء لهم! طبعاً ال يمكننا إعتبار هذا الكالم قاعدة تسري علي‬ ‫جميع األفالم والممثلين المتواجدين حالياً‪ ،‬ولكن بما أن الغالبية‬ ‫هكذا‪ ،‬فحتي لو طُ ِرَح فيلماً عالي الجودة الفنية هذه األيام‪،‬فمن المؤكد‬ ‫أنه سيضيع وسط صخب األفالم التجارية المتواجدة علي الساحة‬ ‫الفنية‪.‬‬ ‫المشكلة ليست في األفالم الشعبية في حد ذاتها كنوع من السينما‬ ‫فكما ذكرت هذه النوعية من األفالم ضرورية‪ ،‬من أجل كشف الغطاء‬ ‫عن شكل حياة هذه الطبقة من المجتمع وتعريف الناس بها حتي و‬ ‫لو علي سبيل الترفيه‪ .‬الخطورة تكمن في انتشار الرديء منها درامياً‬ ‫وفنياً مما ُيرسخ بعض السلوكيات واأللفاظ المستخدمة في األفالم‬ ‫علي أنها شيء ٌمسلّم به وطبيعي‪ ،‬فتكون اللغة الدارجة والمستعملة‬ ‫من قبل أبطال الفيلم مجرد أفيهات ومواقف مثيرة للضحك يقلدها‬ ‫ويستعملها البعض دون الرجوع إلى أصلها‪ .‬فبدالً من أن تكون‬ ‫السينما وسيلة ونافذة ينقل بها المبدعون تصوراتهم قاصدين التغيير‬ ‫اإليجابي وتقليل الفوارق بين عناصر المجتمع‪ ،‬تصبح طريقة لنشر‬ ‫الصور النمطية ‪-‬و خصوصاُ للطبقات المهمشة‪ -‬والتي بدورها تزيد‬ ‫فتكون صورة لدى البعض أن كل‬ ‫من اإلحتقان والطبقية والعنصرية‪ّ .‬‬ ‫من يقتن ويعيش في حي شعبي هو في األغلب بلطجي أو لص أو‬ ‫راقصة‪.‬‬ ‫يجب أن تأخذ األفالم السينمائية على عاتقها ترجمة الواقع بدون‬ ‫مبالغة‪ ،‬ومحاولة تقديم بعض الطرق لحل اآلفات المجتمعية‪ ،‬وحتى‬ ‫إن لم تستطع فيجب أن تسعي علي األقل في البحث عن أصول هذه‬ ‫اء لحث المشاهدين‬ ‫المشاكل‪ .‬من الضروري أن تخلق األفالم جواً ّبن ً‬ ‫على التفكير في القضية المطروحة بالفيلم وأن تزيد من وعيهم حتى‬ ‫تكون السينما قد حققت هدفها ورسالتها في تحويل مسار المجتمع‬ ‫إلى األفضل‪.‬‬

‫فيلم عش البلبل‬

‫فيلم القشاش‬

‫فيلم ال ‪٪٨‬‬

‫فيلم قلب األسد‬

‫‪١٩‬‬

‫فن‬

‫األفالم الشعبية‬

‫بين تهليل المنتجين وصرخة الفقراء‬ ‫بقلم‪ :‬شذا وليد‬ ‫فى بداية الثمانينيات من القرن الماضي‪ ،‬تطور فن األوب ار والمسرح‬ ‫ليصي ار من الفنون «الراقية» التي ال يقدر على دفع أجورهما‬ ‫إال الطبقات الغنية‪ .‬هذا ألن في عام ‪ ١٩٢٧‬كان نوع جديد‬ ‫من الفن قد بدأ في االنتشار في مصر‪ ...‬فن السينما‪ .‬انتشرت‬ ‫«الشاشة الفضية» في بداياتها كفن شعبي جذب إليه الطبقات‬ ‫الفقيرة والعاملة كنوع من أنواع الترفيه الجماهيري وانصرف عنه‬ ‫صفوة المجتمع آنذاك‪ .‬ثم تبوأت السينما مكاناً مرموقاً عندما رأى‬ ‫المنتجون والمخرجون أنها وسيلة سهلة ومربحة إليصال رسائل‬ ‫مهمة لجمهور عريض‪ ،‬حيث وجدوا فيها ساحةَ خصبة لعرض‬ ‫المشاكل االجتماعية للناس بشكل يستقطب جميع الطوائف خاصة‬ ‫تلك التي قد ال تجد من يعبر عن حياتها ومعاناتها‪ .‬باختصار‬ ‫كانت السينما فى األساس موجهة إلى الناس «البسيطة» كي‬ ‫تستمتع باألفالم وترى حياتها من خالل هذا الفن‪ ،‬فهو مستوحي‬ ‫وي َّ‬ ‫قدم إليهم‪.‬‬ ‫مهم ُ‬ ‫في اآلونة األخيرة‪ ،‬شهدت السينما المصرية انحرافاً عن رسالتها‬ ‫صناع األفالم مؤخ اًر على‬ ‫وهدفها األصليين‪ .‬أصبح تركيز ُ‬ ‫تصوير سكان المناطق الفقيرة والعشوائيات بشكل ُمكثّف وطريقة‬ ‫كالمهم وملبسهم ومشاكلهم وحياتهم‪ .‬هي حقًا شريحة ال ُيستهان‬ ‫بها في المجتمع المصري ومن الحكمة أن ُيسلط عليها الضوء‬ ‫تكمن في كيفية‬ ‫حتى ينتبه الناس إلى وجودها‪ .‬ولكن المشكلة هنا ُ‬ ‫نقل صورة حياة هذه الفئة المتزايدة في عددها يوماً بعد يوم‪.‬‬ ‫استغل المنتجون والمخرجون نمو وانتشار تلك الفئة إلنتاج أفالم‬ ‫خالية من أي مضمون‪ ،‬إال من رحم ربي‪ .‬فنجد األفالم كلها‬ ‫متشابهة وتطرح نفس التيمة الشعبية المكررة بكل ما تتضمنه من‬ ‫جوانب‪ .‬نالحظ أيضاً احتواء هذه األفالم علي التوليفة المعروفة‬ ‫التي تضمن نجاحها من إفيهات رخيصة ومشاهد مبتذلة‪ ،‬إلى‬ ‫التمثيل المفتعل والرقص والغناء الشعبي الذي صار جزًء ال يتج أز‬ ‫من هذه األفالم‪ .‬باتت هذه األفالم تحتكر سوق السينما بشكل‬ ‫ويعرض أكثر من فيلم في نفس الوقت بهذه‬ ‫غير مسبوق‪ ،‬بل ُ‬

‫‪١٨‬‬

‫السمات مثلما حدث في عيد األضحى الماضى بنزول «عش‬ ‫البلبل»و»القشاش»‪ .‬األدهى من ذلك‪ ،‬أن هذه النوعية من األفالم‬ ‫تحقق أعلي اإليرادات ألن الناس يتهافتون علي دخولها فور‬ ‫نزولها دور العرض‪ .‬وجب هنا المالحظة أن نجاح تلك األفالم‬ ‫ليس وراءه الطبقات الفقيرة والبسيطة فقط‪ ،‬فاألغنياء يشاهدونها‬ ‫أيضاً من باب الترفيه و»العصرية»‪ ،‬األمر الذي يشجع المنتجين‬ ‫علي صناعة المزيد والمزيد كل موسم والحصيلة مجموعة أفالم‬ ‫ال تفيد وتسقط من تاريخ السينما بمرور الوقت‪.‬‬ ‫لماذا تستمر صناعة تلك األفالم بالتزايد؟ يجيب على هذا التساؤل‬ ‫الناقد الفني رامي عبد الرازق في حواره مع موقع «العربية‪.‬نت»‬ ‫انتاج‬ ‫قائالً‪« :‬إن المنتجين يعزفون عن تقديم أفالم مهمة ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ضخم اعتقاداً أن الناس َستُ ِ‬ ‫حجم عن السينما بسبب األحوال‬ ‫السياسية‪ ،‬وهو أمر غير صحيح بالمرة‪ ».‬من منطلق هذا المفهوم‬ ‫التجاري‪ ،‬غاب عن الساحة الفنية لفترة كبيرة أعمال لمخرجون‬ ‫مهمون مثل داوود عبد السيد ومحمد خان بينما احتكر الساحة‬ ‫غالبا ما تحتوي‬ ‫منتجون مثل أحمد ومحمد السبكي بأفالمهما التي ً‬ ‫علي نفس التوليفة المذكورة سابقاً‪ .‬يخاف منتجو ومخرجو هذه‬ ‫األيام من الخسارة المادية التي قد تلحق باألعمال الضخمة في‬ ‫ظل أحداث البلد المتالحقة ولذلك يلجئون إلى صناعة أفالم ذات‬ ‫خلطة شعبية تشاهدها طائفة معينة من الشعب‪ ،‬وهي «الخطة‬ ‫‪.‬التي تضمن لهم النجاح واالستم اررية» كما يقول عبد الرازق‬ ‫تستمر تلك األفالم الشعبية في الرواج برغم من ضعف مستواها‬ ‫الفني‪ ،‬وتتفاعل معها الطبقات الفقيرة ألن األفالم تُ َجسد لهم‬ ‫شخصيات من باطن المجتمع الذي يعيشون فيه‪ .‬إلى جانب‬ ‫أنها تطرح قضايا تهمهم ِ‬ ‫وتمس حياتهم مثل السعي وراء الرزق‬ ‫والبلطجة والمساواة االجتماعية وغيرها‪ .‬لكن لألسف‪ ،‬هذه‬ ‫القضايا تكون مطروحة علي الهامش البعيد من الفيلم وال تُقَ ّدم‬ ‫بالشكل الذي يلفت نظر الناس إليها وينبههم إلى ضرورة االلتفات‬ ‫لصراعات هذه الطبقة‪.‬‬

‫بعد عصر الباروك‪ ،‬نجد أنفسنا قد وصلنا لواحد من أجمل‬ ‫العصور وهو العصر الكالسيكي الذي ظهرت فيه حركة التنوير‬ ‫الفلسفية ما بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر‪ .‬ونرى هنا‬ ‫تزايد الحفالت العامة مما أدى إلى نشر الوعي الموسيقي والحس‬ ‫الجميل بالموسيقى ليس للملوك والنبالء فقط بل لعامة الشعب‬ ‫أيضا‪ .‬وقد بدأت آنذاك أروع الفنون الموسيقية وهي السيمفونية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ومن المعروف أن السيمفونية غالباً ما تقسم إلى أربعة مقاطع‬ ‫تسمى حركات وكل مقطع له شكل موسيقي معين (أي متى‬ ‫تكون الموسيقى هادئة ومتى تكون صاخبة وغيره)‪ .‬ومن أروع‬ ‫أيضا فرانز‬ ‫صناع السيمفونيات آنذاك الموسيقار فولفغانغ موزارت و ً‬ ‫جوزيف هايدن‪.‬‬ ‫واآلن نذهب بقطار الزمن إلى القرن التاسع عشر الذي تعرض فيه‬ ‫العالم لتغيرات سياسية غيرت مجرى التاريخ‪ .‬فأصبح لدى الشعوب‬ ‫الحكمة والعلم الكافيين لجعلهم قادرين على تحديد مصائرهم‬ ‫بأنفسهم‪ .‬ونرى االنعكاس المباشر لهذا على الموسيقى‪ .‬فهذا‬ ‫العصر يطلق عليه العصر الرومانسي من شدة التغيرات في الفن‬ ‫خاصة في المشاعر واالنفعاالت التي تضمنتها الموسيقى‪ .‬أي أن‬ ‫الموسيقى اآلن تعكس ما يشعر به عامة الشعب ومعاناتهم أكثر‬ ‫مما يروق للملوك‪ .‬أكبر مثال على هذا هو أشهر موسيقار في‬ ‫مولعا‬ ‫التاريخ لودفيج فان بيتهوفن‪ .‬فبيتهوفن كان في بداية حياته ً‬ ‫بالثورة الفرنسية ومن أشد المعجبين بنابليون بونابرت إلى درجة‬ ‫منخدعا‬ ‫أنه ألف سيمفونية إيرويكا ‪-‬أي البطولة‪ -‬عندما كان‬ ‫ً‬ ‫كمعظم الناس في بونابرت‪ .‬فكان هذا أول عمل يعبر فيه عن‬ ‫مشاعره الداخلية البحتة عن الحرية التي ال تقيدها قواعد صارمة‬ ‫اطور‬ ‫صعق عندما أعلن بونابرت نفسه إمبر ًا‬ ‫أو أمزجة حكام‪ .‬ولكنه ُ‬ ‫فشطب على سيمفونيته ونسي أمرها‪ .‬وفي ظل الثورات التي كانت‬ ‫أيضا على القواعد التي تحكم‬ ‫تشتعل ضد الحكام‪ ،‬ثار بيتهوفن ً‬ ‫السيمفونية‪ ،‬فقد غير بعض قواعد السيمفونية لتتطابق مع مشاعره‬ ‫تماما‪ ،‬وكل هذا من خالل تغيير‬ ‫فغير من قواعد الحركة الثالثة ً‬ ‫اإليقاعات المستخدمة بكثرة والتالعب في سرعتها‪ .‬بإمكاننا أن‬ ‫نرى بوضوح أن صناع الموسيقى في القرن التاسع عشر اهتموا‬ ‫بعامة الشعب أكثر مما اهتموا للحكام‪ .‬فمثالً عندما عرضت أوب ار‬ ‫عايدة للموسيقار جوزيبي فيردي للمرة األولى في عام ‪ ١٨٧١‬في‬ ‫دار األوب ار المصرية‪ ،‬لم يحضر أي فرد من عامة الشعب‪ ،‬واستاء‬ ‫فيردي بشدة لذلك ولم يعترف بأن ذلك هو أول عرض لها‪ .‬وهناك‬ ‫من الروائع الموسيقية الكثير من ذلك العصر التي تبرز كيف‬ ‫تخلص المرء من العبودية واتجه نحو الحرية الخالية من القيود‬ ‫والقواعد‪.‬‬

‫وآخر محطة نقف عندها هي محطة العصر الحديث ونتحدث‬ ‫هنا عن القرن العشرين‪ .‬والسؤال هنا‪ :‬هل اإلفراط في الحرية يولد‬ ‫البعض من الجنون أو العشوائية؟ فبعد الحرب العالمية األولى‬ ‫نجد أن الناس أدركت معنى الحياة وذلك بعد أن أروا الموت‬ ‫والدمار الذي خلفته الحرب‪ .‬فأصبحوا ال يطيقون أي نوع من‬ ‫فرض القيود‪ .‬فنرى أن معظم الموسيقيين تخلوا عن جميع قواعد‬ ‫الموسيقى‪ .‬فذهب بعضهم بعيداً جداً بمخيلته كالمؤلف الموسيقي‬ ‫األمريكي جون كيج الذي كانت تسمى موسيقاه بالتشانس أي‬ ‫الفرصة بمعني أننا البد أن نترك ما نسمع للفرصة‪ .‬فقام مثال‬ ‫بتأليف سيمفونية سميت ‪ 4’33‬نسبة ألنها أربع دقائق وثالثة‬ ‫وثالثون ثانية من الصمت الرهيب‪ .‬أي أن المايسترو واألوركست ار‬ ‫كاملة كانوا يجلسون دون أن يعزفوا شيئا ولكنهم يقلبوا الصفحات‬ ‫ويأخذون أنفاسهم بين الحركات الثالثة و كأنها سيمفونية عادية‪.‬‬ ‫وكان المغزى من هذا هو أن كيج أرادنا أن نستمع للعالم من‬ ‫حولنا ونفهم ما يحاول أن يخبرنا به الكون‪.‬‬ ‫واآلن وصلنا بالقطار إلى الحاضر وكيف أن هناك مئات األنواع‬ ‫كثير عن الماضي سواء كان‬ ‫من الموسيقى المختلفة التي تختلف ًا‬ ‫مقيدا كأيام باخ أو أقل تقيداً كأيام موزارت وبعده بيتهوفن‪ .‬ولكن‬ ‫ً‬ ‫يظل لكل منا موسيقاه المفضلة من كل زمن من األزمنة‪.‬‬

‫بورتريه لبيتهوفن‬

‫‪١٧‬‬

‫فن‬

‫موسيقى السياسة‬

‫رحلة موسيقية عبر الزمان‬ ‫بقلم‪ :‬مريهان الحفناوي‬

‫كم هو مدهش أن يرى المرء التغيرات في الموسيقى العالمية التي‬ ‫سببتها التغيرات السياسية المختلفة عبر العصور‪ .‬أثرت التغيرات‬ ‫السياسية الدرجة كبيرة في الموسيقى العالمية إلى حد أنه يمكننا‬ ‫فقط بسماعنا لمقطوعة ما أن نعرف إلى أي فترة من الزمن يرجع‬ ‫أصل الموسيقى وما هي طبيعة الحكم في تلك الفترة‪ .‬فلنبدأ اآلن‬ ‫رحلتنا السريعة عبر محطات األزمنة المختلفة‪.‬‬ ‫أول محطة نقف عندها هي محطة العصور الوسطى‪ .‬ففي أوروبا‪،‬‬ ‫نرى أن الكنيسة كانت لها السيطرة الكبرى على الشعب حيث أنها‬ ‫تاما في الموسيقى‪ ،‬فجميع الموسيقى الغربية‬ ‫كانت متحكمة‬ ‫تحكما ً‬ ‫ً‬ ‫من هذه الفترة يطلق عليها اسم األنشودة الميالدية‪ .‬ثم بدأ عصر‬ ‫النهضة‪ ،‬ذلك العصر الذي ازدهر فيه العلم والفلسفة واألدب في‬ ‫الغرب ولم تعد الكنيسة قادرة على التحكم المفرط الذي اعتادت‬ ‫عليه‪ ،‬ومن ثم قرر الموسيقيون أن يغيروا من طبيعة األنشودة‬ ‫ميالدية‪ .‬فقد كانت لهم بعض الحرية في تغيير إيقاعاتها لجعلها‬ ‫أكثر حيوية إو�دخال بعض النوتات الجديدة‪.‬‬

‫بورتريه لموتزات‬

‫‪١٦‬‬

‫المحطة التالية هي محطة عصر الباروك‪ ،‬ذلك العصر الذي‬ ‫عرف بالرقي في القرن الثامن عشر وقد شهد طبيعة الحكم‬ ‫الدكتاتوري المطلق‪ .‬وكان الملوك و لنبالء مشهورين بحسهم‬ ‫ازدهار‬ ‫ًا‬ ‫العالي واهتمامهم بالفن والموسيقى‪ .‬ازدهرت الموسيقى‬ ‫كبير في هذا العصر حيث ظهر «الكونشيرتو» وهو عمل‬ ‫ًا‬ ‫تبعا لقواعد صارمة لم يكن‬ ‫موسيقي يقدم من أوركسترا‪ ،‬ولكن ً‬ ‫بمقدور الملحن إال أن يلتزم بتلك القواعد‪ .‬فمثالً تحدد تلك القواعد‬ ‫متى ُيلعب السولو ومتى ترد عليه األوركست ار وما الترتيب لذلك‪.‬‬ ‫يعتبر جوهان سباستيان باخ أشهر مؤلف موسيقي لهذه الفترة‪.‬‬ ‫ومن الناحية االستعراضية نرى أن فن األوب ار العريق ولد في هذا‬ ‫الوقت‪ .‬ولكنه كان كذلك مقيدا بقواعد موسيقية صارمة ديكتاتورية‪.‬‬ ‫ومع ذلك كانت األوب ار من أجمل ما يكون‪ .‬فمثالً‪ ،‬أوب ار يوليوس‬ ‫قيصر والتي ألفها جورج فريدريك هاندل في عام ‪ ١٧٢٤‬ما زالت‬ ‫تعرض وتمثل إلى يومنا هذا من شدة روعتها‪ .‬نرى الحقاً أن‬ ‫األحاسيس المتدفقة التي تبعث من الموسيقى في هذا العصر‬ ‫ضئيلة جداً مقارنة بالموسيقى في العصور الالحقة‪ ،‬وهذا يرجع‬ ‫للقيود التي كانت مفروضة على المؤلفين والملحنين‪ .‬فكان يجب‬ ‫على كل شيء بما فيه الموسيقى أن يروق للحاكم‪.‬‬

‫مكتبة الجامعة‬ ‫تصوير‪:‬أدهم يوسف‬

‫ولكن على الجهة األخرى هناك من يعتقد أن هذا الحل غير‬ ‫ُمجدي ولن يكون فعال بالشكل الكافي فإذا ما قللت دور النشر‬ ‫أيضا وسيستمر الناس‬ ‫أسعارها فسيقوم القراصنة بتقليل أسعارهم ً‬ ‫في الشراء منها‪ ،‬وهذا سيعني انخفاض أرباح الدار‪ .‬وبهذا سيكون‬ ‫األمر غير عادل بالنسبة لدور النشر‪ ،‬فدعم الكتب هو مسئولية‬ ‫الدولة بالدرجة األولى وفي نهاية األمر مهما قال أصحاب الدور‬ ‫أخير‬ ‫عن كون عملهم غير ربحي ففي النهاية هذا حقهم‪ ،‬فهم أوًل و ًا‬ ‫مؤسسات خاصة هادفة للربح‪.‬‬

‫يقترح البعض أنه ربما سيكون من األفضل إذا تم تغيير اتجاه هذا‬ ‫الدعم واستخدامه في مساعدة دور النشر الخاصة القادرة على‬ ‫تسويق كتبها وبالتالي تستطيع بهذا الشكل أن تخفض أسعار‬ ‫الكتب وتلبي طلبات شريحة كبيرة من الجمهور‪ .‬أو ربما وفي ظل‬ ‫شكوى أصحاب دور النشر من زيادة أسعار الورق وادعاءهم أنها‬ ‫السبب وراء ارتفاع سعر الكتاب‪ ،‬يدعو البعض اآلخر إلى رفع‬ ‫الجمارك عن الورق مثل ما هو الحال في بعض الدول األخرى‬ ‫وبهذا تكون ساهمت الدولة بشكل كبير في حل المشكلة‪.‬‬

‫البعض األخر يقترح إنشاء نسخ إلكترونية من الكتب بأسعار‬ ‫أقل إلشباع متطلبات فئة جديدة من الجمهور أصبح يعتمد على‬ ‫اإلنترنت بشكل أساسي ويميل إلى القراءة من خالله‪ ،‬ولكن هناك‬ ‫من يرى هذا الحل غير واقعي‪ ،‬فمن وجهة نظرهم سيستهدف هذا‬ ‫جدا من مجتمع القراء‪ ،‬خاصة وأن التسوق عبر‬ ‫الحل فئة صغيرة ً‬ ‫اإلنترنت ما زال غير منتشر بالشكل الكافي في مصر‪ ،‬وسيكون‬ ‫األمر أصعب مع منتج مثل الكتاب‪ .‬فهم يرون أن األغلبية‬ ‫العظمى من القراء مازالت تفضل الكتب الورقية لما لها من متعة‬ ‫خاصة‪ ،‬والسبب الوحيد النتشار القراءة من خالل االنترنت هو‬ ‫مجانية الكتاب ليس أكثر‪.‬‬

‫جميعا أن القراءة لكم تكن يوما درب من دروب‬ ‫علينا أن ندرك‬ ‫ً‬ ‫أبدا أن تصبح‬ ‫الرفاهية المقصورة على ميسوري الحال وال يصح ً‬ ‫هكذا في يوم من األيام‪ ،‬لذلك وجب على كل من يهمه األمر‬ ‫البدء في اتخاذ خطوات فعالة من أجل تذليل العقبات التي يواجهها‬ ‫القارئ المصري بسبب ارتفاع أسعار الكتب‪ ،‬إو�ذا لم يحدث ذلك‬ ‫فعلى المسئولين أن يكفوا عن مطالبة الناس بالعودة للقراءة أو‬ ‫التوقف عن القرصنة وشراء النسخ المزورة فهم من أجبروهم على‬ ‫ذلك وفشلوا في إيجاد بدائل أخرى لهم‪.‬‬

‫إذا ماذا عن مسئولية الدولة؟ إذا ما بحثنا عن دور الدولة في هذا‬ ‫المجال ومدى تأثيره على المواطن‪ ،‬فسنجد أن الهيئة العامة للكتاب‬ ‫تتلقى دعم هائل من الحكومة يصل إلي ماليين الجنيهات ولكن‬ ‫المشكلة الحقيقية تكمن في كيفية توظيف هذه األموال‪ ،‬فأغلب‬ ‫الكتب التي يتم إصدارها من قبل الدولة تلقى إقبال محدود جدا‬ ‫مقارنة بدور النشر الخاصة فيعد ذلك إهدا ار للموارد وفشل في‬ ‫توظيفها من قبل المؤسسات الحكومية أما بسبب فشلهم في اختيار‬ ‫نوعية الكتب إو�صدارهم لكتب لكتاب ذو شعبية ضعيفة أو عدم‬ ‫قدرتهم على تسويق هذه الكتب بالشكل المطلوب‪.‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ثقافة‬

‫أسعار الكتب‬

‫مجتمع اليق أر أم مجتمع ال يملك ثمن الكتب؟‬ ‫بقلم‪ :‬سلمى عبد اهلل‬

‫في وقت نعاني ونشتكي فيه من عزوف الناس عن القراءة وانحدار‬ ‫الثقافة العامة للمجتمع تأتي أسعار الكتب لتساعد علي تفاقم‬ ‫المشكلة‪ .‬فبدال من أن تقوم الدولة وأصحاب دور النشر بتخفيض‬ ‫أسعار الكتب لتشجيع الناس للعودة إلى القراءة نجد أن ما يحدث‬ ‫تماما‪.‬‬ ‫هو العكس ً‬ ‫جنونيا حتى‬ ‫تفاعا‬ ‫ً‬ ‫فأسعار الكتب في الفترة األخيرة قد ارتفعت ار ً‬ ‫وصل سعر الرواية ألحد الكتاب المشهورين إلى ‪ ٨٠‬جنيهًا‪.‬‬ ‫بالطبع ارتفاع األسعار ليس هو السبب الوحيد وراء عزوف‬ ‫المصريين عن القراءة ولكن من المؤكد أنه عامل مساعد وفعال‬ ‫بصورة أكبر مما نتخيل‪ ،‬فطبقًا إلحصائية حديثة لمركز معلومات‬ ‫مجلس الوزراء نجد أن حوالي ‪ ٪٤١‬من األسر المصرية عازفة‬ ‫عن القراءة بسبب ارتفاع أسعار الكتب مقارنة بمتوسط دخل الفرد‪.‬‬ ‫فما الذي يدفع موظف مرتبه ‪ ١٠٠٠‬جنيه شهريا أن يتكبد ‪٥٠‬‬ ‫أو ‪ ٦٠‬جنيهًا لكي يشتري رواية أو كتاب جديد؟ يلجأ المصريون‬ ‫لمواجهة هذه المشكلة لطريقة من اثنين‪ ،‬إما اإلعراض عن القراءة‬ ‫أو على األقل شراء عدد أقل من الكتب لعدم قدرتهم على مواكبة‬ ‫أسعارها أو االستعاضة عن شراءها بقيامهم بالحصول عليها‬ ‫بطرق غير قانونية إما من خالل تحميل الكتب المصورة من‬ ‫مؤخر أو شراء‬ ‫ًا‬ ‫خالل اإلنترنت والتي قد انتشرت بصورة كبيرة‬ ‫نسخ مزورة وغير أصلية للكتاب‪ ،‬وبالطبع مثل هذه الحلول تعني‬ ‫سرقة الملكية الفكرية للكاتب وسرقة دور النشر وحقوق الطبع‬ ‫والتوزيع‪.‬‬ ‫وتأكيدا على انزعاج عدد كبير من القراء خاصة الشباب منهم‬ ‫ً‬ ‫من هذه الظاهرة نجد أنه في خالل العامين الماضيين قام‬ ‫مجموعة من الشباب بوقفات احتجاجية أمام أحد أكبر دور النشر‬ ‫اضا على ارتفاع أسعار كتبها مطالبين بتخفيضها‪ .‬ولكن‬ ‫اعتر ً‬ ‫بعض أصحاب دور النشر قاموا بالرد على مثل هذه المطالبات‬ ‫بأنهم‪ -‬أي الدور‪ -‬ال يهدفوا إلى الربح بدليل أنهم يحققوا خسائر‬ ‫منذ حوالي ‪ ٥‬سنوات بسبب انهيار الجنية المصري أمام الدوالر‬ ‫وزيادة أسعار الطباعة والورق للضعف‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫فدائما ما يجدون حلوال بديلة حتى إو�ن لم تكن‬ ‫وكعادة المصريون ً‬ ‫مثالية لمشاكلهم وفي خطوة تهدف إليجاد حل هذه األزمة قام‬ ‫شابين مصريين بإنشاء موقع أطلقوا عليه اسم «هات وخد» والذي‬ ‫يقوم علي فكرة استعارة الكتب القديمة ولكن من خالل دائرة أوسع‬ ‫تطورا‪ ،‬حيث يقوم المستخدمون بتسجيل الكتب التي‬ ‫وشكل أكثر‬ ‫ً‬ ‫يمتلكونها وعلى استعداد إلعارتها على الموقع ويستطيع المستخدم‬ ‫أن يختار الكتاب الذي يريده ويقوم الموقع باإلشراف على عملية‬ ‫التبادل هذه في مقابل مبلغ رمزي‪ .‬هذا الحل رغم كونه مبتكر‬ ‫ومفيد إلى حد كبير ولكنه يظل خطوة واحدة قي مشوار طويل‪.‬‬ ‫فاعتمادنا على هذا الحل وحده‪ ،‬معناه تقبلنا للمشكلة وتعايشنا‬ ‫معها مثل باقي مشاكلنا‪ -‬بدال من البحث عن السبب الرئيسي‬ ‫وراء المشكلة إو�يجاد حل له‪.‬‬ ‫هناك بعض الحلول األخرى التي قام باقتراحها عدد من المهتمين‬ ‫بالموضوع‪ ،‬مثل إنتاج طبعة شعبية من الكتب‪ ،‬وتمتاز الطبعة‬ ‫الشعبية بكونها أقل جودة من ناحية خامة الورق ومستوى الطباعة‬ ‫وبالتالي فتلك التكلفة األقل تؤدي إلى سعر أرخص للجمهور وهو‬ ‫اعا أو اكتشافًا مصرًيا فيمكنك‬ ‫ما نطالب به‪ .‬وهذه الفكرة ليست اختر ً‬ ‫أن تلحظ أن أغلب الكتب األجنبية تصدر منها طبعتان‪ :‬األولى‬ ‫الفاخرة من ناحية الورق والغالف الخارجي وتباع )‪(hardcover‬‬ ‫)‪ (paperback‬بالسعر الذي ال يقوى عليه كثيرون‪ ،‬والثانية‬ ‫بسعر في متناول من يقتطع من ميزانية طعامه أو تعليمه أو‬ ‫مالبسه ليقرأ‪ .‬فيرى مؤيدي هذه الفكرة أنه إذا كان الناشر يصدر‬ ‫كتابا سعره أربعون جنيهًا‪ ،‬فيطرح المزور نسخة بسعر ثالثين‬ ‫ً‬ ‫جنيهًا‪ ،‬فما المانع أن يغلق الناشر على المزور الباب بطرح نسخة‬ ‫مثل‪ ،‬وقتها ستكون‬ ‫رخيصة أصلية من الكتاب بعشرون جنيهًا ً‬ ‫عملية القرصنة غير ذات جدوى‪ ،‬وستصبح السوق مفتوحة أمام‬ ‫من يود شراء النسخة الغالية أو الطبعة الشعبية الرخيصة‪ ،‬فهم‬ ‫يؤمنون بأن أفضل طريقة لدعم الصناعة تكون عن طريق دعم‬ ‫القارئ‪ .‬نفسه وتقليل العبء المادي الملقى على عاتقه‪.‬‬

‫ربما تظن من الوهلة األولى أن هذه الفقرة كتبها أحد كتّاب‬ ‫األعمدة‪ ،‬أو نشرها أحدهم على صفحته على إحدى مواقع التواصل‬ ‫اإلجتماعي في ظل األحوال السياسية التي نمر بها منذ يناير‬ ‫‪ ،٢٠١١‬إال أنها في الحقيقة جزء مقتبس من رواية قالت ضحى‬ ‫للكاتب بهاء طاهر‪ ،‬والتي نشرت عام ‪ ،١٩٨٥‬وتدور أحداثها‬ ‫في الستينيات أثناء حرب اليمن‪ .‬فهي جزء من حوار دار بين‬ ‫صديقين كانا شريكين في المظاهرات المطالبة بجالء اإلنجليز قبل‬ ‫ثورة يوليو‪ ،‬ثم بعد الثورة التحق قائل هذه الفقرة بالعمل السياسي‬ ‫وكله أمل في بناء الوطن‪ ،‬ثم شيئا فشيئا أصابه اليأس‪ ،‬وهو يرى‬ ‫الفاسدين ينهبون أموال الحكومة وال يحاسبهم أحد‪ ،‬بل ويترقون في‬ ‫المناصب‪ ،‬أصابه اليأس وهو قد حاول أكثر من مرة اإلصالح‬ ‫وفشل‪ ،‬فاستسلم‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬ربما ننفق العمر كله نحارب الفساد‪ ،‬ربما ننهزم‪ ،‬لكننا إن‬ ‫لم نفعل سنضيع‪ ،‬إن لم نحارب الظلم فسنكون جزء منه‪ ،‬إو�ن لم‬ ‫نتحرى الحق ونتمسك به فسنهون كما يهون كل شيء‪ .‬ربما كنا‬ ‫حالمين في يناير ‪ ،٢٠١١‬لكن ثورة يناير كانت مثل الحب األول‪،‬‬ ‫ثمار للثورة حتى‬ ‫بمشاعرها الساذجة وآمالها البريئة‪ .‬ربما لم نر ًا‬ ‫أبدا وسيعود كل شيء كما كان أو أسوأ‪.‬‬ ‫اآلن‪ ،‬وربما لن نراها ً‬ ‫ويبدو كأننا نأذن في مالطا ونحن نحاول اإلصالح ما استطعنا‬ ‫إليه سبيال‪ ،‬لكن بهاء طاهر يقول لنا ال يهم‪ ،‬ال يهم أن نرى ثمار‬ ‫ما نفعله بأعيننا في حياتنا‪ ،‬ليس المهم أن يغير ما نفعله الكون‪،‬‬ ‫المهم أن ننجو بأنفسنا فال نكون من الفاسدين أو الظالمين أو‬ ‫السلبيين‪ ،‬حيث فقد هؤالء جزء من إنسانياتهم‪ ،‬ألن طلب العدل‬ ‫مرض ‪ -‬كما كتب بهاء طاهر في الرواية ‪ -‬مرض ال يصيب‬ ‫إال اإلنسان‪.‬‬

‫يوما بوطن يحترم‬ ‫من منا ال يشبه هذا الشخص؟ من منا لم يحلم ً‬ ‫كرامة المواطن؟ من منا لم يصعد أمله للسماء بعد ‪ ١١‬فبراير اختم كالمي بعبارة كتبتها على ورقة وعلقتها على الحائط‪...‬‬ ‫‪ ٢٠١١‬وهو يهتف “الشعب أسقط النظام”؟ كلنا نزلنا نتبرع بالدم‪،‬‬ ‫قابضا على جمر الحلم في لُجة من الغمام‬ ‫“ذلك َمن ال يزال منا‬ ‫شيئا‬ ‫كلنا نزلنا ننظف الشوارع وكأننا نريد بناء وطن جديد‪ .‬ثم ً‬ ‫ً‬ ‫فشيئا تآكل اآلمل‪ ،‬نرى شهداء جدد يتساقطون وال ُيحاسب أحد‪ ،‬كان اهلل في عونه‪ ،‬وذلك منا َمن ال يزال صادحاً بالحق‪”.‬‬ ‫رموز للنظام الفاسد يصعدون‬ ‫نرى فساد يستشري وال ُيعالج‪ ،‬نرى ًا‬ ‫– اإلعالمي يسري فودة‬ ‫عاملون كأبطال وال‬ ‫وي‬ ‫يون‬ ‫من جديد وينتشرون على شاشات التلفز‬ ‫ُ َ‬ ‫يحاسبهم أحد‪ .‬ظننا أننا قطعنا رأس الفساد ثم اكتشفنا أن جذور‬ ‫الفساد ممتدة في أرجاء الوطن‪ ،‬ممتدة حتى بداخلنا نحن‪ .‬ثم شيئاً‬ ‫أعداءا للوطن‪ ،‬أصبحنا ندعو للتخريب بدعوتنا‬ ‫فشيئا أصبحنا‬ ‫ً‬ ‫فداءا لقضية‬ ‫للتظاهر من أجل اإلصالح ومن أجل حق من ماتوا ً‬ ‫يؤمنون بها‪ .‬ثم نرى بأعيننا أشخاصا ِ‬ ‫حسبناهم مخلصين لتراب‬ ‫ً‬ ‫احدا تلو اآلخر في وحل السياسة والنفوذ‪،‬‬ ‫الوطن يتساقطون و ً‬ ‫وآخرون ظننا أنهم قديسون قابضون على الجمر‪ ،‬ينعتون الناس‬ ‫بتهم شتى‪ :‬خائن‪ ،‬عميل‪ ،‬كافر‪ ،‬عدو لإلسالم‪ ،‬عدو للثورة ‪...‬‬ ‫ربما تستعجب ألن قائل الفقرة السابقة عاش زمن مختلف فكأنه‬ ‫يتحدث اليوم عن ثورة يناير‪ ،‬ربما تستعجب أن بهاء طاهر قد كتب‬ ‫هذه الرواية في الثمانينات وتسأل نفسك‪ ،‬ما دامت كل الثورات‬ ‫يحدث فيها نفس الشيء‪ ،‬وما دام الفساد والظلم باقيين ال محال‪،‬‬ ‫فلماذا نجاهد ونتعب أنفسنا في البحث عن الحق والتمسك به‪،‬‬ ‫سنهزم‬ ‫لماذا نجاهد أنفسنا في دفع المظالم والمطالبة بالعدل مادمنا ُ‬ ‫على آية حال؟‬

‫‪© Aschevogel‬‬

‫يأتي الرد على هذا السؤال في إجابة الصديق‪“ ،‬قد ال ينقذ من‬ ‫يطلب العدل العالم وقد ال يقضي على تلك الحية‪ ،‬لكنه ينقذ‬ ‫نفسه”‪.‬عندما قرأتها حسبت بهاء طاهر قد هزني بعنف لكي أفوق‬ ‫من يأسي‪ ،‬وشعرت برغبة في كتابتها بخط كبير وتوزيعها على‬ ‫كل من أعرفهم‪ ،‬وكل من أتوسم فيهم رغبة في التمسك بالحق‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ثقافة‬

‫القابض على جمر الحلم‬ ‫هل نستسلم أم نستمر في الثورة؟‬

‫بقلم‪ :‬منة اهلل يحيى‬ ‫“‪ -‬يح� ن� هذا أ‬ ‫المر منذ زمن‪ .‬منذ كنت أعد الدراسات العليا‪.‬‬ ‫ي ي‬ ‫ف‬ ‫نفس لماذا يحدث‬ ‫تركت القانون ورحت أقرأ ي� التاريخ وأسأل‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ذلك كله؟ ‪ ..‬قلت سأحاول كل ش ئ‬ ‫ولك� اكتشفت‬ ‫� ولن استسلم؟ ‪ ..‬ي‬ ‫أن الظلم ال يبيد ‪ ..‬ما الحل؟ ‪ ..‬أن تحدث ثورة عىل الظلم ‪..‬‬ ‫نعم تحدث تلك الثورة ‪ ..‬يغضب الناس فيقودهم ثوار يعدون‬ ‫الناس بالعدل وبالعرص‬ ‫الذه�‪ .‬ويبدءون يقطعون رأس الحية‬ ‫بي‬ ‫ش‬ ‫‪ ..‬ولكن سواء كان هذا الرأس اسمه لويس السادس ع� أو فاروق‬ ‫أ‬ ‫الول أو نوري السعيد فإن جسم الحية‪ ،‬عىل عكس الشائع‪ ،‬ال‬ ‫يموت‪ ،‬يظل هناك‪ ،‬تحت أ‬ ‫الرض‪ ،‬يتخفي‪ ،‬يلد ش‬ ‫ع�ين ر ًأسا ً‬ ‫بدل‬ ‫من الرأس الواحد الذي ضاع‪ ،‬ثم يطلع من جديد‪ .‬واحد من هذه‬ ‫الرؤوس اسمه حماية الثورة من أعدائها‪ .‬وسواء كان اسم هذا‬ ‫روبس� أو يب�يا فهو ال ض‬ ‫يق�‪ ،‬بالضبط‪ ،‬إال عىل أصدقاء‬ ‫الرأس‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الثورة‪ .‬ورأس آخر اسمه االستقرار‪ ،‬وباسم االستقرار يجب أن‬ ‫يعود كل ش ئ‬ ‫� كما كان قبل الثورة ذاتها رأسها جديدا‪ .‬وسواء كان‬ ‫اسم هذا الرمز يزيد بن معاوية أو نابليون بونابرت أو ي ن‬ ‫ستال� فهو‬ ‫يتوج الظلم من جديد باسم مصلحة الشعب‪ .‬يصبح لذلك اسم‬ ‫جديد‪ ،‬ال�ض ورة المرحلية‪ ،‬الظلم المؤقت إىل ي ن‬ ‫ح� تحقيق رسالة‬ ‫ف‬ ‫و� هذه الظروف يصبح لطالب العدل اسم جديد‪ ،‬يصبح‬ ‫الثورة‪ .‬ي‬ ‫عدوا للشعب‪ ،‬حسب الظروف‪”...‬‬ ‫كافرا أو ً‬ ‫يساريًا أو ً‬ ‫يمينيا أو ً‬

‫‪...‬‬

‫صحيحا‪ ،‬قد ال ينقذ من يطلب العدل‬ ‫“‪ -‬قد يكون ما تقوله‬ ‫ً‬ ‫ض‬ ‫يق� عىل تلك الحية‪ ،‬ولكنه ينقذ نفسه‪”.‬‬ ‫العالم وقد ال ي‬

‫‪١٢‬‬

‫جرافيتي على مجمع التحرير‬ ‫‪© Maggie Osama‬‬

‫ذكرى‬

‫‪ ١٠٠‬عام عىل‪..‬‬

‫ألبير كامو‬

‫ألبير كامو ‪1957‬‬ ‫‪© Robert Edwards‬‬

‫رحلة وجودية في خضم الال معقول‬ ‫بقلم‪ :‬عبد الرحمن حسن‬

‫“ال ترس أمامي فقد ال أتبعك‪،‬‬ ‫وال ترس خلفي فقد ال أقودك‪،‬‬ ‫بجان� وكن صديقي”‬ ‫بل رس ب ي‬ ‫نوفم� ‪ ٤ – ١٩١٣‬يناير ‪)١٩٦٠‬‬ ‫ألب� كامو (‪٧‬‬ ‫ب‬ ‫ ي‬‫نحن في حاجة دائمة للوصول إلى الوضوح والمعنى من الحياة في‬ ‫ٍ‬ ‫بظروف صعبة ال يوفر اإلجابات أو المعاني‪ .‬وتلك‬ ‫ظل عالم مليء‬ ‫عبثيا ال‬ ‫ا‬ ‫مشهد‬ ‫تشكل‬ ‫المتداخلة‬ ‫وتداعياتها‬ ‫الصعبة‬ ‫الحياتية‬ ‫الظروف‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يمكن تفسيره بالطرق التقليدية‪ ،‬فضال عن وجود فجوة واضحة بين‬ ‫رغبتنا في إيجاد المعاني وقدرتنا الفعلية على إيجادها‪ .‬شكلت تلك الحالة‬ ‫الوجودية المحيرة الركيزة الفلسفية التي قامت عليها ظاهرة ألبير كامو‬ ‫في األدب‪ .‬وها هنا نحن‪ ،‬بعد مرور ‪ ١٠٠‬عام على مولده‪ ،‬نحيي ذكراه‬ ‫ونتسترجع محصلة رحلته األدبية التي تركت بصمة في الوعي األدبي‬ ‫المعاصر‪.‬‬ ‫قد ال نستوفي كامو حقه لو لخصنا إنجازاته في قصة “الغريب” أو في‬ ‫جائزة نوبل لألدب التي حصل عليها في أواخر الخمسينات؛ هذا ألن‬ ‫رحلته األدبية تعددت محطاتها وتأثرت بطبيعة الحال بظروفه الشخصية‬ ‫وبالسياق التاريخي الذي ساهم في تشكيل فكره‪ .‬فمنذ نشأته في الجزائر‬ ‫كمستوطن فرنسي‪ ،‬خاض كامو مسار علمي حافل باألدب والفلسفة‬ ‫والمسرح‪ ،‬فقد حصل على منحة دراسية للمرحلة الثانوية‪ ،‬ونشرت له‬ ‫مقاالت في صحف تجارية في أعوام دراسته الجامعية‪ ،‬حتى أنه شكل‬ ‫مع بعض أصدقائه المثقفين شركة أعمال مسرحية‪ ،‬استهل فيها عمله‬ ‫المسرحي ككاتب للمسرحيات التي كانت عادة ذات مغزى يميل إلى‬ ‫اليسار السياسي‪ .‬فلم يكن هناك مجال ألن يفصل كامو ما بين السياسة‬ ‫قويا بين‬ ‫واألدب‪ ،‬ألن األوضاع السياسية الجارفة حينها شكلت رابطاً ً‬ ‫‪.‬النضال السياسي والنضال اليومي الوجودي الباحث عن المعاني‬ ‫شارك كامو في حركة المقاومة الفرنسية التي تشكلت أثناء الحرب‪،‬‬ ‫وعمل كرئيس تحرير لجريدة المقاومة التي كانت بمثابة الذراع اإلعالمي‬ ‫أيضا تجربة قصيرة مع‬ ‫للحركة حتى في حقبة ما بعد الحرب‪ .‬وكانت له ً‬ ‫الشيوعية‪ ،‬غير أن معارضته للتيار اللينيني وأفكاره أدت إلى خروجه‬ ‫من الحزب الشيوعي‪.‬‬ ‫ال يمكن فصل أوضاع كامو الشخصية وظروف نشأته الصعبة عما آل‬ ‫إليه من إبداع أدبي‪ .‬فوالد كامو قُتل في الحرب العالمية األولى‪ ،‬مما‬ ‫بعيدا عن موطنه مع أمه اإلسبانية التي‬ ‫ترك كامو‬ ‫وحيدا في الجزائر ً‬ ‫ً‬ ‫‪.‬كانت تعاني من صمم نصفي‪ .‬تركته تلك الظروف وحيدا في مواجهة‬

‫مثل أنه كان يتأمل كل تفاصيل حياته الستخراج‬ ‫في َنقل عنه ً‬ ‫الواقع‪ُ .‬‬ ‫المعاني منها‪ ...‬فيقول كامو عن تجربته الكروية أثناء طفولته حيث‬ ‫أبدا من‬ ‫كان يلعب كحارس للمرمى ‪»:‬لقد تعلمت أن الكرة ال تأتي ً‬ ‫وخصوصا عند‬ ‫كثير في حياتي‬ ‫الزاوية التي تتوقعها‪ .‬لقد ساعدني هذا ًا‬ ‫ً‬ ‫عودتي لألراضي الفرنسية حيث ال يلعب الناس بوضوح»‪ .‬وبالفعل‪،‬‬ ‫ساهمت التقلبات اإلجتماعية المقرونة بظروف الحرب التي اجتاحت‬ ‫المشهد من ناحية‪ ،‬وأوضاعه الشخصية الغير مستقرة من ناحية أخرى‬ ‫في تشكيل رؤيته للواقع ولتحليله الفلسفي لألحداث‪.‬‬ ‫جاهدا في‬ ‫عمر كامالً يخوض في طيات الال معقول ويبحث‬ ‫عاش كامو ًا‬ ‫ً‬ ‫ثنايات ومفارقات الحياة‪ ،‬فكيف يعيش اإلنسان ما بين الفرح والحزن؟‬ ‫وكيف لنا أن نصنع ٍ‬ ‫معان لألشياء إن لم تكن كامنة بها في األساس؟‬ ‫وما بين هذا افلتساؤل وذاك يكمن اقتناع راسخ عند كامو أن التحلي‬ ‫باألخالق هو المنفذ الوحيد‪ .‬وال يخفى ذلك في روايته األدبية‪ ،‬التي‬ ‫مثلها لنا عن طريق شخصية «ميرسو» في رائعته «الغريب» وجسد‬ ‫حياً على الصراع الوجودي عند األشخاص‪ .‬ولم‬ ‫لنا من خاللها مثاالً ّ‬ ‫يتخلى كامو عن فكرة الصراع تلك في كتابه «الثائر» الذي صور من‬ ‫خالله تجربة الثوار في سياقها المجتمعي والشخصي في غرب أوروبا‬ ‫حيث يرى كامو في العمل الثوري مثال على التجرد الشخصي من‬ ‫الشكليات والماديات‪ ،‬إو�يجاد المعاني في ما يفوق المنفعة الشخصية‬ ‫وبما يمثل أعلى درجات التحلي باألخالق‪ .‬وعن القدر والربانيات‬ ‫واالنتحار‪ ،‬كتب كامو كتابه الفلسفي «أسطورة سيزيف» الذي استوحى‬ ‫فيه أفكاره من أسطورة إغريقية عن «سيزيف البطل» الذي قيد إله‬ ‫الموت لبيمنح اإلنسانية الحياة الخالدة‪ ،‬لكن قيد إله الموت لم يدم طويال‬ ‫ويسقط سيزيف في قبضة اآللهة‪ ،‬فيحكمون عليه بحكم أبدي‪ ،‬بديال‬ ‫عن الموت‪ ،‬وهو أن يدفع بحجر فوق تلة ال تنتهي… هكذا يرى كامو‬ ‫المعاناة البشرية‪ ،‬تمرد وبغض للموت وافتقاد للمعنى‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫اقتصاد‬ ‫كل هذه المالحظات فيما يخص هذا الوضع االقتصادي الشاذ‬ ‫عما هو متداول في اقتصاديات السوق الحر الحديثة تدعو للقلق‬ ‫لعدة أسباب‪:‬‬ ‫‪ -١‬في ظل استحواذ الجيش على نسبة كبيرة من حجم االقتصاد‬ ‫الوطني وتزامن ذلك مع أزمة االقتصاد المصري‪ ،‬فإن أي رئيس‬ ‫مدني جديد سيجد صعوبة شديدة فى استغالل موارد الجيش‬ ‫ومشروعاته وأرباحه في قطاعات اإلنتاج المدني‪ ،‬التي هي‬ ‫جزء أصيل من ممتلكات الدولة‪ ،‬لخدمة االقتصاد الوطني‪ ،‬مما‬ ‫سيعوق أي حكومة مدنية أو رئيس قادم عن تنفيذ مهامه إال إذا‬ ‫كان عسكرًيا هو اآلخر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إذا كنا ندعي أن االقتصاد المصري هو اقتصاد سوق حر‬ ‫قائم على التنافسية وتدخل الدولة يقتصر على حماية ودعم هذه‬ ‫التنافسية‪ ،‬أليس دخول الجيش في السوق بمنتجاته التي يبيعها‬ ‫نظر المكانياته الخاصة من‬ ‫بسعر أقل من سعر السوق المحلي ًا‬ ‫عمالة مجانية إو�عفاء من الضرائب والقيود التجارية تهديداً لسالمة‬ ‫التنافسية وصحة السوق المصري بشكل عام؟‬ ‫‪ -٣‬في وقت يحتاج فيه االقتصاد الوطني أكبر قدر ممكن‬ ‫من االستثمارات النعاشه إو�خراجه من أزمته‪ ،‬فإن وجود الجيش‬ ‫في السوق بمنتجات مدنية يعد عامل طرد لالستثمار األجنبي‬ ‫والمحلي على حد سواء‪ ،‬حيث أن الجيش يحصل على جانب‬ ‫كبير من الربح المتاح في السوق المصرية ومن ثم يأخذ حصة‬ ‫مستثمرين محتملين في السوق‪.‬‬

‫‪ -٤‬تواجد مناخ مهيأ للفساد والكسب غير مشروع لألفراد من‬ ‫القائمين على األمور في المؤسسة العسكرية على حساب الصالح‬ ‫العام مع انعدام الرقابة من جميع المؤسسات الرقابية فى الدولة‬ ‫والتعتيم على كل ما يتعلق بالمؤسسة العسكرية بحجة األمن‬ ‫ومؤخر الماسونية‬ ‫ًا‬ ‫القومى وبسيل من االتهامات بالخيانة والعمالة‬ ‫لكل من تسول له نفسه أن يتسائل بلهجة نقدية ألوضاع الجيش‪.‬‬ ‫فإذا قبلنا باالستقالل المالي للجيش ومنشآته االقتصادية عن‬ ‫الدولة‪ ،‬فما الضمانة أن العائد من تلك المنشآت يخدم بالكامل‬ ‫المنشآت العامة المملوكة للدولة والتابعة للقوات المسلحة؟‬ ‫‪ -٥‬بالنظر ألحوال المجندين واستغاللهم في نشاط اقتصادي‬ ‫مدني نظير أجر أقل بكثير من األجر السائد في السوق نظير‬ ‫نفس العمل‪ ،‬فإننا بصدد سوء إدارة للموارد‪ .‬حيث يستطيع المجند‬ ‫العامل العمل فى مكان آخر والحصول على أجر أعلى ومن ثم‬ ‫تحقيق مستوى رفاهية أكبر فى المجتمع بدال من أن يعاني لصالح‬ ‫مؤسسة تستغل نفوذها الشباع نهمها للربح‪.‬‬ ‫‪ -٦‬تدخل الجيش في االقتصاد المدني يدعو للتساؤل عن الدور‬ ‫الحالي للو ازرات المدنية ومصلحة الدولة المصرية في عدم أداء‬ ‫تلك الو ازرات لدورها لحساب جهاز المشروعات التابع لو ازرة‬ ‫الدفاع‪ .‬إضافة إلى تغلغل أفرد القوات المسلحة المتقاعدين على‬ ‫كثير من المناصب المدنية السيادية‪.‬‬ ‫وبالتالى سيطرتهم على مفاصل صنع القرار فى الدولة ومن بينها‬ ‫منح ومنع االمتيازات االقتصادية هنا وهناك ما يوحى بأننا أمام‬ ‫فئة واحدة من فئات المجتمع مستأثرة بالسلطة ومنابع الثروة فى‬ ‫الوطن وكأن الجيش دولة داخل الدولة‪ ،‬بل حتى فوقها‪.‬‬

‫هناك ما يوحى بأننا أمام فئة واحدة من‬ ‫فئات المجتمع مستأثرة بالسلطة ومنابع‬ ‫الثروة‬ ‫‪© Maggie Osama‬‬

‫‪١٠‬‬

‫للوهلة األولى‪ ،‬ربما تظن أن ذلك ال يعني لك الكثير ولكن الحقيقة‬ ‫أن وجود كيان اقتصادي بهذا الحجم الهائل في السوق المصري‬ ‫وبافتراض سالمة إجراءات مساهمته في االقتصاد وخضوعه‬ ‫للرقابة والقوانين التجارية المصرية‪ ،‬فسوف يظل األمر غير مريح‬ ‫لدواعى التنافسية وأهمية الحفاظ على منافسة صحية لضمان كفاءة‬ ‫عمل آليات السوق المصرى‪ .‬بيد أن األمر يصبح أكثر إقالقًا‬ ‫إو�ثارة للشبهات مع توارد األخبار عن إقراض الجيش للحكومة‬ ‫المصرية ماليين الجنيهات كما لو كان الجيش مؤسسة مستقلة‬ ‫عن الدولة ولها ميزانيتها الخاصة‪ ،‬ناهيك عن األخبار المعهودة‬ ‫عن قيام الجيش بصرف تعويضات وتوزيع مساعدات غذائية هنا‬ ‫أو إصالح جسر هناك وغيرها من العمليات االقتصادية المستقلة‬ ‫تماما عن الدولة‪ .‬ليس ذلك فحسب‪ ،‬بل يدفع هذا الوضع أى‬ ‫شخص مهتم بالشأن العام إلى كثير من التساؤالت‪ :‬ما هو وضع‬ ‫و ازرة الدفاع المالي؟ هل ميزانية المؤسسة العسكرية جزء من‬ ‫ميزانية الدولة المصرية بصورة كاملة وشفافة كما ُيفترض؟ ما‬ ‫حجم القوة االقتصادية للمؤسسة العسكرية فى مصر؟ هل تخضع‬ ‫أنشطة الجيش االقتصادية للضرائب وقوانين السوق المصرية‬ ‫أخير السؤال األبرز‪ :‬هل المؤسسة‬ ‫كباقى المنتجين فى السوق؟ و ًا‬ ‫العسكرية جزء من الدولة المصرية أم دولة داخل الدولة؟‬ ‫تستلزم االجابة عن تلك األسئلة أن نتتبع أوال التاريخ االقتصادى‬ ‫للجيش فى مصر‪ :‬ابتداءا بحركة الضباط األحرار واالنقالب على‬ ‫نظر لتوالي‬ ‫الملكية عام ‪ ،١٩٥٢‬تضخم دور الجيش فى البالد ًا‬ ‫الحروب وبروز قيمة الجيش المحورية خاصةً مع وجود عدو‬ ‫استراتيجى في حالة تربص دائم بالبالد‪ ،‬ومن هنا ازداد حجم‬ ‫اإلنفاق على الجيش ومنحه امتيازات متنوعة طوال سنوات عبد‬ ‫الناصر وحتى توقيع اتفاقية السالم في عهد السادات‪ .‬مع اتفاقية‬ ‫السالم تضاءل النشاط العسكرى للجيش المصرى مع توقف الحرب‬ ‫اغا لدى طاقات المؤسسة العسكرية‪ .‬استجابة ألوضاع‬ ‫وأحدث فر ً‬ ‫السلم الجديدة‪ ،‬توجهت طاقات الجيش للتصنيع وانكب الجيش‬ ‫على تطوير قدراته العسكرية لمواكبة التطورات االستراتيجية‪.‬‬ ‫في هذا اإلطار‪ ،‬تم انشاء مؤسستين هامتين للغاية لفهم وضع‬ ‫الجيش االقتصادي‪ ،‬األولى هى الهيئة العربية للتصنيع عام‬ ‫‪ ١٩٧٥‬بمساهمة رئوس أموال عربية للعمل على التصنيع الحربي‬ ‫العربي المشترك بإدارة الجيش المصري‪ .‬تمتعت الهيئة العربية‬ ‫للتصنيع بامتيازات اقتصادية واسعة‪ ،‬فهى تعمل كهيئة مستقلة‬ ‫ومعفاة من الضرائب والقيود التجارية‪ .‬يمكن أن يكون كل ذلك‬ ‫مفهوما في إطار أن الهيئة تعمل على اإلنتاج الحربي والذي يجب‬ ‫ً‬ ‫على الدولة تدعيمه وحمايته‪ ،‬ولكن فى ‪ ١٩٩٣‬تنازلت األطراف‬ ‫العربية لمصر عن حصتها فى الهيئة وأصبحت هيئة مصرية‬ ‫بالكامل واتجه جزء ليس بالضئيل من قوتها لتصنيع المنتجات‬ ‫المدنية ودخلت السوق المصرى من خالل بيع أجهزة كهربائية‬ ‫مختلفة منتشرة بشكل ملحوظ فى السوق‪.‬‬

‫عاما مارس الجهاز‬ ‫بمباركة شخصية منه‪ .‬ألكثر من ثالثين ً‬ ‫التابع لو ازرة الدفاع نشاطات اقتصادية مدنية ودخلت منتجاته من‬ ‫الزيت والمكرونة واللحوم واأللبان وغيرها السوق المصري فضالً‬ ‫عن حصوله على عقود ومناقصات عديدة من الدولة المصرية‬ ‫لتنفيذ مشروعات عامة من طرق وكباري ومدن سكنية كما لو‬ ‫كان شركة طبيعية ال مؤسسة من مؤسسات الدولة تمتلك امتيازات‬ ‫غير محدودة وعمالة شبه مجانية من المجندين االلزاميين‪ .‬ال‬ ‫يعد جهاز مشروعات الخدمة الوطنية األهم فقط التساع حجم‬ ‫نشاطه االقتصادى وتنوع هذا النشاط وتغلغله فى كافة أركان‬ ‫الدولة‪ ،‬بل إن األهمية الحقيقة تكمن في قانون إنشاءه‪ ،‬فالقانون‬ ‫ينص في مادته األولى على اآلتى‪“ :‬ينشأ بوزارة الدفاع جهاز‬ ‫يسمى (جهاز مشروعات الخدمة الوطنية) تكون له الشخصية‬ ‫االعتبارية‪ ،‬ويتولى دراسة وتنفيذ األعمال والمشروعات التى‬ ‫تطلبها الو ازرات والهيئات ووحدات الحكم المحلى وشركات‬ ‫القطاع العام تنفيذاً للعقود التى تبرم بينه وبين هذه الجهاز”‪.‬‬ ‫ثم مادته الثالثة األكثر خطورة ونصها‪“ :‬لمجلس إدارة الجهاز‬ ‫جميع السلطات الالزمة للقيام باألعمال والمشروعات التى يناط‬ ‫به تنفيذها‪ ،‬دون التقيد بالقواعد الحكومية”‪ .‬هاتان المادتان‬ ‫أسسا حالة االستقالل والسرية والتكتم التى يتميز بها النشاط‬ ‫االقتصادى للمؤسسة العسكرية‪ ،‬فعالوة على أن الجهاز معفى من‬ ‫الضرائب ككل ما هو يتبع الجيش‪ ،‬فإنه ال يخضع ككل مؤسسات‬ ‫الدولة المصرية لرقابة الجهاز المركزي للمحاسبات أو أي جهة‬ ‫أخرى‪ ،‬كما أن أرباح الجهاز وكل شئونه المالية ال تدخل ميزانية‬ ‫الدولة‪ ،‬بل تخضع لق اررات وزير الدفاع طبقا لنص المادة الرابعة‬ ‫من قانون الجهاز‪“ :‬تودع حصيلة المشروعات واألعمال التي‬ ‫يتولى الجهاز تنفيذها‪ ،‬في حساب خاص بأحد البنوك التجارية‬ ‫المصرية‪ .‬ويصدر وزير الدفاع ق ار ار بالقواعد التى تنظم الصرف‬ ‫من هذه األموال بما يضمن حسن تنفيذ األعمال والمشروعات‬ ‫واستعواض واستكمال وتطوير القوات المسلحة‪”.‬‬ ‫نظر للغموض الذى يكتنف النشاط االقتصادى للمؤسسة‬ ‫ًا‬ ‫العسكرية‪ ،‬فإن التقديرات لحجم هذا النشاط غير دقيقة‪ ،‬فهي‬ ‫تتراوح ما بين ‪ ٪٢٠‬و ‪ ٪٤٠‬من إجمالى الناتج المحلي‪ ،‬والمعلن‬ ‫رسميا فيما يخص ميزانية الجيش هو فقط ما يحصل عليه من‬ ‫ً‬ ‫ميزانية الدولة‪ ،‬فهو يحصل على ‪ ٪٥‬من ميزانية الدولة‪ .‬الشيء‬ ‫الوحيد المؤكد أنه سواء كان النشاط االقتصاد للجيش يمثل ‪٪٢٠‬‬ ‫جدا لمؤسسة واحدة‬ ‫أو ‪ ٪٤٠‬من حجم االقتصاد‪ ،‬فهي نسبة كبيرة ً‬ ‫أن تتحكم فيها‪ ،‬فما بالك إن كانت هذه المؤسسة جزء من هيكل‬ ‫الدولة وال تتقيد بقيودها التجارية وتمتلك ميزانية مستقلة فضالً عن‬ ‫إمكانيات غير متوفرة لباقي الشركات في السوق كاستخدام عمالة‬ ‫مجانية من المجندين‪.‬‬

‫أما المؤسسة الثانية واألهم فهي جهاز مشروعات الخدمة الوطنية‬ ‫الذي تم انشاءه في ‪ ١٩٧٩‬بقرار جمهوري من الرئيس السادات‬ ‫دون الرجوع لمجلس الشعب كما ينص دستور ‪ ،١٩٧١‬الذي صدر‬

‫‪٩‬‬

‫اقتصاد‬

‫دجاج وطنية‪ ،‬مكرونة كوين‪ ،‬مياه ف‬ ‫صا�‪ ،‬ب ن‬ ‫ج� سيناء‪ ،‬زيوت الفراعنة‪،‬‬ ‫ش�وىك‪ ،‬طرق ومحاور‬ ‫محطات وقود وطنية‪ ،‬سيارات النرص والجيب ي‬ ‫وكبارى تحمل الفتات بشعارات مذيلة بكلمة “القوات المسلحة”‪...‬‬ ‫الخ‪.‬‬ ‫الشه�ة‬ ‫استح�ض شخصية مورفيوس من ثالثية الخيال العلمى‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ال�‬ ‫ب‬ ‫وأخ�تك بصوته‪ :‬ماذا لو قلت لك‪ ،‬أن كل هذه السلع والخدمات ي‬ ‫ابتداءا من الكوبرى والسيارة وانتهاءا بمكرونة “كوين” أنتجها نفس‬ ‫الشخص؟ بداية من السيارة الجيب المجمعة ف ي� المصانع الحربية‬ ‫ومرورا ن ز‬ ‫بب�ينة وطنية التابعة للقوات المسلحة والكوبرى الذى نفذته‬ ‫ً‬ ‫ين‬ ‫ين‬ ‫العسكري� بالجيش المرصى وانتهاءا بمكرونة كوين‬ ‫المهندس�‬ ‫إدارة‬ ‫ف‬ ‫المصنعة � أحد مصانع وزارة الدفاع‪.‬‬

‫مكرونة وكباري وسالح‪:‬‬

‫دور الجيش في االقتصاد المدني المصري‬ ‫بقلم‪ :‬أحمد مجدي‬

‫‪٨‬‬

‫مرشحين كانوا أكثر حديثاً عن تطبيق الشريعة كمحمد مرسي‪.‬‬ ‫ويظهر في هذا الصدد تصادم واضح ما بين الجانب الدعوي لحزب‬ ‫النور من جهة‪ ،‬وديناميكية العمل السياسي من جهة أخرى‪.‬‬ ‫ولكن مرة أخرى‪ ،‬وهذا ما يجعل من حزب النور لغ اًز كبي اًر‪ ،‬يجب‬ ‫التأكيد أن الغطاء البراجماتي لم يمح القاعدة األيديولوجية للحزب‪.‬‬ ‫فعالقة حزب النور باإلخوان‪ ،‬ورغم التحالف الوقتي بينهما فترة‬ ‫حكم مرسي‪ ،‬كانت تشوبها اختالفات أيدولوجية عميقة تدور حول‬ ‫منافسا لإلخوان‬ ‫تطبيق منهج السلف الصالح‪ .‬فحزب النور كان‬ ‫ً‬ ‫أثناء الحكم‪ ،‬بل واعتبره بعض المحللين أنه التكتل المعارض‬ ‫لإلخوان أثناء حكمهم‪ .‬فالمدقق في العالقة اإلخوانية السلفية سيرى‬ ‫دائما ما كانوا يبدون تحفظاتهم على ق اررات الرئيس‬ ‫إن السلفيين ً‬ ‫مرسي وعلى توزيع حقائبه الو ازرية كما كانوا يبدون اعتراضاتهم‬ ‫على مواد الدستور المتعلقة بتطبيق أحكام ومبادئ الشريعة‬ ‫اإلسالمية‪ .‬لذلك يمكن القول أن مشاركة حزب النور فى عزل‬ ‫حكم اإلخوان جاء ليخدم مصالحهم األيديولوجية وفى نفس الوقت‬ ‫تنفيذاً ألجندة براجماتية قائمة على مصالح سياسية بحتة فى ظل‬ ‫السخط الشعبي على اإلخوان ومساندة أجهزة الدولة من جيش‬ ‫وشرطة وقضاء للمظاهرات المطالبة بعزل مرسى‪.‬‬

‫ال يخفى أن البرجماتية الظاهرة في أداء حزب النور لها مساوئ‬ ‫عديدة‪ ،‬فمصداقية الحزب تضررت بالطبع مع اختالف أفعاله‬ ‫وخطاباته‪ ،‬فمن يتحسس الوضع االجتماعي يرى أن الغالبية من‬ ‫مناصري الدعوة السلفية في مصر قد وضوعوا آماالً عريضة على‬ ‫الحزب لتطبيق الشريعة فى الدستور الذي كان يشارك الحزب في‬ ‫وبناء على ذلك فإن التنازالت التي اتخذها وما زال‬ ‫صياغته‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يتخذها الحزب في سبيل البقاء والمقاومة السياسية أثرت ومازالت‬ ‫تؤثر بالسلب على قاعدته الشعبية‪ .‬وقد تسللت المعضلة تلك‬ ‫إلى بنية الحزب نفسها‪ ،‬حيث لم تتحمل بعض القيادات الفصل‬ ‫بين البنية األيدولوجية والبراجماتية في اتخاذ القرار‪ ،‬فانشق منها‬ ‫مصحوبا ب‪ ١٥٠‬قيادة أخرى‪،‬‬ ‫عماد عبد الغفور رئيس الحزب‬ ‫ً‬ ‫وأسسوا أحزًابا أخرى كحزب الوطن على سبيل المثال‪ .‬وأيضاً‬ ‫أصبح هناك فرقاً واضحاً بين مواقف حزب النور ومواقف الدعوة‬ ‫السلفية‪ ،‬مما سيضع حزب النور في مأزق حاد أثناء العملية‬ ‫االنتخابية القادمة‪ ،‬والتى فيها ستُختَبر برجماتية حزب النور التي‬ ‫استخدمها للبقاء على الساحة‪ ،‬في الفترة التى تتعرض قانونية‬ ‫الحزب للخطر في ظل الحظر المتنظر لألحزاب التي تقوم على‬ ‫أساس ديني‪.‬‬

‫‪© gr33ndata‬‬

‫‪٧‬‬

‫سياسة‬ ‫ت‬ ‫السياس‬ ‫ال� يمكن رصدها ف ي� السلوك‬ ‫ي‬ ‫التناقضات ي‬ ‫لحزب النور ما هي إال توابع بل�جماتية واضحة‬

‫براجماتية حزب النور‬

‫والعاصفة القادمة من األفق‬ ‫بقلم‪ :‬عبد الرحمن حسن‬

‫دعنا ننتقي من وسط ضوضاء السياسة المصرية الحديثة بما‬ ‫تحمله من مفاجآت ومصائب ظاهرة حزب النور الحزب السياسي‬ ‫الذي لم تكمل ذكرى إنشائه ثالثة أعوام‪ .‬فإذا اعتبرنا أن األشياء‬ ‫الغير المرنة تنكسر تحت الضغط‪ ،‬واعتبرنا أيضاً أن حزب‬ ‫نظر ألصولية مرجعيته الدينية المستميتة‪،‬‬ ‫النور حزب غير مرن ًا‬ ‫سنجد أن صمود حزب النور‪ ،‬في ظل التغيرات السياسية العنيفة‬ ‫والمتعاقبة هي ظاهرة تستحق التأمل والدراسة‪.‬‬ ‫المعاينة األولية لظاهرة حزب النور تترك المتابع والمحلل في‬ ‫حالة من الحيرة الممتزجة بالتعجب‪ ،‬بدأت موجاتها بالتأجج حين‬ ‫ممثل عن حزب النور في اإلجتماع الذي أ ِ‬ ‫ُعلن فيه‬ ‫رأينا جميعاً ً‬ ‫عن عزل الرئيس محمد مرسي من منصبه كرئيساً للبالد‪ ،‬في‬ ‫الوقت ذاته الذي تكتلت القوى المؤيدة لإلخوان والتي معظمها‬ ‫من التيار اإلسالمى تحت شعار «الشرعية» واإلبقاء على الحكم‬ ‫اإلسالمي ضد ما أسموه «إنقالباً عسكرياً»‪ .‬كيف لحزب النور‪،‬‬ ‫الذي يقبع في عمق معسكر اإلسالم السياسي المؤيد للشريعة‪ ،‬أن‬ ‫يتخلى عن اإلخوان وينقلب على أول تجربة تؤدي إلى «إيصال‬ ‫اإلسالم السياسي إلى مقاليد الحكم»؟ وكيف لحزب النور‪ ،‬الذي‬ ‫نوابي في‬ ‫تصدر المشهد في برلمان ‪ ،٢٠١٢‬وشارك بتكتل ّ‬ ‫أيضا في لجنة الخمسين‬ ‫صياغة دستور ‪ ،٢٠١٢‬أن يشارك ً‬ ‫الحالية المعنية بتعديل نفس الدستور مع وجود اختالفات واضحة‬ ‫فى الميول السياسية للعناصر المشاركة في هذه اللجنة مقارنةً‬ ‫بتجربة العام الماضى؟‬ ‫تلك التناقضات التي يمكن رصدها في السلوك السياسي لحزب‬ ‫النور ما هي إال توابع لبرجماتية واضحة ينخرط فيها الحزب‬ ‫بعيدا عن الحسابات‬ ‫ليضمن بقائه على الساحة السياسية‬ ‫ً‬ ‫اإليديولوجية المتصلبة‪ .‬يمكن تعريف البرجماتية هنا كطريقة‬ ‫تفكير تعتمد على التعامل مع المعطيات المتاحة بشكل عملى‬ ‫على حساب التفكير النظري واأليدولوجي‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫يمكننا تتبع البرجماتية عند حزب النور منذ تأسيسهم عقب تنحى‬ ‫الرئيس السابق حسنى مبارك‪ ،‬وبداية العمل على الحمالت‬ ‫اإلنتخابية لمجلس الشعب‪ ،‬وامتناعهم من المشاركة الفعالة في‬ ‫الصراع الثوري‪ ،‬والمساومة السياسية التي قادها اإلخوان مع‬ ‫المجلس العسكري أثناء أحداث ماسبيرو ومحمد محمود والقصر‬ ‫العينى فى سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر عام ‪ ،٢٠١١‬ومن قبل هذا‬ ‫فى اإلستفتاء على اإلعالن الدستورى الذى وضعه المجلس‬ ‫العسكرى فى مارس من نفس العام‪.‬‬ ‫أيضا في فوزهم المفاجئ بأغلبية ثانية‬ ‫تنعكس تلك البرجماتية ً‬ ‫في اإلنتخابات البرلمانية ‪ ٢٠١٢-٢٠١١‬بنسبة ‪ ٪٢٠‬من‬ ‫المقاعد‪ ،‬وهى ثاني أعلى نسبة بعد تلك التى حصل عليها‬ ‫اإلخوان المسلمون‪ .‬فبالرغم من افتقاد حزب النور قوة اإلخوان‬ ‫التنظيمية وخبرات القوى المدنية األخرى إال أن براجماتية حزب‬ ‫فعال في نجاحه اإلنتخابي‪ .‬ولكن وجب‬ ‫النور ساهمت بشكل ّ‬ ‫هنا التأكيد على الدور التي لعبته القاعدة الشعبية للحزب‪ ،‬والتي‬ ‫اكتسبها نتيجة انخراط القائمين عليه من أبناء الدعوة السلفية‬ ‫بالعمل الدعوي قبل ثورة يناير‪ .‬ذلك العمل ساهم هو اآلخر في‬ ‫تأمين النجاح اإلنتخابي للحزب‪ .‬وهنا يتضح لنا أن اإلعتبارات‬ ‫البرجماتية ليست وحيدة في المعادلة السياسية لحزب النور‪.‬‬ ‫السلوك البراجماتي لحزب النور في هذا السياق يكمن اعتباره آلية‬ ‫للبقاء على الساحة مع اإلحتفاظ بالعمل الدعوى بقدر اإلمكان‪.‬‬ ‫عموما والتي‬ ‫ولكن الفجوة بين الخطاب األصولي للدعوة السلفية‬ ‫ً‬ ‫ينتمي إليها حزب النور من ناحية‪ ،‬والبراجماتية من ناحية أخرى قد‬ ‫اتسعت‪ ،‬وأصبحت األخيرة غالبة‪ ،‬أصبحت بمثابة عمل تصحيحي‬ ‫ال بد منه‪ .‬لذلك بدأ طابع المساومات والتنازالت السياسية فى‬ ‫يجيا مع احتكاك الحزب بالعمل السياسي‪ ،‬والذى ظهر‬ ‫الظهور تدر ً‬ ‫خصيصا عندما قرر الحزب أن يساند عبد المنعم أبو الفتوح‬ ‫ً‬ ‫‪،‬كمرشحا “توافقياً” بين قوة اليبرالية وقوة اليمين الديني رغم وجود‬ ‫ً‬

‫عىل أي أساس تم اختيار من يمثل هذه التيارات وعىل‬ ‫أي أساس تم هذا التقسيم من أ‬ ‫الصل؟‬

‫المقصود من وراء هذه اللمحة التاريخية‪ ،‬وربط “الدولة” بالقومية‬ ‫واالستعمار هو ليس نوع من أنواع نظرية المؤامرة أن “القومية”‬ ‫و”الدستور” فكرة و صناعة غربية (و الكالم الفارغ ده)‪ .‬ولكنه‬ ‫النخب األوروبية‪،‬‬ ‫لتوضيح فكرة أن مفهوم “الدولة” جاء ليخدم ُ‬ ‫ألنهم كانوا يستعمرون ويستولون على ثروات أهالي المناطق الذين‬ ‫“متخلفين” باسم “قومية” “الحضارة الصناعية”‬ ‫كانوا يسمونهم ُ‬ ‫و”النهضة العلمية” كما كانت تخدمهم “دساتيرهم” داخل دولهم‬ ‫كاستعمار داخلي على سكانها وثرواتهم باسم “الشرعية‪”.‬‬ ‫النخب في جميع دول العالم‪،‬‬ ‫نفس الكالم و المنطق ينطبق على ُ‬ ‫“الدستور” دائماً ما يكون “لألسياد‪ ”،‬لقومية “األسياد‪ ”.‬أُعجبت‬ ‫نخب العالم بفكرة “الدولة” و”قوميتها” و”دستورها” ألنهم وجدوا‬ ‫قويا يضمن لهم السيطرة على مفاتيح ثورات ومقدرات‬ ‫فيها ً‬ ‫سندا ً‬ ‫األرض التي زعموا فيها قيام دولتهم‪ .‬صحيح أن كل “دستور” يوجد‬ ‫فيه حريات و حقوق‪ ،‬و لكن هذه الحريات والحقوق دائماً ما تكون‬ ‫مصحوبة بقيود و”حدود‪ ”.‬الثورة الفرنسية كانت قائمة على مبادئ‬ ‫المساواة والحرية واإلخاء‪ ،‬ولكن يكفى القول أنها أكثر ثورات العالم‬ ‫دموية‪ .‬الثورة الصناعية أهدرت حقوق المادية للعمال في المصانع‬ ‫في الوقت الذي استطاعت فيه أن تحقق شيء من رفاهية العيش‬ ‫في المدينة المسماة بال”متحضرة‪”.‬‬ ‫لجنة الخمسين المعنية بتعديل الدستور المصري ما هي إال‬ ‫وتماما كما كانت لجنة دستور‬ ‫نموذج حي “لدستور قومية األسياد”‬ ‫ً‬ ‫اإلخوان المسلمين في ‪ .٢٠١٢‬األسياد هنا هم الذين ُيقال عليهم‬ ‫في اإلعالم “ممثلو جميع أطياف الشعب المصري!” بالنسبة لي‬ ‫هم “ملوك طوائف” الشعب المصري‪ ،‬ليست أي طوائف بل إنها‬ ‫تلك التي لها من يستطيع المطالبة بحقوقها‪ .‬انطالقًا من هذا‬ ‫النهج‪ ،‬يمكننا أن نستنتج مشكلتين‪.‬‬ ‫أوالً‪ :‬الحقوق بالطبع ليست ُمطلقة‪ ،‬فهي لها “حدود” ومقاييس‬ ‫ومعايير معينة‪ ،‬بمعنى أدق أنها يجب أن ال تخرج عن اإلطار‬ ‫المرسوم لها من قبل “ملوك الطوائف” الذي يحافظ على‬ ‫مكتسباتاهم‪ .‬ثانياً‪ ،‬هؤالء الملوك يبحثون عن حقوق الطوائف التي‬ ‫يمثلونها و ليس عن حقوق جماعة المصريين‪ .‬هؤالء يريدون‬ ‫الحفاظ على حقوق طوائفهم بأنانية تامة دون النظر إلى من يقبع‬ ‫ويناقَش‬ ‫خارج “حدود” هذه اللجنة وليس له أي صلة بما يحدث ُ‬ ‫داخل جدران مجلس الشورى الذي يستضيف أعمال هذه اللجنة‪.‬‬

‫والكاثوليكية والبروتستانتية (ماذا إذاً عن كنائس غير هؤالء؟)‪.‬‬ ‫يوجد ممثلين لألزهر وممثل للتيار اإلسالمي وثالث لحزب النور‬ ‫السلفي اإلسالمي (طب مين ممثل اإلسالم وهل اإلسالم يحتاج‬ ‫إلى من يمثله أصالً وكذلك المسيحية؟)‪ .‬أين من ُيطالب بحقوق‬ ‫الشيعة والبهائيين والال دينيين واليهود وغيرهم من هذه اللجنة؟‬ ‫يوجد تقسيم بحسب المهنة‪ ،‬فهناك من ُيعبر عن رأى الفالحين‬ ‫والعمال والمهندسين والفالحين والصحفيين والمحامين واألطباء‬ ‫والغرف السياحية والتجارية والصناعية والمهن الفنية والطالب‬ ‫غيرهم‪ .‬أوالً أال توجد هناك مهن غير تلك الممثلة في اللجنة؟‬ ‫ثانيا هل هؤالء من يمثلون هذه المهن هم أكثر المؤهلين ألداء‬ ‫ً‬ ‫هذه المهمة حتى ولو كانوا يشغلون مناصب قيادية في نقابات‬ ‫أو هيئات لها عالقة بهذه المهن؟ كذلك التقسيم بحسب التيارات‬ ‫السياسية‪ ،‬الليبرالية واليسارية والقومية‪ ،‬على أي أساس تم اختيار‬ ‫من يمثل هذه التيارات وعلى أي أساس تم هذا التقسيم من‬ ‫األصل؟‬ ‫الطريف أن المجالس القومية للمرأة ولألمومة والطفولة ولحقوق‬ ‫اإلنسان وللجامعات التابعة للدولة باإلضافة لو ازرتي الداخلية‬ ‫والدفاع (القوات المسلحة) لها ممثلين في لجنة تعديل الدستور‪،‬‬ ‫حراس على امتيازات معينة حصلت عليها هذه الهيئات‬ ‫وكأنهم ّ‬ ‫والو ازرات من قبل‪ .‬الدستور ليس ألسيادنا‪ ،‬الدستور يجب أن‬ ‫يكون للمواطنين وليست لتقوية “حدود” متأصلة وترسيخ أخرى‬ ‫جديدة بين مؤسسات من ناحية والمواطن المصري من ناحية‬ ‫أخرى وكأنها‪ ،‬إن لم تكن من األصل‪ ،‬دول داخل الدول‪.‬‬ ‫خالصة القول‪ ،‬يقول الفيلسوف ميشيل فوكوه أن “تحديد” الكائنات‬ ‫البشرية في خانات وتصنيفات مهنية أو عرقية أو دينية ُيزيد‬ ‫من آليات الدولة القمعية والسلطوية واالقصائية‪ ،‬ألنها ليست‬ ‫فقط ترسم من يكون داخل أو خارج مؤسسة معينة‪ ،‬بل إنها‬ ‫طبع (تجعله وكأنه شيء طبيعي) وجود اختالفات بين البشر‪.‬‬ ‫تُ ّ‬ ‫لذا فيجب على كل من يوجد في خانة وتصنيف معين العمل‬ ‫جاهدا على البحث عن حقوقه وعن حقوق من يزامله هذه الخانة‬ ‫ً‬ ‫أو التصنيف‪ .‬ومن هنا يظهر “ملوك الطوائف” ومن هنا تبدأ‬ ‫“الحدود الدستورية والشرعية” بين أبناء األرض الواحدة‪ .‬فبين‬ ‫الدول هناك الحدود وداخل الدول تولَد الدساتير‪.‬‬

‫إذا نظرنا إلى أعضاء لجنة الخمسين‪ ،‬فإنك تجد هناك تقسيم عرقي‬ ‫لغوى‪ ،‬فهناك ممثل “للنوبة‪ ”،‬أين إذاً ممثل “األمازيغ” (حد عارف‬ ‫مين دول أصال) و”البدو األعراب” وغيرهم الذين يعيشون بيننا‪.‬‬ ‫أيضا‪ ،‬هناك ممثلين للثالث كنائس‪ ،‬األرثوذكسية‬ ‫هناك تقسيم ديني ً‬

‫‪٥‬‬

‫سياسة‬

‫لجنة دستور ملوك الطوائف‬

‫لجنة الخمسين لتعديل الدستور‬ ‫المصدر‪ :‬وكالة أونا اإلخبارية‬

‫بقلم‪ :‬مينا إبراهيم‬ ‫بين الدول توجد الحدود وداخل الدول تولَد الدساتير‪ .‬الحدود تقيد‬ ‫من حريتنا في التنقل من مكان إلى آخر والدساتير تعكس عدم‬ ‫المساواة والعنصرية داخل أي مجتمع‪ .‬الحدود تقوم ببناء حواجز‬ ‫سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية بين سكان األرض‪ ،‬بدايةً‬ ‫من جوازات السفر واألناشيد القومية واأللعاب األولمبية‪ ،‬وصوال‬ ‫إلى األمم المتحدة والحروب والمنازعات التي تنشئ في سبيل‬ ‫الحفاظ على «سيادة» األرض «المملوكة» لكل دولة‪ .‬هذه الحدود‬ ‫تقوم بدورها بتأسيس وبوضع بذور االختالف بين مواطنين دولتين‬ ‫مختلفتين‪ ،‬والدساتير تنشئ الفروق بين أبناء الوطن الواحد على‬ ‫أساس وبحسب الدين أو اللون أو العرق أو الجنس أو طبقة‬ ‫االجتماعية واالقتصادية‪.‬‬ ‫عصر ما ُيسمى «بالنهضة» األوروبية الذي جاء بعد «ظالم»‬ ‫المصاحب‬ ‫العصور الوسطى كان‬ ‫ً‬ ‫متبوعا بعصر «التنوير» ُ‬ ‫للثورتين الصناعية والفرنسية‪ .‬مفهوم «الدولة» في إطاره الغربي‬ ‫الحديث جاء نتيجة إلى هاتين الثورتين األوروبيتين الخالصتين‪.‬‬ ‫«الدولة» في أوروبا في ذاك الوقت أنتجت فكرتين أساسيتين‬ ‫مرتبطتين ببعضهما البعض‪« ،‬القومية» و «اإلستعمار‪».‬س‬

‫‪٤‬‬

‫«القومية» هي أن تقوم كل «دولة» بحماية وبتأمين صناعتها‬ ‫ورأس مالها بحدود مؤمنة بأجهزة أمنية لها الحق في استخدام‬ ‫«شرعي» لألسلحة ضد كل من يحاول زعزعة هذا النظام سواء‬ ‫داخل الحدود أو خارجها‪ .‬هذه القوة «الشرعية» كانت والزلت‬ ‫حتى اآلن بالطبع منصوص عليها في الدساتير‪« .‬االستعمار»‬ ‫هو استثمار خارجي لرأس المال‪ ،‬أن تقوم «الدولة» بالخروج من‬ ‫ِ‬ ‫لتوسع و لتفتح أسواق جديدة‬ ‫حدودها إلى مناطق أخرى من العالم‬ ‫لصناعتها ولتجارتها‪.‬‬ ‫استخدم األوروبيون‪ ،‬خاصةً اإلنجليز والفرنسيون‪« ،‬القومية»‬ ‫و»االستعمار» في تقسيم منطقة الشرق األوسط (هذا المفهوم‬ ‫صنع اإلنجليز سنة ‪ )١٩٠٢‬إلى «دول‪ »،‬و قامت‬ ‫نفسه هو من ُ‬ ‫أوروبا برسم «حدود» تخدم مصالحها االستعمارية الرأس مالية‪.‬‬ ‫كان هذا خالل وبعد انتهاء الحرب العالمية األولى السيما في‬ ‫منطقة الشرق العربي (الشام)‪.‬‬

‫نوفمرب ‪٢٠١٣‬‬ ‫‪ ٤‬لجنة دستور ملوك‬ ‫الطوائف‬

‫‪ ٢٠‬ورقة وقلم‬

‫‪ ٨‬دور الجيش يف‬ ‫االقتصاد املدين‬

‫‪ ٢٣‬ليك ال ننىس‪ :‬ذكرى‬ ‫محمد محمود‬

‫‪ ١١‬ذكرى ألبري كامو‬

‫‪ ٢٦‬ملف‪ :‬التدين الجديد‬

‫‪ ١٤‬أسعار الكتب‬

‫‪ ٣٤‬كأس العامل‬

‫‪ ١٦‬التاريخ السيايس‬ ‫واملوسيقى‬ ‫تنويه‪ :‬األى يو يس تاميز مجلة طالبية‪ .‬أي آراء يف املجلة‬ ‫متثل الكاتب فقط وال تعكس آراء املجلة أو إدارة الجامعة‬ ‫األمريكية بالقاهرة‬

‫كلمة من المحررة‬

‫فريق العمل‬

‫ولسبب ما‪ ،‬يدعي الجميع احتكارهم‬ ‫الحقيقة ال تُحتَكر‪ .‬لكن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫لها‬

‫رئيسة التحرير‬

‫رهام مريس‬

‫مدير تحرير القسم العريب‬

‫أدهم يوسف‬

‫مع التطورات األخرية يف الساحة السياسية املرصية‪ ،‬بات الجميع‬ ‫يف ثقة شديدة‪ ،‬وإن كانت مفاجئة‪ ،‬من آرائهم ومعلوماتهم‪.‬‬ ‫دعك من أن مصادر األخبار جميعها قد فقدت مصداقيتها بدون‬ ‫رجعة‪ .‬ودعك من أن الصورة نفسها ت ُستخدم للتدليل مع وضد‬ ‫شخصا الذي‬ ‫الجدال ذاته‪ .‬ولكن دامئًا ما تجد نفسك تعرف ً‬ ‫يعرف بدوره من له أخ قد رأى بأم عينه أو صديق سمع بأذنيه‪.‬‬ ‫وال يتوقف أح ٌد ليتسائل‪...‬‬ ‫هل هي الحقيقة؟‬ ‫وإن كانت‪ ،‬هل هي الحقيقة خالصة؟‬ ‫وإن كانت‪ ،‬هل هي الحقيقة كلها؟‬ ‫العميان والفيل هي قصيدة كتبها الشاعر جون جودفري‬ ‫ساكس يف القرن التاسع عرش‪ ،‬عن قصة ذات أصول هندية تحيك‬ ‫عن ست رجال عميان يتفحصون فيالً‪...‬‬ ‫أمسك األول بالذيل فظن أنه حبل‬ ‫أمسك الثاين بالناب فظن أنه حربة‬ ‫أمسك الثالث بالخرطوم فظن أنه ثعبان‬ ‫أمسك الرابع بالساق فظن أنه جذع شجرة‬ ‫أمسك الخامس بالجسم فظن أنه جدار‬ ‫وأمسك السادس باألذن فظن أنها مروحة‬ ‫مل يكذب أي منهم بل قالوا بصدقٍ ما ظنوا أنه الحقيقة‪ .‬ولكن‬ ‫مل يتعرف أح ٌد عىل الفيل!‬

‫املحررون‬

‫منة الله يحيى‬ ‫مينا إبراهيم‬ ‫حازم العيسوي‬

‫مراجعو اللغة‬

‫مارك أنيس‬ ‫عبد الرحمن الدالل‬

‫مستشارة هيئة التدريس‬

‫سناء خبار‬

‫تعتذر املجلة لندى جرب عن عدم ذكر اسمها مع‬ ‫أسامء املحريني يف عدد أكتوبر املايض‬

‫تواصلوا معنا!‬ ‫‪auctimes@gmail.com‬‬ ‫‪facebook.com/auctimes‬‬ ‫‪@auctimes‬‬

‫تصميم الغالف‬ ‫صورة الغالف األصلية‬

‫شيامء محمود‬ ‫‪© PETERDAM2009‬‬

‫‪Printed by: ScreenLine Publishing‬‬

‫نوفمبر ‪٢٠١٣‬‬

‫ف‬ ‫يك�“‬ ‫”منظور واحد ال ي‬

‫ب� جا�اتية حزب النور‬

‫الج يش واالقتصاد ن‬ ‫املد�‬ ‫ي‬

‫القابض عىل ج�ر احلمل‬

‫ملف ي ن‬ ‫التد� الج ديد‬