AUC Times December 2015 Issue

POLITICS

Oppression Isn’t Just for the Streets:

How Egyptian Universities Are Affected By

Oppression

Farah El Kholy Egypt has lately witnessed, and is still witnessing, a lot of oppressive actions towards civilians, such as violations of human rights, rights to peaceful protests, freedom of expression, and personal freedoms, such as what to wear and which books to read. Such violations of freedoms, for anyone who might have studied history, is ordinary – expected even. However, the problem of oppression has not only been limited to revolting civilians, who (as authorities claim) are “violent” and “threatening to the security of the nation”; the oppression has reached university campuses. It is common for a student at the American University in Cairo, to hear other people call him/her “spoiled” or

3

“free,” and it is usually thought of as an exaggeration.

This article’s aim is to shed light on how other students are oppressed daily just in order to be treated respectfully, as they should, on their own campuses. They face oppression everyday as they walk into their campuses to learn. Whether the violations are politically related or not, according to Henry David Thoreau, it is one’s right to commit any act they see fit as long as the act is harmless to others. However, how could it be so if it harms those in power? Bottom line is: it is still their right.

The German University in Cairo (GUC), a univer-

sity that is, systemically, very close to ours, and where its students are suffering from oppression regularly; even in an event as cruel as Yara Tarek’s horrid accident, a student who died earlier this year as she was crushed between two buses. As a result, students boycotted classes and went on strike for weeks. Hazem Abdel-Khalek, President of the GUC Student Union 2015, has informed AUC Times in an interview that the Student Union’s aim is to unite the student body and represent it in front of the university’s administration.

Any university has a certain set of written rules which the administration should abide by, in this case, GUC has rules which violate students’ freedom. However, three of the eight rules put down by GUC disregard a student’s basic rights, and anyone who goes against the rules, by putting them up against a case with the disciplinary board. The first of which prohibits peaceful protests, the second prohibits any sit-in strikes, and the third states that one cannot start any extracurricular club without the administration’s approval, the requests are usually rejected. Switching to personal freedom, the administration started a new department called “Crisis Management”; it tracks every student’s life, intervening and tracking their phone calls, social media accounts – sometimes the students are even called into the office for investigations. Furthermore, the administration has threatened to suspend the students who have participated as “going” in a Facebook event for peaceful protest to support Palestine. It has even gone as far as that if someone is smoking, he/she would be accused of ruining the university’s image as well as investigated as a case, even if the smoking did not occur on campus but just outside of it. These are only a few examples of the awful violations of rights GUC students face.

Moving to Cairo University, which is a public university and the second oldest institution of higher education in Egypt, after Al Azhar University. Mahmoud Shalaby, general secretary of the student movement “Masr ElKaweya” talked to us about the oppression the movement faces in many public universities, with special focus on Cairo University. The movement aims to give the students a proactive stand in their communities, as well as defending all basic rights that are not granted to the students. Firstly, as a matter of politics – and similarly to the GUC administration – the students are not allowed to participate in peaceful opposing protests, nor any strikes, as well as any act which comes close to rebelling against the government. Unlike GUC, however, the rules documented in Cairo University give the students the rights to revolt or strike as long as the acts are non-violent. Smoking, as mentioned in GUC as well, is prohibited by the administrations of some other universities, such as the Canadian International College, and is unacceptable – or prohibited – by social

standards in other universities. It is also a social restriction, created by various campus communities, for male students to wear shorts on campus, as well as restrictions on female students to wear ripped jeans, like in Kafr El Sheikh University – or wearing pants altogether in other universities.

As is evident throughout the interviews, oppression is widespread throughout Egyptian universities, but it is also crucial to point out the “psychological” effects of such restrictions on one’s personality, and how one can gain a personality trait of the following three and have it for the rest of one’s life. According to Dr. Derald Wing Sue, a professor of counseling psychology at Columbia University and author of the book Microaggressions in Everyday Life, being oppressed caused one of three types of personality traits: rebelliousness, cowardice, and carelessness. In addition to acts of self-segregation, on the oppressor’s side: separating oneself from minority groups or people involved in the matter. The first trait leads one to oppose most, if not all, ideas directed towards one, just for the sake of putting an opinion out there. This trait (if carried out into the future), can cause someone to lose an opportunity of a lifetime just because one wanted to rebel. The second trait: cowardice, is someone who, by all means, loves routine, fears authorities, and can never speak out for oneself, this trait turns a person into someone who is unwilling to stand up for oneself as well as someone who hates unpredictability. The cowardice trait can lead one to stay in a job one hates, or a relationship one can no longer bear, merely because one is afraid to voice one’s feelings and opinions. The third and last trait: carelessness. The oppressed turns into someone who, in order to avoid the chaos of caring about any discipline, ideal, job, or person, learns to stop caring altogether. The person gets taught that if one does not care about something, nothing can be taken away –this trait eventually becomes what destroys one’s life. If one cares about nothing, one will not be interested in anything, nor will one ever learn to love, and will thus lead what is most likely to turn out as a motionless, empty life spent on tasks that are meaningless to the person.

If you ask anyone to rate oppression on a scale from 1 to 10, with 10 being the worst type of violations one goes through, it is almost guaranteed that the person will rate it at a 12. Is oppression a disastrous problem?

Of course. Is it only because of how one is humiliated at the time of oppression? Absolutely not. Oppression is awful, not only for striping away one’s supposedly lawful rights, but also because of the everlasting scars it leaves on one’s personality, which can also be passed down to future generations if the person does not learn how to overcome them; thus, leaving behind an endless chain of expected oppressed behavior in society.

4

POLITICS

THE RUssiAN PlANE CrAsH:

BEtWEEN MEDiA CoVErAGE AND HiDDEN AGENDAs

a bomb, while it is in Britain’s and the US’s interest to claim the exact opposite. Each country is acting according to its own agenda, and the grim look at Egyptian tourism does not encourage by any way the declaration or the mere confirmation of placing a bomb inside the plane. Unfortunately, if this incident proves to be one that is executed by ISIS then its impact will be legendary where Egypt was at the heart of the drama happening on the very planes of our own territory.

It is beneficial for both Britain and the US to claim that the reason behind the crash is a bomb placed by ISIS. This assertion will reinforce the idea that the Russian intervention against ISIS in Syria was not a wise one. Taking into account the fact that neither the US nor Britain are advocating the Assad regime. The mere suspicion of the presence of a bomb in that plane led Britain to evacuate its citizens out of Sharm el Shiekh.

On the other hand, it is both in the interests of Egypt and Russia to state the assumption that it is not a bomb but a mechanical malfunction that caused such an accident. As in the Egyptian case it will mean that there was an unprecedented lack of concern and security on the behalf of those working in Sharm al Shiekh airport and in the Russian case it will definitely confirm the notion that Putin’s decision to interfere in Syria proved to be inept.

The Russian plane crash that recently happened in Egypt last October begs many questions. Its coverage through various media platforms shows how it has been perceived both on the national and global level.

This incident is interesting because of the following reasons: it is a clear example of how decisions that are

5

taken in the Syrian conflict can have a direct impact, here, in Egypt. It shows the dire consequences of such events on Egyptian tourism, and it also expresses the various points of view that underpin this plane crash.

For instance, it is in the benefit of Egypt and Russia to claim that it was a mechanical malfunction instead of

This vicious cycle of vested interests led the Washington post to write an article with the title “Russian and Egyptian officials are not to be trusted over airline crash”, saying mainly that the Egyptian and Russian regimes are not that credible and shouldn’t be trusted over the investigation of the crash because of their autocratic nature. It also has a laudatory tone of the actions taken by Prime Minister David Cameron to “bring home some 20,000 British tourists stranded there”, who is clearly biased towards the US; however, not all the claims that were posed by the Washington Post are subjective. Some of them reflect the real implications of this crash, regardless of its vehement opposition –that is clear in its word choice- to both the Egyptian and Russian regimes. The fact that both governments of Vladimir Putin in Moscow and Abdel Fatah al-Sissi in Cairo are reluctant to announce that a bomb has caused this tragedy was mentioned clearly in the article, an action that is reasonable for both countries.

Nonetheless, the article’s sweeping generalization of the overall ineffectiveness of both regimes and linking their autocracy or dictatorship to such an event is totally irrelevant. Still, there is an implicit ideological conflict accompanied with rivalry and dissatisfaction between the US and Russia that is present throughout this article.

These claims infuriated a young Egyptian writer

by the name of Hassan Fayed. He wrote a critique of the Post’s article, demanding an immediate apology from the newspaper. From his perspective, he thinks that the western media took the opportunity to politicize the situation without putting into their consideration Egypt’s miserable economic and political status. Though he is overly passionate in his attack on the Post, most of his views are also right as he provided evidence that actually supports his claims. However, he justified the government’s attempts to conceal the whole bomb thing, as tourism is one of Egypt’s great sources of revenue.

What is admirable about this piece is that it responded to the Post’s various allegations. One of them is that the MENA region always blames the US, whether the incident is related to them or not. Fayed says that it’s Egypt’s right to be wary of the US foreign policy within the region since it interfered in Iraq and simply dismantled its society and disintegrated its unity under the banner of democracy and freedom, with neither an international mandate nor tangible evidence on the presence of weapons of mass destruction. This claim is truly reflective in its essence and reaffirms the notion that it is always history that determines the credibility of a particular state.

Both articles were fervent and overly passionate about their claims. Using forceful language to demonstrate their points of view; nonetheless, they both held part of the underlying truth of the existing political tension between these countries. It is also noteworthy to say that the Post’s article was very unprofessional because of its condescending tone while Fayed’s is an opinion article, which is supposed to be biased.

If it were a bomb it can be considered a clear statement from ISIS whose message reinforces that they are a force worthy of attention with an unwavering impact whose entity is ready to continue its recruitment. Even if it is not responsible for such an action, it is in ISIS’s interest to claim that it did it. Such an incident would be indispensable for its propaganda and would prompt an influx of recruits, contributing to its strength.

Whether we like it or not, this event did take place on Egyptian land, exacerbating its political stance and economic well-being. The concept of international solidarity, which the global system wants to present using liberalism unabashedly and individuals want to advocate foolishly, is nothing but a mere façade, hiding purely ideological and strategically driven conflicts that occasionally burst out in the form of published articles critiquing or analyzing a particular event. And there is nothing more intriguing to a journalist than a plane crash killing all those on board with many political ramifications.

6

POLITICS

A

CAbiNEt

tHAt

LooKs

LiKE

C ANADA

FARAH ABDUL GAWAD Despite being blanketed in an unending layer of white snow, Canada has managed to emerge with one of the most colorful ministry cabinets the world has ever witnessed. On November 4th, Justin Trudeau, the Liberal Party’s candidate, was sworn in as prime minister and revealed the members of his cabinet, which included fifteen women, four Sikhs, a Muslim, and a paraplegic. This announcement was welcomed by an unprecedented support from Canadians who flocked to Rideau Hall in Ottawa to witness the ceremony. They celebrated the new Canadian leadership which has become more diverse and truly representative of the general population, and, as in the words of Trudeau himself, “a cabinet that looks like Canada.”

As the world lauds this significant achievement, some people think it is long overdue. Canada, a

7

country which was neither involved in any recent wars nor experienced any significant disasters, has had a few missteps on the path towards its currently progressive socioeconomic climate. For the past ten years, Canada has been under the rule of Prime Minister Stephen Harper and his Conservative Party. Harper’s rule featured a number of notorious policies which conflicted with the kind and welcoming nature of the Canadian people. One of those policies forbade Muslim women from wearing the niqab, a face covering, during citizenship ceremonies.

News platforms, such as the Canadian Broadcasting Corporation, interpreted this move as pandering to the growing “war against terror” sentiment as it targeted a religious minority and maligned them in the public eye. In 2009 Harper’s government was also accused of taking part in the torture of Afghan prisoners and of refusing to hand over documents pertaining to those allegations. Various other controversies surrounding Harper’s administration involved voter suppression

schemes, intimidation of environmental organizations, and discrimination against immigrants. In the latter case, the most prominent example is the institution of a “second-class citizenship” given to those who hold another nationality; that action jeopardizes individuals’ status in the country and makes them liable to losing their citizenship in certain cases, unlike their “firstclass” counterparts who can never lose theirs.

Trudeau intends to lift such restrictions as a means of maintaining government transparency with the public.

Other ministers include Minister of Defense Harjit Sajjan, a decorated lieutenant-colonel in the Canadian armed forces and an immigrant. The infrastructure minister, Amarjeet Sohi, is also an immigrant from India who was detained as a political prisoner in the 1980s for taking part in student revolts.

The overwhelming victory of the Liberals, who have gained twice as many seats in the parliament as the Conservatives in the federal elections, could be credited as much to the rising opposition to Harper’s government as to Trudeau’s promise of a complete overhaul in Canadian politics. What is clear though is that Canadians want change, and Trudeau is prepared to offer exactly that. He is advocating a new type of governmental structure which will allow ministers more power over decisions relating to their respective departments; that, in a way, guarantees that most decisions will be made in the best interest of the people in mind rather than to serve a specific political agenda.

Trudeau’s cabinet is also credited for its youthfulness, and this is reflected in some of its policies.

Catherine McKenna, the Minister of Environment and Climate Change, and Stéphane Dion, the Minister of Foreign Affairs, both named the issue of climate change as “the most important of the century” during their inaugural ceremony speeches. The focus on sustainability and the inclusion of youth in long-term projects is part of Trudeau’s strategy to “bring Canada to 2015”. However, several political analysts fear that the abundance of inexperienced politicians in the cabinet may lead to “mistakes”, hindering Trudeau’s ambitious plans.

Another advantage on Justin Trudeau’s side is that he is the son of former Prime Minister Pierre Trudeau, who was extremely popular among the Canadians and who sparked an era known as “Trudeaumania”. Trudeau ‘Jr.’ certainly has some large shoes to fill, and his ambitious end-of-year priorities are testaments to his efforts. Two of these priorities include resettling 25,000 Syrian refugees in Canada and a restructuring of the taxation system, which would transfer some of the tax burdens from the middle to the higher classes.

The discourse on the efficacy of youth in leading positions is affirmed through the fact that Trudeau himself is only forty-three years old. The world has been long run by older individuals with bouts of catastrophic events in between and relatively dismal results; it seems obvious that now is the time to give youth a chance. Yet, many remain hesitant; they are convinced that youth must make amateurish mistakes.

This pessimistic view is easily countered by the fact that today’s youth possess the ability to assimilate to the ever-changing state of the world, which perhaps allows them to deal more effectively and creatively with obstacles. That is not to say that older individuals should be excluded completely from positions of power; Canada’s new cabinet, a modern paragon for “youth politics”, does still include six former Liberal ministers who, arguably, add experience and credibility to the assembly.

Although Trudeau’s government is in its earliest days of rule, it has already made a resounding entry into world politics through its eclectic cabinet of ministers. A government’s role is not restricted to leading a country; it must also be aware of its people’s needs, and what better way to achieve that than having people from every walk of life in the cabinet?

Marc Garneau, the new minister of transport, is a former astronaut and president of the Canadian Space Agency. In Trudeau’s cabinet, he is one of the specialists, those whose professions correspond to their governmental positions. This highlights how Trudeau’s cabinet positions were not simply handed out to politicians, but were given to professional specialists who would be able to make informed decisions. Another example is Minister of Science, Kirsty Duncan, who is a Nobel laureate and medical geographer; under Harper’s government, scientists were not allowed to issue public statements on governmental projects without authorization. Clearly,

It is high time that youth become integrated into the government’s schemes. In the Middle East, the Arab Spring was led by twenty-somethings youths who aimed to improve their countries. It is disheartening to see that these catalysts of change are being marginalized in many parts of the Arab world, as opposed to their counterparts being valued in other places of the world. In the face of impending environmental disaster, ubiquitous wars, and fastgrowing world hunger perhaps a fresh vision is direly needed to formulate a dynamic plan for the future. In the meantime, Canada currently commands – and will arguably continue to command – the world’s attention as it heralds in a new era of change, progression, and

8

HISTORY Iraq has become a narrative of violence and turmoil that has been propagated by the media’s description of two distinctive time periods when it became a hot topic to discuss, namely the Gulf War of 1991 and the Invasion of Iraq in 2003. Peter Arnett’s coverage of the invasion in 1991 is just one example of how Iraq was characterized as a war infiltrated area. It is of no fault to the well-known journalist, but what resulted from CNN’s coverage and reached the audience gave the impression that Iraq was constantly infiltrated with war.

Since this time, there has been a repeated effort to develop Iraqi studies with the help of Iraqis themselves who are able to give a better view of the actual state of Iraq within a research based, factual and data-driven explanation that goes beyond the information that is perceived by some to be misleading and ignorant.

A three-day conference held at the American University in Cairo (AUC), the fourth of the International Association of Iraqi Studies, “Founded in 2004 in an effort to address the absence of a coherent focus on Iraqi Studies within the scholarly literatures and popular media discussions following the 2003 invasion.” Leading the discussion in Iraqi studies is a central understanding that at the present moment, there is no genuine expert who can make projections and predictions on the current state of Iraq. What the conference brought to the table was an asserted attempt to try to change this notion by bringing research that has already been done and discussing the logical problems that limits data-gathering.

This effort stemming from misconceptions from the West leading a discussion on the US invasion of Iraq in 2003 has grown, having seen conferences held in the UK,

ROXANNE BROOK VIGIL 9

Iraq is geographically known today to house the Tigris and Euphrates Rivers whose historical relevance is given with reference to such descriptions as the Fertile Crescent or the Cradle of Civilization. It is a symbol to some to be the first location of humankind.

In contrast to its most recent history, it has been radically transformed against the backdrop of a wartorn state that houses sectarian violence, once ruled by a dictator and now run by the vicious, self-proclaimed the Islamic State in Iraq and al-Sham (ISIS) or Daesh.

Jordan, the United States, and now Egypt. At AUC, various Iraqi scholars came into the forum to discuss their scholarly developments that help lead the discussion in a more academic way in order to understand, “The State of Iraq and Iraqi Studies since Regime Change,” as was the theme of the conference.

With the help of the Political Science Department and the Arts, Film, Visual Culture Program through their role “in bringing about this event through the tireless efforts of the local arrangements committee,” many scholars’ work were discussed.

Unfortunately, however, due to some bureaucratic problems within the Egyptian system, many of the Iraqi invitees who have contributed to the field could not get the necessary Egyptian visas in time for the event, or were denied entrance to Egypt overall. When

comparing the success of the event held in Jordan to the one in Egypt, one response was, “it always helps to have a Prince on your side,” when the credentials of AUC could not garner enough power to allow those invitees visas to participate in the conference.

Even though the event did not go as planned, those who were able to contribute led a healthful discussion on the problems for the further development of Iraqi Studies. Starting the first Panel was Eman Ragab who discussed her findings from “the State of Research on Iraq in Egypt since 2003.” Questions were then asked about the limitations associated with obtaining information from Iraq that would give the research a better foundation. For all intents and purposes, security measures tend to make any data gathering procedures difficult when trying to get inside and outside of Iraq.

In recognition of such limitations, Ragab’s recommendation to visit Iraq came with reasonable methods to access areas within Iraq. The United States sponsors research facilities within a Green Zone of Baghdad that are considered relatively safe for people wanting to do research or who are leading journalists trying to report on news within the territory. One such example is the American Academic Research Institute in Iraq (TAARII) founded in 1989. Her point was simple, commenting that the practice of doing research within Iraq and meeting the people is an added benefit to Iraqi Studies, which she was able to accomplish in the past.

This Green Zone, closed to the public since 2003, has just lifted its security restraint from public access in October of this year as the Iraqi Prime Minister Haider Al Abadi is reported for doing as part of reforms.

This event symbolizes more than just more access to its citizens, but also access to more information for research in Iraqi studies, and any other discipline where Iraq is a central area of focus. This event could mark a new beginning for Iraqi studies to prosper where researchers, journalists and the like can access needed information that limits the once war-torn bias that influenced our frame of reference of Iraq; a frame of reference that seemingly took away the historical and social dynamics that give Iraq its true essence.

From the recent events that have taken place, there is great potential in the field of Iraqi Studies.

Access to information, people coming together to discuss the problems that circulate around Iraq, and more transparency in general implies that a change in our understanding of Iraq is in our future.

10

SOCIETY/CULTURE

BARBARISM AND CONTROL:

CHINA'S CHILD POLICIES AND EGYPT'S UNCATEGORIZED ™LIBERTIES∫

NOHA FIKRY “Late, Long, and Few”, this was how the fluctuating wave of China’s child-policies began. In the mid-1970s, the Chinese government introduced its first voluntary birth control campaign, which only encouraged a fewer number of children for a healthier population.

In 1980, the official mandatory one-child policy was implemented, as a result of an exponential population growth and with an aim to bring the population down to 1.2 billion by the end of the 20th century, according to an article published on Time’s website. In October 2015, the Chinese government dropped its one-child policy and replaced it with a more hotly debated two-child policy; all Chinese married couples are now obliged to have two children - not more or less, to result in a population growth and address the condition of China’s ageing population. Did the former policy’s rosy aim get actualized, what were the long-term social implications for the former policy after more than three decades of its implementation and consequently, how can the new policy be regarded?

The recently announced two-child policy was accompanied with a crowding of mixed reviews on various media outlets; some regarding it as a celebratory event, since the old vicious policy was finally dropped,

11

while some others argued that the new policy is not utopian and is still restrictive to a great extent. To get the bigger picture, a brief historical analysis is needed; the introduction of the one-child policy took place partly as a result of fear of an uncurbed population growth which was regarded as a barrier to “modernity”, hindering economic growth and perceived as symptomatic of “backwardness” and “barbarism” more broadly. In this journey of modernization, an inhumane series of violent forces emerged. Since the one-child policy was introduced, there were 336 million governmentapproved abortions (and countless unofficial ones), 196 million sterilizations and the forcible insertion of 403 million intrauterine devices took place, according to an article published on The Globe and Mail website. Also notably, an undocumented army of “ghost children” resulted from this policy; these were the unregistered second and third children who had no choice but to live in the shadows of a “modernizing” nation that silenced their “barbaric” existence.

The not-so-modern face of the one-child policy thus began to unmask, only decades later. As an article posted on the Wall Street Journal website illustrated, the one-child policy resulted in a social and cultural pressure to favor boys over girls which translated into

a grossly skewed population ratio of 116 boys born for every 100 girls. Further, the working-age population shrank and the age-dependency ratio skyrocketed.

Leaving these social implications aside, did the policy successfully meet its goals and is there any other way through which one can be sure that an economic growth took place solely as a result of the one-child policy?

In a paper entitled “Population, Policy, and Politics: How will History Judge China’s One-Child Policy?”, the authors Wang Feng, Yong Cai, and Baochang Gu illustrated that China did not meet its goal of reducing the population to an uncompromising 1.2 billion even with its “draconian” policy. Also tellingly, complex analyses showed that China’s “modernization” and economic growth can never be exclusively attributed to its one-child policy; rather, it has been a result of kaleidoscopic broader social and economic processes.

The aforementioned Globe and Mail article intelligently illustrated the complexity of the 35-year period in which the policy was implemented which was characterized by governmental poverty alleviation measures, broader shifts in China’s economy from an agrarian to an urbanbased one and a set of accompanying radical market reforms. The author eloquently suggests that the economic triumph and modernity aura were mainly a result of the economic and social-development policies and that the one-child policy was merely a “sideshow”; a policy whose connotative weight of quantitatively modernizing the nation was more pivotal than its denotative weight of implicating an economic growth.

Another major aspect that must be taken into consideration is the politics of child-policies. In his ground-breaking book The History of Sexuality, the historian Michel Foucault explained the centrality of sexuality to the power of nation-states. Sexuality is the fuzzy boundary between the individual as a free social being and the population at large because any increase or decrease in the population is a result of a certain change in the patterns of sexuality. For this reason, countless governmental policies – such as child-policies – are nonnegotiably implemented in nation-states to define and control why, when, and how a person should have sex with another. This is indeed a market-based mentality, which not only quantifies the population by reducing it to numbers but also regulates its production as it does any other commodity. Moving from a one-child to a two-child policy might be regarded as a relative improvement, since any tangible change illustrates the inevitability of transformation.

Yet, social realities are more complex; before lauding and applauding the new policy a few questions should be posed: in terms of infrastructure, a CNN article rightly poses the question of whether China’s hospitals

and schools are ready for a doubling in the population.

Aside from its economic and social aspects, child-policies must be regarded as political tools in which states are uncompromisingly gaining more control and intervening in each and every realm of life.

Comparative analyses showed that child-policies are not the only ways through which population dynamics can be altered. Iran, for example, transformed its family size from 7 children per family to 1.8 since 1980, under its theocratic regime, mainly by urbanization and rising incomes, as the Globe and Mail article suggests.

Further, other countries including China prior to its child-policies used campaigns which encouraged postponing marriage and bearing second children which had notable yet gradual effects on population ratios.

Quick-fixes such as child-policies are usually more oppressive than liberating and more statist and political than they appear at face-value. When China first adopted its one-child policy, it was campaigned as a laudable intervention for modernity which should be emulated by all developing countries such as Egypt. Egypt has been struggling with its exponential population growth, but cries for imposing childpolicies should not be innocently advocated. Population growth can be regarded as a curse but can also be used effectively; Egypt has a huge workforce of youths that is largely unused which is a population distribution that China is now violently trying to achieve. The lack of a strict and mandatory child-policy in Egypt can be regarded as a relative liberation; the fact that the government does not have the right to intervene in the number of children a couple decides to have can be seen as a constituent of individual freedom and agency.

More importantly, imposing a child-policy, even if temporarily, is a highly politically-charged act whose social implications are far more disastrous than its alleged economic ones. It must also be remembered that child-policies, implemented on their own, try to forcibly treat a symptom rather than the causes of a “problem.” To implement a child policy is to violently bring the population to a change rather than to address the broader structural processes and social realities which brought the current population’s ratio to being.

Policies are never merely economic; they are always political and should be theorized as performances of state power with infinite social and cultural implications affecting every individual in society. A government has no right to intervene in individual bedroom-decisions in the name of modernity, civilization, or economic growth.

12

SOCIETY/CULTURE

THE SEmicoloN TAttoo ProJEct:

REplAciNG StiGmA WitH SUpport MiriAm GEorGE “An anchor is weighing me down; I am isolated from myself”.

“I want to do everything and nothing at all”.

“I don’t wake up from nightmares, I wake up into them.”

Those are not well thought out lines from a movie script. Those are candid disclosures from people battling with depression. In short, they are real. The fact of the matter is that most, if not all, of us are unaware. We are unaware of the ample differences between the colors of that spectrum which, in reality, is not colorful at all.

That is not to say that mild, depressive symptoms should be underestimated, but somewhere beyond moderate and mild lies major, manic, chronic, and even double depression. From bipolar disorder to dysthymia, depression makes its way into all of those, often cowering in the face of both medication and therapy combined. “Therapy”. Let us hold on to that word for one second. Whether it is counselor therapy, group therapy, or just a heavy ranting session to a friend (or stranger), support is what we hope to get out of it. Support is really all we need.

“One small character, one big purpose” is what the semicolon is all about, with over 400 people receiving a semicolon tattoo on just one day of the Agora Crisis Center fundraiser last year. The event was hosted by the University of New Mexico. What began as a local project quickly spread to a larger scale one; prompting people worldwide to get inked in solidarity with those suffering mental illness, depression only being one of them.

13

Flashback to 2013, when the Semicolon Tattoo Project was just seeing light as a social media movement promoting awareness on suicide, depression, addiction, and self-harm. For those of you who do not know, the semicolon was chosen because, “a semicolon is used when an author could have chosen to end their sentence, but chose not to. The author is you and the sentence is your life.” In other words, the semicolon is a symbol of strength. Anyone who has battled with depression, or is still battling, gets the chance to feel empowered exceptionally; supported indefinitely; loved infinitely. It is a movement which capitalized on tattoos as a cultural aspect and turned them into, well, a movement.

A revolution is what it should be called. What we are witnessing here is no less than a core change in

the attitude towards mental illness; the (rather mindless) mindset of (shamelessly) shaming people for their own distress is starting to make less sense every day. A quick scroll through internet websites dedicated to the project tells the stories of thousands of people struggling with depression. Mothers getting matching semicolon tattoos with their daughters is not uncommon; with family members now devoting themselves to fighting each other’s battles, it is safe to say that this simple tattoo design is making better parents, daughters, sons, siblings, friends and partners out of all of us. And it is only just the beginning.

One word: destigmatization. What this initiative has done, above all, is replace stigma with support.

Admittedly, the word “suicide” does not ring the most positive bell, yet it is movements like the Semicolon Tattoo Project that urge us to “unlearn” a set of longstanding cultural beliefs which have done more harm than good. Actually, they have not done much good at all. What good does it do to dismiss something as insignificant; claiming that it is “all in your head”? What does one have to gain when they throw labels like “psycho”, “emo” and “attention-seeker” around? Absolutely nothing. It seems as though each culture has its own way of rejecting what it deems “abnormal”, “insane”, and “unwell.” As a result we end up fearing all behavior that is unnatural to us, taking no account of the emotional struggles others may be going through.

Even more complicatedly, race, gender, and social class all tend to be major contributors to how society views and deals with depression. More women, for example, report having depression than men; as the latter are more likely to associate psychological distress with overall weakness and “emasculation.”

A report published by researchers at the University of Wisconsin found that “poverty, parenting, racial and gender discrimination put Black women, particularly low-income Black women, at greater risk for major depressive disorder (MDD).” Since mental health remains a taboo subject amongst the African-American community, Black women are one of the least likely groups to seek treatment for depression. Both gender and cultural differences have a major impact on how individuals experiencing depression are treated and whether they choose to seek treatment in the first place.

Speaking of culture, let us talk Egypt. More specifically, mental illness in Egypt. According to a national survey on the prevalence of mental disorders, the number of Egyptians living with depression in 2009 had reached a whopping 1.2 million, with the illness expected to become the leading cause of disability and premature death in 2020. Depressing, is it not? Depressing. Again, our perceptions of psychologi-

cal illness are largely determined by cultural context, ours residing at the very bottom of the love and acceptance chain. Societies in Egypt have long attached a stigma to anyone battling with depression, melancholy, or suicidal ideations. Yet not just any stigma, but the full-blown “crazy people” stigma, the most crippling kind there is. Recently, however, things have started to look up. Many Egyptians are now getting inked while spreading support and awareness themselves. Hany Adel; most of us know him from the band, Wust ElBalad. While some of us recognize him for his remarkable role in last Ramadan’s hit series, “Taht El Saytara,” it is his participation in the Semicolon Project that has caught most of our attention. Earlier this November, he posted a picture on his official Facebook page of his freshly-tattooed forearm, sending love and support to those who need it.

While this is a huge step towards a more fruitful healing process, what does the working class know about the Semicolon Tattoo Project? What do they know about semicolons? Or full-stops? Where does a less educated social class fit in all of this? Will depression, brought on by financial difficulties and unemployment ever not be a part of their lives? Projects like the Semicolon should only account for the beginning of a more inclusive movement.

For now, let us work with what we have. To many, the simple character tattoo is a huge deal. It has been described as a symbol of strength, a permanent reminder, and even a protector from one’s self; proof of the movement’s ripple effect. Interestingly, people are now more comfortable talking about their personal struggles with others. Imagine this: you are at a Starbucks sipping your morning coffee when a stranger notices the iconic semicolon tattooed on the outside of your wrist. They have one in the exact same place. They go up and talk to you, and all of a sudden you are sharing stories about how you have decided to get it for your brother who has been struggling with addiction since age 19. Three Frappuccino’s and a two-hour-long ranting session later, you feel a little bit better. You are relieved because someone out there knows exactly how you feel, and they are dealing with it the exact same way you are. They are soldiering on.

Whether tattooed over the thin skin of your collarbone or just drawn on with a sharpie, the semicolon is the mark of a fighter. It is like creating victory scars over your battle wounds; insisting that your story is not over.

It says, “I’m still here, and I’m proud of that.”

14

SOCIETY/CULTURE

A NEW

Vision For THE VisUAlly ImPAIRED

REEm AbDElHAmiD KHAmis

We live in a world that makes it so easy for the human to hold on to all the negativity and evil that exists. Yet, there remain individuals that decide to look at the world from a different perspective and try to make it a better place. Individuals that give to the world without any expectations of return are the ones that shed hope and light; they are the ones everyone should look up to in hope of a better tomorrow. Ali Abou El Nasr and Abdullah Emad are prime examples of the latter, they started a life changing initiative for the blind, and that is a blind football academy! We live in a country with many drawbacks and one of them, that many are oblivious to, is the incapability to provide a safe and specially customized environment for the blind citizens. Yes, Egypt fails in providing a civilized community for its regular citizens. However this is a common complaint from any Egyptian. On the other hand, you don’t casually hear complaints about the lack of care provided from the government towards the blind community in Egypt. A lot of them even fear to walk in the street alone with a stick because the pavements are too high for them to walk. There are several centers around Cairo and in different provinces that do the best in their ability. However, it is truly heartbreaking to realize that the visually impaired in Egypt are so neglected and ignored. So if the government isn’t taking care of them, who is? Abou El Nasr, whom I was lucky enough to interview, and Emad are a major contributing factor in improving the lifestyle and mental state of the blind citizens.

It first began during university in Scotland. Abou El Nasr told AUC Times that he was studying sports management and an assignment for one of his courses required him to volunteer in a blind football association, which started his interest in that field. Once Abou El Nasr returned to Egypt, he coincidentally found out that his friend, Emad, whom he planned to start a sports management company with, was volunteering with visually impaired athletes! This is what started their lifechanging journey. Abou El Nasr and Emad visited the blind center in Gesr El Suez, and found out that not all of the people there are involved in sports. And so they decided to introduce the idea of blind football. Managers at the center gave them contacts of coaches in different provinces in Egypt that know how to deal with visually impaired athletes; which saved a ton of energy and time. They recruited coaches with their players, bought specific balls (ones with bells) from abroad and started their first training session! Their first session was a success! Since the blind community in Egypt is already incredibly tight, everyone brought along their peers, and by the end of the night, 26 players showed up! Not everyone who showed up was completely blind, and so they divided the players and focused on the completely blind or heavily visually impaired athletes. They formed

15

a team of around 13 boys that would show up regularly, and train on a field in Helmeyet al Zatoon.

Unfortunately, they began to face difficulties. A shock that struck the entire project was that one of the coaches decided to steal their idea, players and balls.

The coach wanted to manage it to claim the idea is his to eventually attempt to create his own independent Project to gain profit. All the players at first were unaware of the disgusting behavior that their coach committed. However, once everything was clear to them, a few players went with the coach out of loyalty; others because he gave them money, while Abou El Nasr and Emad didn’t offer them much since it was a non-profit project. It’s disappointing that such a beautiful project would be dealt with in a despicable way. However, due to the unfortunate circumstances, things began to slow down with Abou El Nasr and Emad. By time, they were able to get their professional balls back and were able to form another team of boys. Then “the impossible happened” Abou El Nasr said with the biggest smile on his face. Coca Cola gave him a call and told him that they would like to make a Ramadan advertisement on his initiative! This reignited the spark and excitement in both the players and Abou El Nasr and Emad! They continued training, made a contract with the EBSA, and began to play friendly matches to train for the African Championship that took place last October.

Meanwhile, the coach who attempted to ruin Abou El Nasr and Emad’s purpose and project, continued to create problems that faced them daily. However, they managed to overcome them one step at a time. Their team miraculously made it to the African Championship after dealing with several problems that stood in their way. Once the players were a part of this tournament. Even though they came last place and continued with trainings after, their mindsets changed 180 degrees. They became a part of an international tournament and organization. They felt that they were recognized, as if they’ve gained purpose and a new image of life. The players were able to form a sense of identity after going through so many obstacles. They could’ve easily lost hope and given up. Of course, the latter applies to Abou El Nasr and Emad too, who are considered family to all these players.

I hope and pray that the world has more people like Abou El Nasr and Emad, and that the blind in Egypt get a chance to exercise their human right to live in a civilized and healthy environment. As the famous Hellen Keller said, “The best and most beautiful things in the world cannot be seen or even touched - they must be felt with the heart.”

16

SAlEm ComEs to EGypt:

RAcism AND SEXism AGAiNst BlAcK CommUNitiEs iN CAiro

LAUrEN K. ClArK The politics of color have played a major role concerning who does and does not belong in certain spaces of Cairo. There are many unique problems that the black community faces when they walk down the street. Through international media, and especially in Arab Media, the performance of racism has mainly been portrayed as hostility against current Syrian refugees who are fleeing Europe.

The nation of Egypt is considered the most populated Arab country. Cairo, an international city, is regarded as a city of opportunity; not only for Egyptians, but also for Black communities in search of work-related possibilities. Yet, with all the discourse concerning Islamophobia, what remains an ugly truth in Cairo, and in countries considered part of the Arab/Islamic world, is the reality of racism, racism-sexism, and oppression. The recent rounding up of African domestic workers last month, demanding to see work visas, and the jailing of one Ugandan student, who attends Cairo

17

University, even with a proper student visa brings forward the need to address the hidden and archaic institution of racism. The fear of being stopped and harassed has even became a prominent issue amongst AUC’s population of African and Black students. The rounding up of Black migrant/refugee communities prompted harassment and racial profiling of anyone with Black skin (or who looked “African”). Numerous incidents of harassment (by police and non-law enforcement) happened to the writer of this article. Such fear became so stifling for many African women that many refused to leave their homes for fear that policemen were watching, or stalking them—hoping to feel a sense of power in having located “an African.” Severe abuses such as violence, rape, economic and physical abuse, even murder are some of the hidden silences. Please keep in mind that “evidence” remains hidden as actions have been done to prevent the recordings or documenting of these incidents. This is greatly the case with African women domestic workers. On May 2015, Daily News

SOCIETY/CULTURE Egypt published an article entitled, “Domestic Hell: The plight of African workers in Egypt.” The article heavily targets the abusive realities of this category of women.

From being treated less than a dog, to depriving the women of food, the list goes on and on concerning the daily reality. In the article, “The Great Taboo,” by Rebecca Tinsley from the Huffington Post, published on September 2011, it is noted that, “Black African guest workers in Egypt, Algeria, and Libya tell of publicly being ridiculed and physically assaulted by Arabs.” Egyptian writer Mona Eltahawy tells of watching a Sudanese girl being assaulted and being tormented on the Cairo Metro, concluding, “We are racist people in Egypt and we are in deep denial.”

Walking down the streets of Cairo, it is not uncommon to hear terms such as “abeed,”(an Arabic term meaning “slave”) or “aswad,” if you are Black.

According to the text, Slavery in the Modern World: A History of Political, Social, and Economic Oppression,

by Junius P. Rodriguez, “In some places where the Arab world intersects with sub-Saharan Africa, abd’ has clear historical and contemporary connotations of forced labor, humiliating abuse, and racial distinction.”

Egypt and other countries of the Arab world have their own his/herstory of slavery. Many would argue that, “unlike the West,” the practice of slavery was not racialized. While there was the presence of White slaves (i.e. Circassian and Mamluks), one is yet to hear a European/White person being regarded to as abd when walking down the street. “The extreme poverty of Circassian slave families and the dire conditions among free members of the lower classes forced them to sell their young children to slave dealers, who carried them off to Istanbul and other urban centers. . .however, black slaves were used in cotton and sugar plantations in Egypt during. . .the nineteenth century.” That is according to an article titled Shemsigul: A Circassian Slave in Mid-Nineteenth Century Cairo by Ehud R. Toledano. Thus, one becomes prone to investigate further the racialization of the term ‘abd in Cairo. Even when examining the position of non-expat, Black personnel (i.e. Black Egyptians and Nubians), one is often prone to find them to be limited to positions of servitude in Cairo. Such positions relay to bowabs, servers, and others. Again, there are exceptions to the rule. [Note: There are two professors at the American University in Cairo who are Nubian, in addition to AUC once having a sizeable presence of Nubian students.] One could point out the presence of Nubians in the military. Yet, notice that how it is often in protection of Egyptians who would be considered “white.” Rarely are they showcased in serving their own communities.

In the article, “Racism in Egypt,” on The Egypt Monocle, published in 2012, readers can become awak-

ened to a commonly held perception (though, you have your exceptions) throughout Egypt. “If you talk about Africans in Egypt (keeping in mind that most Egyptians would not consider Egypt as African), the average Egyptian will tell you about Sudan.” Thus, one of the major issues plaguing the race issue in Egypt is the reality that many Egyptians see blackness as something that is disconnected from Egypt. Regardless of the ancient Kemetic her/history, or the presence of the Nubian population. Blackness is not only viewed as “foreign,” but as a virus, which plagues the very existence of Egypt.

It needs to be clear that racism is not an institution which only impacts African communities in the city. The issue of racism and gender comes into play concerning the experiences of African, and African descended women. In an article from CairoScene, “The Reality of Racism In Egypt,” by Valentino Prima (August 5, 2010), the harsh realities for African and African-American (Black American) expats becomes addressed. Prima gives examples of some of the experiences concerning professional, Black women.

One of her interviewees, Laurel Butler, recalls one of her students bringing her skin lightening cream as a present from the mother. Butler was told that ‘being white is better.’ The significance of such also connects to how femininity is often removed from Black, female identity; in the sense of darker-skinned women being considered less feminine, “animalistic” in their sexuality, and less worthy to marry. With the exception of Community Times and Ladybird Magazine, which have both showcased one local Black woman on the cover of their magazines, Black women’s images remain invisible and unmarriageable; as Black men can be showcased with “White,” Egyptian women.

With such a reality being common in Cairo, one is left to question if there is any hope concerning the dirty, “R” word. The answer: Absolutely. Organizations such as Egyptian Foundation for Refugee Rights, and others have come to condemn and fight against the practice of racism. The advertisement for the event, Characters of Egypt Fifth Annual Festival, held in October this year, presented Egyptian men and women in all their colors—from the darkest to the lightest. Classes such as “Race in the Middle East,” taught by Dr. Ebony Coletu in the Fall of 2013 shows that slowly such conversations are beginning to happen. Then of course the recent celebration of legendary blues performer, B.B. King at the Cairo Jazz Club, and two Black musicians at the Cairo Jazz Festival foreshadows more presentations of blackness as beautiful. With honesty, optimism, individual, societal, and governmental efforts, it will only be a matter of time before Egypt’s racial pains are healed, and justice prevails.

18

SOCIETY/CULTURE

BoDy ImAGE:

FiXiNG

BroKEN

Mirrors NErmiNE KHAiry Too thin? How about eating more?

Too fat? How about eating less?

Too pointy? How about a nose job?

Too short? How about hair extensions?

Too white? How about tanning a little?

Too dark? How about some whitening cream?

Too different? How about something more normal?

How about shut up?

The dictionary defines body image as the subjective picture, or mental image, of one’s own body. It also defines subjective as based on personal feelings, tastes, opinions, or things dependent on the personal mind and the individual’s perception of his or her own

19

existence. But is that really the case?

When we are confronted with daily stigmas in the media, in our streets, and in our homes how can we not face our own personal, “subjective” criticism before we go to sleep? How can we ever be satisfied with ourselves and how we look? The daily struggle that we are facing, that you are facing, and that I am facing is to find one’s own self-satisfying image. It might seem simple, but it is anything but that. To begin with we are trying to find one’s own satisfying image, but based on others’ preferences and tastes – you know you can never satisfy everyone. The idea of trying to fit into an archetypal world has exceeded waking up in the morning and deciding to cut your hair a little shorter or to wear a

different pair of jeans. It is becoming a wide sweeping wave; one that thousands get psychologically affected by, one that people go under the knife for, and one that million-dollar worth industries are currently based on.

The issue of searching for the ideal body image has long been part of human nature and is reflected in the eternal search for beauty. Since ancient Egypt, the paintings on the walls depicted Pharaohs in heavy eyeliner and wigs. Trying to beautify ourselves moderately is healthy, and could be simply viewed as each one of us becoming both the unique work of art and the artist. Some people would paint their identity and image by leaving their hair to drape a thousand miles behind their backs and others by a thousand more body piercings or tattoos. The reflection on the mirror should be one that you choose, so that you would feel happy and comfortable with -- and about -- yourself.

Multiple beauty product industries and corporations function mainly through manipulating our selfesteem and thoughts; by convincing us every day when we open the TV, when we go through social media, and when we see their billboards, that without their products we can never be beautiful or anything near perfect. They indulge on our aspirations for perfection to maximize their profits. The perceptions of yourself and your emotions become their means to reach an end.

The usual media hubs which were used to cover the body image stigma have changed and evolved, from TV advertisement to Instagram posts. Psychologists have examined photography and how it is digitally exploited in social media and discovered that it could be one of two things; either a method of empowerment, as in showing you what you may aspire to become, or a tool of oppression because each person would take the outsider’s perspective of his or her body. Thus, we see ourselves from the camera’s perspective, zoomed on all what we might consider as a flaw.

In the midst of the monstrous media influence and society’s persistent attempts to distort the public’s perception of what a body ought to look like, several other campaigns and projects have actually striven to fight for the opposite. The campaigns vary from social media campaigns to commercial campaigns by international companies. Less is more, a saying that we all know and relate to, was used by eating disorder survivor Erin Treloar in a social media campaign, leading to a widely signed petition (4,000 so far), that would uncover the fashion industry’s excessive use of Photoshop and would lead magazines to lessen their overuse of it. Treloar is also the CEO and founder of Raw Beauty Talks, an enterprise aiming to encourage girls to be confident about their bodies.

Another campaign which witnessed great success is ‘Drop The Towel’ (#DropTheTowel), created

by Wear Your Voice magazine, the campaign calls for women to show off their true selves and bodies in pride.

The move was symbolized in the core act of dropping of the towels and showing their bodies in swimsuits; the message is that everybody has a beach body.

People tend to focus on how their figures look, yet, they overlook what their bodies could do – that is the focus of ‘My Body Does’ project; to remind all of us that our bodies’ functions are not just to look good in those skintight jeans or to bear the pain of heels, but our bodies do much more than that. Our bodies protect our souls and are the vehicles by which we go through life. To mistake their roles for mere pretty covers is totally unjust.

Other well-known business based campaigns include the Dove campaign for real beauty and the ‘I’m No Angel’ campaign by Lane Bryant. The success of the 10 year-long Dove’s ‘Real Beauty’ campaign should not be attributed to only commercials and social media shares, but also the campaign’s revolutionary research which examines how women see their bodies and how to solve body image problems worldwide – paying special attention to the differences within and among cultures and societies. The latest move by the campaign was #SpeakBeautiful, in which women are encouraged not only to believe that their bodies are perfect and gorgeous just as they are but to also speak about it out loud and acknowledge to the world that the stereotypes and the stigmas do not affect them.

The #I’mNoAngel campaign by Lane Bryant is aiming to achieve an avant-garde movement to redefine what women consider as sexy, and most importantly to believe that every woman deserves to feel sexy. Tall, dark, white, short, skinny, or curvy; this list of characteristics makes you who you are – it is sad to say how far the stigma is reaching a point in which all that we could ever be is never good enough! The campaign designs elegant and loud clothes to fit every size, while stressing that the clothes are only mere wraps on our bodies.

The problem of the body image stigma covers people from all racial backgrounds, all sizes, and abilities. It is affecting both men and women. The solution to such a problem can only be to believe in ourselves.

That you should believe that you are different and unique and everyone is made to stand out in his or her different way; I have to believe it, you have to believe that, so that we could all move beyond it. We all have insecurities, we all have weaknesses, and we all make mistakes. Yet we should not make the mistake of letting our insecurities become our weaknesses.

20

SCIENCE

WHAt IF YoU CAN CUstomizE YoUr PErFEct BAby?

DEsiGNiNG HUmAN Embryos MoUstAFA Abo HAWyA

Berkeley, one of the new technology developers, authored an article to call for a ban on using the new technology to modify human germ lines (sperms, eggs and embryos) till full picture of its implications can be deduced and discussed among scientists, ethicists, and governmental sections. Nevertheless, later in April, a Chinese research team has shocked the whole science and research community by announcing that they, for the first time ever, have used the new technology to correct genes of a β-thalassaemia, a genetic fatal blood disease, in non-viable human embryos, which are defective embryos that cannot grow to full humans. Further, in September, a research team from the UK has proposed a research project that includes the use of the new technology on human embryos for basic research purposes. The research proposal, if approved, will receive the first approval of its kind regarding using this technology to study human germ line. Even more exciting, is that in year 2016 it is expected that we will witness the birth of the first CRISPR baby . An event that is more likely to happen in countries where strict regulations of research on viable human embryos are absent.

A Dystopia of Superior Humans: Humans Control Their Own Evolution

Imagine a day when you and your partner agree to have a baby, then both of you go to a clinic where you are being asked about how you want your baby and if you would like to remove or correct some of those genes you hated most in yourselves. Make him/her thinner, less obese, with blue eyes, with better hair, smarter or fitter. To this you are also asked if you’d like to have your baby protected from having cancer, blood pressure or diabetes. Do you think this is dreamy, fictional and unlikely to happen soon? Well, not anymore.

Ever since the term was coined, eugenics has caused a great debate over the ethical and moral issues associated with it. Eugenics is the philosophy concerned with the improvement of the quality of human genetic material through enhancing rates of reproduction between people with desired characters or traits as well as discouraging those with undesirable traits from sexual reproduction. However the ethics of such a philosophy are controversial, especially regarding inevitable unethical measures associated with its

21

implementation- such as inhibiting certain population from having kids based on subjective assessment of their characters or race-, the philosophy may infer the nature of passion and desire of human beings to control and develop even what makes them basically human, their human genes.

CRISPR Technology: Are We Close to Modifying Human Embryos?

Although both the philosophy and the debates associated with it are quite old, the whole issue has taken the headlines multiple times this year. A new technology, called CRISPR/Cas system, which naturally occurs as a defense mechanism in bacteria, has been developed to edit genomic material in an unprecedented fashion. The great promising potential of the technology makes it more feasible than ever to edit human genes, and most importantly, modify human embryos’ genes in a way that makes those modifications inheritable. Last March, Dr. Jennifer Doudena from UC

The development of such a technology has brought to mind the views, previously fictional and futuristic, about the implications of developing a technology that can make humans, or in this context, parents, choose to “optimize, modify or in some aspect, design” their own children. In 1997, the sci-fi thriller “GATTACA”, presented a dystopia in which Vincent Freeman, a genetically inferior man who was carried and born by the natural way with no prior design plans by his parents, is socially categorized to be only useful to work in menial jobs. Throughout the movie, the plot utilizes the relationship between Vincent and his brother, who is genetically superior, to draw a terrifying picture about the social segregations and gaps between what have become mere two genetically distinct races. Given such social implications, one can use one’s perception of the current social and economic classes gaps to draw a darker picture of a dystopia, where only high social classes have an access to such critical technologies that might give them beyond human potentials and ending up enhancing the gap between them and lower classes to an unprecedented extent in the course of human history.

A Medical Utopia: Curing the Incurable On the opposite side of those dark and serious implications, others aspire to that age when we are able to edit human genes and medical Utopia will come down to reality. For the first time, we will be

able to treat incurable genetic diseases on a level that can eradicate them totally from the human gene pool.

You can merely imagine a world where you decide on whether you want to prevent your baby from suffering of cystic fibrosis, β-thalassaemia or ALS through fixing his/her genes even before birth. Moreover, HIV, the virus that causes one of the most fatal diseases that has no final cure, AIDS, may be treated by CRISPR technology. While the fatal virus integrates its genes into the host’s genetic material, the virus becomes a part of the host/patient’s genetic makeup which is almost impossible to be removed. Nonetheless, last year, a group of researchers from Kyoto University, Japan announced that they were able to cut out the virus’ genetic material from human cell lines using the new CRISPR technology, a discovery that opens a new avenue in the history of our battle against that deadly disease that takes away millions of lives each year.

On The Real Ground: Balance Between Benefits and Risks Indeed, every side may have exaggerated its response on the debate surrounding CRISPR technology usage. One can claim that however this dystopia of racial segregation between two genetically distinct races may be dangerous, it will, unlikely, ever happen. Since we do not have a full understanding of how genes control intellectual and physical potentials, we, of course, will have no clue to genetically augment them to design smarter, fitter children. At the end, we are more likely to be merely able to correct defective human genes rather than create super-human genes, the tool is just an “editor” of what is currently and already available.

Similarly, this medical Utopia may be just an overrated dream. Like any other treatment protocol, emergence of harmful side effects is quite common. Off-target gene editing events have already been reported multiple times using this technology. On human embryos level, any untargeted gene editing can lead to severe disastrous consequences. As genetic material resembles a precisely written text with every single letter, word and sentence have a critical function in the whole meaning of life, any misspelling caused by this genetic editor technology can lead to many diseases and abnormalities.

Overall, this technology shall be treated like any other chemical drug. For every drug that treats a disease, it can be fatally toxic in certain conditions. Caution should not hinder us from utilizing the new technology’s advantages, however, we should still consider and objectively evaluate the implications of such powerful technologies. Now, if you “can” customize your perfect baby, would you freely “choose” to customize your perfect baby? A question to be answered.

22

ARTS

AzzA FAHmy:

TrANsFormiNG

JEWElry

Azza Fahmy, creator of the exquisite jewelry brand that bears her own name, has become a trailblazer in her own right; Building a brand that has just nearly marked its 46th year anniversary. Her work has easily become synonymous with luxury, heritage, and impeccable craftsmanship. Meeting her for the first time as a guest speaker at an AUC event, I was struck by her humility and passion. She recounted how her success was unforeseen, never imagining that one day she will achieve all the things she has achieved.

Her journey started with one book, igniting a lifelong passion for jewelry. Having graduated in 1965 with an Interior Design degree and unsatisfied with her job of designing publication covers, she began to feel uncertain of her true purpose, of what she really wants to pursue in life. As she stumbled upon the jewelry book titled Traditional Jewelry of the Middle Ages, she was captivated by it, despite it being written in German, a language she did not know. In her own book Enchanted Jewelry of Egypt: The Traditional Art and Craft, she describes this incident as “a moment of revelation.

I felt that a mysterious relationship existed between

23

MENA SAlAmA

precise view, rich in Islamic designs and Arabic calligraphy, which inspired her to incorporate calligraphy in her jewelry to adorn countless women. She was then delved into a world of intricacy, in which multitudinous layers of intricate structures were needed to produce a single piece of jewelry. After a week had gone by at the workshop, she bought three pounds worth of raw silver, and designed three simple rings, which were sold immediately.

Years after being in the workshop, she decided to take matters in her own hand. She rented a room in her building, bought her own tools, and was set to produce her own jewelry. At that point, her rapidly flowing ideas couldn’t keep up with her know-how, prompting her to get help from Hagg Sayid. Shortly, she was able to make her own jewelry exhibition with the central motif being, “The lace-like openings of the goblets, [of the] water pitchers [that she] had admired at the Islamic Museum.” From the outset, her work manifested folk heritage, where her initial fascination came from the style of wives of peasants in Sohag, the city she was proudly born and raised in. After a successful exhibition, she began to seek inspiration from the Egyptian palm tree, incorporating it in her new designs. This marked the beginning of Azza Fahmy’s brand identity, in which cultural motifs were being translated into jewelry, representing a new form of jewelry.

myself and the craft of jewelry-making. But what? And how? I had to learn,” wrote Fahmy. Upon contemplation, and with the help of a friend, she decided to become an apprentice to Osta Ramadan, a craftsman who owned a jewelry workshop in Khan al-Khalili. It was unheard of at the time, for a woman, a university graduate, to not only be working in this field, but to become an apprentice, a job that was exclusively reserved for males. After initial reluctance, he agreed, saying that, “Maybe someday you will become Osta Azza.” Little did they know that those very words would one day come to life.

For two years, she learned the craft of jewelry making at Osta Ramadan’s workshop, and later on in another workshop owned by Hagg Sayyid, a catalog jeweler. Almost every day, to reach the workshop, she would, “Climb a narrow and steep staircase that led [her] to what [she] felt was another world, known only to those who belonged to the craft.” She diligently worked near the workshop’s window which boasted the view of Sultan Qalawun’s mosque where its minarets and domes were visible. It is that precise seating, that

Despite the success of her weekly exhibitions, Fahmy felt a sense of lacking as she was unable to fully materialize the ideas she had in mind. In the mid- 1970s, Fahmy was granted the opportunity of a lifetime; a scholarship offered by the British Council to study jewelry design for nine months at the London Polytechnic. She worked back to back from nine in the morning to nine at night, trying to take in all the opportunities that were handed to her. This was a new kind of learning that marked the beginning of her entrance into professionalism.

Fast-forward nearly 46 years later, Fahmy has become a household name. From running a small private business on her own, to forming an established company with more than 170 workers comprised of designers, marketers, sales experts, and etc.

Starting from one Cairo shop in 1979, she now owns a total of six shops in Egypt, as well as possessing a strong global presence in four continents and an online shop based in London.

Azza Fahmy is now seen as a jewelry pioneer.

She has reinvented what it means to create and wear jewelry. She was the first to incorporate poetry and Arabic calligraphy in her designs. Through the inclusion

of Middle Eastern heritage, as well a fusion of other cultures and forms of art such as Asian, Ottoman, Victorian, and etc. she has attempted to not only preserve the treasures of the past, but reinvent them, build upon them, igniting a seemingly endless cycle of transformation. She has, most importantly, fused heritage with a modern appeal, leading to the timelessness of her pieces.

Using 18 Karat gold, silver, precious and semiprecious stones, she has produced stunning works of art in which each piece bears a distinctive look exemplifying her brand’s DNA. In a world seemingly shifting from culture, Fahmy has preserved it, not only through her designs, but through her complex jewelry techniques. The brand’s signature style is filigree, an ancient jewelry technique which involves producing intricate, lace-like designs. Additionally, through the use of hand piercing, her trademark calligraphy is engraved onto pieces, enhancing their dimension. This technique of hand-piercing coupled with the mixture of gold and silver, has shaped and embodied the brand’s identity. Each piece is heavily researched and handcrafted, with collections like her Pharaonic Collection taking eight years to research. Each piece takes months to produce and contains a message, a thought, a piece of literature, or cultural motif that constructs a whole experience for the wearer.

Over the years, the company has delved into collaborations, such as with Julian Macdonald and Matthew Williamson, touching upon new markets and building upon their ever-expanding global presence. In addition, Fahmy collaborated with the British Museum in 2012 producing a bespoke capsule collection for their Mecca exhibition and most recently, in their “Egypt: Faith after the Pharaohs,” exhibition. Additionally, with the inauguration of the Azza Fahmy Design Institute in 2013, Fahmy has acted upon her dream of spreading the knowledge of and preserving this valuable craft. Through her collaborations and initiatives, she is able to produce a new narrative for the Middle East built on innovation and creativity.

All in all, Azza Fahmy, from the start, has defied convention. From donning on her overalls in Khan al-Khalili, defying stereotypes by learning in the midst of a male-dominated field, to becoming the most renowned Egyptian jewelry designer, and cementing the notion that woman can become successful irrespective of the status quo. She has altered the essence of jewelry by revolutionizing it into wearable art. By incorporating and preserving ancient jewelry techniques, and integrating cultural motifs, she has immortalized jewelry by rendering it as not only an object, but an experience.

24

BOOK/MOVIE REVIEW

WiNNiNG Girls WritE DiAriEs

DiAry oF A Lost Girl B oo K

R E V i E W - Kol A

B oo F

LAUrEN K. ClArK

Imagine if you lived different lives in one lifetime.

Imagine a world where the teachings of dark women is a livelihood; where its mystery is a defiance against the realm of oppression. You become destined to share lessons of the witches and wise women, whose prophecies foretell of a coming reality. Death, slavery, the murder of Earth’s charcoal-colored people, a genocide, and the oppression of women are denied truths.

Your life changes forever, and you are sent to the land of Lady Liberty, to live with the “strangest Africans,” you have ever seen. While maintaining your heritage, you personify the meaning of the warrior’s drum.

And so the herstory of Sudanese-Egyptian writer, womanist, soap opera writer, Kola Boof awaits you. Her name. . .a poetic phrase, comprised of the kola nut and the sound of a drum, boof (as she articulates in her autobiography). In the award-winning autobiography, Diary of A Lost Girl, her journey begins from Omdurman, Sudan to the United States of America. Through Diary of A Lost Girl, Kola Boof redefines the meaning of transnational migration. Taking us into another world, where Blackness and crows are symbols of goodness. Sacred, feminine rituals of Zarpunni ensures that if the mothers should die on this day, we [the daughters] will carry your names. Having both of her biological parents murdered served as a hidden power, that (as she would put it) made her “fearless.”

The intrinsic magic of Diary of A Lost Girl is how the reader is presented with the harsh reality of African-Arab relations. A haunting plague of slavery and genocide in Sudan reminds the world of the ill-

25

ness which sickens North Africa and the Arab/Islamic world. From Sudan, England, the US, and returning to North Africa as an actress and model, the naysayers’ only accreditation towards her was being captured by one of the world’s most notorious terrorists – Osama Bin Laden. Not wanting to be written as Sally Hemings (former child mistress of U.S. President), Diary of A Lost Girl becomes a window into the whispers of her reality. The writing of this piece also landed writer Kola Boof, the Swedish Woman-to-Woman literary award.

Appearances on CNN and other television outlets placed her within the mainstream lens, as the woman who bedded Bin Laden. Yet, a speaker of 7 languages, an award-winning novelist, a former daytime soap opera writer, and her other accolades were placed on the back burner, in favor of highlighting her relationship with a man who placed fear in America on the notorious date of September 11th, 2001.

A womanist tale indeed! Presenting an invisible image of Egypt-Sudan’s daughters, her dynamic background showcases the hidden treasures between the two nations. Reading Diary of a Lost Girl, ventures the reader into a glimpse of what it must have been in the time of a woman—to be a woman, to live as a woman, and to embrace the aesthetics of woman’s culture.

Her language, authentic perception of herself, and her existence.

This acclaimed work of Kola Boof serves as a magic clue in the Heroine’s Journey, and the labyrinth of Pan. The past, present, and future become one in her literary work. The difference of time becomes an illusion. And only those keen enough to understand this, become part of the intricate dance.

Through Diary of a Lost Girl, “the West,” “Middle East,” and “Africa” become one. An invisible foreshadow into how travel reveals and heals history’s pain. An award-winning masterpiece, readers are presented with critical issues to address. First, how does this art awaken Egypt, Sudan, North Africa, and Arab nations in the need to end a painful past and chapter—slavery.

Coming from an Arab-Egyptian father and an Oromo, Black African mother, her story brings into question the future of race relations in this region of the world.

A new lens has been explored concerning the issue of Palestine (especially those in Sudan). It’s a difficult discussion, ridden with denial and ignored by many. Yet, it is a new and upcoming subject that is slowly being recognized. Second, how does this particular work invoke for justice, and healing from painful, historical relations that have occurred. Throughout the work, Kola Boof has proven to be victorious. Overcoming the impossible, and with no formal education, has managed to experience the wonders that few dare to dream of.

A pivotal work that also celebrates the victory of women. The hidden power of the feminine Spirit, while having the ability to personify the essence of life.

AN INsiDE LooK At

SAmAr SAADAllAH

There are a lot of expectations that come hand in hand with seeing the familiar desk lamp hop across the screen and flatten the “I” from Pixar, add to that the five years spent working on Inside Out and the genius director that is Pete Docter, who also directed Up and Monsters, Inc., tokens from our childhood, and you must admit that this mix generates rather high expectations that could dim the brilliance of any movie in comparison. However, in the case of Inside Out, the movie managed to meet our expectations and more.

Inside Out takes us on a journey along with Riley (voiced by Kaitlyn Dias), an eleven year old who goes through the experience of moving away with her family from her beloved home to an entirely new house in a strange city. The real adventure though takes place inside Riley’s brain where five emotions, Joy (Amy Poehler), Sadness (Phyllis Smith), Fear (Bill Hader), Disgust (Mindy Kaling), and Anger (Lewis Black), steer Riley through her day to day life through “Headquarters”. When Joy and Sadness enter a conflict which accidently lands them both lost in her “Long Term Memory”, chaos ensues, and the emotions struggle to keep Riley in balance.

Pete Docter stated in an interview that Inside Out was inspired by his own daughter and the changes she went through while growing up. This authenticity can be clearly seen in the movie, and the experiences and

emotional struggle could not be more relatable. Pixar, a master of creating the backstory scenes has outdone itself with this movie. In a brief scene, we are introduced to both Riley and her emotions; the first one to appear with Riley’s birth was Joy, shortly after Sadness appears and makes Riley cry for the first time in her one-hour old life, followed by the rest of the emotions.

In those scenes it is also immediately noticeable that the actors chosen to voice the characters were perfectly suited for their respective emotions; I mean who could be better to voice Joy than the comedy queen herself, Amy Poehler?

Extraordinarily imaginative abilities, masterful animation, impeccable genius and a little science collaborated into crafting Riley’s brain. The visual effects were astounding, but the ideas themselves were the obvious stand out factor. The movie makers transformed facts associated with the human brain into remarkably creative concepts such as “Imagination Land” which resembles a theme park and is a place where everything Riley imagines is built by “Mind Workers”.

A personal favorite was “Dream Productions”, which resembles a movie making studio and is where Riley’s dreams are “being performed by actors”; “Personality islands”, of course, where core memories combine to make up the things that make Riley who she is. In short, “Inside Out” showcases the magical powers of animation, where imagination rules and dreams reside.

Furthermore, what was even more impressive than the land and characters that operated the brain was the idea of their transformation as the movie progresses, such as the tearing down of the “Personality islands” and the appearance of new ones as we grow; but it also depicts what does NOT change, like our love for family. Inside Out is about more than just amicable characters and stunning visuals, its themes and messages go much deeper than that. It is about what happens inside of us when we go through change whether it is a major life event such as moving, or that of growing up, and the huge role that emotions play in the process. It also portrays the essentiality of sadness in our lives and how it is as important in shaping who we are as joy is.

Inside Out is a movie made for kids and adults alike, although, in my point of view, leaning more towards the latter. This is one of those movies that successfully builds an empathetic connection with viewers which will cause you to laugh, tear up and smile throughout, in short, the movie will leave the emotional characters in your brain exhausted by the time you reach the end of it, but it is worth it. Inside Out is a worthy successor of all the previous acclaimed Pixar movies that preceded it, if not in my own humble opinion a new bar set. What next, Pixar?

26

OPINION/CREATIVE WRITING

GoVErNmENt's RolE to FiGHt

CorrUptioN

NoHA El TAWil

IN CASE OF A ZOMBIE APOCALYPSE,

DON'T USE THE ELEVATOR! Amr El SHAFiE

A welfare state is responsible for maintaining order and fighting all forms of corruption in order to achieve the ultimate goal of providing an adequate living standard and security to the people. Some states carry out this role poorly as a result of shortage in their financial resources or because their executive body is not qualified enough to deal with different issues and variables. Furthermore, the corruption of the executive body members themselves can be a significant reason why many institutions are not efficient. Corruption can be defined either in terms of bribery and financial administrative violations or in terms of neglect, as of not fulfilling one’s job duties adequately. In some countries both sorts of corruption may exist in parallel, like Egypt.

According to the National Institute of Mobilization and Statistics, the number of employees in the public sector has reached 5,752 million last year.

Many of those are extra labor; they compose a burden on the state’s budget and are unproductive. The majority were able to work in the public sector mainly due to nepotism. Some work first as freelancers for a given institution, or ministry, and keep pushing till they are appointed to join the full-time staff. Others are appointed directly after graduation because a relative or a family friend is working in the same institution.

In fact, there is a recruitment policy applied in some institutions for some posts which is called “Recruitment of the Employees’ Children”; as the title suggests, the policy states that employees’ children who wish to work in the institution can apply for the job. It is probable they are all admitted, regardless of how skilled and competent they are; without any competition to get the limited job vacancies.

Most government employees receive minimal training pertinent to their job description and deploy little effort into independently developing their skills.

Many of them either work for a few hours then have nothing to do the remainder of the day or just go to sign for attendance. Afterwards, they have another job in either the private or the informal sector to make benefit

27

of both salaries and increase their incomes. Working in the public sector is more profitable for people who work in jobs pertinent to services and municipals; that enables them to generate income through “tips” (bribes) given by people to get their papers quickly done. Most of the time, the “tips” are paid by people as a “courtesy” to get what is already their right. What is done as an act of sympathy with those “poorly paid” employees is a significant issue for those who may have their procedures crippled or delayed just because they are unable to afford payment.

Some citizens find such acts justifiable and think it is unjust for high-ranking officials to punish such behavior, as long as the salaries of such employees are relatively low. That is the reason why most ministry performances do not improve, despite the frequent changes in ministers; the problem lies in the employees’ performances. Yet the incompetent employees cannot be simply dismissed due to an underlying fear of being accused of harming the “helpless and the poor” lower ranking officials and employees, and managing to monopolize power over the ministry.

In addition to that, the law states that government employees can only be dismissed through a court ruling; otherwise, they may be transferred from one place to another as punishment for any possible misdeeds. On the other hand, the monitoring of employees professionalism, punctuality, and integrity is almost absent in governmental sectors. Accordingly, all are paid the same and promoted based on the number of years they have been working; not according to how productive, competent, or creative they are.

Reforms from the top are not working in Egypt due to a lack of conscience among many citizens; that is why they are in favor of a system which allows them to gain the most while giving the least in return. Many people manage to justify such forms of corruption among low ranking employees and officials. On the contrary, they deny its existence among those in highranking positions and confine its meaning to bribery, robbery, and fraud crimes.

You are on the second floor of the library, which is supposed to be silent. It is not overcrowded like the plaza and the first floor, nor is it soul-harrowing empty like the third floor. The second floor has the perfect number of people that you get to hate. Chances are now with the zombie pandemic, it is actually quieter than usual there.

• You are ill-equipped, but that doesn’t mean you can’t make use of the things around you. Thankfully, the library is full of laptops and computer screens. I don’t think the undead will need them. Aim to the head and if they are too close, repeatedly slam their head.

• Obviously, don’t use the elevator. You don’t want to be the first meal for a group of zombies who are extra lazy to use the stairs.

• The duck-faced ones are not harmful; they are just trying to figure out how to take a selfie.

• Pray to God that easy graders somehow managed to survive, just in case. If life is fair, they will be remembered with gratitude by all the 4.00 GPA zombies.

• Obituary: The food court, ironic, right?!

The Rhetoric Department has fought fiercely.

Nevertheless, they didn’t stand a chance, especially with those tiny corridors.

A moment of silence for the poor freshmen who got lost in the maze that is HUSS. And let’s not forget all the artistic souls who started to bite each other on their way to the theatre. Good for them for being so special and able to navigate their way through the university’s dungeons.

The coalition of sophists who offered to defend the zombie way of un-living. It is a shame that they taste so good.

• Your anti-intellectual attitude worries me, so you better fetch some knowledge. I’d suggest “How to make fun of postmodernism without sounding postmodern,” “End of the world: camping in the desert,” and “Hang in there: conservatism and clan formation”

• The plaza is a scary place. Calm down, by the time you get out of the library, plaza zombies will be probably huddling around sha’bi existential music.

• There is always a bright side; the zombie movement can be the ever fetishized vanguard necessary for a Marxist utopia. Stay strong, comrade. Moreover, the behavior patterns manifested by the zombie population of the world clearly show that social justice is on the horizon. Unfortunately, your dreams, probably, won’t be realized, and your descendants will have to initiate the peace talks with the zombie dynasty ruling the world from atop of the pyramid. Zombie pharaohs, who would have guessed? Huh! • As you exit the library you see her. She is scared, nonetheless, beautiful as always. She is mostly terrified because the man who is holding her 99.5% midterm in his hand won’t be able to reconsider the grade as he was, sadly, bitten before doing so. You save her from the evil professor, now, you have a lifetime to convince her that you must procreate in the name of humanity.

• The incumbent version of the Egyptian government will say that they are mentally ill, it is a conspiracy, and still better than Syria and Iraq.

• CNN will announce that Jaden Smith has been apprehended, and the microchip was removed from Will Smith’s head. Sadly, it is too late.

• Luckily, the Fifth Settlement is a great strategic place; it is not overpopulated, and it is surrounded by desert. You want to stay there for two or three weeks while the infestation consumes the city. Thus, you will have to frequently raid AUC for food and supplies.

As you lie down on the sand with a pillow beneath your head, you realize how that book really helped. You take a look at her. Perhaps love will unravel, and maybe she will take the car and leave you stranded. Still, it is a night of endless beauty and gratitude. I don’t have to submit my 12pm assignment. As for tomorrow, humanity shall maybe prevail.

Best of luck!

28

CREATIVE WRITING

A

F A mili A r

StrANGEr

SAlmA AbDElrAHmAN

to inevitably let go of the characters. I noticed that the girl at the back was past the point of tearing up and had already reached the tissue sniffling stage; she finished the book and set it down in front of her. Something about her seemed familiar; I just could not quite pinpoint it.

I walked up to her and offered her a tissue. “I had the same reaction when I finished it as well,” I told her with a smile. It was a bit unusual for me to walk up and talk to a stranger in Cairo, yet I felt drawn to her and wanted to figure out why. She was shy and apprehensive at first, but our shared interests managed to carry the conversation. We talked for an hour, and even though we had the same interests in politics, history, literature, and human development, our attitudes could not be farther apart. Her positivity radiated and her energy captivated one’s attention, but it was accompanied by a certain naivety – an unconditional positive outlook on life – untainted by the mainstream convictions and social norms which dictated realism and quelled the imagination.

“How can you be so positive?” I asked, perplexed by her resilient optimism.

“I choose to be,” she said matter-of-factly; as if it was the simplest answer in the world.

“But, what about all the wrongs around you?

What about all the things you cannot change? Opening the news alone is enough to destroy anyone’s spirit!” I felt like a parent telling a child Santa was not real. My attitude of defeatism had not only killed the hope in me, but also propelled me to kill the hope in others.

“If you choose to look at what you cannot change, at all the darkness and injustice, you’ll be miserable!

But choosing to look at the silver lining in all the chaos, to focus on the things that you are capable of changing, well that can only push you forward,” she replied with a stubbornness that was all too familiar. She did not care for my mood dampening efforts, she did not wave her white flag in surrender; she was an idealist to her core, and she was not willing to abandon her outlook for a cynic like myself.

I noticed her at first, the girl at the back of the café, passionately reading her copy of Harry Potter and the Deathly Hallows. She looked about sixteen years old – although I was twenty two and looked like I was still in high school, so that has cautioned me about judging others by appearance.

29

I was immersed in my copy of The Autobiography of Malcom X; nearing the ending, my eyes began watering as they habitually do in the last hundred pages of any book I pick up. I never was sure if it was due to the sadness of the story or the impending need

“I wish it was that simple really, you’ll realize it soon enough, you just haven’t experienced the despair that accompanies the trials and failures of trying to change a world that is not only resisting change, but one which is deteriorating so rapidly that you merely cannot keep up with it.” All the disappointments I have experienced, all the crushing defeats, had rushed back and snapped out of me – I felt like I was yelling at the world, instead of a stranger I met a mere hour ago.

“Oh, like age gives you a monopoly on thought.

I’m fully capable of understanding the reality of the situation we’re in. There’s a difference between understanding the situation and accepting it and whilst the wiser and older may accept it, I choose not to. Change is never drastic, it’s a gradual uphill battle that starts with yourself. I believe the world is capable of change, I believe humanity is strong enough to change it and if every person had that faith it would have changed a long time ago.” With that she had silenced me. I had become the older cynic claiming authority through experience.

“Oh God...you’re right. I sound like so obnoxiously self-righteous, I’ve become everything I once hated.”

I dropped my face into my palms and wondered how I could have possibly reached this point. The stranger sitting in front of me reminded me of what I used to be, of what I stood for, and what I believed in. She reminded me of my sixteen year old self; the girl who smiled in the face of anything because she had the faith that there was more good in the world than there was bad, that light can triumph over darkness, and that individual efforts, no matter how small they may be, are the driving force guiding us towards the world we all deserve.

I raised my head and she was gone. I looked around the café, nothing. I ran outside, swept the street up and down with my eyes and still could not find her.

“You forgot your things, miss,” the waiter tapped me on the shoulder as he handed me my bag and book.

“Have you seen the girl I was sitting with?” I asked him, utterly confused at how she could have disappeared so quickly.

“I’m sorry, I’m afraid I did not see you sitting with anyone,” he looked at me worriedly as I took my stuff with a slightly terrified look on my face, “Are you okay, miss?” he turned and asked as he went back into the café.

“Yeah, thanks, I was just lost in my own thoughts I guess,” I smiled at him as I walked down the street thinking of the mysterious familiar stranger.

It all made sense to me now. I realized we were not strangers at all; perhaps we had met in a past life, perhaps in this one, perhaps we were once one and the same. Our paths were destined to cross – as if two parallel universes had converged for an hour in a café so that a girl that lost herself along the way could have a chance of getting back on track.

30

PHOTO ESSAY

BloomiNG iN CHAos HAbibA El GENDy

31

32

‫ماذا يمكن ان تتدفع ثمن‬ ‫للحرية؟‬

‫«التفاهم و التناغم بين الناس على األفضل يؤدي للحد األدني من‬ ‫قيمة الحريات المطلوبة‪».‬‬ ‫محمد نجيب أبو زيد ‪ :‬رئيس المجلس األعلى للجامعة‬

‫عندما نتحدث عن التضحيات من اجل الحريه نتذكر معارك خاضها شخصيات تاريخية بارزة او ربما بعض‬ ‫المشاهير المعاصرين ولكن في حياة كل منا معركة خاضها من اجل الحريه ودفع اجر في المقابل‪ .‬هذه ردود‬ ‫اعضاء مجتمع الجامعة المختلفة عما يمكن ان يدفعوه ثممن للحرية‪.‬‬

‫أعداد هانية القاضى‬ ‫«لو المصريين حصلوا على حريتهم مئة بالمئة‪ ،‬لن يكون عندهم‬ ‫المسؤلية الكافية إلستخدامها»‬

‫حسين شاكر ‪ :‬طالب بالسنة الثانية‪ ,‬إعالم‬

‫«ضريبة الحرية بالنسبة ليا خساير‪ ،‬أي حرية في الدنيا كان نصيبنا منها خساير‪ ،‬هنا في‬ ‫الجامعة خساير‪ ،‬بره الجامعة خساير‪ ،‬يا إنتي قادرة تدفعيها‪ ،‬يا مش قادرة تدفعيها‪».‬‬ ‫طارق مغربي ‪ :‬موظف بالجامعة‬

‫«مفهوم الحرية دة واسع جداً‪ ،‬علشان نقدر نحدد إيه اللي ممكن نضحى بيه في سبيلها‪،‬‬ ‫فالزم نحدد فاالول إيه نوع الحرية اللي عايزنها و على اساسها نحدد التضحية‪».‬‬ ‫حازم همام ‪ :‬طالب بالسنة األخيرة‪ ،‬سياسة وصحافة‬

‫«انتقادات الناس هي ضريبة الحرية بالنسبة لي»‬ ‫رنا حسين ‪ :‬طالبة بالسنة االخيرة‪ ،‬بكلية الصحافة‬

‫«ضريبة الحرية ساعات السعادة‪ ،‬ساعات بتيجي على ساعاتك عشان‬ ‫تاخد حريتك‪».‬‬ ‫مروان الحداد ‪ :‬طالب بالسنة االخيرة‪ ،‬هندسة مكانيكية‬

‫«لو حرية سياسية‪ ،‬يبقى السجن ضريبتها (في البلد ديه)‪ ،‬لكن لو حرية بصفة عامة‪ ،‬يبقى‬ ‫النبوذ (‪)stigmatization‬من المجتمع‪».‬‬

‫«الحرية ملهاش أي ضريبة‪ ،‬بالنسبة ليا هي أغلى حاجة‪ ،‬فممكن ادفع‬ ‫أغلى حاجة‪».‬‬ ‫محمد بدوي ‪ :‬مشرف تقني بالجامعة‬

‫ليلى عمارة ‪ :‬طالبة بكلية السياسة‪.‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫‪30‬‬

‫أغاني المهرجانات‪,‬‬

‫بين التمرد و التجارة‬

‫سارة‬ ‫زكي‬

‫«أوالد سليم اللبانين‪ ،‬في أي حتة مسمعين»؛ ربما كانت‬ ‫ ‬ ‫هذه الجملة أكثر اخواتها قيمة‪ ،‬فحقا «أوالد سليم اللبانين»‬ ‫«مسمعين» للغاية‪ ،‬فقد تهافتت القنوات الفضائية على استضافة‬ ‫برواج كبير‬ ‫صناع هذا «العمل الفني الفريد من نوعه» الذي حظي‬ ‫ٍ‬ ‫في الشارع المصري‪ ،‬لتصبح األغنية األكثر تردداً علي مسامعنا في‬ ‫الشوارع والمواصالت‪.‬لكن ما السر في انتشار االغنية التي ربما‬ ‫تكون األكثر ركاكة على اإلطالق هذا العام؟ ماذا حدث منذ ولدت‬ ‫«ساكن في حي السيدة» إلي يومنا هذا؟‬ ‫تندرج موسيقي المهرجانات تحت بند الموسيقي الشعبية‬ ‫ ‬ ‫مع اختالف الخصائص‪ ،‬فاألغنية الشعبية هي أغنية فلكلورية باللغة‬ ‫الدارجة في المقام األول تعبر عن الشعب وأفكاره ويتم في معظم‬ ‫الوقت تناقلها شفهياً‪ ،‬ويعتبرمحمد عبد المطلب وسيد درويش‪،‬‬ ‫رائد األوبريت الشعبي‪ ،‬من أبرز مؤسسيها‪ .‬إن سيد درويش يعتبر‬ ‫أول من قدم األغنية الشعبية‪ ،‬فقد برع في تقديم مشاكل الناس‬ ‫وقتها في أغانيه‪ ،‬مثل كفاح العمال ومقاومة االحتالل اإلنجليزي‪،‬‬ ‫باستخدام لغة الناس ليصبح صوتاً للشعب وثورته‪.‬‬ ‫بعدها تطورت األغنية الشعبية لصيغة مختلفة عما‬ ‫ ‬ ‫قدمها سيد درويش‪ ،‬علي يد أحمد عدوية لتناقش ايضاً مشاكل‬ ‫الناس وهمومهم‪ ،‬مثل مشكلة زحمة السيرالشبه دائمة في‬ ‫شوارع القاهرة في اغنية «زحمة يا دنيا زحمة‪ ».‬مما ال شك فيه‬ ‫أن أحمد عدوية قد أحدث طفرة في صناعة الغناء الشعبي‪ ،‬الذي‬ ‫كان يعتبر «مبتذال» في السبعينات علي الرغم من استعانته‬ ‫بكبار الشعراء مثل صالح جاهين الذي يشتهر بالكلمات الهادفة‬ ‫ومأمون الشناوي صاحب «كركشندي دبح كبشه» الذي ذهل‬ ‫الجميع لمعرفتهم أنه كاتبها‪ ،‬حيث أن الشناوي كذلك كتب للست‬ ‫أم كلثوم أغاني‪ :‬انساك وبعيد عنك‪ .‬إال أنه نجح في التحدث بلغة‬ ‫الحارة المصرية ليأتي بعدها في مستهل القرن الواحد و العشرين‬ ‫شعبان عبد الرحيم‪ ،‬الذي كان يشفع لضعف قدراته الصوتية غنائه‬ ‫المناهض إلسرائيل في أغنيته األشهر علي اإلطالق «أناا بكره‬ ‫إسرائيل»‪ ،‬التي كانت سبباً لتكوين قاعدته الجماهيرية لجرأته‬ ‫علي انتقاد إسرائيل بهذا الشكل المباشر‪ ،‬لكنه مثله مثل مغنيين‬ ‫المهرجانات لم يسلم من االنتقادات لضعف كلمات أغانيه‪.‬‬ ‫أما ما يعرف حالياً بالمهرجانات‪ ،‬فهي نوع حديث من‬ ‫ ‬ ‫الموسيقي‪ ،‬نشأت في االحياء الشعبية لقلة تكاليفها اإلنتاجية‪،‬‬ ‫وتعتبر مزيج من الموسيقي اإللكترونية الغربية والشعبية‪ ،‬و‬ ‫سميت «مهرجانات» كناية عن حالة االغنية التي دوماً ما تجمع‬ ‫عدة اشخاص في أغنية واحدة‪.‬‬ ‫الفكرة بدأت قبل ثورة ‪ 25‬يناير‪ ،‬علي يد شباب اعتبروا‬ ‫ ‬ ‫أنفسهم مهمشين في المجتمع فاتخذوا من الغناء الصاخب سبي ً‬ ‫ال‬ ‫للتعبير عن تمردهم على ظروفهم االجتماعية‪ ،‬عن طريق استعمال‬ ‫تطبيقات المحمول المجانية الخاصة بمزج الموسيقي‪ .‬وسرعان‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ما انتشرت على نطاق األحياء الشعبية من خالل االفراح التي‬ ‫يبحث فيها األهالي عن وسيلة ترفيه «رخيصة» لالحتفال‪ ،‬لتصل‬ ‫إلي جميع طبقات المجتمع الحقاً وحتي إلي الغرب في مهرجان‬ ‫‪ Incubate‬في هولندا وغيرها من األماكن‪.‬‬ ‫يظن صانعو هذا النوع من الموسيقي أن سر نجاحهم‬ ‫ ‬ ‫الرئيسي هو أن أغانيهم تعتبر متنفس لضغوطهم ومشاكلهم‬ ‫بلغة «الشارع» وأن الدليل علي هذا انتشارهم عن طريق سائقي‬ ‫التوكتوك والميكروباص وأبناء الطبقة الكادحة‪ ،‬وأن الهجوم الدائم‬ ‫عليهم ما هو إال «غيرة» من المنافسين لتفوقهم عليهم‪ .‬لعل هذا‬ ‫يُذكر البعض ببدايات «موسيقي الهيب هوب» األمريكية‪ ،‬فهذان‬ ‫النوعان من الموسيقي يحمالن الكثير من األشياء المشتركة على‬ ‫صعيدي النشأة واالنتشار‪ ،‬أيضا استُخدم االثنان كوسيلة لتصفية‬ ‫حسابات شخصية عن طريق ذكر أشخاص آخرين بطريقة غيرالئقة‬ ‫في أغانيهم‪.‬‬ ‫تحمل المهرجانات قدر كبير من الجرأة‪ ،‬فهي تناقش‬ ‫ ‬ ‫قضايا شائكة بلغة دون المستوي تصل إلي حد الحث علي أفعال‬ ‫خاطئة تهدد الذوق العام مثل التحرش في «هاتي بوسة يا بت»‬ ‫علي سبيل المثال و ليس الحصر‪ ،‬ولعل هذا سبباً من أسباب‬ ‫الهجوم الدائم عليهم من قبل النقاد‪ ،‬الذين دوماً ما يشنون حرب‬ ‫علي شكل و موضوع المهرجانات وصلت إلى حد المطالبة بمنع‬ ‫تلك االغاني نهائياً التي اصبحت جزء ال يتجزأ من االفالم التجارية‬ ‫في الفترة الحالية‪.‬‬ ‫أيضاً يري بعض النقاد أن المهرجانات ما هي إال ضوضاء ال‬ ‫ ‬ ‫تعبر إال عن عشوائية صناعها ويتهمها البعض بأنها فقط «حالة»‬ ‫تجارية مؤقتة خالية من أي إبداع‪ .‬وربما يكون السبب الرئيسي‬ ‫وراء تلك الركاكة هو الغياب الرقابي التام علي تلك االعمال‪ ،‬ال يالم‬ ‫عليه كلياً الجهاز الرقابي في الدولة‪ ،‬لصعوبة السيطرة علي هذا‬ ‫الكم من االغاني‪ ،‬فكل ما تريده لتسجيل أغنية فقط هاتف نقال‬ ‫وبضع اشخاص وبذلك تكون المهمة قد تمت بنجاح‪ .‬المهرجانات‬ ‫أيضاً ليست مرتبطة بأي قيود‪ ،‬فالمؤديون ال يحتاجون الي أيٍ من‬ ‫شركات اإلنتاج التي قد تفرض بعض قوانينها أو تبدي تحفظات‬ ‫تجاه المحتوي المقدم من خالل األغاني‪ .‬االنترنت لعب دوراً كبيراً‬ ‫في انتشار تلك االغاني‪ ،‬فموقع «يوتيوب» المجاني المتخصص في‬ ‫نشر الفيديوهات أتاح الفرصة لجميع العاملين بالصناعة للترويج‬ ‫مجاناً ألعمالهم‪.‬‬ ‫قد تتفق او تختلف علي حقيقة أن المهرجانات جزء من‬ ‫ ‬ ‫كيان األغنية المصرية في الوقت الراهن‪ ،‬أو أنها قد تكون نوع من‬ ‫أنواع الفن‪ ،‬و لكنها في النهاية تمثل حالة ناجحة ومنتشرة علي‬ ‫نطاق واسع شئنا أم أبينا‪.‬‬

‫غدير‬ ‫الشامي‬

‫بذرة حرية‬

‫فن ‪/‬كتابة إبداعيه‬

‫كيف تصنع من حريتي الشريفة أغال ًال تقيد بها روحي الطليقة بكل تدنيس؟‬ ‫حَسبتني‪..‬‬ ‫أنا لستُ جمادٍ إن ِ‬ ‫من فوضك أن تكون إله على األرض تتحكم وتظلم وتحتكر وتنقِم؟‬ ‫وبكل ما أوتيت من جبروتٍ وسلطانٍ قمعتني‪..‬‬ ‫حريتي هي قصري الجميل المبني من ال َقشَّ الذي كلما انتثر لملمتهُ ليحتضنني‪ ,‬أتيت أنت ومن دِفاه‬ ‫سلبتني‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الهول الذي به أ َلمتَنّي‪.‬‬ ‫أعلم جيداً أنك على دراية بـ‬ ‫كيف لك ‪-‬قبل أن يحين أواني‪ُ -‬‬ ‫تظنُ أنك َقتلتني؟‬ ‫تذكر‪ ،‬لست أنت من خلقتني‪ ،‬وهذا الصمود منَحتني‪..‬‬ ‫ً‬ ‫بداية من حَل ربطة شعري العربَي في شارع مظلم طويل لتداعبه نسمات الهواء الحرة‪،‬‬ ‫حريتي أمارسها‬ ‫إلى صراخي في وجه حاكم ظالم بكلمات ينطقها لساني المصون فـ ُ‬ ‫يشكرني ضميري في كل مرَّة‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫كنا أطفا ًال حالمين نمكث بـ سالم في جَرة ‪..‬‬ ‫أخرجَتنا منها الحياة لـ تُرنا كيف كنا عَذبين‪،‬‬ ‫و حتى من خِاللك تحكي لنا كم هي مُـرة‪..‬‬ ‫أنا البذرة التي إن دفنتني‪ ،‬أنبتّني‪ ..‬ألصبح شجرة تغرس فروعها الخضراء في ظالم روحك المُحتَقرة‪..‬‬ ‫و إن حتى من جذوري اقتلعتني‪،‬‬ ‫سأذبل و أموت و أنا أردد‪:‬‬

‫ً‬ ‫مخلوقة حُـــرَّة‪.‬‬ ‫أنا‬

‫‪٢٨‬‬

‫فلسفة‬

‫اإلرادة‬

‫ومدى حريتها‬ ‫ فلسفة ‪101‬‬ ‫نسمة‬ ‫حمودة‬

‫أين ترى نفسك بعد عشرة سنوات؟ كيف استيقظت اليوم؟‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫هل احتسيت بعضا من القهوة؟ أو ربما القليل من الشاي؟ لِمَ أنت‬ ‫هنا اآلن؟ لماذا تقرأ هذا المقال بد ًال من قراءة شيء أكثر أهمية‬ ‫ومتعة وإفادة؟ من الذي اختار لك هذا الحذاء المحتضن قدميك‬ ‫برفق شديد أو ربما بحزم أشد؟ هل أنت من اخترته لنفسك؟ من‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أنت؟ من أعطاك اسمك؟ وعمرك؟ وجيناتك التي تحدد هيئتك‬ ‫الفيزيقية وربما أكثر؟ لم أبواك هما أبواك؟ ولماذا ما زلت تقرأ هذا‬ ‫الهراء الذي أكتبه؟‬ ‫ال أدرى إن كنت أنا المسؤولة عن اختياراتي أم أنها قد‬ ‫ ‬ ‫حُددت لي منذ آالف ‪ -‬وربما باليين ‪ -‬السنوات عندما بدأت تلك‬ ‫النقطة صغيرة الحجم عظيمة الكثافة في التمدد‪ .‬إن كنت تدرس‬ ‫الفيزياء ووجدت أن معلوماتي عن االنفجار العظيم خاطئة أرجوك‬ ‫أال تتردد في أن توقفني وأنا أشق طريقي من مكان ما إلى آخر‬ ‫داخل حرم الجامعة الليس بكبير وتصححها لي‪ .‬ومع أنني لست‬ ‫على يقين تام من مدى صحة نظرية الحتمية‪ ،‬ويترتب عليه مدى‬ ‫حرية إرادتي إن كانت لي إرادة‪ ،‬إال أنني على يقين تام أنني لست‬ ‫الوحيدة التي يؤرقها هذا السؤال لي ً‬ ‫ال‪ ،‬وبل يشغلها أوقاتا صباحاً‪.‬‬ ‫إن جدال الحتمية واإلرادة الحرة استوقف الكثير من‬ ‫ ‬ ‫العظماء‪ ،‬ومن العاديين أمثالي في لحظة ما من حياتهم التي ربما‬ ‫كان يمكن أن تكون مختلفة تماماً لو كانت قد قررت جدة أحدهم‬ ‫أال تتواجد في ذلك المكان الذي تواجد فيه جد نفس الشخص في‬ ‫ذلك اليوم الذي التقوا فيه ألول مرة وربما كان أكثر دفئا من اليوم‬ ‫الذي تاله‪ .‬من بعض هؤالء العظماء امبراطور روما السادس عشر‬ ‫ماركوس أوريليوس‪ ،‬ومنهم أيضا العالِم الجليل (واضع النظرية‬ ‫النسبية) البيرت اينشتاين‪ ،‬ومنهم الشاعر الفارسي (الذي أظنه‬ ‫أجدر بلقب شاعر النبيذ من أبي نواس) عمر الخيام‪ ،‬والكثير الكثير‬ ‫من الفالسفة امثال رينيه ديكارت‪ ،‬وباروخ سبينوزا‪ ،‬ودانييل دانيت‪،‬‬ ‫وارتور شوبنهاور‪.‬‬

‫في نفس الوقت الذي كان يعيش فيه جد ارتور شوبنهاور لما كان‬ ‫لقائهما من الممكن‪.‬‬ ‫وإحدى تلك القوانين التي تحكم العالم هو قانون الوراثة‬ ‫ ‬ ‫أو الجينات؛ التي أعطى لجدة ولجد ارتور شبنهاور بشرتهم البيضاء‪،‬‬ ‫اللتين أعطيا بدورهما الرتور شوبنهاور نفسه بشرته البيضاء‪ ،‬مما‬ ‫سمح له أن ينشر أعماله في ذلك الوقت؛ وربما لوال هذا لما كنا‬ ‫لنعرفه‪ .‬والجدير بالذكر أن ارتور شبنهاور نفسه نسب في إحدى‬ ‫أعماله التحضر للرجل االبيض؛ وقال أن سبب ذلك هو هجرة بعض‬ ‫القبائل إلى الشمال حيث اضطروا –بسبب المناخ القاسي‪ -‬إلى‬ ‫التطور والتحضر كي يحيوا‪ ،‬ونسب تغيير لون بشرتهم إلى األبيض‬ ‫لنفس عوامل المناخ القاسي التي قادتهم إلى الرقي والتحضر‪.‬‬ ‫من بعض الفرضيات التي تنفي فرضية الحتمية فرضية‬ ‫ ‬ ‫الثنائية الديكارتية؛ التي تفصل ما بين العقل‪ ،‬والجسد (الذي‬ ‫يحتوي على المخ والجهاز العصبي‪ ..‬إلخ)‪ .‬وترجح سيطرة العقل‬ ‫على الجسد‪ ،‬وبالتالي ترجح سيطرة ما ال يخضع لقوانين الطبيعة‬ ‫على ما يخضع لها‪ ،‬وهي لذلك تدعم فرضية حرية اإلرادة‪ .‬ومع‬ ‫ان كل نظريات المادية تتعارض تماماً مع هذه الفرضية إال أنها‬ ‫ليست بأزمة على أي حال ‪-‬إن تم ترجيح صحتها‪ -‬بالنسبة للحتمية‬ ‫السببية ألن الحتمية السببية ال تقوم على األسباب المادية فقط‪.‬‬ ‫فللبيئة‪ ،‬والنشأة‪ ،‬والثقافة‪ ،‬عوامل تأثير على سيكولوجية االنسان؛‬ ‫ولو كانت جدة ارتور شبنهاور ابنة ثقافة مختلفة عن ثقافتها ربما‬ ‫كانت لتختار أن تتواجد في مكان غير الذي تواجد فيه جد ارتور‬ ‫شبنهاور في ذلك اليوم الذي التقوا فيه ألول مرة وربما كان أكثر‬ ‫دفئا من اليوم الذي تاله‪ .‬وبناء عليه‪ ،‬ربما لم يكن الرتور شبنهاور‬ ‫أن يكون‪.‬‬ ‫ولكن لفرضية الحتمية مشاكل عدة أهمها تحطيم إيمان‬ ‫ ‬ ‫اإلنسان بحريته‪ ،‬وإلغاء شعوره بالمسؤولية األخالقية أمام أي جرم‬ ‫قد يرتكبه‪ .‬وفي تلك الحالة‪ ،‬ال يحق عقاب المجرم ألنه ما هو سوى‬ ‫ضحية الحتمية‪ .‬فإن كان قد قتل أحدهم جدة ارتور شوبنهاور قبل‬ ‫أن تلتقي بجده‪ ،‬كان يمكن أن يستخدم فرضية الحتمية ليبرأ‬ ‫من فعلته (وقد تم استخدامها بالفعل من قبل المحامي كالرنس‬ ‫دارو في إحدى قضايا القتل)‪ .‬ولكن فرضية التوافقية ترفض هذه‬ ‫االحتمالية‪.‬‬

‫ولكن‪ ،‬إن افترضنا أن جدة ارتور شوبنهاور قررت أال‬ ‫ ‬ ‫تتواجد في ذلك المكان الذي تواجد فيه جد ارتور شوبنهاور‬ ‫في ذلك اليوم الذي التقوا فيه ألول مرة‪ ،‬هل كان ليكون هذا‬ ‫الفرضية التوافقية‪ ،‬التي يؤمن بها دانييل دانيت‪.‬‬ ‫هو قرارها؟ (بوضع ثالث خطوط حمراء تحت الضمير العائد على ‬ ‫يعد دانييل دانيت ‪-‬أحد فرسان اإللحاد الجديد الربعة‪-‬‬ ‫الجدة)‪ .‬دعني أسألك مرة أخرى‪ ،‬بل دعني أعرض عليك بعض ‬ ‫الفرضيات‪ ،‬الغاية في األهمية‪ ،‬ثم أعيد سؤالي‪.‬‬ ‫أحد أهم الفالسفة المعاصرين المؤمنين بالفرضية التوافقية‬ ‫التي تفرض صحة الحتمية ولكن دون أن ترفض صحة فرضية‬ ‫فرضية اإلرادة الحرة‪ ،‬التي آمن بها رينيه ديكارت‪:‬‬ ‫ ‬ ‫اإلرادة الحرة‪ .‬مما يعني أنه رغم تحتم حدوث بعض األحداث إال أن‬ ‫ ‬ ‫هي ببساطة فرضية أن لكل إنسان إرادة حرة‪ ،‬وأنه اإلنسان ما زال مسؤو ًال عن قرارته‪ .‬فحتى إن تحتم لقاء جدة ارتور‬ ‫مسؤول عن قراراته الالمفروضة عليه من قبل عوامل خارجية‪ .‬وفي شبنهاور بجده في ذلك اليوم الذي التقوا فيه ببعضهما البعض‬ ‫تلك الحالة‪ ،‬يمكننا نسب قرار جدة ارتور شبنهاور ‪-‬للتواجد في ألول مرة‪ ،‬فإن لقائهما مجدداً مبني على قرارهما وبالتالي مبني‬ ‫نفس المكان الذي تواجد فيه جد ارتور شبنهاور يوم لقائهما‪ -‬لها‪ .‬على إرادتهم الحرة‪.‬‬ ‫هذا بالطبع لو لم تكن مجبرة على التواجد في ذلك المكان‪.‬‬ ‫هل أعيد سؤالي اآلن؟ ال ليس بعد‪ ،‬ما زال عليّ أن اعرض‬ ‫ ‬ ‫فرضية الحتمية‪ ،‬التي آمن بها باروخ سبينوزا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫عليك رأي ارتور شبناهور نفسه‪ ،‬الذي ال أعرف إن كان رأيه قد تحتم‬ ‫أشهر فرضية تندرج تحت فرضية الحتمية هي الحتمية السببية‪ ،‬عليه بسبب أحداث مسبقة أم أنه تبناه واختاره بإرادته الحرة؟ عذرا‪ً،‬‬ ‫وتفترض أن كل األحداث التي ستحدث مبنية على أحداث أخرى قد أقصد أم أنه تحتم عليه بفعل إرادته الحرة؟ فوفقاً ألرتور شبنهاور‪،‬‬ ‫حدثت بالفعل‪ ،‬التي بدورها بُنيت على أحداث أخرى سببتها‪ ..‬إلخ‪ .‬لإلنسان إرادة‪ ،‬ولكنه غير قادر على التحكم فيما قد تريده‪ .‬ولذا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫إحدى األسباب وراء ذلك هو خضوع العالم الذي نعيش أنا رغم كون اإلرادة الحرة‪ ،‬إال أن اإلنسان‪ ،‬في واقع األمر‪ ،‬ليس حراً‪.‬‬ ‫وأنت فيه لقوانين الطبيعة؛ لو لم تكت تعيش جدة ارتور شوبنهاور‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫كاريكتير‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫فن‪/‬ثقافة‬ ‫في مثل هذه األيام من العام ‪ ،2010‬صدر مقطع لمبارزة‬ ‫ ‬ ‫هجائية لـ ”أدولف هتلر” يهجو فيها شخصية سلسلة أفالم «حرب‬ ‫النجوم «دارث فيدر» بأنه يخبئ وجهه في قناع أسود ألنه قبيح‬ ‫محترق‪ ،‬فرد عليه “فيدر” بأن هذا ال يهم ألنه هو من صنع الشر‬ ‫الذي اشتهر به “هتلر” في المقام األول‪ ،‬وسب “هتلر” بنسبه وأمه‬ ‫وشاربه‪ ،‬فاشتعل اإلنترنت بالتفاعل مع الفيديو لتصبح بعدها‬ ‫سلسلة ُ«‪ »Epic Rap Battles‬من أشهر ‪ 20‬سلسلة برامج في‬ ‫العالم‪ ،‬حاصلة على ما يقرب من ملياري مشاهدة على اليوتيوب‪.‬‬

‫لماذا وجدت تلك المقاطع شعبية تضاعف شعبية دروس‬ ‫ ‬ ‫وكتب التاريخ في جيلنا؟ أوال‪ ،‬يجب أن نتفق على تجارية تلك‬ ‫المقاطع‪ ،‬فأساليبها البصرية مبهرة و متقنة بعناية‪ ،‬سواء في‬ ‫الخدع البصرية أو في أزياء الشخصيات البراقة المفصلة‪ ،‬و أسلوب‬ ‫الراب نفسه جذاب للغاية‪ ،‬فهو يختص ببذاءة أمريكية النوع‬ ‫اشتهرت في العصر الحديث ال تعرف حدود للسب واإلذالل‪ ،‬حتى‬ ‫و إن كان إذالل للنفس‪ٌ ،‬فتعاير الشخصيات بعضها البعض في‬ ‫كل شيء يخصها بدءاً من المظهر الخارجي مرورا بالنسب حتى‬ ‫المعتقدات الدينية والقدرة على اإلنجاب‪ ،‬فسخرت «كليوباترا» من‬ ‫إصابة مارلين مونرو بالعقم‪ ،‬و سخر «مايكل جوردان» من مرض‬ ‫«محمد علي كالي» بالباركنسون‪ ،‬لكن ال يأبه الجمهور بتلك‬ ‫الفجاجة على اإلطالق بل يراها قوة بالغية‪ .‬األغاني أيضا متقنة‬ ‫موسيقياً‪ ،‬وتقدم «راب» من الطراز األول لغويا‪ ،‬لهذا السبب لديها‬ ‫شعبية كبيرة على مواقع تحميل الموسيقى مثل «‪»iTunes‬‬

‫السلسلة عبارة عن مقاطع مبارزات راب (‪ )Rap‬بين‬ ‫ ‬ ‫شخصيات تاريخية أو خيالية أو معاصرة‪ ،‬بدءا من «شكسبير» و‬ ‫«سقراط»‪ ،‬إلى «جستن بيبر» و» باتمان»‪ ،‬يأخذ كل شخص‬ ‫يمدح في نفسه وإنجازاته التاريخية ويهجو نظيره في كافة األمور‬ ‫المهنية والشخصية بشكل كوميدي ساخر‪ ،‬يبقى الجمهور هو‬ ‫الحكم على الفائز‪ .‬بدأت الفكرة بتواضع على قناة أحد مؤسسي‬ ‫ولكن في رأيي‪ ،‬جزء كبير من شعبيتها تفسره عالقتنا‬ ‫السلسلة على اليوتيوب بميزانية ‪ 50‬دوالرا فقط لكل فيديو‪ ،‬‬ ‫ونمَت لتحصد الماليين من الدوالرات من مكاسب اليوتيوب‪.‬‬ ‫بشخصيات التاريخ‪ .‬هناك شيئا ما آسرا في أن تشاهد شخصية‬ ‫مبجلة ومعظمة في جميع الكتب تفسر نفسها أمامك و تخاطبك‬ ‫ ‬ ‫بالرغم من فجاجة المحتوى‪ ،‬تحصل المقاطع على محتوى بلغتها‪ ،‬و هناك أيضا شيئا مبهجا في أن تشاهدها تهان و تتعرى‬ ‫ثري للغاية من المعلومات‪ ،‬فأنت تشاهد أمامك شخصية مؤثرة من قبل شخصية تاريخية أخرى‪ ،‬و في أحيان كثيرة توصل المبارزة‬ ‫تقص عليك جميع إنجازاتها في أقل من خمس دقائق‪ ،‬وتحصل كالما للشخصية نريد أن نقوله لها لكننا ال نستطيع‪ ،‬مثل قول‬ ‫على فكرة جيدة عن ظروف تلك الشخصية في تلك الحقبة الزمنية‪« .‬دوكتور سوز» لـ «شكسبير» بأن أعماله مملة في رأي جميع‬ ‫في مبارزة بين فالسفة الغرب والشرق‪ ،‬تجد نفسك تتعلم عن مزايا الطالب المجبرين على دراسته‪ ،‬أو قول «مت رومني» لـ «أوباما»‬ ‫كل من أفكارهما ومساوئها‪ ،‬وفي مبارزة بين «توماس أديسون» بأن الشعب األمريكي بدأ يشك في جدوته كرئيس و طرح فكرة أنه‬ ‫و «نيكوال تيسال‪ »،‬تفهم أبعاد جديدة لحدث مثل اكتشاف ربح لمجرد «لونه»‪ ،‬و قول «جيتس» لـ «جوبز» بأن مايكروسوفت‬ ‫الكهرباء الذي كنت تظن أنك تعرف كل شيء عنه‪ ،‬كذلك أيضا أفضل من «ابل» ألنك ببساطة تستطيع أن تشتري «‪ »PC‬و لن‬ ‫في المبارزة الشهيرة بين «بل جيتس» و «ستيف جوبس» عمالقة تفلس ماليا بعدها‪.‬‬ ‫التكنولوجيا‪ ،‬وتحصل أيضا على فكرة جيدة بمدارس ونظريات‬ ‫ً‬ ‫قد تكون المقاطع فجة‪ ،‬قد تهين لك رمزا تعده مثال‬ ‫الفنون المختلفة في مبارزات مخرجين شهيرين كـ «سبيلبيرج» ‬ ‫وفنانين كـ «بابلو بيكاسو» وحتى مغني الروك «فريدي ميركري»‪ .‬أعلى‪ ،‬وقد يبالغ طرف في مدح نفسه ونقد الطرف األخر‪ ،‬وقد‬ ‫يظهر المحتوى بعض التحيز لشخصية أو أخرى‪ ،‬كالتحيز لـ‬ ‫يتحدی نجم برنامج العلوم «بل ناي» المفكر «نيوتن» و يخبره «تيسال» ضد «إديسون» أو لـ «بيتهوفن» ضد «جاستن بيبر»‬ ‫بأنه أفضل منه ﻷنه يجيد إيصال المعلومات و النظريات لجمهور ‪ -‬ال نلومهم على ذلك‪ ، -‬ولكنك على األقل ستصبح لديك فكرة‬ ‫عريض يضيف إلی شعبية العلم‪ ،‬و يوبخ الفيلسوف األسيوي جيدة عن شخصيات ربما بدت لك بعيدة في البداية‪ ،‬الكوميديا‬ ‫«كونفشيوس» كال من «سقراط» و «نيتشة» و «فولتير»‪ ،‬قائال والعامية الدارجة تقرب لك كل شيء‪ ،‬ذكاء الراب وبالغته ممتع‬ ‫لهم بكل هدوء و رصانة أن الغرب يفتقرون إلی األدب و التهذيب‪ ،‬للغاية‪ ،‬وهناك سحراً ما في مشاهدة التواريخ والثقافات واألفكار‬ ‫و يردون عليه األخرون بأن فالسفة الشرق عبوديون الفكر غير المختلفة تتبارى بأسلوب نسميه في تداوالتنا بالـ «ردح»‪.‬‬ ‫أحرار‪ ،‬و أن الغربيون أكثر بالغة و أحد تفكيرا و أبرع في العالقات‬ ‫العاطفية‪ .‬تتباهی مؤدية «البوب» «مايلي سايرس» بشهرتها و‬ ‫نفوذها بينما تسخر المحاربة الكاثوليكية الفرنسية «جوان دارك»‬ ‫من «مايلي» عديمة الموهبة و األخالق و تدعو القوة اإللهية التي‬ ‫الهمتها في عدة انتصارات للجيش الفرنسي أن تأخذ بمايلي‬ ‫إلی الجحيم‪ ،‬بينما يتبارز «الفيس بريسلي» و «مايكل جاكسون»‬ ‫قائالن من لديه العدد األكبر من األرقام األكثر مبيعا و من لديه‬ ‫الحياة الشخصية األكثر نجاحا‪ .‬تتعجب من حدة السخرية و تضحك‬ ‫في الوقت ذاته‪ ،‬و تتعرف علی مساوئ شخصيات ربما كنت تقدسها‬ ‫مثل «غاندي»‪ ،‬و علی مزايا لبعض من أحقر شخصيات التاريخ مثل‬ ‫«هتلر»‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫عيــــون‬ ‫الحرامية‬

‫منة‬ ‫اهلل يحيى‬

‫يشير االسم حول عرس‪ .‬يبدأ الفيلم بعرس وينتهي بنفس العرس‪.‬‬ ‫لكن المثير لالهتمام في األعراس الفلسطينية ليس فقط جمال‬ ‫واختالف تقاليدها االجتماعية لكن كذلك صعوبة إقامة عرس في‬ ‫المقام األول ألنه أوال وأخيرا تجمع لعدد كبير من األشخاص وهو‬ ‫ما يرفضه ويضيق عليه الخناق جيش االحتالل‪ .‬نرشح لك بشدة‬ ‫مشاهدة هذا الفيلم أو أي فيلم آخر للمخرج ميشيل خليفي والذي‬ ‫يعد من أفضل المخرجين الفلسطينيين على اإلطالق‪.‬‬

‫الشيء بالشيء يذكر وإن ذكرت الجوائز العالمية للسينما‬ ‫ ‬ ‫الفلسطينية فالبد من ذكر المخرج هاني أبو أسعد صاحب فيلمي‬ ‫عمر والجنة اآلن‪ .‬فيلم عمر من إنتاج فلسطيني كامل وفريق عمل‬ ‫فلسطيني‪ .‬أنتج الفيلم عام ‪ .2013‬ستأسرك قصة الحب الموجودة‬ ‫في الفيلم بين عمر ونادية والتي يقف في طريقها بالطبع االحتالل‬ ‫الذي يعتقل عمر وتتوالى األحداث إلى نهاية الفيلم‪ .‬قصة الفيلم‬ ‫مستوحاة من أحداث حقيقية أوحت للمخرج أبو أسعد بالقصة في‬ ‫أربع ساعات كما قال في لقاء للجزيرة دوت نت‪ .‬وقد عرض الفيلم‬ ‫أما عن آخر اصدارات السينما الفلسطينية فهو فيلم‬ ‫في مهرجان كان السينمائي الدولي ومهرجان تورنتو السينمائي ‬ ‫الدولي ومهرجان نيويورك ووصل للنهائيات في فئة األفالم سارة ‪ .2014‬الفيلم من انتاج فلسطيني إماراتي مشترك وهو‬ ‫األجنبية في أوسكار عام ‪.2013‬أما فيلم الجنة اآلن فقد حصد من نوعية األفالم الدرامية التي تناقش قضية تهم المرأة بشكل‬ ‫جائزة الجولدن جلوب عام ‪ 2006‬ويحكي الفيلم قصة صديقين خاص والمجتمع بشكل عام‪ .‬سارة هي فتاة فلسطينية تعيش في‬ ‫إحدى المخيمات وتعاني من العنف األسري على خلفية اتهامها‬ ‫رشحا للقيام بعملية انتحارية في تل أبيب‪.‬‬ ‫بجريمة شرف‪ .‬ويرى النقاد أن هذا الفيلم يقدم جرأة غير معهودة‬ ‫فيلم آخر هو يد إلهية من إخراج إليا سليمان وأنتج على السينما الفلسطينية‪ .‬الفيلم تم تصويره بشكل كامل في غزة‬ ‫ ‬ ‫عام ‪ 2002‬وقد كان من المقرر ترشيحه لألوسكار إال أن قوانين والفيلم من إخراج خليل المزين‪ .‬وعرض الفيلم للمرة األولى في‬ ‫لجنة التحكيم حينها لم تكن تعترف بفلسطين كدولة‪ .‬ولكن مهرجان دبي السينمائي الدولي في سبتمبر ‪.2015‬‬ ‫رشح الفيلم في السنة التالية‪ .‬غير أن الفيلم قد فاز بجائزة في‬ ‫مهرجان كان‪.‬فيلم عرس الجليل للمخرج ميشيل خليفي عرض‬ ‫كذلك للمرة األولى في مهرجان كان عام ‪ .1987‬وأثار هذا الفيلم‬ ‫ضجة حين عرض العتباره أول فيلم فلسطيني روائي طويل من‬ ‫إخراج فلسطيني عربي‪ .‬غير أن الفيلم أنتج بشكل مشترك بين‬ ‫فلسطين وفرنسا وبلجيكا‪ .‬مدة الفيلم ساعتان وتدور قصته كما‬ ‫‪19‬‬

‫نقد سينمائى‬ ‫مَلك في كسب مسابقة البلياردو وشراء «اسكوتر» بالكهرباء‪ .‬ومن‬ ‫خالل قصة طارق ومَلك‪ ،‬نلتقي ب»ليلة» و»عادل» و رجال المقهى‬ ‫الذين يتناقشون في السياسة ويختلفون أحياناً لكن يجمعهم –‬ ‫كما يجمعنا – مشاهدة مباريات الدوري األسباني وتشجيع فريق‬ ‫برشلونة‪ .‬وهذا – في رأيى – هو مربط الفرس‪ .‬فربما يظن‬ ‫القارئ أن كون الفيلم عن فلسطين فهو فيلم كئيب يحكي عن‬ ‫االنتفاضة وقصص الشهداء والبطوالت‪ ،‬ويخرج منه الناس وهم‬ ‫ينشدون أغنية الضمير العربي‪ .‬لكنه في الواقع يحكي عن مشاعر‬ ‫إنسانية وقصة لطيفة ال يختلف حدوثها في مصر عن حدوثها في‬ ‫فلسطين‪ .‬وذلك في رأيى كان مؤلماً أكثر من مشاهد االنتفاضة‪.‬‬ ‫ففكرة أن االحتالل أصبح واقعاً وحقيقة ال مفر منها لدرجة أننا ِبتنا‬ ‫نتعايش معه ونحكي قصص في فلكه هو أمر مؤلم‪ ،‬وفكرة أن‬ ‫معظم شخصيات الفيلم هى شخصيات متعايشة مع االحتالل‪ ،‬بل‬ ‫ومنها المتعاون معه‪ ،‬هو أمر محبط وحزين‪ ،‬وما يعرضه الفيلم‬ ‫إنما هو انعكاسات االحتالل على حياة الناس وعالقاتهم‪ .‬لكن‬ ‫بالرغم من ذلك‪ ،‬فالفيلم أستطاع أن يمدنا بابتسامة في نهايته‬ ‫ال بسبب عثور «طارق» على ابنته (انتهى الفيلم ولم يعرف طارق‬ ‫ما إذا كانت مَلك هى ابنته أم ال)‪ ،‬وإنما بسبب تلك الرسالة التي‬ ‫كتبها طارق قاصداً بها ابنته لكنه كان يوجها لنا في األساس‪،‬‬ ‫رسالة عن المقاومة والحق والباطل والمعركة بينهما التي لن‬ ‫تنتهي‪ .‬ثم ينتهى الفيلم على أنغام أغنية‬

‫عرضت سينما «زاوية» فيلم «عيون الحرامية» لخالد أبو‬ ‫ ‬ ‫النجا والمخرجة نجوى نجار لمدة أسبوع واحد في شهر أكتوبر‪،‬‬ ‫لكن نظراً لإلقبال الشديد الذي القاه الفيلم تم مد عرضه أسبوعاً‬ ‫آخر‪ .‬ذهبت لمشاهدة الفيلم بسبب حسن ظني بخالد ابو النجا‬ ‫كممثل ذي رؤية مختلفة ووعي بقضايا ربما باتت مهمشة اآلن‪.‬‬ ‫والحقيقة لم يخيب خالد أبو النجا ظني‪ ،‬فالفيلم كان حالة رائعة‬ ‫ ‬ ‫بكل ما يحويه من تفاصيل‪ ،‬وكل ما يزخر به من آالم‪.‬‬

‫«سأعيش» لسعاد ماسي‬ ‫سوف أعيش رغم الداء واألعداء‬ ‫كالنسر فوق القمةِ الشمّاء‬ ‫أرنو إلى الشمس المضيئة هازئاً‬ ‫بالسحب واألمطار واألنواء‬

‫ما ينقص الفيلم – في رأيى‪ -‬هو تطور أكثر للشخصيات‪،‬‬ ‫فالسيناريو ال يظهر تعقد شخصيات الفيلم أو ما يدور بداخلهم‬ ‫من صراعات‪ ،‬خاصة شخصية عادل التي كان من الممكن أن‬ ‫تتحسن وتتطور عن ما بدت عليه بكثير‪ .‬كما بدت العالقة بين‬ ‫عادل وطارق كالصراع القديم المتهالك بين الخير المطلق والشر‬ ‫المطلق‪ ،‬وهو صراع بدائي ال يأخد في اعتباره دوافع الشخصيات‬ ‫ً‬ ‫خاصة‬ ‫وتعقيدها‪ .‬لكن ربما يشفع لذلك األداء التمثيلي للممثلين‬ ‫خالد أبو النجا وسهيل حداد والطفلة مَلك‪ ،‬حتى سعاد ماسي كان‬ ‫أداؤها أفضل مما توقعت في ظل كون الفيلم تجربتها األولى في‬ ‫التمثيل‪ .‬ويشفع لهم أيضاً نهاية الفيلم القوية المتمثلة في نظري‬ ‫في خطاب طارق والمونولوج الذي ألقاه عادل الذي برر من خالله‬ ‫فعلته وخيانته‪ ،‬فمن وجهة نظره هى «خسرانة خسرانة»‪،‬ولماذا‬ ‫يلومونه وهو صاحب فضل عليهم جميعاً بمساعداته وخدماته‬ ‫ورحمته‪.‬‬

‫الفيلم الذي تدور أحداثه في فلسطين يحكي قصة‬ ‫ ‬ ‫بسيطة عن «طارق» الذي قضى عشر سنوات في سجون االحتالل‪،‬‬ ‫ثم خرج ليجد زوجته قد توفيت وال أحد يعلم مكان ابنته نور‪.‬‬ ‫فيذهب إلى نابلس في محاولة لبداية حياة جديدة والعثور على‬ ‫ابنته‪ .‬تم تصوير الفيلم في نابلس وأُصدر في سبتمبر ‪،٢٠١٤‬‬ ‫وشارك في المسابقة الرسمية لمهرجان القاهرة السينمائي الدولي‬ ‫في نفس السنة‪ .‬ما يجعل الفيلم تجربة تستحق اإلحترام وتجذب‬ ‫االنتباه ليس فقط فكرة تصويره في نابلس تحت ظروف االحتالل‪،‬‬ ‫أو كونه فيلما فلسطينياً‪ ،‬بل هو باألحرى فيلم عربي يجمع طاقم‬ ‫عمله أفراد من مختلف الدول العربية‪ :‬خالد أبو النجا من مصر‪،‬‬ ‫سعاد ماسي من الجزائر‪ ،‬سهيل حداد من سوريا‪ ،‬باإلضافة إلى‬ ‫الكتابة واإلخراج لنجوى نجار من فلسطين‪ .‬الفيلم مبني على قصة‬ ‫حقيقية عن قناص يُدعى «ثائر» قام بعملية مقاومة ضد جنود‬ ‫فيلم «عيون الحرامية» هو عمل بديع و تجربة رائعة‬ ‫االحتالل أثناء اإلنتفاضة عام ‪ ،٢٠٠٢‬حيث قام بقتل ‪ ١١‬جندي ‬ ‫عند حاجز إسرائيلي بوادي يُدعى «عيون الحرامية»‪ ،‬كان الجنود تستحق المشاهدة والتشجيع‪ ،‬ويستحق خالد أبو النجا الثناء بسبب‬ ‫عند الحاجز يقومون بتفتيش الفلسطينين بشكل مُذل ومُهين رؤيته الفريدة في اختيار أعمال ذات قيمة فنية راقية‪ .‬فالفيلم حالة‬ ‫لطيفة تخرج منها بابتسامة وبعض التفاؤل‪.‬‬ ‫ويمنعوهم أحياناً من العبور‪ ،‬فجاءت العملية كرد اعتبار‪.‬‬ ‫قصة الفيلم ال تتبع الخيط التقليدي في بحث طارق‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫عن ابنته‪ .‬ففي نابلس يتعرف طارق على «مَلك» الطفلة الجريئة‬ ‫اليتيمة التي ال تعلم مَن أبوها لكنها تعيش مع «ليلة»‪.‬تطمح‬ ‫‪20‬‬

‫دليلك‬

‫للسينما الفلسطينية‬

‫صفاء‬ ‫مجدي‬

‫فن‪/‬ثقافة‬ ‫ ‬ ‫اختلف تعريف السينما الفلسطينية في الوسط الفني‪ ،‬أجندات سياسية‪ .‬كما أن وجود الحكومات والمؤسسات الحكومية‬ ‫وهذا أمر متوقع ألن القضية الفلسطينية نفسها قضية مثيرة قد يفرض على المبدعين حدودا ورقابة هم في غنى عنها‪.‬‬ ‫للجدل واختالف اآلراء‪ .‬فهناك من يعرف السينما الفلسطينية على‬ ‫إنتاج فيلم فلسطيني هو بمثابة فعل مقاومة آخر فكأنه‬ ‫أنها األفالم التي تتناول القضية الفلسطينية بغض النظر عن مكان ‬ ‫اإلنتاج أو جنسية المشاركين في الفيلم‪ .‬وربما يكون فيلم باب والدة طفل فلسطيني يٌعمَر إلى أن يشاء اهلل ليحكي للعالم أجمع‬ ‫الشمس من أشهر األمثلة‪ ،‬فالفيلم يتناول القضية الفلسطينية قصة هذا الشعب المناضل بما يثيره من مناقشات في المحافل‬ ‫من خالل قصة حب‪ .‬فأبطال الفيلم سوريون ومصريون وأردنيون‪ ،‬العالمية‪ .‬ويبدو أن قوات االحتالل الصهيوني مدركة لهذا األمر‬ ‫وإنتاج الفيلم لم يحدث على أراضي فلسطين فالفيلم من انتاج ولهذا فقد حاولت أكثر من مرة إجهاض هذه الصناعة الناجحة رغم‬ ‫مشترك؛ فهو مصري بلجيكي فرنسي مغربي دنماركي حسب موقع أنف الكارهين‪.‬‬ ‫قاعدة بيانات اإلنترنت لألفالم (‪.)IMDB‬‬ ‫وهناك نقاد سينمائيون يرون أن الفيلم لكي يطلق‬ ‫ ‬ ‫عليه فلسطيني فيجب أن يتم تصويره على األراضي الفلسطينية‬ ‫ومن خالل إنتاج فلسطيني خالص وبطولة فنانين فلسطينيين‪.‬‬ ‫وفي هذه الحالة قد يناقش الفيلم أي قصة فال يناقش بالضرورة‬ ‫القضية الفلسطينية بشكل مباشر ولكنه قد يكون فيلم رومانسي‬ ‫أو سياسي أو درامي أو كوميدي ويظل في هذه الحالة فلسطيني‬ ‫االسم والنشأة‪.‬‬

‫تاريخ السينما الفلسطينية‪:‬‬

‫يعود تاريخ السينما الفلسطينية للثالثينيات‪ ،‬واقتصر‬ ‫ ‬ ‫األمر حينها على المجهودات الفردية واألفالم الوثائقية‪ .‬ومن‬ ‫الرواد في هذه الفترة إبراهيم حسن سرحان‪ ،‬الذي يعتبره الكثيرون‬ ‫السينمائي الفلسطيني األول‪ .‬بدأت تجارب سرحان السينمائية من‬ ‫خالل فيلم قصير مدته ‪ 20‬دقيقة يوثق زيارة الملك عبد العزيز آل‬ ‫سعود لفلسطين عام ‪ .1935‬كما أنشأ سرحان استوديو فلسطين‬ ‫وأنتج فيلم (عاصفة في بيت) الروائي‪ .‬وفي هذه الفترة ظهر رواد‬ ‫آخرون مثل أحمد الكيالي وجمال األصفر وعبد اللطيف هاشم‬ ‫الذين أسسوا معا الشركة العربية إلنتاج األفالم السينمائية‪.‬‬

‫وهناك تعريف آخر للسينما الفلسطينية يعتمد بشكل‬ ‫ ‬ ‫كبير على الحالة الجغرافية والسياسية‪ .‬فكل ما ينتج في األراضي‬ ‫استمرت صناعة السينما الفلسطينية بعد نكبة ‪1948‬‬ ‫المحتلة أو ما يسمى بإسرائيل ال يعتبر فلسطيني ويجب أن يكون ‬ ‫انتاج الفيلم في رام اهلل أو غزة أو غيرها من األراضي الفلسطينية ولكن بظهور نوع مختلف من األفالم التي تتميز باللون الثوري‬ ‫لكي يكون فلسطيني عن جدارة‪ .‬وهناك من يرفض هذا التقسيم بالمقام األول‪ .‬ومن أبرز األسماء في تلك الفترة المصور السينمائي‬ ‫ويبالغ في األمر ليعتبر حتى األفالم التي تم انتاجها بمساهمة هاني جوهرية وإبراهيم ناصر وحافظ األسمر الذين استشهدوا‬ ‫إسرائيلية تقع هي األخرى تحت مسمى السينما الفلسطينية طالما عام ‪ 1978‬أثناء قيامهم بالتصوير ونقل الحقيقة للعالم بعد‬ ‫تناقش القضية‪ .‬وبالتالي‪ ،‬تختلف األفالم الفلسطينية من حيث االجتياح الصهيوني لجنوب لبنان‪.‬‬ ‫مكان النشأة‪ ،‬فهناك ما تم انتاجه في القدس وهناك ما تم انتاجه‬ ‫في الضفة الغربية أو غزة أو أفالم انتجت خارج البالد‪.‬‬ ‫تميزت األفالم في هذه الفترة بالثورية والنضال بشكل‬ ‫ ‬ ‫أساسي طوال فترة الستينيات والسبعينيات إلى أن أخرجها من هذه‬ ‫ ‬ ‫أما من حيث النوع الفني‪ ،‬فهناك أفالم وثائقية وأفالم الحالة المخرج ميشيل خليفي الذي أخرج األفالم من المعسكرات‬ ‫سياسية وأفالم عن الحياة بتفاصيلها تحت االحتالل وأفالم عن والمخيمات وأدخلها لبيوت الفلسطينيين لالطالع على تفاصيل‬ ‫النفي والعودة وأفالم خيالية وأفالم عن الدين والثقافة وأفالم حياة الشعب الفلسطيني‪ .‬ومن أشهر أفالم خليفي فيلم الذاكرة‬ ‫صنعتها المرأة ووجهتها للمرأة تحديدا أو البشر جميعا‪.‬‬ ‫الخصبة وفيلم عرس الجليل‪.‬‬ ‫حتى هذه النقطة يظهر لك مدى تنوع وغنى السينما‬ ‫ ‬ ‫إلى جانب تضييق الخناق على صناع السينما الفلسطينيين‬ ‫الفلسطينية وقد تتساءل كيف حدث أني أهملت هذا النوع من ‬ ‫السينما؟ وربما تجد اإلجابة في السطور القادمة‪.‬‬ ‫والذي يصل أحيانا لتصفيتهم فهناك كذلك تضييق على الجمهور‬ ‫صناعة األفالم ليست باألمر الهين في جميع األحوال‪.‬‬ ‫ ‬ ‫فاألمر يتطلب أوال وجود محتوى جيد وجذاب كفاية للجمهور‪ ،‬وهو‬ ‫أمر قد يبدو للوهلة األولى سهال للكاتب الفلسطيني‪ ،‬لكن هناك‬ ‫دائما المضايقات من الكيان الصهيوني الذي قد يرى في المحتوى‬ ‫ما يهدد وجوده‪ .‬حتى وان فلت الكاتب من هذه المعضلة سيواجه‬ ‫مشكلة التمويل ومشكلة التصريحات األمنية‪.‬‬ ‫قد تتعجب أو تظن أن السينما الفلسطينية ليست بالقوة‬ ‫حالها كحال كل ما هو فلسطيني كتب عليه المقاومة ‬ ‫ ‬ ‫والنضال من أجل إثبات الوجود‪ .‬ال يدرك الكثير منا وجود السينما أو النجاح الكافيين لجعلها النوع المفضل ألحدهم‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫الفلسطينية‪ ،‬وإن سألت أحدهم عن جنسية األفالم المفضلة لديه‪ ،‬المقال سيقدم لك معلومات ستفاجئك‪.‬‬ ‫في األغلب سيرد بقوله األمريكية أو ربما الفرنسية أو الهندية‪،‬‬ ‫لكن نادرا ما تجد أحدهم يرد بالفلسطينية‪.‬‬ ‫تعريف السينما الفلسطينية‪:‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫طبقا لتقرير (فلسطين في فيلم) المعد من قبل اللجنة‬ ‫ ‬ ‫العربية األمريكية ضد التمييز العنصري‪ ،‬فإن معظم األفالم‬ ‫الفلسطينية صنعت بشكل مستقل‪ ،‬واالستقالل هنا يعني أنها‬ ‫صنعت من قبل أفراد ال مؤسسات وال تتبع أو تمثل الحكومة أو أي‬ ‫منظمات مجتمعية‪ .‬وقد يكون في هذا األمر ميزة أكثر منه عيبا‪،‬‬ ‫فهذا يسمح لألفالم االستقالل التام في المحتوى بعيدا عن أية‬

‫المتابع للسينما الفلسطينية‪ .‬ففي عام ‪ 1987‬فرضت قوات‬ ‫االحتالل حظرا على كل أماكن الترفيه في األراضي المحتلة وأغلقت‬ ‫دور السينما والمسرح‪ .‬ولكن بعد ‪ 13‬عام من هذا القرار افتتح‬ ‫مسرح وسينما القصبة والذي يعد المسرح الوحيد المجهز بشكل‬ ‫احترافي في األراضي الفلسطينية‪ .‬وإلى جانب هذا المسرح هناك‬ ‫مسارح عدة ومهرجانات داعمة لألفالم الفلسطينية مثل مهرجان‬ ‫القدس الدولي السينمائي الذي تنظمه جامعة فلسطين‪ .‬إلى‬ ‫جانب هذا كله يتواجد في األراضي الفلسطينية شباب متحمس‬ ‫ومهتم بتصوير وتوثيق تفاصيل الحياة الفلسطينية الغنية معتمدا‬ ‫في هذا على التكنولوجيا المتقدمة وكاميرات الفيديو المحمولة‬ ‫والتليفونات المحمولة واالنترنت ووسائل التواصل االجتماعي‪.‬‬

‫السينما الفلسطينية والجوائز العالمية‪:‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫آية‬ ‫وهب‬

‫التقليد األعمى‬

‫يُحكى أن فالحًا كان يمتلك حمارين‪ ،‬قرر في يوم من‬ ‫ ‬ ‫يُحمِل على أحدهما ملحًا واآلخر قدورًا‪ ،‬انطلق الحماران‬ ‫أن‬ ‫األيام‬ ‫ّ‬ ‫بحمولتهم ‪،‬وفي منتصف الطريق شعر الحمار حامل الملح بالتعب‬ ‫حيث أن كمية الملح كانت أكثر وأثقل من القدور الفارغة‪ ،‬بينما‬ ‫كان حامل القدور سعيدًا بحمولته األخف‪.‬على كل حال قرر الحمار‬ ‫حامل الملح من شدة اإلعياء أن ينغمس في بركة ماء بجوار‬ ‫الطريق ليستريح‪ ،‬فلما خرج من البركة ذاب الملح المُحمل على‬ ‫ً‬ ‫نشيطاً كأن لم يمسه تعب من قبل ‪.‬لما‬ ‫ظهره في الماء وخرج‬ ‫رأى حامل القدور ما نزل على صاحبه من النشاط قفز بـدوره في‬ ‫البركة‪ ،‬فامتألت القدور بالماء‪ ،‬فلما أراد أن يخرج من البركة كاد‬ ‫ظهره أن ينقسم من وطأة القدورالمحملة بالماء‪.‬‬ ‫قرأت هذه القصة على االنترنت وبدأت فى التفكير في‬ ‫ ‬ ‫حالنا فى مصر؟ هل وصلنا إلى هذه الدرجة من النسخ والتقليد من‬ ‫الغرب بدون تفكير؟ كان العرب متقدمين فى العلوم المختلفة‪،‬‬ ‫ولعلنا نجد آثارهم باقية إلى اآلن مثل علوم الجبر للخوارزمى وعلم‬ ‫الفلسفة البن رشد‪ .‬بلغ تفوق العلماء العرب أن وصفهم ريتشارد‬ ‫كوك فى كتابه مدينة السالم «بقوله أن أوروبا تدين بالكثير‬ ‫ألسبانيا العربية فقد كانت قرطبة سراجًا وهاجًا للعلم والمدنية‬ ‫فى فترة كانت أوروبا ال تزال ترزخ تحت وطأة القذارة والبدائية وقد‬ ‫هيأ الحكم االسالمى فى أسبانيا مكانة جعلها الدولة الوحيدة التى‬ ‫أفلتت من عصور الظالم‪ ».‬ويقول المستشرق اإلنجليزى توماس‬ ‫أرنولد ”كانت العلوم اإلسالمية وهي في أوج عظمتها تضيء‬ ‫كما يضيء القمر‪ ،‬فتبدد غياهب الظالم الذي كان يلف أوروبا في‬ ‫القرون الوسطى‪».‬‬ ‫في هذا الوقت قلد الغرب العرب وليس العكس‪ ،‬نظرًا‬ ‫ ‬ ‫لمجهودات العرب في الحضارة اإلنسانية التى استفاد منها الغرب‬ ‫من أجل بناء حضارته الحالية‪ .‬السؤال الذى يطرح نفسه اآلن‬ ‫لماذا توقف العرب عن إسهاماتهم الفكرية التى غيروا بها تاريخ‬ ‫اإلنسانية كلها؟ هل ألن العرب تكاسلوا واعتمدوا أكثر على الغرب‬ ‫فى سد حاجتهم العصرية سواء فى العلم أو التكنولوجيا؟ النتيجة‬ ‫أنه ال يوجد علم حالى يعبر عن الفكر العربى حتى أصبحت لغة‬ ‫العصرهى اإلنجليزية بد ًال من العربية التى كانت لغة العلم فى‬ ‫ذاك الوقت وتسارع الغرب حينها لتعلمها‪.‬‬ ‫المدهش أننا ال نقلد الغرب فى االمور اإليجابية كتنظيم‬ ‫ ‬ ‫الوقت واحترامه ولكن نقلدهم بشكل أعمى فى الجوانب السلبية‬ ‫كحرية التعبير غير المحدودة أدبيًا أو إنسانيًا‪ ،‬فإن تعرض أحدهم‬ ‫للسب أو الشتيمة تجد من يبرر األمر بأنه جزء من «حرية التعبير‬ ‫عن الرأي»‪ .‬من قال أن حرية التعبير تتضمن سب أو إهانة أى طرف‬ ‫كما فعلت جريدة شارلى ايبدو حين أساءت للرسول محمد مدعية‬ ‫الحرية‪ .‬فكلما تحضرت الشعوب ارتقت أخالقهم!‬ ‫‪١٥‬‬

‫هناك العديد من العادات والتقاليد التى يحسدنا عليها‬ ‫ ‬ ‫الغرب مثل احترام اآلباء واألمهات والتواصل األسري القوي لكن‬ ‫مع األسف تأثر هذه العادات بالغرب فنشاهد بعض التعديات‬ ‫من جانب األبناء على أسرهم‪ .‬بعض األبناء يبررون هذه االفعال‬ ‫المشينة بدعوى االستقالل ولكنهم ال يعلمون أن عدم االحترام‬ ‫ليس له عالقة باالستقالل عن األسرة‪ .‬هناك الكثير من األمثلة‬ ‫التى توضح أننا عندما نستقل بطريقنا ونبتكرأساليبنا للخروج من‬ ‫األزمات نحقق نجاحًا يفخر به العالم كله ويسعى لتقليده‪ .‬ثورة‬ ‫‪ 25‬يناير هدمت اعتقاد الغرب بأن باب الخروج من الديكتاتورية‬ ‫هوتحقيق التقدم االقتصادي‪ .‬لكن نجاح ثورة مصر كان سياسيًا‬ ‫شعبيًا عندما اعترض الناس فى الشوارع وصارت ثورة ‪ 25‬يناير‬ ‫موضع تباهي جعلت أوباما يتمنى لو تعلم شباب أمريكا من‬ ‫الشباب المصري‪ .‬تاريخ القانون المصري خير مثال على تخبط‬ ‫المجتمع المصري‪.‬‬ ‫يرى األستاذ والفقيه عبد الرازق أحمد السنهوري أن‬ ‫ ‬ ‫االتجاه نحو الغرب دون مراعاة للقانون اإلسالمي العربي أمر غير‬ ‫صحيح‪ .‬يقوم مشروع السنهوري على إدراج الشريعة اإلسالمية في‬ ‫التقنيات المدنية العربية؛ حيث إن الشريعة اإلسالمية من التقاليد‬ ‫القانونية لمصر والتراث القانوني المشترك للدول العربية‪ .‬القانون‬ ‫المصرى المدنى يتكون من مجموعة من القوانين الغربية ولكن‬ ‫المثير للدهشة أن قانون األحوال الشخصية مازال متأثرًا بمذاهب‬ ‫الشريعة اإلسالمية فى أمور مختلفة كالزواج والطالق‪ .‬وجدير‬ ‫بالذكر أن األئمة األربعة مختلفون فى تفسير األمور الفقهية‬ ‫فى اإلسالم وفي هذا إعطاء الناس حرية الختيار ما يحقق لهم‬ ‫العدالة‪ .‬لكن قانون األحوال الشخصية مرتكز فى األحكام على‬ ‫مذهب معين فى كل حالة‪ .‬كانت هذه محاولة من واضعى القانون‬ ‫المصرى أن يصلوا إلى أرض وسط بين رغبات اإلسالمين من جهة‬ ‫والليبراليين من جهة‪ .‬النتيجة فى النهاية أن القانون المصرى ال‬ ‫هو بالمدنى بالكامل وال مرتكز على الشريعة بالكامل‪ .‬الخالصة‬ ‫تكمن فى أن الحداثة ال تعنى بالمرة ترك العادات اإليجابية فى‬ ‫المجتمع والتشبه التام بالغرب بل بالعكس الحداثة تعني البناء‬ ‫على األساس وليس هدم كل األساسات القائم عليها المجتمع‪.‬‬ ‫التقليد األعمى ال يعود إال سلبًا علي المجتمع‪ .‬كما أنه يمحو‬ ‫هويتنا الشرقية‪ ،‬والهوية هى ميزة الشعوب‪ .‬يمكننا التأثر بالغرب‬ ‫فى مميزاته مع االحتفاظ بعاداتنا السليمة وتنشئة األجيال على‬ ‫احترام هويتنا‪ .‬فلنحيى تاريخنا فهناك الكثير لنفخر به ونبنى عليه‪.‬‬

‫الرأي والرأي االخر‬

‫تقليد أعمى أم تطور؟‬

‫محمد‬ ‫أشرف حسن‬

‫ ‬ ‫«صدام الحضارات»‪ ،‬مسمى لنظرية تم وضعها من قبل وبشدة على نتاجات الحضارة «العربية» في تطوير نفسه حتى خرج‬ ‫صامويل هانتنجتون وهو عالم سياسي أمريكي محافظ‪ ،‬تحدث ما يُسمى بالحضارة األوروبية الحديثة‪ .‬المهم هو أنه حتى يفعل‬ ‫فيها عن أن العالم يتحول إلى صراع الهويات والحضارات بد ًال من ذلك قام بالقضاء أو ًال على سلطة الكنيسة والتي كانت ترفض‬ ‫صراع الدول‪ .‬نظرية تم مهاجمتها وصرنا نسمع مصطلح «صدام استمداد المعلومات من الكتب العربية التي رفضت ترجمتها‪،‬‬ ‫الحضارات» كثيراً‪ ،‬أتذكر وأنا في بداية مراهقتي إني كنت دائماً فكانت علمنة أوروبا وتهميش الكنيسة هي بداية الطاقة الدافعة‬ ‫ما أسمع هذا المصطلح وكلمات مشابهة بنفس الداللة مثل للتطور الذي نراه اآلن ونرفضه ألنه قائم على تهميش الدين‬ ‫«االستعمار الفكري الغربي لنا نحن العرب» أو أن «الغرب يحاول والعادات والتقاليد‪ .‬واآلن نحن في نفس الوضع الذي يرفض ما‬ ‫وباستماته أن يقضي على قيمنا العربية (هذا بافتراض أن هناك يُسمى بالغربي أو ما يتم وصفه بالحداثة لنفس األسباب التي‬ ‫شيئاً يُسمي قيمًا عربية باألساس)‪ ».‬وكرد فعل لتلك الدالالت رفضتها الكنيسة‪ ،‬ولكن االختالف في المنطقة العربية هو عدم‬ ‫والرسائل‪ ،‬وجدنا العديد من األصوات المحافظة التي وضعت وجود كيان قوي للثورة ضده مثل الكنيسة‪ .‬فاألزهر حالياً مث ً‬ ‫ال ال‬ ‫نفسها في خط الدفاع ضد ما أسموه االستعمار الثقافي الغربي يقوم بنفس دور الكنيسة المتشعب‪.‬‬ ‫لنا العرب‪ ،‬أو في خط الهجوم على غيرهم من األفراد في نفس‬ ‫دعني مث ً‬ ‫ال اتحدث عن حقوق اإلنسان ومفهومها‪ .‬فنجد‬ ‫المنطقة نتيجة تبنيهم ما أسموه باألفكار الغربية التي وصفوها ‬ ‫بأنها إما منحلة أو خارجة عن السياق‪.‬‬ ‫أن هناك تمسك رهيب بما يتم تسميته حقوق إنسان في نطاق‬ ‫القيم العربية مث ً‬ ‫ال‪ .‬ولكن ما هي القيم العربية أساساً؟ ولماذا نغفل‬ ‫بالطبع السياق هو أمر في غاية األهمية‪ ،‬فما يتم الوصول أص ً‬ ‫ ‬ ‫ال أن ما هو موجود من قيم وعادات وتقاليد في األصل كان نتاج‬ ‫إليه من نظام قيمي معين يتم الوصول له من خالل عملية تاريخية عملية تطور وتفاعل طويلة ولكنها توقفت نتيجة موقف المدافع‬ ‫ليست ببسيطة‪ ،‬تلك العملية المعقدة هي سبب االختالف المحتمل الذي اتخذه قطاع اعتقد أنه كبير في المجتمعات «العربية»؟ ذلك‬ ‫في السياقات بين ثقافة وغيرها‪ ،‬وهذا قد يفسر اختالف األنظمة الموقف الدفاعي هو أساس توقف وتراجع ما أسماه الناس الحضارة‬ ‫القيمية التي نراها اآلن في العالم‪ ،‬ولكن‪.‬‬ ‫العربية ألن الحضارات قائمة في وجودها على التطور والتفاعل‬ ‫والتأقلم المستمر‪.‬‬ ‫ولكن هذا االدعاء في واقع أمره خطير ومرفوض إذا ما‬ ‫ ‬ ‫مفهوم الهوية هو مفهوم مصطنع ألنه قائم على‬ ‫لم يتم النظر له بحساسية شديدة‪ .‬فالواقع هو أن ما نراه اآلن ‬ ‫من حضارة أو أنظمة قيمية في أي مكان في العالم ما هو إال نتاج التميزية ولكن واقع اإلنسان كحيوان اجتماعي يجعل التشابهات‬ ‫تطور وتفاعالت وتداخالت ثقافية متعددة‪ .‬فمن السذاجة أن نعتقد والتداخالت أمر ال مفر منه لفهم سيكولوجية اإلنسان‪ .‬فنفسياً‬ ‫أن هناك ما يسمى بثقافة عربية خالصة أو أن هناك ما يسمي من األسهل لإلنسان أن يعتقد بتفرده وتميزه من خالل انتمائه‬ ‫يحجم من أبعاد تفكيره‬ ‫بثقافة الغرب أو ثقافة أوروبية‪ .‬وعلى رغم سذاجة هذا االدعاء نجد لثقافة أو جماعة معينة من الناس مما ِ‬ ‫أن هناك من يعتبرون أنفسهم منتمين لثقافة بعينها ويعتبرون وقابليته للتطور‪ .‬وتستخدم الهوية كذلك كأداة للسيطرة‬ ‫اآلخرين منتمين إلى الثقافة األخرى‪ .‬فصرنا عمومًا نعامل الثقافة االجتماعية والسياسية‪ .‬فمفهوم الهوية بغض النظر عن مكانه‬ ‫واألنظمة القيمية على أنها ثنائية مضادة بينما الحقيقة أكثر أو زمانه يؤسس لقمع من يتم تصنيفه بشكل من األشكال‬ ‫تشبيكاً وتفاع ً‬ ‫ال من ذلك‪.‬‬ ‫خارج عن تلك الهوية‪ .‬ففي الوقت الذي يالحظ فيه األفراد هذه‬ ‫ ‬ ‫فنوستاليجا الحضارة العربية على سبيل المثال قائمة الديناميكية ويالحظ أن التطور قائم على تشابك الهويات أكثر‬ ‫على اعتقاد باطني بأنها مختلفة وقائمة بذاتها بعيدًا عن الثقافات من استقالليتها‪ ،‬تتطور المجتمعات التي يعيش فيها هؤالء األفراد‬ ‫والحضارات األخرى‪ ،‬وهذا أيضًا ادعاء اختزالي‪ ،‬ألنه يغض النظر وتنهار نظرية صراع الحضارات لتصعد بد ًال منها الفردية‪.‬‬ ‫على أن الحضارة العربية‪ ،‬إذا ما صح بتسمية الحضارات بذلك‪،‬‬ ‫كانت استكما ًال لحضارات أخري فارسية وهندية وأوروبية‪ .‬والحقاً‬ ‫الحضارة المسماة باألوروبية كانت استكما ًال لنتاج الحضارة العربية‬ ‫والتي هي في ذاتها استكما ًال لغيرها وهكذا تدور الدائرة‪.‬‬ ‫المضحك في األمر هو أن في الوقت الذي امتدت فيه الحضارة‬ ‫العربية من خالل ما اسميناه بالفتوحات وكان بالنسبة لهم‬ ‫األوربيين‪ -‬غزوات‪ ،‬كان األوروبيون في وضع المدافع عن مسيحيته‬‫وثقافته والرافض للغزو الثقافي‪ .‬الح ًقا هذا الفرد «األوروبي» اعتمد‬ ‫‪١٦‬‬

‫رأي‬

‫عن‬ ‫قانون‬ ‫السجون‬ ‫الجديد‬ ‫حازم‬ ‫العيسوي‬ ‫في الخامس والعشرين من أكتوبر سنة ‪ ٢٠١١‬قامت قوة الغرفة التي تم تعذيبه فيها على مدار يومين متتاليين حتى فارق‬ ‫ ‬ ‫من مباحث وحراس سجن طرة باالنقضاض على عصام علي عطا الحياة في السابع والعشرين من أكتوبر‪ .‬تعرض عصام عطا ألبشع‬ ‫على مرأى ومسمع من والدته التي كانت تقوم بزيارته واقتياده إلى أنواع التعذيب الجسدي داخل سجن طرة ولم تشفع له صرخاته‬ ‫‪١٣‬‬

‫التي وصلت لمسامع زمالئه المسجونين أو توسالته ألفراد عائلته‬ ‫في التليفون‪ِّ .‬‬ ‫وانتُهك عرضه ولم يكفِ من عذبوه‬ ‫عُذب عصام‬ ‫ِ‬ ‫أنه يقضي عقوبة أقرتها محكمة عسكرية استثنائية في سلسلة‬ ‫المحاكمات العسكرية للمدنيين التي تلت ثورة يناير‪.‬‬

‫من منازلهم مطالبين بإسقاط النظام السياسي السابق من أجل‬ ‫أن يحظوا بفرصة اختيار حكامهم كباقي الشعوب الديمقراطية‬ ‫في العالم فقط‪ .‬بل كان الدافع األساسي وراء نزولهم هو الغضب‬ ‫والرغبة في إنهاء االنتهاكات المستمرة ألبسط حقوق المواطن‬ ‫المصري‪ .‬ما فائدة صناديق االنتخاب إن كانت كرامة اإلنسان‬ ‫مهدرة وحقوقه مسلوبة؟ بم يفيد الحق في اختيار الحاكم إن كان‬ ‫القانون يكرس ويفتح الباب لسلب باقي الحقوق؟ الديمقراطية ال‬ ‫تتجزأ‪ ،‬فال يمكن أن يكون للشعب حق اختيار ممثليه في البرلمان‬ ‫وفي نفس الوقت ال يكون له قول في القوانين التي تؤثر عليه‬ ‫تأثيرًا مباشرًا‪.‬‬

‫وبعد مرور أربع سنوات وفي نفس اليوم الذي اقتاد فيه‬ ‫ ‬ ‫حراس السجن عصام لغرفة تعذيبه‪ ،‬أصدر الرئيس عبد الفتاح‬ ‫السيسي قرارًا بقانون يدخل بعض التعديالت على قانون تنظيم‬ ‫السجون‪ .‬يشمل القانون الجديد تعديالت ل‪ ١٣‬مادة بقانون‬ ‫السجون وإدخال أربع مواد جديدة‪ .‬يحتوي القانون الجديد على‬ ‫العديد من التعديالت التي تغلظ من العقوبات التأديبية التي‬ ‫استغلت السلطة التنفيذية في مصر فترة انتقالية خلت‬ ‫توقع على المساجين وترفع مدة الحبس االحتياطي إلى ‪ ٣٠‬‬ ‫يومًا‪ ،‬ولكن تظل المادة األهم التي تم إضافتها هي المادة ‪ ٨‬فيها الدولة من هيئة تشريعية منتخبة واجتمعت فيها السلطتين‬ ‫مكرر والتي تنص على أنه «يجوز لقوات السجن استعمال القوة التنفيذية والتشريعية في يد كيان واحد لتصدر القوانين دون‬ ‫مع المسجون دفاعًا عن أنفسهم‪ ،‬أو في حالة محاولة الفرار أو طرحها لحوار ونقاش مجتمعي وإعطاء الرأي العام فرصة ليُقيّم‬ ‫المقاومة الجسدية‪ ،‬بالقوة أو االمتناع عن تنفيذ أمر يستند إلى تلك القوانين ويطرح ما يراه من تعديالت ممكنة‪ .‬ذلك ما يجب‬ ‫القانون أو لوائح السجن‪ ،‬ويشترط في هذه الحاالت‪ ،‬أن يكون أن يحدث في ديمقراطية كاملة وليس مجزأة‪ ،‬أما أن نُفاجأ بإصدار‬ ‫استخدام القوة بالقدر وفي الحدود الضرورية‪ ،‬ووفقا لإلجراءات قوانين ال يوجد حاجة ملحة إلصدارها قبل انعقاد البرلمان ودون‬ ‫والشروط التي تحددها الالئحة الداخلية‪».‬‬ ‫حوار ونقاش بحجة أن للبرلمان الجاري انتخابه الحق في مراجعتها‬ ‫فذلك من أمور ديمقراطية الصناديق وليست الديمقراطية الكاملة‬ ‫ ‬ ‫في ظل االنتهاكات المستمرة لكل مواثيق حقوق اإلنسان التي يكون للنقاش المجتمعي دورًا محوريًا فيها‪ .‬كما أنه ال يمكن‬ ‫واتساع ظاهرة االختفاءات القسرية وتاريخ وزارة الداخلية الطويل االستناد لحق البرلمان في مراجعة القوانين لضعف البرلمان‬ ‫في تعذيب المساجين وتلفيق التهم لهم بعد وفاتهم‪ ،‬ال يسعنا المنتظر وعدم احتوائه على تكتالت فكرية مختلفة تدير وتشارك‬ ‫إال أن نسيء الظن في أن تكون المادة ‪ ٨‬مكرر من قانون تنظيم في النقاش حول القوانين وتعديالتها وتكون قادرة على حشد‬ ‫السجون الجديد بابًا واسعًا لتقنين التعذيب واستخدام العنف ضد األصوات في اتجاه أو آخر‪ .‬والحق أن المُالم على ضعف البرلمان‬ ‫المساجين وتوفير الحماية لمنتهكي حقوق المساجين والحرص –والذي يمكن بسهولة التنبؤ به بالنظر لقائمة المرشحين‪ -‬هو‬ ‫على إفالتهم من العقاب بأمر القانون‪.‬‬ ‫السلطة الحاكمة نفسها‪ .‬فقد تفرغت الحكومة وأجهزتها الدعائية‬ ‫ففي حماية القانون الجديد لن يضطر ظباط مباحث وحراس واألمنية بعد الثالثين من يونيو لتفريغ المجال العام من أى‬ ‫سجن طرة أو أي سجن اخر اختراع سيناريوهات لتبرير وفاة حراك ال يخدم تصوراتها أو أفكار ال تتوافق وأفكارها حتى خمل‬ ‫ضحاياهم مثلما ادعوا أن وفاة عصام عطا كانت نتيجة تعاطيه الحراك السياسي واختفى التنافس بين األحزاب واألطراف الفكرية‬ ‫لمخدر فالقانون يجيز لهم استخدام القوة في «الحدود الضرورية» المختلفة مما أدى لغياب التنوع بين المتنافسين على المقاعد في‬ ‫بدون توضيح ما هي تلك الحدود «ووف ًقا لإلجراءات والشروط التي البرلمان القادم وضعف إقبال الناخبين على التصويت‪.‬‬ ‫تحددها الالئحة الداخلية» في الوقت الذي ال نعلم فيه ما الذي‬ ‫ربما نسيت السلطة الحاكمة أن السبب الرئيسي‬ ‫تنص عليه تلك الالئحة المشار إليها‪ .‬يوفر القانون الجديد غطا ًءا ‬ ‫قانونيًا لممارسة العنف تجاه المساجين‪ ،‬الذي أصبح سمة مميزة المُحرِّك لثورة يناير كان سأم الشعب من بطش الداخلية‬ ‫وحاضرة دائمًا في السجون المصرية وسيكون اآلن بإمكان حراس وعدوانها المستمر على كرامة وحقوق المواطنين‪ .‬ربما ظنت‬ ‫السجون ممارسته تحت غطاء وحماية القانون‪.‬‬ ‫أن الشعب سيظل صامتاً إن أتاحت له الفرصة للذهاب لصناديق‬ ‫االقتراع متناسية أن الديمقراطية الناقصة الضعيفة غير القادرة‬ ‫ ‬ ‫يبدو أن تلك هي سمة النظام الحاكم والذي على تمثيل متطلبات الشعب وانتزاع حقوقه تؤدي للديمقراطية‬ ‫–كسابقيه‪ -‬لم يتوان منذ أن صعد للحكم في أعقاب مظاهرات الصورية وهي بالظبط ما كان عليه الوضع قبل الثورة‪ .‬لم تكتفِ‬ ‫الثالثين من يونيو عن إصدار القوانين المشرعة النتهاكات حقوق السلطة الحاكمة برعايتها وتأسيسها لتلك الديمقراطية غير‬ ‫اإلنسان ضاربة بكل المواثيق الدولية عرض الحائط‪ .‬فقد سبق الكاملة وعدم إعطاءها ما للمواطن من حقوق أخرى وإنما شرعت‬ ‫وأصدر رئيس الجمهورية قانونًا يوسع من سلطة واختصاصات تصدر من القوانين ما يزيد من بطش داخليتها ويحط من حقوق‬ ‫القضاء العسكري لتشمل جميع المنشآت العامة والحيوية فيما المواطن وكرامته فاتحة الباب لتقنين الجرم الذي كان سببًا في‬ ‫وصفته منظمة هيومان رايتس ووتش الدولية بأنه قانونًا ثورة الشعب من األساس‪.‬‬ ‫«يحمل خطر عسكرة المالحقة القانونية للمتظاهرين ومعارضي‬ ‫الحكومة»‪ .‬وسبق وأصدر رئيس الجمهورية السابق قانون التظاهر‬ ‫الذي تسبب في أن تمتلئ السجون بالكثير من وجوه النشاط‬ ‫السياسي في مصر‪.‬‬ ‫ ‬

‫إذاً ما الذي بقى من مكتسبات ثورة يناير؟ لم ينزل اآلالف‬ ‫‪١٤‬‬

‫ملف مصور‬

‫اشهد يا محمد محمود‬

‫تصوير فادي عزت‬

‫يا شعب ياللى دفع تمن الشوارع دم‬ ‫احفظ أسامى اللى ماتوا فى الشوارع صم‬ ‫تميم البرغوثي‬‫‪١١‬‬

‫‪١٢‬‬

‫مجتمع‬

‫المساواة في الميراث بين الجنسين‪....‬‬

‫مراد‬ ‫دبور‬

‫فيما قد يبدو جديدا على العالم العربي‪ ,‬ثار النقاش‬ ‫ ‬ ‫الشهر الماضي في المغرب حول المساواة في الميراث بين الرجل‬ ‫و المرأة‪ .‬النقاش ظهر بسبب تقرير من مجلس الوطني لحقوق‬ ‫االنسان في المغرب حول «النهوض بالمساواة و االنصاف بين‬ ‫الجنسين»‪ .‬المجلس‪ -‬الذي هو جهة في المغرب انشأت بأمر‬ ‫ملكي‪ -‬دعى الى «تعديل مدونة األسرة بشكل يمنح المرأة حقوقا‬ ‫متساوية مع الرجل في ما يتصل بانعقاد الزواج و فسخه و في‬ ‫العالقة مع األطفال و كذا في مجال االرث»‪ .‬هذا الجدل يعكس‬ ‫حالة دائمة من الصراع الذي يحتد من وقت الخر في المجتمعات‬ ‫العربية بين ما قد يعرف على انه قيم انسانية و حداثية مثل‬ ‫المساواة من جهة و بين االصول االسالمية لتلك المجتمعات من‬ ‫جهة أخرى‪ .‬فالمغرب مثال دولة ينص دستورها على المناصفة بين‬ ‫الرجل و المرأة و يعرف ايضا الدولة على أنها دولة اسالمية‪ .‬و ما‬ ‫بين الدعوة للمساواة في الحقوق و الواجبات بين الرجل و المرأة‬ ‫و التي تبدو المساواة في الميراث فيها مطلبا منطقيا و بين دين‬ ‫الدولة الذي ينص صراحة على أن «للذكر مثل حظ األنثيين»‬ ‫ينبع الخالف‪ .‬و الدولة في هذه الحالة‪ ,‬كبقية الدول العربية‪ ,‬تعمل‬ ‫بقوانين الشريعة االسالمية في الميراث و تمنح للرجل ضعف ما‬ ‫ترثه المرأة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫الدعوة للمساواة في الميراث ليست جديدة في العالم‬ ‫ ‬ ‫العربي‪ ,‬ففي عام ‪ 1974‬تحدث الرئيس التونسي انذاك الحبيب‬ ‫بورقيبة عن المساواة بين الجنسين و أشار الى أن االمساواة «‬ ‫متوفرة في المدرسة و في المعمل و في النشاط الفالحي و حتى‬ ‫في الشرطة و لكنها لم تتوفر في نظام االرث حيث بقى الذكر‬ ‫مثل حظ األنثيين»‪ .‬بورقيبة دعى الى تطوير أحكام الشريعة بما‬ ‫يتناسب مع تطور المجتمع و رأى ان المساواة بين الجنسين واجبة‬ ‫لتطور الحياة‪ .‬بورقيبة أشار الى أن المبدأ الذي يعطي الرجل حق‬ ‫أمرأتين في الميراث كان مفهوما فيما مضى عندما كان الرجل‬ ‫قواما على المرأة و اعتبر أن هذا الشرط لم يعد متوافرا في العصر‬ ‫الحديث حيث اقتحمت المرأة مجاالت العمل المختلفة و صار لها‬ ‫ما للرجل من واجبات و بالتالي تستحق ما له من حقوق‪ .‬في عهد‬ ‫بورقيبة حصدت المرأة في تونس حقوقا غير مسبوقة تتعلق‬ ‫بالمساواة بين الجنسين في العالم العربي مثل منع تعدد الزوجات‬ ‫و جعل الزواج و الطالق اجراءات ال يعترف بها اال عن طريق القضاء و‬ ‫قوانين أخرى قد تعتبر حداثية أو في تعارض مع الدين مثل قوانين‬ ‫االجهاض و التبني و غيرها‪ .‬غير أن بورقيبة لم يغير فعليا القانون‬ ‫المتعلق بالميراث‪ .‬و بما أن الدستور التونسي ال ينص على أن دينا‬ ‫محددا هو المصدر للتشريع فان البعض يعزي عدم اكتمال قانون‬ ‫الميراث الذي أراده بورقيبة الى نفوذ بعض الدول العربية مثلما‬ ‫أشار وزير الخارجية في عهده محمد المنصوري فيما بعد أن دوال‬ ‫هددت بورقيبة بالقطيعة في حالة اقرار قانون ينص على المساواة‬ ‫في الميراث‪ .‬الدعوى للمساواة بالميراث ال تزال موجودة الى اليوم‬ ‫في تونس و قد دعت اليها جمعيات نسائية و حقوقية مؤخرا‪.‬‬

‫السابق الدعوى شبهة تنافي الشرع و تنافي ثوابت دينية أخرى‬ ‫قوامة الرجل على المرأة و مساواة شهادة الرجل لشهادة امرأتين‬ ‫مثال‪ .‬الشيخ اعتبر الدعوى كفرا صريحا و دعا صاحبها اما العالن‬ ‫التوبة أو نفي أنه دعا اليها‪ .‬هذا الموقف ال يختلف كثيرا عن موقف‬ ‫رجال دين حاليين‪ ,‬فرجال دين في تونس و المغرب اعتبروا الدعوة‬ ‫الحالية للمساواة في الميراث خروجا عن الدين و ثوابته‪ .‬بعض‬ ‫الرافضين للفكرة يرفضون حجة تغير المجتمع و تغير ظروف المرأة‬ ‫ويرون ان قاعدة الميراث ال عالقة لها بتغير الحياة ألن المرأة‬ ‫لطالما شاركت في التجارة و الحرب و كافة نواحي الحياة و بالتالي‬ ‫فان الدعوة خروج عن الدين ليس اال و ليس لها ما يبررها في‬ ‫الواقع‪.‬‬ ‫العض االخر يرفض الفكرة بعيدا عن رأي الدين فيها‪.‬‬ ‫ ‬ ‫هؤوالء يرون الفكرة سببا الثارة اللغط و الصراعات التي ال داعي لها‬ ‫و هم يعتقدون أن للمجتمعات االسالمية خصوصيات يجب التعامل‬ ‫معها بغض النظر عن االقتناع بها أم ال و هم يرون أن مثل تلك‬ ‫الدعوات تهدد أمن المجتمعات مما ال طائل منه‪ .‬و البعض منهم‬ ‫يرى أنه ينبغي االعتراف بواقع الحياة في المجتمعات االسالمية‬ ‫حيث يكون الرجل مجبرا على تحمل أعباء الحياة و االنفاق على‬ ‫األسرة و أن تلك هي المنظومة األسرية و االجتماعية المتعارف‬ ‫عليها في تلك المجتمعات االسالمية و التي يشكل الدين عامال‬ ‫في تكوينها و بالتالي يجب التعامل معها على هذا األساس‪.‬‬ ‫و ان كان البعض من الداعين الى الفكرة يستند في الدعوة الى‬ ‫ان التشريع االسالمي الذي قد يعطي الحق للتغيير في حالة تغير‬ ‫الظروف و يبقى أشهر األمثلة على ذلك توقف عمر ابن الخطاب‬ ‫عن تطبيق حد السرقة بسبب حاجة الناس الشديدة انذاك فيما‬ ‫يعرف بعام الرمادة‪ .‬فان مدافعون عنها يتسائلون صراحة‪ :‬اال تدعو‬ ‫القيم االنسانية الى المساواة بين الجنسين؟ و اال تدعي الدساتير‬ ‫و الحكومات الحرص على تلك المساواة بال تمييز؟ و ان كانت‬ ‫القضية هي قوامة الذكر على األنثى‪ ,‬الم تصبح المرأة مستقلة‬ ‫ماديا اليوم في كثير من حاالت؟ اال تقوم الكثيرات من النساء‬ ‫باالنفاق على أسر كاملة بدون رجل لظرف أو الخر؟‬ ‫و بين قبول الفكرة و رفضها يتحدث البعض عن الوصول‬ ‫ ‬ ‫لصيغة ال تجبر أحدا على الخضوع للمساواة في االرث التي تتنافى‬ ‫مع معتقداته و و تضمن حرية المساواة لمن أراد ذلك‪ .‬وعلى‬ ‫الرغم من أن مثل تلك القضايا تبدو مثيرة للجدل و القالقل و‬ ‫تبدو بعيدة عن التطبيق في العالم العربي فان طرحها و الحديث‬ ‫عنها عن األقل يعطي للمجتمعات فرصة أكبر للتعبير عن نفسها و‬ ‫الوصول الي صيغ تحفظ تنوعها حريتها‬

‫الدعوة التي نتحدث عنها مرفوضة بشكل قاطع من‬ ‫ ‬ ‫المتدينين و الداعين للتمسك بالثوابت الدينية في العالم العربي‪.‬‬ ‫الرافضين للفكرة من زاوية دينية يعتبرونها فكرا معارضا ألحد‬ ‫ثوابت الديانة االسالمية و ذلك لوجود نص اسالمي صريح هو أن‬ ‫«للذكر مثل حظ األنثيين»‪ .‬و اذا عدنا للحديث عن دعوة بورقيبة‬ ‫السابق ذكرها فقد اعتبر محمد ابن باز مفتي المملكة السعودية‬ ‫‪٩‬‬

‫‪١٠‬‬

‫مجتمع‬

‫نصف كيلو‬ ‫ديمقراطية‬

‫نصف كيلو‬ ‫شــــــريعة‬

‫آالء أبو ناجي‬ ‫وسارة المحبشي‬ ‫هناك تاريخ ثري عن الصراعات الطويلة بين القوانين‬ ‫ ‬ ‫الوضعية واالحكام السماوية‪ ،‬حرب طويلة بين شمولية أحكام‬ ‫الدين وأهمية القوانين البشرية في ظل تغيرات الزمن‪ .‬القوانين‬ ‫الوضعية هي مجموعة القوانين التي توضع من قبل أفراد أو جماعات‬ ‫دون االستناد الى األحكام أوالكتب السماوية‪ ،‬في معظم األحيان‬ ‫تكون هذه األحكام متحدية ألحكام الشريعة‪ .‬من المهم في هذا‬ ‫النطاق التفريق بين التيارات اإلسالمية واإلسالم نفسه‪ ،‬فاإلسالم‬ ‫من وجهة نظري وبعض المذاهب اإلسالمية‪ ،‬ال يحرم القوانين‬ ‫الوضعية مالم تكن منافية لألحكام الموجودة في «القرآن” (أَمْ‬ ‫ين مَا َلمْ ْ‬ ‫يَأ َذ ْن ِبهِ َّ‬ ‫َ‬ ‫الل)‬ ‫َلهُمْ‬ ‫شُرَكا ُء شَرَعُوا َلهُمْ مِنَ ّ‬ ‫الدِ ِ‬ ‫الشوري‪ ،٢١-‬ولكن هناك مذاهب أخرى‪ .‬فهناك بعض التيارات‬ ‫اإلسالمية تكفر من يضع القوانين الوضعية بل ومن يلتزم بها‪.‬‬ ‫فتأتي الديموقراطية وما يُناقش حولها في منطقتنا العربية‬ ‫‪٧‬‬

‫كمثال يوضح االنقسام على ما هو وضعي أو سماوي‪ .‬ففي عصرنا‬ ‫هذا تبنت التيارات اإلسالمية مصطلح الديمقراطية ولكنها تبنته‬ ‫سياسياً فقط وأهملت جانب الحقوق اإلنسانية وحقوق األقليات‪.‬‬ ‫السؤال الجوهري هنا هو لماذا قد تختار التيارات االسالمية ما‬ ‫يعجبها من القوانين الغربية وخصوصاً السياسية وتهمل جانب‬ ‫الحقوق والحريات بل أنها تحاربها وتُسند نظرياتها إلى مشروع‬ ‫هيمني غربي «كافر» على حد قولهم؟‬ ‫فالكثير من الحركات اإلسالمية تغلف أهدافها‬ ‫ ‬ ‫بالديمقراطية وأهمية تحقيقها لكن هناك ضجة ضد الديمقراطية‬ ‫تظهر عند التحدث عن الحقوق والحريات‪ .‬من أهم األسباب التي قد‬ ‫تجعل التيارات االسالمية تبني فكرة الديمقراطية هو اتخاذها سلم‬ ‫للوصول إلى الكرسي‪ .‬سؤالي كسؤال الكاتب حيدر إبراهيم علي‬ ‫في كتابه «التيارات اإلسالمية وقضية الديمقراطية» هل التيارات‬

‫اإلسالمية تؤمن بالديمقراطية أم إنها مجرد وسيلة تكتيكية‬ ‫للوصول الى الحكم‪ .‬ومن ثم عاج ً‬ ‫ال أم آجال سيتم االنقالب عليها‬ ‫ومحاربتها وإسناد نظرياتها إلى مشروع هيمني غربي كافر‪.‬‬ ‫هذه الوسيلة التكتيكية حدثت في السودان عندما تولى‬ ‫ ‬ ‫عمر البشير وفرقته العسكرية الحكم‪ ،‬كان يتحدث عمر البشير في‬ ‫حفل تنصيبه قبل أربعة أشهر عن أهمية حرية الرأي ودورها في زهو‬ ‫والقلم في مراك ِز البحوث واإلعالمْ‬ ‫المجتمع قال‪« :‬وأدعو أهل الرأي‬ ‫ِ‬ ‫ومناب ِر الصحافةِ والرأي‪ ،‬أن يُسهموا في بنا ِء روح المسؤولية‬ ‫وتسليطِ الضو ِء على الخَياراتِ الموضوعيةِ لمعالجةِ قضايانا‬ ‫الوطنيةِ ْ‬ ‫كافة» ولكن وضع الحريات في السودان مز ِر للغاية وازداد‬ ‫سوءاً عندما توج البشير كرئيسإالى ‪ .٢٠٢٠‬يوجد في السودان‬ ‫معتقالت سياسية تسمى ببيت األشباح ويُمارَس فيها شتى أنواع‬ ‫التعذيب‪ ،‬باالضافة إلى ذلك هناك مراقبة على مواقع التواصل‬ ‫االجتماعي‪ ،‬ولم يكتفِ بهذا بل منع المؤتمرات الصحفية‪ .‬في‬ ‫انتخابات مصر عام ‪ ٢٠١٢‬صرح الرئيس المصري السابق محمد‬ ‫مرسي‪ ،‬وهو رئيس منتمي لجماعة إسالمية سياسية‪ ،‬في برنامج‬ ‫مع يسري فودة أثناء الحمالت االنتخابية أنه قد آن األوان لمصر‬ ‫«جديدة سياسياً» وأنه آن األوان لمصر أن تكون «ديمقراطية‬ ‫دستورية حديثة»‪ .‬ولكن «شو سهل الحكي»؛ فمع وصول مرسي‬ ‫إلى الكرسي أعلن عن إصدار اعالنين دستوريين مكملين والحقاً‬ ‫دستور ‪،٢٠١٢‬إذ كان رئيس الجمهورية يملك القوة التشريعية‬ ‫والتنفيذية‪ ،‬وحصن قراراته كرئيس من الرقابة القضائية‪ .‬إضافة‬ ‫إلى ذلك استخدمت جماعة اإلخوان المُغا َلبَة في الحكم ولم‬ ‫تشاركه‪ .‬من أهم األسباب التي قد تجعل التيارات اإلسالمية تتبنى‬ ‫فكرة الديمقراطية هو اتخاذها كسلم للوصول إلى الكرسي ومن‬ ‫ثم االرتداد عنها‪.‬‬ ‫عجيب هو أمر التناقض وعجيبة أكثر أسبابه!‬

‫الموافقة على االنفصال التام عن اإلمبراطورية العثمانية وتكوين‬ ‫الدولة الحديثة ذات الحدود االصطناعية والمؤسسات والدساتير‬ ‫القائمة على النموذج الوحيد المتاح‪ ،‬وهو النموذج األوروبي‪.‬‬ ‫وكذلك تم تعويض الشعوب المشتت جمعها والمجبورة على‬ ‫عيش وفق نظام سياسي مستورد باإلبقاء على جزء من هويتهم‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وكان قانون األسرة ووضع المرأة هو الذي ترك كما‬ ‫هو كونه ال يتعارض مع أهداف اإلمبرالية الغربية ومصالحها‬ ‫االستراتيجية‪.‬‬ ‫ما هو قانون األسرة المستمد من الشريعة؟ قانون األسرة‬ ‫ ‬ ‫هو القانون الذي يتحكم بحقوق أفراد األسرة وينظم عالقاتهم‪،‬‬ ‫وهو المسؤول األول عن تغطية حقوق المرأة فيما يتعلق بالزواج‬ ‫والطالق والحضانة وغيرها من القضايا‪ .‬فبشكل تعميمي للدول‬ ‫العربية أجمعها‪ ،‬يحدد قانون األسرة مدة معينة تحتضن فيها‬ ‫األم أطفالها بعد طالقها ومن ثم يعودون إلى األب فهو المالك‬ ‫الشرعي لهم المورث السمه‪ .‬وهو القانون الذي يمنع تبني‬ ‫األطفال إال بشروط معقدة يعجز عنها معظم البشر‪ ،‬وهو القانون‬ ‫الذي منع غير المسلمين في العالم تبني يتامى سوريا المنكوبة‬ ‫خوفاً من تخليهم عن دين أجدادهم‪ .‬قانون أحوال األسرة هو‬ ‫أيضاً الذي يعطي حق الطالق في يد الرجل‪ .‬هذه نقط قليلة من‬ ‫بحر هذا القانون الذي يأبى أن يتقدم ليرقى بمستوى االتفاقيات‬ ‫الدولية للمرأة والطفل‪ ،‬والتي وقعتها جميع الدول العربية مجاراة‬ ‫للواجبات الديبلوماسية‪ ،‬فقط لتتحفظ على بعض بنودها الحقاً‬ ‫ألنها تتعارض مع الشريعة‪.‬‬ ‫إن تقبل الدول العربية والتيارات اإلسالمية المعتدلة‬ ‫ ‬ ‫لمفاهيم غربية كالديموقراطية والعمل بالدستور بل وأيضاً‬ ‫تقبلهم لعقوبات القانون الجنائي كالحبس والغرامة وازدرائهم‬ ‫للجلد والرجم والقطع من جهة ورفضهم القاطع لتغيير وضع المرأة‬ ‫في قانون األسرة بدعوى التمسك باإلسالم من جهة أخرى ألمر‬ ‫مثير للدهشة‪ ،‬ودافع للبحث في هذه الظاهرة‪ .‬فحتى مع ترسيخ‬ ‫شرعية الدول العربية واطمئنان قوى اإلمبرالية لمصالحهم في‬ ‫المنطقة ال يزال قانون األسرة معصوماً من االنتقاد‪ ،‬وكل ما يتم‬ ‫هو انتقاد عام لوضع المرأة ورغبة دوائر حقوق المرأة في توسيع‬ ‫دائرة حقوقها دون النظر إلى أصل قمعها وهو هذا القانون ‪.‬‬

‫نجد وفرة في األمثلة التي يظهر فيها هذا التناقض‬ ‫ ‬ ‫وازدواجية المعايير في انتقاء عصارة الفكر الغربي‪ ،‬ففي البلدان‬ ‫التي يحوي دستورها ما يكفل ديمقراطية نسبية كجمهوريات‬ ‫شمال أفريقيا والمشرق العربي» لبنان وسوريا وفلسطين واألردن»‪،‬‬ ‫وحيث يستوحى قانون العقوبات الجنائي من الدساتير اإلنجليزية‬ ‫والفرنسية‪ ،‬يبقى قانون واحد بمنأى عن التجديد ومواكبة حوائج‬ ‫العصر أال وهو قانون األسرة المأخوذ من الشريعة اإلسالمية والذي‬ ‫يحدد سلفاً وضع المرأة كمواطن وإنسان درجة ثانية‪ .‬السؤال الذي‬ ‫تكمن مشكلة قانون األسرة أنه ال يتصالح مع العصر‬ ‫يطرح نفسه بشدة هو لماذا يوجد انفصام في شخصية الدولة ‬ ‫في انتقاء قوانين ليبرالية فيما يتعلق بشؤون الدولة وتنظيمها وسيكولوجيا اإلنسان الحديث‪ ،‬فهو قانون شرع منذ ما يزيد عن‬ ‫من ناحية وااللتزام الصارم بقوانين الشريعة فيما يتعلق باألسرة ‪ ١٤٠٠‬عام وال يتم تعديله إال في أضيق الحدود وعندما تستنفذ‬ ‫والبنية االجتماعية؟‬ ‫وسائل الحفاظ عليه‪ .‬فملك اليمين‪ ،‬أي اتخاذ الجواري جزء من‬ ‫تشريعه الذي ألغي بسبب الضغوط العالمية وإعالن حقوق‬ ‫ ‬ ‫ليس غريباً أن تستمر دول الخليج العربي حتى اآلن اإلنسان والوعي اإلنساني الذي أدرك أخيرا فداحة هذا الجرم‪.‬‬ ‫بالتفسير التقليدي للشريعة‪ ،‬فقد اكتسبت بلدان الخليج شرعية اآلن تنظر معظم التيارات اإلسالمية إلى ملك اليمين بعين الناكر‬ ‫وجودها من هذا االلتزام‪ .‬الغريب في األمر‪ ،‬أنه حتى في أزهى النافي‪ .‬وليست رد الفعل هذه بمستغربة فالكثير من القوانين‬ ‫عصور علمانية الدولة العربية كمصر عبد الناصر وعراق وسوريا جرمت فقط بعض تجريم الدولة لها‪ ،‬في تجسيد واضح لمفهوم‬ ‫حزب البعث االشتراكي كان هذا االنفصام قائماً‪ .‬لفهم أسباب هذه شريعة األقوى قال ثيراميكاس وهو سفسطائي إغريقي‪ ،‬إن العدالة‬ ‫االزدواجية يجب العودة إلى تاريخ الثورة العربية بقيادة الشريف هي إرادة األقوى‪ ،‬وهذا لألسف ما كان وما يزال في هذه المنطقة‬ ‫حسين والي الحجاز في بداية القرن العشرين‪ ،‬فمن ناحية يجب من العالم‪ .‬هناك تبادلية واضحة بين التشريع والعقل اإلنساني‪،‬‬ ‫الحفاظ على أواصر الود األوروبية ومن ناحية أخرى يجب إرضاء فالقانون من إنتاج العقل اإلنساني ولكنه أيضا مؤثر أولي عليه‪.‬‬ ‫الشعب الذي سينفصل فجأة من مظلة الحكم العثماني الممتد وعلى هذا الضوء‪ ،‬نفهم ولو قلي ً‬ ‫ال سبب ازدواجية هذه المنطقة من‬ ‫لست قرون‪ .‬فكانت المساومة واجبة إلرضاء الطرفين‪ ،‬فتمت العالم‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪٨‬‬

‫وانتهت حرب‬ ‫األربعة عشر عام ًا‬ ‫سارة‬ ‫المحبشي‬

‫بالنساء‬

‫لطالما كانت الحروب بطولة يبدأها ذكر ويقاتلها ذكر‬ ‫ ‬ ‫وينهيها ذكر واألرجح القول أنها دائما حلبة صراع الذكور فقوانينها‬ ‫‪٥‬‬

‫وقراراتها ذكورية بالرغم أن النساء واألطفال يعدون الضحايا‬ ‫األكبر في معظم الحروب وال أقصد بالضحايا القتلى فقط ولكن‬

‫األحياء منهم أيضاً‪ .‬فالنساء يغتصبن ويصبحن العائل بعد الغياب‬ ‫«االضطراري» للعائل الرجل واألطفال يجندون ويسحبون إلى‬ ‫ساحات القتال‪ .‬ال أقصد التقليل من حياة الرجال ومعاناتهم ولكن‬ ‫عبرت األزمنة والذكور هم الالعبين الرئيسيين للحروب‪ .‬ولكن في‬ ‫ليبيريا اختلفت قوانين اللعبة حيث بدأها ذكر ولكنها انتهت بفوج‬ ‫نسائي أبَى االستسالم حتى تنفيذ مطالبه‪ .‬عكس هذا الشيء على‬ ‫سياسة ليبريا وتغير دور المرأة في الحياة السياسية بعد ‪.2003‬‬

‫سياسة‬ ‫خرجن النساء عام ‪ 2003‬بلباس أبيض في مظاهرة كبيرة بقيادة‬ ‫يما غبوى ‪ -‬التى فازت بجائزة نوبل للسالم فيما بعد عام ‪2011‬‬ ‫ وصل عددها إلى اآلالف وسرن إلى سوق سمك أمام القصر‬‫الجمهوري واعتصمن أمامه مطالبات بإنهاء الحرب‪ .‬كن متجردات‬ ‫من أي سالح وأسمين أنفسهن‪Liberia's Women's Mass‬‬ ‫‪ .Action for Peace‬تجمعن المسلمات والمسيحيات‪ ،‬صغار‬ ‫السن وكبار السن وكان لهن ثالثة مطالب أساسية وقف فوري‬ ‫إلطالق النار ‪،‬واللجوء الى حل سياسي سلمي وبدء المفاوضات‬ ‫بين األطراف المتنازعة‪ ،‬ونشر قوات حفظ السالم في ليبيريا‪.‬‬ ‫فخرج الرئيس السابق تشارلز تايلور وصرح أن هؤالء النساء عار‬ ‫عليه‪« .‬الكثير سخر من هؤالء النساء بل واستهزأ بقواهن وكانت‬ ‫أنظار العالم على هؤالء النساء خوفاً من قتلهن‪ ،‬قالت إحداهن أنها‬ ‫ليست خائفة من الموت وأخبرت أهلها أنها إذا ماتت «فتذكروا أني‬ ‫مت وأنا أقاتل لتحقيق السالم‪ ».‬وبالفعل ما إن مرت األيام حتى‬ ‫وجد تايلور نفسه في غانا حول طاولة حوار مع األطراف األخرى‪.‬‬

‫منذ االنقالب العسكري عام ‪ 1989‬عانت ليبريا من‬ ‫ ‬ ‫الحروب األهلية بين الحكومة وميلشيات حربية لضباط عسكريين‬ ‫اقصتهم الحكومة وأيضا ميليشيات حربية تابعة وداعمة للحكومة‪.‬‬ ‫في عام ‪ 2003‬كانت ليبيريا قد أكملت أربعة عشر عاماً من حرب‬ ‫دامية بين حكومة الرئيس تشارلز تايلور والميليشيات المنتشرة‬ ‫في البالد وأسفرت هذه الحرب عن تشريد ثلث سكان ليبيريا‬ ‫وحوالي ‪ 200,000‬قتيل‪ .‬شارك في هذه الحرب الكبار والشباب‬ ‫واألطفال ومن لم يشارك يُشرد أو يُقتل كانت حرب دامية سببها‬ ‫علمت النساء أن من هناك تبدأ الرحلة وذهب بعضهن إلى‬ ‫الصراع على القوة والكراسي ال أكثر‪ ،‬حرب كادت أن تمحي ليبريا ‬ ‫عن الخريطة‪.‬‬ ‫غانا‪ .‬لم يتوصل الرئيس واألطراف إلى حل وكان الحوار السياسي‬ ‫على وشك الفشل حتى أحاطت النساء المبنى ورفضن فك الحصار‬ ‫ ‬ ‫عانت نساء ليبيريا الكثير من هذه الحرب فقد اضطرت حتى الوصول إلى حل سلمي‪ .‬وبالفعل انتهت الحرب ونشرت‬ ‫الكثيرات إلى رؤية رجالهن يُقتلون ويَقتلون ويُسحبون إلى قوات السالم في ليبريا وسُلمت األسلحة لقوات حفظ السالم‬ ‫ساحات القتال والكثير منهن اٌغتصبن بل وأرغمن على القتال أيضاً‪ .‬مقابل مبالغ رمزية‪ .‬وما ساعد الحوار بالنجاح بأن الرئيس تايلور‬ ‫وكانت المهمة األصعب هو االستمرار في الحياة وتوفير لقمة كان متهم من قبل محكمة الالهاي بجرائم حرب في سيراليون‬ ‫العيش لمن يعيش تحت ظلهنّ‪ .‬فحسب موقع الراية اإلخباري ألنه ساعد الميليشيات الحربية هناك مقابل الحصول على الذهب‪.‬‬ ‫صرحت فندا فالح لمنزل اإلنقاذ في مونروفيا أنها عندما كانت بعد نجاح الحوار السياسي في غانا حظيت نساء ليبيريا ألول مرة‬ ‫في الخامسة عشرة من عمرها شهدت أباها يُضرب حتى الموت ‪ 14‬كرسي في البرلمان‪ .‬وفي عام ‪ 2011‬نالت امرأتان ليبيريتان‬ ‫بتهمة التجسس وأمها اغتصبت وهي كذلك‪ .‬ثم أرغمها المقاتلين جائزة نوبل للسالم‪ ،‬ليما غبوى وايلين جونسون التي أصبحت‬ ‫على الذهاب معهم إلى «الغابة» كزوجة للمقاتلين وأيضا اُعطيت رئيسة ليبيريا في عام ‪.2005‬‬ ‫بندقية ُ‬ ‫وطلب منها القتال‪ .‬تقول فندا أنها لم تُغتصب من قبل‬ ‫قد تكون الحرب انتهت لكن جراح ليبيريا لم تضمد بعد‬ ‫جنود كبار فقط بل وحتى من مراهقين وأطفال أيضا‪ .‬وتوصف ‬ ‫روزالين التي تعرضت لالغتصاب أيضاً أن مغتصبيها « كانوا صبية وأدرك الكثير أن ما فات كان أولى الخطوات إلى السالم واألمن‬ ‫صغار‪ ،‬مجرد صبية‪ ».‬لم تعلم روزالين من اغتصبها إلى اآلن ألن وأن القوة تكمن في جنود السالم‪ .‬مازال المجتمع يعاني الكثير‬ ‫كال الطرفين استخدما االغتصاب كسالح في هذه الحرب الوحشية‪ .‬من األزمات ومنها األزمة األخالقية‪ ،‬مازال االغتصاب خوف دائم‬ ‫وسالح فتاك ومازالت لقمة العيش بعيدة المدى عن الكثير ولكن‬ ‫ ‬ ‫أعلنت دراسة لمنظمة الصحة العالمية أن أكثر من ‪ %90‬النور مشع في نهاية النفق بالنسبة لليبيريا‪ .‬كان أول النور فوز‬ ‫من النساء الالتي في مناطق الحرب شهدن أقل شيء شك ً‬ ‫ال من الين جونسون سيرليف باالنتخابات الرئاسية لعام ‪ 2015‬وتعتبر‬ ‫أشكال العنف الجنسي‪ ،‬و‪ %75‬تعرضن لالغتصاب‪ %49 ،‬أرغمن الين أول امرأة تتولى الرئاسة في قارة افريقيا‪ .‬الين قائدة عظيمة‬ ‫على العمل في مجال الجنس‪ ،‬والكثير منهن وظفنَ للقيام بدور فقد أتت باستراتيجية «معالجة جذور النزاعات» وقد صرحت الين‬ ‫«الزوجات الكمائن» في «الغابة» كفندا وتقريباً أن ‪ %14‬من في المنتدى الدولي لالتصال الحكومي في الشارقة أن التعليم‪،‬‬ ‫الضحايا هم دون سن ‪ 15‬عاماً‪ .‬تقول مياتا روبرت من جماعة والمشاركة العادلة في الحكم‪ ،‬والديمقراطية هي الخطوات الالزمة‬ ‫خيرية تدعى المسيحيون المخلصون «ان أصغر فتاة قابلناها كانت «الحتواء» الحروب والنزاعات‪ .‬قد يخالف البعض هذا الرأي ولكن‬ ‫في الثانية عشرة من عمرها‪ .‬كأي حرب أخرى‪ ،‬أضيف االغتصاب إلى ال نستطيع إنكار التغيير السياسي الذي حدث في ليبيريا وإدراج‬ ‫النهب والسرقة كآلية استراتيجية في القتال وكان االغتصاب في النساء في الحكومة وفي العملية السياسية‪.‬‬ ‫هذه الحرب سالح لتفكيك العائلة وإذالل المجتمع وفرد عضالت وجود قادة مثل الين جونسون وليما غبوى ضروري في أوضاع ما‬ ‫المقاتلين بالعنف الجنسي»‪ .‬كانت وسيلة لنشر الرعب في قلوب بعد النزاع‪ .‬غبوى أصبحت رمز للنساء حول العالم وخصوصا في‬ ‫المدنيين‪ ،‬وما يجعل الجريمة هذه أبشع هو أن مرتكبيها يفلتون جنوب القارة االفريقية‪ .‬صرحت غبوى لـ «بي بي اس» أنها أصبحت‬ ‫من العقاب جراء االنفالت األمني‪ .‬حياه النساء وأجسادهن هن مصدر إلهام للكثير من المشاريع التنموية التي تقوم بها النساء‬ ‫المصابتان المنسيتان في الحروب عبر األزمنة‪ ،‬هكذا عبرت منظمة خاصة وأضافت أن الوطن العربي يحتاج إلى نساء لتحقيق السالم‬ ‫العفو الدولية عن هذه الجريمة‪.‬‬ ‫في المنطقة‪ .‬أوافقها الرأي فمشاركة النساء ضمان لتنفيذ اعتبارات‬ ‫مراعاة النوع االجتماعي كما أنها تدرج النساء‪ ،‬التي تكون نص‬ ‫ ‬ ‫بعد الحرب الدامية التي استمرت أربعة عشرة عاماً المجتمع وأكثره عدداً‪ ،‬في العملية السياسية‪.‬‬ ‫‪٦‬‬

‫اقتصاد‬ ‫ضخم تساءل العديد عن جدوته االقتصادية ومدى تأثيره على‬ ‫الوضع االقتصادي في مصر‪ .‬فالجمهور الرأسمالي النيو‪-‬ليبرالي‬ ‫الذي حاولت الدولة استهدافه من خالل المؤتمر االقتصادي‬ ‫ال يصدق في األساس في تدخل الدولة في االقتصاد‪ ،‬فمشروع‬ ‫مثل قناة السويس في واقع األمر يشكل تحديًا صارخ لمبادئ‬ ‫النيو‪-‬ليبرالية والتي ترفض أي تدخل من طرف الدولة من حيث‬ ‫التخطيط أو التنفيذ إال في نطاقات ضيقة للغاية أو حتى معدومة‪.‬‬ ‫الوضع اآلخر المهدد لجذب االستثمارات األجنبية‬ ‫ ‬ ‫المباشرة هو وضع المؤسسة العسكرية في السوق المصري‪ .‬فإذا‬ ‫نظرنا لخطاب السيسي في افتتاح المؤتمر االقتصادي‪ ،‬نجد أن من‬ ‫أهم النقاط التي تحدث عنها هي مكافحة الفساد وإصدار القوانين‬ ‫اإلصالحية لتحمي المستثمرين ولتضمن سوق حر تنافسي‪ .‬ولكن‬ ‫ما نعلمه أن االنفاق على الصحة مث ً‬ ‫ال كما هو مذكور‬ ‫دور ووضع المؤسسة العسكرية في السوق المصرى يمكن وصفه ‬ ‫بأنه مقلق للمستثمر الخارجي‪ ،‬فالجناح االقتصادي للمؤسسة في الدستور يجب أال يقل عن ‪ %3‬على أن يزيد «تدريجياً حتى‬ ‫ً‬ ‫العسكرية في مصر يتمتع باألفضلية‬ ‫مقارنة مع غيره من يتوافق مع المعدالت العالمية»‪ ،‬وهذا هو الوضع الحالي‪ ،‬فاإلنفاق‬ ‫المنافسين‪ .‬فالعديد من الشركات والمصانع التابعة للمؤسسة على الصحة طبقاً ألرقام وزارة المالية وصل الى ‪ %5.4‬من إجمالي‬ ‫العسكرية ال تخضع من األساس لسلطة مصلحة الضرائب فالبند اإلنفاق الحكومي‪ .‬ولكن بهذا الرقم يظل اإلنفاق على الصحة أقل‬ ‫(ى) في قانون الضرائب العقارية الجديد ينص على اآلتي «أندية من المعدالت العالمية بكثير‪ ،‬فطبقاً لمنظمة الصحة العالمية‬ ‫وفنادق القوات المسلحة ودور األسلحة والمجمعات والمراكز معدل اإلنفاق الصحي على كل فرد يصل إلى حوالي ‪$1000‬‬ ‫الطبية والمستشفيات والعيادات العسكرية والعقارات المبنية فى والوضع في مصر طبقاً للموازنة الجديدة يعني اإلنفاق بحوالي‬ ‫نطاقها وغيرها من الوحدات التى تقترحها هيئة عمليات القوات ‪ $180‬فقط لكل فرد‪ .‬والمشكلة هنا أيضاً أنه ال يوجد وقت‬ ‫المسلحة‪ ،‬على أن يصدر بتحديدها قرار من وزير الدفاع باالتفاق محدد لزيادة اإلنفاق‪ .‬في هذه الحالة فقط يجب على الحكومة‬ ‫مع الوزير المختص وفى جميع األحوال ال تخضع أى من هذه أن تحقق الحد األدنى الكلي وليس العالمي لهذا المعدل‪ .‬نفس‬ ‫الجهات ألعمال لجان الحصر والتقدير وفقاً لما تقتضيه اعتبارات المشكلة متعلقة باإلنفاق على التعليم والذي شهد زيادة مؤخراً‬ ‫شئون الدفاع ومتطلبات األمن القومى‪».‬‬ ‫في الميزانية الجديدة ولكنها تظل محدودة كما أن الدستور ال‬ ‫يقيد بميعاد محدد حتى يصل اإلنفاق إلى المعدالت العالمية فمث ً‬ ‫ال‬ ‫ ‬ ‫وبالتالي ال أحد يعلم مساهمة المؤسسة العسكرية التعليم اإلبتدائي في مصر يقع في المراكز األخيرة طبقاً ألكثر‬ ‫في الدخل الضريبي للدولة هذا باإلضافة العتمادها في العمالة من إحصائية أهمها إحصائية المنتدي االقتصادي العالمي والتى‬ ‫المستخدمة على قطاع واسع من المواطنين الذين يؤدون وضعته كاألخير بجدارة‪.‬‬ ‫خدمتهم الوطنية والذي عددهم يصل أحياناً إلى مليون مواطن‬ ‫كما تم زيادة اإلنفاق الحكومي في أجزاء معينة‪ ،‬تم‬ ‫سنوياً طبقاً للتقارير الحكومية‪ .‬هذا يعني أن هناك نقص في ‬ ‫ً‬ ‫المعلومات بخصوص الوضع الضريبي لألجنحة االقتصادية أيضا اقتطاع اإلنفاق في بعض األجزاء األخرى مثل منظومة دعم‬ ‫للمؤسسة العسكرية في مصر كما أن العمالة المستخدمة في الطاقة والتي تم توفير أكثر من ‪ 40‬مليار دوالر سنويًا بفضل‬ ‫المشاريع هي عمالة «تؤدي الخدمة الوطنية» وبالتالي فهي غير هذا االقتطاع وتمت أيضُا محاولة زيادة للواردات طبقاً للمسودة‬ ‫مدفوعة األجر‪ .‬هذا الوضع بدوره يعني تفوق المؤسسة العسكرية األخيرة لميزانية العام الماضي‪ .‬ولكن يأتي الوضع الحالي لواردات‬ ‫اقتصادياً على أي منافس ألن قدرتها على تسليم المنتجات بسعر قناة السويس بعد تطويره إلى زيادة أعباء المصروفات خصوصًا‬ ‫أقل أكثر بكثير من أي منافس آخر سواء مستثمر مصري أو أجنبي‪ .‬بعد ركود دخلها بل وإنخفاضه مؤخراً‪ .‬كما أن الدولة تراجعت عن‬ ‫هذا الوضع‪ ،‬بغض النظر عن أبعاده السياسية‪ ،‬اقتصادياً خطير تطبيق قانون ضرائب األرباح الرأسمالية بعد أن كانت على وشك‬ ‫للغاية؛ فهذا يعني توفير سلع في السوق أقل ثمناً من الوضع أن تقره‪ .‬هذا القانون كان من المفترض أن يؤدي إلى ارتفاع ضخم‬ ‫الطبيعي مما يؤدي إلى تشوية السوق وتهديد القدرات اإلنتاجية في الدخل الضريبي للدولة ولكن الواضح أن هناك من يخاف من‬ ‫ً‬ ‫خشية على جذب االستثمارات‪.‬‬ ‫للمنافسين أو المستثمرين المحتملين من خالل اإلخالل بتوازن تطبيق هذه الضريبة‬ ‫العرض والطلب وهو التوازن المقدس في نظريات السوق الحر‪.‬‬ ‫بين كل هذا وذاك‪ ،‬يظل الوضع االقتصادي لمصر في‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الجزء اآلخر هو أننا عندما ننظر على موازنة الحكومة غاية التشابك والتعقيد وتظل سياسات الحكومة وشفافيتها حول‬ ‫المصرية‪ ،‬نجد أن إنفاق الدولة على قطاع الدفاع واألمن القومي تلك السياسات أمراً غير واضحاً‪ ،‬فال تعرف ماذا تريد الحكومة‬ ‫ال يتعدى ال‪ 40‬بليون جنيه مصري طبقاً لما هو مذكور في موقع تحديداً أو ما هي أولوياتها‪ .‬فبين ترشيد اإلنفاق وبين ضريبة غير‬ ‫وزارة المالية الرسمي‪ ،‬وهو رقم ال يعكس بأي حال من األحوال مطبقة وبين هيئة يتسم حجم تعامالتها االقتصادية بالضبابية‬ ‫حجم التعامالت اإلنفاقية واالقتصادية للجناح االقتصادي للمؤسسة رغم ضخامته‪ ،‬نظل نحن كمواطنين في وضع يجعل من تقييمنا‬ ‫العسكرية وبالتالي هناك قطاع كبير من الجهل وعدم الشفافية للوضع االقتصادي صعب وغير واضح‪.‬‬ ‫في عالقة الجناح االقتصادي للمؤسسة العسكرية بالخزانة العامة‬ ‫للدولة‪.‬‬ ‫إذاً فالتحدي األول الذي تواجه الحكومة الجديدة هو‬ ‫ ‬ ‫الوضع االستثنائي ألحد المؤسسات في السوق والذي يؤثر على‬ ‫سمعة وتنافسية السوق المصري أمام مختلف المستثمرين‪ .‬أما‬ ‫التحدي الثاني فهو يتعلق بعجز الموازنة العامة للحكومة عموماً‪،‬‬ ‫فالعجز العام المالي الحالي للموازنة العامة يصل إلى ‪ %10‬بعدما‬ ‫كان ‪ .%12‬تفاصيل الموازنة الدقيقة غير معلنة‪ ،‬فما هو موجود‬ ‫هو تقسيم نسبة إنفاق الدولة على عشرة تصنيفات دون تفاصيل‬ ‫محددة‪ .‬وهنا تأتي أزمة الشفافية والتي تهدد أيضاً نفس مبادئ‬ ‫السوق الحر الجالبة لالستثمار‪ ،‬هذا بافتراض إنه هدف الحكومة‬ ‫األساسي لحل المشكلة االقتصادية‪.‬‬

‫عن‬

‫سياسات الدولة‬

‫االقتصادية‬ ‫محمد‬ ‫أشرف حسن‬ ‫ً‬ ‫بداية‪ ،‬أرسلت الحكومة العديد من الرسائل للمجتمع‬ ‫ ‬ ‫ مصر تستيقظ‪.‬‬‫الدولي في محاولة لتصحيح الصورة المصرية أمام المستثمرين‬ ‫ مصر بتفرح‪.‬‬‫ هنجوع يعني؟ فيها ايه لما نجوع؟ احنا مناكلش‪ ،‬بس نبني مصر‪ .‬وأصحاب رأس المال العالميين‪ ،‬فعقد المؤتمر االقتصادي‬‫في مارس الماضي في احتفال ضخم‪ ،‬وخرجت الحكومة لتعد‬ ‫ المواطن المصري يقدر يعيش ب‪ 2‬جنيه‪.‬‬‫المستثمرين بمزايا وقوانين لحماية وتشجيع االستثمار‪ ،‬فخرجت‬ ‫تلخص تلك الجمل األربع خطاب اإلعالم وقيادات الدولة الصحف بعنوان موحد «مصر تستيقظ»‪.‬‬ ‫ ‬ ‫المتعلق بالوضع االقتصادي ما بين البروباجندا الملحقة به وبين‬ ‫تأتي الدولة بعدها لتنفذ مشروع ضخم في وقت قياسي‬ ‫الواقع‪ ،‬ولكن ما هي حقيقة الوضع االقتصادي في مصر اآلن؟ ‬ ‫االقتصاد يتعافى؟ أم إنه يترنح؟ لدينا العديد من المعطيات وهو مشروع قناة السويس المُطوَرة من خالل توسيع طاقة القناة‬ ‫األساسية لنحللها كي نفهم حقيقة الوضع االقتصادي الحالي االستيعابية‪ .‬ولكن هذا المشروع يوجه رسالة مختلفة‪ ،‬وهي قدرة‬ ‫ال حجم الدخل القومي‪ ،‬حجم اإلنفاق العام‪ ،‬حجم الدين الدولة على القيام بمشاريع ضخمها وتسليمها في مدة قياسية‪.‬‬ ‫فمث ً‬ ‫الداخلي‪ ،‬مشروع قناة السويس وغيره‪ .‬من المفترض أن الدولة لكن هذه الرسالة في الواقع تختلف أساسًا عن الرسائل التي تم‬ ‫تحاول مواجهة تلك التحديات المذكورة‪ ،‬ولكن السؤال‪ :‬ما هي توجيهها من خالل المؤتمر االقتصادي‪ .‬فهذا المشروع مثال واضح‬ ‫لتدخل الدولة في االقتصاد من خالل تخطيطها وتنفيذها لمشروع‬ ‫طبيعة سياسات الدولة الحالية وكيف تواجهها؟‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٤‬‬