2016 Special Issue 2 | International Day for Abolition of Slavery

Special Issue 2: Abolition of Slavery Day It’s called the bridge of sighs, and in Venice, it represents the passageway prisoners had to take from prison to court for their trials. It was named so because in this short moment of epiphany, the prisoners tasted some freedom, sighing in reflection and desperation regarding their existence.

Photo by: Georgenia Bassily

Editorial Note

In a few days, on exactly the 2nd December, the world yet again will celebrate another feat: the International Day for the Abolition of Slavery, as a result of the UN General Assembly’s Approval of the Convention for the Suppression of the Traffic in persons and the Exploitation and the Prostitution of Others, on December 2nd 1949. And yet it has become widely accepted that slavery has not been completely abolished, at least not in its non-traditional forms. The transatlantic slave trade may no longer exist, but sex slaves, human trafficking and forced labour are very much a reality.

Look even closer, to our own AUC community. By the time I wrote this the strike had taken full force, and has become a form of resistance against a lack of good, transparent and inclusive governance; wise management; and a healthy dialogue between all parties that ensures the good of all and upholds principles of social justice. But what are we striking for? For an education that our parents pay heavily for, in order to ensure a proper career and financially secure our future. Thus in striking, noble as the act is, we have not fully emancipated ourselves from the enslaving equation of the global economic pattern that is: Expensive education = good opportunities in the job market = a secure living.

Consider something else: the administration, although not having reached the same heights, is not very dissimilar to the Egyptian state and its government. A repressive regime that curbs freedoms and rights, that lacks the basic principles of social justice and good governance; and is in fact the main instigator of the dollar situation. And yet we are only striking inside AUC. We are not, at least not actively and vocally, criticising the Egyptian regime. We cannot really. And so we content ourselves with the little open space AUC provides, this little ventilation cap that fulfils our sense of action and purpose, but diverts us from the reality that we are not in a small isolated bubble; that AUC campus and Egypt are very much intertwined: in fact one falls entirely under the umbrella of the other, and in our third and final special issue, we will look deeply into how a specific element of the Egyptian state finds its way into campus.

Once again, happy reading, happy deconstructing, and may this bring you one further step towards discovering the Truth of things.

Aseel

special issue Crew Copyrights

Editor in chief Aseel

Photo Editor Sally El-Fishawy

English Managing Editor Mena Salama

OC & Logistics Head Mohanad El-Tantawy

English Associate Managing Editor

Fundraising Head

Hanady Omran

Arsani Sinout

Disclaimer

English Editors Mostafa Sadek Farah EL-Kholy Doaa Abdelghany Lauren Clark Mohamed Abdel-Aziz Saad Fatemah Badawy

Fundraising Head Assistant Ahmed Ismail

AUC Times is a student publication. All opinions expressed in the publication are the writers' own and do not reflect those of the magazine or the AUC administration

Copy Editors Aya Shaaban Sarah Ahmed Amal Idheileh Mohamed ElNokrashy

PR & Marketing Co-Heads Jaydaa Shaalan Nashwa Shaaban

All uncredited photography and/or artwork is either used upon permission or licensed for noncommercial use.

Financial Coordinator Dunya ElMagrabi HR Head Nour Beshir

Academic Supervisor Ramy Aly

contents The Evolvement Of Slavery

4

A Free Slave

6

Amina & Si-Sayyid: Every Woman’s Tale

8

Freeing Freedom in the Spirit of A Slave

10

Income Equality in a Nutshell

12

If White People were Enslaved

14

Invisible Woman: The Removal of Femininity From Blackness, and Her Cultures

16

We Are All Oedipus

18

AUC TIMES 2016 SPECIAL ISSUE 2

THE EVOLVEMENT OF SLAVERY YUSRA SALAMA Protest in response to the Alton Sterling shooting, San Francisco, California, July 8, 2016 By: Pax Ahimsa Gethen

#BlackLivesMatter has dominated social media in the past few months with people outraged at the unfair treatment of black people in America, and how they are always subjected to getting stopped, arrested and sometimes killed for no apparent reason. Some people like to argue that all lives matter and emphasis shouldn’t be put only on black lives, but that concept belittles the movement and suggests that in order for white lives to matter, black ones can’t. The rise of this movement has gotten people to question whether or not America is progressing in terms of race relationships; and the reality is that there are a lot of similarities in regards to how black Americans were treated in the past and how they’re treated now. The fact is simple; black lives don’t matter as much as they’re supposed to.

This is inherently rooted in the perception of black people, and the idea that they somehow matter less. In the past the lives of slaves didn’t matter, similarly to how the shootings of black people today rarely make headlines, as opposed to the shootings of any other race in America. It has come to the point where the shootings that occur in black communities aren’t even considered mass shootings, regardless of how many people have been killed. Black lives lost in black communities are taken lightly and simply added up in crime databases.

4

ABOLITION OF SLAVERY DAY

“

Black Americans are being subjected to arrests for crimes and assaults that they didn’t commit, and are always seen as a threat before anything else.

Although slavery has been abolished, the mentality that someone’s race determines if they’re somehow superior and inherently less violent remains evident in America’s justice system till this day. Racism is rooted in the beliefs and concepts of slavery, and it has evolved to the belittlement of black people in America. In the time of slavery, black people would be stopped and immediately asked to prove that they were allowed to roam the streets freely, similarly to how they were accustomed to stop and frisk legally in New York from 2002-2013. Stop and frisk is a practice in which police officers are allowed to stop anyone they feel is suspicious and search them for weapons. The practice became illegal after 11 years of racial profiling and after statistics had proved that 88% of the people stopped were innocent, and of those stopped 87% were Black or Latino. Black Americans are being subjected to arrests for crimes and assaults that they didn’t commit, and are always seen as a threat before anything else. Many people attempt to justify the stereotyping that goes on by arguing that black Americans commit the most crimes and deal the most drugs. However, that fails to recognize the systematic differences in how they are treated in the eyes of the law. For instance, in the US white Americans use drugs more frequently than black Americans; however, black Americans are arrested over three times more for drug possession.

People want to believe that we live in a progressive world where we value every life equally, but that’s not always the case, and it’s important for us to admit that. To solve this problem, we not only have to recognize that one exists, but we must also try to destroy the stigma that exists within society today; a stigma that has alienated people based on their race for so long. We have to recognize the importance of this movement, and stand with the message behind it. It’s important to unite together and prove to the world that times have changed, and that we believe equality shouldn’t be a luxury. The unfair treatment based on race still exists, regardless of the extent it’s at right now, and we need to fight together in order to end it. Martin Luther King once said, “In the end we will remember not the words of our enemies, but the silence of our friends.”

5

“

A FREE SLAVE

AUC TIMES 2016 SPECIAL ISSUE 2

NADINE ELHADIDY PHOTOGRAPHY: SALLY ELFISHAWY

I am free, yet my hands are tied up.

I am free, yet it feels like being chained.

I am free, yet I am confined by four walls.

I am free, but my words aren’t fully mine.

I am free.

I am free, but my world is in the hands of the unknown.

I am free, but my feet are following a path already written.

I am free, but my mind thinks in a way already scripted.

I am free, but I am not.

My chains are invisible, but they constrict me.

Constrict me to live, to be. My world is full of possibilities, yet somehow they have shrunk to nonexistence. The walls society has built keep growing and my world keeps shrinking.

They have caged me, caged us, into nothingness.

6

ABOLITION OF SLAVERY DAY

Society has created a new form of slavery, one that has sucked us in without us even realizing it. It’s a form that has infected our minds, our creativity, our will to become what we really want to be.

I am a slave of society, of conformity. I am a slave of people who decided what I can and cannot do.

I am nothing but free.

I thought I was making my own decisions but it was all part of a bigger plan. I thought I was thinking for myself, but I was just following the same footsteps as everyone else. I was walking into the same trap and ended up falling in the same hole.

Society has dictated all I do, I am not free.

I am merely a fraction of a world composed by them.

A world where I thought I was free. A world where my mind cannot think for itself. A world where nothing is really up to me. Where the way I dress, talk, act, has to be approved by society. Where everything I say is nothing but reflections of what was said before. In the grand scheme of life, I play my part as it is written for me.

I thought I was free, but what is freedom?

Is freedom just physical? Is freedom bodily?

If it is then why can’t I breathe anymore? Why can’t I extend my arms? Why can’t I move my feet? Why aren’t words coming out of my mouth?

I am suffocating, my lungs are constrained.

I am under water; every word I utter comes out as bubbles.

I am a slave. I am expected to comply, to follow, to become a clone of everyone else.

I am free, but am I really?

I am only free by name, by default.

I seem free, I look free, but trust me, my mind is enslaved. My mind is bound by fences and railings. If you look close enough, you will know I am a slave.

What you see on the outside is merely an illusion. A façade that hides the reality of my locked up brain, my chained up mind.

I am free.

A free slave.

7

“I THOUGHT I WAS

FREE, BUT WHAT IS FREEDOM? IS FREEDOM JUST PHYSICAL? IS FREEDOM BODILY?

”

AUC TIMES 2016 SPECIAL ISSUE 2

AMINA & SI-SAYYID EVERY WOMAN’S TALE LAILA ELREFAIE

What do you do for a living? Are you a housewife? Maybe a mother? Or maybe you haven’t found a husband yet so you’re helping around the house? Not to discomfort the men amongst us, but there is a slightly absurd notion that can still be put forward: a woman’s value doesn’t have to be defined by her ability to look pretty and make Turkish coffee. Women can cook and clean, yes, as most humans can, but they can also perform surgery, design buildings, fight as soldiers, and do almost anything men can. Simply ridiculous, right?

Women have always been shamed in history. If she isn’t a cleaner, she’s a tool for sexual pleasure. And if she isn’t that, she’s serving her father. Women are also expected to be patient and obedient, as if men were God’s favourite creation and women were just a pretty cool add-on. In the Ottoman Empire, a woman would only gain power if she bore the child of the Sultan. The British Empire and later the United States added the label ‘sex-slave’ to the job description of their female African slaves.

Even so, it seems that when the governments of the world banned slavery, they forgot to add the clause that frees women from the shackles of history.

8

Surprisingly, however, history has also glorified women. From the Ancient Egyptian queens Cleopatra and Nefertiti, to the brilliant businesswoman Khadjiah Bint Khwaylid (God Bless Her Soul), there have been many women who were idolised by both the men and the women of their times. From governing countries to playing pivotal roles in times of war and peace, women were seen as a force to be reckoned with. Women didn’t have to be angels to be seen as important, either. Queen Isabella of Spain led the witch-hunt (inquisition) that murdered Muslims, Jews, and anyone who associated with them. That was then. Now? The world glorifies the women in history and condemns the women in the present, shown in how almost 70% of respondents to a survey ranked Egyptian society’s appreciation of women as a ⅗ or below.

So what happened? Why are women still considered inferior to men? Could our leaders be to blame? Religious figures have openly pressured women to be subservient to men over the ages, and societies embraced the concept with open arms. Even now, over 75% of respondents said that a woman does the cooking in their house. If you didn’t do

Photography by Georgenia Bassily

ABOLITION OF SLAVERY DAY

as you were told, you were condemned to an eternity in Hell. Most women chose the kanaka over eternal damnation. But the true damnation was being a woman in itself. One Egyptian woman says: “Before I got married, I was treated like a time bomb to be defused by marriage. When I was married, I was treated like a punching bag. And after I got a divorce, I was treated like second-hand goods.”

one chapter if Ella had told her stepmother to clean the fireplace herself. With pressure from her real and fictional role models, the average woman can’t help but doubt her definition of freedom.

This is why the future of women in our society depends on you. Ladies - don’t let anyone try to force you to do anything you don’t like. Get into trouble and arguments and don’t think you have to say ‘hader ya sisayyid’. Parents trying to force you to marry someone? Insist no matter what. Boy tells you you belong in the kitchen? Shut him down faster than a broken laptop. And gentlemen, avoid treating the women around you like they work for you. Don’t say “Maho asl” when a woman tells you a man has wronged her.

We all have the power to change the world, but only if we truly strive for that change.

Then the media happened. Stories like Naguib Mahfouz’s Kasr-El-Shouk and even Cinderella told the world that women were only as valuable as they were to the men in their lives. Her ability to ‘catch’ and later keep a husband defined her worth.

Cinderella’s only opportunity was to be saved by Prince Charming when she put on a nice dress and got her hair done. Funnily enough, the whole story could’ve ended in

9

AUC TIMES 2016 SPECIAL ISSUE 2

A still from the movie.

FREEING FREEDOM IN THE SPIRIT OF A SLAVE LAUREN K. CLARK

FILM REVIEW FOR THE MOVIE “I AM SLAVE”

Directed by Gabriel Range and Gabriel Rabge, the 2010 film focuses on the real-life story of Mende Nazer.

The first half of the film follows the story of Mende, from a princess of one tribe in the Nuba Mountains community,

10

“

Throughout the film, there are key players highlighting the journey for a father to find his freedom! Through the eyes of his only child. . .Daddy’s, little girl.

“

The power of freedom is a reality, all too often wrapped in the illusory of mythology. Freedom of movement, freedom of seeing, and the freedom of being. The knowing that one’s body is controlled by another. But it is that knowing, which expresses and articulates one being aware of enslavement; thus igniting the possibility of freedom. In the words of famed abolitionist, women’s rights activist, and U.S. Union armed scout and spy, Harriet Tubman, “I freed a thousand slaves. I could have freed a thousand more if only they knew they were slaves”. In the film, I Am Slave, it was evident that Malia knew she was slave.

ABOLITION OF SLAVERY DAY

to a slave girl for a family in Khartoum (and later London). The blessing of freedom was snatched away from her at the age of 12, following her into the initiations of her womanhood. Starring Wunmi Mosaku, the second half of the story foretells of a father’s love, dedication, and quest to find her.

remains unspoken. There are the slave raiders of the Nuba Mountains village, where Malia is first separated from her father, Bah. Their names are Arabic, but their faces are Black, often replicating the very same people they capture. Yet, they do not know or even care that they themselves, are slaves. Sent out to conduct raids, while capturing cargo for those lilly faces, controlling the slave trade.

They have deemed Blackness as a curse. In all honesty, these are the worst slaves, within any quest for freedom. Part of that relates to their ability to deceive and participate in the capture of their own existence; under the illusion that treachery against other Black souls makes them free.

Through it all, she is a slave. A subtle recognition in the cognizance of her psyche that this new situation is abnormal; a victory in her journey to re-taste freedom. She came from a “line of kings,” and such is the irony for her situation; as many who shared similar origins knew what it meant to be free.

Simultaneously, that was a different reality for the Northerners, who did not know they were slaves.

As Bah begins his search for Malia, different phases of his journey shows a change in his own being. From a king to a garbageman, it is a necessary transformation if he is to find the woman. . . once a girl.

During one critical point in the film, the little girl recognizes her father. Running towards him, but he does not hear her. So close to finding the treasure in his quest, he is too determined to realize that she is standing right in front of him; referring back to an outing in Khartoum with her mistress (played

by Israeli-Arab actress, Hiam Abbass). Malia’s disease for freedom makes her uncontrollable in the eyes of Abass’ character, and thus, she is sent off to London to live with the extended family of her master.

Daddy’s little girl, only 12 years old.

And what often remains untold is that one story presents millions of stories of those lost, little girls of South Sudan and the Nuba Mountains. Their stories of being sold in places such as Saudi Arabia, Kuwait, Palestine, Sudan, Egypt, and other regions of the Arab and Gulf world. Some would criticize this statement as a form of Malia’s re-enslavement. Yet, it is a description of her current reality. Understanding that at one point, she was free. And how the memories of childhood continue to present themselves as wonder to the innate magic of children.

A recognition of Universal freedom, and the significance of differentiating between the two.

Ah! The loss of hope. Or rather...the finding of strength. It is part of this experience and journey in another foreign land, where freedom takes place. For an image, who was often the enslaver, became the assistant in her liberation. And from then, the SLAVE became. . .FREE!

Throughout the film, there are key players highlighting the journey for a father to find his freedom! Through the eyes of his only child. . .Daddy’s, little girl. A father’s quest can never be broken; as a mother’s love

11

AUC TIMES 2016 SPECIAL ISSUE 2

Photograpgy: Sally El Fishawy & Tasneem Tawhid

INCOME EQUALITY

IN A NUTSHELL RANA MANSOUR

Why would a family spend the summer in Spain while another

would spend it in Baltim? Why would a child buy chocolate every day while another would wait for Friday to eat meat? Why would a woman die of lack of health care in a public hospital while another would take her kitten for the medical checkup? Why would a student go to an international school and another goes to a public school? The whys could go on forever.

12

ABOLITION OF SLAVERY DAY

Egypt’s Information and Decision Support Center (IDSC) released data that 43 % of Egyptian households believe their income to be insufficient to cover their needs.

In addition, Six out of 10 Egyptian households earn less than LE 20,000 per year. In 2013, Egypt’s Gini Index (a measurement of income inequality) was 30.8 ranked 110 among world countries.

But why does income differ between one person to the other? The supply and demand principle plays a major role in this.

A decline in the supply of labor for one kind of work tends to raise its rate of pay, and a rising supply of labor in another kind of work tends to depress the rate paid for those jobs.

The limited number of medicine, engineering, and law graduates makes their pay rate fairly high. In addition, today’s market requires technologically skilled labor and most of the labor don’t even know how to use a computer.

Capitalism has also contributed to decreasing wages because of three factors. The capitalist buys the labor power for 8 or more hours and the worker gets paid for about only 5 hours.

The rest of the money is called the surplus value and goes directly to the capitalist’s benefit and profit. The control of this surplus is the basis of the domination of the capital and their control over society.

example. It is dominated by the elites because of their economic ability. Scholarships exist but they are given to students with great achievements which, I think, aren’t easy to do given the economic constraints.

Some may argue that we choose our path in life and thus are held responsible for what we become and how much money we earn. The fact is that we don’t; there are no equal opportunities. Family wealth determines what type of education, healthcare, and job the person will get. A person born in an international hospital goes to an international school and then gets a high position and we all know the end of the story.

Fortunately, there are many solutions that can be implemented. I believe that the state should raise the minimum wages an employer or a worker gets monthly. The generous new government decided to raise it from LE 700 to LE 1200 and this would only help the family eat, if they were to eat bread, of course. In addition, taxations should be raised for big corporations and business men relative to the amount of wealth they have. These taxations should then be used to improve the level of education in the country.

It is true that free public education exists, but it teaches nothing but memorization. They should also be used to provide free efficient

We have to take a stand and care healthcare system for the families of Egypt. because this problem will have catastrophic influences. First of all, economic inequality We are living in an era of social increases political inequality. It gives dysfunction where everyone is busy collecting wealthier people an unjustified authority money that will increase their self-interest and ability to manipulate the government and prestige in society without a regard for in their favor. In addition, the lack of lawful the benefit of the community or the status of methods to obtain resources make the poor the poor. As Adam Smith wrote in the Wealth motivated to commit crimes. If you follow any of Nations “It is but equity, besides, that they kind of media, you would see that those who who feed, clothe and lodge the whole body of are arrested are born to low class families. the people, should have such a share of the Even in movies, those who steal, rape, or produce of their own labor as to be themselves are drugs addict are often suffering from tolerably well fed, clothed and lodged.” lack of resources. Moreover, the poor would prefer to spend time working than to spend it studying. In most cases, they don’t even have the money that would allow them to get a decent education. The university here is one

13

AUC TIMES 2016 SPECIAL ISSUE 2

IF WHITE PEOPLE WERE ENSLAVED AMINA MOHAMED ABDELHALIM “And in 1619, the first European slaves were brought to the North American colony of Jamestown, Virginia, by African colonists to work in the fields, and aid in the production of agricultural goods…”

Mrs. Williams’ voice fades into the distance, as Abigail’s mind wanders off to the atrocities suffered by her ancestors. With every one of her teacher’s words, she can picture their pale skins turning cranberry pink under the burning sun, whips tracing rivers of red across their spectral white backs.

“White History Month? As if centuries of oppression could be redeemed by a month of self-praising, boring academic lectures on the so-called triumph of the Civil Rights movement.

Brave men like Richard Nixon and George W. Bush have given their lives in the name of freedom. Still, slavery lives on in the form of single, white trailer park mothers working night shifts under a greedy,

14

sexually abusive black manager to support their families.” Her remarks only serve to land the young girl in detention.

On the bus ride home, she rests her head against the window, plugs in her earphones, and lets the legacy of her ancestors soothe her soul. The soulful, melodious tunes of her idol, coupled with her empowering lyrics, give Abigail the strength to go on. Taylor Swift: country virtuose, outcry of the masses, and voice of the oppressed. A true advocate of social justice and a proud White Feminist, Swift has taught the white women of the world to proudly carry their flat, “shapeless” blonde hair like a crown of wheat.

ABOLITION OF SLAVERY DAY

“And the haters gonna hate, hate, hate, hate, hate Baby, I’m just gonna shake, shake, shake, shake, shake I shake it off, I shake it off”

This is art. Poetry. These are the words that everyone should live by.

Back home in her trailer, Abigail opens the fridge to find nothing but some mountain dew and a poptart. The knots in her stomach suddenly tighten, and her heart fills with anger, as she pictures her black classmates devouring mountains of delicacies. Oh the mouthwatering smell of hot, tender, spicy fried chicken! Buckets and buckets of Kentucky Fried Chicken, and black children so unaware of their privilege…

She crawls into the beer-stained couch and begins to flip through television channel.

FOX news, the same tired old debate: is it okay for black people to use the word “cra*ker”?

News of police brutality against white youth fail to do so much as grab viewers’ attention. When black people protest, it’s an act of rebellion.

When white people protest, it’s a riot. Is the #whitelivesmatter movement racist? Would #alllivesmatter serve as better, more politically correct statement?

In the midst of such ignorance and pointless debate, one man’s voice wakes Abigail from her slumber. America’s most daring, progressive politician.

“A well-educated black has a tremendous advantage over a well-educated white.” In this statement she recognizes her father, a chronically unemployed beer-guzzling slob, but one worthy of a second chance. “Black guys counting my money! I hate it. The only kind of people I want counting my money are short guys wearing yarmulkes… Those are the only kind of people I want counting my money”, Amen to that!

The presidential candidate could be the very first white US president, voice of the WASPS, the Mormons and the Amish. Voice of a new generation, unashamed of their Dutch, German and Irish descent, ready to conquer the world, the job market, and the Rap music industry.

Tears roll down Abigail’s face as her savior’s speech comes to an end. We believe in you, Trump. Only you can wipe away the remnants of slave culture and mentality. Only you can save our country from the everlasting oppression that white people suffer daily.

Donald Trump, leader of the Free World, you are our only hope.

“I am white, I am a fucking bum, I do live in a trailer with my mom. I’m a piece of fucking white trash, I say it proudly.”

A still form the short film “White Slave”

by Rahman Hak-Hagir

15

AUC TIMES 2016 SPECIAL ISSUE 2

INVISIBLE WOMAN THE REMOVAL OF FEMININITY FROM BLACKNESS, AND HER CULTURES

LAUREN K. CLARK

Invisible woman, womanhood invisibility, the invisibilities of SHE. A realm of darkness, where her femininity is portrayed as irrelevant to the very existence of humanity, culture, and personhood. And yet, it was she, who forced the magic of her existence to the visible! From the Congo beats of Salsa music-the Spiritual ecstasy of Santeria, to the West African memories of the “Fire Witches” and female warriors.

In the first feminist movement (30 B.C. known as bondon-as sourced by Egyptian-Sudanese, womanist, writer, Kola Boof), the maidens of 9 African nations (areas now known as Somalia, Tanzania, Kenya, Rwanda, Ethiopia, Egypt, Sudan, Congo, and Uganda) were led by the Tanzanian daughter, Sukuma in defying “traditions” of burying wives (alive) after their husband’s death. Memories of the women, proclaiming to South Africa’s apartheid government that the rock had been struck; silent whispers of the Caribbean, and tropical flowers, who understood the magic of time. Ending with the Black American flowers that birthed Jazz, Blues, Ragtime, Soul, Neo-Soul, and the very existence of America and her culture. And yet, she remains invisible. For some in the Arab/Islamic world, the indigeneity of her Spirit is too often seen as a myth-a presence that once was, but no longer is.

In many social movements, nations, and cultures (where there is evidence of Blackness), the feminine form, the maiden of these groups, is rendered invisible. The Maiden-a youthful feminine image within any group of cultures. Her role is to maintain the Garden of that people, and their herstory. Her energy, beauty, subtlety, and presence is symbolic of the feminine existence within the group. It is her feminine allure-the soulkeeper in re-birthing the people she has created. From the tune of her beat, the charisma of her culinary prowess, the rhythm of her tongue, and the decor of her patterned movement; traces of her being are significant for a continued existence of her people.

Simultaneously, for Black, female imagery (and especially, the Blackest of her being), the question of her right to be vigilant in her community is always, “debatable.”

To be sexy, alluring, intelligent; to be a woman becomes, radical. What is deemed natural for other cultures of women, becomes “bizarre” for the Black feminine. The “maid image” is a comedic painting that mocks her very existence, while rendering her love to children not reflecting her being.

Her nudity and bareness of flesh are equated to sexual deviance and beastiality. But the greater crime lays

16

ABOLITION OF SLAVERY DAY

By: Maha Hesham

in the following: the rejection and disdain by her own community. A common image of her being (especially in the mainstream) presents her as lonely, unloveable, and undesired by the men of her culture. Men, who are often paired with women unable to re-birth their existence; ignoring their own cultures. The portrayal of successful Black men (of myriad cultures) in love with Black women, has too often been deemed unnatural in dominant cultures; a grotesque plague, which inhabits the psyche of others. This idea that successful, Black men (i.e. world leaders, athletes, entertainers, and others) should “marry up,” (a light or white-skinned woman), as a status symbol, has a painful her/history, concerning ideal femininity and womanhood. Such greatly contrasts with true interracial love, where women learn, honor, and respect the culture (and Maiden) of the Garden she has entered; thus, sharing her own with the women she loves.

of the founders of the 1st wave Feminist movement in the US), Claudette Colvin, the Women’s Association of the Civil Rights Movement, Benedita da Silva, (Brazil’s “first female and Afro-Brazilian governor” of the Rio de Janeiro state), President of Liberia and Nobel Peace Prize Laureate, Ellen Johnson Sirleaf (Liberia), Kenyan Nobel Prize Winner and Environmentalist, Wangari Mathaai, South Africa’s own Mother of the Movement --Winnie Mandela, and numerous others are ignored and unknown by many. Stereotypes of Black, female imagery continues to plague her existence, regardless of her accomplishments, intellect, and talent. Thus the definition of the Black woman-overt, always strong, but never really a woman.

And such has come to be an evolving conversation; which is no longer hidden. Uncomfortable? Yes. Unique? You bet. Yet, it is needed if all women are going to find liberation and power in returning back to the time of woman! Healing their communities and nurturing the energy of womanhood. All of that while becoming sensitive in darkness, with their connection to that Invisible Woman.

In the world of social, resistance movements, the Black man, as the only man in the herstory of mankind who “has birthed himself”, becomes an age-old tune in the discussion of history, accomplishments; and stories from Black cultures the world over. Sheroes such as Sojourner Truth, (one

17

AUC TIMES 2016 SPECIAL ISSUE 2

WE ARE ALL OEDIPUS MALAK AFIFI

Aristotle Baron D’Holbach Jean Paul Sartre Sam Harris Rene Descartes

→ → → → →

Essentialism Hard-determinism Existentialism (also Sartreanism) Compatibilism (also soft-determinism) Rationalism

With mournful mutters, hauling the whole of his body and casting his worn arms before him to behold what his eyes no longer can, Oedipus entered the halls of The Court.

Of Oedipus’s torn out eyes, ragged clothes and outspoken unequalled sorrow the five justices made notice; out of pity, or perhaps bewilderment, they, Descartes, Sartre, Aristotle, Harris and D’Holbach, started a dispute on to whether or not Oedipus should stand trial. Silent and obedient Oedipus remained, awaiting the arrival of the head juror who seemed never to arrive.

legendary monarch, King Oedipus? And what greater authority and power can man have at his disposition than that of a king?” enquired Aristotle. “Oedipus by essence, that is, by birth is a prince, his upbringing was one given to heirs of thrones, the liberty entitled to him, that of gods. His life was that of opulence and the greatest of all those luxuries his lifetime bore witness of was the opportunity of pursuing an intellectual life; for he had at his service the time and energy, denied from many, to invest in education and philosophy. Talk to me of such civilised enlightened slaves if you would.”

“Gentlemen! Gentlemen!” called Descartes, in doing so, silencing all other four philosophers. “What absurd state is that, that we plunge ourselves, we the sages, into? That state, the direst of all states of humanity, of chaos?”.

“My dear Aristotle, what difference does it make if one was to be ruler of lives or just ruler of a life, only his own? For how great can anyone’s authority be in the face of fate? Fate is the closure and it is the ultimate decision-maker in the equation of life, should man ever claim authority over fate he is then, and only then, truly free” came D’Holbach’s reply. “Kings and peasants alike have no free will. See, to administer your ends you must as well control all other factors, your past before all. Oedipus had no say in his parents’ disposal

“Absurdity you say. And what would constitute a greater absurdity than our being here today as jurors? What verdict should ever be there on a slave?” asked D’Holbach.

“A slave? He? The mighty and

18

Oedipus at Colonus by Fulchran-Jean Harriet

ABOLITION OF SLAVERY DAY

of him, neither did he in his own salvation, adoption and, worst of all, deception into believing that he was reared by his real parents.

A prophecy proclaims itself twice, first in words then in actions, there is never an escape from the latter.”

voice. “It was not but the result of Oedipus’s own fears did he escape. And had it not been for his longing for the motherly affection, the stability of marriage and his ambition to be king, Oedipus would have never married the queen. But then again, he had no knowledge of, and can never claim authority over, those very sentiments and

“I beg your pardon, sir, but the greatest motifs as D’Holbach has kindly demonstrated. ‘A enslavement of all is that of certainty,” objected puppet is free as long as it loves its strings’.”

Sartre, “Existence in its essence is devoid of meaning and direction, it is mankind that grants it “Very well, nicely put Harris, but an identity and a meaning. Therefore, everything allow me to disagree,” spoke finally Descartes. is the way it is, or is the way we perceive it to be “mankind unlatches its liberty completely and due to the interpretations and choices of other delves so profoundly into its freest will only when humans, if we can so bring about a foundation the puppet no longer is. That is, for one to be or a purpose to the existence of everything, then truly acting out of their own volition they must be on what basis must our own be preordained? aware and in control of their desires, emotions Oedipus has made his choices, he has faltered, and, most of all, their weaknesses. Only then is but this reduces nothing of his liberty; had he human’s full potential to be human unleashed, willed to leave the queen (his mother) from the only then is he/she no longer reduced to a start, there was no stopping him from doing so. puppet, only then do they exist ”.

Circumstances are pressures but no masters of man.”

And in silence and obedience Oedipus remained, awaiting the arrival of the head juror

“Yes, Oedipus made choices out of his who seemed never to arrive. own volition, and completely so,” came Harris’s 19

‫ ‬

‫قنا‬

‫أب‬

‫م‬

‫و يا‬

‫ش‬

‫م‬

‫هن‬

‫ش‬ ‫ه‪،‬‬ ‫سيب‬

‫ح‬

‫رام‬

‫ي ‬

‫‪..‬؟ ‬ ‫ا‪..‬‬

‫ى‬ ‫الل‬ ‫حنا‬ ‫إ‬

‫أب‬

‫ويا‬

‫م‬

‫ب‬

‫دلت‬

‫ش‬

‫إع‬

‫وال‬

‫ إي‬

‫ه؟‬

‫ ي‬

‫ي‬

‫الل‬

‫مل‬

‫حا‬

‫‪..‬؟ ‬

‫‪ri‬‬

‫‪iti‬‬

‫‪tu‬‬

‫‪g,‬‬

‫‪in‬‬

‫ه‪...‬‬

‫ت لي‬ ‫اك‬

‫ح‬

‫قنا‬

‫مل‬ ‫ع‬

‫‪ ،‬إ‬

‫ي‬

‫م‬

‫ش‬

‫ه‬

‫جة‬ ‫حا‬ ‫رات‬

‫‪ris‬‬

‫ي‬

‫ك‬

‫س‬

‫‪ne‬‬ ‫‪ed‬‬

‫‪u‬‬

‫‪ Yo‬‬

‫مع‬ ‫جا‬

‫ةد‬

‫‪to‬‬

‫شم‬

‫‪ea‬‬ ‫‪rt‬‬ ‫‪h‬‬

‫ي‬

‫دو‬ ‫ت‬

‫ها‬

‫‪in‬‬ ‫‪g,‬‬

‫‪ris‬‬

‫ت لي‬

‫اك‬

‫س‬

‫‪bu‬‬

‫ت‬

‫اك‬

‫بد‬

‫‪tw‬‬ ‫‪ag‬‬ ‫‪es‬‬

‫‪ ،‬ال‬

‫‪ar‬‬ ‫‪e‬‬

‫وس‬ ‫فل‬

‫‪no‬‬ ‫?‪t‬‬

‫ ‬

‫خذ‬

‫‪Pr‬‬ ‫‪ic‬‬ ‫‪es‬‬

‫عال‬ ‫ت‬

‫‪ar‬‬ ‫‪e‬‬

‫حق‬

‫ك‬

‫جال‬

‫ك‬

‫وال‬

‫ إي‬

‫ ي‬

‫ي‬

‫‪..‬؟ ‬

‫الل‬

‫يا‪..‬‬

‫ه؟‬

‫‪“There is no such‬‬ ‫‪lunc‬‬ ‫وال‬ ‫كد‬ ‫دلت‬ ‫ب‬

‫‪on‬‬

‫ه! ‬ ‫جيب‬ ‫هن‬

‫س‬

‫‪is‬‬

‫ت‬ ‫اك‬

‫م‬

‫ش‬

‫ى‬ ‫الل‬

‫يا‪..‬‬

‫س‬

‫جة‬

‫‪“Education is‬‬ ‫ي‪ ،‬‬

‫رات‬

‫قنا‬ ‫ح‬

‫سيب‬

‫أب‬

‫ويا‬

‫حنا‬ ‫ه‪ ،‬إ‬

‫ي ‬ ‫رام‬ ‫ح‬

‫هن‬

‫ش‬ ‫م‬

‫م‬

‫ويا‬ ‫أب‬

‫وال‬ ‫كد‬

‫ه! ‬

‫ي ‬ ‫رام‬

‫جيب‬

‫ح‬

‫هن‬

‫ش‬

‫‪“University is a‬‬

W e

ar e

rs

‫ين‬

ol de

ke h

st a

‫م‬

٠‫ش‬ ‫في‬

! ١٣

‫ت‬

W e

ar e

‫ما‬ ‫ش‬

k

ac

ge tb h

ld er s

ke ho

‫م‬

‫في‬

W e ar e

rs

de

ol

ak eh

st

‫يم‬

‫ين‬

to

‫شم‬

‫ال‬

d

ne e

‫ها‬

‫جة‬

k

to

g,

tu i

ea

tio n

‫لج‬ ‫ ا‬،‫ك‬

‫مع‬ ‫ا‬

‫ةد‬

in

‫وس‬

in

g,

‫فل‬ ‫خذ‬

ris

b

‫إي‬

‫ه؟‬

‫وال‬ ‫د‬

‫حق‬

‫رات‬

‫الل‬ ‫ ي‬ is

‫ي‬

‫إع‬ ،‫ي‬ ‫اك‬ ‫س‬

‫مل‬

‫ت‬

‫حا‬

‫اك‬ ‫س‬

ris

‫ي‬

ar e

ge tb ac

‫وس‬ ‫تد‬

‫يا‬

‫ت لي‬

...‫ه‬

Pr ic es

‫حق‬

‫ك‬

‫عال‬ ‫ك ت‬

‫ي‬

Y o u

‫خذ‬

no t?

‫جال‬

‫كو‬

ar e

‫م‬

‫في‬

h

rt

ea

‫فل‬

‫وس‬

٠‫ش‬

to

! ١٣

k

ac

ge tb

‫شم‬

‫ال‬

to

‫ك‬

‫ ال‬،

w ag es

not luxury!”

‫جا‬

‫مع‬

ut

,b

ng

isi

‫ةد‬

‫ي‬

‫يم‬

‫ين‬

ed

ne

‫ها‬

‫وس‬ ‫د‬ ‫ت‬

Y o u

٠‫ش‬

! ١٣

rt

ea

st a

to

‫ك‬

h thing as a free ch.”

‫يم‬ ‫ل‬

to

a corporate.”

#AUCStrike #Deconstructing_Authority

‫اليوم العالمــي لمكافحة الرق‬ ‫أصبحنــا نحيــا داخــل ســجن بنينــا جد رانــه لذلــك نخــاف مــن التغيــر‪ ،‬نخــاف مــن تجربــة‬ ‫بأنفســنا‪ .‬فكــم مــرة ســلكنا نفــس الــدرب ولــم أشــياء جديــدة‪ ،‬خوفــا مــن فقــدان ذلــك الشــعور‬ ‫نصــل واخترنــاه مجــددا فقــط ألننــا نخــاف الــدروب باألمــان الــذي اعتدنــاه‪.‬‬ ‫األخــرى؛ كــم مــرة رضينــا بوظيفــة ال ترضينــا فقــط‬ ‫َ‬ ‫نخــاف مــن محاولــة كل مــا هــو جديــد‬ ‫قــررت التراجــع ‬ ‫ألنــه ال يوجــد غيرهــا‪ ،‬كــم مــرة‬ ‫ألنــك ال تعلــم مــا يوجــد فــي آخــر النفــق‪ ..‬هكــذا ليــس فقــط ألنــه يخرجنــا مــن منطقــة أماننــا‪ ،‬بــل‬ ‫تصبــح عبـدًا دون أن تــدري‪ .‬فأنــت تســتيقظ كل يــوم ألنــه قــد يعرضنــا إلــى الفشــل‪ ،‬ونحــن قــد تبرمجنــا‬ ‫لتذهــب إلــى مــكان أنــت ال تنتمــي اليــه‪ ،‬تــأكل ً‬ ‫أكل بــأن ال نقبــل الفشــل‪ ،‬لذلــك نلجــأ إلــى بــر األمــان‬ ‫ال تحبــه فقــط ألنــه المتــاح‪ ،‬تســلك نفــس الطريــق ونقــرر أن ال نتخطــاه‪ .‬شــغفنا نحــو شــيء نســعى‬ ‫ألنــه ال يوجــد وقــت لتجربــة آخــر‪ .‬وتمضــي حياتــك لــه خــارج دائــرة الراحــة قــد يكــون هــو الســبيل‬ ‫هكــذا‪ ،‬ســجين فــي روتيــن الحيــاة اليوميــة‪ ،‬دون الوحيــد للتحــرر والتغلــب علــى ذلــك الخــوف‬ ‫المســيطر؛ إن مــن يحيــى بــدون شــغف أبــدًا لــن‬ ‫حتــى أن تحــاول الفــرار منــه‪.‬‬ ‫يكــون حــرًا‪ ،‬فهــو دائمًــا فــي انتظــار التعليمــات‬ ‫كــم مــرة لــم تقــم بشــيء فقــط ألن عــادات والخطــوات لتُملــى عليــه‪ .‬هــو أبــدًا لــن يأخــذ‬ ‫مجتمعــك منعتــك‪ ،‬ال لســبب دينــي أو أخالقــي الخطــوة األولــى‪ ،‬لــن يحــاول التغييــر أو التفكيــر‬ ‫بــل فقــط لمجــاراة العــادة ومــا تعــود عليــه فــي شــيء خــارج عــن المعتــاد‪ .‬إن الحيــاة تريــد‬ ‫أجدادنــا‪ .‬ربمــا تجــد نفســك مقيــد بتلــك العــادات مــن يعافــر ويثابــر‪ ،‬وأولئــك الذيــن يحيــون دون‬ ‫والتقاليــد المجتمعيــة التــي تعــم مــن حولــك شــغف ال يمتلكــون الوقــود الكافــي للمثابــرة‪.‬‬ ‫ولكــن تلــك العــادات ليســت وحدهــا التــي تعوقــك‪ ،‬فالشــغف هــو مــا يحركنــا والحــب هــو مــا يجعلنــا‬ ‫بــل عاداتــك أنــت أيضــا‪ .‬تلــك العــادات اللعينــة التــي نصبــر لنكمــل الســير‪.‬‬ ‫عــودت نفســك عليهــا‪ ،‬وأصبحــت اآلن ال تســتطيع‬ ‫ولكــن أيظــل العبــد طيلــة حياتــه عبــدًا؟‬ ‫العيــش دونهــا‪ .‬ربمــا تتجســد العــادة فــي فنجــان ‬ ‫قهــوة تحتســيه فــي الصبــاح أو ســيجارة تدخنهــا العــادة أم ـ ٌر مهــم لبقائنــا آمنيــن‪ ،‬ولكــن مــا الحيــاة‬ ‫ّ‬ ‫نشــن الحــرب‬ ‫أو ربمــا شــخص تتحــدث إليــه‪ .‬فعاداتنــا متعــددة إال مخاطــرة كبيــرة‪ .‬فيجــب علينــا أن‬ ‫ومختلفــة إال أنهــا جميعــا ً مشــتركة فــي شــيء علــى مــن أبقانــا أســرى طــوال حياتنــا‪.‬‬ ‫واحــد‪ ،‬وهــو أننــا ال نســتطيع العيــش دونهــا‪ .‬ومــا إن‬ ‫قــد حــان الوقــت لنقــول ال لــكل مــا هــو‬ ‫حاولنــا التغييــر أو التوقــف عــن فعلهــا‪ ،‬تأتــي بنــا ‬ ‫مسَ ــلَم‬ ‫راكعيــن راجيــن غفرانهــا‪ .‬فهــي تقتادنــا بسالســل معتــاد الموافقــة عليــه فقــط ألنــه أمــر ُ‬ ‫مــن حديــد دون رحمــة‪ ،‬تجعلنــا ال نفكــر فــي أي بِـ ِه‪ ،‬قــد حــان الوقــت لنســأل فــي مــا اعتدنــا عليــه‬ ‫شــيء ســواها‪ ،‬هــي وحدهــا المتحكــم بنــا ونحــن أن يكــون مــن البديهيــات «التــي ال يصــح أن نســأل‬ ‫فيهــا»‪ ،‬قــد حــان الوقــت لهــدم الجــد ران‪ .‬ولكــن‬ ‫ال نملــك إال صــوت ضعيــف لمقاومتهــا‪.‬‬ ‫بالطبــع إنــه ليــس أمــرًا هينًــا‪ ،‬أكبــر عــدو لــك هــو‬ ‫فــي كل مــرة تختــار أن تظــل جاهــا علــى نفســك‪ ،‬وحينمــا تهزمــه فقــط تصيــر ســيد نفســك‪.‬‬ ‫ ‬ ‫أن تنطلــق إلــى ضــوء المعرفــة‪ ،‬فأنــت تختــار أن ولكــن‪ ،‬كيــف تهــزم نفســك بنفســك؟‬ ‫تكــون حبيــس عقلــك‪ .‬فــي كل مــرة تختار أن تســمع‬ ‫كالم نفســك فقــط‪ ،‬دون أن تــرى مــا يــدور حولــك‪،‬‬ ‫«ياللي عارف كل شــيء َوك ْسك‬ ‫فأنــت تختــار أن تظــل تحــت رحمــة عبوديتــك‪.‬‬ ‫ياللي ظالم في الحياة نفســك‬ ‫كذلــك فــكل مــرة تقــع فريســة لالستســام والخنــوع‪،‬‬ ‫العن همومك‬ ‫فتضيــق جــد ران ســجنك عليــك أكثــر‪ .‬وفــي كل وانفض تــراب الذكريات من فوق هدومك‬ ‫مــرة تفضــل أن تؤمــن بمســلماتك دون ســؤال‪،‬‬ ‫وكل واعلــن كمان إن اللي قتلك كانت ســمومك»‬ ‫مــرة ترضــى بمــا هــو موجــود دون النظــر إلــى‬ ‫اإلمكانيــات غيــر المحــدودة‪ ،‬هكــذا أنــت تختــار أن‬ ‫تظــل مقيــد كالفيــل بخيــوط مــن هــواء‪ .‬ال يراهــا‬ ‫أحــد ســواك‪.‬‬ ‫أســاس عبوديتنــا لعاداتنــا هــو الخــوف‪.‬‬ ‫ ‬ ‫نخــاف الظــام فنعتــاد النــور‪ ،‬نخــاف الضيــاع‬ ‫فنعتــاد الطريــق ذاتــه‪ .‬فمِ ــن هنــا تأســرنا العــادة‪،‬‬ ‫توهمنــا أنهــا موطــن األمــان ومــن دونهــا ســنكون‬ ‫عرضــة للهــاك‪ ،‬فهــي وحدهــا المنقــذ‪ ،‬ففــي‬ ‫األســاس هــي ال تعيقنــا بــل تســدي إلينــا معــروف‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫العــدد الخاص الثاني‬

‫ايليل عارف كل‬ ‫يشء وَ ْكسك‬ ‫ايليل ظامل يف‬ ‫الحياة عادتنا‬ ‫عبيد‬ ‫نفسك‬ ‫العن همومك‬ ‫وانفض تراب‬ ‫الذكرايت من‬ ‫فوق هدومك‬ ‫واعلن كمان إن‬ ‫الــي قتلك كانت‬ ‫مسومك‬ ‫منــة هارون ‪ -‬مرص‬

‫أنحــن أحـرار لمجــرد أننــا ال نحيــا بداخــل جــد ران ســجن‬ ‫وال يمتلــك أحــد وثيقــة عبوديتنــا؟ أذلــك يكفــي لكــي‬ ‫نكــون أحــرارًا؟ يُحكــى أن فــي احــدى الحدائــق كان‬ ‫هنــاك فيــل حديــث الــوالدة‪ ،‬ربطــه المــدرب بحبــل‬ ‫قــوى فــي شــجرة ضخمــة‪ ،‬فمهمــا حــاول الفيــل‬ ‫الصغيــر الهــرب أو فــك قيــده كانــت محاوالتــه تبــوء‬ ‫بالفشــل‪ .‬مــع الوقــت استســلم الفيــل واقتنــع بــأن ال‬ ‫مفــر مــن ذلــك القيــد‪ ،‬فلــم يعــد يحــاول التخلــص‬ ‫مــن الحبــل‪ .‬فبــدأ المــدرب باســتخدام حبــل أضعــف‬ ‫وأضعــف حتــى بقــي مربــوط بحبــل ضعيــف جــدا‬ ‫بإمــكان الفيــل قطعــه إذا مــا حــاول‪ ،‬ولكنــه قــد‬ ‫توقــف مــن المحاولــة لألبــد‪ .‬فأصبــح مقيــد بــا قيــد‬ ‫حقيقــي‪ ،‬مقيــد بحبــل فــي عقلــه فقــط‪ ،‬وكذلــك‬ ‫نحــن‪ .‬فكلنــا نملــك تلــك الحبــال الخفيــة التــي ال‬ ‫يوجــد لهــا أســاس إال بمخيلتنــا‬

‫‪١٠‬‬

‫اليوم العالمــي لمكافحة الرق‬

‫األخــر‪ .‬فيــرى كلــر أن الحريــة ليســت فــي‬ ‫غيــاب القيــود والضوابــط بــل هــي فــي إيجــاد‬ ‫الصحيحــة منهــا‪ ،‬تلــك التــي تالئــم طبيعتهــا‬ ‫وتحررهــا‪ .‬للوهلــة األولــى يتــراءى لنــا أنــه‬ ‫تعريــف ال يمــت للمنطــق بصلــة فكيــف تكــون‬ ‫حــرا وأنــت مقيــد؟ ولكــن كلــر يؤكــد علــى‬ ‫فكرتــه ببراهيــن عديــدة فهــو يــرى أن الحــب‬ ‫يكفــل لإلنســان الرضــا واألمــان والشــعور بالقيمــة‬ ‫الذاتيــة ولكنــه يفــرض عليــه قيــودا مثــل عــدم‬ ‫القــدرة علــى اتخــاذ قــرار فــردي والتنــازل عــن‬ ‫االســتقاللية التامــة‪ .‬لــذا يجــب علــى اإلنســان‬ ‫أن يتنــازل عــن اســتقالليته الشــخصية حتــى‬ ‫يصبــح قــاد را علــى التمتــع بحريــة الحــب التــي‬ ‫تالئــم طبيعتــه وهنــا يصبــح القيــد حريــة‪ .‬كمــا‬ ‫يذكــر مثــاال آخــر أكثــر ســهولة فالســمكة ال‬ ‫تســتطيع أن تتنفــس األكســجين الموجــود‬ ‫فــى الهــواء يجــب عليهــا أن تكــون محــدودة‬ ‫ومقيــدة بالمــاء لتســتطيع التنفــس‪ ،‬فالمــاء هــو‬ ‫قيــد يالئــم طبيعــة الســمكة فيوفــر لهــا حريــة‬ ‫الحيــاة ‪.‬‬

‫الفطريــة فــي درجــة أدنــى مــن الدقــة والشــدة‬ ‫مقارنــة بالحيــوان وغيــره مــن المخلوقــات ألنــه‬ ‫كلمــا ضــاق مجــال نشــاط المخلــوق كلمــا كانــت‬ ‫غرائــزه ومهاراتــه الفطريــة أكثــر حــدة وأصبــح أكثــر‬ ‫انفصــاآل عــن البيئــة وأكثــر ضعفــا‪ .‬أعطــى هــردر‬ ‫مثــاال للعنكبــوت الــذي يغــزل شــبكته بمهــارة ودقــة‬ ‫عاليــة ولكــن فــي نطــاق ضيــق جــدا ويصبــح هــذا‬ ‫النطــاق هــو عالمــه‪ ،‬فكــم عجيبــة مهارتــه فــى‬ ‫الغــزل! وكــم هــو ضيــق مجــال نشــاطه !‬ ‫أمــا بالنســبة للبشــر فتجــد غرائــز وشــهوات‬ ‫متفرقــة وقــد رات غيــر محــدودة وناميــة كمــا تجــد‬ ‫االعتمــاد والحاجــة إلــى العديــد مــن المتغيــرات‪.‬‬ ‫إذن يســتنتج هــردر أن ذلــك النقــص أو القصــر فــي‬ ‫غرائــز اإلنســان أو مهاراتــه الفطريــة هــو مانــح أو‬ ‫مســبب الحريــة ألن حــواس البشــر ومهاراتهــم‬ ‫ليســت موجهــة نحــو هــدف معيــن أو مهمــة‬ ‫بعينهــا ولكنهــا حــواس عامــة وغرائــز متعــددة‬ ‫االتجاهــات علــى عكــس تلــك خاصــة بالعنكبــوت‬ ‫الموجهــة نحــو إنجــاز عمــل معيــن‪ .‬ويــرى هــردر‬ ‫أن نتيجــة ذلــك هــو أن جميــع أعمــال البشــر قابلــة‬ ‫للتطويــر ألن البشــر يتمتعــون بحريــة تطويرهــا‬ ‫وتبقــى الحريــة هــي الشــغل الشــاغل‬ ‫حيــث ال ينحصــرون فــي مجــال واحــد ضيــق ‬ ‫ولكنهــم يخلقــون ألنفســهم مجــاالت مختلفــة لبعضنــا أو أكثرنــا مــن البشــر‪ ،‬فمــن ال يكتــرث‬ ‫لحريتــه ال يكتــرث لحياتــه كلهــا وســيظل البشــر‬ ‫فــى أصعــدة متنوعــة‪.‬‬ ‫يعــدون نحــو الحريــة لعلهــم يصلــون إلــى‬ ‫والجديــر بالذكــر أن الحديــث عــن الحريــة مبتغاهــم أو لعلهــم يدركــون أن الحريــة رائعــة‬ ‫ ‬ ‫ال ينفصــل أبــدا عــن الحديــث عــن األفعــال‪ .‬فحســب فــي اختالفهــا مــن شــخص آلخــر وأروع فــي‬ ‫“جيرالــد ماكالــوم” الفيلســوف األمريكــي‪ ،‬اإلنســان كونهــا مناســبة لنــا جميعــا‪ .‬ربمــا نتفــق أو‬ ‫يكــون حــرا عندمــا ال يتعــرض لقيــود معينــة نختلــف فــي أمــور الحيــاة جميعهــا ولكننــا‬ ‫أثنــاء قيامــه بفعــل معيــن‪ .‬وذلــك المفهــوم هــو ال نســتطيع أن ننكــر تشــبثنا الدائــم واســتطالعنا‬ ‫المنتشــر عنــد الكثيــر مــن البشــر فحيــن تســأل الشــغوف نحــو حرياتنــا ‪.‬‬ ‫أحدهــم مــا هــى الحريــة بالنســبة لــك؟ تجــد تلــك‬ ‫االجابــة الشــائعة‪ :‬أن أفعــل مــا أشــاء حينمــا أشــاء‬ ‫أينمــا أشــاء‪ .‬ويعقــب تلــك اإلجابــة مباشــرة تعقيــب‬ ‫وهــو‪ :‬دون أن أؤذي أحــد أو أتعــدى علــى حريتــه‪.‬‬ ‫ولكــن هــل حقــا تكمــن الحريــة فــي التخلــص مــن‬ ‫القيــود والضوابــط؟ أم أن هنــاك رأي أخــر؟‬ ‫فــي كتابــه “اإليمــان فــي عصــر التشــكيك‬ ‫ ‬ ‫“ يعــرض “تيموثــى كلــر” مفهومــا مختلفــا عــن‬ ‫الحريــة قــد يغضــب البعــض ويثيــر اســتياء البعــض‬

‫‪٩‬‬

‫فادي أمري ‪ -‬مرص‬

‫حريت؟‬ ‫حرية أم ّ‬

‫العــدد الخاص الثاني‬

‫فــى ذكــرى احتفالنــا باليــوم العالمــي للقضــاء‬ ‫ ‬ ‫علــى الــرق تلــوح فــى األفــق العديــد مــن القضايــا‬ ‫الشــيّقة والمثيــرة للجــدل فــى نفــس الوقــت لتبســط‬ ‫أمامنــا ســماء التفكيــر واإلمعــان فــي مفاهيــم إنســانية‬ ‫عديــدة لــن يحــق لنــا الرقــي والتقــدم دونهــا‪ .‬وإنــي‬ ‫حيــن أنظــر فــي ثنايــا الماضــي ألرى كيــف وصــل بنــا‬ ‫الحــال إلــى مــا هــو عليــه اآلن مــن التحــر؛ يدهشــني‬ ‫تطــور اإلنســان ويســيطر علــى فكــري ســؤال حاولــت‬ ‫أجيــال عــدة اســتقصائه وهــو مــا هــي ماهيــة تلــك‬ ‫الحريــة التــي صــارع اإلنســان طويــا حتــى ينالهــا؟‬ ‫وأنــه لبعيــد كل البعــد عنــا أن نفكــر فــى كونهــا شــيء‬ ‫ال يمكــن الوصــول إليــه أو ال يمكــن البحــث عنــه ألن‬ ‫اإلنســان عانــى طويــا فــي غيــاب تلــك الحريــة تحــت‬ ‫ظــال االســتعباد واالســتغالل إذن‪ ،‬البــد مــن وجــود ماهيــة‬ ‫حقيقيــة للحريــة نســعى جميعنــا نحوهــا‪ ،‬ربمــا نزهدهــا‬ ‫فــى بعــض األحيــان ولكننــا نلهــث ورائهــا مجــددا وربمــا‬ ‫يكــون ُزهدنــا فيهــا مــا هــو إال بحثــا عنهــا ‪ .‬فمــا يميــز‬ ‫اإلنســان عــن ســائر الخلــق دون الحريــة ؟‬ ‫إن البشــر يخلقــون مــا هــم عليــه‪ ،‬يدبــرون األمــور‬ ‫ ‬ ‫ليحققوهــا ويعكســون فرديتهــم الحقيقيــة فــي اتخــاذ‬ ‫قراراتهــم ولكــن هــل تلــك هــي ماهيــة الحريــة الحقيقيــة‬ ‫أم أننــا مازلنــا نعــدوا خلفهــا فــى مضمــار الحيــاة ؟‬ ‫باالمعــان قليــا فــي تلــك القضيــة يمكننــا أن‬ ‫ ‬ ‫نــدرك اختالفــا ليــس بطفيــف فــي مفاهيــم الحريــة لــدى‬ ‫البشــر فنحــن ال نرتكــز علــى مفهــوم واحــد للحريــة‬ ‫مجتمعــون عليــه إجماعــا كامــا‪ ،‬بــل يختلــف مفهــوم‬ ‫الحريــة عنــد كل فــرد حســب مرجعيتــه الثقافيــة‬ ‫وخلفيتــه الدينيــة وعلمــه وبيئتــه وكل منــا يبحــث خلــف‬ ‫مفهومــه ويبــذل قصــارى جهــده ليصــل إلــى تحقيقــه‬ ‫لينــال حريتــه أو مــا يظــن بأنهــا حريتــه‪.‬‬

‫التعريــف والتعريف المعاكس‪:‬‬

‫أطلــق الفالســفة لخيالهــم العنــان علــى‬ ‫ ‬ ‫مــر األزمنــة ليبحثــوا وراء الحريــة ويحاولــوا فهمهــا‬ ‫وفهــم تكوينهــا وبالطبــع لدينــا مخــزون هائــل مــن تلــك‬ ‫التفســيرات التــي ال تقــل واحــدة فيهــا أهميــة عــن‬ ‫األخــرى‪ ،‬ولكــن الفيلســوف األلمانــى “يوهــان هــردر”‬ ‫أعطــى تفســيرا غيــر معتــاد للحريــة ربمــا أعتبــره األكثــر‬ ‫إثــارة‪ .‬فطبقــا لهــردر‪ ،‬تقــع غرائــز اإلنســان ومهاراتــه‬

‫‪٨‬‬

‫اليوم العالمــي لمكافحة الرق‬

‫”‬

‫كل هــذه فرضيــات وأفــكار أحــاول أن‬ ‫ ‬ ‫أســتعرضها ألفهــم ســبب تصــرف الرجــل بهــذه‬ ‫الطريقــة‪ ،‬أبحــث عــن الحلقــة المفقــودة التــي‬ ‫تجعلــه ينظــر للمـرأة هكــذا‪ ،‬مــا الــذي يدفــع بــه‬ ‫إلــى منــع الم ـرأة عــن العمــل‪ ،‬أو مــن مغــادرة‬ ‫منزلهــا‪ ،‬أو مــن ارتــداء مــا تريــد‪ ،‬أو مــن د راســة‬ ‫مــا تريــد‪ ،‬مــاذا؟ أهــي مالمحهــا األنثويــة؟‬ ‫أم هــي إضافــة تــاء التأنيــث‪ ،‬ربمــا عطرهــا‬ ‫النســائي وكحــل عيونهــا‪ ،‬ربمــا رقــة صوتهــا‪،‬‬ ‫لكــن الغريــب فــي األمــر هــو أننــي لألســف‪،‬‬ ‫وال أقصــد الســخرية‪ ،‬لــم أســمع عــن د راســة‬ ‫تثبــت أن أحــدا مــن هــذه األشــياء تجعــل المـرأة‬ ‫أقــل حيلــة أو حنكــة أو وعيــا‪ ،‬فكيــف يــوكل‬ ‫لنفســه ســلطة التصــرف فيهــا والحكــم علــى‬ ‫مؤهالتهــا ورفــض وجودهــا فــي مجــال عــن‬ ‫غيــره‪ ،‬أيعقــل أن يكــون الرجــل ســطحيا إلــى‬ ‫هــذه الدرجــة؟ فيحكــم بعــدم كفاءتهــا فقــط‬ ‫بســبب شــعر طويــل أو كعــب عــال؟ حســنا أظــن‬ ‫أننــي وجدتهــا إذا‪ ،‬مــا يجعــل الرجــل ينظــر لنــا‬ ‫بهــذه النظــرة المصغــرة مــا هــو إال ســطحيته‬ ‫ولكــن أال يجعــل هــذا منــه هــو ناقــص العقــل‬ ‫وقليــل الوعــي واإلد راك؟‬ ‫أليســت الرغبــة فــي الســلطة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫عفــوا أقصــد التســلط‪ ،‬دليــا علــى اإلحســاس‬ ‫بالنقــص‪ ،‬أوليــس تحكــم وتســلط العبــد بعبــد‬ ‫آخــر خلقــه رب العالميــن فقــط الختالفــه‬ ‫فــي المظهــر عبوديــة؟ أم أن حتــى للعبوديــة‬ ‫قوانيــن أخــرى ومظاهــر أخــرى عندمــا يتعلــق‬ ‫األمــر بالمــرأة؟ أم أن مفهــوم الحيــاة عندهــا‬ ‫مختلــف‪ ،‬أبحــق تعتقــدون أن ســلبها قــدرة إدارة‬ ‫حياتهــا بنفســها ال يعنــي ســلبها حياتهــا؟ كفانــا‬ ‫نفاقــا‪ ،‬كفانــا ســجنا المـرأة تدرعــا بحمايتنــا لهــا‪،‬‬ ‫كفانــا فرضــا ألشــد العقوبــات عليهــا إذا أخطــأت‬ ‫تدرعــا بتأديبنــا لغيرهــا مــن النســاء‪ ،‬كفانــا كذبــا‬ ‫وتملقــا‪ ،‬كفانــا اســتعبادا للنســاء‪.‬‬ ‫إن قضيــة المــرأة فــي مصــر تثيــر‬ ‫ ‬ ‫عــدة إشــكاليات ترجــع فــي كثيــر مــن األحيــان‬ ‫إلــى مــوروث مــن العــادات والتقاليــد‪ ,‬حــرص‬ ‫الشــعب المصــري علــى تناقلهــا مــن جيــل‬ ‫إلــى جيــل الســيما وأن الريــف فــي مصــر‬ ‫مــا زال يشــكل ســكانه نحــو ‪ % 56‬مــن جملــة‬ ‫الســكان عــاوة علــى انتشــار األميــة بيــن ســكان‬ ‫الريــف ونظــرة الريــف إلــى المــرأة التــي ال‬

‫‪٧‬‬

‫تعــدو أن تكــون ربــة منــزل وأمــا لــأوالد‬ ‫يقتصــر دورهــا داخــل المنــزل‪ .‬وأيضــا‬ ‫النظــر للفتــاة الصغيــرة علــى أن غايــة مــا‬ ‫يمكــن أن تصــل إليــه هــو أن تحظــى بقــدر‬ ‫مــا مــن التعليــم ثــم ســرعان مــا تتــرك‬ ‫الد راســة وتتــزوج لرعايــة الــزوج واألوالد‪.‬‬ ‫تمثــل الفتيــات مــا نســبته ‪ 60%‬تقريب ـا ً مــن‬ ‫األطفــال خــارج المدرســة‪.‬‬ ‫تثيــر عمليــة ختــان اإلنــاث ومــدى‬ ‫ ‬ ‫شــرعيتها ســواء مــن الناحيــة الدينيــة أو‬ ‫القانونيــة‪ ،‬جــدال واســعا فــي المجتمــع‬ ‫المصــري والســيما فــي الريــف أيــن تــوارث‬ ‫ســكانه ممارســة هــذه العــادة للفتيــات‬ ‫منــذ صغرهــن وهــي ال تمثــل بالنســبة‬ ‫لهــم أي حرج‪...‬باإلضافــة إلــى كل هــذا‬ ‫التهميــش والتعنيــف‪ ،‬تشــكل قضيــة عمــل‬ ‫المــرأة تابوهــا فــي المجتمــع المصــري‬ ‫بحيــث أن رؤيتــه لهــذه‪ ،‬هــي رؤيــة قاصــرة‬ ‫وال يعتــرف بهــا إال فــي حــاالت الضــرورة‬ ‫االســتثنائية كالحاجــة االقتصاديــة تمامــا‬ ‫مثــل االعتــراف بضــرورة تعليــم الفتيــات‬ ‫ولكــن فقــط لتربيــة األوالد ولــزوم البيــت‪.‬‬ ‫كل هــذا االســتعباد لعقــل المــرأة‬ ‫ ‬ ‫وقد راتهــا وال زال العديــد يدعــي فــوق‬ ‫المنابــر وفــي المنــازل والمجلــدات‬ ‫والجرائــد والمحاكــم بــأن المــرأة حــرة‪،‬‬ ‫بــل حررهــا دينهــا‪ ،‬حررتهــا عاداتهــا التــي‬ ‫تحددهــا‪ ،‬عفــوا‪ ،‬أقصــد تحميهــا ‪...‬‬ ‫اليــوم نســتعبد ال ألننــا مــن هــذا‬ ‫ ‬ ‫أو ذاك البلــد‪ ،‬ال ألننــا مــن تلــك األرض وتلــك‬ ‫األرض ال حريــة فيهــا وال امــل‪ .‬اليــوم‬ ‫نســتعبد ألن آمالنــا واحالمنــا تتجــاوز أحــام‬ ‫غيرنــا‪ ،‬اليــوم نســتعبد ألننــا نريــد التغييــر‪،‬‬ ‫نريــد أن نكســر النافــذة ونغــادر غرفتنــا‬ ‫المظلمــة‪ ،‬نســتعبد ألننــا حلمنــا بمــا هــو‬ ‫ليــس لنــا‪ ،‬بديمقراطيــة مطلقــة‪ ،‬بانتخابــات‬ ‫شــرعية عاليــة الشــفافية‪ ،‬بربيــع عربــي‬ ‫أردى ثــورة علــى ثوارنــا ومصيبــة علــى‬ ‫شــعبنا‪ ،‬ال يــكاد مواطــن إال ويتمنــى لــو‬ ‫يعــود بــه الزمــن للــوراء‪ ،‬ليســكت ضميــره‬ ‫ويواصــل التمثيليــة ‪...‬‬

‫العــدد الخاص الثاني‬ ‫تصوير‪ :‬فاطمة فراج‬

‫إستعباد”ها”‬ ‫نورلينا بولقامه ‪ -‬الجزائر‬

‫اإلســتعباد‪ ،‬كلمــة لطالمــا تــرددت علــى مســامعنا‪ ،‬ربطناهــا بكتــب التاريــخ‬ ‫والجغرافيــا‪ ،‬ربطناهــا بقصــص الديــن واألســبقين‪ ،‬ربطناهــا بتاريــخ الثــورات واالســتعمار‬ ‫وحمــات المســاواة‪ ،‬فجعلنــا منهــا قضيــة ندافــع عنهــا وننــدد بحقارتهــا وذلهــا‪،‬‬ ‫وفجــأة توقفنــا‪ ،‬واكتفينــا بيــوم واحــد علــى مــدار الســنة كلهــا لنذكــر بشــاعة هــذه‬ ‫الظاهــرة‪ ،‬يــوم واحــد نحتفــل فيــه بقضائنــا عليهــا‪.‬‬ ‫اليــوم نُســتعبد ليــس ألننــا ســود‪ ،‬ليــس‬ ‫ ‬ ‫ألننــا أقليــة‪ ،‬ليــس ألننــا فــي مســتعمرة‪ ،‬اليــوم‬ ‫نســتعبد ألننــا نســاء وهــذا مــا يجعلنــا فــي‬ ‫المرتبــة الثانيــة دائمــا‪ ،‬وذلــك وفقــا لدســتور‬ ‫وضعــه الرجــل ووفقــا لديــن فســره الرجــل ووفقــا‬ ‫لمجتمــع يمشــي بقواعــد ســنها الرجــل‪ ،‬ومنــه‬ ‫يقــرر عنهــا مــا يصــح أن تفعلــه ‪-‬هــي‪ -‬ومــا ال‬ ‫يصــح أن تفعلــه ‪-‬هــي‪ -‬كيــف تســير حياتهــا ومــن‬ ‫فــي حياتهــا وكأنهــا عاجــزة عــن فعــل كل هــذا‬ ‫لنفســها ولألســف العجــز الــذي يقصــده بهــا هنــا‬ ‫ليــس بجســدي بــل هــو عجــز عقلــي ألن اللــه‬ ‫لــم يكرمهــا بعقــل مثــل مــا كرمــه‪ ،‬ألنهــا خلقــت‬ ‫عبثــا ربمــا‪ ،‬ألنهــا خلقــت مــن ضلــع آدم وهــذا مــا‬ ‫يجعلهــا ملكيــة‪ ،‬بــدون عقــد ملكيــة‪. .‬‬

‫لكــن األصــح أن أقــول قضاءنــا المزيــف‬ ‫ ‬ ‫عليهــا‪ ،‬نوهــم أنفســنا أننــا قــد تخلصنــا منهــا‬ ‫وارتقينــا إلــى درجــة عاليــة مــن اإلنســانية ولكــن‬ ‫نحــن نعلــم‪ ،‬بــل نحــن متيقنــون أنهــا ليســت‬ ‫الحقيقــة‪ ،‬االســتعباد لــم يغــادر يومــا مجتمعاتنــا‬ ‫العربيــة‪ ،‬االســتعباد لــم يغــادر يومــا بيــوت الكثيريــن‬ ‫منهــا‪ ،‬بيــوت أناســها ال تعلــوا أصــوات أنينهــم لتبلــغ‬ ‫مســامعنا‪ ،‬هــؤالء المعذبــون فــي األرض‪ ،‬منهــم‬ ‫مــن يعذبــون بســبب لونهــم ومنهــم بســبب‬ ‫جنســهم ومنهــم بســبب إســمهم ومركزهــم‬ ‫فــي المجتمــع ومنهــم بســبب جنســيتهم‬ ‫ومنهــم فقــط الختالفهــم عــن البقيــة‪ ،‬جُ الدهــم‬ ‫أهلهــم وناســهم‪ ،‬جُ الدهــم مجتمعاتهــم‪،‬‬ ‫جُ الدهــم بلدانهــم وشــوارعهم ‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫اليوم العالمــي لمكافحة الرق‬ ‫العلمــي بقــدرة ذاكــرة الطالــب علــى الحفــظ بــا فهــم‬ ‫وال اســتيعاب وقــدرة القلــم علــى تكــرار ببغائــي لطــرح‬ ‫األســاتذة ‪.‬‬ ‫إذن كيــف ســیتط ّور العقــل العربــي إذا كان ال‬ ‫ ‬ ‫یعــرف منــذ يــوم وصولــه إلــى العالــم إال األغــال؟‬ ‫اإلجابــة عــن هــذا السّ ــؤال لیســت موحّ ــدة لـ ّ‬ ‫ـكل‬ ‫ ‬ ‫الـدّول العربیّــة التــي تتفــاوت فیهــا حـدّة المشــكل‪ .‬وذلــك‬ ‫ّ‬ ‫أن الحلــول لمعالجــة عقــل علیــل ليســت صعبــة‪ .‬فالكتــب‬ ‫وصفحــات االنترنــات یمكــن أن تقــدّم منتوجــا فكریّــا‬ ‫مختلفــا لــه أن یه ـ ّز المعتقــدات ویح ـرّك فضــول البعــض‪.‬‬

‫الحرّیــات‪ .‬المؤســف فــي هــذه الحــوارات‬ ‫أنّــك تخــرج باســتنتاج ّ‬ ‫أن المشــكل لیــس‬ ‫فقــط قمــع الحاكــم بــل قمــع الــذّات‪.‬‬ ‫والعبوديــة الفكریــة هــي ّ‬ ‫ككل شــكل مــن‬ ‫أشــكال العبوديــة المبنيــة علــى الخــوف‬ ‫والتخويــف واالمتــاك وســلب الحقــوق‪.‬‬ ‫وفــي هــذا الســياق نتحــدث عــن خــوف‬ ‫مبنــي علــى هــوس االنتمــاء إلــى‬ ‫المجموعــة مــع التخلــي عــن الحريــات‬ ‫الفرديــة‪ .‬هــذا الخــوف الــذي صنــع ثقافــة‬ ‫القطيــع وأحيانــا خط ـرا حقیقیــا علــى مــن‬ ‫یجــرؤ علــى التعبیــر عــن اختالفــه‪ .‬الیــوم‬ ‫مــازال مواطنــون ومواطنــات مــن العالــم‬ ‫العربــي يقتلــون أو يســجنون مــن أجــل‬ ‫نــص أو لباس‪...‬الــخ‬ ‫رســم أو‬ ‫ّ‬

‫ّ‬ ‫حــل أكثــر‬ ‫ولكــن فــي مرحلــة اولــى‪ ،‬یوجــد‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الحــل لدغمائیّاتنــا مجــرّد‬ ‫داخلــي‪.‬‬ ‫بدائیّــة وهــو وازع‬ ‫ّ‬ ‫نقطــة اســتفهام وطــرح تســاؤل أمــام ّ‬ ‫كل قناعاتنــا التــي‬ ‫ّ‬ ‫نتوارثهــا‪ ،‬ولــم ال يحــاول ّ‬ ‫ولكــن فهمنــا لألســباب التــي‬ ‫كل منّــا أن يبــذل مجهــودا فرد یّــا ‬ ‫لإلجابــة عــن ّ‬ ‫كل األســئلة؟ لمــاذا نلتجــئ مباشــرة إلــى تكمــن وراء العبوديــة الفكریّــة ال یبــ ّرر‬ ‫العربــي مكب ً‬ ‫ّــا‬ ‫العبوديــة الفكريــة وتنصــاع إلــى أفــكار طالمــا اســتهلكتها تواصلهــا‪ .‬فنشــأة العقــل‬ ‫ّ‬ ‫عقولنــا دون تدقيــق باســم المقــدس أو الحقيقــة بعديــد القیــود ال ينفــي وجــود هــذا العقــل‬ ‫الواحــدة؟ وهنــا أعــود إلــى السّ ــؤال األساســي‪ :‬كيــف أي وجــود امكانیّــة كســر جملــة هــذه‬ ‫صنعنــا أغاللنــا بأنفســنا؟ إن اطمئنــان الغالبیّــة إلــى ال ـرّأي القيــود فهــي فــي ّ‬ ‫كل األحــوال خیالیّــة…‬ ‫السّ ــائد هــو الــذي یجعــل المجتمعــات العربیّــة مــن أكثــر وتحريــر العقــل مــن جملــة االوهــام‬ ‫التــي ّ‬ ‫تعطــل عملیّــة التفكيــر الحــ ّر (‪free‬‬ ‫المجتمعــات تحجــرًا وجمــودًا فكریًــا‪.‬‬ ‫‪ )thinking‬هــي ّ‬ ‫أول خطــوة أمامنــا للحــ ّد‬ ‫قابلیّتنــا للتطــ ّور والتأقلــم مــع المتغیّــرات مــن ت ّ‬ ‫خلفنــا للتقليــل مــن السّ ــنین الضوئیّــة‬ ‫ ‬ ‫الحضاریّــة ضعیفــة جــدًا خاصّــة فیمــا یتعّلــق بالمســائل التــي تفصلنــا عــن ركــب ال ـدّول المتح ّ‬ ‫ضــرة‬ ‫الحسّ اســة‪ .‬وقاعــدة “التاریــخ یســیر إلــى األمــام” تجــد ‪ .‬علینــا الدفــاع عــن حريتنــا الفكریــة ألنّــك‬ ‫اســتثناءها معنــا‪ .‬واألســوأ فــي األمــر ّ‬ ‫أن مــن نتائــج أنـ َ‬ ‫ـت وهــو وهــي ّ‬ ‫ـت وأنـ ِ‬ ‫وكل منكــم علــى‬ ‫م معًــا تك ّونــون المجتمــع‪ .‬وحیــن‬ ‫عبوديتنــا الفكریّــة قابلیّتنــا العاليــة للرّجــوع إلــى الــوراء‪ .‬حــدا ثــ ّ‬ ‫بــل ّ‬ ‫أن االمكانیّــة الوحیــدة إذا حافظنــا علــى تحفّظاتنــا یفكّــر ّ‬ ‫كل منــا علــى حــدا فــي الموضــوع‬ ‫حضــاري هــي امكانیّــة التأ ّ‬ ‫الكثيــرة حــول ّ‬ ‫خــر‪ .‬المطــروح أمامــه ویعبّرعــن اختالفــه‬ ‫كل جدیــد‬ ‫ّ‬ ‫بارتیــاح یُثبــث ّ‬ ‫الفكــري‪.‬‬ ‫كل منّــا وجــوده‬ ‫ّ‬ ‫والطريــف فــي األمــر أنّــك تجــد عبــارات مثــل وثقافــة االختــاف هــي التــي تعــ ّزز‬ ‫ ‬ ‫“عــادات منكــرة”‪ ،‬و “بــدع الغــرب الكافــر” مــن شــخص الحركیّــة المجتمعیّــة وقابلیّــة التأقلــم مــع‬ ‫یســتغل ّ‬ ‫ّ‬ ‫كل منتجــات الغــرب بمختلــف أنواعــه ولكنّــه المتغیّــرات‪.‬‬ ‫یرفــض مجـرّد التفكيــر فيمــا وصلــوا إليــه علــى المســتوى‬ ‫علینــا أن نفكّر‪،‬نحلــل‪ ،‬ننقــد ونصــرخ‬ ‫القيمــي مــن حقــوق اإلنســان (مثــال حقــوق المــرأة أو ‬ ‫األقّلیــات) ّ‬ ‫ألن ّ‬ ‫كل ذلــك بالنســبة لــه ضــرب مــن االنحــال‪ ،‬آراءنــا لنثبــت وجودنــا كمواطنیــن أحــرار‬ ‫م تلقينــه‪ ،‬الــذي ال يتناســب فــي ّ‬ ‫كل األحــوال مــع یكســرون غوغــاء العبودیــة الفكریــة‪.‬‬ ‫كمــا ت ـ ّ‬ ‫خصوصیّتنــا وهویّتنــا العربیّــة أو االســامیّة أو الشــرقیّة‬ ‫المحافظــة…‬ ‫لــن أحّ لــل فلســفیّا جدلیّــة الخصوصیّــة والكونیّــة‬ ‫ ‬ ‫ولكنّــي أق ـدّم مالحظــة اســتقيتها مــن جملــة الحــوارات‬ ‫التــي شــهدتها أو شــاركت فیهــا‪ :‬الخصوصیّــة هــي أكبــر‬ ‫كذبــة یتحجّ ــج بهــا المتحــاورون لیب ـ ّرروا قمــع حرّیــة مــن‬

‫‪٥‬‬

‫العــدد الخاص الثاني‬

‫الفكــر والقلــم يف العالــم العربــي‪،‬‬ ‫متــى نخــرج من مربــع البداية؟‬ ‫رحمــة الصغيــر ‪ -‬تونــس‬ ‫هــل حــدث يومــا أن كنــت طرفًــا فــي نقــاش حــول موضــوع‬ ‫حسّ ــاس وســمعت أحــد المتخاطبيــن یقــول‪ ” :‬أنــا لیــس عنــدي‬ ‫مانــع بالنّســبة لهــذا الموضــوع ولكــن مجتمعنــا یحتّــم رفــض‬ ‫هــذا أو ذاك”؟ هــل الحظــت فــي مــرة مــن المــرات ّ‬ ‫أن عملیّــة‬ ‫إبــداء الــرّأي الشــخصي تخضــع إلــى عملیّــة تكييــف نطيــع‬ ‫خاللهــا ال إراديــا الفكــرة المشــتركة حــول موضــوع مــا؟ هــل‬ ‫أتاكــم حدیــث العبوديــة الفكريــة؟‬ ‫وأتحــدّث هنــا إلــى القــرّاء الذیــن یعیشــون‬ ‫ ‬ ‫فــي العالــم العربــي خصوصًــا‪ ،‬حيــث ال یتعّلــق‬ ‫األمــر فقــط بقمــع النّفــس عــن فعــل شــيء مــا بــل‬ ‫بقمعهــا عــن مجــرّد التفكيــر فیــه أصــا وهــو مــا‬ ‫یحیلنــا إلــى الجدلیّــة القائمــة فــي العالــم العربــي‬ ‫بیــن قانــون المجتمــع (أي األعــراف والعــادات‬ ‫والتقاليــد) والقانــون الوضعــي (بمعنــى القوانيــن‬ ‫المدنيــة)‪ .‬فالممنوعــات تنقســم بیــن هذیــن‬ ‫النظاميــن األ ّول‪ ،‬خالفــا للمجتمعــات الغربیّــة‪ ،‬أقــوى‬ ‫مــن الثّانــي‪.‬‬ ‫فقانــون المجتمــع هــو مثــا مــا يجبــر فتــاة‬ ‫ ‬ ‫مــن إحــدى القــرى التونســية علــى االنقطــاع عــن‬ ‫الد راســة حيــن تــرى عائلتهــا أن أخاهــا يســتحق‬ ‫المــال للتعليــم أكثــر منهــا وأن أولوياتهــا تنحصــر فــي‬ ‫الــزواج واإلنجــاب متجاهليــن دفاعهــا عــن حقهــا‪،‬‬ ‫فــي حيــن يضمــن لهــا القانــون التونســي حقوقــا‬ ‫متســاوية مــع أخيهــا ويمكــن إذا طبــق القانــون أن‬ ‫يعاقــب والداهــا علــى فعلتهمــا‪ .‬والكاتــب الــذي‬ ‫يضمــن لــه القانــون حريــة اإلبــداع والتفكيــر يمكــن أن‬ ‫يطلــق عليــه الرصــاص مــن أيــادي الجيــران أو أبنــاء‬ ‫نفــس الوطــن‪.‬‬ ‫المشــكل يكمــن أساسً ــا فــي القیمــة‬ ‫ ‬ ‫المهتــ ّزة لحرّیــة التعبیــر‪ .‬فحرّیــة التفكيــر الحقیقیّــة‬

‫‪٤‬‬

‫تكمــن فــي إبــداء رأيــك الشــخصي‬ ‫كمــا هــو ال كمــا تملــي عليــك‬ ‫االغلبیّــة السّ ــائدة‪ .‬والدیمقراطیّــة‬ ‫التــي یتشــدّق بهــا ساســتنا ال‬ ‫تخــص فقــط الحیــاة السّ یاســیّة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫بــل هــي مبــدأ قائــم علــى ارســاء‬ ‫حقّنــا فــي االختــاف واإلحســاس‬ ‫بالرّاحــة حیــن نعبّــر عــن رأي‬ ‫يجعلنــا مــن األقّلیــات الفكریّــة‬ ‫بالنســبة لآلخــر‪ ،‬ال الرّاحــة فــي‬ ‫االنصيــاع للــرأي الغالــب‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إن العقــول العربیّــة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫أمــس الحاجــة إلــى‬ ‫النّاشــئة فــي‬ ‫ثــورة فكریّــة‪ ،‬إلــى الت ّ‬ ‫خلــص مــن‬ ‫فكــرة التّابــو (‪ )Taboo‬والممنــوع‬ ‫ّ‬ ‫ألن التعبيــر عــن آرائنــا یجــب أن‬ ‫یكــون متحــ ّررًا مــن الخــوف‬ ‫والتّقالیــد‬ ‫والعــرف‬ ‫والدّیــن‬ ‫واألفــكار المســبّقة التــي التصقــت‬ ‫بالذّاكــرة الجماعیّــة‪ .‬والتحــرر‬ ‫ال بــد أن يتجــاوز دائــرة العائلــة‬ ‫والمجتمــع إلــى المؤسســات‬ ‫التعلیمیــة فــي تكريســها المنظــم‬ ‫ألجيــال دغمائیّــة تقيِّــم التحصيــل‬

‫فريــق عمل العدد الخاص‬ ‫رئيس التحرير‬ ‫أسيل‬

‫مديــرة التصوير الفوتوغرافي‬ ‫سالي الفيشاوي‬

‫مديرتا التحرير‬ ‫نهي طه‬ ‫ياسمين بوقرش‬

‫مديرة الموارد البشــرية‬ ‫نور خالد‬

‫المحررين‬ ‫ندا نبيل‬ ‫منسق عام‬ ‫مهند الطنطاوي‬ ‫المنسق المالي‬ ‫دنيا المغربي‬ ‫مستشــار هيئة التدريس‬ ‫رامي علي‬

‫مدير التمويل‬ ‫أرساني سينوت‬ ‫مســاعد مدير التمويل‬ ‫أحمد اسماعيل‬ ‫مديرتا التسويق‬ ‫جيدا شعالن‬ ‫نشوى شعبان‬

‫حقوق النشر‬

‫جميــع الصــور والرســومات الغيــر مذكــور‬ ‫مصدرهــا إمــا مســتخدمة بتصريــح مــن‬ ‫صاحبهــا أو مرخصــة لالســتخدام الغيــر‬ ‫التجــاري‬

‫تنو يه‬

‫‪ AUC Times‬مجلــة طالبية‪ .‬أي آراء مذكورة‬ ‫فــي المجلة تمثــل الكاتب‪/‬الكاتبة فقط‪ ،‬وال‬ ‫تعكــس آراء فريــق التحرير أو إدارة الجامعة‬ ‫األمريكية بالقاهرة‪.‬‬

‫المحتويات‬ ‫الفكــر والقلم فــي العالم العربي‪ ،‬متى نخرج مــن مربع البداية ؟‬

‫‪٤‬‬

‫إستعباد”ها”‬

‫‪٦‬‬

‫حرية أم حريّات؟‬

‫‪٨‬‬

‫عبيد عادتنا‬

‫‪١٠‬‬

‫كلمــة رئيس التحرير‬ ‫خــال بضعــة ايــام‪ ،‬وتحديــدا يــوم ‪ 2‬ديســمبر‪ ،‬ســيحتفل العالــم مــرة‬ ‫ ‬ ‫أخــرى بإنجــاز آخــر فريــد مــن نوعــه‪ :‬اليــوم العالمــي للقضــاء علــى الــرق‪،‬‬ ‫والــذي يقــام فــي ذكــرى إقــرار الجمعيــة العامــة لألمــم المتحــدة التفاقيــة‬ ‫قمــع االتجــار باألشــخاص واســتغالل دعــارة الغيــر فــي الثانــي مــن ديســمبر‬ ‫‪ .1949‬ومــع ذلــك‪ ،‬فقــد تقبــل العالــم مــع مــرور الوقــت الحقيقــة المدويــة‪:‬‬ ‫لــم يتــم القضــاء مطلقــا علــى الــرق‪ ،‬فــإن غــاب عــن الكــون مالمــح التجــارة‬ ‫بالعبيــد عبــر المحيــط األطلنطــي‪ ،‬وهــي مــن أكثــر ســمات عصــر العبوديــة‬ ‫الســابق شــهرة (القــرن ‪ 15-‬القــرن ‪ ،)19‬فــا يظــل كال مــن الرقيــق األبيــض وإك ـراه‬ ‫اآلخريــن علــى العمــل أو العمــل غيــر المشــروع‪ ،‬والتجــارة بالبشــر ممارســات‬ ‫حقيقيــة ترمــي بظاللهــا علــى جميــع القــارات‪.‬‬ ‫ولنتنبــه لمــا هــو تحــت أعيننــا مباشــرة‪ :‬فــي الوقــت الــذي كنــت‬ ‫ ‬ ‫أكتــب فيــه‪ ،‬كان إضــراب الجامعــة وصــل إلــى ذروتــه‪ ،‬متخــذا بذلــك شــكال‬ ‫مــن أشــكال المقاومــة ضــد نقــص الجامعــة لطــرق إدارة حكيمــة تتســم‬ ‫بالشــفافية وتشــمل جميــع أطــراف المجتمــع الجامعــي‪ ،‬مدافعــة عــن‬ ‫وضامنــة لحقوقهــم المختلفــة وخالقــة لثقافــة النقــاش البنــاء والمفتــوح‬ ‫فــي إطــار للعدالــة اإلجتماعيــة التــي طالــت المطالبــة بهــا‪ .‬فمــا الدافــع إذن‬ ‫وراء االضــراب؟ إن مبتغانــا هــو ضمــان مســتوى معيــن مــن التعليــم يدفــع‬ ‫ثمنــه كفــاح أهــال لضمــان مســيرة مهنيــة جيــدة ألوالدهــم توفــر لهــم األمــن‬ ‫االقتصــادي والمالــي فــي المســتقبل‪ .‬فيصبــح هــذا االضــراب بــكل مــا يتســم‬ ‫مــن نبــل‪ ،‬ناقصــا‪ ،‬ال يــزال يحــدث فــي إطــار مــن الخــوف وانعــدام األمــن‬ ‫الدائــم‪ :‬عليــك بالتعليــم باهــظ الثمــن الــذي يضمــن لــك فــرص توظيــف حتــى‬ ‫تعيــش هنيئــا مريئــا فــي اســتقرار مــادي‪ :‬أال تصنــف هــذه الديناميكيــة كنــوع‬ ‫مــن العبوديــة؟‬ ‫لنتطــرق لنقطــة أخــرى‪ :‬فــي إضرابنــا ضــد إدارة الجامعــة اعترافــا‬ ‫ ‬ ‫ضمنيــا بأنهــا شــبيهة للدولــة المصريــة وحكومتهــا‪ ،‬وإن لــم تصــل إلــى مــا‬ ‫تأصــل فــي الدولــة مــن ســوء إدارة وسياســات‪ ،‬وقمــع للحريــات والحقــوق‪،‬‬ ‫وانعــدام لمبــادئ العدالــة االجتماعيــة األساســية‪ ،‬بــل فهــي المســبب األول‬ ‫ألزمــة الــدوالر الحاليــة‪ ،‬ولكنــك ال ترانــا نتظاهــر فــي التحريــر احتجاجــا علــى‬ ‫فشــلها (المتعمــد؟) أيمكننــا أن تظاهــر؟ بالطبــع ال‪ ،‬وكيــف وهــي دولــة قمعيــة‬ ‫تــزج بأقــل النــاس اعتراضــا فــي الســجون؟ فنســتمر فــي اإلض ـراب داخــل أســوار‬ ‫الجامعــة‪ ،‬مطالبيــن بتغييــر لــن يأتــي مــن الداخــل‪ ،‬يعطينــا شــعورا باإلنجــاز‪،‬‬ ‫بالقيــام بمــا علينــا مــن واجــب تجــاه التغييــر‪ ،‬ولكننــا ال زلنــا أســرى لفكــرة‬ ‫انفصــال الجامعــة عــن الدولــة‪ .‬الجامعــة هــي جــزء مــن الدولــة‪ ،‬إن لــم يكــن‬ ‫فــي سياســاتها وتعامالتهــا مــع الدولــة‪ ،‬فلمجــرد كونهــا جامعــة علــى أرض‬ ‫مصــر‪ ،‬وعلــى هــذا األســاس‪ ،‬ســنتطرق فــي عددنــا الخــاص األخيــر‪ ،‬لكيفيــة‬ ‫اختـراق عنصــر معيــن مــن عناصــر الدولــة لحــرم الجامعــة األمريكيــة بالقاهــرة‪.‬‬ ‫هنيئــا إذن مــرة أخــرى لمــن ســيقرأ ويســأل ويفــكك الفكــر‪ ،‬بــل ويعمــل‬ ‫ ‬ ‫علــى تغييــره‪.‬‬

‫أسيل‬

‫العــدد الخاص الثاني‪ :‬اليوم العالمــي لمكافحة الرق‬ ‫يســمى هــذا المعمــار فــي البندقيــة بجســر التنهــدات‪ ،‬وهــو الممــر الــذي اتخــذه الســجناء وصــوال للمحكمــة‪ ،‬وقــد ســمي هكــذا ممثــا‬ ‫تلــك اللحظــة القصيــرة حيــث يتمتــع الســجناء بشــيء مــن الحريــة‪ ،‬وحيــث يتنهــدون تعبي ـرا عــن يأســهم مــن الوجــود‪.‬‬ ‫تصوير‪ :‬جورجينيا باســيلي‬