October 2017 Issue

OCTOBER 2017

Dear reader, this month's issue, we were crippled and unable to publish three articles that were too colorful for our black-and-white world.

Editorial Note

Growing up in Egypt, we were constantly told that morality exists as a black-and-white understanding of right and wrong. We were never taught that it could possibly exist in shades of grey or that we could question its allegedly-timeless mandates. We were also never let in on how “public” morality is (ab)used to enforce power structures to the detriment of the less powerful, or that its singularity dictates which lives are deemed as valuable and which ones are violently exterminated. Our generation experienced a rupture between ideals our guardians taught us about right/wrong, and the violence that we see legitimated in the name of morality on a daily basis. Many of us have started to speak up, question, and riot against values that no longer make sense to us; a phenomenon which has set in motion a new crusade of violent censorship in its own right.

We are standing at a crux where have so much to say, but are equally scared to say it. We are learning to self-censor, to dilute, to dampen, and to deaden sensibilities that we labored to attain in the first place. At AUC Times, we are committed to deconstructing dominant and violent narratives of our worlds, yet, we have also found ourselves crippled and unable to publish three articles that were too colorful for our stifling black-and-white world.

Perhaps the bleakest and ugliest moment of self-expression, is when we aren’t necessarily subject to direct forms of censorship, but when our sociopolitical contexts are conditioning us to censor ourselves. A fear so crippling that it distorts what should be the most organic of expressions. As you are reading this issue, we hope that not only will you pay attention to what is written, but also to what is not written and what is absent from our work. It is precisely those concealed subjects, that desperately need the most illumination.

Farida Hussein

Contents

Boys will be Boys: The (Im)morality of Patriarchy

06

The Politics of Show Business

08

7000 Years of “Culture”

10

Editor in chief Farida Hussein

Marketing Head Mostafa Arafa

Managing Editor Yasmin Helmy

Photography Head Yasmeen El-Nawawy

Associate Managing Editor Mahmoud Elhakim

OC Director Donia El-Maghraby

Editors Aya Shabaan Mahmoud El Hakim Karim Kadry Malak Alawy Yasmeen Mamdouh Marta Ashraf Laila El Refaie Yasmine Haggag Alya El Marakby Sana Sherif

Treasurer Karim Dakroury

Academic Advisor Ramy Aly

Logistics Head Omar Abohammar HR Co-Heads Ibrahim Youssef Alaa MAhmoud

Copyrights All uncredited photography and/or artwork is either used upon permission or licenced for noncommercial use or owned by Baseetta Media.

Disclaimer AUC Times is a student publication. All opinions expressed in the publication are the writers' own and do not reflect those of the magazine or the AUC administration

Cover Š Alexander Khokhlov Photography www.alexanderkhokhlov.com

/ auctimes

The False Prophets of Peace

14

Are Our Politicians Then Grey Became Turning Into Modern- My Favorite Color Day Machiavellis?

18

22

SOCIETY & CULTURE

4

A Life Worth Living/A Life Worth Giving?

ABORTION IN EGYPTIAN SOCIETY

By Aya Shaaban

The 2009 film El Farah [The Wedding] sheds light on a concealed, yet fairly common, societal issue; a young couple who had already had their katb kitab (Islamic marriage contract) seven years ago finds out that their wedding was to be held soon.

According to their society’s customs, an elder ought to be present in the bedroom during the wedding night to not only witness the consummation of the marriage but also validate that the bride had been a virgin; the sole criteria by which that is determined is vaginal bleeding due to the hymen breaking during penetration. The couple has had intercourse before their wedding ceremony and decide to find a doctor willing to offer the bride hymen reconstruction surgery.

Unfortunately, those kinds of surgeries are done secretly in Egypt; doctors often demand a large sum of money or sexual favors from the woman undergoing the surgery – the latter is what happens in the film.

This case and similar others in other films/TV series are not too far from reality; an unfortunate truth is that women in Egypt have little agency over their own bodies. It often starts earlier in life with female genital cutting or mutilation, sexual harassment, as well as molestation and rape – the latter includes marital rape which is currently not even recognized under Egyptian law as a crime. Abortion is just one other example to add to the long list; aborting a pregnancy is undoubtedly a difficult and painful decision to make. In Egypt, it is coupled with the fact that pregnant women in various, certain circumstances do not have the luxury to make that decision.

The matter is complicated with deep

and intertwining layers of morality, religion, and state as well as “social” law.

The 28th of September is the annual International Safe Abortion Day. It was first celebrated after the decriminalization of abortion in Latin America and the Caribbean, then in 2011 it was declared a worldwide day.

This year in Egypt, the Egyptian Initiative for Personal Rights (EIPR) published a press release on its website which urges the government to provide women with access to safe abortion.

Mada Masr – an online publication which has recently been censored by the government and whose website was eventually blocked – is currently publishing a series of articles written

by Ghadeer Ahmed which recounts the tales of women who had secretly undergone unsafe abortions due to different reasons. Expectedly, many of the Facebook comments on the firstreleased article were preoccupied with judging the subject of the story: a woman who spent four days aborting her pregnancy with a medicine she purchased from the black market; the reason behind the condemnation being that the woman was unmarried.

It is illegal to have an unsafe abortion in Egypt; a pregnant woman cannot abort her pregnancy on her own, nor is a partner/doctor allowed to help, as it is considered a felony punishable by imprisonment. Simultaneously, there are very conditional exceptions which allow women to get an abortion: Islamic scholars and figures debate that a fetus can be aborted either before it is 40 days old or before the “soul” is inside its body. To fulfill the latter condition, the fetus can be aborted if it is less than four months

old (according to Quranic scripture describing the point at which that happens), and a doctor must prove that the fetus is deformed or ill.

Abortion is legally allowed in cases where the mother’s health is at risk due to the pregnancy. Christianity shares a similar point of view; the Bible states whoever causes a fetus to die in womb is considered a murderer (Exodus 21:22-25). Furthermore, Christianity considers abortion as an undesirable and last resort.

The cases which warrant a woman to get an unsafe abortion are varied, yet one of the most controversial is when an unmarried woman tries to get an abortion. Premarital sexual relationships are quite prevalent in Egyptian society (even across various class backgrounds), but quite invisible and silenced; they are often hidden and suppressed from normative media discourse, unless they are discussed in a provocative or “juicy” manner. The stigma attached to those relationships is due to the society’s seemingly conservative and “religious” nature which cannot accept them to thrive. Moreover, it is a case of a shaken sense of morality: people start to feel vulnerable because “things have changed”, values which are perceived to be deeply entrenched in the heart of society are not being upheld – those who are fearful of change attack and resist it.

Due to a lack of sex education and awareness on safe-sex practices, in addition to the recent scarcity in birth control products, accidental pregnancies are becoming a common occurrence. The rising costs of maintaining a household along with a

Courtesy of Sebastien HOUTTEMANE - Flickr

country-wide inflation have discouraged people from getting married. People are asked, perhaps even required, to get married to uphold that important societal value, to prevent scandals, and to follow encouraged religious values: starting families and raising “good children”. Yet, this is an ideal which is becoming increasingly difficult to achieve; for many, it is not an ideal at all – it is rather undesirable. Unsafe abortion is just another miserable chapter to add to this grim tale.

Another case is pregnancies resulting from rape. Egypt has a tremendously high rate of rape - the majority of which goes unreported; partially due to the fact that many cases actually take place within the family.

Raped women are discouraged from reporting the crime due to reasons such as family pressure, or justified lack of faith in the police to do anything about it.

A raped woman can get an abortion only through a judicial order and the fetus has to be less than four months old; however, the Egyptian judicial system is notoriously slow and inefficient which poses as a painful roadblock. A traumatized woman must prove to court that she had been raped and recount the horrific details of

the incident only to be granted to the right to abort or not. Should a woman who went through the pain and agony of rape have to also go through an unnecessary bureaucratic process, to stand in front of a court of a law validating and asserting her trauma, to relieve herself from the burden of sharing her body with a link that reminds her of a crime committed against her?

Who decides that some lives are worth preserving while others should be concealed due to their existence being a mistake, or a sin? Being empathetic and listening to women’s struggles can also go a long way; if we work on displaying ourselves as safe spaces to confide in, others in need may begin to approach us for support. Realizing that women from varying class backgrounds are all prone to carrying out unsafe abortions is more than enough to promote a discourse which makes them visible; that would bolster the seriousness of the issue in the justice system’s eyes. Pushing for the right to culturally-sensitive sexual education for different communities is also integral to the process of eliminating unsafe abortions. Above all, it is time to push for the inherent right as persons to bodily autonomy and agency.

Boys will be Boys The (Im)morality of Patriarchy

by Salah Seoudy

Courtesy of Kate Moger - Flickr

We, as men, are often judged differently than women in Egyptian society. Women are held to stricter behavioral rules and moral standards that are linked to what society deems “right” at a specific socio-historical moment. Men grow to become patriarchal, moral guardians of women and their behavior. They feel like they have the right to be in control, to overpower women and to enforce morality as the patriarchy sees fit. Our male-dominated society encourages this disparity, whilst also disproportionately scrutinizing women’s behavior. The reality is that women’s morality remains inextricably linked with societal perceptions of honor and their bodies. This often results in genderbased violence, such as, honor killings. Women also carry other burdens of inequality and its social repercussions. Women’s mobility is consequently restricted due to incessant sexual harassment on the streets, on public transportation, or at work. Despite existing laws against harassment (since 2014), many women still suffer due to current social attitudes and the conservative socio-political status quo.

Egypt is considered a Muslimmajority, conservative country with rigid gender norms and ideals imposed on both women and men. In her 2016 book, Medicine and Morality in Egypt, Sherry Sayed Gadelrab researches sex differences and how they have been historically conceptualized in Egypt.

Although there were a plethora of views on sex differences during the Islamic medieval period, she argues that most views still subscribed to the inferiority of the female body (and “nature”). Biological knowledge in medieval Muslim thought was heavily influenced by male-dominated Greco-

Roman philosophical views. Moreover, medical knowledge supplemented by medical professionals during the French occupation of Egypt espoused similar views. Gadelrab provides the notable example of Clot Bey, a French doctor, who established the first medical school in Egypt, paving the way for the Egyptian public health system. Clot Bey’s book Treasures of Health was translated into Arabic and was widely read. The book argues for “fundamental differences” between men and women, where “women are more sensitive, less rational, feebler in physique...” and implies that men,

by nature, are more aggressive and unable to control themselves.

According to Gadelrab, this was when Victorian European values were first introduced and assimilated alongside existing local traditional views, and printed as medical textbooks for Egyptian doctors.

Similar sentiments continue to this day in Egypt often under the banner of “our values”. Men are viewed as helpless in the face of their uncontrollable “impulses”, which reinforces essentialist views about men that condone rape culture

7

and normalize grave violations of women’s rights. Discrimination against women is rife, whether in terms of gender pay gaps, control over women’s decisions or body-shaming, or through stigmatizing femininity and questioning women’s abilities, strength, worth and autonomy.

Moreover, many men in Egypt still feel they should have the upper hand in decision-making within relationships, households or institutions. Men are encouraged to take risks, with impunity often guiding their actions.

The media also plays a major role in exacerbating this. A powerful example would be Mona Zaki’s and Ahmed El Sakka’s movie, Taymour w Shafika (Taymour and Shafika). El Sakka plays the stereotypical male partner who wishes to make all the decisions (including what counts as acceptable attire) even though Shafika holds a PhD and becomes a minister. She ends up resigning as minister for Taymour.

These are the messages conveyed to young Egyptian women and men by the media; women should put aside their ambitions and careers for the sake of men. Obsessive control and overprotectiveness are “acceptable” symptoms of love. Many men know and use this, whether they are abusive fathers, brothers, or controlling partners.

However, it is also noticeable that men are significantly pressured by society to conform to certain social ideals and norms. v. Men are expected to be in control, men are expected to not cry or show their feelings. Men ought to be strong at all times. There is immense pressure on us to be the traditionally (socially acceptable) masculine type. Egyptian parents contribute to that pressure on their children to adhere to these restrictive gender norms for the sake of social conformity and reputation. This has its costs. According to the International Men and Gender Equality Survey (IMAGES MENA), 90% of Egyptian men believe a woman should tolerate violence to keep a family together.

At least 70% also stated support for female genital mutilation (FGM).

Strikingly, more than half of women also defended the harmful practice.

SOCIETY & CULTURE

Furthermore, only 29% of Egyptian men believe there should be more female representation in political authority.

Recently, Tunisia sparked a furore and debate when the country’s President spoke about introducing equal inheritance between men and women, as well as, allowing Muslim Tunisian women to marry non-Muslim men. Yet, Tunisia prides itself in having a strong educational system and it remains the Arab world’s most progressive country in terms of abortion laws and gender equality.

The MENA region, however, still has the world’s lowest rates of female economic participation. The IMAGESMENA survey reports that at least 75% of Egyptian men believe they should have priority over women when it comes to accessing employment.

Yet, more than half reported being stressed due to unemployment, or being unable to satisfy their family’s needs. In light of high inflation rates and economic uncertainty, men are increasingly feeling that they are losing their masculine status and failing as the main family providers. Many are also threatened by women gaining status and power. However, there are signs of some progress. The majority of Egyptian men, for example, stated that they would accept having a female boss. But, it remains unclear whether we would accept a female head of state. (Elsewhere in the Muslim world, women have already occupied the highest positions of power, including Pakistan’s PM Benazir Bhutto, Turkey’s PM Tansu Çiller and Indonesia’s President, Megawati Sukarnoputri.)

Egypt appointed its first female judge in 2003, yet, women remain underrepresented in the judiciary system. The State Council in Egypt still does not accept female judges. Last year, a male Egyptian MP defended FGM and called for women to undergo virginity tests as a prerequisite to be admitted into universities. Still, we cannot simply take “this is how things are” for an answer. Many policies can be unjust and should be challenged.

“Boys will be boys” remains a common concept that perpetuates toxic

Courtesy of viverevita - Flickr

masculinity from an early age, paving the way for “men will be men” and the widespread belief that men (and their alleged prowess) are and should remain superior in society. This leads to oppression and injustice being carried out in the name of morality.

But, morality cannot be narrowed down to solely reflect the perspectives of those privileged enough, or those who are safeguarded as powerful or as a majority in society. Morality should be linked with justice, in other words, what would be fair not only for ourselves and those “like us”, but for everyone. This means we have to break stifling norms, question privileges and transform traditions, even if it seems untimely or unsettling to mainstream views. It is imperative that we envision an all-encompassing morality whose standards liberate and dignify everyone, equally.

THE POLITICS OF S H OW B U S I N E S S

Courtesy of Netflix

The Case of Glorifying “ Na r c o s ”

By Assem Heiba The television industry’s rise to prominence over the last decade has served not only to entertain its audience, but also to educate it about various aspects of the world. The dominance of the industry also means that the education it provides through its output heavily influences the audience perceptions; this is especially true in the case of shows about real people and events, especially ones that don’t get much exposure. This substantial sway wielded by the television industry over its audience inevitably has repercussions - the glorification of harmful historical figures such as Pablo Escobar, most recently portrayed in the Netflix series Narcos, is an example. While the show has been met with widespread acclaim since its release in 2015, it has also gathered detractors.

Unsurprisingly, one of the biggest critics of the hugely-successful Narcos is Pablo Escobar’s own son, Sebastian Marroquin. Marroquin, born Juan Pablo Escobar, was 16 when his father was killed by Colombian police in a fiery rooftop shootout. Now exiled in Argentina, Marroquin changed his name to free himself from the infamous “Escobar” moniker and starred in a documentary named “Sins of My Father” in which he apologized to some sons of his father’s victims.

“I am not against telling stories, but I am against glorifying criminals and showing drug trafficking as glamorous. This confuses youths”, said Marroquin earlier this year, “the series Narcos has turned my father into a hero and given young people the idea that it is cool to be a drug trafficker”.

Marroquin claimed that he offered the makers of Narcos real-life accounts and documents in order to improve the show’s accuracy, but his offer was rejected. “They preferred inventions by some scriptwriters in California to the truth from those who suffered this story in the flesh.”

While Escobar was undoubtedly portrayed as an antagonist in the show, his misdeeds were often portrayed as incredible feats. The show’s narration often mentioned the astronomical profits “Don Pablo” made and constantly boasted about the drug lord’s wealth. Furthermore, the show’s sensationalized depiction of the carnage left in Escobar’s wake served to make him seem omnipotent: a quality envied by most.

9

Indeed, it is not uncommon for movie and television writers to emphasize a villain’s strengths in order to make them more appealing to their audiences. Breaking Bad’s Walter White possessed a cunning and calculated nature that won him a cult following. Similarly, The Godfather’s Vito Corleone endeared himself to audiences through his wit, grandeur and humbleness. It is also worth noting that, despite the damage they caused in their respective societies, both of these characters, along with Escobar, had enemies who were also criminals. Walter White confronted and ultimately triumphed against other, lessadmirable villains. Don Corleone was antagonized by rival gangs. Escobar waged war against other drug lords. All three characters were portrayed, to varying extents, as men trying to provide for their families, which has served to humanize their characters. Making a character seem more human is undeniably a hallmark of good writing; but these characters’ portrayals as family men, coupled with all the screen time and development they enjoy, has given the audience a justification for their actions: they are protecting their family. It is not unheard of for the audience to root for the antagonist, especially if that character is more complex and relatable than the “good guys”; Walter White and Vito Corleone are regularly listed as some of the best characters in television and movie history. Sometimes, we root for the villain in hope of breaking the usual formula of good triumphing versus bad; there lies a certain gratification in the shock of witnessing an upset that goes against the norms we were raised with. How many children longed for an episode where Tom finally caught Jerry? Or an episode where Coyote caught the Roadrunner? It is possible that the norms we have grown to accept have engendered within us a feeling of rebellion that is manifested in our rooting for the bad guy. It is also possible that the sheer abundance of entertainment available to us has led us to be desensitized, reducing on-screen adaptations of significant events to a means of instant gratification.

What differentiates Escobar from Walter White and Vito Corleone is that he was not a fictional character and his effects had a very real and lasting effect on all parties involved. Thousands of innocent citizens perished in his brutal war of retribution against the Colombian government, and vast sums of money were spent fighting him while they could have been spent building schools and improving infrastructure. Drug violence is still rife within Colombia as well as many other parts of South America. Rooting for the TV-tailored Escobar of “Narcos” entails rooting for a tragically-destructive campaign that set a developing country a decade back. Is it socially or morally acceptable to root for the perpetrators in on-screen portrayals of events such as Pearl Harbor or September 11? Probably not. Why, then, is it acceptable to root for Escobar in Narcos’ portrayal of 1980s and 1990s Colombia? Perhaps it’s because Colombia is not deemed relatable or influential enough for most Narcos viewers. December 7 is known as the “day that will live in infamy” and 9/11 is synonymous with the World Trade Center attacks, but how many people know the date of the Avianca Flight 203 bombing perpetrated by Escobar in an attempt to kill a presidential candidate? In fact, one

SOCIETY & CULTURE

Courtesy of Netflix

does not need to go back so many decades to revisit the destructive effect of the trade depicted in Narcos; just a few weeks ago, a Netflix location scout working for “Narcos” was murdered on the job in Mexico. Pablo Escobar’s brother, Roberto, suggested that Netflix find a different shooting location, saying “it is very dangerous, especially without our blessing. This is my country.”

While the glorification of figures such as Escobar is at the very least insensitive, it is important to understand why such criminals become what they are. In many cases, they are victims of oppressive systems, government negligence and crippling poverty that drive them to take antisocial measures in order to ensure their survival in society. It is not unlikely that Escobar, who came from modest means, was a victim of these aforementioned malaises and while this does not justify his later actions, it might at least warrant a sense of empathy. But does this apply to the Escobar we see in “Narcos”? The writers of the show shed very little light on his past and any potential injustices he might have faced, instead preferring to focus on his staggering wealth, powerful army and luxurious parties. They preferred to distort the truth about a devastating chapter of recent history so as to create a more popular show. However, viewers of the show don’t need much evidence to understand how detrimental Escobar was, given how much emphasis the show placed on his misdeeds. We arguably have a moral duty to resist and oppose those who harm others for personal gain, and those who knowingly glorify Narcos’ Escobar, ignoring the ways in which he was complicit in ruining many lives.

Courtesy of Wikimedia

Morality in gypt is... ubious, to say he least. The ay it’s used nd the reasons or which it’s mplemented are Morality in gypt is...

Morality in Egypt is... dubious, to say the least. The way it’s used and the reasons for which it’s implemople who aren’t as westernized,

7000 YEARS OF “CULTURE”

BY MERNA AHMED

n . y e d s s e s ,

11

SOCIETY & CULTURE

Morality in Egypt is... dubious, to say the least. The way it’s used and the reasons for which it’s implemented are brimming with ulterior motives. We’ve all heard of experimentation; it comes up in everyday conversation. Someone could be talking about that time they experimented with hash, how it went, and whether they loved or hated it, and it would be considered the norm among the so-called ‘social elites’ in Egypt. It is, in fact, almost expected of them among each other, and in turn, the general public has grown to have these expectations of the elite. What is strange is that when we think of stoners, we often think of the working class, the people who aren’t as westernized, and we look down on them and say they cause road accidents because they’re high.

You can also see this in relation to alcohol. Because Egypt is considered a Muslim country, based on Article 2 in the Egyptian constitution, which was added during the reign of President Sadat, alcohol is strictly monitored here and drinking is largely frowned upon, except if you’re rich or foreignlooking; which is to day it’s still considered haram, but you don’t get called out for it; religious expectations seem to decrease as you go up the social, or socioeconomic hierarchy, or as “less Egyptian” you seem to look.

Then there’s the Muslim superiority complex that Egypt is riddled with; I have personally been in a cab before where I was asked what my religion is. The driver then threatened that if I wasn’t Muslim, he wouldn’t drive me. In Egypt, many Muslims believe themselves to be superior to Christians, and the Coptic community, and people of all other faiths really - especially atheists. But if it’s Madame Dawlat and not their Christian housekeeper, there wouldn’t be as many insults.

Then there’s dating, relationships, and sex. A normal girl dating is considered ‘shemal,’ while an elite, well, she’s just stuck in the hopeless pursuit of love. This distinction has even manifested in language; a couple would prefer to be referred to as ‘dating’ rather than ‘metsahbeen’. Even though the two words have the same thing implication - that two people are in a relationship but we’ve been socialised to associate the English version with more innocent connotations.

Let’s talk about sex. Premarital sex in Egypt is a taboo practice. Talking

about sex in general is prohibited, but it’s the norm among the young elites. Think AUC, for example, as it is stereotyped as the hub of the Egyptian elites. Among AUC students, dating and sexuality talks are more or less normal, but the security guards/cleaning staff might see this as obscene.

There are many reasons for this elite/non elite distinction, but the most important two are money and perceived Westernization; no one can really mess with the elite because they have money and power so they can, and are expected to by the general public, use their connections to harm anyone who gets in their way. The fact that they’re considered Westernized or part of the West, even, means the elite are seen as outside the bounds of the Egyptian moral code. Of course that’s not to say this is always the case; elites are harassed almost on a daily basis, and outside their community they have to be discreet about much of what they do, but the moral standards they have to abide by are still less rigid than those of the rest of Egyptian society. But perceived Westernization goes beyond genetic makeup, which is to say if you’re Egyptian, born and raised, but have fair hair, blue or green eyes and a pale complexion; if you were to spend some time abroad, the moral expectations placed on you would change upon your return, a typical example would be someone who received their higher education abroad and returned to Egypt to pursue employment. It’s the same as how foreigners, regardless of religion, are allowed to dress in a way that would be considered culturally unacceptable for an Egyptian. Then there’s entering private international schools and universities, which generally entails

that you’re expected to be more flamboyant and ‘open-minded’, a term that means tolerance but became synonymous with immoral in Egyptian society. Off-campus, AUCians are seen as rich, spoilt kids who smoke, drink, with insatiable sexual appetites and a complete disregard for religion and morality, regardless of the reality.

Morality in Egypt is most often used as a tool for control and oppression. Because there are so many standards to keep up with, which oftentimes lead to contradictions and logical fallacies, as well as the fluctuations of these moral codes between social classes and perceived nationalities, no one really knows how to fit in or what to do, or understands what counts as “moral” in Egyptian society. Most people are kept from doing things they love and want to do because of how they will be looked at and because it isn’t something someone of their social class is expected to do. On the other hand some people do things they’d rather not do in order to fit in with their social circle. For example, someone whose parents worked hard to climb the social ladder might not want to drink, but still be pressured to. On the other end of the spectrum, someone could love horseback riding or playing musical instruments but may feel as if they can’t because they’re too afraid to engage in these ‘elite’ practices lest they be called try-hards or posers. The expectations we set for people based on their social class always serve as a form of restriction as well, especially when they stop actually being about morality and start being a tool to control them.

Open

Flies

& Romantic Sighs

By Yasmine Haggag

13

SOCIETY & CULTURE

Speaking from a dense two-decade worth of experience, it’s probably safe to say that the vast majority of those who function as women have been exposed to the sexist cultural norms and unfair social taboos that exist and persist within Egyptian society. Do forgive the brassy tone of this article but it is something that most girls living here can relate to.

Sometime ago someone decided that it was okay for men to urinate on the streets whenever they pleased but that it wasn’t okay for girls to wear shorts in the blazing heat, or be in close contact with someone of a different gender, seeing as public displays of affection as well as close interactions are considered scandalous. The point of raising this issue is not merely to express how frustrating it is that girls have to cover up their body so they don’t send the wrong message to a passerby on the street or not to “tempt” them, but rather to explain why such norms exist in many Middle Eastern societies, namely Egypt. There is a striking difference between the appearance and the reality of what is considered moral and immoral in the Arab world.

Women, generally, have rigidly defined roles and are expected to act a certain way. A common phenomenon is that they are puppeteered and steered by a direct family member, usually a male. In contrast, men are relatively more self-governed and allowed to be independent. A common argument for why that is, is religion. It’s important to distinguish between religious dogma and the perception and politicization of religion. A wave of religiosity has been a prominent reason for the existing norms because people have become incredibly conservative since the 1950s, arguably due to Islamic conservatives that say that “we are on a path to hell in blind imitation of the west”. However, this is not just applicable for Muslims. Everything has become “haram” or “3eib” for every citizen in Egypt because of this conservative climate. Everyone is subjected to this attitude and religious affiliations, or lack thereof, will not give you a pass or exempt you, which is problematic because enforcing your own beliefs on others without leaving room for discussion can backfire and drive people away from your cause.

The fact of the matter is that if two people are caught being affectionate in the streets, the consequences could be severe and everyone is constantly being made aware of that. The idea of public displays of affection could put both men and women at risk of harassment. The perpetuation of religion plagues the low-income sector of our society. Religion is utilized to

backup their upheld traditions. This, along with the lack of interaction between the constructed classes, are byproducts of classism and the bubbles of cultures that it creates and, as humans, people reenact what they are exposed to.

With all this in mind, there are multiple instances of kisses in classical Egyptian films. Legends like Nadia Lutfi, Omar Sharif, Faten Hamama, Laila Mourad, and Kamal El Shenawy all shared sweet, affectionate scenes with their co-stars that aren’t even considered inappropriate by modern standards, yet now anything from a hug is out of question. It is meant to be a show of love and appreciation between two characters; sexualisation isn’t even necessary. Filmmakers can portray violence, blatant abuse, racism, sexism, classism, and homophobia on the silver screen but not kissing.

The bigger issue is the audacity to normalise such behaviour because when people see representations of these in movies, they consider it morally acceptable to do them. It’s like granting them permission to act this way.

With all these prohibitions/ restrictions in mind, note that on an everyday level, urinating in public, against walls, or even facing the streets, has become an accepted norm. At first, urinating in the streets used to be considered normal because it was actually linked to the

idea that the person has diabetes and cannot control their needs to empty their bladders. Now it has become a recurrent activity that is spoiling our country’s streets. Affection is considered as public indecency but this isn’t. One argument is that it’s a reaction to how people view the streets of cairo: unclean and not worth taking care of. It’s an interesting perspective because it implies that people do acknowledge the fact that they need to be taken care of. It’s slightly disappointing how we have the willpower to enforce change but just refuse to do anything.

What we have here ladies and gentlemen is just another real life representation of the oppression of gendered interactions. “Opposite” genders going out alone, car rides at night, physical contact of platonic affection are all just examples of normal activities, that may very well be “well-intentioned” and the same as same-sex interactions, but may be sexualized just because they involve people of the “opposite” gender. Of course, this isn’t as much of an issue in western countries but the Arab world values its sacred norms and ideologies regarding men and women. There is still a whole lot of work to do in a culture that deems it acceptable to take a piss in the street but obscene to kiss.

The FALSE PROPHETS of Peace

by Ahmed N. Fayed

A

“As long as in the heart, within, a Palestinian soul still yearns. And onward, towards the end of the east, an eye still gazes toward Jaffa; our hope is still not lost, the hope of 69 years. To be free people in our land, the land of orange and olives.”

A dream fulfilled by hope to retrieve what has been demolished by moral degeneration and ultimate destruction, or more specifically, Zionism! Theodor Herzl constructed the basis of political Zionism with the goal of creating a national identity and homeland for the Jewish people. 19th century Zionists like Herzl decided to build a national home for Jews in the land of Palestine to manifest his ideologies. Nevertheless, the issue of establishing a Jewish homeland in Palestine was suspect and quite ludicrous since Arab inhabitants were also existent in the land, under British protection, yet with their own governance and system at the time. Between 1897 and 1949 there were opposing promises for the Jews and the original residents

Portrait of Theodor Herzl Courtesy of Wikimedia

regarding control over land. Zionists however, resorted to forceful, shady and repressive colonial strategies to ”document” their claim to the land of Palestinians. Also, Zionists were more privileged since they received financial aid from the far-reaching and influential Rothschild family along with western governments. Zionism proclaimed radical, historical, and cultural dominance over Palestine in the early years of the 20th century, which was eventually directed towards the mass expulsion of Palestinians from their own land between 1948 and 1949. From that point on, Palestinians have suffered dreadful atrocities and neglect as Israel systematically usurped Palestinian homes.

In the 19th century, the World Zionist Organization was founded to provide a sense of nationality to the Jewish people, but due to its powerful progress , it also turned out to have a colonial and racist agenda that was mostly impervious to the decolonization movement. In the time between the foundation of the Zionist Organization and Israel gaining statehood, Zionists were able to achieve their goals with economic and political support from incredibly wealthy families such as the Rothschild’s. Through the

15 creation of the Israeli state by the United Nations, Zionists had the chance to assert their financial and national power gained from extensive philanthropy endeavors and outcries of Jewish inequality and anti-Semitism to systematically purge the native Arabs from their homes in Palestine in a cruel, imperial fashion. This is not to deny the authenticity of antisemitic violence, but it is merely placing it within a larger context of violence in the world where it is sadly not a state of exception, nor is it a legitimation for further violation.

POLITICS & HISTORY

all modern colonial-settler states, but usually accomplished once the indigenous people in question have been eliminated, dispossessed, or otherwise seemingly defeated therefore making it safe to do so.

The colonial-settler state of “Israel,” established on the ruins of Palestine and through the expulsion of most of its indigenous population in 1948 and after, is no different.

Between 1947 and 1949, at least 800,000 Palestinians, comprising the majority of the indigenous Arab population of Palestine at that time, were ethnically cleansed from their homes by Zionist militias made up of European and Russian colonizers and aided by British imperialists. Major urban Palestinian centers from the Galilee in the north to the Naqab (renamed “Negev” by Zionists) in the south were emptied of their original inhabitants. During this three-year period alone, some 531 Palestinian towns and villages were also simultaneously ethnically cleansed and then later razed by the newly established Israeli state. As Moshe Dayan, a native of the Ukraine, would later boast:

The Israeli theft of all things Palestinian, however, does not simply come from misguided notions of nationalism or childish pride as is often argued by Western apologists, but rather a conscious political policy that constantly seeks to erase Palestine from historical memory, particularly within Western discourse. Indeed, the continual ethnic cleansing of Palestinians from their historic homeland goes hand in hand with the theft of Palestinian land, homes, history, and culture. It is an essential part of a larger, longterm Zionist project of eradicating the Palestinian nation altogether, literally writing it out of history while simultaneously assuming its place.

“Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these Arab villages, and I do not blame you because geography books no longer exist, not only do the books not exist, the Arab villages are not there either.

Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Huneifis; and Kefar Yehoshua in the place of Tal alShuman. There is not one single place built in this country that did not have a former Arab population” (Ha’aretz, April 4,

What general historical remarks tend to overlook is that during this same period, tens of thousands of books, paintings, musical recordings, furniture, and other artefacts were also looted

by Zionist militias from Palestinian homes, libraries, and government offices. As documented by Benny Brunner and Arjan El Fassed in their film The Great Book Robbery, at least 70,000 Palestinian books were stolen from their owners. As shown in the documentary, this theft was no mere accidental by-product of war, but rather a deliberate act with a specific purpose:

J 1969).

Stealing and appropriating the culture and history of indigenous peoples is a typical characteristic of

F

“For decades Zionist and Israeli propaganda described the Palestinians as ‘people without culture.’ Thus, the

victorious Israeli state took upon itself to civilize the Palestinians who remained within its borders at the end of the 1948 war. They were forbidden to study their own culture or to remember their immediate past; their memory was a dangerous weapon that had to be suppressed and controlled.“

However, 1948 would not be the last time that Israeli forces would steal and destroy Palestinian books and other cultural productions.

During the 1982 Israeli occupation of Lebanon, Israeli troops would storm the homes, offices, and libraries of Palestinians and walk away with thousands of books, films, and other records documenting Palestinian history. This is a common practice of Israeli occupation forces and continues to this day, most notably in the West Bank, Jerusalem, and Gaza, which were occupied in 1967 along with Syria’s Golan Heights and Egypt’s Sinai.

The driving force that led to theft being an indispensable aspect of the Zionist project is not at all complicated. Unable to assimilate actual, recorded Palestinian history (which was and remains mostly in Arabic) into its fabricated history, Israel chooses simply to destroy it and to physically remove it from sight, while simultaneously inventing and disseminating a fairytale account of Palestine as “a virgin land without people for a people without a land.” Consequently, the destruction of Palestinian villages, the ethnic cleansing of Palestinian cities, the aerial bombing of Palestinian refugee camps, and the looting of Palestinian books all lead to the same verdict: what cannot be absorbed within Zionist mythology must be eradicated.

Calling Out Call-Out Culture AMY EL-ZAYATY

Ever look back on the way social media was - in middle school, early high school - when your Facebook feed consisted of you and your friends sharing links to daily horoscopes, Candy Crush invites, and innocent status updates about what you were doing that day and with whom? Instagram was purely a place to upload pictures of the Chili’s birthday party you went to, and Twitter served

as a space for a meaningless string of tweets about how boring your Saturday was. Today, our social media accounts are no longer spaces of such futility and innocence, but rather spaces of manufacturing controversies, spaces where we now think twice about the articles or videos we share. Kept on our toes with a guided feeling of apprehension, the world of social media now serves as a public space for political, socio-cultural discussions and heated debates about current events. Many may argue that their social media accounts no longer feel like they belong to them. The phenomenon that propels such feelings, which I will analyze shortly in this article, is the phenomenon of “call-out culture”.

Courtesy of woodyofwelwyn - Flickr

17

Call-out culture can be defined as the collective attitude of people who engage in the public ridicule of others (cradled by, but not limited to social media) for choice of action/rhetoric that go against their beliefs. Perhaps adults and those who have had longer access to social media have always noticed this phenomenon of call-out culture; after all, different age groups when categorized and clustered together, will have drastically different social media homepages. However, it has not been until recently that voices began to speak up on the toxicity of call-out culture and how it is inherently oppressive.

Conor Friedersdorf, founding editor of The Best of Journalism, conducted a project in 2017 in which he interviewed a series of college undergraduates, asking if they felt they were better off before the age of social media. Despite the positive feedback, an overruling percentage of correspondents mentioned the stress of call-out culture lurking around the corner. Many of them had no personal conflict with violence or slurs that are addressed, but call-out culture goes far beyond that measure. “Students get worked up over the smallest of issues-memes, advertisements, and more”.

This is not to say there cannot be major conflicts in the representation of these issues—there are underlying issues in prevailing stabs at humor, such as the accentuation of societally constructed gender normality, as well as at personally intimate decisions, such as ones identification of religious faith and sexuality. Despite this, there are matters that are blown up beyond proportion. An example, as given by one of Friedersdorf respondents, claims that her and her room-mates were throwing a Mexican themed “Tequila Party” and posted photos on social media of them in Sombreros, to find that the very next day, the photos had received significant backlash and had been reported for cultural appropriation that ‘misrepresented their liberal arts campus’. The student was forced to remove the photos. A further example of this took place on our very own ‘Rate AUC Professors’ Facebook page. This summer, a young man posted a photo of a physically attractive Egyptian actress, jokingly asking if anyone had her mobile

POLITICS & HISTORY

number. In a matter of hours, the post evolved into an intense debate and accusations of women’s objectification in the comments section.

Millennials have confessed to the discomfort that they face due to call-out culture. Many say that they do not speak their mind or post to their desires, due to the potential backlash they may receive from call-outers.

The oppression in call-out culture lies in the very fact that publicly calling people out for their beliefs will in due time, erode “freedom of speech”.

Asam Ahmad, human rights activist and writer for Briarpatch Magazine, states that, “Call-out culture can end up mirroring what the prison industrial complex teaches us about crime and punishment: to banish and dispose of individuals rather than to engage with them as people with complicated stories and histories”. Accumulation over time with cultured youth has manifested that differing perspectives are not only disrespected, but are not tolerated. Be it Social Justice Warriors versus those not engaged in the world of political correctness, or liberals versus conservatives, there is a constant state of attack for opinions and actions that do not correlate with our own, and we have forgotten that this is okay. As long as opinions and actions are not harmful (physically or emotionally), there must be a larger threshold of tolerance to opposing opinions.

Different perspectives are what make our campuses and the internet spaces of diversity and challenge.

Many of us have sought refuge in the online world due to alienation faced in real life, but with the exclusionary behavior brought on with call-out culture, what has the internet become? Take the notorious battle between ‘shabab’ HUSS and ‘shabab’ SSE. HUSS holds the reputation for being fairly liberal in its ways, whereas SSE holds the opposite end of the sword. Being a HUSS’ie myself, I have observed that a large percentage of these ‘liberals’ engage in call-out culture. As given by the OED, ‘liberal’ is defined as “willing to respect or accept behavior or opinions different from one’s own…[being] open to new ideas”.

The political resonance of liberalism derives from this very definition, so why is the liberal community, more often than not, disrespectful and unaccepting of opinions that differ from their own? Despite the fact that conservative students are more likely to be hushed on their views than liberal students in liberal circles, this is not to say that conservatives are to go without blame and that the toxicity of callout culture should be dumped solely on one community. There are false assumptions and pejorative-capping of both groups from the opposing perspective; not all conservatives are religious homophobes, and not all liberals are SJW’s. Some of us are not politically or socio-culturally active, and when we witness our fellow peers engaging in lengthy debates, those of us who are not compelled to join may feel less intelligent for not conforming to either differentiating sides which exist within the community of call-out culture.

Two approaches can be discerned within this dilemma; one being that call-out culture is needed, which leads to toxicity, and the other, that call out culture is purely toxic and should not be entertained, which leads to activism without implemented change. The new, and improved approach is to “call-in”; reaching out privately to someone who is engaging in behavior which one disagrees with, and communicate why they should alter their perspective. This is neither oppressive, nor is it futile activism.

As our world hopefully grows more progressive, we must acknowledge the changes needed to set in motion a tomorrow that is more accepting of human diversity. In doing this, we must also not turn our worlds it into muffled, Orwellian shows.

Implementing call-in culture as the middle ground to both opposing sides of this dilemma is newly founded, but I believe we should all give it a chance, in order to remind ourselves that politics and sociocultural issues are, and always have been, more than linguistic gimmicks and social media interactions.

Are Our Politicians Turning Into Modern-Day Machiavellis?

By Farah Rafik

Statue of Niccolò Macchiavelli, by Lorenzo Bartolini, Uffizi gallery, Florence, Italy.

Courtesy of Wikimedia

19

Something is uncanny when one hears these two terms together: pineapple on pizza; morality in politics - both can’t just go together. Yes, we have all heard it before, politics is as corrupt, mischievous, and wicked as you would like it to be. In a race and effort to fight between attaining power or keeping your principles, the outcome is pretty much known. Is “The Prince” by Machiavelli exercised in the modern-day governmental platform? Which begs the question, are immorality and unethicalness necessary to sustain political power?

Have people become comfortable knowing their politicians use corrupt measures? Are all politicians like Frank Underwood?

“To succeed, all you have to do is that which your opponent will not” - Keyser Soze.

One key factor to shed light upon is that not all governments are infested with political malpractice.

Some regional governments exercise a somewhat “cleaner” form of democratic facade. Democratic facades, by definition, exist in a country where elections have been influenced by fear and intimidation. Iran, as an example, is a country that embodies the most striking of democratic facades.

The Iranian 1979-constitution mandates a mixed system government in which the executive, legislative and judiciary powers are overseen by governmental bodies that are dominated by members of the clergy, and at the head of - both - the state and the overseeing bodies is the rahbar, who is typically equated with a head of state. The rahbar is chosen

by The Assembly of Experts, and has extensive powers, which includes appointing senior officers in the military and the clerical members of The Guardian Council - one of the overseeing governmental bodies. The 12-member Council of the Guardians acts as an upper legislative house, and reviews all legislation passed by the country’s parliament - the 290-member Islamic Consultative Assembly (Majlis) - to determine their constitutionality as well as approve presidential candidates and oversee elections.

POLITICS & HISTORY

It has been, indeed, proven that Iran’s elections were corrupt.

For instance, whenever there is an indication that the system in Iran might move towards modification from within, the Guardian Council takes an effective action in deterring the process. The Guardian Council banned many reformists from contesting elections in 2004 to retain conservative majority after ‘moderates’ had won their first majority in the Majlis in the 2000 elections.

tend to cease the “violence and atrocities” evident in demonstrations and revolutions. Nevertheless, the question that lies here also succumbs to the notion of whether ethics in politics are attainable or are they a failed trial? Corruption, capitalism, classism, and nepotism have gradually yet steadfastly surfaced in today’s political arena. One can clearly see this in elections, when politicians appeal to the public’s emotions, rather than appeal to their intellects.

On the other hand, Tunisia has been standing on another pedestal ever since the infamous Arab Spring 6 years ago. One would have thought that with the wavering and political haziness that occurred in Tunisia, that the outcome would be its deterioration just like it was for many Arab countries; however, it has been growing into a genuine democratic country that is trying to combat the odds coming in its way.

Can we hope for a government where ethics and morals prevail in the future? I would argue that no, we can’t. In order to have an ethical, moral government, a politician must be transparent, and in politics, complete transparency is a far-fetched term, and a largely impossible notion to exist. Although “House of Cards” is a “just” a TV series, it provides a platform that people continue to blindside themselves to. Ethics in politics is a utopian form of government; for example, Walter Shaub, head of the Office of Government Ethics of the United States, resigned a position that he had held for many years.

Shaub, in an interview with the New Yorker, questioned “what is the ethics program? And how is it run up against a set of circumstances it wasn’t built for?”

As Michael Walzer theorized in his piece, Political Action: The Problem of Dirty Hands, “no one succeeds in politics without getting his hands dirty.” This statement conveys the idea of adopting “immoral” means in pursuit of greater ends that will benefit the whole. Moreover, one can not simply address corruption and unethical practices in politics without addressing the infamous Machiavellian quote, “the end justifies the means”. Machiavelli argues that in politics, it is nearly indispensable to use fraudulent measures to attain favorable ends. Although, being relentless, manipulative, and vile might chiefly label a leader as debauched and unethical, Machiavelli asserts that in a political sphere in which everyone struggles to acquire more power, it is simply unsustainable for a ruler to exclusively pursue a path of morally “good” actions and decisions, as they may bear negative consequences for the state as a whole, and may entail unethical action for any involved.

Machiavelli debates that it is easier and more opportune to use the faster, diligent route, which is comforting in immoral means; using morals and ethics, to him, would be limiting and restraining. One way in which politicians use corrupt measures to accomplish favorable aftermaths is in how they

There can arguably be ethical politicians who stand by their moral standards; however, too often, they will not stand out due to their reluctance to obtain power by illegitimate means.

Moreover, the obstacle here is not only succumbing to the fact that power obtained by unethical measures will prevail, but in reality, who sets the ethical standards of government and society? Is it half as objective as many claim it to be? When this argument is made, and governments begin to argue on the scope of who gets to decide what is ethical and what is immoral, one must simply acknowledge that ethics in politics are too often an ideal mirage. It seems that immorality, is a necessity for political power, and unless a governmental body decides to radically uproot its ways, this will remain the case for a decent amount of time to come.

Wading Through Murky Waters

By Mariam El Ashmawy

Like all tales of woe and distress, it has to start somewhere. Our story begins with one of Cairo’s largest islands, al Warraq Island, basking in the Nile River in all of its’ 1,800-feddan glory, which was on every tongue earlier in the summer, tale after tale being spun into the web of discourse over the events that unfolded one early morning in July. Unfortunately, like all stories, there comes a time when they’re swept under the rug, and the struggle of people is just another post we scroll over or a newscast that makes us reach for the controller to change the channel.

The problem here isn’t mass apathy or attacking illegal encroachment; what we need to look at here is context. Issues do not arise out of spontaneity or accidents, there are instances, which could culminate to disaster or explosive proportions, that need to be addressed. We’ve all seen the news, heard of the clashes on the island, and even engaged in ethical debates on the validity of the government’s actions, and that of the islanders, but that discourse was lacking, and as such, needs to be revisited.

It’s the late 19th century, Khedive Ismail is on a mission of modernizing Cairo to take it one step closer to European grandeur. He begins by creating islands to divert the course of the Nile, and to lessen the burden of Cairo’s ecosystem; envisioning the islands as green spaces and parks to alleviate the swelling heat and business of the capital. However, by the ousting of King Farouk in the aftermath of the 1952 military coup, Khedive Ismail’s project is all but abandoned. We can only speculate on why it was a forgone

project - maybe it was too bourgeois, maybe Egypt had decolonization as higher up on the agenda.

The post-1952 era witnessed a high rise in rural-to-urban migration as a result of hopes of including the “masses” in everyday politics and the public sphere, which was previously monopolized by the elites. The reality hit the busy regime hard. People congested in a centralized capital with the government unable to keep up and cater with the influx of working migrants. al-Warraq, specifically, was home to fishermen and workers acknowledging the fertility of the island for habitation. The migrant workers from Upper Egypt begin to self-sustain through ploughing the fertile soil, and creating a community that fends for each other without the aid of government. In President Abdel Fattah El Sisi’s speech addressing the situation of the islanders, he highlights their position as illegal encroachers of state-owned land, and attacks their disregard for state supremacy by standing up to the demolition forces sent by the government.

This could be tackled in two fronts; firstly, we have the action of “adverse possession” (wad’ yad) utilized by the islanders to acquire the land they live on, where after spending a long period of time on their property they gain legal access and ownership to it. The indifference for governmental handling of the land purchases is seen as a disregard for the rule of law that governs the state of Egypt. However, that brings us to the second point, why has the government chosen to stay silent against this encroachment?

Especially when they had built 3 public schools, a police unit, a water

station, along with a post-office on the island’s soil. There’s also the presence of electricity meters, which act as an official acknowledgement from the state of the existence of such a community.

Building habitable, suitable housings with maintained facilities and services around the clock for increased migrant workers would be too costly and debt-inducing for a government that wasn’t able to handle its policies of centralization; which was the paramount cause of rural to urban migration to the capital.

Therefore, instead of scrambling for funds to house these migrant workers, the government leaves them to their own devices in order to sustain itself, whilst it doesn’t have to worry too much about allocating funds from the budget.

The moral dilemma here is, whether the government’s interest in implementing an ambiguous project on the island is for asserting state dominion over government owned land and putting an end to (previously allowed) “illegal encroachment”, or is it for to encourage the influx of foreign financial capital for investment projects? Governmental spokespersons were cautious, almost hesitant, in broaching the subject of foreign financial investment and their, almost, propagandist attempts at deflecting public opinion from reaching this conclusion, can be indicative of an answer to the question.

Another moral dilemma of the issue the use of violence. The outbreak of violence on both sides was due to a reaction to the dissent of the islanders on the sudden demolition process

21 the government had undertaken.

On the one hand, we have a justified campaign of a government asserting the rule of law and a need to begin developmental plans for this incessant wave of fetishization with being modern. We also have the complete disregard for the wellbeing of the islanders; it is as if the government had been too apathetic and uninterested with the possible reactions of the people who were suddenly awoken on a July morning with the sounds of buildings being torn down and the cries of families. The backlash the government had received on behalf of the islanders, is justified, for as citizens of a legally acknowledged community and district, they were disregarded in their opinion of what would happen to their owned properties. Had the government organized campaigns

that would be on the ground with the islanders for awareness of the dire need for developing the land, or to arrange for compensation for the inhabitants as a form of allocating them to a better housing situation, or to reach an agreement where the inhabitants would maintain their cultural and historical heritage of a community and aid the government in working on the agricultural development of the island, maybe that would’ve been a better course of action than coming in uninvited and tearing down buildings.

Morality in governmental policies is an important issue; would it be better to forsake ethical means of achieving developmental goals? Would focusing too hard on being moral and “woke” come as a hindrance to any economic

ECONOMICS development agenda the government might be pursuing? In the case of al Warraq, the demolition process had come to a staggering halt after the escalation of the violence; proving that undermining the people and their right to be acknowledged, would do nothing but agitate them even further and add fire to the flame. By forsaking the people’s right in to control their own situation, the government had played the card of ultimate supremacy, which brought it nothing of the developmental expediency and financial capital investment it was aiming for, instead it is now swamped in legal courts and parliamentary meetings with commissions made up of islanders whom will not rest until they are acknowledged, catered to, and respected.

ONCE A PROUD OWNER OF A HOUSE IN WARRAQ Abu-Belal built this house legally according him after saving for years for his big family. He is married to two women and fathers four kids.

Photo & Description courtesy of Zeinab Mohamed, Flickr.

SHOWING THE HOUSE’S RUINS IN WARRAQ ISLAND A man showing journalists the ruins of his house and the houses of other people whereas Children and teenagers are watching Warraq island.

Photo & Description courtesy of Zeinab Mohamed, Flickr.

Then Grey Became My Favorite Color Viola George In church’s Sunday school, we were told the story of a pope who would never lie.

Once, he was in hiding from persecutors who meant to kill him, and was asked (as a passer-by in disguise) whether he had seen the pope (himself). To avoid lying he said: “the person you’re looking for is close to you.” I then spent my life very cautious never to lie; it was harder than I expected.

Someone I love got very sick and doctors advised us not to break it to him. I lied. It was my first time to believe that by lying I did less harm than by telling the truth. Soon enough, life walked into Sunday-school’s black-and-white landscape, passing through three thoughts, to the gates of grey.

Courtesy of Seres Psicoanaliticos - Flickr

23

One probably dates back to when I was watching Abu Ali. I remember my disappointment watching Hassan snatching rows of banknotes.

Outraged, I asked my brother how could someone ever be okay with “stealing.” He told me, “maybe the sound of the word would be quite different to you if you’re poor, if your sick younger brother is dying, and you have no other alternative.” I looked at our sleeping baby brother and for a moment felt like I might actually do it: I might steal. I realized that the rhetoric of four-year-old me seeing a penny on the street and not leaning to take it never really made me a good person; that throughout your life, your virtues are completely hypothetical until they are put on trial. Most importantly, I realized that only very few of us get to viscerally experience that very trial.

Two was a phase that flourished when I was admitted to political science, to authority, to the insanely alluring world of sometimes having nations at your sole disposal. I do not think anyone really needed to call politics a dirty game for the rest of the world to quote it and realize it as such. It is only sensible predict. What is not as simple to figure out, is the nature of choices that your ownership of a throne entails. I remember hearing about them one by one in my freshman year. I remember losing sleep over their ruthlessly troubling intricacy. For instance, a moral dilemma called the Overcrowded Boat is about a small lifeboat that has a capacity less than the passengers it is now carrying. Thus, there’s a pressing need to sacrifice some of them on some never-fully-fair basis, or else everyone will drown. I stopped being surprised at the number of times the symptoms of this metaphorical dilemma became manifest across our globe. Sometimes, life will give you two options, both entailing harm, no clean way out.

Three was the thought that people, after all is said and done, are after the same things in life. A teacher once asked us what we think people chase after in life, and ended up reconciling our answers into similar themes, despite all the different answers that he got. I mean, to list only a few, some themes must have stopped being surprising: for example, people’s astonishing readiness to forgo logics and prejudices in the delightful, sometimes tricky, name of love and the sweet reckless mess they very happily become in its wake. It must have become redundant to mention that selfishness is ingrained in the heart of almost everything we do ever since we arrive to this place: even babies cry for attention. We probably do not need a philosophical manuscript to tell us that the one principal motive of man is survival.

People are after similar things and hence are liable to committing a crime in order to get them if deprived of them, or to secure them. This does not

CREATIVE WRITING

translate into people having equal tendencies to go as far, but rather that we all harbor tendencies to engage in morally vague situations - only we are never equally provoked to do it. A friend of mine once told me about a car factory manager who was receiving a visit from a foreign reputable expert. The manager was asked by a governmental body to make a change in production for the visit: to substitute the cars’ paint with another that will cause the entire line of production to later rust and the factory to suffer losses. Otherwise, he would be fired. So he did it.

Another man living in a slum, a donkey cart driver, refused to drive muggers with their little stolen goods.

On the first look it might seem that this impoverished man who needed the money most is the noble one, while the factory’s manager is filthily corrupt. I can only admit that this is one valid judgement you have there. But yet when I look at it again, sometimes I also consider the thought that it might be miles easier for someone already penniless to say no to a temporary job that would have given him so little anyways, than it is for a man accustomed to wealth and comfort, to lose it all in a heartbeat.

I need to note the indispensable remark that there will always be misconducts that you and I will not think twice before passing a verdict on. I feel the urge to clarify the acknowledgement that yes not all thieves are as needy as Hassan, not all rulers do harm only out of hard choice, and not all people in positions are as stuck as the factory’s manager to be corrupt. Some are just greedy. But there are more needy people on our streets than there are greedy presidents in palaces. Yes, not all violent murders are committed out of self defense; some are out of pure hostility, hate. But more people are killed in war, in defense, than there are out of civilian gun ownership.

So this is not a call for chaos; it is not a call to evacuate jails out of foolish forgiveness. I still shiver at the thought of the walk that FBI trainee, Clarice Starling, took at the start of the film “The Silence of the Lambs,” through solitary quarters. I also fantasize about playing an accordion in a corridor amid prison cells, on one long night where residents are people serving their sentences, but more importantly: where the sentenced do not just irrationally bite. For life is often a gradient of sins that no holy book can ever be large enough to encompass. Every inhabitant of this life is prone to these gradients that not them, not their parents, and not their priests could ever predict or measure beforehand - sometimes in scenarios that no fictional author can afford to conceive. I fell for grey with all the foggy, torturous trouble that it is, because in one of its shades I spotted a chamber named after me. And with all the honesty, consideration, understanding, and hospitality in the world, my room there was linked to numerous other rooms, with name tags of everyone I know.

MISCELLANEOUS

24

Courtesy of The Verge

Survival at the end of Humanity A Review of “The Walking Dead” Ahmed N. Fayed

Zombies are frightening. You don’t want to be bitten by a zombie. You don’t want your friends and relatives to be bitten by zombies. You don’t want to run out of food or ammunition. Fear often has peculiar effects on people, and in a zombieinfested world, it makes them suspicious, nasty, and immoral. In the Walking Dead, the moral quandaries challenged by the characters force them on the edge of a fence between humanity— and instinctual survival—in a zombified world of fear and viciousness.

On several occasions since the show inception, a single character in The Walking Dead core group tends to be the group’s moral compass.

This individual maintains a certain level of idealism by being the rational brain in crucial challenges.

Their morality impacts decisions which usually affect the entire group. Dale was the earliest prominent morality checker. He believed that killing in general sabotages human civilization, even if it is for survival in a zombified world. He was thereafter succeeded by Hershel, Maggie and Beth’s father, who refused to kill the dead for he still considered them human. Ironically, the majority of those characters ended up dead, raising the question of whether their ethics led to their eternal death.

It is easy to notice how mercilessness and a nasty abandon of civil behavior would save individual lives in The Walking Dead. Individual characters are depicted in leadership positions, and their lives are simultaneously intertwined with fear and brutishness. We, as an audience, can further grasp frequent moments where characters repeatedly seek advice from those who hold onto morality and help others balance their apocalyptic survivalist mentalities with their humanity - something which didn’t exist when Negan appeared.

The writers’ bizarre depiction of Negan in the last season represents their philosophy of proving the living as more immoral than the dead.

Negan’s ruthlessness was demonstrated in the policies he established for his group, the Saviors.

He thinks one should save guns only for the living, not the dead. The Saviors are an incredible example of the “fear the living” philosophy, as Negan’s character should not simply be discarded as some crazy monster. He has organized a group with strict discipline. He has a plan for his Saviors.

He is the leader, but it isn’t always about him. It is about how one survives the unsurvivable with an iron fist. He also gives license for violence, but it is still within his set of rules. In short, Negan has created a society that taps into, or facilitates the development of man’s violent side.

The show as a whole is genuinely a study in the politics of good and evil, weakness and power, morality and lack thereof. It would be unwise to call morality a weakness. It’s more about finding the right balance and making the right decisions at the right times for survival. Being “good” does not necessarily mean being “weak.” The showmakers are telling us to utilize our brains and think about what we want out of life. Who is controlling us?

Who is our greatest enemy? Can we get along with each other well enough to overcome potentiallyinsurmountable problems? If we can, then even zombies don’t matter as they are just one more ordeal that threatens to take us down, but doesn’t necessarily have to defeat us. The Walking Dead is about personal empowerment in a time of great evil. Humans can sometimes be at their best under the worst circumstances as long as they think critically about how they want to confront horror.

Warning: The following article contains spoilers for the Egyptian TV series 30 Youm.

By Laila El Refaie Courtesy of DMC Drama - Youtube

It’s Ramadan 2017, post Iftar; everyone’s talking about the suhoor last night or how stressful exams have been. But then the TV announces the start of the next show; everyone falls silent and turns to stare at the screen, desperate to see today’s emotional rollercoaster - it’s 30 Youm, or 30 Days. A thrilling take on psychological torture, the series was noted as one of the most successful of the season. However, the incessant debates surrounding the story and characters showed something else. The show made people question their own morals, especially if they were put in similar situations to the characters. What would they do if their best friend told them a group of people pushed his wife to commit suicide? What would they do if, for 30 days, every conceivable form of pain befell them? And most of all, where is the line between right and wrong, if it even exists?

27

The final episode sheds light on the background for the entire series - Tawfik, whose name is revealed to be Wafiq, received a visit from his friend Abdelwahab, who told him that Tarek and his friends put his wife through emotional agony until she killed herself, à la 13 Reasons Why. Wafiq’s response? The death sentence for all of them, except Tarek. He deserved to go through the same emotional torture she did.

The story ends with Wafiq’s punishment as he is placed in his own position of vulnerability, at which point he requests Tarek’s help and receives the very same death sentence in return, creating an air of controversy around Tarek’s character. As viewers, we already know that Wafiq is sensitive to the notion of a lost wife, and that he has punished himself by refusing psychological help.

That, coupled with his ignorance to Abdelwahab’s wife’s paranoia, raises the question: Were Wafiq’s actions justified? While immoral, considering Tarek’s innocence, can we really blame Wafiq for his methods? If one is to look at the story with that knowledge, would their outlook on the events change?

To answer that question, it would be wise to begin with Tarek’s character. At the start of the series, murder is a distant notion for him; he refuses to kill the woman Wafiq sends him, even to save his own daughter. He was the definition of a man working to satisfy his own conscience.

Then the experiment continued, and he began to take more drastic measures to protect himself and those around him. What started with indirectly causing a woman’s death, ended with him murdering an innocent beggar man in cold blood. Revenge aside, Tarek was constantly in a state of having to choose between his family and his morality, only to find himself losing both. And yet, even then, Tarek’s good nature persists. He makes mistakes, yes, and some of his actions are questionable (like giving his second wife’s daughter to his infertile first, without notifying the latter of the situation), but who doesn’t? Despite his predicaments, he promises to care for his assistant’s family after his imprisonment, and shows his family care and kindness. He grows to become a paradox; he remains as he always was with his family, but laughs hysterically as he murders Wafiq in his time of weakness. In a way, he becomes Wafiq in his laugh and demeanour.

A man who loves his family with all his heart, but is vicious in his pursuit of revenge. Could Tarek have chosen a route more morally correct than revenge? Wouldn’t helping Wafiq have been more moral? Could anyone really judge the morality

REVIEW of Tarek’s actions, given everything he’s been through? These questions persist and can forever be debated over for one simple reason: Morality is subjective.

The subjectivity of morality then brings us back to the question of the plausibility of Wafiq being a misguided vigilante. Each and every one of Tarek’s murdered friends had been a criminal of some form of another, from Laila who performed unsafe abortion surgery, to others who stole money from innocents. While many would argue that the death sentence is too harsh a punishment for such actions, Wafiq may have believed it wasn’t. To him, their crimes, coupled with their responsibility for Lubna’s suicide could have warranted death, and while he was misled in his information, it’s just as possible to argue that all things considered, he was justified. Considering the fact that there is no clear Egyptian law defining the punishment for causing a person’s suicide, does this justify Wafiq’s actions further? Would a law have weakened his position? Wafiq is a threedimensional character with a multitude of layers that make judging him difficult; in order to truly understand him, viewers are forced to look at Wafiq less as the ‘bad guy’ of the series, and more as another human being who is weaved into its events. The same applies to almost every other character of the story, proving that 30 Youm is less a tale of hero against villain, and more a piece of art offering insight into the intricacies of human nature.

30 Youm brought up a multitude of moral questions that may forever remain unanswered.

Mostafa Gamal Hashim, the writer, creates complex characters you can never wholly judge.

Tarek and Wafiq represent humanity and morality in situations so dire, you can’t possibly imagine yourself responding to them. With so many questions leading to and from one another, the line between right and wrong becomes blurred, and is therefore invisible to the naked eye. Some believe that morality shifts and alters depending on the pressure caused by the situation - if that is true, then it may be completely impossible to judge the morality of their actions without setting up the same experiment; a set-up which would be immoral in itself considering the innocence of its primary victim. Such an experiment would benefit psychological research. Then again, one could argue that humanity is complex and subjective, as is morality, and it is this subjectivity that means we may never have an objective answer to our questions about them.

‫‪٣٥‬‬

‫قــد ســنحت إلبهــار أحمــد‪ ،‬وشــعرت بحاجــة (علــى‬ ‫األرجــح غريزيــة) إلــى الرقــص‪ -‬فيــزداد الجمــع «إنبســاطا‪».‬‬ ‫هكــذا يصــور رضــوان الكاشــف العالــم الســفلي بعــد يــوم‬ ‫طويــل مــن العمــل أو الكســل‪ ،‬وقــد ثبــت كاميراتــه أعلــى‬ ‫الغرفــة لتصويــر هــذا الطاقــم مــن المهمشــين وأصحــاب‬ ‫اليوميــة وهــم يحظــون بقــدر ضئيــل مــن الحريــة‪ .‬ال يلبــث‬ ‫أن ينتهــي عيــد مــن الغنــاء حتــى يتآمــر الكــون مــع‬ ‫مصلحــة الكهربــاء ويردهــم جميعــا أكفــاء‪.‬‬ ‫لطالمــا ارتبــط المخــرج رضــوان الكاشــف بالواقعيــة‬ ‫الســحرية فــي كتابــات كثيــر مــن النقــاد والســينمائيين‪،‬‬ ‫و بالرغــم مــن نتاجــه الســينمائي الضئيــل الــذي ال‬ ‫يتعــدى ثالثــة أفــام (ربمــا لدوافــع لوجســتية‪ ،‬أو الكســل‪،‬‬ ‫أو اإلحبــاط) اســتطاع أن يخلــق عالمــه الخــاص بيــن كبــار‬ ‫الفنانيــن‪ ،‬وإن هــذا المشــهد بالتحديــد مــن فيلمــه «ليــه يــا‬ ‫بنفســج» وهــو أولــى أعمالــه الســينمائية ولكنهــا بالتأكيــد‬ ‫األقــرب إلــى قلبــي‪.‬‬ ‫تــدور أحــداث الفيلــم حــول الثالثــي المذكــور‬ ‫ ‬ ‫أعــاه ويصعــب فــي الحقيقــة تحديــد بطــل بعينــه‬ ‫لألحــداث‪ .‬قــد يكــون ذلــك لتقــارب أحجــام األدوار‪ ،‬ولكــن‬ ‫علــى األرجــح ألنهــم جميعــا يتشــاركون نفــس المهزلــة‪.‬‬ ‫مــن الســهل التنبــؤ بمصائرهــم كأوبــاش يقطنــون حــارة‬ ‫وســط الــآف مــن أشــباهها‪ ،‬ولكنهــم جميعــا بالتأكيــد‬ ‫«ينتظــرون الفرصــة‪ ».‬يشــاركهم هــذه المهزلــة أيضــا‬ ‫مجموعــة مــن الشــخصيات الجانبيــة كالشــيخ الكفيــف‬ ‫عيــد‪ ،‬وصاحــب «الــكارو» مســعود‪ ،‬والجميلــة ســعاد‪.‬‬ ‫الحبكــة؟ يفتقــد الفيلــم حبكــة واضحــة‪ ،‬أو ربمــا يفتقــد‬ ‫حبكــة واحــدة‪ ،‬فعلــى الرغــم مــن أن الجميــع يتشــارك‬ ‫المهزلــة‪ ،‬كال منهــم متمســك بأهــداف مختلفــة‪ .‬ينتظهــر‬ ‫أحمــد أخيــه الــذي أســتطاع الهــرب مــن الحــارة بمســاعدة‬ ‫أعمالــه الغيــر مشــروعة ‪-‬والتــي مكنتــه مــن أن يصاحــب‬ ‫عليــة القــوم‪ -‬علــى أمــل أن يســاعدة هــو اآلخــر علــى‬ ‫النجــاة‪ ،‬بينمــا عبــاس يبــدو عليــه القناعــة بمكانتــه كســكير‬ ‫بيــن العقــاء‪ ،‬وربالرغــم مــن تعلــق ســيد بســعاد‪ ،‬تقــع‬ ‫ســعاد فــي غ ـرام أحمــد‪ .‬يحــي الشــيخ عيــد علــى أمــل‬ ‫تحقيــق حلمــه كمطــرب مشــهور‪ ،‬ويــزور قبــر العندليــب‬ ‫مــن اآلن لآلخــر لينعــاه ويتبــرك مــن حضرتــه‪ .‬أمــا صاحــب‬ ‫«الــكارو» مســعود فهــو مــن ناحيــة علــى أمــل أال يــزج‬ ‫مــرة أخــرى بالســجن ومــن ناحيــة أخــرى علــى أمــل أكبــر‬ ‫أال يكــون مصيــر صغيــره مثــل أخوتــه رحمــة اللــه عليهــم‪.‬‬ ‫الجــو العــام؟ اإلحبــاط‪ .‬ولكنــه ليــس ذلــك‬ ‫ ‬ ‫اإلحبــاط الــذي يدفعــك للبــكاء‪ ،‬بــل ذلــك الــذي يتطلــب‬ ‫منــك الضحــك‪ .‬ال يقتصــر ذلــك اإلحبــاط علــى إنقطــاع‬ ‫الكهربــاء‪ ،‬ولكــن يتباهــى فــي أســمى صــوره فــي مصائــر‬ ‫هــذه الشــخصيات‪ ،‬ســواء فــي إطــار أحــداث الفيلــم‬ ‫أو فــي مصائــر أشــباههم مــن المالييــن فــي بقعتنــا‬ ‫مــن العالــم‪ .‬فمــن المؤكــد أن هــذه األخــوة التــي تربــط‬ ‫الثالثــي ســتتهالك أمــام ضغــوط الحيــاة‪ ،‬وأنــه ســيصبح‬ ‫مــن الســهل اإليقــاع بينهــم بالرغــم مــن «كــود» األخــوة‬ ‫الــذي يبــدو للوهلــة األولــى كالصلــب‪ .‬وبالتأكيــد لــن ينجــح‬ ‫الشــيخ عيــد فــي تســجيل شــريطه التجريبــي كمــا حــدث‬ ‫بالفعــل‪ .‬نحــن أيضــا كمشــاهدين موقنيــن تمــام اليقيــن‬

‫مراجعات‬

‫أن إبــن مســعود ســيلقى حتفــه‪ .‬نحــن فقــط فــي إنتظــار‬ ‫الكاشــف أن يقــوم بذلــك بالفعــل‪ .‬ليــس مــن الصعــب‬ ‫تصــور إعتــراف ســيد لســعاد بحبــه لهــا‪ ،‬وليــس صعــب‬ ‫تصــور إحباطــه وغضبــه عندمــا يكتشــف الحقيقــة‪ .‬ربمــا‬ ‫لــم يكــن مــن المفتــرض أن ي‪w‬حظــوا بأحالمهــم مــن‬ ‫البدايــة‪ ،‬ولكــن فــي الحقيقــة ليــس لديهــم هــذه الرفاهيــة‪.‬‬ ‫اختــار الكاشــف أن يتوجــه بالعنايــة بالطبقــة‬ ‫ ‬ ‫الكادحــة مــن المجتمــع كالعديــد مــن زمالئــة المخرجيــن‪،‬‬ ‫ولكنــه أيضــا إختــار أن يتوجــه بذلــك مــع كثيــر مــن اإلحبــاط‪.‬‬ ‫أجــد نفســي أتســاءل بعــد إنتهائــي مــن الفيلــم إذا كانــت‬ ‫مكانتــه مــن قلبــي مدينــة لذلــك اإلحبــاط الــذي هــو‬ ‫شــغوف فــي تصويــره‪ .‬هــل اإلحبــاط فــي بقعتنــا هــذه‬ ‫المليئــة باألوبئــة المجتمعيــة يعــد فضيلــة فــي حــد ذاتــه؟‬ ‫لطالمــا مــدح النقــاد الكاشــف وغيــره مــن المخرجيــن‬ ‫الذيــن أصــروا علــى تمكيــن اإلحبــاط مــن صورهــم هــذه‬ ‫العــادة‪ ،‬و لكنــى آتســائل إذا مــاكان هــذا اإلحبــاط هــو‬ ‫فــي الواقــع واجــب علــى صانــع الفيلــم (أو الفنــان فــي‬ ‫العمــوم) حتــى يعتلــي مكانــة حســنة بيــن الفنانيــن‬ ‫وحتــى يلقــى باإلحتــرام مــن جمهــوره‪ .‬أتســاءل أيضــا‬ ‫لمــاذا نحــن كمشــاهدين نعلــي مــن قيمــة اإلحبــاط بيــن‬ ‫أنفســنا ونربطهــا بقــدر مــن الحكمــة يعجــز اآلخــرون ممــن‬ ‫يهــوون الحيــاة علــى الوصــول إليــه؟‬ ‫ســتظل الفاجعــة األكبــر فــي الفيلــم هــو تفــكك‬ ‫ ‬ ‫الثالثــي وإنحــدار كل منهــم إلــى أدنــى البقــاع ظلمــة‪،‬‬ ‫ولكــن مــا ســر رابطــة األخــوة تلــك – والتــي ال تقتصــر علــى‬ ‫الثالثــي فقــط‪ ،‬بــل نجدهــا فــي إتجاهــات كل الشــخصيات‬ ‫فــي الفيلــم؟ هــل فقــدان المــال يجعلنــا أكثــر إهتمامًــا‬ ‫بمعاييــر أخالقيــة قــد ال نتمســك بهــا فــي ظــروف أخــرى‬ ‫(أو ربمــا أفضــل)؟ هــل معاييــر الصداقــة تلــك التــي كثيــرا‬ ‫مــا نعتبرهــا مبتذلــة هــي مجــرد لجــوء مــن األخ ألخيــه‬ ‫عندمــا يفقــد الســبيل أو باألحــرى الســلطة (التــي طالمــا‬ ‫تمثلــت فــي الثــراء أو المكانــة اإلجتماعيــة) لتحقيــق مــا‬ ‫يتمنــاه بــدون الحاجــة لغيــره؟ إن رابطــة الصداقــة بيــن‬ ‫الثالثــي هــي بالتأكيــد ليســت مشــهد جديــد فــي الســينما‬ ‫المصريــة‪ ،‬ولكنهــا األولــى بالتحــري‪ .‬هــل اهتمامنــا‬ ‫بعالقاتنــا اإلنســانية ومفاهيمنــا عــن األخــوة والصداقــة‬ ‫يتطلــب منــا أن نفقــد مــا يحصننــا عــن إختبارهــا‪ ،‬ســواء‬ ‫كان ذلــك مــال أو ســلطة؟ ليــس هــذا بالضــرورة مــدح أو‬ ‫ذم ألخــاق العالــم الســفلي‪ ،‬وهــو بالتأكيــد ليــس إدعــاء‬ ‫منــي أن الثـراء أو الســلطة مرتبطــان بشــكل مباشــر بإنحــدار‬ ‫فــي األخــاق‪ ،‬ولكنــه تســاؤل إنســاني بحــت عــن هــذا‬ ‫النمــط الــذي‪ ،‬علــى قــدر اســتخفافنا بــه‪ ،‬نجــده مــاذا لنــا‬ ‫عنــد الحاجــة‪.‬‬ ‫تتحقــق النبــوءة وينحــدر الثالثــي كل منهــم‬ ‫ ‬ ‫علــى حــدى إلــى بؤرتــه المظلمــة‪ ،‬ويضطــرون إلــى‬ ‫مواجهــة أنفســهم قبــل أن يتمكنــوا مــن اإلعتــذار‪ .‬تهــرب‬ ‫ســعاد بعدمــا أفنــت مــا تملكــه مــن صبــر‪ ،‬وبينمــا يختــار‬ ‫الكاشــف أن يعيــد لــم شــمل الثالثــي‪ ،‬ال يخبرنــا مــا حــل‬ ‫بســعاد‪ ،‬ربمــا فقــط ليقتلنــي الفضــول‪.‬‬

‫ليه يا بنفسج‬ ‫طنش بالش طرشة‪ ،‬وصدر الطرشة‬ ‫ مهى دنيا قرشانة‪ ،‬لملحتك قارشة‬‫الدنيا طايحة بى‪ ،‬انا وانتوا يا‬ ‫صحابى‪ -‬ولفين دى رايحة بى؟‬ ‫المولعب الطايشة‬ ‫هكــذا يغنــي الكفيــف عيــد (حســن حســني) وقــد اجتمــع حولــه‬ ‫أهــل الحــارة والثالثــي أحمــد (فــاروق الفيشــاوي) وعبــاس (نجــاح‬ ‫الموجــي) وســيد (أشــرف عبــد الباقــي) فــي محاولــة لتســجيل‬ ‫شــريط تجريبــي «ديمــو» لتحقيــق حلــم الشــيخ عيــد مــن الشــهرة‪.‬‬ ‫يهــم عيــد فــي الغنــاء ويصحبــه الثالثــي فــي العــزف علــى مختلف‬ ‫أنــواع الطبــول التــي إعتــادوا أن يقيمــوا بهــا حفــات الزفــاف‪،‬‬ ‫وتنهــض الجميلــة ســعاد (بثينــة رشــوان) بعــد أن وجــدت الفرصــة‬

‫‪Radwan EL Kashef‬‬ ‫‪Courtesy of AlModon‬‬

‫أحمد بدران‬

‫‪٣٣‬‬

‫مراجعات‬

‫ارتكبت األخطاء‬ ‫ولكن ليس من قبلي‬ ‫محمد بدران‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وكنــت تقــوم بــرن الجــرس علــي أحــد‬ ‫كنــت صغيــرا‪،‬‬ ‫أتذكــر حينمــا‬ ‫جيرانــك وتهــرب بعــد ذلــك‪ ،‬وحينمــا يتــم ســؤالك إذا كنــت أنــت مــن‬ ‫فعلــت ذلــك تنكــر فــورا‪ ،‬ولكــن فــي بعــض األحيــان يتــم اإلمســاك‬ ‫بــك متلبسً ــا بالجــرم‪ ،‬وعنــد ذلــك ال تســتطيع أن تنكــر فعلتــك‪ ،‬ولكــن‬ ‫بالتأكيــد يمكنــك أن تبــرر فعلتــك‪ .‬فربمــا تخبرهــم أنــك ضغطــت علــى‬ ‫الــزر بالخطــأ ظنــا منــك أنــه الــزر الخــاص باإلنــارة‪ ،‬أو ربمــا أنــك عينــت‬ ‫نفســك مســؤوال عــن صيانــة العمــارة فــأردت أن تبــدأ مهامــك بالتأكــد‬ ‫أن جميــع أجــراس األبــواب تعمــل بكفــاءة‪ ،‬والكثيــر مــن التبريــرات‬ ‫األخــرى فعقلنــا ال يعــرف المســتحيل‪.‬‬

‫إذا ً لمــاذا ال نقــوم باالعتــراف بأخطائنــا بــكل‬ ‫ ‬ ‫بســاطة‪ ،‬حينمــا يتبيــن لنــا أننــا أخطأنــا؟ ألَيــس االعتــراف‬ ‫بالخطــأ فضيلــة إذا ً لمــاذا نقــوم بالكــذب أو تبريــر أخطائنــا؟‬ ‫أليــس مــن المفتــرض أن نتعلــم مــن أخطائنــا إذا ً فكيــف‬ ‫ســنتعلم‪ ،‬إذا لــم نعتــرف أننــا أخطأنــا مــن األســاس؟ فــي‬ ‫محاولــ ٍة لإلجابــة علــى هــذه األســئلة‪ ،‬قــام اثنــان مــن‬ ‫علمــاء النفــس كارول ترافيــس واليــوت ارونســون بتأليــف‬ ‫كتــاب «ارتكبــت األخطــاء ولكــن ليــس مــن قبلــي»‪ .‬هــذا‬ ‫الكتــاب ملــيء بالكثيــر مــن األمثلــة عــن الكثيــر مــن‬ ‫النــاس مــن مختلــف المناصــب الذيــن بــرروا أخطائهــم‬ ‫عبــر التاريــخ‪ .‬فمعظمنــا يقــوم بتبريــر أخطائــه عوضــا عــن‬ ‫االعتــراف بهــا‪ ،‬وكلمــا أصبحنــا فــي مناصــب أعلــى أصبــح‬ ‫أمــر االعتــراف بأخطائنــا أصعــب بكثيــر‪.‬‬ ‫أحــد األمثلــة علــي هــذا هــو حــرب العــراق‪،‬‬ ‫ ‬ ‫فحــرب العــراق كانــت مبنيــة علــي وجــود أســلحة نوويــة‬ ‫فــي العــراق‪ ،‬ولكــن ســرعان مــا تبيــن أن هــذه المعلومــة‬ ‫خاطئــة‪ ،‬وبــدال مــن أن يقــوم الرئيــس باالعتــراف بالخطــأ‬ ‫الــذي ارتكبــه أخــذ يبــرر أخطائــه‪ ،‬و فــي النهايــة كلفــت‬ ‫هــذه الحــرب أمريــكا الكثيــر مــن الجنــود واألمــوال‪ ،‬وعلــى‬ ‫الجانــب اآلخــر مــات الكثيــر مــن العراقييــن‪ ،‬وزاد اإلرهــاب‬ ‫والحــروب األهليــة فــي العــراق‪ .‬فهــذا المثــال يــدل علــي‬ ‫مــدي تأثيــر تبريــر األخطــاء‪ ،‬فهــو قــد يــؤدي إلــى سلســلة‬ ‫مــن األخطــاء التــي تــؤذي اآلخريــن أكثــر ممــا ســتؤذيك‬ ‫أنــت إذا اعترفــت بخطئــك‪.‬‬

‫‪Courtesty of Amazon‬‬

‫يــوم‪ ،‬وكطريقــة للتخلــص مــن حالــة االرتبــاك نقــوم بتبريــر‬ ‫أخطائنــا‪ .‬فربمــا يخبــروا أنفســهم واآلخريــن أن التدخيــن‬ ‫ليــس ضــارا ً لهــذه الدرجــة‪ ،‬أو أنــه مخاطــرة البــد منهــا‬ ‫لالســترخاء مــن ضغــوط العمــل والحيــاة‪.‬‬ ‫نحــن أيضــا نقــوم بتبريــر الكثيــر مــن القــرارات‬ ‫ ‬ ‫الخاطئــة التــي نأخذهــا مــن حياتنــا لعــدة أســباب‪ .‬بعــض‬ ‫القــرارات التــي نأخذهــا مــن الصعــب التراجــع عنهــا لــذا‬ ‫نقــوم بتبريرهــا‪ .‬فبعــض القــرارات تحتــاج إلــى المــال أو‬ ‫الجهــد مــن أجــل تغييرهــا وتصحيحهــا‪ .‬يعطــي الكتــاب‬ ‫مثــاالً علــي هــذا أن أحــد الكُتــاب أراد أن يشــتري بيتــا جديــدا‪،‬‬ ‫و كان أمامــه اختياريــن بيــت قريــب مــن الجامعــة‪ ،‬ولكــن‬ ‫فــي منطقــة صناعيــة و آخــر بعيــد مــن الجامعــة ومطــل‬ ‫علــي بركــة‪ ،‬وبعــد الكثيــر مــن التفكيــر اختــار المنــزل‬ ‫المطــل علــي البركــة‪ ،‬وبعــد شــرائه بفتــرة قصيــرة قــرأ‬ ‫إعــان عــن قــارب مســتعمل فاشــتراه علــي الفــور متجاهــا‬ ‫حقيقــة أن البركــة متجمــدة فــي هــذا الوقــت مــن الســنة‪،‬‬ ‫ولكــن وجــود القــارب كان يســاعد علــى طمأنتــه أنــه اختــار‬ ‫اختيــار ســليم ال تراجــع فيــه‪.‬‬

‫إذا أردت أن تعــرف أكثــر عــن األســباب التــي تدفعنــا‬ ‫ ‬ ‫إلــى تبريــر أخطائنــا؟ أو أردت أن تعــرف عــن المواقــف‬ ‫الكثيــرة التــي أدي التبريــر إلــى الكثيــر مــن المشــاكل؟ إذا‬ ‫أردت أن تتوقــف عــن تبريــر أخطائــك واالعتــراف بهــم‬ ‫بســهولة ؟ فأنــا أنصــح بقــراءة هــذا الكتــاب العظيــم‪ .‬فإنــه‬ ‫ملــيء بإجابــات لهــذه األســئلة بطريقــة سلســة‪ ،‬وســهلة‬ ‫أحــد أســباب أننــا ال نعتــرف بأخطائنــا هــو التنافــر مؤكــدة بالدالئــل‪ ،‬واألمثــال الكثيــرة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫المعرفــي‪ .‬التنافــر المعرفــي هــو ببســاطة حالــة االرتبــاك‬ ‫التــي تواجهنــا عندمــا نملــك اثنيــن‪ ،‬أو أكثــر مــن المعتقــدات‪،‬‬ ‫أو األفــكار المتناقضــة‪ ،‬أو عندمــا نقــوم بســلوكيات متناقضــة‬ ‫مــع أفكارنــا ومعتقداتنــا‪ .‬فعلــي ســبيل المثــال بعــض النــاس‬ ‫تعلــم أن التدخيــن ضــار للصحــة‪ ،‬ولكنهــم يدخنــون كل‬

‫كتابــة ابداعيــة‬

‫‪٣٢‬‬

‫آداب الطريق‬

‫مريم البرنس‬

‫إلــى كل مــن تضعــه األقــدار موضــع الرفيــق فــي رحلــة أحدهــم‪ .‬الرحلــة‬ ‫ُــب فيــه الصبــر عَلــاً‪.‬‬ ‫هــي المشــوار والمشــوار ليــس ّإل طريــق نص ُ‬ ‫وللطريــق آداب تصاحــب إماطــة األذى وكــف األذى وغــض البصــر‪ ،‬للرفقــة‬ ‫آداب وميثــاق وهــاك بضعـا ً ممــا قــد يهـ ّون علــى المســافر مشــقة الســفر‪،‬‬ ‫ال تكــن أبــدا ً ذاك الشــخص فــي حيــاة أحدهــم الــذي قتــل فــي نفســه‬ ‫شــيئا ً جميــاً‪ ،‬هــدم طيــب ذاتــه‪ ،‬أفقــده الثقــة فــي الســوى‪ ،‬أظلــم لــه‬ ‫المســتقبل‪ ،‬قبَّــح لــه الحيــاة‪ ،‬أحالــه جمــادا ً ال يحــن ال ينبــض فــي جوفــه‬ ‫قلــب‪ .‬ال تصنــع موت ـا ً جديــدا ً علــي ظهــر الحيــاة‪ ،‬ال تنتــج مزيــدا ً مــن نســل‬ ‫العابســين‪ ،‬ال تُرَجِّ ــح كفّــة فاقــدي األمــل فــي الخيــر ألنهــم ُطعِنــوا ً ســلفا ً‬ ‫مــن الخلــف‪ ،‬ال تضيــف للعالــم ســوءا ً والتســاهم فــي بؤســه ولــو بفــرد‬ ‫جديــد بائــس‪ ،‬ال تجعــل أحــزاب المُشــككين تــزداد نفــرا ً‪ ،‬ال تدشــن ظالمــا ً‬ ‫آخــر بســببك يظلــم مــن يعقبــك ممــن ســيحبونه حــق المحبــة نتيجــة‬ ‫رواســبك فــي مُهجتــه‪ ،‬فقــط ال تكــن اإلضافــة الســيئة لحيــاة أحدهــم‬ ‫وال تجبــره يوما ًعلــى قتــل فطــرة ســليمة أو نيّــة طيبــة‪ ،‬ال تجعــل نفســك‬ ‫المعنــي فــي دعــوة رجــل صالــح للــه علــى شــ ّر مــن خلــق‪ ،‬ال تجعــل‬ ‫نفســك تلــك الكبــوة فــي مشــوار الحيــاة‪،‬‬

‫إن الرحلة أقصر من أن تكون أنت عثرة أحدهم‬ ‫فقط ألنه اختارك لتكون جزء ًا منها‬ ‫عندمــا يختــارك أحدهــم فــي ذاك المشــوار القصيــر المضنــي‪ ،‬حــاول أن‬ ‫ـقاء‪ ،‬حــاول أال تجعــل مــن اختــارك‬ ‫تجعلــه حُ لــوا ً‪ ،‬حــاول أال تزيــده ضنيًــا وشـ ً‬ ‫يتمنــى لــو كان المشــوار القصيــر أقصــر‪ ،‬أو لــو أنــه اقتطــع وبتــر ذاك الجــزء‬ ‫الــذي أنــت اقتحمتــه مــن حياتــه ولــو علــى حســاب طــول مُهلتــه علــى‬ ‫األرض‪ ،‬ال تكــن النقطــة الســوداء أو كفَّــارة الذنــب‪ ،‬كــن العــوض‪ ،‬الجمــال‬ ‫المنشــود بعــد انتظــار‪ ،‬الســكون بعــد التخبُّــط‪ ،‬الوطــن بعــد االغتــراب‪،‬‬ ‫الراحــة بعــد التعــب واألمــل بعــد الجــزع‪ ،‬واالبتســامة بعــد التجهم‪،‬االنفراجــة‬ ‫بعــد االكفهــرار واالنبســاط بعــد االنقبــاض‪ ،‬كــن للصالحيــن ممــن ســواك‪،‬‬ ‫قطعــة مــن الجنــة التــي تنتمــي إليهــا وينتمــون‪ ،‬فــي أصــل ذاك المشــوار‬ ‫القصيــر والروايــة المكتظــة‪.‬‬

‫‪٣١‬‬

‫رأي‬

‫ينقســم القتــل الرحيــم إلــى ثــاث أنــواع‪ ،‬أولهــم هــو أن أن يعانــي مــن آالم جســمانية ونفســية مســتمرة وأن األطبــاء‬ ‫ ‬ ‫يختــار المريــض نفســه بــأن ينهــي حياتــه‪ ،‬أمــا الثانــي هــو إذا لــم تأكــدوا مــن عــدم وجــود عــاج لمرضــه‪ .‬وأن المــوت هــو أمــر‬ ‫يكــن المريــض قــادر علــي أخــذ القــرار بنفســه‪ ،‬فيقــرر شــخص حتمــي ومــا هــي إال مرحلــة إنتظــار‪.‬‬ ‫آخــر بالنيابــة عنــه‪ ،‬والثالــث فهــو تنفيــذ قــرار القتــل علــى غيــر‬ ‫ولكــن مــاذا إن لــم يكــن المريــض بالغــا‪ ،‬مــاذا إن كان‬ ‫إرادة المريــض‪ ،‬وهــو بالطبــع أمــر مرفــوض تمامــا ً‪ .‬القــا النوعــان ‬ ‫اآلخ ـران الكثيــر مــن الجــدل حــول األحقيــة واإلنســانية فــي تنفيــذ طفــل يعانــي؟ مــن المؤســف أن حتــى فــي البلــدان التي تســمح‬ ‫مثــل ذلــك الق ـرار‪ ،‬فالســؤال مــا زال مطروح ـا ً‪ ،‬هــل القتــل الرحيــم بالقتــل الرحيــم يجــب أن يكــون المريــض بالغــا‪ ،‬وذلــك القانــون‬ ‫جُ ــرم يعاقــب عليــه القانــون والديانــات أم أنــه عمــل إنســاني هــو الــذي جعــل أم الطفلــة البلجيكيــة «آنــا لويــس» بحــرم ابنتهــا‬ ‫مــن الطعــام والشـراب وهــي لــم تكمــل عامهــا األول بعــد‪ ،‬بعــد‬ ‫مشــروع؟‬ ‫أن اكتشــفوا أنهــا تعانــي مــن مــرض يســمى «بمــرض الكربــي»‬ ‫يكــون خيــار القتــل الرحيــم هــو الخيــار األمثــل للقضــاء وهــو مــرض أتلــف جهازهــا العصبــي بأكملــه‪ « .‬فمــا فائــدة‬ ‫ ‬ ‫علــى المعانــاة فــي حــاالت مرضيــة معينــة‪ ،‬تلــك التــي ال يوجــد إبقــاء الطفلــة علــى قيــد الحيــاة فــي تلــك الحالــة؟»‪ ،‬تلــك كانــت‬ ‫دواء لهــا‪ ،‬كالســرطان و العيــوب الجينيــة وأمــراض األعصــاب كلمــات األم وهــي تطالــب بحــق ابنتهــا فــي نيــل جرعــة قاتلــة‬ ‫التــي إمــا تتــرك المريــض مشــلوال كليـا ً وإمــا أن يظــل فــي غيبوبــة لتنهــي انتظارهــن المميــت‪ .‬ولكــن مــاذا إذا لــم يكــن الطفــل ُولــد‬ ‫لســنوات ال يعــرف أحــد متــى ســتنتهي‪ .‬وذلــك يُدخــل المريــض بالفعــل؟ أيمكــن لــأم أن تطالــب بحــق إجهــاض طفلهــا الــذي‬ ‫وأهلــه فــي دوامــة مــن الصراعــات التــي ال تَرحــم‪ ،‬فــإن ضــل إن تركتــه ســيحيى عمــره بأكملــه بخلــل جينــي يجعلــه مختلفًــا‬ ‫المريــض علــى قيــد الحيــاة يكــون شــبه ميــت ال يشــعر إال باأللــم‪ ،‬أو قعيــد؟ هــل تعطيــه فرصــة ليخــرج ويتفاعــل مــع الحيــاة؟ ربمــا‬ ‫باإلضافــة إلــى كــم المصاريــف الهائلــة واالهتمــام الواجــب يتأقلــم ويصبــح راض عــن معاناتــه‪ ،‬وذلــك أمــر محتمــل‪ ،‬فهنــاك‬ ‫الــذي ســيعاني منــه أســرة المريــض‪ .‬وســواء قــرر هــو أو أحــد الكثيــر مــن المصابيــن بعيــوب جينيــة يحيــون اآلن حيــاة هنيئــة‬ ‫بالنيابــه عنــه أن وقتــه فــي الدنيــا قــد أزف‪ ،‬ســيتألم كل مــن أحبــه راضيــة‪ .‬ولكــن الفــرق هــو أن المصــاب يجــب عليــه بــذل مجهــود‬ ‫يومـا ً‪ ،‬فهــو يتحــول إلــى عــبء شــاق علــى مــن حولــه ولكــن ال أكثــر‪ ،‬وبينمــا ذلــك أمــر بعيــد كل البعــد عــن اليســر‪ ،‬فــإن كل مــا‬ ‫فــي وســعنا عملــه هــو توفيــر الرعايــة الالزمــة للمريــض وااليمــان‬ ‫يريــدون التخلــص منــه‪.‬‬ ‫والصبــر‪.‬‬

‫أنا أحب أبي ‪.‬‬ ‫أمي حتب أبي‪.‬‬ ‫هاتني حقيقتني ال ميكن نكرهما‪.‬‬ ‫أريد أبي أن حييا‪.‬‬ ‫أريد أبي أن حيارب ليحيا أطول فرتة ممكنة‪.‬‬ ‫أمي تريده أن ميوت‪.‬‬ ‫فهي ال تريده أن يعاني أكثر من ذلك‪.‬‬ ‫فهي تقول أنني ال أكون موجودا يف منتصف الليل‬ ‫حينما يرتجاها لترتكه يرحل‪.‬‬

‫«‪ ٦‬دقائــق مصارعة مع الحياة» ‪ -‬جونا باســارو‬ ‫القتــل الرحيــم حــق ليــس مكفــول فــي جميــع البــاد‪،‬‬ ‫ ‬ ‫فــإذا أراد شــخص فــي يــوم مــن االيــام التخلــص مــن مرضــه‬ ‫لألبــد‪ ،‬يجــب عليــه اختيــار إحــدي مــن البلــدان التاليــة ‪:‬بلجيــكا‪،‬‬ ‫هولنــدا‪ ،‬لوكســمبورج‪ ،‬أو كولومبيــا‪ .‬ولكــن بالطبــع هنــاك شــروط‬ ‫يجــب توافرهــا للســماح للمريــض للقيــام بذلــك‪ .‬فمــن الضــروري‬ ‫أن يكــون المريــض بالــغ وواعــي بأخــذ خطــوة كتلــك‪ ،‬ويكــون‬ ‫قــد فكــر فــي ق ـرار المــوت أكثــر مــن مــرة‪ ،‬وفــي كل مــرة يكــون‬ ‫متأكــد مــن القــرار دون تشــكيك أو زعزعــة بــه‪ .‬وحتميــا ً يجــب‬

‫األلــم هــو شــي ينغــص حيــاة كل مــن يصيبــه‪ ،‬فيجعلــه‬ ‫يعمــى عــن أي شــئ آخــر ســواه‪ .‬فــكل تركيــزه يكــون منصبــا‬ ‫علــى ذلــك الشــيء المزعــج الــذي يقتلــه بهــدوء‪ ،‬ليــس مــن‬ ‫الضــروري أن يقتلــه جســمانيا ً ولكنــه يقتلــه نفســيا أيضًــا‪ .‬فاأللــم‬ ‫يقتــل البســمة‪ ،‬يقتــل الســعادة وشــيئا فشــيء يقتــل األمــل‪.‬‬ ‫ونحــن ال نســتطيع العيــش بــدون األمــل‪ ،‬فهــو منجدنــا األوحــد‬ ‫الــذي يصبرنــا عمــا نحــن فيــه ويعطينــا ولــو قط ـرات ضئيلــة مــن‬ ‫الرغبــة فــي االســتيقاظ غــدا ً‪ .‬ولكــن فــي نفــس الوقــت األلــم هــو‬ ‫المعلــم‪ ،‬هــو مــن ينمــي شــخصياتنا‪ ،‬يجعلنــا أقــوى وأحكــم‪.‬‬ ‫فهــو يجعلنــا قادريــن علــى فعــل وتحمــل أشــياء لــوال وجــوده‬ ‫مــا كنــا اســتطعنا فعلهــا‪.‬‬ ‫ومــن الناحيــة الدينيــة التألــم يرتقــي بروحــك ويقلــل‬ ‫ ‬ ‫مــن عذابــك فــي الحيــاة األخــرى‪ .‬لذلــك يحرمنــا الديــن عــن‬ ‫حقنــا فــي اختيــار القتــل الرحيــم‪ .‬فمــا الدنيــا اال اختبــار وبذلــك‬ ‫األلــم يقــاس درجــة تحملــك وإيمانــك بقضــاء اللــه‪ .‬باإلضافــة‬ ‫إلــى أن األديــان جميع ـا ً تنكــر ملكيتــك لنفســك‪ ،‬فالنفــس ليســت‬ ‫ملــك لإلنســان‪ ،‬إنمــا هــي وديعــة اســتودعها اللــه فيــك‪ .‬فلذلــك‬ ‫المــوت هــو حــق للــه وحــده‪ ،‬واهــب الحيــاة‪.‬‬ ‫إن قـرار القتــل الرحيــم قـرار أنانــي‪ ،‬فــإن اتخــذه المريــض‬ ‫ ‬ ‫هــو بذلــك ينهــي عذابــه ويبــدأ عــذاب مــن أحبــوه‪ .‬وإن قــرر‬ ‫أهلــه فــي بقائــه علــى قيــد الحيــاة ذلــك يكــون أنانيــة منهــم‬ ‫علــى إبقائــه فــي عذابــه‪ .‬المــوت أم العــذاب‪ :‬أيهمــا أفضــل؟‬ ‫ســؤال ال أعتقــد أن يوجــد لــه إجابــة واحــدة‪ ،‬صريحــة‪ ،‬شــافية‪.‬‬ ‫فالمريــض يجــب أن يملــك الحــق فــي إنهــاء عذابــه المســتمر‬ ‫ولكنــه ليــس المتحكــم الوحيــد فــي حياتــه‪ .‬وبالرغــم مــن ذلــك‪،‬‬ ‫مــا فائــدة الحيــاة إن كنــا تعســاء‪ ،‬قعــداء‪ ،‬غيــر قادريــن علــى‬ ‫فعــل شــئ‪ .‬فلنختــار الراحــة أفضــل‪ ،‬ولكــن مــن نحــن لنأخــذ‬ ‫ق ـرار كذلــك‪ ،‬ســواء كنــا المريــض نفســه أو أحــد أف ـراد اســرته‪ٌ .‬‬ ‫كل‬ ‫يخلــق لهــدف‪ ،‬ومــا دمنــا نتنفــس فمهمتنــا فــي تلــك الحيــاة‬ ‫لــم تنتهــي بعــد‪ .‬دعنــا ال ننكــر أن االســتمرار فــي وجــود األلــم‬ ‫صعــب‪ ،‬ولكــن ألــم ن ُ‬ ‫خلــق فــي كبــد؟‬

‫‪Courtesy of Alberto Biscalchin - Flickr‬‬

‫ حق‬ ‫ اختيار‬ ‫املوت‬

‫منة‬ ‫هارون‬

‫لقــد أُهدينــا جميعــا ً هبــة الحيــاة‪ ..‬ففــي يــوم مــن األيــام عافــرت أنــت جاهــدا لتخــرج مــن‬ ‫رحــم أمــك مطلقـا ً أولــى صرخاتــك فــي تلــك الحيــاة غيــر واعــي أنــك فــي يومـا ً آخــر ســتصرخ‬ ‫راغبــا فــي إنهــاء معاناتــك‪ ،‬التــي ال تهــدأ وطئتهــا وال تنتهــي‪ .‬فــي األول تنتظــر مــن اللــه‬ ‫الرحمــة ثــم ترجــوه بتخليصــك مــن العــذاب‪ ،‬وإن لــم يحــدث ذلــك تطلــب مــن الطبيــب جرعــة‬ ‫عقاقيــر مهدئــة وحينمــا تفقــد األمــل بالكامــل‪ ،‬تطلــب أخــرى قاتلــة‪ .‬وذلــك مــا يدعــى بالقتــل‬ ‫الرحيــم‪ .‬فأنــت بذلــك تطالــب بحقــك فــي المــوت المُكــرم‪ ،‬تنهــي عذابــك وحياتــك معــاً‪،‬‬ ‫يائس ـا ً فــي أن هنــاك شــفاء أو أمــل غ ـدًا‪ .‬فمــا معنــى الحيــاة إن كانــت المعانــاة ال تنقطــع وال‬ ‫تســكن‪ ،‬ولكــن هــل ذلــك حــق مــن حقوقــك؟‬

‫لطالمــا كان التالعــب بالمــادة الوراثيــة مقبــوالً‬ ‫ ‬ ‫لمحدوديتــه فــي الســابق‪ ،‬فلــم يكــن ليتجــاوز إطــار إنتــاج‬ ‫ثمــار خاليــة مــن البــذور‪ ،‬أو مربعــة فضـ ً‬ ‫ـا عــن كرويــة‪ .‬بمــرور‬ ‫الوقــت‪ ،‬ومــع بدايــة تجريــب االستنســاخ لبعــض األنســجة‬ ‫الحيوانيــة الــذي تبعتــه محاولــة ناجحــة الستنســاخ نعجــة‬ ‫كاملــة صحّ يــة‪ ،‬نَمــي هاجــس تجــاوز اإلنســان لحــدود‬ ‫نشــاطه االستكشــافي‪ ،‬وبدايــة مشــاركته فــي الخلــق بــدالً‬ ‫مــن االكتفــاء بالتعديــل‪ .‬تنامــى هــذا الهاجــس أكثــر خاص ـ ًة‬ ‫اآلن‪ ،‬وقــد أصبــح ممكنًــا للعلمــاء إجــراء تعديــات جينيــة‬ ‫علــى األجنــة لتخليصهــا مــن أمــراض وراثيــة‪ ،‬وعلــى‬ ‫الرغــم مــن أن عمليــة حــذف تلــك األم ـراض مــن الحمــض‬ ‫النــووي اعترتهــا بعــض األخطــاء فــي البدايــة –كاإلصابــة‬ ‫الغيــر مقصــودة لمقاطــع أخــرى ســليمة بالحمــض‬ ‫النــووي– فــإن بالمعــدل المتزايــد الحالــي لتطــور البحــث‬ ‫العلمــي‪ ،‬يمكــن تجنــب تلــك األخطــاء فــي المســتقبل‪،‬‬ ‫ممــا ســيهيئ فرصــة حقيقيــة للقضــاء علــى األمــراض‬ ‫الوراثيــة فــي المراحــل األولــى لتكويــن األجنــة‪.‬‬ ‫مــن النتائــج المحتملــة لألبحــاث القائمــة علــى‬ ‫ ‬ ‫تعديــل المــادة الوراثيــة إمكانيــة تحديــد مظهــر الجنيــن‪.‬‬ ‫فمــن خــال كل مــن االنتقــاء والهندســة الجينييــن‪ ،‬ســيمكن‬ ‫لألبويــن أن يختــارا مــا يفضــان مــن مخزونهمــا الجينــي‪ ،‬أو أن‬ ‫يُقحمــا صفــات جديــدة غيــر موجــودة فــي ذلــك المخــزون‪.‬‬ ‫وبالفعــل تقــوم بعــض عيــادات الخصوبــة فــي الواليــات‬ ‫المتحــدة بتوفيــر خدمــات تقــوم علــى االنتقــاء والهندســة‬ ‫الجينييــن‪ ،‬ولكــن تقتصــر فــي الوقــت الراهــن علــى تحديــد‬ ‫نــوع الجنيــن‪ .‬ولكــن يشــير د‪ .‬جيفــري ســتينبيرج‪ ،‬المتخصــص‬ ‫فــي مجــال الخصوبــة والمديــر لعــدة عيــادات خصوبــة‬ ‫بالواليــات المتحــدة‪ ،‬أنــه ســيكون مــن الممكــن فــي‬ ‫المســتقبل القريــب جــدًا تحديــد الصفــات الشــكلية للجنيــن‬ ‫بدقــة عاليــة‪ ،‬وفــي مراحــل متقدمــة مســتوى ذكائــه‪.‬‬ ‫ومــن المتوقــع أن تَســتح ِد ث احتماليــة توافــر ‪ -‬والحقًــا‬ ‫تســليع‪ -‬هــذا الخيــار أســئلة أخالقيــة كثيــرة مــن شــأنها أن‬ ‫تــؤرّق القائــم علــى والمســتفيد مــن هــذا النشــاط‪ .‬مــن‬ ‫أهــم تلــك األســئلة‪ :‬هــل فــي تعديــل الحمــض النــووي‬ ‫للجنيــن تخلــص مفــروض مــن هويتــه األصليــة؟ هــل يمكــن‬ ‫الرهــان علــى تمــام صحّ ــة عمليــة التصحيــح الجينــي؟ إن‬ ‫المحاولــة لإلجابــة علــى تلــك األســئلة تســتوجب عــرض‬ ‫موقفيــن أخالقييــن يتعارضــان فــي طريقــة تقييمهمــا‬ ‫لهــذا النشــاط‪ ،‬ولكــن هــذا ال ينفــي وجــود مناطــق توافــق‬ ‫بينهمــا فيمــا يخــص قضايــا أخــرى‪.‬‬ ‫الموقــف األول‪ :‬ال يحــق لنــا التدخــل فــي بنــاء‬ ‫ ‬ ‫حيــوات أفــراد قبــل بدايتهــا وأن نحرمهــم حــق االختيــار–‬ ‫مــا موضوعيًــا لجــدوى وقيمــة الوجــود‬ ‫فنحــن ال نملــك فه ً‬ ‫اإلنســاني‪ ،‬وأي مســ ّوغات لإلقبــال علــى هــذا التدخــل‬ ‫فهــي ليســت موضوعيــة بــل محركهــا رأي وليــس لصاحــب‬ ‫رأي أن يدّعــي أنــه يملــك الحقيقــة المطلقــة‬ ‫يتبنــى هــذا الموقــف فئــات تختلــف مرجعياتهــا‬ ‫ ‬ ‫األخالقيــة‪ .‬فــأي شــخص يؤمــن بالتصميــم الذكــي ســيرى‬ ‫فــي تبنــي هــذا الموقــف مســؤولية أخالقيــة وعقديــة‪.‬‬ ‫كمــا يتبنــى هــذا الموقــف أي ً‬ ‫ضــا قطــاع ال يُســتهان بــه مــن‬ ‫العلمــاء المؤمنيــن بأهميــة التــزام النشــاط العلمــي بأطــر‬ ‫أخالقيــة مفروضــة‪ .‬هــم يؤمنــون بمشــروعية اســتخدام‬ ‫الهندســة الوراثيــة فــي تخليــص األجنــة مــن األمــراض‪،‬‬ ‫ولكــن ليــس لتصميــم األجنــة فهــو بالنســبة لهــم حــق‬ ‫ال نملكــه‪ .‬ويفــرض هــذا الــرأي ضــرورة اإلقــرار بــأن العلــم‬ ‫مهمــا ُ‬‫عظمــت مســاهمته فــي تكويــن البنــاء المعرفــي‬ ‫للفــرد – يجــب أال يطمــس فرديــة اإلنســان وأال يختزلــه إلــى‬

‫دميــة حيويــة‪ .‬كمــا يَعُــ ّد هــذا الــرأي العلــم مجــرد‬ ‫وســيلة‪ ،‬ضمــن وســائل أخــرى‪ ،‬تســاعد اإلنســان علــى‬ ‫فهــم مــا يحــدث مــن حولــه وتحســين أوضاعــه‬ ‫وتخفيــف آالمــه (التــي يمكــن رصدهــا)‪ .‬وألن العلــم ال‬ ‫يعنــى بتوفيــر معنــى لحيــاة الفــرد‪ ،‬فــا يجــب االعتمــاد‬ ‫عليــه وحــده فــي أخــذ ق ـرارات ال يمكــن حســم تبعاتهــا‬ ‫بالكامــل‪ .‬فحتــى بضمــان صحــة األجنــة المُعدّلــة‪ ،‬ال‬ ‫يمكــن الجــزم بــأن مــا تبـدّل فيهــم عُنــو ًة كان لصالحهــم‪،‬‬ ‫فهــم حُ ِرمــوا حــق االختيــار‪ .‬كمــا يمكــن الرهــان علــى‬ ‫أن تســليع هــذا النشــاط ســيُذهب تدريجيًــا قيمــة قبــول‬ ‫اآلخــر‪ ،‬وســيفرض معاييــر جديــدة للجمــال والــذكاء‬ ‫ســيعاني مــن لــن يلتــزم بشــكل أو بآخــر‬ ‫الموقــف الثانــي‪ :‬العلــم‪ ،‬لمــا لــه مــن دور أصيــل فــي‬ ‫فهــم الكــون‪ ،‬ولفعاليتــه فــي توقــع أحــداث كثيــرة تمــس‬ ‫حيــاة الفــرد‪ ،‬يمكــن االســتعانة بــه ولــو بشــكل مؤقــت كـــ‬ ‫«بوصلــة أخالقيــة» لتحديــد ماهــو خاطــئ‪ ،‬ولكــن ليــس‬ ‫لتحديــد ماهــو صحيــح يتبنّــى هــذا الموقــف عــدد كبيــر‬ ‫مــن العامليــن فــي مجــال الهندســة الوراثيــة وعلــم‬ ‫األعصــاب‪ ،‬حتــى أن منهــم (كـــــــ ســام هاريــس ‪ ،‬ودان‬ ‫دينيــت) مــن يؤمــن بقــدرة العلــم علــى اإلجابــة علــى‬ ‫أســئلة أخالقيــة أخــرى ال تقــل عــن األســئلة المطروحــة‬ ‫أهميــة‪.‬‬ ‫يقضــي هــذا الــرأي أن بمعرفــة اآلثــار النفســية‬ ‫ ‬ ‫والعضويــة علــى الفــرد‪ ،‬والتــي يمكــن تقييمهــا بدرجــة‬ ‫قريبــة مــن الموضوعيــة عنــد األســلوب العلمــي‪ ،‬يمكــن‬ ‫تحديــد ماهــو غيــر أخالقــي‪ .‬فبمعرفــة مــدى الضــرر‬ ‫الواقــع علــى الفــرد نتيجــة فعــل معيــن‪ ،‬يمكننــا تصنيــف‬ ‫هــذا الفعــل كغيــر أخالقــي‪ .‬لــذا ففــي المثــال المطــروح‪،‬‬ ‫إذا تــم التأكــد بعــدم وجــود أي تأثيــر علــى صحــة‬ ‫الجنيــن النفســية والعضويــة‪ ،‬فــا يوجــد مــا يمنــع مــن‬ ‫اإلقبــال علــى هــذا الفعــل‪ .‬تجــدر اإلشــارة إلــى أنــه لــم‬ ‫يتــم تقديــم هــذه الطريقــة كخيــار أفضــل وأوحــد فــي‬ ‫تقييــم األمــور‪ ،‬ولكنهــا مثلهــا مثــل أي مُقتــ َرح صــادر‬ ‫عــن المجتمــع العلمــي – قابلــة للتطويــر‬ ‫الموازنــة بيــن الموقفيــن ليســت ســهلة‪ .‬ففــي‬ ‫ ‬ ‫مقابــل إتاحــة األول لحــق االختيــار‪ ،‬يتســم الثانــي بنزعــة‬ ‫تقدميــة وحجــة ليســت بالمثاليــة‪ ،‬ولكنهــا مرنــة وقابلــة‬ ‫للتطويــر‪ ،‬ولكــن فــي قضيــة علــى هــذا القــدر مــن‬ ‫الحساســية‪ ،‬يُفضّــل دائمًــا أثــر الســامة‪ .‬لــذا فالموقــف‬ ‫األول أولــى بــأن يُتخــذ‪ ،‬فهــو يأخــذ فــي االعتبــار مــا ال‬ ‫يمكــن (وربمــا لــن يمكــن) فهمــه عــن مــا تمثلــه الهويــة‬ ‫لصاحبهــا‪ .‬قــد تــرى أن للكــون خالــق لــه نظــام محكَــم‬ ‫نعجــز –نحــن البشــر‪ -‬عــن اســتيعابه‪ ،‬وأن هــو المشــ ّرع‬ ‫والفــارض الوحيــد للقيــم والمعانــي‪ ،‬ولهــذا فــا يجــب‬ ‫اإلخــال بهــذا التــوازن‪ ،‬أو قــد تــرى أنــه ال يمكــن إثبــات‬ ‫وجــود ســلطة أخالقيــة مُطلقــة‪ ،‬ومــن هــذا المنطلــق‬ ‫معــان و قيــم موضوعيــة نحقــق‬ ‫يســتحيل تحديــد‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫كامــا لطبيعــة التجربــة البشــرية ومــا‬ ‫بهــا فهمًــا‬ ‫تقتضيــه‪ ،‬وبالتالــي ال يســعنا إال اإلقــرار بضــرورة إتاحــة‬ ‫فرصــة االختيــار لــكل فــرد‪ .‬فــي كلتــا الحالتيــن‪ ،‬وبغــض‬ ‫النظــر عــن اختــاف المُنطلَــق األخالقــي‪ ،‬نــرى اإلقــرار‬ ‫بمحدوديــة فهــم اإلنســان لطبيعــة وجــوده مهمــا اتســع‬ ‫علمــه‪ .‬وعلــى هــذا األســاس‪ ،‬مــا دام فهمنــا للمســألة‬ ‫المطروحــة قيــد تطــور مســتمر‪ ،‬ال يجــب الرهــان علــى‬ ‫نجــاح مشــروع أخالقــي مــن شــأنه أن يغيــر الكثيــر‪ ،‬وهــو‬ ‫يســتند فــي أساســه علــى مُتغيــرات‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫علوم‬

‫‪Courtesy of Caitlin Choveaux - Flickr‬‬

‫الهندسة الوراثية‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫قلقة‬ ‫م‬ ‫عات‬ ‫تطل‬ ‫ُ‬ ‫عمرو عليم‬ ‫ال يمكــن إنــكار دور الفضــول اإلنســاني فــي تكثيــف إنتاجيــة البحــث العلمــي‪ ،‬فبســببه أمكــن فهــم مــاكان‬ ‫ً‬ ‫مجهــول ومُتجنَّبًــا‪ .‬أمثلــة علــى ذلــك تشــمل المحــاوالت المختلفــة إلطالــة عمــر اإلنســان‪ ،‬الســعي‬ ‫ـان مُحتملــة للجنــس البشــري‪ ،‬وهندســة المخــزون‬ ‫الجــاد للبحــث عــن كواكــب جديــدة وتقييمهــا كأوطـ ٍ‬ ‫الجينــي لألجنــة وهــو مــا ســيتم التركيــز عليــه فــي هــذا المقــال‪ .‬علــى الرغــم مــن أن الفضــول العلمــي‬ ‫المصحــوب بالمعرفــة والخبــرة الكافيتيــن والمُد َّعــم بالتمويــل الكافــي حتمّــا يُســفر عــن نتائــج عميقــة‬ ‫التأثيــر وممهِّــدة لحركــة اكتشــافات أخــرى تتبعهــا‪ ،‬إال أنــه ال يســتهدف المصلحــة العامــة بالضــرورة ‪.‬‬ ‫ذلــك ألن األبحــاث التــي يحركهــا فضــول الباحثيــن قبــل كل شــئ تُســفر فــي بعــض األحيــان عــن نتائــج‬ ‫ذات طابــع ثــوري لكــن نخبــوي‪ ،‬فهــي تمثــل أهميــة فقــط للمشــاركين فــي البحــث أو للمنخرطيــن فــي‬ ‫نفــس المجــال العملــي‪ ،‬كمــا أنهــا قــد تســتحدث أزمــات أخالقيــة يصعــب حســمها‪ .‬وتُعــد الهندســة‬ ‫الوراثيــة أحــد الفــروع العلميــة التــي يصاحــب نشــاطها البحثــي أســئلة أخالقيــة كثيــرة‪.‬‬

‫‪Mankind’s Eternal Dilemma – The Choice Between Virtue and Vice‬‬ ‫‪Courtesty of Wimikedia‬‬

‫متعــارف عليه وما‬ ‫يظل نســبيًا‬ ‫أطيافــه وفئاتــه‪ ،‬مجتمـ ٌع يؤمــن أن «مصلحــة المجتمــع» تفــوق‬ ‫«مصلحــة الفــرد»‪ ،‬فيمــا يعــرف بـ»ثقافــة الجماعيــة»‪ .‬لذلــك‬ ‫عندمــا نتحــدث عــن األخــاق العامــة فــي مجتمعنــا يجــب أن‬ ‫نعلــم أن وراءهــا أغلبيــة ســاحقة صنعتهــا وأيدتهــا علــى أمــدٍ‬ ‫صــدى واســع‬ ‫طويــل‪ ،‬وأبســط تهديــد لهــذه األخــاق يخلــق‬ ‫ً‬ ‫االنتشــار يهــدد اســتقرار المجتمــع ككل‪.‬‬

‫الكاتب الثانــي‪ :‬أحمد المنايلي‬ ‫ ‬ ‫ال صــور ًة للملــل أتذكرهــا قــد تفــوق صورتــي طفــاً‬ ‫أســتمع لشــخص يعلمنــي مجــددا ً الفــرق بيــن الصحيــح‬ ‫قديــم‬ ‫والخطــأ أو المقبــول والعيــب؛ فــا جديــ َد يُذكــر وال‬ ‫َ‬ ‫نســيته فيُعــاد‪ .‬هــي نفــس األخــاق راســخة فــي ثقافتنــا منــذ‬ ‫األزل‪ ،‬علمناهــا منــذ وعينــا الحيــاة وســتالزمنا حتــى نغادرهــا‪.‬‬ ‫لكـ ّ‬ ‫ـن الحقيقــة األصــدق هــي أن النــاس أبــدا ً لــن يتفقــوا علــى‬ ‫شــيء‪ ،‬إنمــا قــد تتفــق جماعــة كبيــرة منهــم فتك ـوّن أغلبيــة‪،‬‬ ‫ويصبــح هكــذا ُ‬ ‫كل َمــن دونهــم أقليــة‪ ،‬ويبــدأ تباعــا ً الصــراع‬ ‫األشــهر فــي المجتمــع بيــن غلبــة األغلبيــة وحقــوق األقليــات ‪.‬‬ ‫إال أن هــذا الصــراع يختلــف مفهومــه إن كان أص ـا ً يــدور حــول‬ ‫األخــاق؛ فاألخــاق علــى عكــس العــادات والتقاليــد تخضــع‬ ‫للنســبية مــن فــرد آلخــر‪ ،‬وتتغيــر بتغيــر الوقــت لتواكــب‬ ‫طبيعــة الحيــاة‪ ،‬كمــا أنهــا تعكــس اتفاق ـا ً عام ـا ً مــن المجتمــع‬ ‫عليهــا كمنظومــة فريــدة ّ‬ ‫تنظــم ســلوكياتهم‪ .‬هنــا يكــون‬ ‫المجتمــع مرادف ـا ً لألغلبيــة‪ ،‬وهنــا يُطــرح الســؤال األكثــر جــدالً‪:‬‬ ‫هــل مــن حــق األغلبيــة أن تفــرض منظومــة أخالقيــة علــى‬ ‫«جميــع» أفــراد المجتمــع؟‬ ‫ٌ‬ ‫إجابــة عامــة ومتحمســة لهــذا الســؤال ســتكون‪:‬‬ ‫ ‬ ‫«طبعــا ً أل‪ ،‬كفايــة تســلط وقــرف»‪ .‬ال أختلــف كثيــرأ ً مــع هــذه‬ ‫ـؤال شــائك كهــذا‬ ‫اإلجابــة‪ ،‬لكننــا ال نســتطيع أن نجيــب علــى سـ ٍ‬ ‫بشــكل عــام؛ فالمجتمعــات الشــرقية لهــا طبيعتهــا الخاصــة‬ ‫التــي تختلــف بهــا عــن المجتمعــات الغربيــة‪ ،‬ومــا يصــح هنــا‬ ‫قــد ال يصــح هنــاك‪ ،‬وهــذا اختــاف ثقافــي محتــوم ومشــروع‪.‬‬ ‫لذلــك ســيرتكز حديثــي عمــا ينطبــق بالضــرورة علــى‬ ‫َ‬ ‫بدايــة ال يصــح أن نربــط بيــن مــا تعانيــه‬ ‫مجتمعنــا الشــرقي‪.‬‬ ‫بالدنــا مــن تأخــر وبيــن األخــاق الموروثــة فــي مجتمعنــا؛‬ ‫فهــذا خلــط شــائع وغيــر منطقــي وحتم ـا ً هنــاك أســباب أكثــر‬ ‫صلــة إن بحثنــا‪ .‬أمــا األهــم فهــو أننــا يجــب أن نقــر بحقيقــة أن‬ ‫مجتمعنــا لــم يخلــق ليكــون مجتمع ـا ً اختالفي ـاً؛ فــا تجــد فيــه‬ ‫تعــددا ً فــي األصــول أواألعــراق أواألديــان يحتــم ذلــك‪ ،‬إنمــا‬ ‫هــو مجتمــع يرتكــز اســتقراره علــى انغالقــه‪ ،‬وتشــابُه وارتبــاط‬

‫انظــر مث ـاً إلــى األفــام التجاريــة التــى تنتشــر عــادة‬ ‫ ‬ ‫فــي األعيــاد ومــا تحويــه مــن تجــاوزات أخالقيــة صريحــة‬ ‫تســتهوي جمهــورا ً أغلبــه مــن المراهقيــن‪ ،‬وتخيــل مــا قــد‬ ‫يتلــو ذلــك مــن تأثيــر ســلبي علــى ســلوكياتهم‪ ،‬فــي حيــن‬ ‫فــن‬ ‫تكــون حجــة المنتجيــن المتربحيــن أن أفالمهــم مجــرد‬ ‫ٍ‬ ‫واقعــي‪ .‬وأيضــا ً تجــد مــن ينــادون بحقهــم فــي تزويــج‬ ‫أبنائهــم وبناتهــم فــي أعمــار مبكــرة متحججيــن باســتثناءات‬ ‫فــي الديــن أو منطقيــة أنهــم تزوجــوا أيضــا ً بأعمــار مبكــرة‬ ‫ولــم يجــدوا مشــكلة فــي ذلــك‪ .‬كمــا ينــادي البعــض بتقنيــن‬ ‫بعــض المخــدرات كالحشــيش وكذلــك الجنــس كمــا فعلــت‬ ‫بعــض الــدول الغربيــة بحيــث تكــون الممارســات تحــت‬ ‫مراقبــة الدولــة؛ فالواقــع أنهمــا منتشــران ومتاحــان لمــن‬ ‫أحــب‪ .‬تلــك الحــاالت الثــاث هــي قضايــا تــرى أعــداد متزايــدة‬ ‫مــن المواطنيــن أن لهــا تأثيــرا ً ســلبيا ً علــى كل المجتمــع‪،‬‬ ‫لكــن بحكــم تعريــف الحريــة ال يحــق للمجتمــع االعتــراض؛‬ ‫فاألولــى ظاهــرة فنيــة لهــا جمهــور يؤيدهــا ومنطــق قــد‬ ‫يبررهــا‪ ،‬وتعتبــر الثانيــة تقليــدا ً تــراه أقليــة مــن موروثاتهــا وال‬ ‫تجــد فيــه ضــررا ً لذويهــا‪ ،‬وتكتســب الثالثــة منطقيتهــا لكثــرة‬ ‫«المحششــين» و»الممارســين» أص ـا ً فــي المجتمــع فــي ظــل‬ ‫ضعــف الدولــة‪ .‬ولكوننــا مجتمع ـا ً غيــر اختالفــي؛ تتحــول هــذه‬ ‫القضايــا بالوقــت إلــى قضايــا رأي عــام خالقــة انقســاما ً كبيــرا ً‬ ‫فــي اآلراء قــد ينتهــي إلــى حــدوث كراهيــة وعنــف بيــن‬ ‫األغلبيــة وتلــك األقليــات‪ .‬أضــف إلــى ذلــك قضايــا أخالقيــة تثــار‬ ‫مــن وقــت آلخــر كقضايــا العِــرض واإللحــاد والمثليــة وغيرهــا‬ ‫الكثيــر‪ ،‬وانظــر كيــف قــد ينتهــي المطــاف بهــذا المجتمــع‬ ‫مفــككا ً ومشــتتا ً بيــن عديــد األهــواء والميــول؛ ألنــه فــي األصــل‬ ‫ليــس مؤهــا ً الحتــواء كل هــذه االختالفــات‪.‬‬ ‫قــد نتفــق أنــه ال يوجــد مجتمــع بــا مشــكالت‪ ،‬ولكــن‬ ‫ ‬ ‫عندمــا يتعلــق النقــاش باألخــاق فأنــت ال تعــارض معتقــدات‬ ‫المجتمــع الشــرقي‪ ،‬بــل أنــت تعــارض أساســا ً اســتقرار هــذا‬ ‫المجتمــع‪ .‬ال أقــول أن لألغلبيــة حقــا ً فــي فــرض معتقداتهــا‪،‬‬ ‫وال أقــول أنــه ال حــق لألقليــة فــي العيــش كمــا تريــد؛ فأســمى‬ ‫ّ‬ ‫لكــن الحقيقــة‬ ‫مــا نريــد جميعــا ً هــو التعايــش اإلنســاني‪.‬‬ ‫القاطعــة هــي أن مجتمعنــا الشــرقي ال يحتمــل تعــدد‬ ‫الحريــات التــي تنافــي فــي األســاس مرجعــه األخالقــي؛‬ ‫فبحــدوث ذلــك يفقــد المجتمــع هويتــه وشــخصيته وآخــر‬ ‫مــا تبقــى مــن إرث ماضيــه‪ ،‬متحــوال ً فــي النهايــة ال إلــى‬ ‫مجتم ـ ٍع مزده ـ ٍر اختالفــي إنمــا إلــى صــورة هشــة مزيفــة مــن‬ ‫الغربــي‪.‬‬ ‫المجتمــع‬ ‫ّ‬

‫‪٢٦‬‬

‫الــرأي والرأي اآلخر‬

‫األخالق بيــن الم‬ ‫يجــب أن‬ ‫الكاتــب األول‪ :‬عمرو عليم‬ ‫ألخــاق فــي أساســها هــي مجموعــة مبــادئ يتبناهــا‬ ‫ ‬ ‫الفــرد لقناعتــه بفعاليتهــا فــي تحقيــق الحيــاة الســويّة‬ ‫مــن خــال تنظيمهــا ألفــكاره وترويضهــا لدوافعــه وتزويــده‬ ‫بالمعنــى‪ .‬وألنــه ال يمكــن توحيــد كل مــن األفــكار والدوافــع‬ ‫مــا‬ ‫والمعانــي‪ ،‬أو حتــى حصرهــا فــي خيــارات معينــة‪ ،‬فحت ً‬ ‫ســتتكوّن منظومــات أخالقيــة تختلــف كثيــرًا فــي أساســاتها‬ ‫وفيمــا تقتضيــه فــي مختلــف المواقــف‪.‬‬ ‫يتشــكل هيــكل أي منظومــة أخالقيــة بقناعــات ينــدر‬ ‫ ‬ ‫الخــاف عليهــا‪ ،‬كحرمانيــة القتــل والســرقة‪ .‬أمــا المبــادئ‬ ‫التــي مــن شــأنها أن تؤصّــل لخــاف بيــن منظومــة أخالقيــة‬ ‫وأخــرى‪ ،‬فيتــم بناؤهــا أو تعزيزهــا بقناعــات ســاهمت فــي‬ ‫تكوينهــا أحــداث تاريخيــة أو مبــررّات عقديــة موروثــة أو‬ ‫قــرارات األفــراد الواعيــة بتبنّــي تلــك المبــادئ‪ ،‬أو جميــع تلــك‬ ‫العوامــل مجتمعــة‪ .‬ينتــج عــن ذلــك تبايــن كبيــر فــي مبــررات‬ ‫األفــراد لإلقــدام علــى أو اإلحجــام عــن الفعــل الواحــد‪ .‬علــى‬ ‫ســبيل المثــال‪ ،‬قــد يؤمــن فريقــان ‪ -‬بمــا ال يــدع مجـ ً‬ ‫ـال للنقــاش‬ ‫ بحرمانيــة قتــل النفــس البريئــة‪ ،‬ولكنهمــا قــد يختلفــان‬‫علــى طبيعــة العقوبــة الواجــب تطبيقهــا علــى القاتــل‪.‬‬ ‫ســيرى فريــق أول بــأن قتــل القاتــل واجــب‪ ،‬ففيــه قصــاص‬ ‫ألهــل المقتــول‪ ،‬ردع لآلخريــن عــن ارتــكاب نفــس الفعــل‪ ،‬وقــد‬ ‫يــراه أي ً‬ ‫ضــا تلبيــة ضروريــة ألمــر ســماوي أصدرتــه ســلطة ال‬ ‫يمكــن التشــكيك فــي صحــة أحكامهــا‪ .‬بينمــا ســيرى الفريــق‬ ‫الثانــي أن الســجن المؤبّــد عقوبــة أنســب‪ ،‬ففــي قتــل القاتــل‬ ‫مقابلــة للســالب بالســالب‪ ،‬فــا يمكــن أب ـدًا ‪ -‬تحــت أي ظــرف‬ ‫أو تحــت أي مســمى ‪ -‬نــزع حــق الحيــاة مــن أحــد‪ ،‬فنحــن ‪-‬‬ ‫البشــر‪ -‬ال يجــب أن نؤمــن بســلطة مطلقــة تخــوّل لنــا تقريــر‬ ‫إنهــاء حيــاة إنســان‪ .‬علــى الرغــم مــن شــمولية الــرأي األول‬ ‫و حياديــة الــرأي الثانــي والتزامــه حــدود المســاحة العادلــة‬ ‫للحكــم علــى اآلخــر‪ ،‬إال أن عــاد ًة مــا تتحــدد ســيادة أحــد‬ ‫الفريقيــن علــى اآلخــر باألغلبيــة العدديــة وليســت بوجاهــة‬ ‫الحجــة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫فــي مجتمعــات العالــم الثالــث ‪ -‬ومنهــا المجتمــع‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫دائمــة للفريــق األول‪.‬‬ ‫المصــري ‪ -‬كانــت ومازالــت الســيادة‬ ‫وفــي أي مجتمــع يحكــم نشــاطاته االجتماعيــة ويرســم‬ ‫حــدود حريــات أفــراده منظومــة الفريــق األول‪ ،‬تغيــب‬ ‫المســاحة الرماديــة بيــن «صحيــح مطلــق» و «خطــأ مطلــق»‬ ‫وتُطمــس الفرديــة التــي تميــز كل فــرد فــي المجتمــع فــي‬ ‫محــاوالت مســتمرة لفــرض وصايــة أخالقيــة يتحــدد مــن خاللهــا‬ ‫«الــذوق واألدب العاميــن»‪ .‬مصــادر المتعــة والمعرفــة محـدَدة‬ ‫بمعاييــر يُعــد التشــكيك فــي صحتهــا جريمــة‪ .‬وأي محاولــة‬ ‫للتمــرد علــى النظــام المقــرًّر تُقابَــل بالرفــض المنعكــس‬ ‫فــي أحــكام تتفــاوت فــي حدّتهــا بيــن اإلقصــاء االجتماعــي‬ ‫والعنــف الجســدي‪ .‬لمــاذا يجــب أن تكــون المبــادئ األخالقيــة‬ ‫المتبنــاة مــن األغلبيــة ملزمــة علــى اإلطــاق؟ أليــس هنــاك‬

‫ً‬ ‫تعايشــا ســلميًا؟‬ ‫قانــون يحمــي حقــوق األفــراد ويضمــن لهــم‬ ‫إن فــي المطالبــة بأحقيــة فئــة معينــة بفــرض وصايــة‬ ‫أخالقيــة علــى فئــات أخــرى افتــراض بــأن تلــك الفئــة تملــك‬ ‫الحقيقــة المطلقــة‪ .‬كيــف يمكــن التحقــق مــن ادعــاء كهــذا‬ ‫موضوعيًــا؟ ‪ -‬ال يمكــن‪ .‬ولكــن األجــدر بالتســاؤل حولــه هنــا هــو‬ ‫أقصــى ضــرر يمكــن أن يقــع علــى األغلبيــة الحترامهــا حــق‬ ‫األقليــة فــي االختــاف‪ .‬أال يتحقــق ســام الفــرد الداخلــي ّإل‬ ‫فقــط بمعايشــة مــن هــم مثلــه؟ أ َ‬ ‫خطِ ــرة لهــذه الدرجــة رؤيــة‬ ‫أفــراد يعبّــرون عــن قناعاتهــم المختلفــة؟ ً‬ ‫أول‪ :‬إذا عجــز الفــرد‬ ‫عــن قبــول االختــاف‪ ،‬فهــو بالضــرورة ال يملــك رحابــة الصــدر‬ ‫ودرجــة التســامح الكافيتيــن لتشــريع مبــادئ يتبعهــا غيــره‪.‬‬ ‫ثانيًــا‪ :‬إذا كان قــرار الفــرد برفــض االعتــراف بــاآلراء األخــرى‬ ‫مبنــي ‪ -‬ولــو جزئيًــا ‪ -‬علــى خــوف مــن إمكانيــة زعزعــة‬ ‫قناعاتــه‪ ،‬فإنــه ال يثــق فــي قناعاتــه بقــدر كاف يؤهلــه لفــرض‬ ‫رأي معيــن مــن األســاس‪ .‬قناعــة ملــك الحقيقــة المطلقــة‬ ‫تســوَغ لصاحبهــا وســلطته فــرض رأيهــم بالقــوة وازدراء‬ ‫ورفــض أي رأي مخالــف‪ .‬وعلــى المــدى الطويــل‪ ،‬يتجاهــل‬ ‫المنتمــون لهــذا الفريــق ضــرورة التواصــل مــع الفــرق األخــرى‪،‬‬ ‫فأهدافهــم أســمى ‪ -‬بمعاييرهــم ‪ -‬عــن أي أهــداف أخــرى‪.‬‬ ‫وبالتالــي‪ ،‬فــإن التجربــة اإلنســانية غيــر الملتزمــة باألطــر التــي‬ ‫حددوهــا ســفيهة وال تســتحق االعتبــار‪.‬‬ ‫تمثــل قناعــات الفــرد القواعــد التــي تُبنــى عليهــا‬ ‫ ‬ ‫شــخصيته وتتطــور‪ ،‬لذلــك فــإن التشــكيك أو علــى األقــل‬ ‫الدعــوة لمراجعــة بعــض هــذه القواعــد ال يتــم اســتقبالهما‬ ‫برحابــة صــدر بالضــرورة‪ ،‬وهــذا أمــر يمكــن تفهمــه‪ .‬ولكــن‬ ‫مختلــف‬ ‫ال يمكــن تبريــر ترجمــة ذلــك إلــى غضــب يُر ِهــب ال ُ‬ ‫ويمنعــه حقــه األصيــل فــي التعبيــر عــن رأيــه‪ .‬إن الســبيل‬ ‫األوحــد للتعايــش الســلمي والمثمــر يتمثــل فــي تبنــي‬ ‫ً‬ ‫كامــا‪ ،‬وإن تقديــم أي تنــازالت ماهــو إال‬ ‫الموقــف الثانــي‬ ‫خضــوع لســلطة خانقــة‪ُ ،‬مصــادرة‪ ،‬ال تؤمــن بالحــوار مهمــا‬ ‫ادّعــت‪.‬‬ ‫ ‬

‫اضطجــع عمــو ٌزهيــر‪ ،‬أحــد أصدقــاء العائلــة والــذي بلــغ‬ ‫ ‬ ‫مــن العُمــر أرذلــه‪ ،‬علــى األريكــة وفــي يــده كوبــا ً مــن الشــاي‬ ‫يحتســيه بينمــا يُطــرب الجُ لــوس بأقاصيصــه المُلهمــة وآرائــه‬ ‫الصائبــة‪ ..‬ال أدري مــا الــذي دفــع أحدهــم للتطــرق إلــى الحديــث‬ ‫السياســي والــذي سٌ ــرعان مــا أوحــى إلــى عمــو ُزهيــر ليُطلعنــا‬ ‫علــى آخــر مــا توصــل إليــه مــن الحِ كمــة والحقيقة‪».‬إحنــا شــعب‬ ‫غيــر مؤهــل للديمقراطيــة‪ ،‬مــش بنيجــي غيــر بضــرب الجزمــة»‬ ‫علــق الرجــل بصــوت جهــوري مملــوء بالثقــة‪ .‬لــم تكــن تلــك المــرة‬ ‫األولــى التــي ُ‬ ‫تشــق هــذه الحُ جــة مســمعي ولكــن فــي كل مــرة‬ ‫أســمعها كان يســتحيل علــى عقلــي فهــم المنطــق الــذي يدفــع‬ ‫أحدهــم بــأن يحكــم علــى نفســه أنــه غيــر مُســتحق بــأن يملــك‬ ‫حــق التعبيــر عمــا برأســه دون أن تقمعــه سُ ــلطة‪ .‬وبســبب صعوبــة‬ ‫هضــم هــذا ال ـرأي كنــت دائم ـا ً مــا أرى صاحبــه إمــا فقيــر المنطــق‬ ‫أو خبيــث النيــة يعنــي الحقيقــة لكنــه مُنتفــع بصــورة أو بأخــرى أو‬ ‫مُنحــاز إلــى هــوى قلبــه‪ .‬بقــي تقييمــي لألمــر علــى هــذه الصــورة‬ ‫إلــى أن وقــع فــي يــدي ذات يــوم كتــاب بعنــوان «‪At War›s End:‬‬ ‫‪ »Building Peace after Civil Conflict‬لروالنــد باريــس‪ ،‬رئيــس األبحــاث‬ ‫فــي األمــن الدولــي بجامعــة أوتــاوا‪.‬‬ ‫كانــت هــذه المــرة األولــى التــي أرى فيهــا عمــو ُزهيــر‬ ‫ ‬ ‫بثوبــه األكاديمــي‪ ،‬فالرجــل جــاء بحُ جــة شــبيهة فــي كتابــه‪ .‬بعــد‬ ‫بحــث مُطــول فــي عمليــات األمــم المُتحــدة لحفــظ الســام فــي‬ ‫بعــض الــدول منهــا بوســنيا‪ ،‬نيكاراغــوا‪ ،‬الســلفادور‪ ،‬غواتيمــاال‪،‬‬ ‫رواندا‪...‬توصــل باريــس إلــى أن مُحاولــة فــرض الديمقراطيــة علــى‬ ‫بعــض الــدول قــد تــؤدي إلــى نتائــج ســلبية‪ ..‬لــم تكــن حُ جتــه‬ ‫مُعارضــة لمبــدأ الديمقراطيــة فــي المُطلــق ولــم تكــن قائمــة‬ ‫علــى فكــرة أن بعــض البشــر همــج غيــر مؤهليــن لهــا‪ ،‬ولكنــه بيّــن‬ ‫أن الديمقراطيــة بطبيعتهــا تعنــي مُشــاركة عــدد أكبــر مــن األحــزاب‬ ‫والطوائــف فــي العمــل السياســي وتضمــن مســاحة أكبــر للجميــع‬ ‫بــأن يأتــوا بأفكارهــم المُختلفــة إلــى الســاحة‪ ،‬لــذا مــن المحتــوم‬ ‫أنــه ســيكون هنــاك أجــواء مــن التنافــس والخــاف يجــب أن تحدهــا‬ ‫وتحتويهــا مؤسســات قويــة للدولــة وإال ســتتحول إلــى نزاعــات‪،‬‬ ‫وإنمــا الديمقراطيــة الصحيــة فــي فهمــه تكــون مشــروطة بوجــود‬ ‫مؤسســات فعالــة للدولــة‪ ،‬ورغــم أنــه ال زال بــي صــوت مُرتــاب مــن‬ ‫مــا جــاء بــه باريــس إال أن بحثــه جعلنــي ألول مــرة أرى شــيئا ً مــن‬ ‫الصــواب فــي قلــب هــذه الحُ جــة‪..‬‬ ‫قبــل أعــوام‪ ،‬ذهبــت بصحبــة أمــي فــي زيــارة ألحــد دور‬ ‫ ‬ ‫األيتــام القريبــة مــن البيــت‪ ..‬أذكــر حينهــا كان هنــاك خِ ــاف حــاد‬ ‫بيــن إحــدى الفتيــات وصاحبــة الميتــم‪ ..‬جــاءت الصغيــرة إلــى‬ ‫أمــي مُبديــة مــا تحملــه مــن ضيــق وغضــب تِلقــاء الســيدة‪ ،‬وفــي‬ ‫مُحاولــة باليــة إلمتصــاص ذلــك الغضــب‪ ،‬ذكّرتهــا أمــي بمــا بذلتــه‬ ‫المــرأة مــن عُمــر وجُ هــد لتوفــر لهــم كل مــا هــم بحاجــة إليــه‪،‬‬ ‫إال أن الفتــاة أجابتهــا علــى الفــور «إنــت فاكــرة إن كل اللــي عملتــه‬ ‫ده كان عشــانا‪ ،‬ده عشــان نفســها‪ ،‬عشــان تاخــد ثــواب»‪ .‬أصابنــي‬

‫حينهــا ذات الذهــول الــذي كان يُصيبنــي فــي كل مــرة أســمع فيهــا‬ ‫حُ جــة «إحنــا مــش مؤهليــن للحريــة»‪ .‬بذلــت قصــارى الجهــد‬ ‫الســتيعاب مــا قالتــه الفتــاة‪ ،‬ولكــن كل مُحاوالتــي لــم توصلنــي‬ ‫إلــى فهــم إحتماليــة ذلــك المنطــق حينهــا‪ .‬بــدأت فــي فهــم مــا‬ ‫جــاءت بــه شــيئا ً فشــيئا ً بعدهــا بأعــوام فــي أحــد فصــول الفلســفة‬ ‫واألســتاذ يتســاءل عــن إمكانيــة وجــود شــئ كالمعــروف أو الفضــل‬ ‫أو الخِ دمــة رُغــم أن دوافعنــا مــن أي عمــل يُســمى أخالقــي إمــا‬ ‫ثــواب بعــد المــوت أو مُحاولــة منــا أن نُشــبه صــورة الشــخص ال ّ‬ ‫خيــر‬ ‫الخلــوق القابعــة فــي المُخيلــة ممــا يمنحنــا الرضــا وإحتــرام‬ ‫الــذات‪ ..‬ال أنــوي الخــوض فــي ذلــك النقــاش الطويــل عــن اســتطاعة‬ ‫وجــود إنســان غيــري مؤثــر مــن عدمــه‪ ،‬ولكــن مــا يُخيفنــي قــدر‬ ‫مــا يُريحنــي هــو رؤيــة الحقيقــة فــي كل حُ جــة‪.‬‬ ‫أذكــر أننــي العــام الماضــي كتبــت ورقــة كاملــة أســردت‬ ‫ ‬ ‫عقلي‬ ‫بهــا عــدد ال بــأس بــه مــن المـرات التــي كان ‬ ‫فيهــا ال إراديــا َ يتوســم ال ُ‬ ‫خبــث أو الجهــل فــي كل شــخص يحمــل‬ ‫رأيًــا أعجــز عــن فهمــه وكيــف أننــي كرهــت حُ كمــي المٌتعجــل‬ ‫عليه‪/‬عليهــا فيمــا بعــد عندمــا اتضحــت دوافعهــم‪ ،‬وكان فــي‬ ‫رأســي حينهــا تلــك الصــورة المُنتشــرة لطرفيــن متقابليــن أحدهــم‬ ‫يــرى الرقــم المُطلــي علــى األرض ســتة بينمــا يــراه اآلخــر تِســعة‪،‬‬ ‫والصــورة كانــت مٌرفقــة بعبــارة تقــول «كونــك علــى الحــق ال يعنــي‬ ‫بالضــرورة أننــي علــى الباطــل»‪ .‬الورقــة كانــت بمثابــة مجموعــة‬ ‫أمثلــة تصــف تجاربــي مــن رؤيــة الســتة إلــى رؤيــة التســعة‪ .‬كان‬ ‫قلبــي حينهــا مُســتريح لفكــرة اإلســتماع لحُ جــة كل إنســان هــو‬ ‫يتوســم فيــه حُ ســن النيــة وســامة الصــدر والمنطــق‪ .‬حينهــا‬ ‫توصلــت إلــى أنــه رُغــم هــوس اإلنســان بالحقيقــة ســتبقى األخــاق‬ ‫أكثــر قيمــة‪ ،‬فعلــى الرغــم مــن أن هــذا المنطــق ســيجعلك فــي‬ ‫أكثــر األحيــان تجلــس بيــن أطــراف النقــاش بــا حُ جــة واضحــة إال‬ ‫أنــه ســيضمن لــك قــد را ًمــن التواضــع واحت ـرام اآلخــر وهــذا مــا كان‬ ‫يــدور برأســي عندمــا أجمعــت علــى أن األخــاق قيمتهــا أكبــر مــن‬ ‫الحقيقــة‪ ،‬لكنــي سُ ــرعان مــا رأيــت النقــص فــي هــذا االســتنتاج‪..‬‬ ‫فعمليــة فصــل الحقيقــة عــن األخــاق ليســت باألمــر‬ ‫ ‬ ‫الســهل‪ ..‬حاولــت تخيــل قــاض يحكــم بيــن طرفيــن مُتنازعيــن‪..‬‬ ‫مرافعــة؟ ألــن يوقفــه ذلــك‬ ‫مــاذا لــو أنــه رأى الصــواب فــي كل ُ‬ ‫عــن الحُ كــم؟ مــاذا لــو غــاب مفهــوم الحُ كــم؟ مــاذا لــو أصبحــت‬ ‫كل الخيــارات غيــر مُقيمــة ال مــن رب وال قاضــي‪/‬ة وال مُجتمــع‬ ‫وال ضميــر؟ كــم مــن المفاهيــم ســيغيب مــع غيابــه؟ فمفهــوم‬ ‫كالنضــال علــى ســبيل المثــال مبنــي علــى مُقاومــة أيديولوجيــة‬ ‫مُهيمنــة علــى األخريــات‪ ..‬فــإن أصبحــت كل المذاهــب تحمــل‬ ‫الصــواب فلمــا المقاومــة؟ ولمــا نصيحــة الرفيــق‪/‬ة؟ ولمــا التعليــم؟‬ ‫إن مفهــوم األخــاق ذاتــه مبنــي علــى تقييــم الخيــار بالصائــب أو‬ ‫الخاطــئ‪ ،‬فــإن غــاب التقييــم‪ ،‬لمــا عــاد هنــاك مفهــوم لألخــاق‬ ‫مــن األســاس ليكــون نســبيا‬

‫فلســفة‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪© Alexander Khokhlov Photography‬‬ ‫‪www.alexanderkhokhlov.com‬‬

‫أستاذ‬ ‫غسان‬ ‫والنسبية‬ ‫األخالقية‬ ‫“أعمــل الصح؟ أرجوك قولي‬ ‫حاجة مفيدة”‬ ‫مريم ضياء‬

‫ســيكونون بخيــر‪ .‬هــم اآلن عالقــون فــي غياهــب الحــزن ولكــن مــا يربطهــم ببعضهــم البعــض هــو‬ ‫خيــوط نــور تنســدل مــن ابتســامات أحالمــك‪ .‬أصبحــوا يعلمــون مثلمــا أصبحنــا نعلــم أنــه لــم يعــد مــن‬ ‫المنطقــي أن يكــون الرحيــل هــو الــرد الوحيــد علــى الكــره‪ .‬أصبحــوا يعلمــون مثلمــا أصبحنــا نعلــم أن‬ ‫الطريقــة الوحيــدة للــرد علــى ظلــم رحيلــك هــو أن نناضــل ســويا ً كــي ال يرحــل الحالمــون‪ .‬ال تخــف ال‬ ‫نحتــاج إلــى الغضــب كــي نناضــل‪ ،‬ونضالنــا ليــس فــي حاجــة إلــى أســلحة‪ ،‬ففــي النهايــة لــن نكــون‬ ‫أبــدا ً مثــل وحــوش الكــره التــي تكــره األلــوان وتقتــل مــن يملكــون القــدرة علــى الحلــم‪ .‬ال نحتــاج فــي‬ ‫نضالنــا ألكثــر مــن الحلــم‪ .‬ال نحتــاج فــي نضالنــا ألكثــر مــن أجســاد قــادرة علــى الرقــص حتــى وإن‬ ‫كانــت تعلــم أن هنــاك قوانيــن تــرى فــي الرقــص فنــاء البشــرية وتحبــس مــن يحــرض عليــه‪ .‬وأخي ـرا ً ال‬ ‫نحتــاج فــي نضالنــا ألكثــر مــن جملــة طالمــا ننســى أن نذكــر أنفســنا بجملتــك المفضلــة‪Mutants« :‬‬ ‫‪.»and Proud‬‬ ‫‪Yet, now their absence is equally felt,‬‬ ‫‪Deprived of playing martial arts and all what they loved,‬‬ ‫‪But, still they were bent,‬‬ ‫‪By society’s own box of hell,‬‬ ‫‪Yet, these souls were never meant to fall,‬‬ ‫‪Never meant for a stifling box of pain,‬‬ ‫‪Still, we grieve and mourn,‬‬ ‫‪When instead injustice should be long gone,‬‬ ‫‪Not their courageous love, not their soul,‬‬ ‫‪Those remain, and shall remain,‬‬ ‫‪Boundless and free.‬‬

‫رسائل إلي‬ ‫الجواد الملون‬ ‫‪٢٢‬‬

‫عزيزنــا لولــو المعروف أيضا ً ألحالمنا بإســم الجواد الملون‪،‬‬ ‫تحيــة طيبة وبعد‪،‬‬

‫الظلــم كل الظلــم هــو أن ينــزع النــاس عنــك حقيقتــك فــي حياتــك وكذلــك فــي مماتــك‪ .‬ذهبنــا إلــى عــزاءك وتركنــاه‬ ‫وشــعور بالغضــب ينطلــق مــن أعمــاق ذكرياتنــا معــك ليســيطر علــى كل حواســنا‪ .‬كان العــزاء «عادي ـاً» وكأن رحيلــك‬ ‫هــو مجــرد حــدث «عــادي» أو «طبيعــي»‪ .‬نعلــم أنــك اختــرت الرحيــل مثلمــا نعلــم أنــه لــم يكــن مــن العــدل قــط أن‬ ‫ترحــل‪ .‬ليــس مــن العــدل أبــدا ً أن يرحــل عــن عالمنــا الحالمــون الذيــن يرســمون بأطيــاف النــور لوحــات مــن المحبــة‬ ‫علــى قلــوب البشــر‪ .‬ليــس مــن العــدل أبــدا ً أن يرحــل عــن عالمنــا المناضلــون الذيــن يســتمعون إلــى الموســيقى‬ ‫ويســافرون فــي شاشــات الســينما إلــى عالــم يخلــو مــن الكــره الــذي قتلــك بــدم بــارد‪ .‬وكذلــك ليــس مــن العــدل أبــدا ً‬ ‫أن يرحــل عــن عالمنــا المغامــرون الصغــار مثلــك يــا لولــو الذيــن لــم يحلمــوا بأكثــر مــن رحــات أســبوعية إلــى كواكــب‬ ‫مــن الحريــة يســكنها حــب غيــر مشــروط ودوائــر ال تنتهــي مــن الدعــم‪ .‬ال تقلــق يــا لولــو‪ ،‬فــي هــذه الكواكــب‬ ‫يســتمع ســكانها مــن الحالميــن طيلــة الوقــت إلــى النــا ديــل راي‪ ،‬وإن كان مــا نخشــاه هــو أن تصحبــك أغنياتهــا مــن‬ ‫جديــد إلــى عوالــم الحــزن التــي ضــاق بهــا قلبــك الكبيــر رغــم صغــر ســنه‪ .‬منــذ أن رحلــت يــا لولــو وكثيــر مــن‬ ‫األســئلة تطاردنــا فــي صحونــا ونومنــا علــى حــد ســواء‪.‬‬ ‫كيــف نرثــي مــن ال رثــاء لهــم؟ الذيــن ال نقبــل حياتهــم لكــي ننتفــض لذهابهــم؟ الذيــن لــم يعجبنــا وجودهــم‬ ‫الصــادق بيننــا إلعتيادنــا طمــس ذلــك الصــدق‪ ..‬الذيــن مضــوا بإخــاص فــي الدنيــا مانحيــن مَــن حولهــم طاقــة‬ ‫مــن الوضــوح والضــوء وســط عبــث مظلــم قامــع‪ ..‬الذيــن يزعجنــا مجــرد نبضهــم بالحيــاة‪ ،‬مجــرد تشــبثهم بآمــال‬ ‫يافعــة فــي إنجــازات واقعيــة وحالمــة‪ ،‬مجــرد رغبتهــم فــي االعتنــاء المتبــادل بمــن حولهــم وحبهــم فــي ســام‪،‬‬ ‫مجــرد تطلعهــم للحــب والمضــي فــي أمــان ومجــرد محاولتهــم لخنــق شــعورهم باإلغت ـراب المزمــن‪ ،‬اإلغت ـراب‬ ‫فــي الوطــن‪ ،‬فــي البيــت‪ ،‬وحتــى فــي حــق األمــان فــي الجســد‪ ..‬الذيــن ال يُقبــل جمــال أرواحهــم وبراعتهــم وكل‬ ‫مــا لديهــم مــن خيــر وجمــال لينبضــوا بــه ألننــا ال نفضــل القبــول‪ ،‬وال نتخــذ مــن الخيــر وال النبــض أولويــة‪ ،‬فبيوتنــا‬ ‫ومجتمعاتنــا ومؤسســاتنا وأجهزتنــا األمنيــة بجاللتهــا ومحاكمهــا وقاعاتهــا المكتظــة بالسُ ــلطة والجــاه منشــغلة‬ ‫باإلنتفــاض بالغضــب ال لشــيء إال ألن هنــاك أشــخاص تجــرأوا وحلمــوا بالبقــاء‪ ..‬لــم يعلمــون وهــم كثيــرون أنهــم‬ ‫بالنســبة لكــم أخطــر مــن الحــروب التــي تســعون إليهــا ليــاً ونهــاراً‪ ..‬علــى الســلطة أن تهنــأ براحــة البــال لــأن‬ ‫فالحالمــون أصبحــوا يفضلــون الرحيــل عــن أوطــان الكــره إلــى مجاهــل المــوت‪.‬‬ ‫يــف عليهــم بخفــة‬ ‫يجتمــع مــن خذلتهــم الحيــاة فــي هــذا البلــد فــي دائــرة فــي الســماء‪ ..‬يُشــرق ضــوء َط ٍ‬ ‫وينعكــس علــى اســتلقائهم فــي إرتيــاح‪ .‬يتســائلون مــن ســينضم إليهــم اآلن‪ ،‬ومــن ســيحتم بهــم مــن كيــان الكُــره‬ ‫المتكاثــر الــذي ينتفــض فــي نوبــات عنيفــة‪ ،‬هــي نوبــات ليســت نــادرة بــل يوميــة متكــررة‪ ،‬يســتهدف بهــا الكثيريــن‬ ‫مــن المهمشــين والمقموعيــن‪ ،‬الفقــراء تــارة‪ ،‬وعُلــى الــرأي تــارة‪ ،‬وكانــت آخــر نوبــة باطشــة لــه هــي بحفــل بــه‬ ‫موســيقى ورقــص وألــوان‪ ..‬إن مَســخ الكُــره هــذا ليــس كيــان بعيــدًا عنــا نحــن ســاكني هــذا البلــد‪ ،‬فإنــه يمــر بنــا‪،‬‬ ‫ويتغــذى علــى وحشــيتنا‪ ،‬ويتخلــل البيــوت لتلبــث البغضــاء فــي غرفــة المعيشــة واألفرشــة و تتغلغــل فــي ميــاه‬ ‫الشــرب وتســمم طعــام العشــاء‪ ..‬ويكبــر مســخ الكراهيــة والبطــش والقمــع‪ ،‬ويتوعــد لمجموعــة أخــرى منّــا‪ ،‬إن لــم‬ ‫تكــن هــذه المــرة فهــي القادمــة‪ .‬يســتلقي الجــواد المل ـ ّون فــي الســماء يفكــر بمــن تركهــم فــي األســفل تحــت‬ ‫رحمــة المســخ‪ ..‬يشــعر بالحــب تجاههــم ويقلــق‪ ،‬ولكنــه يطمئــن لمــا تركــه معهــم مــن حٌ ــب وموســيقى‬ ‫وقصاقيــص أمــل وأوراق وشــعر وكالم يبعــث بهــم حيــاة‪..‬‬ ‫عزيزنــا الجــواد الملــون‪ ،‬نكــره أن نتحــدث عــن دروس مســتفادة مــن رحيلــك ألن مجــرد التفكيــر فــي تلــك‬ ‫«الــدروس» هــو إقــرار ضمنــي بــأن رحيلــك كان مقبــوالً أو أنــه أصبــح واقعــاً‪ .‬إن إصــرار الشــمس علــى شــروقها‬ ‫ال يعنــي بالضــرورة انضمــام اســمك إلــى صفحــة الوفيــات‪ .‬ومــع ذلــك دعنــا نقــول لــك أن جميــع مــن تركتهــم‬

‫‪٢١‬‬

‫مجتمــع وثقافــة‬

‫رواي‬ ‫أي حاجة‬ ‫و انحالل‪..‬م‬ ‫متجوزة الوا‬ ‫واحد صاحبه‬ ‫وال اتشل‬ ‫وال ح‬

‫‪All photos courtesty of Youtube‬‬

‫قصة وال مناظر؟‬

‫عمر أبو حمر‬

‫«روايتــك دي مفيهــاش موعظــة وال أي حاجــة خالــص‪ ،‬و‬ ‫مليانــة قلــة أدب و انحالل‪..‬مــا تشــوف البــت صفيــة و هــي‬ ‫متجــوزة الــواد مرســي تــروح تزنــي مــع واحــد صاحبــه‪ ،‬و‬ ‫المهــم بقــي وال عميــت وال اتشــلت وال ولعــت فــي نفســها‬ ‫وال حصلهــا اي حاجــة»‬ ‫فــي المشــهد الســابق يقــدم شــريف المرجوشــي‬ ‫ ‬ ‫بفيلــم مواطــن و مخبــر وحرامــي رؤيتــه الصادقــة عمــا يُدعــي‬ ‫الفــن الهــادف‪ .‬فالروايــة يجــب أن يتحلــى أبطالهــا بمــكارم‬ ‫األخــاق فــي مواجهــة صريحــة مــع االنحــال والتســيب‬ ‫األخالقــي؛ لعــل القــارئ فــي نهايــة المطــاف يتخــذ الصــراط‬ ‫المســتقيم‪ ،‬و يقــي نفســه شــر الفتنــة و الضــال‪.‬‬ ‫مــا الــذي يزعــج الكُتَــاب فــي تقديــم شــخصيات مثاليــة‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫بــدل مــن حكايــات المجرميــن‬ ‫تحــث النــاس علــي الفضيلــة‬ ‫والمرضــى النفســيين؟ حيــن وجــه هــذا الســؤال إلــي الراحــل‬ ‫صــا أن أفالمــه اقترنــت بالراقصــات و بائعــات‬ ‫حســن اإلمــام (خصو ً‬ ‫الهــوى)‪ ،‬أجــاب أنّــه يبحــث عــن القفشــة‪ ،‬والرقصــة‪ ،‬والغنــوة‪،‬‬ ‫وهــو مــا ال يجــده فــي ســيدات المجتمــع‪ .‬اإلمــام رفــض بوضــوح‬ ‫أن يقــدم علــى الشاشــة آلهــة ال تُغريهــم الحيــاة وال يعنيهــم‬ ‫ســوى انتصــار الفضيلــة والمثــل العليــا‪ ،‬بــل ‪-‬علــى النقيــض‪-‬‬ ‫مــن حاولــوا اختــاس الســعادة‬ ‫فضــل اإلمــام أن يــروي قص ً‬ ‫صــا ع ّ‬ ‫مــن مجتمــع يرفضهــم ويزدريهــم‪ ،‬مــن تصطــدم طموحاتهــم‬ ‫بواقعهــم المريــر ويخســف بهــم القَــدَر إلــى أســفل ســافلين‪،‬‬ ‫و يرتطــم بهــم مــوج الحيــاة فيُنهــك أرواحهــم حتــى يجــدوا‬ ‫الراحــة فــي الحــب أو المــوت‪.‬‬ ‫إن الفنــان المبــدع يفضــل تقديــم شــخصيات ليكــون‬ ‫ ‬ ‫صديقًــا لهــا ال قاضيًــا عليهــا‪ ،‬يتــرك أبطالــه يتفاعلــون مــع الحيــاة‬ ‫ويواجهــون ذواتهــم‪ ،‬يراهــم المتفــرج يتأرجحــون بيــن الفضيلــة‬ ‫والرذيلــة‪ ،‬فيعيــش أوجاعهــم و يــري بداخــل قبحهــم الظاهــر‬ ‫مــا يدعــو للحــب‪ ،‬ويؤكــد اســتحقاقه جنــات الخلــد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مثــال‬ ‫شــخصية حســن ســبانخ بفيلــم األفوكاتــو كانــت‬ ‫ ‬ ‫صار ً‬ ‫خــا علــي أن الجمهــور يُمكــن أن يغفــر لإلنســان انتهازيتــه‬ ‫و لعبــه بيــن حبــال الفســاد و االســتبداد‪ ،‬إذا مــا عرفــوا أنــه مجــرد‬ ‫شــخص بســيط كل مــا أراده هــو الحيــاة الطبيعيــة التــي تحتــرم‬ ‫إنســانيته‪ ،‬وتوفــر ألســرته أبســط متطلباتــه‪ .‬فَ َ‬ ‫ضحِ ــك النــاس مــع‬ ‫حســن ســبانخ علــي عبثيــة مجتمعنــا الــذي يعتبــر التملــق‬ ‫والفســاد ســمتين أساســيتين للحفــاظ علــي الحــد االدنــي مــن‬ ‫أساســيات الحيــاة‪.‬‬ ‫هنــاك بعــض الفنانيــن الذيــن قــرروا القفــز فــي زورق‬ ‫ ‬ ‫اتقــاءا لقاعــات المحاكــم‪ ،‬وبحثًــا عــن رضــا رجــال‬ ‫األمــان؛‬ ‫ً‬ ‫الديــن و‪-‬األهــم مــن ذلــك كلــه‪ -‬خوفًــا مــن تهكــم الجماهيــر‪.‬‬ ‫بنــاءا علــي طلــب الجماهيــر‬ ‫هــؤالء مــن قــرروا أن يكــون الفــن‬ ‫ً‬ ‫العريضــة‪ ،‬فالعمــل الفنــي بالنســبة لهــم ال يجــوز أن يصــدم‬ ‫المشــاهدين بــل عليــه أن يصفــق للمتفــرج‪ ،‬ويؤكــد لــه أن آرائــه‬ ‫حــول الحيــاة مقدســة ال يجــوز النــزاع حولهــا‪ ،‬و تلــك النوعيــة‬ ‫مــن األفــام أو الروايــات يمتــاز أبطالهــا بــكل صفــات البطولــة‬ ‫وأخــاق الفرســان‪ ،‬فهــم ال يخشــون فــي الحــق لومــة الئــم‪،‬‬ ‫ويصــرون علــي أن يطهــروا المجتمــع مــن الفحشــاء و المنكــر‬

‫و البغــي مــع تقديــم بعــض الخطــب فــي حــب ت ـراب الوطــن‪،‬‬ ‫والــذي يرمــز إليــه أجهزتهــا الســيادية التــي ال يمكــن أن يغمــض‬ ‫لهــا جفــن قبــل االطمئنــان علــي الوطــن وســامة أراضيــه إلــى‬ ‫أن أصبــح طبيعيًــا أن يصــرح بعــض المخرجيــن و المنتجيــن عالنيــة‬ ‫أنهــم يعملــون جاهديــن علــي تنقيــة وتجميــل بعــض المهــن‬ ‫الموجــودة بالمجتمــع كواجــب وطنــي‪ .‬وإذا كان المثاليــون هــم‬ ‫ســبب المالحــم بهــذا العالــم كمــا ذكــرت إحــدى شــخصيات‬ ‫العمــاق نجيــب محفــوظ‪ ،‬فالذيــن دعــوا إلــى أخالقيــات الفــن‬ ‫ليســوا ســوى تجــار تســببوا فــي تحــول الســينما مــن مصــدر‬ ‫إبهــار يدخلــه المتفــرج منتظــرًا أن تتحــرر مشــاعره مــن ركودهــا‬ ‫ـم آخــر إلــى مجــرد ســلعة تُقــدم إلــى دواجــن‬ ‫بتفاعلهــا مــع عالـ ٍ‬ ‫قــررت أن تســتهلك مــا يقــع أمامهــا أيًــا كان‪ ،‬مــا دام ال يدعــو إلــى‬ ‫إِعْمــال العقــل‪.‬‬ ‫إن العــدد المهــول مــن الكُتــاب الذيــن يدعــون‬ ‫ ‬ ‫علــي صفحــات الجرائــد إلــى مــا يطلقــون عليــه الفــن‬ ‫البَنّــاء يتناســب تمامــا مــع مبيعــات كتــب التنميــة‬ ‫البشــرية‪ ،‬والمالييــن التــي يكتنزهــا دعــاة الديــن‪،‬‬ ‫وكميــة إخفاقاتنــا كمجتمــع فــي أي تحــ ٍد‪.‬‬ ‫تلــك الحالــة العامــة تؤكــد أننــا مجتمــع يدمــن‬ ‫األوهــام ويمقــت مــن يدعــو لإلفاقــة‪ ،‬فــكل مــا‬ ‫نريــده هــو الســتر و الصحــة و فيمــا عــدا ذلــك‬ ‫فهــي شــكليات وربنــا يســهلها مــن عنــده‪ ،‬هــو‬ ‫الفــن و الكتــب و الــكالم الفاضــي ده يأكلــوا عيــش؟‬ ‫ماهــو كــده كــده محــدش بينــام مــن غيــر عشــا‪.‬‬ ‫تَــ َو َج تلــك الحالــة األخالقيــة البراقــة عــرض فيلــم‬ ‫ ‬ ‫«البــر التانــي» العــام الماضــي بمهرجــان القاهــرة‪ ،‬وهــو فيلــم‬ ‫والحمــد للــه لــم يعلــم أحــد بتواجــده فــي دور العــرض وتــم‬ ‫ً‬ ‫بــدل مــن فيلــم آخــر أيــام المدينــة‬ ‫عرضــه فــي المهرجــان‬ ‫الممنــوع مــن العــرض حتــي اآلن‪ .‬المدهــش فــي البــر التانــي‬ ‫هــو أن بطلــه هــو نفســه منتــج الفيلــم‪ ،‬والــذي دعتــه مصلحــة‬ ‫مصــر علــي حــد تعبيــره إلــى صناعــة فيلــم عــن الهجــرة غيــر‬ ‫الشــرعية بمنطــق اللــه جــاب اللــه خــد اللــه عليــه العــوض‪.‬‬ ‫الفيلــم ال يديــن الدولــة‪ ،‬وال يشــير بــأن لهــا يــد فــي تلــك المأســاة‪،‬‬ ‫باإلضافــة إلــى أن أبطــال الفيلــم شــباب نقــي ال يشــوبهم شــائبة‪،‬‬ ‫قــرروا الهجــرة إلــى إيطاليــا ليلقــوا حتفهــم فــي البحــر‪ .‬إذا ً مــن‬ ‫المنطقــي أن كل تلــك األحــداث مدبــرة لحكمــة ال يعلمهــا إال‬ ‫اللــه‪ ،‬وال يحــق لمــن شــاهد الفيلــم الســؤال عــن مغزاهــا‪ ،‬أو‬ ‫حتــى الســؤال عــن كيفيــة اختيــار هــذا الفيلــم ضمــن فيلميــن‬ ‫لتمثيــل الســينما المصريــة فــي أهــم فعاليــة ســينمائية فــي‬ ‫مصــر ‪.‬‬ ‫مــن الواضــح أن الســؤال التقليــدي الــذي ســأله النجــم‬ ‫ ‬ ‫الكبيــر عــادل إمــام علــي لســاند يوســف المنســي «هــو الفيلــم‬ ‫قصــة وال مناظــر؟» لــم يعــد لــه معنــى فــي ظــل المنظومــة‬ ‫األخالقيــة التــي تتوغــل داخــل صناعــة ســينما مطالَبــة بســطحية‬ ‫القصــة‪ ،‬وعفــة المشــاهد‪ .‬صحي ـ ٌح أن الســينما لــم تعــدم تمامــا‬ ‫أفالمًــا ذو قيمــة جماليــة و فنيــة تســتحق التقديــر‪ ،‬لكــن اللغــط‬ ‫الموجــود بالمجتمــع و مســتوي ثقافــة وفكــر مــن اعتبــروا‬ ‫أنفســهم أوصيــاء علــي الســينما تجعلنــا نستشــعر أن المســتقبل‬ ‫لــن يرحــب إال بتجــار إعالنــات الفضيلــة‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫مجتمــع وثقافــة‬

‫عنــد عودتــي للجزائــر فــي الصيــف الماضــي لــم أســتطع تجاهــل النظــرات التــي ترمقنــي كلمــا تجولــت فــي شــوارع‬ ‫ ‬ ‫ـاء علــى ح ـ ٍد ســواء يحدقــون بــي لفتــرة مــن الزمــن‪ ،‬تصاحبهــا عــاد ًة تمتم ـ ٌة فــي أذن‬ ‫العاصمــة‪ .‬العديــد مــن النــاس رجــاالً ونسـ ً‬ ‫ـبب هــذا التحديــق والوشوشــة‪ :‬إنّــه الحلــق الــذي‬ ‫الصديــق‪ ،‬أو الفتــاة لوالدتهــا أو صديقتهــا‪ .‬لــم أحتــج كثي ـرا ً مــن الوقــت ألفهــم سـ َ‬ ‫يمــأ ثقــب أنفــي‪.‬‬ ‫ثقــب األنــف ليــس منتش ـرا ً كثي ـرا ً فــي الجزائــر ولهــذا لــم تزعجنــي نظ ـرات النــاس مــن حولــي؛ فــكل مــا هــو مختلـ ٌ‬ ‫ـف يثيــر‬ ‫ ‬ ‫االنتبــاه ســواء بصفــة ســلبية أو إيجابيــة‪ .‬لكــن مــا أثــار ســخطي أحيانًــا‪ ،‬وتعجبــي أحيانًــا أخــرى هــي تعليقــات البعــض وال ســيما‪« :‬‬ ‫ثقــب األنــف مــع الحجــاب!”‪ .‬العديــد رأى ّ‬ ‫أن الحلــق الــذي يزيــن أنفــي يتناقــض مــع حجابــي وهــذا جعلنــي أتســاءل‪ :‬هــل المشــكلة‬ ‫فــي حجابــي بصفــة خاصــة أو الحجــاب بصفــة عامــة؟ أم هــي فــي ثقــب األنــف كعنصــر دخيــل وغيــر مقبــول عنــد المجتمــع؟‬ ‫ـي ينــص علــى‬ ‫ ‬ ‫فــي معظــم المجتمعــات اإلســامية‪ ،‬هنــاك ضغــط رهيــب يُمــارَس علــى المحجبــات‪ .‬هنــاك مبــدأ عالمـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن المحجبــة البــد وأن تكــون ذات أخــاق عاليــة وتصرفــات مالئكيــة‪ ،‬ال يصــح لهــا أن تخطــئ مثــل قريناتهــا وإن حصــل أن تجــاوزت‬ ‫الحــدود الموضوعــة لهــا‪ ،‬فـ ّ‬ ‫ـإن لومهــا مــن طــرف المجتمــع يكــون أعســر بكثيــر مــن غيــر المحجبــات‪ .‬عبــارة‪« :‬مــا ينفعــش تعملــي‬ ‫كــده‪ ،‬إنــت محجبــة» أ ِو «احترمــي حجابــك» هــي عبــارات جــد متداولــة فــي مجتمعاتنــا والعديــد منــا يســتخدمها بطريقــة واعيــة‬ ‫أو غيــر واعيــة‪ .‬لســنا نقلــل مــن دالالت اللبــاس والمظهــر الخارجــي عنــد المجتمعــات باختــاف ثقافاتهــا ودياناتهــا‪ ،‬ولكــن إن س ـلّمنا‬ ‫جــدالً ّ‬ ‫أن الفتــاة المحجبــة ارتــدت الحجــاب ألســباب دينيــة محضــة‪ ،‬هــل هــذا يبــرر الصــورة النمطيــة للمحجبــة؟‬ ‫هنــاك فــرق بيــن التديــن وممارســة الديانــة‪ .‬لبــس الحجــاب هــو جــزء صغيــر مــن الممارســات الدينيــة ولكنــه ليــس التديــن‬ ‫ ‬ ‫كلــه‪ .‬المحرمــات فــي الديانــة اإلســامية فــي هــذه الحالــة تطبّــق علــى المحجبــة وغيــر المحجبــة‪ ،‬وبالتالــي الســلوكيات األخالقيــة‬ ‫المنتظــرة مــن كلتيهمــا هــي نفســها‪ .‬الكثيــرون يظنــون ّ‬ ‫أن المحجبــة يجــدر بهــا التمســك بالديــن‪ ،‬حتــى ولــو كان ذلــك بطريقــة‬ ‫ســطحية‪ ،‬وبالممارســات الدينيــة أكثــر مــن غيــر المحجبــة‪.‬‬ ‫هــذا يــدل علــى خلــط كبيــر للمفاهيــم األخالقيــة وحتــى التعاليــم الدينيــة التــي تتجــاوز المظهــر الخارجــي وتهــدف إلــى‬ ‫ ‬ ‫باطــن األمــور‪ .‬إن اختيــار المحجبــة لحجابهــا مــا هــو إال مبــدأ اقتنعــت بــه وطبقتــه علــى نفســها ومــن حقهــا أن تختــار مبــادئ‬ ‫أخــرى تلتــزم بهــا وأخــرى تتجاهلهــا‪ ،‬مثلهــا مثــل ‪.‬غيرهــا مــن المســلمات‪ .‬لكــن مــا يحــدث اآلن هــو أننــا نعاقــب الفتــاة المحجبــة‬ ‫باختيــار الحجــاب ونجردهــا مــن إنســانيتها الخطــاءة‪ .‬واألكثــر مــن ذلــك أننــا نقــوم باالختيــار عوضــا ً عنهــا فيمــا يتعلــق بمــا يجــدر‬ ‫بهــا فعلــه وعــدم فعلــه‪ .‬نقــوم بذلــك إمــا بطريقــة قانونيــة قســرية « مثــل منــع المحجبــات مــن دخــول الحانــات وبعــض الحفــات‬ ‫الغنائيــة» أو بممارســة ضغــط اجتماعــي عليهــا‪ ،‬وهــذا التجريــد جعــل الحجــاب أحيانًــا ســجنا ً لهــا مــن تصرفاتهــا مــن غيــر أيّــة‬ ‫تبريــرات دينيــة وال أخالقيــة‪.‬‬ ‫هــل شــارب الخمــر ال يصلــي؟ وإن فعــل االثنيــن مــن نحــن لنلغــي أحدهمــا؟ فكالهمــا مــن الممارســات الدينيــة وقــد يصيــب‬ ‫ ‬ ‫البعــض فــي أحدهمــا ويخطــئ فــي اآلخــر‪ .‬نفــس الشــيء بالنســبة للحجــاب‪ .‬الحجــاب هــو أحــد الممارســات الدينيــة التــي‬ ‫تختــاره المحجبــة ألســباب عــدة وهــو إحــدى مظاهــر التديــن وليــس الديــن كلــه‪ .‬مــا ال يفهمــه العديــد هــو أن الحجــاب ليــس عقــد‬ ‫ضمــان مؤبــد لعــدم الخطــأ والتصــرف المالئكــي‪ .‬عــودة إلــى حلــق األنــف‪ :‬إن كان حرام ـا ً‪ ،‬فهــو كذلــك علــى كل إنســان وال داعــي‬ ‫لذكــر الحجــاب كل مــرة‪ ،‬وإن كان عيبــا ً‪ ،‬فلــكل مرجعــه ومرجعــي ال يــرى فيــه عيــب‪.‬‬

Courtesy of Fay Diakowicz - Flickr

‫‪١٧‬‬

‫مجتمــع وثقافــة‬

‫تتحــدث مرســال عــن الذنــب المصاحــب‬ ‫ ‬ ‫لألمومــة علــى اختــاف مالبســاتها‪ ،‬عــن اســتحالة‬ ‫تحقيــق المثاليــة التــي تطرحهــا الســردية الســائدة‬ ‫عــن األمومــة مــن العطــاء الالنهائــي و»الضنــا»‬ ‫الــذي ال يضنــي‪ ،‬والعنــف المصاحــب‪ ،‬وأســأل أمــي‬ ‫عنــه‪ .‬تحكــي هــي عــن الخــوف الدائــم‪ ،‬والذنــب‬ ‫الدائــم‪ ،‬واإلخفاقــات المتتاليــة واإلحســاس بالتقصيــر‬ ‫الــذي يتبعهــا بالرغــم مــن حتميتهــا وســهولة‬ ‫تخطيهــا وتنهــي حديثهــا بــأن نعــم األمومــة قــد‬ ‫تكــون «عنيفــة» ‪،‬بالرغــم مــن تحفظهــا علــى‬ ‫المصطلــح‪ ،‬ولكــن مردودهــا يغنــي عــن كل شــيء‪.‬‬ ‫«مــا هــو مردودهــا؟» أتســاءل‪« .‬هــي نفســها‪».‬‬ ‫تخبرنــي إحــدى صديقاتــي أنهــا ال ترغــب‬ ‫ ‬ ‫فــي األمومــة‪ ،‬وأن هــذا اإلحســاس الدائــم بالذنــب‬ ‫هــو الســبب‪ .‬ال أســتطيع أن أتفهــم تمامـاً‪ .‬لــو وضعنــا‬ ‫مــن البدايــة توقعــات أكثــر واقعيــة ألنفســنا‪ ،‬لــو‬ ‫رفضنــا الرومانســية والمثاليــة التــي يفرضهــا المتــن‬ ‫الثقافــي العــام‪ ،‬لــو فعلنــا مــا بوســعنا ورضينــا بــه‪،‬‬ ‫هــل ال نســتطيع الهــروب مــن الذنــب؟‬ ‫هــل كان رفضــي ألكل الخضــراوات بالرغــم‬ ‫ ‬ ‫مــن إصرارهــا الشــديد؟ هــل كان بكائــي حيــن‬ ‫تســافر؟ مكالماتــي العديــدة وهــي بالعمــل؟ هــل‬ ‫ســاهمت فــي عنــف األمومــة ضــد أمــي؟ أتفهــم‬ ‫اآلن ال منطقيــة الذنــب‪ ،‬وعــدم جــدوى الهــروب‬ ‫منــه‪.‬‬ ‫لــم أعــرف جــدة أمــي إال كأم‪ ،‬حتــى أنــه‬ ‫ ‬ ‫فــي حياتــي كلهــا لــم يناديهــا أحــد قريــب كان‬ ‫أو غريــب إال باســم التدليــل الخــاص بهــا مســبوق‬ ‫ب»مامــا»‪ .‬بالرغــم مــن حبــي ألمــي وجداتــي إال‬ ‫أنهــن لــم يكــن مثاليــات فــي عينــي‪ ،‬علــى األقــل‬ ‫لــم يظللــن كذلــك طويــاً‪ ،‬لكنهــا كانــت كذلــك‪.‬‬ ‫كلماتهــا لــم تحمــل الشــك قــط‪ .‬عندمــا أخبرتنــي‬ ‫أن «األكل هيقــع فــي رجلــك لــو فضلتــي تاكلــي‬ ‫وانتــي واقفــة»‪ ،‬ظللــت لســنوات ال آكل واقفــة إال‬ ‫وأنظــر ســريعا ً إلــى قدمــي بحثــا َ عــن مــا تناولتــه‬ ‫فيهمــا وأجلــس ســريعا ً لعلــي أتمكــن مــن اللحــاق‬ ‫بــه قبــل أن ينــزل إليهمــا‪ .‬عندمــا ربطــت شــعري‬ ‫بعــد تســريحه قبــل النــوم‪ ،‬مؤكــدة أن ذلــك ســيحول‬ ‫دون تشــابكه ومعانــاة تســليكه بالصبــاح‪ ،‬أســرعت‬ ‫إليهــا حاملــة المشــط فــور اســتيقاظي‪ .‬وعندمــا‬ ‫مــرت أســنانه فــي شــعري دون مــا يعيقهــا‪،‬‬ ‫أيقنــت تمامــا ً أن لديهــا قــوى خارقــة للطبيعــة‪.‬‬ ‫مــن تكــن قبــل أن تكــون مامــا؟ قبــل والدة‬ ‫ ‬ ‫جدتــي‪ ،‬أول أطفالهــا؟ عندمــا كانــت تدخــل‬ ‫غرفتهــا وحيــدة فــي الســاعة الحاديــة عشــر‬ ‫مــن كل مســاء‪ ،‬بمــاذا كانــت تحلــم؟ هــل وقعــت‬ ‫بالحــب؟ هــل مارســت الكتابــة؟ مــا هــو كتابهــا‬ ‫المفضــل؟ لربمــا كانــت مثاليتهــا فــي اســتحالة‬ ‫رؤيتهــا إال كمامــا‪ ،‬علــى عكــس أمــي وجداتــي‬ ‫وغيرهــن‪ .‬هــل اختــارت ذلــك الذوبــان فــي‬ ‫أمومتهــا؟ هــل جلســت يومــا ً تبحــث عــن نفســها‬ ‫فــي صــور أطفالهــا ولــم تجدهــا؟‬ ‫‪Courtesy of Renee Elizabeth Photography - Flickr‬‬

‫فيأعقاب‬ ‫األمومة‬ ‫ريم بدر‬

‫«كيــف تجــد أمــك فــي صورتهــا؟»‪ ،‬يتــردد الســؤال الــذي طرحتــه إيمــان مرســال فــي كتابهــا (كيــف‬ ‫تلتئــم‪ :‬عــن األمومــة وأشــباحها) بينمــا أجلــس وحيــدة فــي غرفــة أمــي بحثــا عنهــا‪.‬‬ ‫ال أتعــرف علــى أمــي ألول وهلــة‪ ،‬بنظرتهــا المتحديــة وابتســامتها المرحــة وقميصهــا ذو نقشــة‬ ‫ ‬ ‫ال»زيبــرا»‪ ..‬ال أدري متــى تــم التقــاط هــذه الصــورة ولكنــي أوقــن أنهــا لــم تكــن هــي‪ ،‬ليــس بعــد‪.‬‬ ‫تنظــر أمــي إلــى الكاميــرا بابتســامة متســعة رغــم تحفظهــا‪ ..‬تحملنــي نائمــة بيــن كفيهــا‬ ‫ ‬ ‫باتجــاه العدســة بينمــا تضيــع مالمــح مالبســي البيضــاء فــي مالبســها ذات اللــون نفســه‪ ..‬إطــار الصــورة‬ ‫الصغيــر يخفــي شــعرها المصفــف بعنايــة وجــزء مــن وجههــا فــا يظهــر بوضــوح ســوى ابتســامتها‬ ‫وكفيهــا المحيطيــن بــي‪.‬‬ ‫ترتــدي األبيــض هنــا أيضــا ولكــن ابتســامتها متســرعة ومشــتتة بينمــا تحــاول أن تقنــع أختــي بالنظــر إلــى‬ ‫المصــور‪.‬‬ ‫ألمــي العديــد والعديــد مــن الصــور‪ ،‬بالرغــم مــن ذلــك عندمــا أبحــث عنهــا بهمــا ال أجدهــا إال‬ ‫ ‬ ‫ـي مــن الصــورة غيــر مبتســمة‪،‬‬ ‫بصــورة شــخصية التقطــت الســتيفاء أحــد األوراق الرســمية‪ .‬تنظــر أمــي إلـ ّ‬ ‫محاطــة بهالــة مــن الــدفء ال عالقــة لهــا بوشــاحها البرتقالــي‪.‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪Courtesy of Mashroa Laila - Youtube‬‬

‫تفكيــك مشــروع ليلى‬

‫مراد دبور‬

‫«تزوجني وإقرأ إنجلز في ســريري‬ ‫اذبح الخروف قسٌ ــم ٌ‬ ‫وزع عالجيرة‬ ‫الحل رومانســي بس مش غلط‬ ‫حبك كســرة القطــاع الخاص بس مش غلط»‬

‫عاشــقها يســتحيل تصنيفهمــا كعالقــات ذات طابــع «مختلــف»‪ .‬وان كانــت‬ ‫أغانــي ك»علــى بابــه» تصنــف كذلــك ألنهــا تخاطــب ذكـرا فلنــا أن نتســاءل‬ ‫مــاذا عــن مطربينــا الذكــور الذيــن طالمــا اســتخدموا صيغــة المذكــر فــي‬ ‫أغانيهــم الرومانســية؟ بــل هــي فــي رأيــي أغانــي تحتمــل مختلــف‬ ‫المعانــي باختــاف المســتمع إليهــا‪ .‬وربمــا تعتبــر «طيــف» اســتثناء‬ ‫نــاد را لذلــك حيــث يســتخدم حامــد إشــارات واضحــة للشــاعر العربــي و«الحــل الرومانســي» هــي األغنيــة الرئيســية فــي ألبــوم يحمــل نفــس‬ ‫أبــي نــواس والشــاعرة اإلغريقيــة ســافو وقــد عــرف عنهمــا ميولهمــا االســم غلــب عليــه الطابــع السياســي وكاد أن يحصــر الفريــق فــي قالــب‬ ‫السياســة فــي بعــض األحيــان‪ .‬فــي أشــهر أغانــي األلبــوم «للوطــن»‬ ‫«المختلفــة»‪.‬‬ ‫تظهــر راقصــة شــرقية ومــن خلفهــا حامــد ويظهــر مــن كلمــات األغنيــة‬ ‫اإلشــارة للرقــص كنــوع مــن الخضــوع للســلطة‪ ,‬علــى األرجــح‪ ،‬و التــي‬ ‫«وانمحيــت من كتب التاريــخ كأنها تاريخك‬ ‫يشــار إليهــا فــي األغنيــة بضميــر الغائــب‪.‬‬ ‫وبأوراقنا ترجمنالن أبيات ســافو ابونواس بلســان االهات»‬ ‫«بس تتجرأ بســؤال عن تدهور األحوال‬ ‫بسكتوك بشــعارات عن كل المؤامرات‬ ‫خونــوك القطيع كل ما طالبــت بتغيير الوطن‬ ‫يأســوك حتى تبيع حرياتك لمــا يضيع الوطن‬ ‫قالولك حاج تبشــر تع رقصني شــوي »‬

‫وســافو هنــا ليســت اإلشــارة الوحيــدة للتاريــخ والفلســفة اإلغريقيــة فــي‬ ‫أغانــي مشــروع ليلــى‪ .‬الفريــق لــه أغنيــة أخــرى باســم «أيــودي» آلهــة‬ ‫إلهــام الصــوت والجمــال فــي الميثولوجيــا اإلغريقيــة وفيهــا يطلــب‬ ‫حامــد مــن اآللهــة إلهامــه للغنــاء‪ .‬أغانــي أخــرى تحتــوي علــى إشــارات‬ ‫مشــابهة كـ»ونعيــد» التــي تشــير بوضــوح ألســطورة ســيزيف الــذي يُكتــب‬ ‫عليــه حمــل صخــرة مــن أســفل الجبــل ألعــاه ثــم دحرجتهــا للــوادي‬ ‫اإلشــارة للرقــص كرمــز للخضــوع للســلطة تتكــرر فــي «رقصــوك» ممــا بــدا‬ ‫إعــادة ذلــك إلــى األبــد‪.‬‬ ‫لــي مفارقــة فحامــد يشــير للرقــص بشــكل ســلبي فــي الوقــت الــذي ال‬ ‫يتوقــف هــو عــن الرقــص أثنــاء الغنــاء لســاعتين متتاليتيــن‪.‬‬ ‫«فينــا نحمل الصخر فــوق الجبل ونرميه‬ ‫ونعيــد ونعيد ونعيد»‬ ‫«باإليقاع استعبدوك‬ ‫برمجوك وعلموك‬ ‫ولمــا كانــت األســطورة تســتخدم عــادة للرمــز لعبثيــة الحيــاة بشــكل عــام‬ ‫كيف ترقص زيهم…‬ ‫فاألرجــح أن حامــد يســتعملها هنــا للغــرض ذاتــه‪ ،‬عبثيــة الحيــاة بمــا فــي‬ ‫كان فــي خيار وانت رقصت‬ ‫ذلــك الحــروب والصمــود أيضــا فيتابــع‬ ‫كنــا أحرار وانت رقصت»‬ ‫«فينــا نرفض ناكل بعض ولو الناس شــافت عظامنا…‬ ‫قل لهم لســه صامدين‪ .‬قل لهم لســه جيعانين‬ ‫أشــهر أغانــي الفريــق السياســية ربمــا هــي «رقصــة ليلــى» والتــي تبــدأ‬ ‫ونعيــد ونعيد ونعيد»‬ ‫بوصــف الوضــع السياســي فــي لبنــان وتنتهــي بالغنــاء للباذنجــان فــي‬ ‫واإلشــارة للعبثيــة هنــا كفلســفة ليســت الوحيــدة فــي أغانــي مشــروع إشــارة إلــى عبثيــة المشــهد أو ربمــا عــدم االكت ـراث‪.‬‬ ‫ليلــى ففــي أغنيــة أخــرى هــي «تاكســي» يــدور الحــوار بيــن حامــد‬ ‫«غني لــي عن الباتنجان‬ ‫وســائق التاكســي يبــدأ بــأن يســأله الســائق عــن وجهتــه وينتهــي بــأن‬ ‫كل شــي ما عدا كيف تعبان»‬ ‫يخبــره أن وجهتــه ال تهــم علــى أيــة حــال فهــو ســيموت فــي النهايــة‪.‬‬ ‫«شــئت أم أبيت العربية راح تمشي‬ ‫ومشــوارك ما إلو معنى مثل كل شــي‬ ‫حتمو ت‬ ‫غصبــا عنك راح بتموت»‬ ‫اإلشــارة للفلســفة تأخــذ شــكال آخــر فــي «الحــل الرومانســي» حيــث‬ ‫يشــير حامــد إلــى الماركســية وفيلســوفها إنجلــز ويعتــرف أن حلــه ســاذج‬ ‫لكنــه فــي نظــره «مــش غلــط»‪.‬‬

‫ينتهــي الحفــل ومــا فيــه مــن ضجــة ألخــرج وأجــد مــا يثــار حولــه أكثــر‬ ‫ً‬ ‫ولغطــا‪ .‬أعــود للمنــزل متابعًــا مــا تتناقلــه وســائل اإلعــام عــن‬ ‫ضجً ــة‬ ‫الحفــل وفــي أذنــي مــا بقــي مــن موســيقاه مســتمرًا فــي العــزف‪.‬‬ ‫«بــس بلبس ضحكتي‬ ‫والفرحــة بتلبقلي‬ ‫فليكــن ما يكن بدي اكون‬ ‫بعــدي واقف عم باغني»‬

‫مجتمــع وثقافــة‬

‫غنــي لي عــن البتنجان‪...‬‬ ‫«فيــي كونك إذا بدك‪ ,‬فيي غنــي كل كلماتك‪ .‬هول‬ ‫فيــي أمثّل لــك حياتك‪ ,‬لما تســمعني بمرايتك عم قول‬ ‫بــس قول لي مين بدي اكون علشــان ارضيك‬ ‫أعطينــي ‪ 3‬دقايق‪ ,‬داريني ب‪ 3‬دقايق»‬

‫الســاعة الخامســة مســاء‪ ،‬المــكان هــو ســاحة «كايــرو‬ ‫ ‬ ‫فيســتيفال مــول» بالتجمــع الخامــس والحضــور هــم اآلالف مــن محبــي‬ ‫فريــق «مشــروع ليلــى» الغنائــي وفــرق غنائيــة أخــرى‪ .‬لســت مــن‬ ‫أشــد المعجبيــن بالفريــق اللبنانــي لكنــي ذهبــت للحفــل بعــد ترشــيح‬ ‫عــدد مــن األصدقــاء‪ .‬تُفتــح أبــواب الحفــل قبــل مغيــب الشــمس بقليــل األغنيــة التاليــة فــي الحفــل كانــت «بحــر» وفيهــا ينــادي حامــد أخــاه‬ ‫والمشــهد حولــي ممتلــئ بالشــباب والفتيــات مــن أعمــار مختلفــة الــذي ابتلعــه المــوج بعــد أن رأى «ســرًا» مــا‪.‬‬ ‫وطبقــات اجتماعيــة عِــدَة‪ .‬الكثيــر مــن المراهقيــن؟ ربمــا‪ .‬الكثيــر مــن‬ ‫أصحــاب الميــول «المختلفــة»؟ ربمــا أيضًــا‪ ،‬لكــن المؤكــد أن الــكل علــى‬ ‫«أخوي شــاف السر‪ ،‬شــاف السر‪ ،‬كان هايبوح‬ ‫اســتعداد تــام للرقــص‪.‬‬ ‫أخــوي جوا الموج‪ ،‬جــوا الموج‪ ،‬عم بينوج‬ ‫والصيادين نائمين»‬ ‫بعــد ســاعتين أو أكثــر يبــدأ أعضــاء مشــروع ليلــى فــي الصعــود علــى‬ ‫المســرح‪ ،‬يشــتد تصفيــق المحبيــن‪ ،‬ويبــدأ بعضهــم فــي ترديــد اســم تخبرنــي صديقــة أن األخ هــو أخــو حامــد وأن الســر هــو ميــول حامــد‬ ‫الفريــق‪ .‬ولمشــروع ليلــى عالقــة خاصــة بمحبيــه فــي مصــر والعالــم «المختلفــة»‪ .‬أقلــب كلمــات األغنيــة وال أجــد فيهــا مــا يوحــي بماهيــة‬ ‫العربــي جعلتهــم أول فريــق غنائــي عربــي ينجــح فــي إنتــاج ألبــوم الســر بــل هــي أغنيــة تحتمــل الكثيــر مــن المعانــي وال تســتقر علــى‬ ‫كامــل بتمويــل مباشــر مــن تبرعــات الجمهــور‪« .‬هايــدي األغنيــة عــن أحدهــا ككثيــر مــن أغانــي مشــروع ليلــى‪ .‬والتهمــة‪ ،‬كمــا يراهــا البعــض‪،‬‬ ‫الجنــدر» يبــدأ حامــد ســنو‪ ،‬المغنــي الرئيســي بالفريــق بتعريــف األغنيــة تالحــق أغانــي مشــروع ليلــى الرومانســية خاصــة تلــك التــي تســتخدم‬ ‫قبــل عزفهــا‪ .‬األغنيــة هــي «كالم» التــي تبــدأ بصــوت كمــان خافــت ثــم صيغــة المذكــر ك»شــم الياســمين» و»علــى بابــه»‪.‬‬ ‫«د رامــز» بعدهــا يبــدأ حامــد فــي الغنــاء‪.‬‬ ‫«قلبــي بيدق على بابك وبتشــنقني بالونتين‬ ‫«جسدَك‪/‬دِ ك عم بيحرك‬ ‫قلبــي بيرميني أمام رجليك»‬ ‫لغتَك‪/‬تِــك عم بتفرق»‬ ‫«علــي بابــه» تشــهد أيضــا تيمــة أخــرى فــي أغانــي الفريــق وهــي‬ ‫اســتخدام كال الضميريــن المذكــر والمؤنــث كنــوع مــن التحــرر مــن خضــوع وتذلــل المحــب‪ .‬فــي أغنيــة أخــرى هــي «مــا تتركنــي هيــك»‬ ‫القوالــب الجندريــة كان أكثــر مــا أثــار اهتمامــي فــي كلمــات األغنيــة‪ .‬يحدثنــا حامــد عــن حبيبتــه سوســن‪ .‬الحبيبــة مؤنثــة هــذه المــرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫علــى الشاشــة يظهــر عجــوز مرتد يًــا‬ ‫طربوشــا وواضعًــا أحمــر شــفاه وسوســن ليســت حالــة فرديــة‪ ،‬يخبرنــا حامــد‪ ،‬بــل هــي «مــن نــوع البنــات‬ ‫يقــوم بهــز رأســه فــي محاولــة للرقــص‪ ،‬هــو غــاف أحــد ألبومــات اللــي بينكتــب عنهــا»‪ .‬تفــوز سوســن بقلــب عاشــقها فتتالعــب بــه‪،‬‬ ‫مشــروع ليلــى‪ .‬الهويــة المركبــة والتحــرر مــن القوالــب الواضحــان فــي وتتملــك وعيــه فتمتــص كل مــا لديــه‪ ،‬وال يشــعر العاشــق الخاضــع لحــب‬ ‫الصــورة كانــا تيمــة عــدد مــن األغانــي األخــرى لمشــروع ليلــى‪ .‬فــي «إم سوســن بمــا فعلتــه إال وهــي تتركــه‪.‬‬ ‫الجاكــت» مثــا يعتــذر حامــد لفتــاة ظــن أنهــا شــاب بســبب ملبســها‬ ‫وهيئتهــا‪.‬‬ ‫«راح تفقدك وعيك‪ ,‬راح تشــرب لك من دمك‬ ‫بس قبل ما تشــبع من لعبها‬ ‫«يا إم الجاكــت والبنطلون‬ ‫تركتك»‬ ‫شــفتك واقفة فوق البلكون‬ ‫وفــي نفــس التيمــة يغنــي حامــد لـ»عبــدو» بائــع الــورد المغــرم بأرملــة‬ ‫خمنتك شــاب يا مدموزيل‬ ‫فــي حيــه ال تعيــره اهتمامــا وينتهــي بــه األمــر إلــى أن يصبــح أضحوكــة‬ ‫ال تؤاخذيني باردون»‬ ‫نســاء الحــي وأحــد نــوادره‪.‬‬ ‫التحــرر يظهــر فــي شــكل استســام أو ربمــا ســخرية فــي أغنيــة أخــرى‬ ‫هــي «‪ 3‬دقايــق» حيــث يحــدث حامــد شــخصا مــا بضميــر المتكلــم‬ ‫مبديــا اســتعداده لتغييــر كل شــيء فيــه بمــا فيــه هويتــه فــي ثــاث‬ ‫دقائــق إن كان هــذا مــا يرضيــه‪.‬‬

‫«بيتدلوقــوا محمومين‬ ‫على الشــارع مصفوفين‬ ‫بانتظار عبدو المســكين‬ ‫ليغنــي بصوته الحزين»‬ ‫أغلــب أغانــي مشــروع ليلــى إذًا ال يمكــن حصرهــا فــي قالــب جِ نْــ َد ِري‬ ‫معيــن‪ .‬فعبــدو الــذي يعشــق جارتــه وسوســن التــي تتالعــب بقلــب‬

‫وهنــا أحــب أن أدلــي باعتــراف علــى غــرار ‪AUC‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ،Confessions‬وهــو أننــي منهكــة‪ ،‬وجــزء مــن جيــل مُنهَــك‪ ،‬إن‬ ‫لــم ترهقــه مشــاحنات الشــوارع والمــرور والتصادمــات مــع األهــل‬ ‫وتقييــدات مــا تــوارَث والوضــع االقتصــادي الضنــك والســحابة‬ ‫الســوداء والقمــع الممنهــج‪ ،‬ســترهقه أشــياء أخــرى‪ ،‬وليســت‬ ‫مســاحات اإلنترنــت مــن االســتثناءات اآلمنــة لــه‪ ،‬ليســت هــي‬ ‫بالبيئــة المحتفيــة بالفــرد واختياراتــه وعالنيتــه كمــا تســوقها‬ ‫شــركات التواصــل الكبــرى بفيديوهــات الصداقــة اللطيفــة‬ ‫واحتفالهــا بأعيــاد ميالدنــا‪ ،‬إنمــا تلــك المســاحات مهيئــة للعنــف‪،‬‬ ‫بــل هــي مســاحات حاضنــة للعنــف علــى مــدار يومــي‪ ،‬بــل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وأنــت لــأذى النفســي‪،‬‬ ‫وأنــت‬ ‫هــي مســاحات نتعــرض بهــا أنــا‬ ‫والضغــط العاطفــي مــن قبــل الــرأي المهيمــن‪ ،‬واالســتفزاز‬ ‫التجــاري واإلعالنــي المجبــر عليــه‪ ،‬ومعاييــر المظهــر والجســد‬ ‫التــي تُقابَــل مخالفتهــا بالتخجيــل والتعييــب‪ ،‬والرقابــة األمنيــة‬ ‫لمحتــوى محادثاتنــا‪ ،‬والتضييــق العائلــي بســبب مشــاركتنا‬ ‫لمنشــور أزعــج الطنــط الفالنيــة‪ .‬وإن أردنــا كســب معركــة البقــاء‬ ‫والحفــاظ علــى أنفســنا ومــا تبقــى لدينــا مــن مشــاعر واتــزان‬ ‫ومســاحة للمعيشــة علينــا أن نحــدد مواقــع هــذا األذى الخفــي‬ ‫منــه قبــل الظاهــر‪ ،‬فــي مجتمــع أصبــح األذى اليومــي بــه‬ ‫متخــف بــل منــاخ طبيعــي‪ ،‬ويتضــح أن أكبــر جرائمــه هــو إعــان‬ ‫ٍ‬ ‫الظهــور وااللتفــاف برايــة ملونــة‪.‬‬ ‫أفكــر وأدرك أن مــا يجعلنــي أتوقــف عــن توبيــخ قريبتــي‬ ‫ ‬ ‫الصغيــرة عندمــا تقتحــم الغرفــة هــو أنفهــا المدبــب الصغيــر‬ ‫والنظــرة المليحــة المتناســية علــى وجههــا‪ ،‬وأننــي استســلم‬ ‫الختيــارات أصدقائــي عندمــا يكــررون طلباتهــم بنبــرة توسّ ــل‬ ‫مزعجــة‪ ،‬وأننــي أختــار فــي المعتــاد االنســحاب مــن الخالفــات‬ ‫الحــادة لمــا تتطلبــه مــن تجربــة مكلفــة نفس ـيًا‪ ،‬مكلفــة فــي علــو‬ ‫الصــوت ومجهــود انتقــاء األلفــاظ الالذعــة غيــر الجارحــة فــي‬ ‫نفــس الوقــت‪ ،‬والثبــات علــى قــدر معيــن مــن الغضــب والتحكــم‬ ‫الجســدي‪ ،‬والحفــاظ علــى وضعيــة المهاجِ ــم والمدافِــع معًــا‪،‬‬ ‫وضعيــة ذهنيــة عصبيــة جســدية أنــا أكســل منهــا بكثيــر وغالبًــا‬ ‫تقودنــي صعوبتهــا الختيــار الوداعــة‪ .‬إنمــا للكراهيــة والمشــاحنة‬ ‫وجــود ثقيــل باألماكــن تعبئهــا باالغتــراب والعُســر ووقــع ثقيــل‬ ‫يتطلــب تقبلــه واعتيــاده مجهــودًا مــن الجميــع‪ ،‬وقــد يتحقــق‬ ‫ذلــك االعتيــاد علــى مــدى طويــل‪ ،‬مثــل االعتيــاد الممنهــج‬ ‫ً‬ ‫مثــا الــذي يحفــزه طبقــات كثيــرة وتاريــخ‬ ‫للتحــرش الجنســي‬ ‫طويــل مــن إباحــة التحكــم فــي جســد المــرأة‪.‬‬ ‫ولكــن مــا هــو وضــع الخطــاب المــؤذي فــي مســاحة‬ ‫ ‬ ‫التعليقــات فــي يوتيــوب أو رســائل «اآلخريــن» علــى فيســبوك؟‬ ‫وضــع عــا ٍد‪ ..‬منــاخ طبيعــي‪ ..‬مُعتــاد ومتعــارف عليــه‪ ..‬ال يحتــاج‬ ‫منهجيــة طويلــة لكــي يُعتــاد عليــه ألنــه يحــدث بشــكل يومــي‪.‬‬ ‫تمضــي أنفســنا االفتراضيــة فــي تفــادي هــذا الــذي يخــرج مــن‬ ‫ينعتــك بالعاهــرة ثــم‬ ‫وراء شاشــته لينعتــكَ بالخائــن أو الكافــر‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫يعــد ليختبــئ وراء حــدود مربــع حســابه الشــخصي‪ ..‬ال يــرى‬ ‫انزعاجــك الضجــر مــن فقــر إبداعــه فــي الشــتائم ومــن الحيــاة‬ ‫ِ‬ ‫عامــة بعدمــا تعرضتــي إلــى كــذا محاولــة مضايقــة بالعمــل‪..‬‬ ‫وال يــرى الليلــة القلقــة التــي أمضيتَهــا أنــت تفكــر فــي تعليقــه‬ ‫المســيء الــذي اتفــق بالصدفــة مــع صفــة بــك تشــعر تجاههــا‬ ‫بعــدم األمــان‪ ..‬تصبــح مجــرد صــورة يســتطيع بالتكنولوجيــا‬ ‫المتاحــة لــه أن يصــل إليــك بغيــر أن يصــل إليــك حقًــا‪ ،‬بغيــر أن‬ ‫يتواصــل مــع كل مــا يجعلــك أنــت‪ .‬يصبــح األذى متــاح بوســائل‬ ‫متعــددة ليســت بالضــرورة واضحــة مثــل الشــتم‪ ،‬خطورتهــا فــي‬ ‫أنهــا أكثــر تعقيــدًا مــن أن ندركهــا أحيانــا‪.‬‬

‫ويــزداد األذى وطــأة إن كان لدينــا رأي مغايــر لألغلبيــة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ويســوء أكثــر وأكثــر كلمــا انتمينــا لفئــات أقــل امتيــازا ً فــي‬ ‫المجتمــع‪ ..‬إنمــا هــذا هــو الحــال داخــل اإلنترنــت وخارجــه‬ ‫بالطبــع‪ ،‬لكــن يوجــد بشــبكات التواصــل ديناميكيــات معينــة تبــرز‬ ‫تلــك الهيمنــة‪ ،‬إن التعبيــر عــن الــذات علــى الفيســبوك مثــا هــو‬ ‫مقــداري أو «‪ ،»quantitative‬تبــرز بــه األعــداد‪ ،‬أعــداد «‪»Likes‬‬ ‫والتفاعــات واإليمــاءات اإليجابيــة لتعليقــات ســلبية مؤذيــة‪.‬‬ ‫يوضــع الفــرد فــي مواقــف يجــد بهــا أعــدادًا مرعبــة تتفــق علــى‬ ‫االســتفراد بــه أو التجريــح فــي رأيــه أو معتقداتــه المختلفــة‪.‬‬ ‫تتفشــى اآلن خــال جميــع المواقــع منصــات للتعبيــر‬ ‫ ‬ ‫مجهــول الهويــة‪ ،‬وكثيــرًا مــا يكــون مــن خــال «صفحــات‬ ‫االعتـراف» التــي قمنــا بذكرهــا مســبقًا‪ ..‬تكــون جذابــة كل الجــذب‬ ‫لمجتمــع منغلــق ال يعبــر عــن مشــاعره ومُغــرق ب»التابوهــات»‬ ‫والمحظــورات‪ ،‬وقــد يجــادل البعــض بأنهــا منصــة لالحتفــاء‬ ‫بالمشــاعر والجانــب اإلنســاني الــذي يتــم طمســه فــي الكثيــر‬ ‫ً‬ ‫قليــا عنــد‬ ‫مــن المعامــات علــى اإلنترنــت‪ ،‬ولكــن لنــا أن نقــف‬ ‫عمليــة «التنفيــس» تلــك‪ .‬بالطبــع بالنســبة للكثيريــن هــي فرصــة‬ ‫للبــوح بمــا قــد يريحهــم وال يجــدون أحــدًا يخبرونــه بــه بشــكل‬ ‫صحــي‪ ،‬لكــن هنالــك شــيئان ســامّان قــد توحــي بهمــا ثقافــة‬ ‫االعتــراف والبــوح وهمــا أن ‪1-‬أن المشــاعر مكانهــا الخفــي‬ ‫والمجهــول‪ ،‬ال محــل لهــا بيننــا بشــكل معتــاد‪ ،‬فللمشــاعر الطيبــة‬ ‫موقــع «صراحــة» مُخفــي الهويــة‪ ،‬وللمشــاعر الســلبية صفحــة‬ ‫ً‬ ‫مثــا‪ .‬إن فكــرة «االعتــراف» مرتبطــة ترابــط‬ ‫‪Cairo Confessions‬‬ ‫تاريخــي بشــعور «الذنــب»‪ ،‬وبــأن العواطــف هــي عبئًــا يجــب‬ ‫التخلــص منــه ســريعًا فــي الخفــاء لنحــد مــن حملــه الثقيــل‪،‬‬ ‫ترابــط يتعــارض مــع اإليجابيــة تجــاه العواطــف المختلفــة مثــل‬ ‫الحــب والرغبــة والضعــف والخــوف‪ ،‬ويوصــم تلــك المشــاعر‬ ‫بإجبارهــا علــى الخفــاء‪ ،‬ممــا قــد تســاهم فــي ابقائهــا محظــورة‬ ‫غيــر مرحــب بهــا فــي تجاربنــا اليوميــة العامــة غيــر الخاصــة‪.‬‬ ‫باإلضافــة إلــى ‪2-‬إن ثقافــة التخفــي واالعتــراف تجعلنــا نتخلــص‬ ‫مــن مشــاعر كثيــرة فضـ ً‬ ‫ـا عــن أن نتعامــل معهــا بشــكل صحــي‬ ‫يُشــرك بــه مــن حولنــا‪ ،‬نرمــي مــا بداخلنــا فــي فضــاء إلكترونــي‬ ‫علــى أمــل أال نجــده يطاردنــا مجــد دًا عندمــا نظهــر ونتعامــل‬ ‫ونعيــش‪ ،‬وبالفعــل يأتــي ليطاردنــا‪ ،‬ربمــا الســتحالة اســتيعاب‬ ‫تلــك الصفحــات لهــذا الكــم مــن المشــاعر الهاربــة المضطربــة‪،‬‬ ‫ولكــن ربمــا يصحــب تحديــث تطبيــق الفيســبوك القــادم خاصّيــة‬ ‫تمتــص متاعــب المــرء بــا رجعــة وتعقيــدات‪.‬‬ ‫ـان يكثــر وجودهــا عــن عدمــه‪ ،‬تُخفــي شــبكات‬ ‫ ‬ ‫فــي أحيـ ٍ‬ ‫التواصــل إنســانية مــن حولنــا‪ ،‬وتُخفينــا نحــن عنــد إحساســنا‬ ‫بمشــاعر وتقتصرهــا علــى االعتــراف‪ ،‬وتُخفــي تلــك االعترافــات‬ ‫فــي أرشــيف داكــن ال يُــزار وال يُفتــح‪ ،‬ويُحــاط كل ذلــك بالتنمــر‬ ‫واألذى واســتعراض للقــوة والعضــات والهيمنــة‪ ،‬اســتعراض‬ ‫مضحــك ومثيــر للشــفقة لخفيتــه‪ ..‬وبهــذا النمــط‪ ،‬وألن الظهــور‬ ‫عكــس التخفــي‪ ،‬يصبــح مــن المنطقــي أن الظهــور ورفــع‬ ‫الرايــات الملونــة المشــيدة باالختــاف هــو أمــر خطيــر بالنســبة‬ ‫لمجتمــع اعتــاد األلــوان القاتمــة المعياريــة للحســاب الشــخصي‬ ‫اإللكترونــي المتخفــي‪ ،‬ويصبــح مــن العــادي أن تُقــرأ الشــجاعة‬ ‫فــي رفــض ثنائيــة التخفــي والبــوح الســامة بأنهــا «بجاحــة» أو‬ ‫تعــدي للحــدود‪ ،‬فهنــاك مــن يرفــض الخــوف ويرفــض االختبــاء‬ ‫بــه‪ ،‬وهنــاك مــن يُخبّــىء الرفــض ويخــاف منــه‪.‬‬

‫مجتمــع وثقافــة‬

‫‪١٢‬‬

‫مساحات اإلنترنت‬ ‫بين العنف المختبىء و الرايات الملونة‬

‫ندي نبيل‬

‫أتصفــح هاتفــي ألجــد جــرس صغيــر أحمــر ينبهنــي بإعــادة تفعيــل صفحــة اعترافــات الجامعــة وضمــي‬ ‫ ‬ ‫لهــا مجــد دًا‪ ،‬أُذكــر نفســي بموقفــي الثــوري المثيــر لإلعجــاب المُقاطــع لتلــك الصفحــات لكونهــا «مضيعــة للوقــت»‬ ‫مزيفــة التواصــل‪ ،‬ولكــن أجدنــي أنجــذب للصفحــة بطريقــة مــا وأبــدأ بقــراءة أول منشــور‪ ،‬ثــم آخــر‪ ،‬ثــم ثالثــة‬ ‫هــم ســام وفــي خــال عشــرين دقيقــة أجــد أننــي قــد اســتهلكت حوالــي‬ ‫بتعليقاتهــم فــي أقــل مــن دقيقــة‪ ،‬أق ـرأ بنَ َ‬ ‫خمســين تعليقًــا مــن الســخرية والتنكيــل باألشــخاص وآرائهــم ومظاهرهــم وميولهــم السياسية‪/‬الجنســية‪/‬إلخ‪ ،‬مئــة‬ ‫ســطر مــن تعليقــات الشــاب الفــرح بتعليمــه باهــظ الثمــن الواعــظ للجميــع برأيــه األصــح عــن حيــاة ووجــود اآلخريــن‪،‬‬ ‫كيلوجرامًــا مــن خطــاب الكراهيــة وعبــارة «أنــا ال أكــره الفقراء‪/‬المتدينين‪/‬المثليين‪/‬المــرأة لكــن‪ ،»..‬أكثــر مــن صديقــة‬ ‫لــي يتــم مضايقتهــا لكــون رأيهــا «سياســي زيــادة عــن اللــزوم»‪ ،‬وعــدد ال متناهــي مــن النصائــح المتعجّ لــة غيــر‬ ‫المراعيــة لموقــف أو مشــاعر اآلخــر أو حتــى احتماليــة وجــود آخــر لديــه ظــروف وامتيــازات وتجربــة أخــرى‪.‬‬

‫‪١١‬‬ ‫عندمــا يقـرأ أو يســتمع المجتمــع المصــري‬ ‫ ‬ ‫إلــى كلمــة «الجنــس» فــي أي مضمــون أو فــي‬ ‫أي محادثــة‪ ،‬فــإن أول فكــرة تخطــر علــى بالــه‬ ‫هــي «المتعــة المحرمــة»‪ ،‬المتعــة التــي ال يجــب‬ ‫أن يتحــدث عنهــا بيــن مجتمعــات النســاء حتــى ال‬ ‫يقلــل مــن حيائهــن‪ ،‬والمســتحب ذكرهــا كثيـرًا فــي‬ ‫مجالــس الذكــور الحافلــة بالعديــد مــن النــكات‬ ‫ذات المضمــون الجنســي أثنــاء تواجدهــم مــع‬ ‫بعضهــم حتــى تدلــل علــى مــدى فحولتهــم‬ ‫وذكوريتهــم‪ .‬تلــك االزدواجيــة عانــى منهــا‬ ‫المجتمــع العربــي منــذ قــرون حتــى مــع التقــدم‬ ‫والتفتــح الــذي نزعــم أننــا توصلنــا اليــه‪.‬‬ ‫أنــا متأكــدة مــن أن كثيــر مــن القــراء‬ ‫ ‬ ‫فــي هــذه اللحظــات ســوف يخطــر ببالهــم آخــر‬ ‫محادثــة بينهــم وبيــن أقرانهــم عــن آخــر مغامـرات‬ ‫أحدهــم الغراميــة التــي انتهــت «بالوصــول إلــي‬ ‫المــراد» (ســواء كان قبلــة شــغوفة أو عالقــة‬ ‫جنســية) يتبعهــا تصفيــق حــاد مــن المســتمعين‬ ‫وتمنــى كثيــر منهــم خــوض تجربــة مشــابهة‬ ‫كــي يثبتــوا رجولتهــم ألقرانهــم وأصدقائهــم‪ .‬لــن‬ ‫يقــف األمــر عنــد هــذا الحــد‪ ،‬بــل ستنتشــر الحــكاة‬ ‫فــي المحيــط العــام إلــى أن يصــل صاحــب‬ ‫الروايــة إلــى تكويــن ســمعة «دنجــوان زمانــه»‪.‬‬ ‫لكــن مــا رأيــك أن نعكــس الســيناريو؟‬ ‫ ‬ ‫كيــف ســيكون األمــر ذاتــه بيــن مجتمــع الفتيــات؟‬ ‫هــل ســيكون لــدى الفتــاة الج ـرأة الكافيــة لتتحــدث‬ ‫عــن «مغامراتهــا»؟ وحتــى وإن تحدثــت‪ ،‬هــل‬ ‫يمكننــا أن نتخيــل مــا الــذي ســتوصف بــه مــن‬ ‫قبــل المجتمــع المحيــط بهــا؟ بيــن مجتمــع‬ ‫الفتيــان‪ ،‬ســتكون الفتــاة «اللعــوب» التــي يفضلــون‬ ‫اللهــو معهــا لكــن ال يفضلــون الــزواج منهــا‪ ،‬وبيــن‬ ‫مجتمــع الفتيــات‪ ،‬منهــن مــن ســتتقبل الحريــة‬ ‫الجســدية لصاحبــة الروايــة ومنهــن مــن سيســيل‬ ‫عليهــا بأقبــح الشــتائم مــن وراء ظهرهــا أو حتــى‬ ‫فــي وجههــا إذا كانــت لديهــن الجــرأة الكافيــة‪.‬‬ ‫هــذا يدفعنــا للتســاؤل عــن أســباب تلــك االزدواجيــة‬ ‫الفجــة فــي مجتمعنــا العربــي‪.‬‬ ‫إذا قررنــا أن ننظــر بدقــة أكبــر علــى‬ ‫ ‬ ‫الدوافــع األساســية لتواجــد تلــك االزدواجيــة ســتظهر‬ ‫ثــاث دوائــر قــد تبــدو أنهــا منفصلــة‪ ،‬لكنهــا متصلــة‬ ‫كل الصلــة ببعضهــا البعــض فــي الخفــاء‪ .‬تلــك‬ ‫الدوائــر كانــت الســبب الرئيســي لظهــور النفــاق‬ ‫االجتماعــي الــذي يســتعرض كل يــوم‪ .‬الدائــرة‬ ‫األولــى هــي دائــرة السياســة‪ .‬إذا نظرنــا بدقــة‬ ‫فســنرى أن ألشــكال الظلــم والقهــر وكبــت‬ ‫الحريــات السياســية وتكبيلهــا فــي المجتمعــات‬ ‫العربيــة يــد كبيــرة فــي تكبيــل الوعــي وتنميــة‬ ‫الخــوف مــن التســاؤل عــن مــدى صحــة األفــكار‬ ‫المتبعــة والمــروج لهــا فــي المجتمــع‪ .‬وأدى هــذا‬ ‫بــدوره إلــى تحييــد التفكيــر الحــر المبنــي علــى آراء‬ ‫موزونــة وعقالنيــة لصالــح أفــكار وأفعــال تطبــق مــا‬ ‫تريــده الجهــات القويــة فــي المجتمــع ومنبعهــا‬ ‫الرئيســي الخــوف‪.‬‬

‫مجتمــع وثقافــة‬ ‫الدائــرة الثانيــة هــي دائــرة الديــن‪.‬‬ ‫ ‬ ‫فالجهــات السياســية الحاكمــة لــم تكتفــي‬ ‫بخلــق الخــوف السياســي فقــط بــل حرصــت‬ ‫علــى اســتخدام الديــن فــي صالحهــا لمعرفتهــا‬ ‫التامــة بمــدى تعظيــم مجتمعنــا العربــي‬ ‫لألديــان‪ .‬فقامــوا باســتخدام الديــن لخلــق دوائــر‬ ‫مفرغــة مــن كل شــئ عــدا الخــوف مــن الوقــوع‬ ‫فــي الحــرام والشــبهات والبحــث عــن الحــال‬ ‫أينمــا كان‪ .‬ومــن هنــا بــدأت تربيــة المجتمــع‬ ‫للقيــم واألخــاق مــن نابــع دينــي فقــط وليــس‬ ‫مــن نابــع تربــوي أو قيمــي‪ ،‬ممــا أدي إلــى ظهــور‬ ‫االزدواجيــة وضــرورة الظهــور بعبــاءة القيــم أمــام‬ ‫المجتمــع رغــم عــدم ترســخها فــي وجــدان‬ ‫المواطــن‪ .‬كانــت تلــك األفعــال كافيــة لظهــور‬ ‫الغــش والخــداع فــي المجتمــع العربــي‪ ،‬ولــم‬ ‫تكــن عمليــة إفــراغ الديــن مــن روحانيتــه الكبيــرة‬ ‫لتقــف هنــا بــل بــدأت المؤسســات الدينيــة بتحويــل‬ ‫المــرأة مــن نصــف المجتمــع إلــي مجــرد آداة‬ ‫جنســية بوصفهــا «عــورة» يجــب أن تخبــأ مــن‬ ‫ناحيــة ومــن ناحيــة أخــرى يقــوم الرجــل العربــي‬ ‫المكبــوت بتخيلهــا منفــذا لشــهواته ليــس اال‪.‬‬ ‫فقامــوا بصناعــة «تابو»مــن الحريــة الجنســية‬ ‫النســوية‪.‬‬ ‫امــا الدائــرة الثالثــة التــي تعــد نتــاج‬ ‫ ‬ ‫الدائرتيــن األولــى والثانيــة فهــي االزدواج فــي‬ ‫األحــكام والتحايــل الواضــح علــى الحــال والحـرام‪،‬‬ ‫وأدى هــذا إلــى إباحــة التجربــة الجنســية للرجــل‬ ‫الشــرقي ألنــه فــي النهايــة «ال يعيبــه شــيء»‪،‬‬ ‫إنمــا تحــرم للم ـرأة وتصبــح إثمــا وفجــورا وعصيــان‬ ‫للــه‪ ،‬ومــن هنــا نشــأت االزدواجيــة فــي المجتمــع‬ ‫العربــي التــي قتلــت كثيــر مــن حريــات المــرأة‬ ‫وحدهــا دون الرجــل‪.‬‬ ‫ومــن هــذه الدوائــر متقنــة الصنــع‪ ،‬تــم‬ ‫ ‬ ‫خلــق طــرق عــدة لــردع حريــة المــرأة الجنســية‬ ‫وقمــع منافــذ التعبيــر عنهــا فــي ســبيل حمايــة‬ ‫المجتمــع مــن خطــر الرذيلــة والفتنــة التــي‬ ‫ســتحدثها الم ـرأة إذا «أطلقــوا لهــا العنــان»‪ ،‬فنجــد‬ ‫االســتخدام الدائــم لهــوس وصــول الم ـرأه العربيــة‬ ‫المحافظــة إلــى «انحطــاط» و «فجــر» المــرأة‬ ‫الغربيــة ممــا يجعــل الرجــال ســواء كانــوا إخــوة أو‬ ‫آبــاء أو غيرهــا مــن أشــكال الســلطة التــي يتخذهــا‬ ‫الرجــل فــي مجتمعنــا العربــي‪ ،‬يقومــون بفــرض‬ ‫ســيطرة وتعقيــدات أكثــر علــى حريــة المــرأة‬ ‫الجنســية لخوفهــم المســتمر مــن اكتشــاف‬ ‫المــرأة لجســدها ورغباتهــا الجنســية وتحولهــا‬ ‫لفاعــل نشــط لــه رغبــات وحقــوق وليــس فقــط‬ ‫أداة جنســية فــي يــد الرجــل‪ .‬ليســت المشــكلة‬ ‫فــي المــرأة ففــي النهايــة مــا هــي إال بشــر‬ ‫ولديهــا عقــل تســتطيع التمييــز بــه فــي كيفيــة‬ ‫تعاملهــا مــع األمــور حولهــا مثلهــا مثــل الرجــل‪،‬‬ ‫لكــن خلــق «تابــو» «عــورة» المــرأة و»الشــرف»‬ ‫المســيطر علــى المجتمــع هــي المشــكلة‬ ‫األساســية‪.‬‬

‫األخالق والجنس‬ ‫آمنة أبو العزم‬

‫‪٩‬‬ ‫مارســت اإلدارة فــي اآلونــة األخيــرة عــددا ً مــن أســاليب‬ ‫ ‬ ‫الترغيــب والترهيــب إلبقــاء العمــال فــي حالــة مــن الرضــوخ‬ ‫واالنصيــاع ألوامــر وأحــكام المؤسســة‪ ،‬نســتعرض منهــا فــي‬ ‫هــذا المقــال مــا كان علــى مــرأى ومســمع أيــا ً مــن اهتــم‬ ‫بمتابعــة شــؤون العمــال‪ ،‬أولهــا إرســاء عالقــة قــوى ال متماثلــة‬ ‫(‪ ) asymmetrical‬بيــن العامــل والمديــر‪ ،‬حيــث يكــون األخيــر هــو‬ ‫اآلمــر والناهــي فيمــا يتعلــق بشــؤون عمــال القســم مــن حيــث‬ ‫التقييــم‪ ،‬وتَلقِّــي الشــكاوى والبــت فيهــا (وإن كانــت الشــكوى‬ ‫ضــد المديــر ذاتــه)‪ ،‬ومــا يترتــب علــى ذلــك مــن قــد رات تعســفية‬ ‫تعــرض العامــل للطــرد‪ ،‬أو المنــع مــن الترقيــة‪ ،‬دون خضوعهــا‬ ‫إلشــراف أو مســاءلة‪ ،‬ألن فــي هــذه الحالــة المديــر هــو مــن‬ ‫يحكــم‪ ،‬وأذكــر علــى ســبيل المثــال إحــدى محاوالتــي إليصــال‬ ‫صــوت العمــال ل ‪ Noel Knille‬رئيســة خدمــات الجامعــة التــي‬ ‫قامــت الجامعــة بتعيينهــا الســنة الماضيــة‪ ،‬حيــث كان ردهــا أن‬ ‫تســليط الضــوء علــى مشــاكل العمــال ليســت مــن اختصاصاتــي‬ ‫كطالبــة‪ ،‬وبنــاء علــى خبرتهــا فأغلــب الشــكاوى ال أســاس لهــا‬ ‫مــن الصحــة‪ ،‬وغالبــا ً مــا تكــون ناتجــة عــن «عمــال مســتائين»‪،‬‬ ‫واألهــم أن لديهــا فريقــا ً مــن المديريــن يتمتــع مــن الخبــرة‬ ‫والحكمــة مــا يجعلهــم األكثــر قــدرة واختصاصــا ً لمعالجــة‬ ‫مشــاكل العمــال‪ ،‬ولكــن مــا العمــل إذا مــا كان المديــر هــو‬ ‫جوهــر وأســاس المشــكلة؟ أيــن المخــرج إذا ً؟ هــل مــن مــاذ؟‬ ‫ْ‬ ‫فــإن كانــت المشــكلة تكمــن بيــن العامــل‬ ‫ال‪ .‬اإلجابــة ال‪،‬‬ ‫ ‬ ‫والمديــر‪ ،‬فيتوجــب علــى العامــل التقــدم بشــكوى لــدى قســم‬ ‫المــوارد البشــرية ‪ HR‬لتتحقــق فــي األمــر وتدلــي برأيهــا‪ ،‬ولكــن‬ ‫عــاد ًة مــا يغلــب علــى هــذه التعامــات طابــع البيروقراطيــة‬ ‫العقيمــة والتكتــم‪ ،‬فأذكــر هنــا أيضــا حالــة بعــض العمــال‪ ،‬حيــث‬ ‫تقدمــوا بشــكوى للقســم يتهمــون مد رائهــم بالتفرقــة والفســاد‪،‬‬ ‫حيــث لــم يتلقــوا وال ترقيــة واحــدة بعــد عشــرين ســنة مــن العمــل‬ ‫فــي الجامعــة‪ ،‬فــي حيــن تلقــى مــن هــم أقــل منهــم رتبــة‬ ‫وســنا ً وخبــرة فــي العمــل زيــادات وعــاوات‪ ،‬والشــائك فــي األمــر‬ ‫عالقاتهــم الوطيــدة بالمديريــن‪ ،‬أو كونهــم فــرد مــن عائلــة فــان‬ ‫أو عــان‪ ،‬وكان أبســط مطالــب هــؤالء العمــال أن يحصلــوا علــى‬ ‫تقريــر ال‪ HR‬الــذي حكــم ببطــان االتهــام‪ ،‬دون إظهــار التقريــر‪،‬‬ ‫أو ســير التحقيــق‪ ،‬أو األدلــة التــي بنــاء عليهــا توصلــوا لهــذه‬ ‫النتيجــة‪ ،‬ناهيــك عــن عــدم قيــام القســم بمهمتــه األساســية‬ ‫وفقــا لقوانيــن العمــل المؤسســية‪ ،‬وهــو دور ال‪ HR‬فــي تقويــة‬ ‫وتحســين خب ـرات وحِ ـرَف وقــد رات العمــال حتــى يتســنى لهــم‬ ‫الحصــول علــى الترقيــات‪.‬‬

‫سياســة جامعيــة‬ ‫والتأثيــر علــى خدماتهــا‪ ،‬ولكــن أتظنــون أن اإلدارة أو الدولــة تعبــأ‬ ‫بمثــل هــذه التفاصيــل؟ الجامعــة األمريكيــة إذا ً ليســت بالمــاذ‬ ‫مــن بطــش وقمــع الدولــة البوليســية‪ ،‬وليســت واحــة الحريــة‬ ‫وســط الظلــم‪ ،‬لكنهــا أكثــر قربــا ً بالســراب‪.‬‬

‫وأخيـرا ً‪ ،‬تمتــد سياســات العنــف المؤسســي واالســتغالل‬ ‫ ‬ ‫إلــى اعتمــاد مــا يســمى بالـــ ‪ casual contracts‬وهــي طريقــة‬ ‫خبيثــة لتفــادي بعــض حقــوق العمــال كمــا ينــص عليهــا قانــون‬ ‫العمــل‪( ،‬الــذي هــو قاصــر فــي حــد ذاتــه)‪ .‬وتشــير ال ‪casual‬‬ ‫‪ contracts‬لهــؤالء العمــال الذيــن تقــوم الجامعــة بتعيينهــم‬ ‫لفتــرة معينــة كالمواســم لالعتنــاء باألشــجار المثمــرة فــي‬ ‫الحــرم وهكــذا‪ ،‬ومــن المفتــرض علــى الجامعــة إذا مــا أرادت‬ ‫المــد فــي العقــد‪ ،‬أن تحولــه إلــى عقــد كامــل حتــى يتمتــع‬ ‫العامــل بالحقــوق واالمتيــازات التــي تأتــي مــع العقــد الكامــل‪،‬‬ ‫علــى عكــس الـــ ‪ casual‬الــذي ال يقضــي إال باألجــر الشــهري‪،‬‬ ‫ولكــن فــي الحقيقــة تقــوم الجامعــة بتجديــد العقــد ال ‪casual‬‬ ‫كل ســتة أشــهر‪ ،‬ممــا يعفيهــا مــن االعت ـراف بالعامــل علــى أنــه‬ ‫صاحــب عقــد كامــل‪ ،‬وبذلــك تُعفــى أيضــا مــن كل مــا يترتــب‬ ‫عليهــا دفعــه‪.‬‬ ‫الواضــح إذا ً مــن هــذه القــراءة التاريخيــة والسياســية‬ ‫ ‬ ‫للعالقــة بيــن العمــال واإلدارة‪ ،‬أن تلــك األخيــرة تتبــع سياســة إخــاء‬ ‫ذمتهــا شــيئا فشــيئا مــن التزاماتهــا الماديــة تجــاه العمــال‪،‬‬ ‫فمــع قــرار التعاقــد مــع شــركة خارجيــة لتوفيــر طاقــم النظافــة‪،‬‬ ‫تقــوم اإلدارة بعمليــة ال ‪ ،outsourcing‬أو االعتمــاد علــى مصــادر‬ ‫خارجيــة‪ ،‬حيــث تكــون الشــركة هــي المســؤولة عــن تعييــن‬ ‫العمــال وتوفيــر رواتبهــم وامتيازاتهــم وســبل المواصــات مــن‬ ‫وإلــى الجامعــة‪ ،‬والقاعــدة العامــة أن تلــك الشــركات غالبــا ً مــا‬ ‫تكــون األكثــر اســتغالالً وإســاءة لعمالهــا‪ ،‬واألقــل توفي ـرا ً للخدمــات‬ ‫واالمتيــازات‪.‬‬

‫كل هــذه العوامــل تقودنــا ‪-‬باإلضافــة لفهــم هــذه‬ ‫ ‬ ‫السياســة فهمــا ُ شــامالُ تحليليــا ً‪ -‬إلــى أن نالحــظ التغييــر الــذي‬ ‫طــرأ علــى خطــاب الجامعــة‪ .‬فالخطــاب التضامنــي الــذي‬ ‫كثيــرا ً مــا كانــت تســتعين بــه اإلدارة لتتظاهــر باهتمامهــا بأعضــاء‬ ‫الجامعــة جميعــا كأننــا كأعضــاء الجســد الواحــد فنتداعــى‬ ‫لبعضنــا البعــض‪ ،‬حــل محلــه خطاب ـا ً أكثــر بــرودا ً وقســوة‪ ،‬خطابــا‬ ‫يوصمنــا نحــن الطلبــة بالمســتهلكين‪ ،‬وأعضــاء هيئــة التدريــس‬ ‫بالموظفيــن‪ ،‬واللعــب علــى أوتــار الخــوف «واألمــن واألمــان»‪،‬‬ ‫واســتغالل حــاالت الســرقة لتجزئــة مجتمــع الجامعــة‪ ،‬وإرضاخنــا‬ ‫وللعنــف المؤسســي الممنهــج تجــاه العمــال وجــوه لتقبــل كاميــرات المراقبــة‪ ،‬وإرســاء وتقويــة مفهــوم «اآلخــر»‬ ‫ ‬ ‫أُخــري‪ ،‬ففــي الوقــت الــذي يقــوم فيــه المديريــن بترهيــب والغريــب» لكــي نتخــذ مــن العمــال الجــدد هدفــا ً نصــب نحــوه‬ ‫وتخويــف العمــال مــن حقهــم القانونــي والدســتوري فــي غضبنــا واســتيائنا‪.‬‬ ‫ممارســة نشــاطات نقابــة العمــال (األمــر الــذي يضعــف النقابــة‬ ‫فلنتذكــر إذا ً مــا قامــت بــه الجامعــة مــن التخلــص‬ ‫المســتقلة كممثــاً للعمــال‪ ،‬ويحــد مــن فاعليتهــا) لمــا يترتــب ‬ ‫عليــه مــن اإلدالء بأســمائهم علــى القائمــة الســوداء للمشــكوك بهــذا الشــكل المخــزي مــن العمــال‪ ،‬وحيــن لــم تعاملنــا أو‬ ‫فــي ســلوكهم والمحرضيــن علــى المشــاكل وزعزعــة االســتقرار‪ ،‬أعضــاء هيئــة التدريــس بالمثــل‪ :‬ألنهــم ‪-‬العمــال‪ -‬األقــل قــدرة‬ ‫فمــن ضمــن الطــرق التعســفية األخــرى حقيقــة أنــه وفــي علــى المقاومــة‪ ،‬لمــا عليهــم مــن قيــود قانونيــة وسياســية‬ ‫الوقــت الــذي يقــوم قســم المــوارد البشــرية علــى كتابــة الئحــة أرســتها الدولــة ضدهــم‪ ،‬فيَس ـهُل علــى اإلدارة االســتغناء عنهــم‬ ‫جديــدة لقوانيــن التقييــم ومنــح الترقيــات علــى مــدار العاميــن واســتبدالهم‪ ،‬أمــا نحــن‪ ،‬مــن نــزود الجامعــة بأكثــر مــن ‪60%‬‬ ‫الماضييــن‪ ،‬اســتمر المديــرون فــي منــح الترقيــة لمــن يريــدون‪ ،‬مــن عائداتهــا فــي صــورة المصاريــف‪ ،‬وأعضــاء هيئــة التدريــس‬ ‫وكأنهــم يريــدون التأكيــد علــى عــدم اكتراثهــم بــأي لوائــح‪ ،‬و الــذي لــن يقــوم أحــد غيرهــم بالتدريــس‪ ،‬نحــن نشــكل معضلــة‬ ‫تأكيدهــم علــى مــا يمتلكــون مــن قــوة تعســفية غيــر محــدودة‪ .‬أكبــر بالنســبة إلدارة الجامعــة‪ ،‬ويصعــب عليهــا إذا ً التخلــص منــا‬ ‫واســتبدالنا بنفــس الســهولة‪ .‬فلنتذكــر إذا ً أننــا لســنا وحدنــا فــي‬ ‫ولنــا هنــا وقفــة مــع القانــون المصــري الــذي يمنــع هــذا المــكان‪ ،‬أن هنــاك صراعــا ً بيــن الفئــات المختلفــة‪ ،‬وأنــه‪،‬‬ ‫ ‬ ‫العمــال مــن اإلضــراب فــي المؤسســات الحيويــة كالجامعــات وعلــى القــدر الــذي تكــون عليــه هــذه النصيحــة مــن االكليشــيه‪،‬‬ ‫لمــا لهــذه اإلضرابــات مــن أثــر علــى المواطــن واإلضــرار بــه إال أنهــا مــا تــزال الحقيقــة الوحيــدة‪ .‬فلنحــاول أن نكــون كتلــة‬ ‫والخدمــات التــي يتلقاهــا‪ ،‬الشــيء الــذي ســمح للجامعــة بــأن واحــدة مــن طــاب وعمــال وأعضــاء هيئــة تدريــس وموظفيــن‬ ‫م احتجاجــات العمــال فــي يوليــو الماضــي بالالقانونيــة‪ ،‬أمــام إدارة ‪-‬ســواء عيــت لممارســاتها أم ال‪ -‬تســتمر فــي اســتغالل‬ ‫تَصِ ــ ْ‬ ‫باالســتعانة بالبوليــس لفــض االعتصــام وتحريــر محاضــر فــي العمــال‪ ،‬وتخويــف وتغييــب الطلبــة‪ ،‬وزيــادة انعــزال أعضــاء‬ ‫حــق العمــال‪ .‬والجديــر بالذكــر أن مــا قــام بــه العمــال مــا كان الجامعــة عــن باقــي المجتمــع‪ .‬إن وعينــا بحقيقــة أننــا جميعــا ً‬ ‫باإلضــراب‪ ،‬بــل باالعتصــام‪ ،‬وفــي غيــر ســاعات العمــل‪ ،‬ممــا عمــال أمــام نظــام اســتغاللي‪ ،‬هــو األمــر الــذي ســيترتب عليــه‬ ‫يســقط حجــة اإللقــاء بالضــرر علــى الجامعــة كمؤسســة حيويــة مــا ســتؤول إليــه الجامعــة‪ ،‬وهويتهــا‪ ،‬ومــن فيهــا‪.‬‬

‫عمال اجلامعة األمريكية‬

‫بين اندثــار المقاومة‬ ‫واســتمرارية القمع المؤسســي‬ ‫أ سيل‬

‫شــهدت الجامعــة فــي الســنوات األخيــرة ونحــن علــى‬ ‫أعتــاب إتمــام عشــر ســنوات منــذ تاريــخ نقــل نشــاطات الجامعــة‬ ‫لحــرم القاهــرة الجديــدة عــددا ً ال بــأس بــه مــن اإلضرابــات واالعتصامــات‬ ‫واالحتجاجــات وغيرهــا مــن الســبل التقليديــة وغيــر التقليديــة لمقاومــة النظــام‬ ‫وإبــداء الــرأي المغايــر والثائــر علــى األحــوال‪ ،‬وعلــى الرغــم مــن تفاعــل مختلــف‬ ‫فئــات الجامعــة علــى مــر تلــك المقاومــات‪ ،‬إال أن نســبة مشــاركة كل منهــم يأتــي علــى‬ ‫غيــر المتوقــع‪ ،‬فالعمــال يمثلــوا الفئــة األكثــر مشــاركة أو بادئــة للمقاومــة‪ ،‬وهــو مــا ال يتناســب‬ ‫طرديــا مــع كونهــا الفئــة األكثــر ضعفــا وتهميشــا ً‪ ،‬وأكثرهــم عرضــة للقمــع‪ ،‬والتهديــد‪ ،‬واإلضــرار بهــا‬ ‫ضــررا جســيما ً‪.‬‬ ‫وبالمثــل‪ ،‬فكمــا للمقاومــة بُعــد تاريخــي‪ ،‬فلمنهجيــة الجامعــة وسياســات إدارتهــا تاريخــا ً طويــاً مــن قمــع واســتغالل‬ ‫ـاء وعنفـا ً ووقاحــة‪ -‬إنهــاء عقــود مــا ال يقــل عــن مئتــي عامــل مــن قســم النظافــة‬ ‫لعمــال الجامعــة‪ ،‬آخرهــا ‪-‬وأكثرهــا جفـ ً‬ ‫دون ســابق إنــذار يكفيهــم للبحــث عــن مصــدر رزق آخــر‪ .‬وعلــى قــدر انعــدام هــذا الق ـرار ألبســط صــور اإلنســانية‪،‬‬ ‫إال أنــه يترتــب علينــا البحــث مــن منظــور شــامل وعميــق فيمــا وراء تلــك الحادثــة‪ ،‬لنســتوعبها ال كحالــة فرديــة‪،‬‬ ‫ولكــن كجــزء لسياســة منهجيــة ومؤسِّ ســية إلضعــاف القــوى العاملــة‪ ،‬والحــد مــن متطلباتهــم‪ ،‬وبنــاء‬ ‫عليــه الحــد مــن التزامــات الجامعــة الماليــة فيمــا يتعلــق بمــا يتمتــع بــه العمــال مــن حقــوق و‬ ‫إمتيــازات‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫سياســة وتاريخ‬

‫«إنمــا األمــم األخــاق مــا بقيــت فــإن هــم ذهبــت يقضــي علــى خصومــه مــن أبنــاء الشــعب‪ .‬هــل عــاش شــعب‬ ‫ ‬ ‫أخالقهــم ذهبــوا»‪ .‬لطالمــا ترنــم هــذا البيــت الشــعري فــي كوبــا تحــت وهــم القوميــة فــي ظــل ثــورة أطاحــت بحــكام‬ ‫ذهنــي‪ ،‬لكنــه لــم ينبئنــي بمــدى النفــاق المنتشــر فــي القــوم لتســتبيح القــوم نفســه؟‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وبــأن‬ ‫بــأن حــب الوطــن مــن اإليمــان‬ ‫مجتمعنــا‪ .‬لقــد لُقنْــت‬ ‫مثــال آخــر علــى مــدى تعقــد المفهــوم هــو الحركــة‬ ‫معارضــة أوليــاء األمــور وحــكام وطنــي ليــس أخالقيــا ً‪ .‬لكننــي ‬ ‫ســرعان مــا أدركــت أن طاعــة الحاكــم ليســت مقياســا ً لمــدى االنفصاليــة الكردســتانية‪ .‬فــي شــمال العــراق إقليــم شــبه‬ ‫حبــي لوطنــي أو معيــارا ً ألخالقياتــي‪ .‬ظــل ســؤال القوميــة مســتقل يســمى بكردســتان العــراق‪ .‬والحركــة الكردســتانية‬ ‫وحــب الوطــن يطاردنــي مؤخــرا خاصــ ًة عندمــا رأيــت العديــد جــزء مــن حركــة إقليميــة تســعى لالنفصــال التــام‪ .‬األكــراد هــم‬ ‫شــعوب تقطــن شــمال الشــرق األوســط فــي تركيــا‪ ،‬العــراق‪،‬‬ ‫مــن أفعــال األمــم تتناقــض مــع مبادئهــا‪.‬‬ ‫القوميــة فــي معجــم المعانــي تشــير إلــى القــوم فهــي ســوريا‪ ،‬إيــران‪ ،‬وأرمينيــا‪ .‬لديهــم ثقافتهــم ولغتهــم وروابطهــم‬ ‫تعنــي اإليمــان بوجــوب المعاونــة للقــوم ومســاعدته علــى الخاصــة وبالتالــي فهــم يســعون للوحــدة وتكويــن كيــان سياســي‬ ‫جلــب المنفعــة ودفــع المضــرة‪ .‬والقوميــة إحســاس عاطفــي مســتقل لهــم‪ .‬اســتغل األكــراد الفــراغ السياســي بعــد حــرب‬ ‫يمجــد القــوم ذوي اللغــة والوطــن والتاريــخ المشــترك‪ .‬ومــن هــذا العــراق وثــورات الربيــع العربــي لتقويــة مهمتهــم السياســية‪.‬‬ ‫المنطلــق نشــأت فكــرة القوميــة كإيديولوجيــة سياســية وحركــة كانــت النتيجــة مجموعــة مختلفــة مــن الحــركات فــي كل دولــة‬ ‫اجتماعيــة ذات عــدة اتجاهــات أدت إلــى ثــورات وحــركات وخالفــات عديــدة بيــن الحكومــات الرســمية واألك ـراد‪ .‬لربمــا أبــرز‬ ‫هــذه الحــركات هــي حركــة كردســتان العــراق حيــث تســعى‬ ‫ســلمية وغيــر ســلمية‪.‬‬ ‫لالســتقالل عــن العــراق‪ .‬والمميــز فــي كردســتان العــراق أنهــا‬ ‫للقوميــة أشــكال عديــدة‪ ،‬فقــد تكــون اجتماعيــة أو أكثــر الحــركات تنظيمــا مقارنــة بالقبائــل الغيــر منظمــة سياســيا ً‬ ‫ ‬ ‫سياســية أو عرقيــة‪ ،‬لكنهــا تختلــف عــن العصبيــة‪ .‬لقــد تحــدث فــي تركيــا وفصائــل المعارضــة فــي ســوريا‪.‬‬ ‫المفكــر جمــال الديــن األفغانــي عــن هــذا المبــدأ‪ ،‬فقــال إن‬ ‫لكـ ّ‬ ‫ـن القوميــة الكرديــة لــم تنشــأ إال مؤخ ـرا ّ‪ .‬لقــد أُقحــم‬ ‫العصبيــة االجتماعيــة هــي مــا يربــط المجتمــع ببعضــه ويشــجع ‬ ‫أفــراده علــى دعــم بعضهــم البعــض‪ .‬ولكــن القوميــة أشــمل األكــراد فــي حــروب الدولــة العثمانيــة ودفعــوا ثمنــا ً باهظــا ً‬ ‫مــن ذلــك بكثيــر؛ فقــد يصيغهــا الحاكــم أو الحــزب أو الكيــان حيــث تعاقبــت عليهــم القــوى واألطمــاع الفارســية والروســية‬ ‫االجتماعــي بــأي طريقــة يريدهــا‪ .‬وبنــاء علــى ذلــك قــد تكــون والعثمانيــة‪ .‬وعــاوة علــى ذلــك‪ ،‬كان مطلوبــا ً مــن األكــراد أن‬ ‫القوميــة ذات مضــرة للشــعوب أو نافعــة لهــا‪ .‬لقــد كان لألوروبييــن يتخلــوا عــن هويتهــم لكــي يندمجــوا فــي المجتمــع التركــي‬ ‫الســبق فــي اســتخدام مبــدأ القوميــة إلشــعال ثــورات وحــركات كمثــال‪ .‬كل هــذا كان دافعــا لظهــور قيــادات مطالبــة بوحــدة‬ ‫منظمــة ولكنــه ســرعان مــا بــرزت القوميــة المتطرفــة الســلبية األكــراد واســتقاللهم عــن أي كيــان سياســي آخــر‪.‬‬ ‫مــن خــال التعصــب النــازي والتعصــب الصهيونــي‪.‬‬ ‫لألكــراد حــق فــي المطالبــة باالنفصــال فقــد عانــوا‬ ‫ ‬ ‫وهنــا نالحــظ أنّــه باســتطاعة القــادة السياســيين أن الكثيــر علــى مــر العصــور وحــاول العديــد تهميــش هويتهــم‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يجعلــوا القوميــة مبــدأ ً ســاميا ً‬ ‫ولكــن العديــد منهــم يســتغلونها ولكنهــم أيضــا ً أصبحــوا مصــدر قلــق للحكومــات‪ .‬فعلــى ســبيل‬ ‫لمصلحــة أيديولوجياتهــم وبرامجهــم وبالتالــي يقومــون بأفعــال المثــال‪ ،‬تــرى حكومــة إي ـران ّ‬ ‫أن األك ـراد يدعــون إلــى حركــة ســنيّة‬ ‫إجراميــة بحــق شــعوبهم مبرريــن أفعالهــم بالنزعــة القوميــة تهــدف إلــى زعزعــة نظــام حكمهــم‪ .‬ويــرى األتــراك ّ‬ ‫أن األكــراد‬ ‫مثــل االختفــاءات القســرية والتعذيــب‪ .‬وهنــا تأتــي صعوبــة يهــددون مصالحهــم وأمنهــم الجيوسياســي وبالتالــي فهــم‬ ‫فهــم طبيعــة القوميــة وهــل هــي أخالقيــة فــي أصلهــا أم أنهــا ضــد تكويــن كيــان كــردي‪ .‬أمــا العــراق‪ ،‬فقــد أعطــوا الكثيــر مــن‬ ‫المســاعدات االقتصاديــة للمحافظــات ذات األغلبيــة الكرديــة‬ ‫مبــدأ متالعَــب سياســيا ً فيــه؟‬ ‫وعــاش األكــراد فتــرة هنيــة فــي العــراق‪ .‬ولكــن حيــن بــرزت‬ ‫ســأناقش تحديــدا ً القوميــة التــي تثيــر الشــعوب واألف ـراد خالفــات حــول قضايــا النفــط واالقتصــاد‪ ،‬أراد األكــراد أن يســتقلوا‬ ‫ ‬ ‫ضــد حكامهــا الفاســدين‪ .‬هــل يجــب علــى الشــعوب الوقــوف ممــا أغضــب قــادة العــراق السياســيين‪.‬‬ ‫أمــام الطغــاة مــن حكامهــم؟ وهــل مــن مســؤولياتهم القوميــة‬ ‫لألكــراد قضيــة ولكــن هــل طلــب االنشــقاق عمــن كان‬ ‫أن ينتفضــوا لقومهــم؟ وهــل مــن األخالقــي أن نعــادي الحــكام و ‬ ‫نقــف ضدهــم أم أّنــه ال يصلــح أن نتعــارض مــع الحاكــم حتــى لــو يحتضنهــم أخالقــي؟ ال يمكننــا أن ننكــر أن بعــض الحكومــات‬ ‫كان ظالمــا ً؟ اإلجابــة علــى هــذه األســئلة ليســت باألمــر اليســير؛ عاملــت الحــركات الكرديــة بأبشــع طــرق التطويــق والرفــض‪ .‬لــم‬ ‫فمفهــوم األخالقيــات بحــد ذاتــه يختلــف مــن شــخص إلــى يكــن كردســتان مســتقالً أبــدا ً ولكنــه ال يشــكل تهديــدا ً واضحــا ً‬ ‫آخــر ويتغيــر بتغيــر األجيــال‪ .‬وقــد يكــون بعــض أفــراد المجتمــع لمصلحــة الــدول المجــاورة أيضــا ً‪ ،‬فهــل لألكــراد قضيــة؟ وهــل‬ ‫ال يتفقــون مــع البقيــة فــي نظرتهــم للحاكــم وبالتالــي تفقــد للعــراق أحقيــة رفــض اســتقاللهم؟‬ ‫الثــورة مشــروعيتها‪.‬‬ ‫أخالقيــة القوميــة أمــر صعــب تلخيصــه فــي مقــال‬ ‫ ‬ ‫لنتطــرق أوالً إلــى الثــورة الكوبيــة فــي عــام ‪ 1959‬بقيــادة واحــد‪ .‬هنــاك العديــد مــن الثــورات والحقائــق التــي يجــب علينــا‬ ‫ ‬ ‫فيديــل كاســترو‪ .‬كانــت ثــورة مليشــيات مســلحة ضــد النظــام أن نتذكرهــا عنــد حديثنــا عــن أخالقيــات المعارضــة وأخالقيــات‬ ‫الــذي ُوصــف بالدكتاتــوري مــن قبــل اإلنقالبييــن‪ .‬اســتغل الثوريــون القوميــة‪ .‬قلمــا نالحــظ قوميــة نزيهــة شــريفة تســعى لمصلحــة‬ ‫فكــرة القوميــة ووظفوهــا لمصلحتهــم فــي مواجهــة الجنــرال الجميــع فــي نطــاق سياســي؛ ففرنســا منبــع الحريــات تمــارس‬ ‫باتيســتا الــذي كان متواطئ ـا ً مــع الواليــات المتحــدة فــي إضعــاف اضطهــادا ً ضــد المســلمين والعــرب‪ ،‬والواليــات المتحــدة مصــدر‬ ‫إمكانيــات قومــه وجلــب المصلحــة لحكمــه االســتبدادي‪ .‬أعلــن الديمقراطيــة ال زالــت تعانــي مــن عنصريــة حــادة ومزمنــة‪ ،‬كل‬ ‫أن مــن واجــب الشــعب ْ‬ ‫كاســترو ّ‬ ‫أن يدعــم الثــورة ضــد الجنــرال هــذا باســم القوميــة‪ .‬وال يــزال الحــكام العــرب ينشــدون للقوميــة‬ ‫باتيســتا الســتعادة كرامــة الشــعب وســلطته وإنشــاء دولــة ذات وحــب الوطــن ولكنهــم يدمــرون الوطــن والشــعب بأنفســهم‪.‬‬ ‫عدالــة ومســاواة‪ .‬كان كاســترو ناجحــا فــي نشــر فكرتــه القوميــة يجــب علينــا طاعــة الحاكــم ولكنــه أيضــا مــن واجبنــا القومــي‬ ‫فــي أوســاط أتباعــه الثورييــن‪ .‬للوهلــة األولــى يبــدو أن الثــورة األخالقــي أن نقــف فــي وجــه النفــاق والظلــم‪.‬‬ ‫كانــت تهــدف إلــى مصلحــة الشــعب المظلــوم‪ .‬اســتمرت هــذه‬ ‫الثــورة حتــى حققــت أهدافهــا ونشــرت أفكارهــا فــي األوســاط‬ ‫التــي تحتــاج إليهــا‪ .‬لكــن ســرعان مــا انقلــب كاســترو دكتاتوريــا ً‬ ‫بنفســه تحــت ذريعــة تحقيــق أهــداف الثــورة‪ .‬لقــد كان دومــا ً‬ ‫يقــول لشــعبه ّ‬ ‫أن عليهــم التحلــي بالصبــر ولكنــه كان أيضــا ً‬

‫القومية‪:‬أخالقية‬ ‫أم سياسية؟‬

‫إمناألمم‬ ‫األخالق ما‬ ‫بقيت فإن هم‬ ‫ذهبت أخالقهم‬

‫نعمان أحمد أشرف‬

‫“‬

‫شرطة اآلداب هي فرع من‬ ‫جهاز الشرطة المصرية والتي‬ ‫تختص بمحاربة الدعارة‬ ‫وممارسات البغاء‪ ،‬والتي‬ ‫تعد قانونية وفق ًا للدستور‬ ‫المصري وقانون مكافحة‬ ‫الدعارة رقم ‪ ١٠‬لسنة ‪١٩٦٠‬و‬ ‫هو قانون ذو مرجعية دينية‬ ‫علي عكس ما هو ُمعتقد‪.‬‬

‫“‬

‫شــابان مصرعهمــا عنــد مطــاردة الهيئــة لهــم وســقوط ســيارتهم‬ ‫مــن أعلــى جســر مــن أبــرز حــوادث االنتهــاكات التــي اتهمــت‬ ‫الهيئــة مباشــرة أنهــا الســبب وراء وقوعهــا‪ .‬بعــد هــذا الحــادث‬ ‫بــدأت أصــوات الحقوقييــن مــن داخــل المملكــة وخارجهــا تتعالــى‬ ‫مطالبــة بتقليــص ســلطات الهيئــة التــي وقــع مــن خاللهــا الكثيــر‬ ‫مــن العنــف‪ ،‬وقــد كان تزامنــا ً مــع الحــركات اإلصالحيــة الحديثــة‬ ‫التــي شــملت تمكيــن الم ـرأة مــن القيــادة داخــل المملكــة‪ .‬وصــدر‬ ‫قــرار حكومــي فــي أبريــل مــن عــام ‪ ،۲۰۱٦‬منــع أعضائهــا مــن‬ ‫إيقــاف األشــخاص‪ ،‬أو مطاردتهــم أو طلــب وثائقهــم‪ ،‬ليقتصــر‬ ‫دورهــم علــى إبــاغ أفــراد الشــرطة‪ ،‬أو إدارة مكافحــة المخــد رات‬ ‫عنــد االشــتباه بشــخص معيــن‪.‬‬

‫قبــل الجهــات األمنيــة‪ ،‬بــدأت تعلــو اعتراضــات المواطنيــن علــى‬ ‫االنتهــاكات المســببة مــن قبــل الشــرطة ‪ .‬نحــن نعلــم أن أقصــى‬ ‫الجرائــم التــي يمكــن أن توجههــا شــرطة اآلداب فــي مصــر هــي‬ ‫اإلمســاك بشــبكات دعــارة‪ ،‬لكــن مــا هــو الحــد األدنــى لالنتهــاكات‬ ‫التــي يمكــن أن تعاقــب عليهــا شــرطة اآلداب وتعتبرهــا مجرمــة؟‬ ‫هــل الحــد األدنــى االعتــراض علــى مالبــس النــاس؟ ال تســتغرب‪،‬‬ ‫نعــم إن لهــم الحــق لالعتـراض علــى مالبــس المواطنيــن أو حتــى‬ ‫الــزوار واإلمســاك بهــم وتوجيــه تهمــة «ارتــداء مالبــس فاضحــة»‪،‬‬ ‫وهنــا نــرى أن لشــرطة اآلداب صالحيــات قــد تصــل إلــى اعتقــال‬ ‫المواطنيــن إذا لــم تــرق لهــم مالبــس المــارة! هــذا أحــد األمثلــة‬ ‫الواضحــة النتهــاك مبــدأ الخصوصيــة‪ ،‬فالشــرطة ليــس لهــا أن‬ ‫تعتــرض أو تنتهــك حريــات المواطنيــن فــي ارتــداء مــا يحلــو لهــم‪،‬‬ ‫قــد يتســاءل البعــض‪ ،‬كانــت لشــرطة اآلداب والهيئــة أصــول‬ ‫فليــس مــن العقالنــي أن تتحــول شــرطة اآلداب مــن شــرطة هدفهــا ‬ ‫مكافحــة البغــاء وتجــارة الجنــس فــي مصــر إلــى شــرطة «روح غيــر مشــابهة فــي النشــأة لكــن هــل يتجســدان بطريقــة مشــابهة؟‬ ‫إذا نظرنــا مليــا ً فــي طريقــة تعامــل المؤسســتين ســنرى أنهمــا‬ ‫هدومــك لــو ســمحت»‪.‬‬ ‫يتعامــان مــن منطلــق بوليســي بحــت وبعــدت شــرطة اآلداب كل‬ ‫للهيئــة أيضـا ً تاريــخ حافــل باالنتقــادات التــي طالمــا طالتهــم البعــد عــن روح الديــن التــي كانــت ســبب رئيســي فــي إنشــائها‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وال ســيما فــي الفتــرة األخيــرة‪ ،‬فهــم متهمــون بفــرض ســطوتهم الفــارق الوحيــد بينهمــا هــو أن الهيئــة لديهــا ســتار دينــي فــوق‬ ‫علــي مواطنيــن المملكــة وانتهــاك خصوصياتهــم و حرياتهــم تنظيمهــا البوليســي بينمــا شــرطة اآلداب تتعامــل بشــكل واضــح‬ ‫الشــخصية‪ ،‬والقيــام بــدور الشــرطة بــدالً مــن التركيــز بشــكل أفضــل مــن منطلــق بوليســي‪ .‬الهيئــة تطبــق مــا ت ـراه يخالــف شــرع اللــه‬ ‫علــي الجانــب الدعــوي‪ .‬يــرى البعــض أن طريقــة تطبيــق الهيئــة و تنتهــك خصوصيــات المواطنيــن كــي تنــال تمثيــل سياســي فقــط‬ ‫للتعاليــم الدينيــة يشــوبها الكثيــر مــن الحــدة والعنــف وأن الديــن ولكــن فــي ثــوب دينــي و ليــس إال‪ ،‬بينمــا شــرطة اآلداب تنتهــك‬ ‫اإلســامي يحــث علــى الدعــوة بالرفــق والموعظــة الحســنة وهــو خصوصيــات المواطنيــن مــن منطلــق القوانيــن والدســتور‪ .‬فهــل‬ ‫مــا يتعــارض مــع األســاليب التــي ينتهجهــا رجــال الهيئــة‪ .‬وتعــد يصبــح كل هــذا مبــاح كــي ال نكــون مثــل «الغــرب الوحشــين»؟‬ ‫حادثــة» اليــوم الوطنــي» عــام ‪ ۲۰۱۳‬والتــي لقــي علــي إثرهــا‬

‫سياســة وتاريخ‬

‫يعتقــد البعــض ّ‬ ‫أن عاداتنــا و تقاليدنــا الشــرقية‪ ،‬وعلــى‬ ‫ ‬ ‫ـذري مــن بل ـ ٍد إلــى اآلخــر‪ ،‬تعــد‬ ‫الرغــم مــن اختالفهــا اختــاف جَ ـ ّ‬ ‫أكثــر» أخالقيــة» مــن تلــك التــي يتقلــد بهــا الغــرب‪ ،‬الــذي ي َ‬ ‫ُنظــر‬ ‫إليــه نظــرة مليئــة بالشــفقة لعــدم امتيــازه» باألخــاق الحميــدة»‬ ‫التــي تتميــز بهــا معظــم مجتمعاتنــا الشــرق أوســطية‪ .‬وألننــا‬ ‫دائم ـا ً متخوفــون مــن تحــول دولنــا «الحديثــة والمتقدمــة» لنمــاذج‬ ‫مشــابهة للــدول الغربيــة‪ ،‬يجــب علــى المجتمــع أن يحافــظ بــكل‬ ‫ـي مــن قــوة علــى مــا نتحلــى بــه مــن هــذه األخالقيــات‪.‬‬ ‫مــا أوتـ َ‬ ‫امتــدت تلــك الممارســات والمعتقــدات لتطــال نظــم الحكــم‬ ‫والســلطة‪ ،‬بــل باألســاس اســتخدمتها الســلطة كســتار لفــرض‬ ‫هيمنتهــا‪ ،‬وهــذا يظهــر جليًــا مــن خــال نموذجيْــن قــد يبــدو‬ ‫للبعــض ّ‬ ‫أن ال صلــة بينهمــا الختــاف المجتمعيْــن الســعودي‬ ‫والمصــري‪ ،‬ولكــن كالهمــا يعكــس نفــس الرؤيــة والمنهــج بشــكل مــا‬ ‫أو بآخــر‪ ،‬وهمــا شــرطة اآلداب فــي مصــر و هيئــة األمــر بالمعــروف‬ ‫والنهــي عــن المنكــر فــي المملكــة العربيــة الســعودية‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫والجديــر بالذكــر ّ‬ ‫أن قوانيــن شــرطة اآلداب فــي مصــر لــم تطــرأ‬ ‫عليهــا تغيــرات كثيــرة منــذ تأسيســها بعــد إقامــة الدولــة المصريــة‬ ‫عــام ‪ ،١٩٥٣‬هــذا فــي حــد ذاتــه مشــكلة؛ ألنــه شــئنا أم أبينــا فــإن‬ ‫المجتمــع المصــري مثــل أي مجتمــع لديــه مفاهيــم تغيــرت منــذ‬ ‫خمســينات القــرن الماضــي تغيــرًا جذريًــا‪.‬‬ ‫علــي الجانــب اآلخــر لــم تختلــف نشــأة هيئــة األمــر‬ ‫ ‬ ‫بالمعــروف كثيـرًا عــن نظيرتهــا فــي مصــر المدعـ ّوة بشــرطة اآلداب‪.‬‬ ‫تحــت شــعار االهتمــام بالفضيلــة وحمايــة أخالقيــات المجتمــع مــن‬ ‫الفتــن و مكافحــة الرذائــل‪ ،‬أٌسســت هيئــة األمــر بالمعــروف والنهــي‬ ‫عــن المنكــر‪ ،‬أو مــا قــد يطلــق عليهــا «الشــرطة الدينيــة» أو «رجــال‬ ‫الهيئــة» وأحيانًــا «الهيئــة» فقــط‪ ،‬عــام ‪ ،١٩٤٠‬وهــي هيئــة رســمية‬ ‫ســعودية مكلفــة بتطبيــق نظــام الحســبة الــذي يحــث علــى ضــرورة‬ ‫نشــر تعاليــم اإلســام الصحيــح‪ .‬ضــم الملــك عبدالعزيــز الحجــاز‬ ‫عــام ‪ ١٩۲٥‬إلــى ملكــه وبــدأ تعييــن رجــال لبــدء مشــروع االحتســاب‬ ‫فتــم تشــكيل الهيئــة‪ ،‬وهــي تعتبــر هيئــة حكوميــة مســتقلة تابعــة‬ ‫لمجلــس الــوزراء‪ .‬مــن أهــم مهــام الهيئــة إيقــاف األشــخاص أو‬ ‫مطاردتهــم أو التحفــظ عليهــم أو التحقــق مــن هوياتهــم فــي‬ ‫حــال مــا رأوا مخالفــات شــرعية صــادرة منهــم مثــل االختــاط‪ ،‬تــرك‬ ‫الحجــاب‪ ،‬التدخيــن‪ ،‬تــرك الصالة‪...‬إلــخ‪ ،‬وتتمثــل عقوباتهــا فــي‬ ‫إغــاق جبــري للمحــال التجاريــة فــي وقــت الصــاة‪ ،‬إقامــة الحــدود‬ ‫أو النفــي أو الحبــس فــي ســجون الهيئــة طبقــا ً لنــوع المخالفــة‪.‬‬

‫شــرطة اآلداب هــي فــرع مــن جهــاز الشــرطة المصريــة‬ ‫ ‬ ‫والتــي تختــص بمحاربــة الدعــارة وممارســات البغــاء‪ ،‬والتــي تعــد‬ ‫قانونيــة وفقــا ً للدســتور المصــري وقانــون مكافحــة الدعــارة رقــم‬ ‫‪ ١٠‬لســنة ‪١٩٦٠‬و هــو قانــون ذو مرجعيــة دينيــة علــي عكــس‬ ‫مــا هــو مُعتقــد‪ .‬مرحلــة إلغــاء الدعــارة فــي مصــر بــدأت عنــد‬ ‫إنشــاء الجماعــات الدينيــة فــي الثالثينــات واألربعينيــات وازديــاد‬ ‫تداخــل الخطــاب الدينــي بالسياســي‪ ،‬باعتــراض تلــك الجماعــات‬ ‫مــع هــذه القوانيــن المصريــة التــي عفــا عليهــا الزمــن‪،‬‬ ‫علــى تقنيــن الدعــارة مــع بعــض الضغــط علــى مؤسســة األزهــر‪ ،‬‬ ‫صــدر قانــون إلغــاء الدعــارة عــام ‪ ١٩٥١‬المتبــع إلــي يومنــا هــذا‪ .‬ومــع إيمــان الكثيريــن بمبــدأ الخصوصيــة وضــرورة احترامــه مــن‬

‫رئيسة التحرير‬ ‫فريدة حسين‬

‫مديــرة فريق التصوير‬ ‫ياسمين النواوي‬

‫مديرة التحرير‬ ‫ندى نبيل‬

‫المنسقة العامة‬ ‫دنيا المغربي‬

‫مســاعدة مديرة التحرير‬ ‫ريم بدر‬

‫المنسق المالي‬ ‫كريم دكروري‬

‫المحررات‬ ‫حازم العيسوي‬ ‫أسيل‬ ‫مراد دبور‬ ‫شروق منير‬ ‫ياسمين بوقرش‬

‫مستشــار هيئة التدريس‬ ‫رامي علي‬

‫مراجعو اللغة‬ ‫أحمد المنايلي‬ ‫عبد الرحمن الســيد‬ ‫أمنية السيد‬ ‫مراد دبور‬

‫مدير اللوجستيات‬ ‫عمر أبو حمر‬ ‫مدير التسويق‬ ‫مصطفي عرفه‬ ‫مديري الموارد البشــرية‬ ‫إبراهيم يوسف‬ ‫آالء محمود‬

‫حقوق النشر‬

‫جميــع الصــور والرســومات الغيــر مذكــور‬ ‫مصدرهــا إمــا مســتخدمة بتصريــح مــن‬ ‫صاحبهــا أو مرخصــة لإلســتخدام الغيــر‬ ‫التجــاري أو ملــك لشــركة ‪Baseetta Media‬‬

‫تنو يه‬

‫‪ AUC Times‬مجلــة طالبية‪ .‬اي آراء مذكورة‬ ‫فــي المجلة تمثــل الكاتب‪/‬الكاتبة فقط‪ ،‬وال‬ ‫تعكــس آراء فريــق التحرير أو إدارة الجامعة‬ ‫األمريكية بالقاهرة‪.‬‬

‫‪/ auctimes‬‬

‫غني لــي عن البتنجان‪...‬‬ ‫تفكيك مشــروع ليلي‬

‫أســتاذ غسان والنسبية‬ ‫األخالقية‬

‫حق اختيار الموت‬

‫‪٣٠ ٢٤ ١٤‬‬

‫كلمة رئيســة التحرير‬ ‫نشــأنا منــذ الصغــر فــي مصــر علــى أن المعاييــر األخالقيــة كاللونيــن األبيــض واألســود فــي رؤيتهــا للحــق والباطــل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫لــم يعلمنــا أحــد أن بإمكانهــا التلــون بظــال رماديــة وإن بإمكاننــا التشــكك فــي قطعيــة أحكامهــا المزعومــة ومــدى‬ ‫صمودهــا أمــام الزمــن‪ .‬لــم يعلمنــا أحــد كيــف يمكــن لألخــاق العامــة أن تُســتغل لفــرض هيــاكل ســلطة مبنيــة علــى‬ ‫حســاب مــن هــم أقــل قــوة‪ ،‬وال كيــف لقطعيتهــا فــي صورتهــا المطلقــة أن تســتخدم لتحديــد أى األرواح ذات قيمــة وأيهــا‬ ‫مثُــل التــي علمنــا إياهــا أوصياءنــا وبيــن‬ ‫يمكــن إبادتهــا بعنــف‪ .‬يقــف جيلنــا حائــرا أمــام الصــدع الحــادث بيــن القيــم وال ُ‬ ‫العنــف اليومــي الــذي يســتمد شــرعيته مــن المعاييــر األخالقيــة النابــع منهــا ذات القيــم‪ .‬وبــدأ الكثيــر منــا فــي الجهــر‬ ‫بتشــككهم فــي تلــك القيــم وأعلنــوا عصيانهــم وتمردهــم علــى معاييــر أخالقيــة عفــى عليهــا الزمــن ولــم يبــق بهــا مــن‬ ‫المنطــق شــئ‪ .‬تمــرد أثــار عاصفــة مــن الحجــب والقمــع والعنــف‪.‬‬ ‫لقــد أصبحنــا نقــف علــى حافــة تفصــل بيــن الكثيــر ممــا نرغــب فــي أن نقولــه وبيــن خوفنــا مــن أن نقولــه‪ .‬أصبحنــا‬ ‫ ‬ ‫نعلــم أنفســنا أن نفــرض الرقابــة الذاتيــة علــى مــا نكتبــه لتمييــع وتجفيــف وإماتــة حواســنا ومداركنــا التــي عملنــا جاهديــن‬ ‫لنيلهــا‪ .‬وعلــى الرغــم مــن التزامنــا فــي ‪AUC Times‬بتفكيــك وتقويــض الســرديات الســائدة والعنيفــة فــي عالمنــا ‪ ،‬إال أننــا قــد‬ ‫وجدنــا أنفســنا عاجزيــن غيــر قادريــن علــى نشــر ثــاث مقــاالت قــد تبــدو ألوانهــا أزهــى مــن أن يتحملهــا عالمنــا األبيــض‬ ‫واألســود الخانــق‪ .‬إن أســوأ لحظــات التعبيــر عــن الــذات وأكثرهــا كآبــة هــي عندمــا ال نكــون بالضــرورة تحــت وقــع أشــكال‬ ‫مباشــرة مــن الرقابــة ‪ ،‬بــل عندمــا يفــرض علينــا الســياق اإلجتماعــي والسياســي أن نراقــب ونقمــع أنفســنا بأنفســنا ونكمــم‬ ‫أفواهنــا خوفــا ممــا هــو أســوأ‪ .‬بينمــا تقــرأ هــذا العــدد مــن ‪ ، AUC Times‬نتمنــى منــك تأمــل المكتــوب والمســكوت عنــه‬ ‫علــى حــد ســواء‪ .‬فالمســكوت عنــه قــد يكــون أولــى بالتأمــل فــي بعــض األحيــان‪.‬‬

‫فريدة حسين‬

‫المحتويات‬

‫عن الالأخالقية في نشــر‬ ‫األخالق‬

‫‪٠٤‬‬

‫عمــال الجامعة األمريكية األخالق والجنس‬

‫‪١٠ ٠٨‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠١٧‬‬

‫عزيز(ت)ـــي القارئ‪/‬ئة‪ ،‬هذا العدد‪ ،‬عجزنا عن نشــر ثالث مقاالت الختالف‬ ‫ألوانهــا في عالم خانق ينحصر في األبيض واألســود‪.‬‬