INCLUSIVE CAPITALISM: ANOTHER PROPAGANDA TOOL?
POLITICS
IBRAHIM ABUALLAIL
Various connotations race to one’s mind as soon as the word capitalism hits one’s eardrums. A sizeable group of people would start to connect the word with images of the Statue of Liberty in NewYork, or with scenes of gleeful, prosperous businessmen living on large island cribs taking a swing at a golf ball. The notion of freedom as described by Milton Freidman in his book, Capitalism and Freedom, where he argued that economic freedom embodied in capitalism is a precondition to political freedom, predominates this group’s idea of the word. They would start to see a world where there exists an essential link between free markets and liberal societies, a place where one cannot exist without the other. But another group of people would have different, less appealing thoughts flow their minds once they hear the word. These are the people that connect capitalism to greed, selfishness, and all that is evil. With the emergence of more free market policies and their dominance over the economic systems of the majority of the UN’s 193 member states following the end of the Cold War, it is the latter group that is constantly the target of propaganda. Such propaganda once followed a clear tactic: to depend on certain influential figures, the likes of the Russian-American philosopher, Ayn Rand, and her ideas on how selfishness would actually drive society to an imperishable flourish, or cause an alluring, marvelous development to the world. But in today’s modern time, where the growing disparity between the lavishly rich corporate CEOs and the
impoverished majority has put the ratio of rich and middle class combined to poor as high as 5:95 in the United States, such strategies of propaganda have become less appealing. In their strive to preserve the popularity of capitalism in this modern world, where millions of poverty-stricken people are beginning to speak out against the many practices that they argue has kept them in a poverty trap, advocates of capitalism had to change their propaganda tactics. In fact, a wave of criticism began to propagate through capitalist states’ media against Ayn Rand, the same person that was supported in the media for years. Perhaps BBC’s 2011 documentary, Love And Power, is a classical example of blaming the huge disparity on certain faults in the system, rather on the system as a whole. The documentary would then move on to present “regulated capitalism” as the solution to everything. The general trend in the media was to put the entire blame of the many failures of capitalism, including the severe economic crisis in 2008, simply on lack of sufficient regulation. But when several European economies that identified as “regulated capitalist” economies, such as Greece, Spain, Portugal, and Italy, suffered an aggravated crisis, introduced harsh austerity measures, and had to deal with riots breaking out as a result, the tactic clearly had to change once again. News of the first “Inclusive Capitalism Conference” quickly spread in early 2014 in London, with many scholars appearing before the public on television to explain the definition of the term. Talks of a new “Inclusive Capitalism Initiative” disseminated on all forms of media, and representatives of this initiative were given several chances on the spotlight to explain their work. The explanations, as found on the initiative’s official website, would always begin with
perambulatory phrases that recognize the serious “dislocations caused by developments in capitalism for the last 30 years,” or that affirm the importance of the creation of a “long-term value that sustains human endeavor without harming the stakeholders.” These explanations seemed very flowery, and very vague. Even after extensive research, the most specific piece of information found on the website was the initiative’s goal towards “enhanced committee structures to improve board performance and focus corporate mind-sets on long-term value as opposed to short-term results.” During the conference, President Bill Clinton appeared and gave a speech. His words included light criticism on capitalism, admitting to how there are challenges that need to be addressed in the capitalist system. This was almost exactly the same way every other speaker presented their arguments in their speeches in the conference. These speeches were much more of emotional, political speeches, than actual speeches of substance. In fact when Christine Lagarde, the Managing Director of the International Monetary Fund, decided to allocate a part of her speech to explaining what inclusive capitalism is, she immediately deviated to discuss the origin of the word “capitalism” instead, and how it was used by an English novelist in the 18th century to refer to private ownership of money, before she moved directly to discuss the criticism of Karl Marx to it, finally concluding with remarks that inclusive capitalism is the answer to Marx’s criticism.
This general atmosphere of vagueness raises several questions on the actual reasons behind the creation of the initiative. Many might argue that it is merely a continuation and rather a development of the propaganda tactics applied in the capitalist states’ media, after the former tactics of “regulated capitalism” proved less feasible recently, with the economic situation of the several European nations. Others believe that the actual mission behind the initiative can be implemented to alleviate the economic woes of capitalism, if it is clearer about its strategies and tactics. It remains to be seen whether this will be the case.
SOCIETY
THE PERILS بOF MULTI TASKING IRHA AHMED
Juggling between work, family, social life and leisure has become a norm of the society, where everyone is expected to perform multiple tasks at the same time. Multitasking as it is commonly called, is a term we are exposed to in the 21Century. It stands to reason that if people are multitasking throughout the day, are they performing their tasks well? Does the quantity of the work matter or the quality? Centuries ago, we had limited choices and subsequently limited preferences. But in this age of technology, we are offered a large number of options to choose from and our desire to control everything in our lives makes us want to perform tasks simultaneously . According to research at Stanford University, multitasking reduces the ability of a person to focus on one task at a time, thereby decreasing productivity, an article in Forbes magazine mentioned. Clifford Nass carried out this research in 2009 and the experiment was performed on college students. Nass expected the frequent multitaskers to perform better than the non-multitaskers. The results, however, proved otherwise. Nass explained that the human brain has an ability to complete one task at a time. Performing many activities at the same time produces disastrous results, because the human brain is not equipped well enough to handle these tasks effectively. Frequent multitaskers may experience difficulty coordinating their thoughts and organizing their schedules, which is why they may be slower at switching between two tasks and generally not satisfied with the quality of work they produce. In 2010, a neurosurgeon in France built his argument on the same hypothesis by stating that concentrating on competing activities at a time increases the probability of committing an error, because each side of the brain takes up only one task, Times magazine reported. Multitasking may also increase the stress levels in individuals because dealing with more than one task at a time leaves a person drained and frazzled. The Guardian had mentioned that the release of stress hormone cortisol into the bloodstream “can cause mental fog and scrambled thinking.”Also, the prefrontal cortex of the brain, the region responsible for our focus and concentration, could be easily
distracted by the external stimulus and when this happens our ability to produce satisfactory results tends to diminish. Furthermore, the University of Sussex in the UK reported that cognitive impairment from multitasking is not temporary as was previously believed. These scientists “compared the amount of time people spend on multiple devices (such as texting while watching TV) to MRI (Magnetic Resonance Imaging) scans of their brains.”They noted that the anterior cingulate cortex (the region for emotional control inside brain) of these individuals had less brain density. Individuals with less brain density may suffer from memory loss or related problems in future. Recently, researchers have discovered that multitasking not only lowers a person’s productivity but also reduces IQ. This shocking fact was based on a research conducted in the University of London, where participants who performed multiple tasks at the same time had an IQ level equivalent to people who smoked marijuana or stayed up all night. The main ingredient in Marijuana, Cannabinol, may increase creativity and reduce pain but it also lowers concentration, in T he Guardian reported. So, multitasking has the potential for lowering IQ by fifteen points. Visiting professor of Psychology at Gresham College, Glenn Wilson confirmed this fact while using the term infomania to describe the phenomena. Many individuals are, therefore, trying to overcome this habit by managing their interruptions well and planning their schedule well ahead of time to improve their productivity and produce the desired results. Most doctors recommend meditation, healthy diet and exercise to control stress caused by multitasking. According to the many studies highlighted earlier, it is apparent that multitasking does affect the functioning of the human brain adversely. Fortunately, there are ways in which a person can try to overcome some of the issues related to multitasking and improve their performance.
SOCIETY
BATH HOUSES, EXORCISMS AND OTHER MISADVENTURES NADER OSAMA
Last December, the relatively unknown TV presenter Mona Iraqi finally got her 15 minutes of fame – or more precisely, notoriety. Controversy rippled across social media a night before the airing of the nowviral episode of her suggestively titled show, a lMistakhabi (The Hidden). A picture circulated that showed Iraqi holding a phone camera, and being recorded were six naked men desperately hiding their faces in shame and fear. In a tone of heroic self importance, Iraqi wrote that she and her team had successfully exposed the homosexual debauchery taking place inside a public bath house in Ramses. She had also brought the scandal to the attention of the police who had taken the matter into their own hands, with the men at the bath house being arrested on camera. It didn’t appear to occur to the aspiring investigative journalist that handing in those men and putting them in danger of torture, humiliation and imprisonment was a violation of every code of ethics in existence, and not the national duty she viewed it as. Even more confounding was the fact that the episode was meant to address HIV/AIDS; it remains unclear how Iraqi suddenly decided that a police raid of a random public bath was of any relevance to the topic. The episode comprises an awkward collage of expert opinion on HIV/AIDS, a shaky hidden camera that reveals nothing, a traumatized informant whose manhood was injured by what he saw inside the bath house, and Iraqi punctuating those segments
to warn us of an unspeakable danger that only she can expose (we never know what this danger actually is). A dark shade characterizes the exposé, in both visual and aural terms, stylistically creating an aura of anticipation and apprehension. Ultimately, we cannot decide what is more outrageous: is it the embarrassing conflation of AIDS with the shame of depravity? Or is it the fact that people’s lives were destroyed so Iraqi can have her big break? Over the past few years in Egypt, the media and the police have been working with impressive harmony and coordination, and television in particular has been an incessant propaganda machine, aiming to legitimize and build consent for increasing police repression. However, not all media narratives have displayed the same overtly statesanctioned form of propaganda, and we can also speak of the wider concept of ideology. Ideology refers to this unconscious lens through which we see and experience the world we live in, and it affects us privately and individually; yet it remains a dominating social force that gives shape to morality, identity and thought in general. That is why the diffusion of signs and symbols by the media can persuade us in ways far more subtle than the daily rants of explicitly proregime presenters and pundits like Lamees ElHadidy or Ahmed Moussa. That’s also why Iraqi’s episode,  which only appears apolitical, is very much ideological, in the sense that it guides the viewer’s emotions and reactions in indirect ways. One might question the ideological function of Iraqi and her likes. A useful concept would be that of “moral panic.” Remember the witchhunt against metal fans in the nineties, under the false claim that they were Satanists; or the endless debates on “z
awag ‘orfi”(secret marriages)? Those are examples of wide public anxiety concerning an imagined “social order,” and they suddenly trigger intense and hostile reactions against moral threats undermining the “sanctity” and “stability” of this fragment of fiction called “society.” Sometimes, the family and its integrity are at the center of those uproars. At other times it is, believe it or not, national security. But at all times, at least ever since the Salem Witch Trials, they are irrational and sensational; an unwarranted frenzy that the public invests a lot in, feeding it as it grows out of proportion until they eventually forget about it. Riham Saeed, host of the show S abaya al Kheir, is another important figure in provoking pure controversy, shock value and middle class paranoia. She does it in the name of benevolence and charity, although she is usually met with ridicule. In one episode, she visits a family claiming that their five daughters are suffering from demonic possession. What ensues is a narrative that can, at best, only be read symbolically. Here is our average poor Egyptian household, and it is not only under the threat of a grave moral danger, but also supernatural forces conspiring to wreck havoc. The teenage girls fall into fits and seizures, and when a psychiatrist miserably fails to deal with the situation (which has spiraled out of control at this point), the answer is simple: call the exorcist! The viewer is led to imitate Saeed in her simple resignation to faith, because skepticism is not for the fainthearted. This “game” of complete unquestioning resignation reaches a comedic point when Saeed wants us to believe she is having a conversation with the devil himself. The exorcism is a symbol of purification, a warding
off of an unknown but powerful evil. This is exactly what moral panics are all about. Society, imagined as a body that could disintegrate at a point of crisis, must exclude those it deems different and foreign in order to restore purity and order. This requires an act of blind faith in someone who can purge the nation of all those who have no place in it: the deviant, the rebel, the skeptic. This kind of occupation with taboos is reaching ever increasing heights, and it involves everything from smear campaigns to outright violence. What is truly troubling about it is how undiscriminating it is against those it labels a danger, either those who show signs of nonconformity (LGBTQ+ individuals, atheists, or anyone judged by mere appearance to be different), or those who have a history of confrontation with the police (student activists, ultras). And so, one ends up with a scenario where whole groups are stigmatized and incriminated, making them vulnerable to a crushing state machine. Those campaigns cannot be understood unless we look at the context that gave rise to them, simply the political project of rebuilding a ruling coalition post2011. This project comes at a moment of crisis. No one can deny that the 2011 Revolution – or uprising, call it as you wish – has not only undermined consent for state practices, but has also damaged the security apparatus and caused an economic recession. Moral panics work very well during crises, because they can effectively persuade people to give consent to whoever can act in the name of the law, order and stability, no matter how viciously.
SOCIETY/CONTENDING VIEWS
FREEDOM-”FREE”= WHAT FOR BIGOTRY?
FREEDOM OF EXPRESSION EVEN IN THE CONTEXT OF HATE-FILLED SPEECH AND FASCISM LAUREN K. CLARK Freedom of expression,deemed a legitimate right for individuals and found through all human existence, has come in a myriad of ways, from the narratives of her/history where pictorial imagery was utilized to express human existence, to the modern era where Facebook and Twitter are prominent sites for political, religious, and other ideologies. If we were to place this in logical terms, freedom of expression has often come in the context of the underdog-those who have been oppressed, or subjugated under a particular system. It has come to be legitimized through association with those whose voices have been utilized to remind the world that their humanity matters too; that their struggles are relevant to an equal existence with the rest of humanity, and that they are equals too. Yet, what if freedom of expression also included those who not only view their existence as dominant over the rest of humanity, but also promote the removal of certain groups, which do not fit into their perspective of human existence? Such a combination with freedom of expression would seem perplexing to many. However, for those who find this combination validated, like the masses, it is a natural right.The right to hate, exert racism, sexism, classism, homo/transgenderphobia, religious prejudice, ethnic discrimination, is naturallyhold your breath. . .a human right. Such institutions and prejudices are not limited to fascist and radical organizations, who openly, and publicly express their viewpoints. Ordinary and regular people, regardless of their backgrounds, have expressed these beliefs in one way or another. That is not to say that some are not validated, as a result of a painful her/history, comprising of colonialism, imperialism, racism, sexism, and others. For example, the hatred fueled for “Western culture” or “Western countries” by
many radical Islamic groups has much of its origins in colonialism of the Arab and Islamic worlds. Candidly, persons who are not even connected with such groups may share similar opinions, as a result of the past andcurrentpainsofoccupationandmilitarization. Onecantakethissamenarrative concerning disdain for the Arab/Muslim presence in various African countries, where, an over 1,000-year old his/herstory of Arab occupation and colonialism devastated (and eradicated) numerous African languages, cultures; while carrying out similar brutalities (including a brutal slave system), and murders as those against Arabs, during French and British occupations. Again, this narrative can be contextualized in the Rwandan genocide, on which Hutu radio stations and political groups publicly expressed their hatred of the Tutsi minority, as a result of the heightened political dominance given to the Tutsi’s by the Belgian colonial  authorities. Such descriptions are one category as to how hatred through freedom of expressionis connected to a historical background. Then of course, we have those whose upbringing, social misfortunes establish opportunities for hate speech and bigotry. The recruitment of young teenagers into skin-head or Neo-Nazi groups has been successful due to many seeing themselves as unloved in their families, or lacking the socioeconomic opportunities that they felt were absent from their reach. One of the underlying factors in the rise of hate-filled speech, and propaganda is that of poverty and miseducation.The poverty factor plays a crucial role in not only hate speech, but also in the recruitment of young men and women into radical and racist social organizations, where they feel they will gain validation, nurture, and all the other benefits that come with a stable home environment, or community. Lastly, there is the category of mainstream perception. Often times, the presence of hate speech,
or radicalism in a particular community or country stems from the possibility of the masses having certain attributes, where they find truth in hateful expressions through freedom of expression.In hindsight, bigotry, articulated through freedom of expression, can actually highlight the reality that the only difference between the masses, and the vocal radicals or fascists is that one merely chooses to utilize their right to express their views, no matter how hateful and damaging they may be. Is it possible that those who are considered radicals, fascists, and fundamentals are merely an extreme reflection on what the structure of a society, and the people within it, inadvertently support? The viewpoints of the masses may not be to the extent of that which is vocalized by those exerting hate speech, but there may be a small part, or a silent part, where many people secretly agree. Previously, it was established that the articulation of bigotry and hate-filled speech is a natural right, regardless of the opposition towards it or how taboo it may be. The question is, what can be done to ensure that the right of freedom of expression is not utilized as a tool for a full physical, social, political, and economic takeover (Note: As what happened during Nazi rule of Europe, the takeover of Russia by Stalin; the 1970 takeover of Afghanistan by Russia, followed by the Taliban; the current Tea Party and anti-immigration movements taking place in the United States, and etc.) within a community, country, society, or geographical location. One of the benefits of freedom of expression is that it provides ample opportunities for assessment concerning the state of a country. It allows for everyday citizens, political and economic leaders to get a clear picture of any social ills that are present within the country. It simultaneously presents to the society faulty establishments within the system, that give birth to hate speech, ideologies, andrhetorictobeginwith. Hatespeechthroughfreedomofexpressioncanactually serve as an alarm to problems that need to be
addressed. After addressing these problems, strategic plans, which validate all of humanity, (including p eople, whose humanity is not legally validated, or even considered human in certain regions of the world), can be developed into practicum. If food were plentiful, and every child had three meals a day, hate groups would fail drastically in using freedom of expression to recruit children who feel abandoned by the world. If education were taught in a way that appreciated and respected different traditions of faith, cultures, languages, and people, it is without a doubt that hateful ideologies would even be allowed within communities. In allowing people to openly express their hatred, it could even provide opportunities for them to transform their ideas. After all people simply want to be heard. Freedom of expression is also a therapeutic tool for people to vent, and express their frustrations (including the hate-filled ones). In addition to expressing these frustrations, bringing a balance with dialogue that shows a more positive picture, freedom of expression also serves as a pivotal tool to place all cards on the table. It is not to say that fascists and radical ideologies will always be quieted, ut it does serve as a tool to reach the youth, who may be in a battle with accepting ate-filled ideologies, as some see it as the only way out of their suffering. The key is taking hate-filled speech, assessing it, and then connecting it with viewpoints that call on healing the frustrations which drive them from the very beginning. When freedom of expression i s allowed by those who articulate hate, it turns into a device for collecting data, concerning the space from where this hate stems from. It allows for investigation concerning why it comes from this particular area, leading to peaceful solutions, which indirectly sway individuals from being attracted to this particular speech. For nations, communities, or social settings that pride themselves in liberty, freedom of expression serves as a means to continue other liberties. It is an outlet of artistry which provides insight into improvements needed to be made in the country. Whether the words utilized are for the betterment of humanity are subject to critique and to the testing of morality; keeping the free in freedom is what makes it a natural right. Regardless of who uses it, the freedom of expression f or all only becomes a weapon of destruction against humanity if the masses do not counter it, and eventually erase it, with the expression of love.
ARAB MORALITY (OR PIETY)
PERSPECTIVE
FARRAH EL ESSAWI A woman bows her head down for prayer in an Egyptian church with a light scarf thrown over her head, she prays mercilessly to God for forgiveness. This woman has, in her own opinion, sinned by committing sexual acts outside of marriage and thus disappointed her family. Meanwhile, half way across the world, an Australian woman living with her boyfriend calls up her parents to invite them over for dinner at her house, proudly gushing over the new furniture she’s going to show her parents. These women come from different cultures and societies but may have things in common regardless of choosing very different paths in life. Choice may not be the right word, seeing as we do not have any say in the country or society we are born into but have to deal with this society’s social views regardless. An act may be deemed “good” or “natural” in certain areas of the world while in different countries the same act may be deemed “bad” or “sinful”. We are faced with uncertainty throughout our lives and often face peculiar circumstances at certain stages causing us to wonder what is right and what is wrong? And whether we/our actions are good or bad? Nevertheless, what is defined as “good” or “bad” is, it can be argued, placed largely on the society you are born into. There are worldly held
views about certain acts such as murder and rape, which are generally seen as terrible things. Yet, when it comes to the way people live their lives, certain things are perceived quite differently according to where you are in the world. In observing the Arab world, you find such clear examples of social construction derived from religion. Looking upon pre-marital sex for instance, having sex before marriage is clearly seen as a taboo by the majority of people in most of the Arab World. One can say that is primarily because of religious beliefs. Whether you are Christian or Muslim, people hold close to their hearts the commandments of God and their belief in its truth. One of those commandments, according to the Bible and Quran, is not to have sex before marriage. These religious beliefs have now been tied to people’s morality. Citizens of such societies who commit certain acts will be deemed “bad people” by the majority, because of the religious indoctrination that has turned religion into a moral compass for the rest of society. This belief that a supreme being defines right from wrong, is known as the Divine Command Theory. Many religious societies around the world have been basing their judgments of what is good or
bad through the views of a Divine Being (God). This view is about people believing that God knows best what is right and wrong and if God, as a supreme being, deems something as “bad” then so should the rest of society. Due to these beliefs, people have based social acceptance on religious commandments. In Abraham Maslow’s hierarchy of needs, one of the major motivators of human behavior is belongingness. Now, in such societies, acceptance is based on religion. Seeing as acceptance by society is such a fundamental aspect for most people, it makes it easy to just follow this ideology. In my opinion, deeming an individual as good or bad based on religion does not mean that God has come to that conclusion but that we, as humans, are the ones who are now labeling each other as such because of religion. Irreligious and morally good are two things that can exist in the same sphere. This idea of the Divine Command Theory shows that God may deem these people as “irreligious” but then should that not be God’s judgment alone? People are often declaring what is socially accepted by what they believe God would accept. Yet, some people may argue that society is not merely reserved for people who believe in an afterlife, but those who want to live their lives as they see fit.
PERSONAL EXPERIENCE & OPINION
NARRATIVIZING
SUCCESS SUCCESS SUCCESS SUCCESS
ON IDEAL TYPES & INDIVIDUAL REALITIES NOHA EZZ Well, I was searching for success”, Menna the protagonist of this storied articlesaid. It is unquestionable that a lot of people, if not everyone, dream of success and achievement but does everyone achieve success? A quick Google search of “failures who became success stories” results in thousands of lists of people who succeeded after they had failed. But what were these people doing before they became successful and how did they know that they had reached success? Answers will vary, primarily because different people read, interpret, and answer questions differently. The variety of answers in contrast to the homogeneity of the Google search results might reflect a problem in how success is understood and conceptualized in the first place, at least for me. I see the best way to understand success is to see it in practice. Discussing success in abstract is useful for various reasons but only when we see success as a social practice in life narratives will we be able to perceive how layered such a concept is and whether it even exists as a homogeneous entity altogether. Menna Medhat Hassaan is a twentyone year old Egyptian undergraduate student studying
English Literature at Ain Shams University. Menna has been my friend since elementary school and we have always had debates regarding success; I have been an academicoriented person since then and spent the majority of my time studying whereas she has never believed in this as the only way to achieve success. I decided to interview Menna and have her narrate her short, yet fascinating life history and her alternative definition of success. Menna explains that she has always tried to focus on academics when she was in school but never could; she did not love academic work and did not enjoy doing it. To many people at the time, she was not “successful,”mainly because she did not get the highest grades nor did she study all day. Menna began her journey to search for success by trying to work, at the age of fourteen. “I went with my father to work, in an advertising agency, as an informal trainee. I used to go there and do nothing but open my eyes, observe the movements and activities of people; what they do all day, how they interact with clients and with each other, and how they are forming their own success. I usually did not find a place where I can sit so I would go to the balcony and sit there for hours and hours doing nothing but looking at people who would stare
at me with eyes asking why I am here. They thought I was a kid and to think of working at this age meant that either I am insane or that I am poor, and they already knew I was not poor for they knew my father who worked with them.” To a certain extent, Menna’smain problem was that her definition of success was not accepted by various people, because it did not match the specific characteristics they associated with success. Max Weber, a renowned German sociologist, explained an “ideal type” to mean all the characteristics and elements of a given phenomenon. The ideal type of success for a fourteen year old Egyptian female includes going to school, being nice to your parents, getting good grades, and may be doing some sports. Ideal types become problematic just when you start seeing them in circulation. Menna did not like academics and was not convinced that academics should be all that she does at a certain point in time, so she decided to transcend this ideal type and construct her own definition of success. Her coworkers’ reactions to her also reflect how limited such ideal type of success is. Also, Menna explained that she would have never been accepted as a trainee in this company had not it been for her father’s involvement with it and for her parents’ accepting her rebelliousness and giving her space to search for what she wishes to do in the first place.
female, Menna is still nonconforming to the ideal type of success; she narrates that she aims neither for the “perfect career path”of academia nor for starting up her own business. Menna’s story is not another ideal type of success but only a narrative that problematizes an existing one. The ideal type of success is not completely impractical but limited; it represents only one version of success that by no means captures the complexity of individual stories. What success is cannot be boiled down to a couple of pages, success is elusive; it is contextbound, timespecific and above all highly personal. Success is never dictated but always individually crafted and created.
S S
“In Thanaweya ’Amma, I dreamt of joining AUC because I was aspiring for a certain image of myself in several years, that of a leading, independent female who works in the business field. For this reason, I decided to transfer to a public school, as it is easier to receive a scholarship there. I was in a reputable private, yet national, school. When my parents and I went to apply at the public school, they asked us to bring them two dozens of wooden chairs and a number of wall fans. I was very willing to go to those measures to get into the school, but my parents, to whom I owe everything for being patient and allowing me to grow independently and creating my version of success, convinced me not to transfer and I ended up staying in my school.”
Though Menna saw AUC as a potential frame that would construct this image she had in mind, after several years now, she does not regret her decision of staying at her school. She discovered that there are multiple ways to reach the image she had in mind, AUC as a frame being only one of them. Menna is now pursuing her own version of success, primarily by selflearning and practical learning by engaging in several work opportunities. As a 21year old Egyptian
PERSONAL EXPERIENCE /TRAVEL
SIWA OASIS:
WHEN THE WORLD COMES A KNOCKIN’ ROXANNE VIGIL
In a remote location on the border between Libya and Egypt lies Siwa Oasis and at the center of the town is Abdu Restaurant. Its history, going back twenty eight years, has impacted the future of Siwa Oasis. It continues opening its society in the year 2015 as it currently seeks foreign investors, a thriving tourism industry, and an enlightened understanding of the world seen through films, social media and social interactions with foreigners. Ask anyone working in Abdu today to describe the founder, Ibrahim Abdu, and they will say he made a lasting impact on Siwan society. Mahmoud, whose father was friends with Abdu, agrees and describes him as a legend. The story goes that Abdu was a traveler at heart and spent time in Libya where he was able to interact with Italians and as a result learned the Italian language. It was in 1976, when he started providing foul and falafel to hungry military officers who resided on the border, but it was not until 1980 that his nickname Abdu became the name of an official restaurant. Here tourists, military officers, expats, businessmen and Siwans all join to eat, chat over tea and meet new people, and share new ideas. To many young Siwans, it is home. Many have their own personal memories
of the great Abdu himself where his memory still resonates across the town even after his death on December 17, 2010. Abdu was a significant factor in bringing tourism to Siwa with one simple greeting, “Buona sera!”The tourists were Italian and with his friendly and charismatic personality, he made them feel at home. Today, Abdu Restaurant maintains a family atmosphere. It is continued by his son Osman and the friendly waiters and chefs, all nephews or friends of Abdu. It is here, in this atmosphere, that an open society exists and the people of Siwa are able to learn and grow from their once closed society. In the last 10 years, with the growth of Safari, where land cruisers race across sand dunes just in time to watch the sunset and historical and recreational tourism, Siwa has gone from a completely closed society to an open one. Throwback to the year 2006, the mentality is traditional, and the ways of life are simple, living to survive day to day with no electricity and a donkey for every household for basic transport. Fast forward to 2015 and across from Abdu Restaurant, you see both children laughing and playing football as engines roar from motor bikes that zoom by, temporarily disrupting the silence. To support this new open society, suddenly the youth are investing in land cruisers for desert safari that is now becoming an important means of income for the community. Tourism is now a thriving business that sees continual
development. Hotels and land are investment opportunities and the hope is to raise the population; bring in not only tourists but a whole new influx of foreigners who can live in and develop the land in Siwa. The youth have started to develop a tourist industry full of adventures from sightseeing Dakroor Mountain, the Mountain of the Dead, Fetnas Island, Shali and the Alexandrian Oracle to bathing in Bir Wahed and Cleopatra Spring and of course the famous desert safari and Siwan parties full of drums, singing, and dancing. As the youth continue to be exposed to basic modern technologies and continued tourism, there is potential for growth and prosperity in Siwa, for a life where the luxuries of a modern life can be realized and obtained in a society once so unfamiliar to such technological assets. Facebook has become a means to coordinate group trips and interact with the outside world. It is Egyptian tourist groups who tend to bring in business, but what the Siwan people really want are not just Egyptians, but people from every country. The question is how to bring in people from the United States, Canada, Latin America and every country in the world, as it is the young Siwans of today who seek diversity and a cultural experience as well as good business that respects their ways of life. While the presentation of the growing tourist industry might appear to be unauthentic to the Siwan ways of life, this tends to happen when selling adventure and fun, the effects of this social interaction from foreigners alike has penetrated the Siwan society permanently. The people of Siwa are working hard to raise awareness and open their doors to the outside world and to the technologies existing in the world. While the majority of the people remain closed in their mentality and religion and tradition still run marriage customs, young Siwan men continue to interact with tourists and broaden their own minds. They interact with cultures, learn new languages and have started to want different things in life that completely contradict the society they were raised.
As tourism has become an important means for economic prosperity for the community, it becomes inevitable for these social interactions with the outside world to penetrate the minds of the people. And for those men whose minds have expanded, maintaining the balance between the closed society and an open society becomes a constant challenge. But it is done and it becomes an art. This is the effect of globalization on Siwan society. The reality of Siwa and the effects of globalization on the culture itself are obvious and continual development remains an inevitable process. While the essence of the culture from its music, food, clothing and kindness of the people remain in jeopardy as Siwa proceeds in the developmental stage, it is certainly for the benefit of business and economic prosperity of the people to continue the tourist industry. As of now, the Siwans conduct business in a fair manner, and those who do business will do everything to please the lonely backpacker as well as the large groups of 150 persons who come for a party with their friends. They are proud of their culture and simplicity of life that comes with the desert oasis. And because it is a small town, if you ever show your face for a second time, and especially in Abdu Restaurant, Siwans are sure to recognize you and greet you as a friend because it is in this establishment that the world has come a‘knockin and it is here that Siwa has opened its doors to the world with the hope that the standard of living will improve and the technologies that connect the world can be accessed freely. No one in Siwa knows exactly what their future holds for their society; some have positive outlooks and others remain skeptical, but what remains certain is an understanding that what is seen now will surely be different in twenty years. Today, Abdu is at the center of town, and this is exactly where the most amount of change is happening at an extremely rapid rate. The consequences of increased tourism, foreign investment, and development leaves everyone with a certain level of uncertainty for their future in Siwa.
MIDDLE EAST & THE WORLD
MY NAME IS MARYAM: THE PARADOX OF SEX REASSIGNMENT IN
IRAN
FARIDA HUSSEIN
You wake up one day to find your father has prepared an elaborate breakfast just for you, because he “misses you,” because he wants to spend time with you. Quite touching, isn’t it? Five minutes later, you discover it’s all a charade; your father has slipped rat poison into your tea. Your own father wants you dead. This is the true story of one morning in the life of 24year-old Negar, an Iranian transsexual. Even though institutional views on transsexuality have evolved over the past few decades, it remains largely stigmatized in Iranian society. More generally, issues of gender and sexuality in Iran are still sensitive as due to the cultural and religious constraints attached; homosexuality is still considered a crime and “cross dressing” individuals can be seized by the “morality police” at any point in time, so the picture isn’t as bright as it seems for Iranians who don’t fit the prevalent gender stereotypes. There is definitely more to it than meets the eye. In 1963, Ayatollah Ruhollah Khomeini penned a book declaring that Islamic teachings had no restriction on sex reassignment surgeries for those who were born intersex (with ambiguous genitalia). However, the same didn’t apply for those who were born with “normal” genitalia and felt trapped in the wrong body. This was before the 1979 Islamic Revolution and Khomeini’s ascension to power, and so transsexuality was still classified as illegal, along with homosexuality and transvestism. This was quite problematic for many people like Maryam
Khatoon Molkara, one of the early advocates for transsexual rights. She had to endure beatings, forced male hormone injections and institutionalization before Khomeini finally granted her permission to undergo sex reassignment surgery in 1987. After this groundbreaking decision, individuals were then permitted to undergo sexreassignment surgery on a casebycase basis should they be able to convince a panel of psychiatrists that they really do need to transition. Following in the footsteps of this fatwa a nd the subsequent legal changes, transsexual women have been allowed to dress and live as women until they get surgery and have their official documents changed. However, it is a special kind of irony that the Iranian government at the time deemed it “natural” to assign Molkara the sex to which they believed she belonged but deemed it “unnatural” to allow her to transition to the one where she felt most at home. How “natural” (whatever unrealistic gender binary this term really refers to) can it be if a person is forced against their will to take drugs to identify with something they themselves are uncomfortable with? In today’s Iran, current leader Ali Khamenei shares the same views as his predecessor Ruhollah Khomeini, but again, the issue is still taboo in ordinary Iranian society. Anahita, a 21 year old Iranian transsexual, recounts how she was harassed on the streets and threatened  with arrest by the “morality police” due to her feminine demeanor before her sex change. Blows also came from sources closer to home. Anahita’s mother was disappointed: “My child was meant to be the star of the family. I counted on him to be something other than this.” Although gender reassignment surgeries have been legal for almost three decades now, and
are sometimes even subsidized by the government, it seems that the issue is still seen as shameful and disappointing for many conservative families such as Anahita’s. The discourse on gender and sexuality in Iran preaches the typical homophobic, sexist rhetoric that can be found in most Middle Eastern societies in abundance. Homosexuality is still “banned” and seen as immoral. This can be traced back to the destructive heteronormative notion that a relationship can only be between a man and a woman even though that it is worth noting that Iran has absolutely no problem with polygyny up to this day. This rhetoric dismisses samesex relationships and unions like polyamorous triads as invalid relationship patterns. It is interesting how proponents of the dominant heteronormative model not just in Iran, but across the world continue to parade it as the “natural” course of action, when the degree to which cultures vary in their ideas about gender and sexuality disproves the existence of an innate program to which we must all adhere. The lengths to which people can go to adhere to that ideal of heteronormativity can have disastrous consequences in the form of some homosexual individuals opting for sex changes in a conservative country like Iran in order to avoid persecution, a phenomenon that can have its own set of psychological consequences. Tanaz Eshaghian, the maker of the documentary film Be Like Others,which chronicles the transition processes of Anahita and Negar, commented that it is very possible that some men resort to surgery as a safe way of expressing
their femininity and love for the gender they lean towards without having to endure taunting or be at risk for arrest. This is not to say that there aren’t indeed individuals who wholeheartedly want to undergo sex reassignment surgery, but it’s merely stating that this can be one very subtle and nuanced side of the issue. Indeed, itis evident in Negar’s own words “It’s like I have been born again and I am in a new world” that she has found solace in finally having how she looks on the outside match how she feels on the inside. Conversely, a tabootainted culture of silence and disregard will only create more heartbreaking tragedies such as Leelah Alcorn’s may she rest in peace where individuals might see no way out of their misery other than ending their own lives. However, it is worth mentioning that even after transitioning, the road is still paved with thorns for people like Negar, who found herself working as a prostitute to make ends meet after she was disowned by her family. The Iranian collective conscience’s attitude towards gender and sexuality may still be quite problematic in both the public and private spheres for many individuals, but the current situation can also be seen as a subtle gateway through which the discussion can be coaxed in a progressive direction. Unlike in many other countries, this issue is now in the limelight in Iran; it is up for public debate; it isn’t lurking unnoticed in the dark. Perhaps this is a beacon of hope for the Negars and Anahitas of today and tomorrow.
WORLDVIEWS
LANGUAGE IN THE AGE OF GLOBALIZATION ALIA MOUSTAFA
For years, everything ranging from traditions and cultures, to fashion and lifestyle, has been impacted by globalization. Just like corporate conglomerates have hold over a huge percentage of the industry world, be it in television and media, or in products, the Western way has conglomerated most of the world, if not all. The youth in different nations are no longer attached to their traditions and cultures as much as their grandparents or great grandparents were. Not all Indian women walk around in saris anymore, nor do Egyptians walk around in galabeyas; the skinny jeans and skin tight leggings have taken
over. But, those are only minor examples. The aspect that has taken over any country’ snational identity is language. English, out of all the languages of the world, has globalized the linguistic aspect of everyday life, everywhere in the world. No matter what language a person speaks, be it Arabic, French or German, an English word has to be sneakily embedded in a sentence or two. It has gotten to the point that an English word is altered and transformed into an Arabic one. We’ve got a hybrid of the word “share”,Egyptians nowadays say “shayarha”when referring to a post on Facebook. It is either that or two people could be having a conversation and between every few Arabic words is an English word, “Did you see embare7 kan hy7slii eh?”“E?!”“Knt say2a el sob7 to uni w fg2a this idiot tl3lii!”.
It isn’tin speech only, it is in writing as well. Since social media has become one of the most important and powerful tools for communication and selfexpression, many people do write and post their opinions and thoughts in Arabic, but, they throw in a couple of English words here and there. Some, even, write their post once in Arabic, followed by an English translation, or the other way around. Either way, there has to be an English version. English being the number one language used worldwide makes it a necessity to learn and to master. Well, one doesn’thave to be perfect in English, but one has to know how to speak it and understand it. That’sthe plus side for this phenomenon, being bilingual. Not only do we speak our native language, but we speak another in addition to our own. Those who are bilingual are better off, both careerwise and in interacting with members of different societies everywhere, than those who only possess one language. The downside, though, is that being bilingual usually lets the new language take over the original one. In our case, English has taken over Arabic, greatly. It’sa sad sight to see, but it is true. Unfortunately, many Egyptians are better in English than in Arabic. They can write pages and pages in English, but ask them to write a single sentence in Arabic, they will struggle to create a proper and complete one. Of course, again, that’snot the case all the time, but it is there and it happens.
As English takes over most of the national languages of the world, we ask ourselves, is it really about just being bilingual? Or are we slowly getting further and further away from our identity? It is more than being bilingual, it isn’ta bout language only, it is about lifestyles, cultures and traditions, and it is about being Westernized. We no longer look, think or act different from other nations. Which brings us to the biggest picture. The sense of globalization and being global, does it actually give room for identity and difference? If we all speak the same language, dress the same and have the same style, think the same way and act as everyone acts, how different are we all? Although we create a global identity, where people from all over the world relate to one another easily, we lose the sense of difference. But, which is better? To be different, or to be the same? What would distinguish an Egyptian from an American, from a Frenchman or a German? How would we distinguish ourselves from one another? What identity would we put pride in and have a sense of belonging to? It will not be the countries’geographical border lines, because all nationalities are scattered everywhere around the world, and many coexist side by side. It is great to be globalized and relate to one another without any struggle, but there is something in having a different identity to pour our pride in and be able to say it out loud and without hesitation, to be able to say “Iam different.”
INSTAGRAM:
ARTS & CULTURE
A VIRTUAL VENUE IN SERVICE OF THE ARTISTIC SARAH EL SHAZLY
In the time of its initial launch back in 2010, Instagram was not yet discovered by the abundance of Egyptianusers. It was not until the revolutionary 2011 that it started gaining popularity. I nstagram fundamentally allows its users to leisurely share their photos with friends and family. However, its use has recently evolved into a more significant purpose.Instagram now poses as an online platform for the photographers of Egypt to master their art and modestly flaunt it. In a land of allembracing inspiration but very little chance to actually be inspired, the online photo sharing social web service has prompted a contemporary perspective that altered the professional lives of many Egyptian photographers. Instagram, alongside a number of other societal developments, contributed to the revival of photography; an essential art amongst the cultures of Egypt. We talked to a few of your favourite Instagram users, those with skyrocketing follower counts, and asked them about their craft and how Instagram played a fairly consequential role in it. The question that buzzes while scrolling down through a virtual timeline of pretty skies, selfportraits, and vintage teapots, is whether these people had ever held a camera before Instagram’sexistence. That is other than the wonderment of whether you yourself will ever earn such a talent. Famous Instagram user, world traveler, and Fine Arts graduate, Ahmed Saeed (@ahmed_saeed), told AUC TIMES that photography was already a practice of his long before Instagram’ sbreakthrough. The blatant problem artists face in Egypt is trying to get one’swork “out there” to the public. “In 2008, I used to post my work on Flickr and Tumblr, that was long before Instagram showed up. Things weren’tthe same back then, the Egyptian community wasn’tas welcoming nor as embracing as it is now,”sa id Saeed. The lack of artistic appreciation rooted in some Egyptians has enfeebled the morale of most artists. The issue addressed by Saeed accentuates the artistic apathy our culture possesses; this consequentially leads to the absence of artistic venues, therefore
artists are not able to display their art nor receive public support. Had the Egyptian culture been more appreciative of the different forms of art its people create, this issue would not have been addressed in the first place. Unlike Saeed, eighteen yearold Sherifa Hamed (@ shewifa) was not aware of her talent until she downloaded the application on her own smartphone. “Instagram and using my phone for taking pictures triggered my interest in photography. I didn’trealize it at once, I experimented a bit with a few pictures until I was sure I wanted to lead myself along this course.” Former dentist and current Creative Designer, Assem Ezz El Arab (@ebn_ezz) too was one of the users who found a lifechanging revelation in his having an Instagram account. “Iused to browse Tumblr and the content was utterly fascinating, I never knew I’dbe able to do the same until I got my hands on my first smartphone. I wasn’tvery convinced with the idea of Instagram, but Ahmed here got me to do it.” Instagram has either unraveled a newlyfound talent in someone or enhanced an innate talent in someone else. “The whole thing started off through Instagram; my passion for photography. Before that I just used to keep track with blogs, websites, and editorials. I possessed the quality of being fascinated by pictures but I would have never thought that I’dactually go out and photograph the outdoors myself,”said twenty three year old Eslam Abdelsalam (@eslamuhammad). It is an unarguable fact that Instagram has brought about some opportunities to some artistsbe them photographers, painters, writers. The scrutiny of their followers alone and the free publicity they gain out of it may be an opportunity in itself. We were interested in knowing whether that fact was true, so we asked our photographers about the opportunities that presented themselves and which Instagram may have had a hand in. “Several times, I’ve been contacted for interviews and articles, The Guardianactually published one of my photographs, which they got from Instagram,”s aid Sherifa. Sherifa has had a fairly large number of her work published in newspapers and on blogs. The highschool student/freelance photographer has even had her work displayed in two galleries in the past year.
“Mostly interviews. I’ve been travelling a lot lately and was asked to photograph some of the sites I visit. Like this one time I was in Iran, someone saw the pictures I posted on Instagram and contacted me for a feature about the trip; because there’sa lot of controversy about Iran, so she wanted to paint a clearer picture from the perspective of someone who’ sactually been there,”said Saeed. Saeed managed to mingle his love for travelling alongside his passion for photography to form an intertwined work of art to serve both himself and the public. To disregard social judgements and the satisfaction of one’sparents is a great leap few of us can take. Assem Ezz El Arab was fearless when it came to the choice between dentistry and design, he followed his heart and the outcomes were fortunately in his favour.“The only opportunity I gained through Instagram is the job I’mcommitted to at the moment. I’ma Creative Designer ,I’mactua lly a Dentist and I thought I wanted that for a really long time; I worked for three years. I couldn’tfind a distinctive quality in being a dentist, but the fact that I can create a pattern or a design; thatgives me a sense of uniqueness,”s hared Assem. “During the 6th anniversary of Darb 1718,there was an exhibition and I was recommended by a friend of mine to display my work. The exhibition was about street photography; it gave you a chance to see the streets of Cairo with a whole other perspective,”s
hared Eslam. The photographer has been approached various times for interviews, articles, and his work was also extensively published. Last Friday, the photographer gave an inspiring talk in P hotopia a cultural centre for photographers based in Egypt. Other than sharing a number of opportunities, the Instagram “Elites”expressed their concern about how people are now taking photography up as a trend. “T here is quantity but not so much quality,”explained Saeed. The photographers’ages varied which gave us a better judgement of the impact Instagram holds on different age groups. Be it a commercial application to serve modernday distractions, or a simple virtual venue to serve the artistic, Instagram showed the young, as well as the old, a creative, insightful aspect of themselves they have never met with, and supported them in displaying their work to the public, for the fun of it and of course, to gain some praise. The smartphone application has undoubtedly played a great part in the artistic revival in the Egyptian culture; a sense of artistic recognition has been familiar to a number of communities in Egypt. Hopefully, this esteem would grow and develop until the artists of Egypt get what they deservenonvirtual platforms to display their art and receive public turnout instead of account followers and a number of likes on uploaded, intangible pixels.
TURTLES CAN FLY
FILM REVIEW
MOHAMED ABDELAZIZ SAAD Try to envision it the way he did: you’re filming a scene underwater when a turtle comes gliding by, moving its tiny, helpless flippers that carry an armour of weight on its back. Iranian director, Bahman Ghodabi, used this image of the turtle in his award-winning film Turtles Can Fly to reflect on the persistence of a group of seemingly forsaken children looking for hope despite carrying the burden of war. The film outlines the lives of these children, who live in a Kurdish village along the Iraqi-Turkish border during the U.S invasion of Iraq, by taking you through a journey of the loss, devastation and everlasting search for emotional security. Satellite (Soran Ebrahim), the protagonist, is an instinctively charismatic and pragmatic teenage leader of a gang of war-orphaned children, who make a living as land-mine collectors. Satellite is wellknown among the adults of the village for his limited knowledge of English and ability to work with satellites, which are the village’s only news source of the war. Satellite is assisted by his two friends, the one-legged fast pace runner Pasheo (Saddam Hossein Feysal),¬¬T and the compassionate follower Shirkooh (Ajil Zibari), who takes Satellite as his role model and constantly questions him about the English terms Satellite frequently uses. A couple of orphaned
siblings with a 3-year old blind baby arrive at the village upon leaving their completely eradicated one. The brother Hangrov (Hiresh Feysal) has lost both his arms, yet dismantles bombs using his mouth to earn his living and has the gift of making predictions of the future. Satellite is at first jealous of him and considers him a rival, until Hangov’s sister, Agrin (Avaz Latif) catches his attention with her angelic quietness, and so he tries to charm her by using her impulsively. Later on, Hangrov’s predictions help the children evade a truck explosion and the self-loathing Agrin is prevailed to abuse and attempt to get rid of her baby; an action that is then later explained through a series of flashbacks. During the eradication of the Hangrov and Agrin’s village, their parents were butchered to death, Angrin was gang-raped by the soldiers, and Hangrov lost his arms. The baby was later born as a result of the rape, and ever is Agrin’s constant reminder of the awful incident she suffered. Satellite loses his leg trying to heroically rescue Agrin’s baby as he gets himself into a land-mined zone on his mother’s attempt to abandon him. Upon the fall of Saddam Hussien and the U.S Iraq invasion as Hangrov predicts, Shirkooh buys Satellite the arm of Saddam Hussien’s statue and a rare red fish in touching gratitude. Hangov has a nightmare that Agrin drowns her child and then commits suicide herself, then he wakes up, only to find that it’s too late. The film ends as the U.S troops passing by the Kurdish village, while Satellite gives them a look of despair. Besides the main themes of loss of innocence of the children suffering the most of political warmaking decisions, Ghobadi leaves the audience with many open ended thoughts. Despite the survivalism among the characters throughout the movie, Ghobadi seems to shatter all hopes by the bleak ending in which Agrin gives up, Satellite loses his excitement for the U.S along with his leg, and the abandoned Hangrov predicting another upcoming disaster. In my opinion, Ghobadi beautifully symbolizes the satellite dish to alarm the audience of how media manipulates people, and of the gambling of the wealthy leaders with the destinies of the impoverished. A touch on politics is raised frequently throughout the movie when
Satellite’s excitement towards the U.S in terms of their language, them being the saviours of Kurdistan from Saddam Hussien, and U.S made landmines vanishes towards the end of the film. Ghobadi visualizes it when Shirkooh brought Satellite the rare red fish genuinely from U.S.A, which left Satellite stunned, only later to discover that the colour is fake. The performing children cast in the film were already living in villages under harsh conditions with no electricity or water before filming the movie, thus resulting into one of the most innocent, humane, heart-touching performances revealing the actual suffering of war-stricken children. The most significant role was that of Satellite, an unforgettable character that’s hardly common in films. He is not only a character with a practical mind and extreme confidence, but also a firm charismatic leader, who gains unquestionable support of his army of children in return of giving them hope for a better future no matter what it costs.This mostly reflected in Shirkooh, who considers Satellite not only his absolute leader, but also an influence. As for Agrin, despite her very few lines, her masterful performance demonstrates her lost innocence through her crushed soul. Ghobadi succeeds in making the first film filmed in Iraq after the US invasion with remarkable effort despite the limited resources, acquiring a 90% fresh rating on Rotten Tomatoes. The cinematography takes advantage of both beautiful imagery and gloomy fog reflecting the continuity of the Kurdish village (that is between life and death). As with most independent films, the scenes are quietly paced in order to involve the watcher inside the scenes and allow them to give a little thought.The Kurdish music in the soundtrack by Hussien Alizadeh exaggerates the emotional overtone throughout the movie. This is a film that speaks on behalf of the children who have been deprived of their rights, lost their innocence, and suffered from outmost tyranny during wars, but yet continue to be able to put simple smiles on their faces. A film that sways you between smiles and tears, and gives you a second thought on the dreadfulness of wars that should never be justified.
POP YOUR ESSENTIAL GUIDE TO
CLASSICS
Hossam Hosni - Lawlaki
George Abdo – Raks Mustapha Roxy Music – If There’s Something Hamid el-Shaeri - Jeljeli Cheb Khaled – Bakhta Simon & Hamid al-Shaeri – Batklem Gadd Googoosh – Adama Rachid Taha – Ach Dani Cheb Mami – Au Pays Des Merveilles Amr Diab – Mayyal Ragheb Alama – Alby Aesheqha
MY JOURNEY ON THE NILE BANK
MOHAMMED MEDHAT
“A SUFFICIENT REALIZATION OF LOVE WILL DISSOLVE IT ALL. AND IF YOU COULD LOVE ENOUGH, YOU WOULD BE THE HAPPIEST AND MOST POWERFUL PERSON IN THE WORLD.” - HINDSIGHT ANATHEAMA
الهند... و ضحكات دافئة اية السيد
تائهة إيمى ثروت
تائهة روحي. تائهة في متاهة البحث عن حقيقتها. تسألني كل يوم. كيف أمضي في يومي وأنا مازلت ال أعرف الحقيقة؟ كيف ال يكبلني الجهل؟ كيف أستمر في الحياة؟ كيف أستسلم لشغفي وأملي؟ وكيف ال أستسلم أمام الواقع القبيح؟ تأمرني. ال ّ تفكري في الماضي .هم يقولون الماضي حدث ويحدث وسيحدث ،لكني أقول أنه وهم لم يحدث قط ولن يحدث أبدا .إنسي الماضي .فقط ابحثي عن الحقيقة .إنني أتعطش إليها .فأنقذيني. تتوسل إليَّ. ال تسكتيني بكالمك الجميل ،فلم أجد في الجمال حقيقة .أنا أصبحت هكذا عندما تذوقت الحالوة وتنعمت بالمتعة ووجدت أنه ال نهاية لجوعي. تهددني. عال .فمهما حاولت ،سيعلو صوتي حتى ال تستطيعي التحكم به .مهما ال تحاولي أن تخرسيني باستماعك إلى أغاني بصوت ٍ حاولت .سأكون في داخلك ،أتكلم وأصرخ وأُثبت وجودي حتى تستسلمي لي وتبحثي عن الحقيقة ً بدل من استمتاعك بالعبث. تائهة روحي في متاهة البحث عن حقيقتها. حاولت إقناعها بالعدول عن موقفها .بالتعاطف معي .بعدم االنحياز أو على األقل باالنحياز لي .حاولت التواصل .حاولت الوصول. وال فائدة. تعالي إليّ حتى ال أحارب ألجلك أنت ايضا .كوني ملجئي .كوني بيتي .كوني مسندا لرأسي .كوني كل شيئ حتى ال أحتاج أن أطلب أي شيء من غيرك. ليس ألنك أفضل من غيرك .ال .إنه فقط ألنك تريني في كل األحوال .أنت هنا في كل وقت فلماذا ال تكونين رفيقتي أيضًا. ليس ألنك أفضل من غيرك .ال .فأنا أرى عيوبك بكل وضوح .وإذا سألتني قد أقول أنك من أقبح ما رأيت. ولكنك لن تكترثي .ستنظرين لي بعين شفقة وتقولي أنني في واقع األمر لم أرى الكثير. ً حكمة حين تكلمت مع اهلل. لكنني أقول أنني رأيت .لقد رأيت جما ًال حين وقعت في الحب .ورأيت نوراً حين تعلمت .ورأيت سأقول كل هذا ولكنك سترجعي إلى كالمك عن الحقيقة. سأقول كل هذا ولكنك لن تتركيني أتنعم. سأقول كل هذا .ولكنك ترينه مجرد وهم.
الفراغ
ورقة و قلم
احمد رسالن
تبَسمتُ لدى رؤيتى لمحياها الجميل ،فشعرها الكستنائى الناعم القصير ،الذى صففته على هيئة رجال السبعينات ،و جمال وجهها المالئكى أضافا لها هالة قدسية لصفة تسمى «فتاة األحالم» .ففى أيام المراهقة كانت صورة فتاة أحالمى شديدة الشبه بهذه الفتاة التى رأيتها تجلس بجوارى على مقاعد الرصيف رقم ثالثة بمحطة ( سيدى جابر) فى انتظار القطار المتوجه الى العاصمة .على الرغم من إعجابى الفورى بها ،لم أُقدم على التحدث إليها؛ لما لمسته من نظراتها القلقة المتحفظة .غفوت قلي ً ال على المقعد و لم أستيقظ حتى سمعت صوت القطار المميز وهو يقترب من المحطة. ركبت القطار بإحباط بعد أن فقدت أثر «فتاة أحالمى» .نظرت ساهماً عبر النافذة أراقب تسارع القطار. فجأة رأيتها طريحة على رصيف المحطة تمسك بقدمها اليسرى فى ألم واضح .قبل أن أدرك ما حدث كنت قد قفزت من القطار نحو رصيف المحطة .وبثقة خبير تابعت الركض على الرصيف لبضع ثوانى حتى أستعيد توازنى بعد القفزة .اقتربتُ منها بجزع وسألتها :هل أنت بخير؟ نظرت إلىّ بعين باكية قائلة :أرجوك ساعدنى فقد التوى كاحلى بشدة بعد أن تعثرت و داس أحدُهم على قدمى وسط التدافع .حملتُها بين ذراعى و أجلستها غلى أحد المقاعد القريبة .وأخذت أتفحص كاحلها المصاب. ابتسمت لها قائ ً ال :ال تقلقى ال يوجد كسر بالعظام .نظرت إلىّ ً متسائلة :هل أنت طبيب ؟ جلست بجوارها وأخذنا نتحدث. أخبرتها أننى طبيب أعزب فى منتصف عقدى الثالث أعمل بالخارج وأقضى إجازتى الشتوية بين منزل والدىَّ بـ(القاهرة) وبين شقتى بـ(اإلسكندرية) .علمت أن اسمها (سلمى) وأنها طالبة بالسنة األخيرة بكلية الهندسة. كما علمت أنها من أهل (اإلسكندرية) وتركب القطار لتعودَ إلى سكنها الجامعى استعداداَ لبدء الفصل الدراسى الجديد بجامعتها فى (القاهرة) .تحدثنا كثيراً حتى حل الصباح واستقلينا أول قطار عائد إلى (القاهرة) .فى القطار تبادلنا أرقام الجوال وحدثتنى كثيراً عن مشروع تخرجها وعن أحالمها بعد
ا لتخر ج العمل فى واالستقالل والدراسات العليا. احمرّت خج ً ال حين سألتها عن أحالمها فى الزواج وتهربت من السؤال بعبارة «ربنا يسهل». فى (رمسيس) وأمام المحطة افترقنا على وعد بأن نتقابل قريباً قبل أن أسافر عائداً إلى عملى .قضيت األيام أحلم بها كمراهق ،وشعرت أمى ببريق من األمل بعد أن كادت تفقده؛ فقد شعرت بغريزتها أننى قد وجدت من أبحث عنها. أخذتُ اشحذ ذاكرتى دائمَا ألتذكر مالمحها وابتسامتها، ُ وكلما بهتت ذكرياتى عنها كلما اشتعل اشتياقى لها. رن هاتفى و زين وأخيراً بعد مُضى عشرة أيام على فراقناّ ، ٍ اسمها الجميل شاشة هاتفى .ضغطتُ زر الرد بال تردد. «على جميع السادة ركاب القطار رقم 931المتوجه إلى (القاهرة) التوجه إلى رصيف رقم .« 3استيقظت من غفوتى على صوت النداء فتلفتُ حولى غير مستوعب لما حدث .أين أنا؟ أين الهاتف؟ يجب أن أرد على المكالمة! أفقتُ من حلمى سريعا وعاد إدراكى بالواقع ،فنظرت نحو مقعد فتاتى و...... رأيتها جالسة مكانها وأيضًا رأيتُ يدها .....يزين بنسرها األيمن دبل ٌة ذهبية مُطعمة بالماس .سُرعان ما ظهر شاب بجوارها -يبدو أنه خاطبها -ينظر نحوى بتح ُفز .انتبهت إلى أننى كنت أحدق فى خطيبته الجميلة بوضوح شديد، فتنحنحت محرجاً وتوجهتُ نحو القطار وعلى وجهى ابتسامة ساخرة ،أسخر بها من نفسى و من هذا الحلم الطفولى الذى ال بد أننى شاهدته سابقاً فى أحد األفالم؛ فمثل هذه الفتاة ومثل هذا الحب قد خلق ليبقى حبيس األحالم .ومن وسط الزحام سمعت صرخة مكتومة وصوت رجل يصرخ :هل أنتِ بخير يا (سلمى)! من مقعدى بالقطار تأملت المحطة الخالية تماماً من الركاب .تذكرت حلمى وتلك الليلة التى قضيناها معاً على ذلك الرصيف .وآلمنى تناقض الذكريات مع مرأى تلك المقاعد الخالية ،رحل القطار و لم يترك خلفه إال الفراغ.
يحارب إلى أن انتصر بشهادة عظيمة حيث طالته أيدي الغدر والخيانة وهو متخفف حتى من حب العيش ومظاهر التكلف. يعتبر الدكتور الشهيد مثال لمن يمكن أن نطلق عليهم لفظ شهيد ،شهيد الفكر وشهيد الكلمة و الذي قد يختلف الكثير في تعريفهما ,و لكن قد نتفق أنهم من ال يفقدون بريقهم حتى تحت الثرى ويبقون أحياء بأحالمهم التي سعوا من أجلها. هؤالء الشهداء هم من لم ينتظروا أي جاه ولم يعتدوا ولم يرغبوا بسلطة أو استخدموا الدين ألغراض سياسية ولكنهم عملوا من أجل أن يضعوا ذلك المبدأ في كل ما يصادف طريقهم فتجدهم يتحدثون به مع الغني والفقير ،الكبير والصغير ،المرأة والرجل بنفس الشغف المُعدي الذي يجعلك على حواف جسدك راغباً في الوقوف لهامةٍ كتلك ،فحين تستشهد تصرخ كل جوارحك -حتى وإن لم تعرف الشهيد أو التقيت به مرة – عهداً منا يا شهيد على دربك نحن سائرون .قد تتسألوا مالذي يجعل الشهيد شهيداً؟ و مالذي جعلني أؤمن بأن الدكتور محمد شهيد؟ في نظري الشهيد من تسلح بالعلم و المبدأ و ُقتل غدراً على أيدٍ خافت تلك األفكار وهو ال حول له وال قوة ،و ُقتل ألن افكاره الخيرة طغت على األفكار المعادية لإلنسانية .هو من ُقتل دفاعًا عن قضية انسانية. ولكن وفي األخير هو العادل وحده من يختار الشهداء.
«وال تحسبن اللذين قتلوا في سبيل اهلل أموات بل
أحياء عن ربهم يرزقون» يجب أن نعي جميعًا أن الشهادة حق ال أعني شهيد حادث المرور أو شهيد الخطأ الطبي ، ولكني أعني أعلى مراتب الشهادة وهي شهيد الكلمة الذي يُقتَل ال لشيء وإنما من أجل الفكرة وهنا تقبع الحرب الحقيقية وراء األفكار البناءة والعقول المبتكرة ،ومن يموت من أجل هذا يمكننا أن ندعوه ح ًقا «شهيد» .ولكن ليس األمر بهذه البساطة فالموضوع على شقين من العمل ،األول يكون من الشهيد الذي ينشر عبق أفكاره في كل ما يحيط به فيُعرَف فقط بها ،والثاني يأتي ممن عرفه وآمن به بأن يستمر لكي يصنع شهيداً واحداً ألف حياة ،فإن الشهادة تكون حياة فقط حين تستمر تلك األفكار وتتطور لتبقي على صاحبها حي يرزق بفكرة .وهذه الفكرة قد تكون سبب لبناء فكرة أخرى بجانبها وأخرى حتى نبني جدار مانع من األفكار الملهمة ،ويكون هذا الجدار حصننا الوحيد من الغزو الفكري الذي نُحارب به كشباب من كل النواحي (داخلية وخارجية) ،وهنا نقول فلنقف جميعاً فكرة بجانب األخرى بشموخ الشهيد وجسد نابض بالحياة لنبني وطن عربي بال دماء.
«يا بخته
رآي
مات شهيد» سارة المحبشي قبل أن نقرأ معاً دعوني استفز العقول بسؤال دائمًا يستفز عقلي شخصيًا« ،لماذا في العالم الغربي ال نجد كلمة شهيد بالتكرار الذي نراه في عالمنا العربي واالسالمي؟» (اسم) اللغة: في الشهيد ُ َ َ َّ الشهيدُ :مَنْ قتل في سبيل اهلل {فأولئِكَ مَعَ الذِينَ أَنْعَمَ ا ُ يْهمْ مِنَ النَّ ِبيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ هلل عَ َل ِ مَنْ الشهيدُ: وَالصَّالِحِين}. وَالشُّهَدَا ِء َ َ َ شَهيدٌ} ال وَ اتِبٌ ك يُضَارَّ ال {وَ الشّهادة يؤدِّي ِ الشَّهيد :اسم من أسماء اهلل الحسنى ،ومعناه: ّ والمُطلِعُ على ما ال يعلمه الحاضِر المُشاهِد ، المخلوقون ،المشهودُ له بالوحدانيَّة والعبوديَّة هو في الحقيقة مصطلح ديني يرتبط بما سيلقاه الميت في الحياة بعد الممات ،وهنا نقف لنركز على كلمة ما سيلقاه «الميت» بعد الممات ،أي أنه هو الذي سيُحاسب ، هو الذي تُقام عليه كل النتائج ،قال صلى اهلل عليه و سلم: «الشهيد يشفع لسبعين شخص من أهل بيته» ،ال أدري أين المنطق الذي يقنعني -أني ولو كان عملي ال يشفع لي عند إله عادل – واستشهد أحد من اهلي يمكن أن يشفع لي بعمله هو ،ال أقول إال وقفة صمت عزاءاً على عقولنا التي تظن أن رسول الخلق قد يعطي هذا الشرف لشئ يُنال بالسهولة التامة. وهنا تأتي الحقيقة المرة ،صور القتلى التي تعلق في الشوارع ،ذلك الصراخ اإلعالمي المفزع الذي يندد بكل من يموت ال يكون إال خدمة سياسية لهدف معين ليست من أجل الميت ولن ينفعه أو يضره ،مهما حاولت أسرة الشهيد الحفاظ على روحه من االستغالل السياسي نجدهم يفشلون مُنجرّين هم أنفسهم لتُستغل حتى دموعهم وأوجاعهم. ومن الناحية األسوأ نجد أولئك العلماء والفقهاء الذين يقومون بدعوة الشباب نحو «الشهادة» وهم يمنونهم بالتمجيد في الحياة والجنة في الممات ،فنجد شبابنا يتدافعون بنشاط أرواحهم الشبابية نحو الشهادة وأجسادهم النضرة ليعودوا أشال ًء مقطعة ودما ًء كالسيل.
ولكننا برغم الوسخ الفكري الذي يتدفق علينا وصلنا الى مرحلة مختلفة لنبدأ حقبة أسميناها «الربيع العربي» خرجنا نحن خال من الدم ولكن – لصدمتنا - الشباب لنبدأ نضال سلمي ٍ أعادتنا إلى حقبة أكثر دموية وسيل آخر من الشهداء .دعونا نلقي نظرة على مثال لشخص فجر نفسه .في اليمن قبل ما يقارب شهرين فجر ولد عمره ال يتجاوز الثامنة عشرة نفسه وسط أناس في سوق ال حول لهم وال قوة .تبنت القاعدة هذا التفجير بكل ثقة مما جعلني أتساءل ،أي أسلوب إقناع هذا الذي يدعُ شاب في أوج طاقته اإلقدام على هذا الفعل؟ وال أجد إجابة غير أنه وُعد بالجنة وشرف الشهادة .ونرى الناس في مواقع التواصل االجتماعي تلقي على القتلى أسماء توضح اتجاههم السياسي .فإذا قيل أنه شهيد فالقائل بال شك مع فكر من توفي بينما إذا قيل عنه إرهابي أو ما شابه فهو ضده. ال يستطيع عقلى وال تستطيع الفطرة السليمة إال أن ترفض أن يكون هذا هو حقاً معنى الشهادة الذى تحدث عنه اهلل. «وحيداً يمشي واألرض ملء يديه والناس على شفتيه أغنية سالم ،والنهار يخبئ تحت الشمس أسلحة ورصاص ،والقلب المؤمن بالحب وبالنور مطمئنٌ ال يخشى ويكابد أشواقاً حرّى لفجر اليمن الزاهي بالشعب وبالمدينة .يا أيها المتوكل يحملك سالم اهلل الى األوطان. وحيداً يمشي ..والصبح بين جفنيه ,وعيناه سفر الى الفجر الهارب من ليل القتلة ..يكابد أشواقاً في وطن خيم عليه ظالم القتل واختبأ في كل زقاق غدر اإلجرام والقلب خلف الحنايا مملوء بطمأنينة اإليمان ,يا أيها المتوكل.. عليك السالم ..إليك السالم ».عبداهلل الدهمشي. كتب السياسي اليمني األستاذ عبد اهلل الدهمشي عن الدكتور محمد عبد الملك المتوكل السياسي اليمني الذي حمل على أكتافه حلم الدولة المدنية في أوساط اليمن المسلح والذي اُغتيل العام الماضي على أيدي مسلحين خافوا فِكره ،بقرب التجربة مني – أي معرفتي الشخصية بالدكتور الشهيد رحمة اهلل عليه -استطعت أن أتلمس الجوهر الحقيقي لفكرة الشهيد ،أستشهد الدكتور /محمد المتوكل وهو يمشي على أرض لطالما حملها ولم تحمله أي استشعر همها وعطف عليها وغمرها بحنان لطالما جاد به على كل من حوله .الدكتور محمد -برغم التهديدات التي كانت تطاله ال لشيء وانما ألفكار حملها في رأسه ونشرها بين مريديه وطالبه ومعارفه وكل من التقاه -رفض اقتراحات الحراسة وضغوطات العائلة باالحتراز بأي نوع من السالح ووقف شامخًا في يده سالح العلم وسيف المبدأ وبدأ
الحق في التصرف في األزقة والحواري التي يعيشون فيها .تلك هي الفكرة التي تنبأ بها المفكرالفرنسي «الفيبر» وسماها الحق للمدينة .و لكن ما لم يتنبأ به الفيبر هو مسار المدينة بعد أن يحظى سكانها بالحق فيها .فيعتقد الكثير من الباحثين أن امتالك الشارع للمدينة يؤدي إلى عواقب فوضوية، كبطء عجلة اإلنتاج والتدهور األخالقي. وقد استند مصطفى محمود في وصف المدن في المستقبل إلى مفهوم الفيبر في الحق للمدينة في كتابه «نظرة للمستقبل» حيث وصف محمود مدينة تحولت إلى قرى متصلة المركزية يتمتع فيها الشخص باستقالل شبه تام ،ولكن يواجه ذلك االستقالل انحطاط أخالقي على نطاق واسع ،إذ تزيد الجريمة والمخدرات والزنا .ولعل تلك الفوبيا من سلطة الشارع قد رأيناها في ميدان التحريرأثناء الثورة عندما انطلقت اإلتهامات بأن خيام المتظاهرين التي احتلت الشارع لعدة شهور تقام فيها عالقات جنسية غير مشروعة ويتم فيها تعاطى المخدرات بحرية تامة .وترجع تلك االتهامات إلى االعتقاد السائد بأن كل ما يبعد عن سلطة الدولة وبرجماتيتها هو فوضوي وغير أخالقي .ونجد هنا أن اليوتوبيا والدستوبيا لهما ديناميكية متحركة ،يحركها الدافع إلى النظام المطلق من ناحية وتدفعها الرغبة في امتالك الشارع من ناحية أخرى.
إمبابة :اليوتوبيا الضائعة تعد إمبابة من األماكن القالئل التي اجتمعت فيها ديناميكية اليوتوبيا -دستوبيا المذكورة أعاله .فمنذ العهد الناصري تشهد المنطقة سواء على مستوى السكان أو اإلسكان نمواً مضطرداً .فليس من المستغرب أن نجد أن إمبابة كانت في فترة من الفترات مأوى إلستيعاب العمالة المعنية ببناء وتطوير المناطق الراقية كوسط البلد والزمالك ثم تُركت مهمشة بعد ذلك .وقد عانت إمبابة، بسبب نموها العشوائي ،من النظرة إليها باعتبارها من الحشائش الضارة التي نبتت دون زارع ،فعانت من التهميش المتعمد من الدولة .ففي عام 1992حدث ما أطلق عليه إعالميا بحصار إمبابة لعدة أيام ،حيث حاصرها اآلالف من قوات األمن في مشهد غير مسبوق ،وذلك بغرض القبض على بعض عناصر الحركة اإلسالمية التي تواجدت هناك حينها .ويعتبر ذلك الحصار رمزاً لضياع سلطة الدولة على الشارع ،فتحركت وكأنها تحتل أرضاً أجنبية خارج سيطرتها .فالشارع أصبح ملك نفسه ،وأصبح مالذاً لكل
الحركات السياسية ،رغم أن المكان نفسه ظل غير مسيس. وهذا ما دفع الدولة بعد ذلك إلى محاربة إمبابة كعشوائية تحتاج إلى هدم وإعادة بناء ،وبدأت حملة إعالمية كاملة تهدف إلى وصف إمبابة بعشوائية تلهم الجريمة وتحتضن المخدرات ،حتى أن األمير تشارلز قد زار إمبابة بعد الحصار شخصياً لدعم جهود الدولة إلعادة إمبابة تحت سيطرتها. ومن هنا يجب علينا أن نعلم أن التدهور األخالقي التي روجت له الدولة في إمبابة مغاير تماما للواقع ،فالعفوية التي تتميز بها إمبابة ما هي إال تجسيد لحكم الشعب على الشارع ،وسمو الفردية .غير أن حالة امبابة تثبت أن سلطة الشارع لم تتسبب في تالشي المصلحة العامة ،بل تسببت في خلق حالة توافقية وتناغم عام في إدارة الشؤون الحياتية ،مما يجعل إمبابة تجربة جديرة بالدراسة وليس التهميش .ولعل إمبابة قد احتفظت عبر التاريخ والثورات والتقلبات بإيقاعها المستقل ،رغم عفويتها وبعدها عن التنظيم المركزي ،و رغم كونها في أغلب األحيان منبع الحركات السياسية .وقد نرجع هنا إلى وصف إبراهيم أصالن إلمبابة في روايته «مالك الحزين» في خضم انتفاضة الخبز وحرق المتاجر والمحال التجارية« :فعندما وصل إلى هناك ،رأى إمبابة على حالها: المداخل المضاءة وعربات الفاكهة والكبدة ومطحن البنّ وأوالد صديق واللمّة أمام التلفزيون المفتوح ومطعم الفول واألسطى بدري الحالق وبيع المصنوعات وكشك الخواجة والمكتبة والجاويش عبد الحميد ومدخل المقهى المزدحم» .و هنا نجد تالحم بين األشخاص واألشياء والمباني التي افتقدته المناطق األخرى في ظل اإلنفتاح والخصخصة .ذلك التالحم الذي يميز إمبابة حتى اآلن.
دبي و سراب اليوتوبيا من الناحية األخرى نجد دبي ،المدينة المنظمة ذات المثالية المنشودة ،مدينة بدأت «على بياض» ،كل مبنى فيها بُني بحساب ،كل مداخلها ومخارجها مؤمنة ،ال يبقى فيها إال الشخص المنتج ،فال تجد فيها متسو ًال وال مشرداً .فتكاد دبي أن تكون تجسيداً ليوتوبيا أحمد خالد توفيق .ولكن أين هنا الوجه اآلخر للعملة الذي تحدثنا عنه .ربما تكمن اإلجابة هنا في مفهوم إدارة المدينة كمركز تجاري كبير ،يعامل الشخص فيه على أساس قيمته النقدية ،ليس له رأي سياسي وال تمثيل في أي من مراحل السلطة .و في الوجه اآلخر من العملة أيضا ،تجد اآلالف من العمال المهمشين والمعزولين في مستوطنات بعيدة عن»المدينة المثالية» .وفوق هذا وذاك، رقابة كاملة على األماكن العامة والمراسالت الشخصية جعلت من دبي من أكثر األماكن مراقبة لسكانها في العالم، وجعلت منها بلدة ميكانيكية خالية من المذاق اإلنساني. ومن هنا يجب أن تعلم عزيزي القارئ أن النظام والمركزية،اليعنيالمثاليةبالضرورة،والعفويةالتعنيالفوضى واالنحدار .ولكن ما هو ضروري هو فهم الحوار ما بين سلطة الشارع والسلطة المركزية ،بد ًال عن االنحياز األعمى ألحدهما.
يوتوبيا
رأي
امبابة و دستوبيا دبي عبد الرحمن حسن
إن فكرتنا عن المثالية قد تعلمنا الكثير عن أنفسنا والكثير عن مخاوفنا وتساهم في تشكيل نظرتنا عن واقعنا اإلجتماعي والسياسي .فبال شك نمتلك جميعنا فكرة أو أخرى عن تجسيد المثالية في «المدينة الفاضلة» التي نحلم بها، و التي على نهجها سنشكل سياساتنا ونرتب أولوياتنا .وال يخفى أن الصورة السائدة للمدينة الفاضلة ال تخلو من صور التنظيم والبرجماتية ،والتي تفرض على المدينة إيقاعاً متوقعاً ،يخلو من فوضوية البشر وعفويتهم .هذه هي الصورة التي أظهر عليها «جورج أورويل» مدينته في « »198٤عندما صور لنا مستوطنة شديدة الرقابة والمركزية ،تمجد فيها المصالح العليا وعجالت اإلنتاج بحيث تراقب حتى األفكار. كما أظهر لنا أحمد خالد توفيق في روايته «يوتوبيا» مدينة منعزلة وغنية ،شديدة الحراسة ،تخلو من أي مظاهر للفقر والعفوية ،فحتى الكالب الضالة ال وجود لها. ولعل المالحظ أن مدينتي أورويل وتوفيق وغيرهما من المدن الفاضلة المجسدة في األدب ال تلبث إال أن تنقلب على نفسها وتصبح على النقيض من المثالية .ففي خضم
البرجماتية والنظام المفرط ،تضيع إنسانية الشخص وتهمش سلطته الشخصية ،فالشخصية الرئيسية في «»198٤ سرعان ما تقاوم النظام المركزي بحثا عن الحب والحرية .أما المدينة الفاضلة التي تخيلها أحمد خالد توفيق لم تكن إال وجها من عملة ،وجهها اآلخر هو الفقر والتخلف واإلهمال. فما بُنيت تلك المدينة شديدة الحداثة والغناء والخصوصية إال على أنقاض مدينة أخرى تعاني من الفقر والتهميش. فكل دعوى للتنظيم أو لالستقرار ما هي إال خطوة الداع إلى تصوره الشخصي للمدينة الفاضلة .وكل في ذهن ِ اتهام بالفوضى و»البلبلة « من النخبة أو السلطات ما هو إال ادعاء بحالة من البعد عن المدينة الفاضلة وتنظيمها المنشود .علينا كقراء ومتابعين أن نعيد صياغة تصورنا لألسس التي نبني عليها فكرة الحداثة أو التحضر عند مناقشتنا للمظاهر المدنية .ويجب علينا هنا توضيح مفارقة بين الحداثة والتنظيم بمفهومه السائد ،والحرية والسلطة الشخصية الالمركزية .فمن الممكن أن نجد تصور» يوتوبي» يمتلك فيه األشخاص الشارع ،و يمتلكوا فيه كذلك
وبذكر المنظور ،ع َليَّ االعتراف بأن القراءة المكثفة تضيف آفاق أخرى لمنظور القارئ ،وبذلك هي تجود من خامة نقده ،ولهذا فإن هنالك ما نسميه ب»القراء الهاويين» وما نسميه ب»النقاد المحترفين» .ولكن مهما وسعت آفاقه، سيظل منظوره مجرد منظور ،مجرد زاوية حصر ذاته فيها بداخل شكل متعدد الزوايا واألركان .أعترف لذاتي اذاً أن آرائي في «األعمال األدبية» هي محض آراء قابلة للمحو التام، هاوية كنت أم محترفة .لكنني أضع «األعمال األدبية» بين عالمتي تنصيص ،وأضع تحتها ثالثة خطوط عريضة حمراء. هل حقاً يمكننا أن نصنف ما يُكتب في الكتب الحالية كأدب؟ إن لألدب ،بأنواعه المتعددة ،عناصر مكوِّنة غاية في األهمية ،وإن افتقاد النص المكتوب لتلك العناصر يحوله من قطعة أدبية الى كلمات هائمة بال ترابط وبال مغزى. أحد تلك المكونات هو األسلوب األدبي ،وعلى األسلوب أن يتمتع بالطالقة ،أي بالغة التعبيرات وسالستها وتسلسلها، وأن تتصف ألفاظه بالدقة ،والجمال ،و أن تتناسب مع موضوع القطعة األدبية ككل ،ويجب أن يخلو العمل األدبي من أي أخطاء لغوية أو نحوية )1(.وعلى األديب أن يمزج تلك العناصر وغيرها في إطار واحد متناسق ومتالحم ليخرج بعمل أدبي .ولذا ،كنت أدين على أحمد مراد وأمثاله عدم التزامهم بتلك الخلطة ،فكانت كتابات أحمد مراد مث ً ال أشبه بالسيناريو مما هي بالرواية .ولكن استطاع نجوم معرض الكتاب لهذا العام أن يشعرونني بقيمة أحمد مراد وأمثاله. فقد تعدت كتابتهم حد السوء ،ووصلت إلى ما ال يمكن أن أسميه سوى بالهزل ،فهي خاوية تماما من العناصر التي تصنفها كأدب ،وأترك لكم الحكم باقتباسي لبعضهم. فقال الكاتب المرموق «وليد ديدا» في كتابه «مشوّش»: مفيش حد بيحب النكد ،بس الفكرة كلها إن الواحد بتيجي عليه فترة يكون جاب آخره من كل حاجة ».مما يوضح أن هذا الكتاب فلسفي القلب أدبي القالب .ولكن «ديدا» ليس فقط بأديب وبفيلسوف ،فهو أيضا شاعر ،وفي كتاب مشوش كتب قصيدة تقول« :أنا فاشل جداً في إني أحب .أنا مؤمن جدا بالنصيب .ولو هافضل طول عمري .ف عادي يعني مش عيب ».كما أن النجم «زاب ثروت» غير مسار األدب في إحدى فقرات كتابه «حبيبتي» التي تقول« :بعد كل الوصف
ده كان الزم اسميكي سما ..بس وقت اختيار االسم واتخاذ القرار ..يحتار الواحد مر االحتيار ..طب سارة وال يارا ..نهى وال مايا ..نورين وال نرمين ..أسماء وال إسراء ..ولو كسرت الوزن ليلى وال أميرة وال نور وال هدى وال مي وال فريدة وال منى وال وال من هنا لبكرة ».ويوضح هذا سعة قاموس «زاب ثروت» كما أنه يشير إلى قدراته الموسيقية الفائقة باعتباره موسيقِي في قوله «لو كسرت الوزن »..منبهاً أن كل إسمين من األسماء التي سبقت تلك الجملة كانا على نفس الوزن، ولوال لذلك التنبيه لبقيت حتى نهاية عمري أظن خطئا أن «نهى» و»مايا» ليستا على نفس الوزن .ما زاد الطين ب ّلة هو ما نشرته بوابة الوطن اإللكترونية منذ أيام عن وجود حاالت إغماء بين المعجبات ب»زاب ثروت» في حفل توقيع كتابه. ويدفعني هذا للتساؤل :لماذا انحدر الذوق العام لهذه الدرجة؟ والسؤال األهم ،كيف يمكن أن نمنعه من أن ينحدر أكثر؟ إن دور النشر اآلن تلعب دور التاجر الذي يستخدم مواد سامة إلنتاج منتج جذاب يسهل بيعه ،متغافلة ً ومضحية بالقيمة الثقافية عن دورها الثقافي التوعوي كناشر، فى سبيل الربح المادى .وبالطبع ال توجد رقابة من الدولة على ما يُنشر لمخالف حق حرية التعبير وحق حرية النشر. وبما أنه ال يوجد رقيب على ما يتم نشره – ال الحكومة وال دور النشر – فإنه يلزم وجود رقيب آخر ،رقيب يشير إلى الهراء واالبتذال ويدعوه باسمه ،رقيب مُدَرَّب على القراءة التحليلية والنقدية ،رقيب يقا ِرن األعمال المختلفة ويكتب عنها .وكما قال الدكتور أحمد خليفة في محاضرة بعنوان «األسلوب األدبي :عناصره ،وخصائصه ،وكيفية توجيه راق ،عليه المبدعين إليه» :لكي يتحلى المبدع بأسلوب أدبي ٍ أن يلتزم بقواعد الفصاحة ،وبمقاييس النقاد الحديثة)2( . ما نحتاج إليه حقاً هو ثورة في صناعة النقد األدبي ،نحتاج أن يقوم هؤالء النقاد بنشر أعمالهم النقدية ليس فقط للنخبة، بل أيضاً للعوام ،نحتاجهم أن يتولوا أمر هيئات التحكيم في لجنات الجوائز الخاصة باألعمال األدبية ،نحتاجهم أن يوفروا نهجاً بدي ً ال يمثل األدب .إن معرض الكتاب لهذا العام كان بمثابة صرخة استغاثة توضح أمس حاجة األدب المعاصر للنقاد ،ولي فقط ان آمُل أن يلبوا ذلك النداء.
ثقافة و فنون
معرض كتاب
بال كتب
نسمة حمودة «كم الناس اللي في المعرض يتناسب ُ الكتب الجديرة بالشراء فيه» عكسياً مع عدد هذا ما قاله لي أحد األصدقاء عندما سألته عن زيارته لمعرض الكتاب هذا العام .لم أعرف هل أسعد لزيادة عدد القراء أم أحزن ،علماً بأن كثيراً مما يندرج تحت األدب العربي المعاصر هو كتلة من الهراء الممتزج باالبتذال ،عجينة كفيلة إلصابة أي قارئ بالتسمم العقلي .خالل األعوام الماضية، بات اإلنحدار في الذوق العام واضحاً .تبوأت بعض الكتب هِ َلت لتُطبَع وتُنشَر وتصبح التي يعلم اهلل وحده كيف أُ ّكتباً -خانات «األكثر مبيعاً» ولبثت فيها أكثر مما لبث أهل الكهف فيه .ولكن من أنا ألحكم على قطعة أدبية ما؟ من أنا ألقول أن هذا أدب جيد وذاك أدب رديء؟ ما أنا سوى قارئة هاوية هوتها الكلمات وأغوتها حتى ضلت طريقها وتاهت بين طياتها .ولنقل إنني لست بهاويةٍ ،فلنفترض ولو للحظة أنني احترفت صنعة القراءة التحليلية والنقدية، وأنني ُغصت في األدب حتى وصلت منتهاه ،ثم طفوت إلى ً سطحه مجدداً حاملة كل أسراره .هل يجعلني هذا قادرة على
أن أصف وجدان إنسان ما على أنه غير جدير بأن يقرأه آخر؟ هل توصيف قطعة أدبية ما بالجودة أو بالسوء احتمال قائم بالفعل؟ هل يمكن لتلك األحكام أن تكون موضوعية؟ أليست تلك األحكام متغيرة باختالف المكان والزمان واألشخاص؟ ما أعتبره أنا في زمكاني هذا أدباً جيداً قد تعتبره أنت أدباً سيئاً ،وما أعتبره أنا في زمكاني هذا أدباً جيداً قد اعتبره أدبا سيئاً في بُعد زماني أو مكاني آخر .الكثير من األدباء الذين نحسبهم اليوم على صائغي األدب وناحِتيه كانوا يوما كتلك الكتب العابقة بالتراب في الرف السفلي من المكتبة ..بال قراء« .ايميلي ديكنسون» الغنية عن التعريف نُشِر لها خالل حياتها ما ال يزيد عن العشرة قصائد فقط« ،ادجار آالن بو» كان يصارع ليتمكن من العيش لزهد ما يتقاضاه مقابل مايكتبه« ،فرانتس كافكا» الذي يرن اسمه في أُ ُذن كل قراء اليوم كان في أيامه بال اسماً .وعلى صعيد آخر، فبعض الكتاب الذين كانوا بمثابة آلهة للكتابة في عصرهم مقارنة بأقرانهم تبوئوا مكانات أقل في يومنا هذا ،الكل يعلم من هو «شيكسبير» مع ان «ادموند سبنسر» كان في حياته أهم بكثير من «شكسبير» .أيعنى هذا أن قراء عصر كل هؤالء األدباء كانوا على خطأ؟ ال ،كل ما يعنيه ان أحكامنا ليست مطلقة ،وأنها مرتبطة بالزمان والمكان والمنظور.
يمكن تصنيفه على أنه مفكر صاحب أرضية دينية فهو ال يتعامل مع الدين بشكل بديهى أو يضفى عليه الهالة من القداسة المصطنعة التى يتم تمديدها لتشمل المظاهر الثقافية للتدين والمتدينين تمهيداً لوضع الدين فى قسم مقدس خاص به بعيداً عن الحياة الفعلية أو ليتوحش حماة هذا المقدس على المجتمع بدعوى حمايته .فهو يتعامل مع الدين فى كتابته على أنه حى موضوعه هو اإلنسان وموجود دائماً مختلط مع غيره من جوانب الحياة. كما أن عالقة الفرد بالجماعة هى من أكثر المواضيع التى حازت على إهتمامه ويتضح ذلك فى (قرية ظالمة) وهى عمل فلسفى أكثر منها رواية حيث نقابل فيها شخصيات مختلفة من ضمنها قيافا حاكم بنى إسرائيل الحكيم والنبيل الذى يجد نفسه فى مأزق عندما ال يستطيع أن يوفق بين ضميره كفرد ورؤيته لمصلحة الجماعة ،فبرغم من إعجاب قيافا بدعوة السيد المسيح فإنه يرى أن الحفاظ على تماسك الجماعة أهم من السعى إلى قيم أخالقية قد تؤدى إلى الصراع والفرقة ،وفى نفس الوقت فهو يخشى على نفسه من غضب الجماعة إذا أفصح هو عن أسباب معارضته لرغبتها .يظل مأزق قيافا قائماً وهو ال يدرى هل يواجه قومه بكذب إدعائاتهم أم يحافظ على موقف الجماعة. وينظر كامل حسين فى كتاباته إلى الضمير واإليمان على أنهما عامالن يفتحان باب اإلختيار أمام اإلنسان مما يساعد على حماية فرديته وحريته .لذلك نجد أن معظم الشخصيات فى الرواية فى حيرة بين ضميرهم كأفراد وبين قوة األحداث ودفعها من حولهم ،بالطبع ال توجد حرية مطلقة : «وأقبلالصباحوقيافامنهوبمحزوناليدرىمايجبعمله،وكان آخر رأيه أن يترك األمور تسير على هواها» (قرية ظالمة )١٩٧٥ «آلمه أن يكون الحاكم الرومانى الوثنى -على ما فى طبعه من جفاء -أحد ذهناً وأرق طبعاً .ألم يقل لبنى إسرائيل عندما طلبوا منه أن ينقذهم من صاحب البدعة الجديدة بإسم الحق« :الحق وما هو الحق؟» ( قرية ظالمة )١٩٥٧ على الجانب اآلخر نجد بيالتوس الحاكم الرومانى للقدس الذى بحث عن الهداية فى دين بنى إسرائيل وفى فلسفة اليونان ،ولكنه ظل مخلصاً لنظام اإلمبراطورية ألنه تربى
عليه والنظام هو الذى مكنهم من سيادة األرض .لذلك عندما يجد علماء بنى إسرائيل وقد خانتهم حكمتهم وأصبح ال فرق بينهم وبين العامة وهم يطالبون بصلب المسيح بدعوى الحفاظ على نظامهم وشريعتهم يفقد بيالتوس أمله فى الدين .وبرغم عدم اقتناعه باتهامات بنى إسرائيل للمسيح فهو يوافق على صلبه ألنه أمر يخص بنى إسرائيل وحدهم فهو مسئول عن مصلحة الرومان فى المقام األول واألخير .ويقرر أن الدين لم يهد بنى إسرائيل وأن الفلسفة نظرية لن تنفعه عند اإلختيار بين سئ وأسوأ .لكن سؤال بيالتوس عن ما هو الحق؟ هو سؤال جيد للغاية قد يضع العديد من الدعاوى المختلفة فى موقف محرج كما أنه يُرينا أن الناس قد ال يفهموا أفكارهم أنفسهم فى معظم الوقت. (البعض يطالب بحرية التعبير كتعويض عن حرية التفكير التى قلما يستخدمونها) فيلسوف شهير .نفتقد اآلن حرية التفكير فى مجتمعنا يبدو أن الصراع حول حرية التعبير قد أنسانا ما نريد التعبير عنه فى األساس لتبدو جميع األفكار واآلراء المتصارعة متشابهة بل وربما لألسف تنم عن انعدام التفكير .حرية التفكير يصعب الحصول عليها ولكن يسهل الدفاع عنها ألنها موجودة داخل عقل اإلنسان وربما يمكن استخدامها للتغيير فى وقت ما .فى كالمه عن حرية الفكر كعامل حرمانى يتحدث محمد كامل حسين عن حاجة األمم إلى القدر الكافى منها عند عدد من األفراد .لألسف اليوم يبدو أننا ال نمتلك هذا القدر الكافى وال العدد من األفراد .واألحداث متكررة وتفرض نفسها على الجميع ويجب أن يكون هناك طريق للخروج من هذا التدافع. محمد كامل حسين هو من المفكرين الذين نحن فى أمس الحاجة إليهم اآلن بغض النظر عن المحتوى الفكرى الذى يعبرون عنه .ربما تكون الرسالة األهم لمحمد كامل حسين والتى تتردد أصدائها فى أعمال غيره من األدباء والمفكرين هى أن القليل من الكفاح داخل النفس قد يغير العالم فكما يقول فى كتابه الوادى المقدس: نفسك هى الكون كله بالنسبة إليك وحياتك هى الدهر كله بالنسبة إليك
ثقافة و فنون
بروفايل:
محمد كامل حسين وحرية التفكير عمرو الشافعى «الحق وما هو الحق؟» ندم قيافا على أنه لم يكن قائل هذه العبارة وود لو أنه قالها لقومه قبل أن يستفحل األمر لعلهم كانوا يهتدون( .قرية ظالمة )١٩٥٤ تحدث محمد كامل حسين ( )١٩٧٧ -١٩٠١فى كتابه الوادى المقدس عن حرية الفكر باعتبارها «العامل الحرمانى األول فى حياة األمة» وهو يرى الحرمان بخبرته كطبيب يعرف أن جسم اإلنسان يصيبه المرض والخلل عندما ال يحصل على القدر الكافى من مواد معينة يحتاجها ولذلك فاألمة تحتاج إلى وجود حرية الفكر بالمقدار الذى يضمن سالمتها وحيويتها. محمد كامل حسين هو بالتأكيد من المفكرين المصريين العظام وهو صاحب فلسفة ربما تكون أوضح ما يكون فى روايته (قرية ظالمة) التى يتحدث فيه عن حوار وصراع النفوس خالل األيام األخيرة للمسيح عليه السالم لتجتمع فى النهاية عقول األفراد فى استعداد ألن تستسلم لرغبة الجماعة. قرية ظالمة تناقش مشاكل وأسئلة اجتماعية وإنسانية متكررة على مر العصور وقد استحق محمد كامل حسين عنها جائزة الدولة التقديرية عام .١٩٥٧ وفى عام ١٩٦٦حصل على جائزة الدولة فى العلوم مما
جعله أول مصرى يحوز على الجائزتين :فهو رائد طب العظام فى مصر وأول رئيس لجامعة إبراهيم األول (عين شمس حالياً) .وقد تمكن من الجمع بين المعرفة العلمية واإلنسانية بشكل نفتقده فى مجتمعنا اليوم فهو من أبناء مرحلة حاولت فيها مصر أن تكتشف نفسها وهذا بالتأكيد من العوامل التى ساعدت على وجود مثله من المفكرين. ولد كامل حسين عام ١٩٠١فى قرية سبك الضحاك وتخرج فى كلية طب القصر العينى وهو أول طبيب مصرى يحصل على ماچيستير جراحة العظام من جامعة ليڤربول .إختاره طه حسين عام ١٩٥٠ليكون أول رئيس لجامعة عين شمس التى إستقال منها بعد عامين نتيجة لمشاكل إدارية وسياسية ربما هى من نفس النوع الذى نتمتع به اآلن .من أعماله (قرية ظالمة) و (الوادى المقدس) و (قوم ال يتطهرون) و (التحليل البيولوجى للتاريخ) وقد قامت دار الشروق بإعادة نشر عدد من مؤلفاته فى ٢٠٠٧منها (قرية ظالمة) التى نشرت ضمن سلسلة النصوص المتميزة المعنية بنشر النادر والمنسى لألسف من األدب العربى الحديث ليتمكن القراء من التعرف على مفكر كبير ربما ال يعرف عنه القارئ المصرى الكثير. فلسفة محمد كامل حسين تبحث فى الكثير من األسئلة والمشاكل المرتبطة بالحالة اإلنسانية ففى كتابه (الوادى المقدس) يحلق كامل حسين لينظر فى مختلف نواحى الحياة ويكتب عن اإليمان واإللحاد وعن اهلل وكيف يهتدى اإلنسان إلى واديه المقدس .وبرغم أنه
و لطيفة الكلمات ،والمعظم بالفعل يتبع هذه القاعدة ، ولكن إن أردت أن تسمع الصوفية في صرختها وانبعاثاتها الوجدانية المشبوبة العاطفة فعليك بسماع كلمات الحالج بصوت التونسي ضافر يوسف في قصيدة (( كفرت بدين اهلل )) وهي قصيدة مطولة يستخدم منها ضافر بيتاً واحداً ،وهذا البيت الواحد كان سببا من أسباب قتل الحالج بتهمة الزندقة والكفر .كثرت التفاسير لهذا البيت في ذلك الزمن ما بين متهم إياه بالكفر والمقسم على شدة إيمانه .وفي الوقت الحالي يستمتع المستمع بالموسيقى الحادة لهذه األغنية مقرراً بعد انعدال مزاجه عدم كفر الحالج رغم كل ما قيل .وكمثال آخر عن األغاني الصوفية التي عادت للحياة بعد وقت طويل من حبسها في المجلدات األكاديمية والشعراء المتخصصين هي أغاني فرقة «ابن عربي» المسماة باسم شاعرها .وهي أغانى وموشحات بالعربية الكالسيكية ذات ألحان بسيطة معتمدة على آلة العود معطية انطباعا صوفيا خالصا لمستمعها. إن لإلبداع صورا متعددة ،فال يعني اإلبداع بالضرورة اإلتيان بشيء جديد أو استحداث العدم ،بل يكون منتهى اإلبداع أحيانا أن تأتي بشيء قد تم تناوله وتكراره آالف المرات مثل أغنية (( لما بدى يتثنى )) لتعرضه بصورة جديدة وفي هذا يكون التحدي األعظم .والنماذج المعروضة سابقا هي بعض روافد من بحر أعظم بدءت تتسع حدوده .ومع ظهور االهتمام بالصوفية بين الشباب وارتفاع مستوى ثقافتهم بشكل عام – خصوصا بعد الربيع/الجحيم العربي ( لتفادي المس بأي أوتار سياسية حساسة لن تصدر بالتأكيد نغما صوفيا ) ستكتسب هذه األغاني الطليعة في غضون سنوات قليلة سادلة الستار عن حقبة أغاني أمير العذاب كما يلقب األستاذ مصطفى كامل و جيله المعذب ب»نظرة عينيه». مختارات : الهبل: يا عادال في حكمه ال يظلم يا سامع األصوات إن لم تستجب يا من مقاليد األمور بكفه برح الخفا كم ذا نجن ونكتم من يستجيب لنا سواك ويرحم عطفا فأنت بحال عبدك أعلم الحالج: كفرت بدين اهلل والكفر واجب المسلمين قبيح
علي وهو عند
بين « آه ونص» و «لما تالقينا»..
ثقافة و فنون
ال ُفصحى تكسب
آالء أبوناجي لقد قيل ما قيل في كالم الغزل وأصبح مجرد ً االستماع إلى أغنية جديدة ال يعدو كونه تكرارا لعدة مفردات وكلمات أكليشيهية مستهلكة تدور في معان معروفة ((حبيبي جرحني برموش عينيه )) (( آه من الفراق و آهاته )) (( سحرني أسمر /أبيضاني اللون )) (( ،أحلى ما فيكي هو )) وغيرها من الغزليات العربية المعاصرة التجارية .وألن الجمهور أصبح يمل من هذه اإلكليشيهات ،أصبح النجاح المضمون لمعظم األغاني الجديدة مبنيا على شرطين :أن يكون مغني الكليشيه قامة أو هضبة لها تاريخها ،أو مغنيا جديدا غنى بإيقاع راقص صاخب يؤهل أغنيته إلحياء األفراح وهذه طريقة فعالة الكتساح الساحة الفنية والحصول على الشهرة السريعة .وألن توابع الشهرة السريعة بالنسبة لألغاني غير معروفة األثر بعد ،و هل تدخل ضمن نطاق قاعدة « إيزي كم إيزي جو» ،ال تزال هذه الطريقة لدخول الساحة الفنية هي األنسب لكل من أراد احتراف الغناء. ولكن مع تردّي األغنية العربية ووصولها إلى أدنى درك الفن ،ظهرت على الساحة وبقبول شبابي واسع فرق وأفراد غيروا مسار األغنية العربية لمسار آخر بإحياء الشعر القديم وإضافة موسيقى معاصرة لتقدم لنا قالبا فريدا ومبتكرا. وأشهر مثال لهؤالء التجديديين بالنسبة للعالم العربي هو عبد الرحمن محمد من المملكة العربية السعودية ،حيث نجح في إحياء الشعر الجاهلي في (( ولما تالقينا )) المرؤ القيس و(( أصابك عشق )) وهي من التراث الغير معروف ناظمه ،وقصيدة (( يا من إليه المشتكى )) للشيخ أبو القاسم السهيلي ،وغيرهم .دمج عبد الرحمن بصوته
الهادئ هذه القصائد بموسيقى معاصرة مستخدما بشكل أساسي جياتره الكهربائي و البيانو أحيانا أخرى. وقبل ظهور عبد الرحمن محمد فى العام ،2008ظهرت فرقة الفارابي من السعودية أيضا والتي استوحت اسمها من الفيلسوف المسلم الفارابي الذي عاش في القرن التاسع ميالدية والذي اشتغل بالموسيقى واخترع بعض آالتها .غنت فرقة الفارابي األنشودة القومية المعروفة (( بالد العرب أوطاني )) بأصوات رومانسية بطيئة تشعرك بصدقها بعيدا عن اإليقاع الحماسي التقليدي السريع الذي طالما تعودنا على سماعه حين تدرس هذه األغنية في المدارس ،أما األغنية األكثر جذبا لمحبي الروك فهي (( يا عادال )) للشاعر األندلسي الهبل ( نعم هذا اسمه ليست غلطة مطبعية تثير السخرية من طاقم تحرير المجلة المحترمين) وهي قصيدة مكونة من ثالث أبيات ال أكثر، الغريب في أمر هذه األنشودة من أول األناشيد التي تكون مناجاة إلهية بموسيقى روك/بوب مما يوسع آفاق األناشيد الدينية لتخرج من حيز الموسيقى الهادئة المقررة لها. وهناك صاحبة الصوت المخملي الناعم لينا شماميان من سوريا التي غنت الموشح األندلسي األشهر (( لما بدى يتثنى )) وهو الموشح الذي غناه العديد من المغنين بدءا بالعمالقة الكبار مثل فيروز والشيخ إمام ولطفي بوشناق إلى المغنين الصغار المغمورين .ويتميز هذا الموشح بأنه يظهر أصل صوت المغني وجودته وأثبتت لينا أنها تملك صوتا مميزا ساحرا يتناسب مع كلمات األغنية التي تأخذك إلى العصر األندلسي الذهبي حيث ازدهار العلم ال يعني موت العاطفة بل العكس تماما .ولم تعتمد «لينا» على صوتها فقط بل أضاف ملحنها لحنا جديد اإليقاع في التمهيد لألغنية التقليدية مما يضع شماميان في صف المجددين لألشعار القديمة. قد يعتقد البعض أن كل األشعار الصوفية رقيقة الطابع
المذنبة الوحيدة ،بل وربما قد ال تكون مذنبة أص ً ال فال أحد أعطي هنادي الفرصة حتى لتدافع عن نفسها .يعمل الفيلم أيضًا على المقارنة بين نظرة المجتمع القاسية للمرأة في صعيد الريف المصري وكيف أن شرفها وعفتها يعتبران أهم بكثير في نظرهم من حياتها في حين أن ابنة المأمور الذي كانت تعمل عنده آمنة كانت متعلمة ومثقفة وهو ما جعل آمنة تُقبل على القراءة ويبدأ شغفها بالكتب ألنها تأكدت أن التنوير والفكر هما األسلحة التي تستطيع بها أن تواجه ضيق أفق العادات وتعسف التقاليد. الباب المفتوح :على األغلب أن كل فتاة شرقية شاهدت هذا الفيلم قد ربطت بينه وبين حياتها الخاصة بشكل أو بآخر .هذا الفيلم المأخوذ عن رواية بنفس االسم للكاتبة لطيفة الزيات قد نجح في إظهار معاناة أي فتاة تفكر في الخروج عن «األصول» واألعراف المُتَعارَف عليها في مجتمعها« .معظم الكتب بتقول للبنت انتي حرة لكن لو صَدّقت تبقي مصيبتها تقيلة وسمعتها زفت»، هكذا وَصَ َفت ليلي سليمان ،التي تقوم بدورها فاتن حمامة، الصعوبات التي تواجه الفتاة حين ترغب في التحرر من قيود المجتمع عليها ،مما يَدل على أن المفاهيم التي تقضي بأن المرأة يجب أن يظل دورها محدود ومُهَمش مترسخة بقوة في عقول الناس .كان من الصعب جداً علي ليلي أن تقول رأيها بحرية أو تشارك في المظاهرات أو حتى تترك نفسها لتحب الشخص الذي اختاره قلبها فقط ألن قواعد المجتمع الذي تعيش فيه ال تسمح بذلك .برغم أن ليلي تعرضت ً بداية من أبيها الذي ضربها لصدمات عدة في حياتها، لنزولها في المظاهرات وعصام ابن خالتها الذي خُدِعت فيه ألنه يسمح لنفسه بالخطأ في ظل تقاليد لن تدينه واألستاذ فؤاد -مُدّعي التقدمية -التي أوشكت أن تتزوجه ولكنها تراجعت بعدما أدركت أنه سيقمعها ويمارس سلطته الزائفة عليها مثلها مثل أي رجل وقتها .بالرغم من كل ذلك فقد نجحت ليلي أخيراً في التصدي لكل هؤالء بعد صراع طويل بين رغبتها في الحرية وبين األصول التي تُقيدها وفتحت الباب على مصراعيه في وجه الحياة التي كانت دوماً تتمناها. امبراطورية (م) :يعتَ ِبره النقاد الفيلم العائلي األول في السينما المصرية والعربية فهو من تأليف وحوار الروائي إحسان عبد القدوس ومعا َلجة درامية للعمالق نجيب محفوظ .تُجسد فيه فاتن حمامة دور مُني التي تعول وتربي أوالدها الستة بعد وفاة زوجها .في حين أن الناس غالباً ما ينظرون للمرأة األرملة على أن شيء ينقصها في حياتها وهو الرجل إال أن مُني أثبَتَت أن المرأة تَص ُلح كقائد كفء للبيت واألسرة وال يجب أن يضغط عليها أحد لتتزوج مجدداً إال إذا قررت هي ذلك .من ناحية أخرى فإن الفيلم يناقش قضايا تربوية من خالل عالقة مُني بأوالدها .في البداية كانت مُني صارمة وقاسية معهم فكانوا يفعلون ما يحلو لهم في السر ولكن عندما حاولت التقرب منهم أكثر وفهم عالمهم ومشاكلهم أقبلوا عليها ونجحت في َكسبُهم إلي صفها بحبهم لها وليس نتيجة لخوفهم منها .باإلضافة
إلي تَشَتُت مُني بين أوالدها وبين حُبها ولكنها ضحّت بحبيبها في النهاية ألنها رأت أن أوالدها بحاجة إليها أكثر وأنها لن تستطيع أن تُعطيه حقه .وعلى صعيدٍ آخر فإن الفيلم يطرح فكرة أن الشخص المسئول عن أي وحدة مهما كانت صغيرة في المجتمع ال يجب أن ُ يحكمهم ِوفق أهواءه ومصالحه ،ألن في النهاية إذا لم يرضي اآلخرين بحكمه سوف يرفضون سلطته عليهم ويبحثون عن بدائل.
أريد ح ً ال :يُعد من أهم أفالم السينما المصرية والتي أثارت جد ًال كبيراً ألنها تَطرح موضوع حيوي ومصيري في المجتمع المصري أال وهو الطالق .تقضي دُرّية عشرون عاماً مع رجل خائن ال تحبه ولكنها تُقرر طلب الطالق حتى ال تُضيّع الباقي من عمرها تحت سطوته .من خالل رحلة دُريّة في المحاكم ومع المحامين ،نري نماذج عديدة لسيدات من مختلف الطبقات ومعاناتهن في إجراءات الطالق الروتينية المُتعسفة في مصر والتي تُهدر كرامة اإلنسان .تَعتَرض دُريّة على القوانين القديمة التي تتحكم في اإلنسان وكيف أنها يجب أن تتغير ِوفق متطلبات الزمن الحالي .يُناقش الفيلم أيضاً الموروثات المجتمعية التي نتبعها خطئاً باسم الدين والتي نُعطيها ُقدسية أكبر من حجمها بدون داعي .وبعد أربعة أعوام من الذل، تَخسر دُريّة قضيتها بسبب تحايل زوجها على القانون واستعانته بشهود زور في القضية مما يضعها تحت رحمته مجدداً ويسلبها حريتها وحقها في الحياة التي رسمتها لنفسها .الجدير بالذكر أن هذا الفيلم ألقي الضوء على هذا القانون األعوج مما جعل أنور السادات وزوجته يجريان عليه تعديالت عام ١٩٧٨بحيث يصبح للزوجة حق طلب الخُلع. بالطبع هذه مجرد نبذة متواضعة عن أعمال الفنانة الراحلة فاتن حمامة التي نجحت في لفت نظرنا إلي قضايا ومشاكل ربما نكون قد غفلنا عنها أو تناسيناها ولكنها ّ تُذكرنا بهم بقوة ووضوح .إنها نموذج للمرأة المصرية بكل عزيمتها وإصرارها وجاذبيتها وقوتها وذكائها .إنها صوت الحرية وصوت الحب وصوت الثورة على كل ما هو خاطئ ومُناف ل ُلحريات المشروعة .فكان لها دور مؤثر في مناصرة قضايا المرأة المصرية في المجتمع التي لم يفكر أحد أن يتبناها وقتها .وعَززت فى أفالمها فكرة النسوية التي تُنادي بحقوق المرأة التي يسلِبها منها المجتمع باسم عادات وتقاليد مُجحفة .لذلك ستظل دائماً وأبداً بحق :سيدة شاشتنا العربية
خمسون عاماً من النسوية
ثقافة و فنون
المرأة المصرية في أفالم سيدة الشاشة العربية شذى وليد ما الذي قد يجعل مُمث ً ال ما محبوباً من الناس؟ أيكون تمثيله المُق ِنع الذي يمكن أن يبكيك أو يُضحِكك ببراعة؟ أم تقمصه المُت َقن للشخصية لدرجة أنك ال تتخيله في غيرها حتى يُفاجئك بعدها بشخصية مختلفة تمامًا تعيش معها وتصدقها أيضاً؟ أم تكون أفالمه التي تجبرك على إعادة التفكير في العديد من األمور التي طالما اعتقدت أنها صحيحة ومُسَلم بها؟ ربما يكون هذا الممثل علي درجة عالية من التواضع والرقي والثقافة بحيث تجد نفسك مبهورًا به كشخص وليس فقط كممثل؟ ماذا لو كانت هذه العناصر مجتمعة في شخص واحد وجعلت منه أيقونة في عالم السينما والتلفزيون؟ إنها ممثلة تربعت في قلوب مئات الناس وأفالمها ال تنفك أن تبهرنا حتى بعد مرور سنوات عليها... إنها سيدة الشاشة العربية ،فاتن حمامة ،رحمة اهلل عليها. تُعتَبَر فاتن حمامة من الممثالت اللواتي تَرَكن عالمة بارزة في تاريخ الفن المصري وتم اختيار ١٨من أفالمها ضمن أحسن ١٥٠فيلم أنتجته السينما المصرية .لفاتن حمامة ما يقارب ٩٤فيلماً ومسلسلين ال تكتمل ثقافتك الفنية إال إذا شاهدت بعضاً منهم .تَعَاملت في أغلب أفالمها مع كبار المؤلفين والمخرجين أمثال هنري بركات ويوسف
شاهين وعز الدين ذو الفقار وغيرهم الكثير .حَصُلت على العديد من الجوائز واألوسمة من مصر والدول العربية وتَرَك رحيلها المفاجئ فراغاً كبيراً في تاريخنا السينمائي .كانت فاتن حمامة تهتم اهتماماً خاصاً بقضايا المرأة المصرية وتحرص على تجسيد نماذج مختلفة لها وعرض مشاكلها، ً بداية من فتاة الريف وحتى سيدة القصر .وفي هذه الحالة فإن عرض بعض النماذج ألفالم فاتن حمامة التي استطاعت فيها أن تُناصر قضايا المرأة العديدة وتدعم النسوية وحقوق المرأة لتضعها تحت الضوء هو أبلغ دليل علي أنها لم تكن مجرد مؤدية للدور ولكنها شخصية ذات دور فعال وواجهت الواقع وأصرت على إظهاره للمجتمع آنذاك .الرائع والمحزن في آن واحد أن بعض أفالمها ال تزال شديدة الصلة بالواقع الحالي ومازالت القضايا التي كانت تطرحها واردة إلي اليوم. دعاء الكروان :من كالسيكيات السينما المصرية ورائعة عميد األدب العربي طه حسين .تُلقي فيها فاتن حمامة الضوء على الفرق بين نظرة المجتمع للرجل عندما يُخطئ ويذنب ونظرته للمرأة إذا هي مجرد فكرت في أن تُخطئ .هذه االزدواجية أدت الي إلقاء اللوم كام ً ال علي هنادي وقتلها بدم بارد حتي يتخلص خالها من «العار» الذي ألحقته بالعائلة ،في حين أن العار الحق يتمثل في هذه العقلية التي تدين المرأة لحالها في أي قضية أخالقية برغم أن الرجل مشترك فيها مثلها .شخصية آمنة التي جسدتها فاتن حمامة رفضت هذه العقلية وأدركت أن الباشمهندس أيضًا يجب أن يأخذ جزائه ألن أختها ليست
منذ لحظة الوالدة الى أن ينتهى بنا العمر ونحن نعيش مساقين بشكل ما فى هذه الحياة ،وكأننا جزء من آلة؛ كل واحد منا يشكل ترس من تروسها ،كما تقول فرقة Pink Floydفى أغنية «- »Welcome to the machineمرحبا بك فى ا ّ اللة -من ألبوم «الجدار» ،والذى يعنون به جدران كثيرة نبنيها حولنا فى حياتنا ،منها جدران سياسية واجتماعية وثقافية؛ سلسلة محكمة ومتصلة من السيطرة .المهم أننا فى النهاية ال يكون لنا حرية التحكم فى مجرى حياتنا كما نتوهم ،فيبدأ كل منا صغيراً مع جدار األهل -وخاصة األبوين بالطبع -الذين يسيطرون على قراراته بدافع أنهم مصدر أمانه ومأواه وماله إلى أن يعتمد على نفسه ،وأثناء هذه المرحلة يمر الصغير على جدار المدرسة التى ترسخ بداخله مع جدار اإلعالم واألهل -ثقافة وتعاليم البيئة التى يعيشبها ،إلى جانب جدار الدين والقوانين التى تحكمه ،وال يكاد يخرج من هذه المرحلة حتى يسلمه األهل بحرص شديد لجدار آخر ،أال وهو الزواج ومسئولياته ،والذى يترتب عليه جدار العمل ليوفر للعائلة حياة كريمة ،وهى آخر مرحلة حيث يبدأ ما أنهاه أهله بأن يفرض هو جدران أخرى على أوالده ليسيروا فى نفس الدائرة المغلقة من جديد .لهذا السبب ال نجد اختالفاً ملحوظاً بيننا وكأننا منسوخون من بعضنا ،فكلنا فى النهاية مساقون بين نفس الجدران .ما أعنيه بكلمة «جدران» هى الحدود التى تحيط بنا وتسيطر على مجرى حياتنا رُغماً عنا دون حتى أن نعى بها ،أو على األقل تشكل مقاومة ألى شئ يعاديها ،كالثقافة مث ً ال كما ذكرت فيما سبق. اذاً ،فالحقيقة أننا ال نملك سيطرة كاملة على حياتنا كما نظن ،لكن ما المشكلة فى هذا إن كنا سعداء بما لدينا؟ أليس هذا ما يبحث عنه كل انسان؟ أن يكون سعيداً؟ إال أن هذا ال يكفى ،فنحن ال نبحث فقط عن السعادة وإنما عن المعنى أيضاً. ما دخل هذا بجدران المجتمع؟ ببساطة ،عندما يفعل كل منا ما يمليه عليه المجتمع دونما دافع ما ،يصبح هذا العمل بال معنى لغياب السبب واستبداله بدافع أن المجتمع راض عن هذا وهو سبب كاف ،ولكن فى هذه الحالة يهتم اإلنسان أكثر بالـ»كيف» ال الـ»لماذا» ،وطالما أهملنا الـ»لماذا» فلن نستطيع أن نحدث تغييراً أبداً ،ال ألنفسنا وال لمن حولنا ،فنحن ال نفهم أص ً ال ما نريد فكيف نحققه؟ فيدخل كل منا مث ً ال المدرسة أو الجامعة وهو ال يعلم لماذا يدخلها ،ويعمل وهو ال يعلم لماذا ،ويتزوج وينجب وهو ال
يعرف لماذا ،لكن ألن هذا ما يفعله المجتمع ،وهكذا ..أما إن كان هناك «لماذا» ،فلن تكون الدراسة والعمل فقط من أجل المال مث ً ال وإنما للتغيير أو االبتكار أو أى شىء نختاره سبباً يعطى معني لما نفعله ،ولن يكون الزواج من أجل إرضاء األهل أو المجتمع ولكن للحب مث ً ال وهكذا. لكن ..لماذا ال نالحظ هذه الجدران من حولنا بشكل واضح؟ ربما بسبب خضّم الزحام من حولنا .الزحام هو كل ما يلهينا عن أنفسنا ،كل ما يأخذ من وقتنا أكثر مما يستحق دون وعى منا فيغطى على أشياء أخرى أكثر أهمية، كإصالح السيارة كلما تعطلت أو االنهماك فى العمل والشجار مع األهل ،كتنظيف المنزل والحمية الغذائية والدروس الخصوصية ،كزحام الشوارع والشجار مع سائقى األجرة وكثرة المذاكرة المفروضة على الطالب ،ككل التفاصيل الصغيرة التى تتراكم لتلهيك عما تريده حقاً فى حياتك ،فتصبح هذه التفاصيل هى الرئيسية ،وما تود فعله حقاً هو الفرعى ،وال تجد أبدا الوقت للجلوس مع نفسك والتفكير :أهذا كل ما أريد؟ أأنا راض عن حياتى؟ أهذا ما يجعلنى سعيداً؟ وعادة ما نكتشف هذا عندما يحدث شيئاً يغير مسار الحياة فيترك بعض الفراغ بها ،حينئذ نرى حقيقة الفراغ الذى يملؤنا من الداخل. أخيراً ،وأما عن التخلص من سجن المجتمع ،فالحل ببساطة أن تخلق أنت مجتمعك الصغير بداخله ،حيث تكون مع من يشاركونك الجنون بعيداً عن أى ضغط من الخارج .بالطبع سيكون عليك من الحين لآلخر أن تخرج من عالمك مجبراً وستجد نفسك تتنازل عن بعض مبادئك أحياناً أخرى ،وربما تضطر الرتداء قناع تخفى به حقيقتك فتصبح ذا وجهين ،أال أن هذا كل ما يمكنك فعله ،أن تقاوم قدر المستطاع ،مقاومة تستغرقك هى األخرى لتشكل بدورها نوعاً آخر من الزحام ،إلى أن تصل لدرجة ال تستطيع مسامحتهم أو مسامحة نفسك فيها ،كما تحكى فرقة «ميتاليكا» فى أجزاء « -Unforgivenالغير مغفور له» الثالث ،حيث تصبح شخصاً ال تعرفه ولم ترد يوماً أن تكونه ،لتموت فى النهاية نادماً مريراً على ما تنازلت عنه لهؤالء الغير مغفور لهم.
مجتمع
الجدران: عبقرية موسيقى (الروك) فى التعبير عن مأساة اإلنسان الفرد كريم الحسينى
االنغالق يأتي ألسباب دينية وضعت على أساسها قوانين مانعة في السعودية ،ففي اليمن يأتي االنغالق من المجتمع نفسه الذي يعد من أكثر الشعوب التي تحافظ على تقاليدهم وعاداتهُم المُتشددة .على الرغم أن التيار السلفي السعودي كان له تأثير في مسألة عيد الحب في ً حامل فكره بأن اليمن عندما دخل ذلك التيار إلي اليمن أي احتفال بذلك العيد يُعد تشبهًا بالكفار ،إال أنه ال يزال المجتمع رافضًا لحتى عالقات الحب والتي إن حدثت ،فهي تجري في الخفاء بعيدًا عن أعين الناس .على الرغم من كل ذلك فإن هناك من المحالت من يقومون بتغيير الديكورات ً احتفال بالعيد و كذلك هناك من يخرج مع إلى اللون األحمر ً وخاصة من أحبائه و اقاربه ،لكن ال تزال األغلبية رافضة- األجيال السابقة -لذلك العيد دون وجود أي موانع قانونية. أما في مصر فدائمًا ما نختلف عن اآلخرين! لم يتوقف الموضوع عند طرق جديدة لالحتفال بعيدالحب؛ بل تجاوزنا ذلك باختراعنا «عيد حب مصري» في الرابع من نوفمبر ليضاهي عيد الحب العالمي .ورغم ذلك ،يظل أغلب من يحتفلون به يتجاهلون ذلك اليوم المصطنع ويحتفلون في الرابع عشر من فبراير .نرى األماكن العامة والكافيهات ممتلئة بالكثير من العشاق مرتدين للون األحمر ،يتبادلون الهدايا والورود ،كذلك ال تكف مواقع
ً التواصل االجتماعي حديثاً وسخرية من العُزّاب وكيفية قضائهم لعيد الحب .لكن هل المجتمع المصري ككل يتقبل فكرة عيد الحب؟ اإلجابة ال والدليل أن كل سنة على وسائل اإلعالم يأتون بالشيوخ ليسألوهم عن رأيهم – أو رأي اإلسالم – بخصوص االحتفال بعيد الحب؛ منهم من يراه جائزًا االحتفال به ،بينما يظل آخرون مقتنعين أنه بدعة! من ناحية أخرى ،بعيدًا عن الجانب الديني ،مجتمع يعاني من أزمات اقتصادية ال يمكن أن تجعل أفراده يحتفلون بعيد الحب متطلباً منهم هدايا وغيرها بينما هم ال يجدون قوت يومهم .إذاً يظل عيد الحب في مصر حتى اآلن محصورًا بين أفكار دينية متخلفة و وضع اقتصادي متدهور. إذاً يمكننا إجمال ما سبق في أن عيد الحب ال يزال أسيرًا ألفكار دينية متعسفة تحكم معظم أفراد المجتمع العربي بل وتؤثر فيه ،و إن تخلصنا من هذه األفكار سيتبقى لنا تقاليدنا التي ال يريد بعضنا تجديدها لتناسب العالم الجديد. عندما نستطيع تطوير تلك التقاليد والمفاهيم الكامنة في عقلياتنا كمواطنين عرب سوف يتبقى لبعض الدول أن تطور من وضعها االقتصادي لنستطيع أن نقول و بمنتهى الثقة أن ً متقبل ألفكار الحُب، الوطن العربي أصبح منفتحًا على غيره والتغيير والتقدُم ،و إال «هنفضل زي ما إحنا ،محلك سر».
عيد الحب فى بالدنا...
مجتمع
مقموع هو اآلخر!
حسام السمنودى «خرجت فين في عيد الحب؟»« ،إزاي هتهادي حبيبتك في عيد الحب؟»« ،هتخرج مع مين السنة دي في عيد الحب؟» ...كلها أسئلة نسمعها كثيرًا عندما تأتى سيرة عيد الحب أو نكون في األيام القليلة التي تسبقه أو تلحقه؛ لم نفكر أبدًا من أين أتى عيد الحب في األساس وكيف ينظر كل مجتمع إليه ،أو بمعنى أوضح هل يتقبله الناس في المجتمعات المختلفة أم ال؟؟ في البداية :عيد الحب تم تسميته بـ(الفاالنتين) ً نسبة إلى اسم قديس روماني كان يسمى (فاالنتين) ،ومن ثم بدأت الفكرة تنتشر وتتشعب .وترتبط بتقاليد االحتفال بذلك العيد عدة مظاهر مختلفة كإرسال رسائل حب بين العشاق التى تطورت بمرور األمر لتصبح هدايا مثل الدمي تحمل اللون األحمر ..أما عيد الحب كفكرة فهو عيد غرضه نشر الحب والتسامح بين البشر عامة؛ ويعتبر هذا هو المفهوم الذي تدركه تمامًا مجتمعات متصالحة مع أنفسها ورغباتها كما فى دول الغرب األوروبي مث ً ال – أو الدول األكثر انفتاحاً -؛ لكننا كوطن عربي -دول منغلقة مجتمعياً -ننجح فى إفساد كل شىء وإخراجه عن مضمونه ،حتى الحُب! ننظر إلي عيده من عدة وجهات نظر مُتك ّلشفة تجعلنا منشقين بين مؤيد و معارض لعيد الحب .وكأنه من المعقول أن يعارض إنساناً عيداً للحب .في السطور القادمة سنستعرض معًا ً ثالثا من هذه الدول المنغلقة ونرى كيفية تعاملهم مع عيد الحب. ال يمكننا ذكر الدول المنغلقة دون أن نشير إلى السعودية؛ دولة ال تزال تنتهك حقوق اإلنسان وال زال النساء فيها مُجبرين على ارتداء الحجاب وكأن اإلسالم كله تم اختزاله في خرقة بالية توضع على الرأس! مبدئياً ،االحتفال بأعياد الميالد أو عيد األم أو أي عطلة أخرى غير عيد الفطر و األضحى يعد مرفوضًا و بشدة من جانب السلطات السعودية، فما بالك بعيد للعُشاق؟ السؤال هو ،هل ذلك مرفوض أيضًا من جانب المجتمع السعودي نفسه؟ الموضوع من البداية
أن هناك هيئة رسمية في السعودية تدعى هيئة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر (الشرطة الدينية كما تٌعرف هناك)؛ هذه الهيئة ترصد ما تسميه بالمخالفات الشرعية وتُحاول أن تمنع حدوثه في المجتمع السعودي .عيد الحب يعد من أكبر تلك المخالفات التي تواجهها الشرطة الدينية السعودية؛ فعندما يأتي يوم الثالث عشر من فبراير تجدهم ينتشرون في التجمعات التجارية واألماكن العامة يمنعون أي مظاهر لالحتفال بعيد الحب .ال يقتصر األمر على ذلك فحسب ،بل إنهم يحظرون على محالت الورود أن تبيع الورد أثناء عيد الحب .وكذلك في المدارس والجامعات السعودية ،تٌمنع أي فتاة من الدخول مرتدية اللون األحمر أو مرتدية ألى شيء قد يشير إلى عيد الحب .حتى أن األمر قد يتجاوز إلى أخذ تلك المالبس من الفتيات في المدارس حتى ال تفكر في تكرار ذلك األمر بعد ذلك .لكن مرة أخرى :هل المجتمع السعودي يتفق مع ذلك الفكر القاهر لحقوق اإلنسان في االحتفال بعيد كل غايته نشر المحبة؟! يبدو أن المجتمع السعودي مؤيد لفكرة عيد الحب وال يمانعها .فهؤالء أصحاب المحال التجارية التي يمنعها رجال الهيئة من بيع الورود يقبلون على شرائها و بيعها في الخفاء والكثير منهم يتم اكتشافه من قبل رجال الهيئة فبجازى بأشد العقاب الذي يكون أقل شيء فيه تشميع المحل بالشمع األحمر بعد أن كان يبيع الورد األحمر .بعض من أصحاب تلك المحالت يلجأ لحيل أذكى تمكنهم من اإلفالت من قبضة الشرطة الدينية :تجدهم يقبلون على بيع الكثير من الورود الحمراء و كذلك الهدايا قبل عيد الحب بأسبوع أو أكثر معتمدين على إقبال الناس أنفسهم على شراء تلك األشياء؛ مما يدل على أن المجتمع نفسه ال يمانع فكرة عيد الحب ويتحايل على قمع السُلطة لها .إضافة إلى ذلك ،تجد هناك من يشتري الهدايا ومن يتنزه في ذلك اليوم مع حبيبته أو حتى أقاربه ،وهناك من يقيم عرسه يوم عيد الحب تقديرًا لقدسيته وذلك كله في السعودية! لك أن تتخيل عزيزي القارئ أن اليمن ال تقل ً انغالقا بأي حال من األحوال عن السعودية؛ لكن إذا كان
مجتمع
أبطال السوشيال ميديا
مينا رأفت يراهم البعض تافهين .يراهم آخرون مبدعين لكننا بالتأكيد نجمع على أنهم مختلفين.. ميديا السوشيال أبطال هم ال نستطيع أن ننكر دور مواقع التواصل االجتماعية الشديد األهمية في حياتنا وتأثيرها فينا خاصة في السنوات األخيرة ولعل الثورة كانت خير دليل على ذلك .فثورة يناير نفسها كما نعلم ابتدأت من صفحة «كلنا خالد سعيد» على موقع «فيسبوك».
-3شريف فايد
في السنوات األخيرة ظهر مفهوماً آخر عن مواقع التواصل اإلجتماعي أال وهو اإلعالم البديل. في فترة صغيرة أصبحت مواقع كـ «فيسبوك» و»تويتر» و»يوتيوب» هي البديل األمثل لفئات كثيرة من المجتمع المصري كان أكثرهم بالطبع من جيل الشباب. وساعد على ذلك بالطبع سوء المحتوى اإلعالمي القومي وما يحمله من عيوب فادحة وتكرار سخيف. أصبح ذلك العالم اإلفتراضي هو المالذ لكثير منا.. وكأي مجتمع آخر ،فإن ذلك المجتمع اإلفتراضي كان البد أن يمتلك نجوماً خاصة به أو كما قلت في البداية مشاهير أو أبطال في مجاالت وفنون شتى نستعرض بعضاً منهم فى هذا المقال حتى تتعرف عليهم.
-4شادي سرور
-1إسالم حسام
األخيرة الفترة في حسام إسالم اشتهر التي القصيرة الكوميدية الفيديو بمقاطع ينشرها على حسابه على موقع «فيسبوك» يرى الكثير من الناس أن «إسالم» له أسلوب كوميدي رائع وجديد وأنه غيّر مفهوم الكوميديا التقليدية لدينا الذي يعتمد على اإلفيهات بشكل أساسي. إسالم له أسلوبه الخاص به ..فهو يستخدم مصطلحات ساخرة جديدة وتعابير وجه جميلة إلضحاك المتابعين له وألعماله. إسالم حسام اآلن لديه حوالي ستين ألف متابع على فيسبوك و العدد في تزايد مستمر.
-2عمرو سكر
اشتهر عمرو سكر في بداياته على أنه أحد أكثر صانعي الصور الساخرة أو «الكوميكس» شعبية على موقع «مجتمع مصر الساخر» ثم تحول لما يدّعى هو و محبيه أنه «كاتب ساخر»، فله إن جاز التعبير أسلوب كوميدي جديد يعتمد على النصوص الساخرة أو كما هي معروفة في العامية بإسم «سكريبتات».
سكر لديه اآلن ما يزيد عن مئة و ستة و ثمانين ألف متابع على موقع «فيسبوك» استطاع شريف فايد في فترة قصيرة أن يصبح بط ً ال من أبطال السوشيال ميديا بعد أن قام بعمل كمية ال بأس بها من الفيديوهات الكوميدية و التي جعلت منه شخصية معروفة و محببة لدى الناس. ساهم في ذلك بالطبع وسامته التي ال ينكرها أحد خصوصاً معجباته من الفتيات صفحة شريف فايد الرسمية وصلت إلى ما يقرب من مئتين و إثنين و ثمانين ألف إعجاب على موقع فيسبوك الوقت في الكوميديا نجوم أنجح أحد الناس. من الكثير بشهادة الحالي شادي سرور صاحب التسعة عشر عاماً فقط استطاع أن يكون نجماً مشهوراً على السوشيال ميديا عن طريق فيديوهاته القصيرة و التي يخرجها بنفسه و التي يناقش فيها أيضاً مشاكل مجتمعية و أسرية بشكل كوميدي خفيف و ساخر إستضاف عدد من اإلعالميين سرور في برامجهم نظراً للنجاح الذي وصل إليه بين الناس. صفحة شادي سرور الرسمية على فيسبوك وصلت إلى إكثر من مليون و ستمائة ألف إعجاب و هو رقم ضخم بالتأكيد
-5وليد ديدا
من أشهر شعراء العامية المصريين الذين إكتسبوا نجاحاً ساحقاً على مواقع التواصل اإلجتماعي كما أنه مظلوم إعالمياً بشكل واضح. فبالرغم من شهرته الكبيرة و نجاح أخر دواوينه الشعرية المنشورة «مشوش» بين القراء في معرض الكتاب لم يتحدث الكثير عنه خارج مواقع التواصل اإلجتماعي يذكر أنه حتى تلك اللحظة صدرت لديوان «مشوش» فقط ست طبعات مما يدل على نجاح ساحق للشاعر الشاب صاحب األربعة و العشرين عاماً. يتابع وليد حتى اآلن تقريباً مئة و خمسة و ثمانين ألف متابع تقريباً على موقع التواصل األجتماعي فيسبوك. و غيرهم الكثير..
الدوالر ...
إقتصاد
ده خد السلم معاه فوق!
مؤمن مدكور هذا العام بمناسبة «الفالنتين داى» المجيد ،كانت هدية البنك المركزي للسوق السوداء هي قرار بقطع المياه و النور عن جميع مكاتب الصرافة في البلد .دعوني أكون أكثر حرّفية ...البنك المركزي قرر أنه «يجيب السوق السوداء في شوال» .ماذا فعل البنك المركزي إذاً؟ قرر أن يقوم بتعويم الجنيه ليترك آلليات العرض والطلب تحديد سعره الحقيقي مقابل الدوالر دون دعم حكومي .وطبعاً مع الزحف الجماهيري علي شراء الدوالر وبيع الجنيه المصري وغياب الدعم ،كانت النتيجة أن الحكومة تركت الجنيه البائس بتاعنا يعوم (أو يغرق بمعنى أدق) دون أن تمنحه حتى عوامة علي شكل بطة ؛ فنزلت قيمته حتي أصبح الدوالر سعره في البنك زي سعره في السوق السوداء ,متجاوزاً حاجز السبعة جنيهات ونصف الجنيه ( )+7.5مقابل الدوالر. بس لسه ،مش هو ده الحوار .البنك المركزي قرر أن يضرب السوق السوداء فى مقتل ويضع حد أقصى علي الودائع الدوالرية في البنوك بقيمة عشرة آالف دوالر $10,000في اليوم و خمسين ألف دوالر $50,000 في الشهر .محافظ البنك المركزي وكام شخص ذوو مناصب رفيعة المستوي ع ّلقوا بأن السبب وراء القرار هو أن بعض رجال األعمال بيشتروا الدوالرات من البنك علي الرخيص و بيبعوها للسوق السوداء علي الغالي أو البعض األخر منهم بيشتري مبالغ دوالرات محترمة من السوق السوداء بأسعار خزعبلية ثم وضعها في البنك لالستيراد. بعد القرار ده ..ال هتعرف تشتري من البنك علي الرخيص وتبيعه للسوق علي الغالي ألن سعره في البنك تقريبا نفس سعر السوق ،وال هتعرف تشتري من السوق و تودعه في البنك لالستيراد بسبب الحد األقصي المذكور والتضييق على مكاتب الصرافة فى اإليداع في البنوك.
وهو ده الغرض من وراء القرار فع ً ال :تضييق الخناق علي المستثمرين من أجل التعامل مع البنك فقط ،والقضاء علي السوق السوداء ابن الخطيئة الناتجة عن ضعف االقتصاد المصري اللي -ال مؤاخذة -مش عارف يُقف. الجرايد طبعاً قاعدة بتتكلم في الموضوع كل يوم ونُص الكالم من نوعية إن ده خبر كويس هيدعم الصادرات المصرية ويجذب االستثمار األجنبى .هو كالم صح بس أكيد مش هو ده أهم ما في الموضوع. خلونا نتكلم كفنيين ..فكرة القضاء علي السوق السوداء غرضها عدم توفير الدوالرات وخفض قيمة الجنيه علشان تجيب رجل الزبون (وفى رواية أخرى ،المستثمر األجنبى) في المؤتمر االقتصادي فى شهر مارس وإغراءه باالستثمار في مصر بسبب سعر عملتك (المنخفض) وأهو يدخّل عُملة صعبة إلنقاذ االحتياطى األجنبى ويزود فرص العمل ،أو ربما هي خطوة من عدة خطوات فى إطار خطة رفع الدعم من أجل الحصول علي قرض صندوق النقد الدولي اللي بنجرى وراه من سنة .2011 الملفت لالنتباه هو ازاي الجرايد كلها بتتكلم إن دي خطوة لألمام وازاي حياتنا هتبقي كنافة بالمانجة من غير ما حد يسأل و ال يعلق علي األدوية المستوردة اللي هتغلي ومحدودي الدخل اللى مش هيقدروا يجيبوها وال إن في مصانع متوسطة و ملهاش أولوية عند البنك (مش بتصنع أكل أو دواء) ممكن تقفل بسبب عدم توافر العملة الصعبة الالزمة الستيراد مواد خام ،إضافة إلى العُمال اللى هيتسرحوا .ناهيك عن التغا ُفل عن إجابة سؤال ازاي البنك هيقدر يوفي بخطابات الضمان واالعتمادات اللى فاتحها للمصانع والشركات بعد القرار ده و يوفر السيولة الالزمة ومفيش عملة صعبة في البلد أص ً ال. سيبك أنت ،االقتصاد المصري طول عمره قراراته مش مفهومة وغامضة مش حاجة جديدة ,طزززز علي رأي محفوظ عبدالدايم في القاهرة !30 الجميع! عون في اهلل كان
صدرت مجموعة من القرارات اإلصالحية بشأن رفع الدعم عن مجموعة من السلع ليتم بيعها بسعرها الحقيقى فى السوق ،ومالبثت القرارات أن أُعلنت حتى قوبلت بموجة من الشغب واألعمال التخريبية احتجاجاً على تلك القرارات، فيما عُ ِرف تاريخياً بـ»انتفاضة الحرامية» ،وهو اسم له داللته من حيث صدق تصويره للدعم كعامل استنزاف لموارد الدولة وعائق للنمو .كان ذلك رد فعل طبيعي وإن كان مُبالغاً فيه بشدة .فالسياسات اإلصالحية التقشُفية هى كالدواء المُر؛ دائماً ما تكون مكروهة شعبياً حتى أنها تُدمِر شعبية صاحبها ،حتى وإن كان مُنتصراً فى حرب استعادة أرض! فى عهد مُبارك أيضاً ُ كثر الحديث فى أوساط صانعى السياسات عن رفع الدعم أو تخفيفه دون االقتراب منه فعلياً؛ نظراً لعدم ارتكاز مُبارك على ظهير سياسى حقيقى يؤيد قرارات صعبة كهذه .ومن ثم ،عكفت حكوماته المتوالية على االستدانة المُهلكة للموازنة تجنباً لبكا ٍء مزعج لطفل مُدلل يأبى إال أن يرى أسعاراً مدعمة غير حقيقية. يُثن ذلك التاريخ ،المرعب سياسياً ،الرئيس لم ِ الجديد عن االنخراط فى مسعاه لسد عجز الموازنة، وغامر بشعبيته المتأرجحة فى ظل وجود خصوم سياسيين ُك ُثر لحكمه الجديد ،وأصدر تعديالت على بنود الموازنة العامة الجديدة قبل اعتمادها بحيث يتم تخفيض الدعم على المحروقات والطاقة فى خطوة جريئةعلى طريق اإلصالح االقتصادى طال انتظارها. على الجانب اآلخر ،أُصدرت حزمة من القرارات والتصريحات االقتصادية غير مفهومة وغير مُبررة دفعت الكثيرين للتساؤل عن وجهة االقتصاد المصرى فى العهد الجديد .ففى إطار تخفيض اإلنفاق الحكومى ،أعلن السيسى أنه لن يُنفق على مشروعات التنمية من خزانة الدولة، وإنما من تبرُعات المصريين فى الداخل والخارج واألشقاء العرب! وفى سبيل ذلك تم تدشين بضعة مُبادرات لجمع التبرُعات ،كحساب 306306بالبنك المركزى ،وصندوق تحيا مصر .وبدون الحاجة ألىة عبقرية اقتصادية من أى نوع ،توقع الجميع لتلك المبادرات الفشل فى أن تكون ظهير تمويلى من أى نوع ،وهو ما حدث بالفعل .والسبب
وراء ذلك هو الحقيقة اإلنسانية التى تقضى بأن اإلنسان جشع بطبعه ويسعى دائماً لشىء واحد ،هو مصلحته الشخصية ،ومن ثم ال يمكن االعتماد على حمالت التبرُعات لتمويل مشروعات تنموية فى اقتصاد دولة بحجم مصر. أمام هذا السلوك غير المُبرر ،لسذاجته الشديدة وفشله الحتمى ،وفى ظل حاجة الحكومة لتمويل مشروعات تنموية بغرض التنمية أحياناً أو بغرض حفظ ماء الوجه سياسياً فى أحيان أكثر ،ال سيما فى ظل اتخاذ قرارات غير شعبوية اقتصادياً كتلك التى دأُب السيسى على أخذها بشجاعة ،دُفِعت الحكومة التخاذ قرارات مُنافية لما اعتزمته من قبل من سياسات القضاء على عجز الموازنة. بعد أن رأينا السيسى يقف وراء ما سمّاه المشروع القومى الجديد لمصر فى شىء كثير من المُبالغة التى تناسب الغرض السياسى من وراء هذا المشروع .ورغم ادعاءات أن تمويل حفر القناة الجديدة لن يؤثر بالسلب على موازنة الدولة ،إال أنه وبدون لف أو دوران ،فإن تمويل المشروع تم من خالل استدانة الحكومة ورفع الدين الداخلى من خالل شهادات استثمار قناة السويس ،والذى بدوره يؤدى الرتفاع عجز الموازنة .وقد أدى ذلك السلوك المُتناقض للتشكيك فى جدية الحكومة فى القضاء على عجز الموازنة واالتجاه اإلصالحى لتقليص دور الدولة فى االقتصاد. فى يوليو الماضى ،ورداً على التساؤالت التى تكاثرت حول التناقضات التى تكتنف السياسة االقتصادية لحكومته ،أعلن السيسى فى خطاب له أن سياسته االقتصادية تنبعث من اإليمان بـ»اقتصاد حُر رشيد». لم ُ يكن الرجل ليؤكدها مالم يكن يعى وجود شىء من التخبط فى السوق فى محاولة لتحديد بوصلة سياساته. ومن ثم ال يسعنا سوى أن نطالب بجانب كل عناصر السوق بالمزيد من الوضوح واالتساق فى ما تنتهجه الحكومة من سياسات اقتصادية مستقب ً ال .خاصة إذا ما كانت تريد أن تجذب دوالرات المستثمرين فى مؤتمر مارس المُقبل.
البوصلة االقتصادية
إقتصاد
إلى أين تنحرف؟
أحمد شرف الدين مُنذ اللحظات األولى فى عالقتنا كشعب بعبدالفتاح السيسى -أو ًال كقائد لجيش وطن مأزوم سياسياً ،ثم كقائد لتغيير سياسى شعبى ،ثم كمُرشح مُحتمل لرئاسة البالد ،وأخيراً كرئيس للجمهورية -لوحظ بقوة أننا أمام شخصية مهووسة بالتحديات واألعباء االقتصادية التى تواجه البالد ،وهو شىء محمود للغاية ،ال سيما إذا ما تمت مقارنته باهتمامات أسالفه من ذوى اللحى. خالل كل مرحلة من تلك المراحل المختلفة من معرفتنا بالرجل من خالل تصريحاته ،تبلور هذا الهوس بالشئون االقتصادية وظهرت مالمحه .فمث ً ال ،دائماً ما ُكنا نسمع عن ضخامة عجز الموازنة ،وعبء الدعم على كاهل الدولة ،والترليون دوالر التى نحتاجها لحل مشاكلنا االقتصادية بشكل مبدئى ،ثم الجُملة الشهيرة «أنا مش قادر أديك» (والتى أُخذت على محمل الهزل والسُخرية ،رُغم مالها من أبعاد اقتصادية هامة) ..ثم غيرها من أمور تنُم عن وعى سليم بمواطن الخلل فى االقتصاد التى ال خالف عليها. دِر لهذا المقال معالجته ،وبعيداً وفى إطار ما ُق ّ عن كافة أحاديث الرومانسية ،سأحاول تقديم تقييم بسيط لمُجمل السياسات االقتصادية للرئيس الجديد -نسبياً -محاو ًال استشفاف وجهة االقتصاد المصرى فى المرحلة القادمة. برغم حالة الضوضاء السياسية المُزعجة التى صاحبت قدوم السيسى إلى الساحة السياسية وما صاحبها من صراع مع تيار سياسى مُتغلغل فى البالد ،إال أنّى أزعُم أن الجلبة االقتصادية التى أحدثها قدوم الرجُل أشد ُ فمنذ اللحظات األولى لتقلده أمور الحُكم، تأثيراً بكثير. فوجىء القطاع المالى بضريبة على األرباح الرأسمالية فى البورصة بواقع %١٠فقط .بالطبع أزعجت تلك الضريبة
قطاعات واسعة من المُضاربين فى أسواق المال ،وتجرأ بعضهم على شاشات الفضائيات بالقول أن الضريبة تُقوض االقتصاد الحُر وتعوق االستثمار ،فى حين أن الضرائب على األرباح الرأسمالية موجودة بالفعل فى أكبر اقتصاديات السوق الحُر فى العالم ،بل وبواقع يتجاوز ال %١٠بكثير. ففى ألمانيا مث ً ال ،تقتطع الضريبة %٢٥من الربح ،ويصل ً حجم الضريبة أحيانا إلى ما يُناهز ال %٥٠كما فى كندا. فى نفس األثناء ،أصدرت الحكومة حزمة ضريبية أخرى أثارت شىء من االستياء فى أوساط أصحاب الدخول األكبر فى مصرُ ، حيث صدر من وحدة السياسات المالية بوزارة المالية ما سُمِى بـ»ضريبة الثروة» ،وتقضى بفرض ضريبة دخل إضافية بواقع %٥ولمدة ٣سنوات على من تزيد دخولهم السنوية عن ١مليون جنيه من األشخاص الطبيعيين .ولم تكتفِ حكومة السيسى بذلك فحسب ،بل أتبعته بتعديل فى قانون الضريبة ليشمل أيضاً األشخاص االعتباريين .ثم أتبعته من بعد ذلك بتفعيل لقانون الضريبة العقارية المؤجل تطبيقه منذ سنوات .فهم البعض تلك الضريبة بأنها عودة لسياسات اشتراكية ،وتعويق لجهود واستثمارات القطاع الخاص ،ومن ثم نكبة لالقتصاد المصرى .ولكن فى حقيقة األمر ،أتى قرار تلك الضريبة فى إطار حزمة من القرارات الجادة فى مواجهة أزمة توُحش عجز الموازنة ،وإعاقتها ألى ُفرصة حقيقية لتحقيق المزيد من النمو .ولم ُ تكن أبداً عودة لسياسات نُظم بائدة وفاشلة ،كما سيتبين فى أهم القرارات االقتصادية على اإلطالق التى اتخذتها حكومة السيسى منذ توليه. الدعم! دائماً ما نسمع ،وهو صحيح بالمُناسبة، أن الدعم يُثقل كاهل ميزانية الدولة ويعوق نمو االقتصاد. بعيداً عن االقتصاد واالقتصاديين المشبوهين بالسياسة، ُ فمنذ أن اتجهت مصر فى اتجاه ترشيد دعنا نسأل التاريخ. سياساتها االقتصادية واالتجاه القتصاد السوق الحُر فى عصر الرئيس السادات ،أدركت القيادة السياسية خطر مُشكلة الدعم ،ومن ثم حاولت التخ ُلص منه تدريجياً. وفى سنة ( ١٩٧٧كان تعداد السُكان وقتها حوالى ٤٠ مليون نسمة ،أى أقل من نصف عدد السُكان حالياً)
السبب الرئيسي لذلك هو إما عدم إنتاج أنواع ً إضافة إلى قمع مستنيرة وجديدة من الخطاب الديني، واغتيال كل األفكار الدينية المُجددة بطريقة تجعل من مهمة التنوير شبة مستحيلة .فالخطاب الديني الحالي خلق ديناميكية الفظة وطاردة ألي ابتكار أو تجديد. فيأتي تكفير اإلمام الغزالي للفالسفة وحرق الخليفة لكتب ابن رشد بإيعاز من شيوخ السلطة وتكفير األزهر للدكتور نصر حامد أبو زيد كأكبر دليل على رفض األفكار الجديدة الثورية دينيا على مر تاريخ المجتمعات اإلسالمية. فابن تيمية في كتابه «درء تعارض العقل والنقل» يؤسس لتلك الوسطية الجامدة الالفظة للتطوير .المصيبة هى أن العلماء الحاليين ،و تحديداً في األزهر ،يعاملون هذا الكتاب على أنه منهاج شامل لفهم النصوص ؛ فهذا الكتاب كان رداً على الدعوات المطالبة بتقديم العقل على النص .ففيه يقاوم ابن تيميه رأي المعتزلة واإلمام فخر الدين الرازي بأن العقل والفطرة السليمة تكفي للتفرقة بين الحالل و الحرام ،ليرسي في كتابه مبدأ «موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول» والذي يعتمد عليه األزهر بشكل كبير. كما يأتي تكفير األزهر للدكتور نصر حامد أبو زيد ً دليال على تأصل هذا المبدأ إلى يومنا هذا .فأبو زيد كل ما فعله ليُك ّفر أنه قام بنقد الخطاب الديني الحالي ونادى بتقديم المعقول على النصوص وقام بنقد وسطية األزهر الشافعية وقدم تفسيرات ثورية للنصوص ؛ فتم تكفيره من قبل األزهر و تفريقه عن زوجته ألنه ال يجوز لها كمسلمة أن تعاشر كافراً!! ناهيك عن تعامل «األزعر» مع رواية (أوالد حارتنا) ورفضه نشرها ،باإلضافة لمحاربته لفرج فودة و مطالبته بوقف كتبه ومنعها للنشر لتعديها على اإلسالم .وهى محاربة أدت فى النهاية إلى إغراء المخبولين باغتيال الرجُل. فقد كانت تهمته الدعوة إلى العلمانية ،واعتبر األزهر في ذلك الوقت الداعين إلى الدولة المدنية خارجين عن اإلسالم. األخطر من ذلك هو أن خطاب األزهر «لمواجهة اإللحاد» خطاب غير فعّال وغير منطقي بالمرة ،فهو يصف الملحدين
ب»السفهاء» ويعتبر اإللحاد «موضة العصر» كما يقول أحمد الطيب ،متناسياً أن صعود اإللحاد أسبابه الرئيسية هي صعود المنطقية العلمية وتقديم العقل في الوقت الذي تتبنى فيه مؤسسته تقديس النص وتغليبه على العقل .فمث ً ال يقدس األزهر صحيح البخاري ،ويعتبر انتقاده -على ما فيه من مساوئ -أمرٌ جلل يُك ّفر صاحبه متناسين أن صحيح البخاري ما هو إال نتاج مجهود بشري قد يحتوى على أخطاء .ثم نجد األزهر بعدها يخرج بغرور ليصف الملحدين بالعوار الفكري بل وأحياناً بالمرض النفسى .فهكذا يحارب األزهر اإللحاد !! مدى عقم محاولة إسناد مهمة القيام بثورة دينية إلى مؤسسة راديكالية كاألزهر يكمن فى أن تقديسه للنص تعدى تقديس القرآن ليصل إلى حد تقديس التراث كما وضح .فأي تجديد ممكن من خالل مؤسسة يخرج علينا رأسها شيخ األزهر منذ فى أولى أيام الشهر ليتهم المنتقدين لألزهر ومناهجه الدراسية بأنهم كارهين وحاقدين ،قائ ً ال أن األزهر هو حامي التراث الذي ال تفريط فيه .وأن تجديد الخطاب الديني هو تغيير طريقة العرض والتفاعل وأن الثوابت والتاريخ لم و لن يتغيرا!! نعم ،هذا ما أكد عليه شيخ األزهر .بصورة أخرى ،الرسالة هي أن األزهر مؤسسة وسطية ال تحتاج الي أي تغيير أو تطوير ألنها وسطية. فقط إعادة صياغة المضمون الذى تقدمه هو التجديد بالنسبة إليه ،لتفقد بذلك الدعوة إلى تجديد الخطاب الديني مضمونها وتُفرّغ من محتواها ،ويتأكد أن أى ثورة دينية لن يكون مصدرها هذه المؤسسة على اإلطالق.
تجديد الخطاب الديني:
سياسة
وهم أم حقيقة؟ محمد أشرف حسن بدأ العام الجديد بدعوة رئيس الجمهورية عبد الفتاح السيسي في مؤتمر االحتفال بالمولد النبوي إلى تجديد الخطاب الديني في مبادرة يحيط بها العديد من األبعاد الشائكة وتتزامن مع العديد من األحداث الخطيرة. فالمنطقة العربية تمر بفترة من أسوأ فتراتها فى ظل صعود غريب وسريع لما يسمى بـ(داعش) ،إضافة إلى صعود اإلسالم السياسي وسقوطه سريعاً فى مصر ،إلي اضطراب سيناء الذى بكل غرابة صاحب هذا السقوط ،ليصبح سقوط الضحايا في سيناء يوميا على يد التنظيمات الجهادية أمراً متكرراً .كل هذا وذاك أدى إلى ربط المنطقة العربية باإلرهاب والتزمت .ويمتد اإلرهاب ليتجسد في ما حدث في حادثة «تشارلي هيبدو» و التي لفتت األنظار فى «الغرب» إلى ما أغفلته في المنطقة العربية .فالمنطقة تعاني من جمود واضح بخصوص تجديد الفكر الديني والذى بكل تأكيد يلعب الدور األكبر في صعود اإلرهاب الذي يستمد شرعيته من بعض التفاسير النصية الموجودة .وجاءت ردة الفعل تجاه هذه التفاسير فى مظاهرات األردن حارقة لكتب ابن تيمية، «شيخ اإلسالم» ،رداً على وحشية داعش وحرقها للكساسبة فى ما يشكل داللة واضحة على تطور ال يمكن إغفاله في رؤية البعض وثورتهم على النصوص األرثوذكسية الجامدة. السؤال المهم طرحه هنا هو ما معنى الخطاب الديني وما المقصود بتجديده؟ الخطاب الديني يعني الرسالة والمضمون الديني الذي يصل للناس من مختلف المصادر ككتابات ،مناهج تعليمية ،حديث إعالمي أو حتى األحاديث اليومية البسيطة و خالفه .تجديد الخطاب الديني يعني ببساطة تغيير الرسائل الدينية التي تصل إلى الناس وإحداث حراك في المضمون الديني لدى الناس .غالباً ما توحى كلمة
التجديد باإليجابية ،فعندما ندعو إلى التجديد ويدعو الرئيس إلى ثورة دينية ويتجاوب األزهر مع تلك الدعوة ،فيتجاوب الناس مع تلك الدعوة بانشراح صدر .ولكن هل يدرك الناس واألزهر ماذا يعني تجديد الخطاب الديني؟ واألهم من ذلك هل يدرك الناس واألزهر األسباب الرئيسية لتلك الدعوة؟ اإلشكالية هنا أن دعوة تجديد الخطاب الديني بدأت بها القيادة السياسية وهذه عالمة خطيرة لسببين: أولهما ،أن هذا يوضح مدى تدخل ودور القادة السياسيين في تشكيل الوعي الجمعي ؛ والسبب الثاني هو أن الثورة الدينية يجب أن تبدأ من األسفل ألعلي .يجب أن يكون الباعث لهذه الثورة هو وعي األفراد بخطر الجمود الديني وتع ُفن النصوص ؛ فنحن ما زلنا نعتمد بالشكل االكبر على نصوص كتبت منذ مئات السنين .وتأتي تلقائية توجيه دعوة التجديد لألزهر بإشكاليات أكثر خطورة قد تعطل مسيرة ثورة الخطاب الديني ،فنجد األزهر دائما وأبداً يؤكد على سماحة اإلسالم و وسطيته وعلي أن اإلسالم ال يتعارض مع العلم والعقل .ونجد شيوخ األزهر يؤكدون على أن اإلسالم يتقبل الجميع في كل مناسبة ،فتتذكر المثل الشعبي الذي يقول «اللي على راسه بطحة بيحسس عليها» .فاألزهر الـ-ال مؤاخذة« -شريف» بطريقة أو بأخرى يمارس عكس ما يؤكد عليه مراراً وتكراراً ،فخطاب األزهر أبعد ما يكون عن التجديد ،وتقتصر فكرة علمائه عن التجديد بأنه مجرد تأكيد شفهى على السماحة والوسطية متناسين أهمية تغيير المضمون الذي يصل للناس .فاألزهر ال يدرك أن أحد أسباب انتشار اإلرهاب واإللحاد هو الخطاب الديني الغير متجدد .فالخطاب «الوسطي» الذي يتبعه األزهر متأثر بشدة بكتابات الشافعي وابن تيمية ،والتي كانت مناسبة ومُجددة فى إطار عصرها فقط! أما اآلن فهى تعانى من الجمود والتخلف عن عصرنا ؛ ومن َثمَّ ،أصبحت وسطية المجددين من األسالف غير كافية لتقف صامدة أمام التيار العلمي والتيارات الفكرية التي تتبنى نظرة علمانية أو الدينية.
المتعصبين غير المتسامحين الذين يهددون التسامُح؟ هنا تبرُز معضلة التسامُح :فهل التسامُح أعمى ال يفرق بين متسامح أو غير متسامح؟ هل يكفل التسامح الحياة فى مجتمعاته لغير المتسامحين كما يكفلها للمتسامحين؟ كيف يكون الحال إذا ما اكتظ المجتمع بغير المتسامحين الذين ال يوافقون على قيم التسامح ويهددون وجودها فى المجتمع؟ هل يقف المجتمع مكتوف األيدى أمام هؤالء بدعوى التسامُح معهم؟ أم هل يقف المجتمع وقفة رادعة الستئصال غير المتسامحين ،منتهكاً بذلك قيم التسامح؟ توجد الكثير من األمثلة القريبة من واقعنا ،والتى تبرُز فيها معضلة التسامح بشكل واضح ،بل وتثير الكثير من الجدل أيضاً. بعضٌ من هذه األمثلة مُساق بالفعل فى بداية المقال .وبتتبع إجابات األسئلة المُثارة فى الفقرة السابقة بالنسبة إلى كل مثال على حدة؛ يُمكننا أن نجد ح ً ال حقيقياً لمُعضلة التسامُح. فى المثال األول ،نجد عضواً جديداً غير متسامح ينضم إلى المُجتمع الدولى .فى البداية ،يتسامح المجتمع الدولى مع وجود ذلك العضو الجديد .ولكن ما يلبث هذا العضو الجديد الغير متسامح بإهدار قيم التسامُح فى المجتمع الدولى الذى تسامح مع وجوده أول األمر .ففوق ممارسته لسياسات عنصرية تجاه األقليات من مواطنيه، نجده يتجه لقمع شعوب جيرانه من خالل اإلحتالل العسكرى وفرض السياسات العنصرية على أراضيهم .حينها يجد قطاع من األحرار أنفسهم فى موضع المسئولية التى تستلزم منهم الذود للدفاع عن قيم التسامُح لوقف تغلغل التعصب والكراهية وقمع الحُريات فى عالمهم بينما يقف على الجانب اآلخر القطاع اآلخر من المؤمنين بالحُرية والتسامح فى الواليات المتحدة مكتوفى األيدى مُصرّين على الحياد بحجج عدم التدخل فى شأن الغير أو التسامح مع رغبات اآلخر ،وإن كانت رغبات وتصرفات دنيئة قاتلة للتسامح. وال يُدرك هؤالء الخانعين عن الدفاع عن التسامُح فداحة خطأهم إال حينما تتغوّل قوى التعصُب وعدم التسامح لتهددهم هُم أنفسهم ،كما حدث فى (بيرل هاربور) حين قضى آالف األمريكيين نحبهم جراء اعتداء عسكرى من اليابان ،حليف النازى األكبر فى الشرق ،وهو نفس النازى الذى رفضت أمريكا الوقوف ضد تعصبه وعدوانه فى بادىء أمره. فى المثال الثانى -وهو أكثر محلية من سابقه- ً نرى تنظيما يتغذى فكره على الكراهية والتعصُب المُغلف بوحشية دامية ّ ينفذ من تحت أنظار العالم المُتسامح فى ظل موجة ثورية قامت باألساس من أجل تدعيم حقوق اإلنسان وكرامته .فيغفل العالم عن جرائم هذا التنظيم ويمده بالسالح والعتاد تحت دعاوى القتال من أجل الحُرية. ثم سرعان ما يُفاجأ العالم بالتنظيم الذى أعانه يذبح الصحفيين من كافة أرجاء العالم ،يحرق أسراه أحياءاً ،يقوم بتهجير المخالفين لعقيدته ،يخيرهم بين سفك دمائهم أو تخليهم عن معتقداتهم أو الرحيل عن موطنهم ،يقتل معارضيه ويسبى نسائهم ويستعبد أطفالهم .التسامُح مع وجود مثل ذلك العُنصر غير المتسامح فى المجتمع الدولى أدى -كما تنبأ كارل بوبر -إلى القضاء على التسامح فى
محيطه ،وتشكيل تهديد حقيقى لقيم التسامح فى المجتمع الدولى كله .هنا يُمكن للمجتمع الدولى أن يستمر فى التسامح مع ذلك العنصر المتعصب الكافر بقيم التسامُح كما فعل اتحاد الطالب البريطانى؛ مُهدداً بسلبيته تلك استمرار وجود التسامح فى المجتمع الدولى .أو على النقيض ،يمكنه أن يأخذ إجراءاً غير متسامحاً ضد هذا العنصر الستئصاله تماماً من المجتمع كما فعلت الواليات المتحدة األمريكية ومن ورائها الكثير من قوى المجتمع الدولى .وبذلك اإلجراء اإليجابى الفاعل ،يمكن الحفاظ على وجود التسامُح واستمتاع أعضاء المجتمع الدولى من المتسامحين بقيمه. أما المثال األخير ،فهو من صميم واقعنا .نجد أن المجتمع سمح لفصيل دوجماطيقى ومن ثم غير متسامح بالمرة بأخذ حيز من الوجود فى شوارعه وميادينه بحجة التعبير «السلمى» عن رأيه .لم يلبث المجتمع بعد قليل من الوقت أن صُدِّم بتهديد ذلك الفصيل للمجتمع بأسره وترويعه لألمن والسلم العام علناً فى إحدى بياناته الرسمية على موقعه اإللكترونى الرسمى الداعية جهراً إلى ممارسة العنف واإلرهاب والتخريب فى المجتمع لتحقيق أهدافه فى االستحواذ على السلطة .استتبع ذلك البيان سلسلة من عمليات التخريب التى راح ويروح إلى يومنا هذا ضحيتها يومياً العشرات من أبناء المجتمع من المدنيين والعسكريين .بالطبع اختار المجتمع والسلطات الممثلة له البقاء؛ ومن ثم تدخلت أذرع القوة فى المجتمع الستئصال وجود ذلك الفصيل غير المتسامح .هنا ظهرت تلك المجموعة من أبناء المجتمع من ذوى النوايا الحسنة المؤمنين بصدق بقيم التسامح وحقوق اإلنسان فى وجه ذلك اإلجراء مطالبين بـ»المُصالحة» مع فصيل اعتنق جهراً ممارسة العنف وإرهاب معارضيه كطريقاً لحل نكبته السياسية .ولكن هؤالء أغفلوا ما قاله كارل بوبر عن معضلة التسامح وعن أن االستمرار فى التسامح مع ذاك الفصيل كان سيودى بوجود المجتمع كله إلى حافة الهالك. من األمثلة السابقة المُضافة إلى تحليل الفيلسوف كارل بوبر لمعضلة التسامح؛ نستنبط أن التسامح ال ينبغى أن يكون مُطلقاً ،وإال قضى بالهالك على نفسه .ومن هُنا ،يستطيع المجتمع المتسامح أن يمنح لنفسه الحق فى أن يكون غير متسامح فى مُعالجة أعضائه من غير المُتسامحين للحفاظ على وجوده وعلى مصالح أعضائه من المتسامحين .فال تسامُح ألعداء التسامُح ،والتسامُح ينبغى أن يحمل فى طياته قدراً من عدم التسامح ِّ يمكنه من الدفاع عن نفسه واستمرار وجوده ..فالتسامُح الحق له أنياب. *** تنويهُ :كتب هذا المقال عدة مرات قبل وقوع األحداث المؤسفة للمواطنين المصريين المغتربين فى ليبيا. وإذ ينعى الكاتب شُهداء الوطن واإلنسانية جمعاء؛ فإنه يُبارك الخطوات االنتقامية التى اتخذها البعض تجاه أعداء البشرية والحضارة من الدواعش ،وهى الخطوات المتسقة تمام االتساق مع ما يطرحه هذا المقال. ِ
سياسة
التسامح له
أنياب أحمد شرف الدين -0فى ألمانيا الدولية. المُحتلة
إطار خططها التوسعية ،حكومة النازى فى ً متجاهلة القوانين واألعراف تجتاح بولندا القوانين العنصرية النازية تمتد إلى المناطق هى األخرى منتهكة أبسط حقوق اإلنسان.
-1بريطانيا وفرنسا يُعلنا الحرب على ألمانيا النازية دفاعاً عن قيم العالم الحُر وحق الشعوب فى اختيار مصيرها. -2الرئيس وقوف بالده الثانية ،بعد فى االلتزام
األمريكى «فرانكلين روزفلت» يعلن على الحياد فى مقدمة الحرب العالمية أن صدّق الكونجرس على االستمرار بعدم التدخل فى الحروب الخارجية.
-0النساء األيزيديات فى أسواق داعش للجوارى بسعر 170 دوالر للواحدة .انتحار العشرات من النساء األسيرات هرباً من العبودية الجنسية .ومتحف لغنائم النصارى بالموصل. -1أوباما مؤكداً تنفيذ بالده لضربات جوية ضد «داعش» :لن نتسامح مع وجود بؤر آمنة لإلرهابيين. يرفض المتحدة المملكة طالب -2اتحاد مشروع قرار بإدانة «داعش» ألنه -على حسب قول ممثليه -يمثل نوعاً من اإلسالموفوبيا. -0بيان لجماعة اإلخوان المسلمين بعنوان «وأعدوا» يحض من يسميهم بـ»جموع الثوار» على العُنف واإلرهاب تجاه الدولة ومؤسساتها ،ومُمارسة التخريب ،ويستشهد بسيرة الجناح العسكرى الذى أسسه حسن البنّا مؤسس الجماعة.
-1قوات من الشرطة المصرية تتدخل صباح الرابع عشر من أغسطس لفض اعتصامى رابعة العدوية والنهضة. وقرار قضائى باعتبار جماعة اإلخوان جماعة إرهابية. الجمهورية رئيس نائب البرادعى -2محمد للعالقات الخارجية يستقيل من منصبه احتجاجاً على أحداث الفض .ومجموعة من السياسيين والنشطاء المحسوبين على القوى العلمانية تطالب بالمصالحة مع اإلخوان.
***
«التسامح غير المحدود يقود حتماً إلى اختفاء التسامح ذاته .فإذا ما بادرنا بالتسامح تجاه غير المتسامحين ،دون أن نكون مستعدين للدفاع عن التسامُح فى المجتمع ضد ارتداد غير المتسامحين على قيم التسامُح؛ فسوف يأتى غير المتسامحين على التسامُح مُدمرين كافة أشكاله حتى تلك التى يستفيدون منها -».كارل بوبر ***
بهذه الكلمات البليغة ،وصّف كارل بوبر الفيلسوف التحليلى القدير مُعضلة التسامُح التى تعانى منها المُجتمعات البشرية عند اتخاذها لكثير من القرارات الحاسمة .فدائماً ما يُس ّلط على المجتمع بعض أبنائه الذين يقفون كحجر عثرة فى وجه إجراءات وقائية قد تبدو صعبة، ولكنها -فى حقيقة األمر -ال مناص عنها لتوخى سالمة المجتمع بالدرجة األولى .هذه المجموعة من أعضاء المجتمع تتخذ من قيم التسامح وحقوق اإلنسان ذريعة لها لتبنى منطق مناهِض ومُعَرقِل إلجراءات قد تبدو للوهلة األولى غير متسامحة ومنتهكة لقيم التسامح وحقوق اإلنسان. ولكن ماذا إذا كانت تلك اإلجراءات والسياسات المنتهكة لقيم التسامح تؤخذ بالدرجة األولى تجاه مجموعات من