Alkarren barri 140 by Bilboko Elizbarrutia

Nº 140 Apirila 2006

Manos Unidas: Solidaridad al cien por cien

Los obispos vascos reciben con esperanza el “alto el fuego”

“Hegoaldeko abotsen” begirada

El Gólgota del III Milenio

panorama hango eta hemengo barriak

Cáritas de Canarias ante la llegada de inmigrantes subsaharianos Con gran consternación e impotencia por el creciente drama humano que viven hombres y mujeres que, empujados por el hambre y las guerras, huyen de la pobreza, arriesgando hasta el extremo sus propias vidas y convencidos de que todos somos habitantes de un solo mundo, solicitamos: Al Gobierno central que negocie soluciones con los gobiernos de los países de origen y articulen estrategias de co-desarrollo que hagan posible la vida digna en dichos países, a la vez, que se garanticen los derechos de las personas a emigrar, si así lo desean; A las administraciones públi-

Llamada de atención a "Radio María" El episcopado polaco ha llamado la atención al padre redentorista Tadeusz Rydzyk, propietario y fundador de Radio María. "Los medios de comunicación católicos no pueden convertirse en instrumento de ninguna El primado de la fuerza política" le advierIglesia Catolica ten los obispos polacos. polaco Josef Glemp Desde que el partido "Ley

y Justicia" ganó las elecciones, son muchos los que han vinculado esa victoria a la propaganda hecha antes desde Radio María. El primado polaco Josef Glemp ya intentó hace años contraprogramar, sin éxito, los mensajes de Radio María, creando otra emisora católica, Radio José.

1.098 millones de católicos

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El número de católicos en el mundo está cifrado, según el Anuario Pontificio 2006, en 1.098 millones con un incremento absoluto en el último año registrado de 12 millones (1,1%). Pero el número de habitantes del planeta ha crecido más, hasta situarse en 6.388 millones, con lo que la presencia relativa de los católicos en el mundo ha bajado una décima.

Aumenta también el clero en el mundo, pero con un reparto desigual, ya que disminuye en Europa y América del Norte y aumenta en Africa y Asia. En el 2004 había en el mundo 405.891 sacerdotes, dos tercios de ellos del clero diocesano. También aumenta el número de seminaristas, aunque repartidos con la misma desigualdad anterior.

cas canarias que se coordinen con gran agilidad y generen respuestas que posibiliten la vida digna de las personas que emigran, poniendo por encima de todo el valor de la persona y el trato que como tal merecemos; A cada persona y a la sociedad en general que sea crítica con la situación y profundice en las causas que generan la emigración; A los medios de comunicación que pongan especial atención en no generar alarma social a través de sus titulares; A todas las organizaciones sociales, que sepamos acompañarles como necesitan ser acompañados y aliviemos su sufrimiento y soledad.

Templo de acogida y refugio Las religiosas de la Sagrada Familia de Burdeos han cedido la iglesia que su congregación tiene en San Sebastián, y que estaba en desuso, para convertirlo en refugio para los "sin techo" de la capital donostiarra. El templo, que puede albergar a 40 personas, ha permanecido abierto hasta el pasado 31 de marzo, y ha sido posible gracias al esfuerzo de Cáritas que ha aportado un responsable, dos educadores, un vigilante de seguridad y setenta voluntarios. El centro se llama "Hotzaldi", y también han colaborado otras organizaciones como Cruz Roja, Proyecto Hombre, Rais o Arats. Los servicios que se prestan son los mínimos para pasar la noche dignamente: una hamaca, una manta, calefacción, caldo caliente y aseo personal. El 70% de de los usuarios son inmigrantes.

Jesuitak, 25 urte Errefuxiatuen aldeko zerbitzuan Mende laurdena bete da Pedro Arrupe bilbotar eta Jesuiten aita nagusiak Errefuxiatuen aldeko Zerbitzu Jesuita sortu ebanetik, gerratik ihesik joiazan "boat people" vietnamdarrei erantzuteko. Gaur egun berrogeita hamar herrialde ingurutan hedatuta dago, 600 lagunez osotutako taldeagaz: jesuitak, beste kongregazino batzuetako fraile eta mojak eta laikoak, milaka laguntzaile errefuxiatu eta desplazatuekin batera.

JRS deritzana nazioarteko erakunde katoliko lez definitzen da eta herritarren desplazamendu jendetsuari aurre eginez parte hartzeko aukerea eskeintzen deutse beste kristau alkarte batzuei. JRS erakundearen arabera, hezkuntzak izan behar dau giza laguntzaren oinarri, jateko, etxebizitzea izateko eta zerbitzu medikua jasotzeko eskubideagaz batera.

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indiceaurkibidea

Nota de los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria Las comunidades cristianas ante la coyuntura del "conflicto vasco"

Edita: Delegación de Medios de Comunicación Social de la diócesis de Bilbao. Director: Federico Merino Pérez. Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika. Diseño: Suspergintza Elkartea. Imprime: Berekintza. Nº Depósito legal: BI-523-00 Suscripción anual: 16 euros por envío individualizado y 14,5 euros por envío de varios números a una misma dirección (consejos pastorales parroquiales, sectoriales o vicariales, asociaciones, movimientos, organismos, comunidades religiosas, etc.).

La mirada limpia de las "voces del sur" Jornadas de Fundación Fiare: desarrollo a través del ahorro

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El Gólgota del III Milenio La presencia franciscana en Tierra Santa

Se editan nueve números al año (octubre a junio).

Obispado de Bilbao Delegación de Medios de Comunicación Social Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao Tfno. 94 466 79 34 / 33 Fax 94 466 79 71 E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La Dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista. Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

Petare: horizonte de esperanza

Hit parade de marzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 Manos Unidas, 97% de solidaridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 Fedea ospatu. Jatorria eta oraina batuz . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 Ayuda parroquial para el Congo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

Restaurada la iglesia de Santecilla (Carranza)

. . . . . . . . . . . . .24

Bokazino jardunaldia Begoñan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Langile pastoraltzaren XI jardunaldiak . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26 Perlas publicadas, música

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28

Cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 Y además, en este número, los artículos de nuestros columnistas: José Luís Beltrán, Koldo Campo, Félix García Olano, Javier M. Suescun y Belén Rodero.

obispo gotzaina

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El Cristo de Javier La relación personal tan estrecha entre Francisco misionero y Jesucristo anunciado en la predicación y servido en los pobres y enfermos expresa elocuentemente el lugar que ocupa Cristo en la misión de la Iglesia y en la expansión del Evangelio. (…) Benedicto XVI contemplando con mirada compasiva (cf. Mt 9, 36) a la humanidad de nuestro tiempo que aspira a un desarrollo integral ha recordado la amplitud y hondura de sus indigencias materiales y espirituales. Quien mira el mundo con los ojos de Jesús descubre que el hombre es "como un misterio inconmensurable, digno de infinito cuidado y atención. Sabe que quien no da a Dios, da demasiado poco; como decía a menudo la beata Teresa de Calcuta: ‘la primera pobreza de los pueblos es no conocer a Cristo’. Por esto es preciso ayudar a descubrir a Dios en el rostro misericordioso de Cristo; sin esta perspectiva no se construye una civilización sobre bases sólidas". (Mensaje para la Cuaresma de 2006). (…) Francisco Javier abrazado a su crucifijo es modelo de la espiritualidad misionera y parábola del lugar que Jesucristo ocupa en la evangelización. La misión cristiana no se comprende ni se vive sin la referencia constitutiva a Jesucristo, el primer Evangelizador y el que envía a los misioneros de la primera hora y de todas las horas siguientes. Así como el Señor realizó la misión recibida del Padre en la pobreza y el anonadamiento por amor, "la misión recorre este camino y tiene su punto de llegada a los pies de la cruz" (RM 88). Al misionero se le pide una singular expropiación personal y cultural para hacerse todo para todos (cf. 1 Cor 9, 22. Ad gentes 24). ¡Qué lección de celo apostólico impartió tan admirablemente Francisco de Javier! El reconocimiento de la gloria de Dios por encima de todo, el amor de Jesucristo crucificado por nosotros y la estima vivísima del valor de la persona humana se convertían en su interior en ardor misionero e impulso incontenible. Trabajando intensamente por el Evangelio, su fe personal se hacía cada vez más vibrante; y la comunión con Jesucristo en el amor y la misión acrisolaba su condición de discípulo y de presbítero. La pasión por el Evangelio, que es Jesucristo en persona, llevó a Francisco a afrontar grandes peligros y a arriesgarse en sorprendentes aventuras. Como escribió en una carta de 1549 desde Japón, Dios mismo le arrastraba a que amara más la salvación de los hombres que su propia vida corporal (cf. Act 20,24). La autenticidad del celo misionero se mide por la disponibilidad al sacrificio que exija la misión. (…) San Francisco Javier, misionero de Jesucristo entre los hombres del lejano Oriente, simboliza también la universalidad de la salvación cristiana. Jesús ha venido para todos, y por esto confiamos que los hombres de ayer, de hoy y de mañana, del Oriente y Occidente, del Norte y el Sur tengan en su interior una "espera" de Jesucristo, que los lleve a reconocer en el Evangelio la palabra de salvación.

¿Qué huella dejó en Francisco la contemplación de la imagen del Cristo venerada en el Castillo de Javier donde nació y creció? La respuesta quedó en las profundidades de su alma; pero es "legítimo establecer congruencias entre el lenguaje espiritual de la imagen y algunos rasgos típicos de la hechura cristiana de Javier. Más aún, entiendo que hay semejanzas más que notables. En primer lugar, y sobre todo, la centralidad del misterio de Cristo en su vida. En esto consiste la fase de la segunda conversión en tantos hombres y mujeres de gran talla evangélica. Javier se hizo un hombre arrebatado por Cristo. En vivir con él y como él, y en darlo a conocer internamente como único Señor y Redentor consistió la pasión central de su vida, que enucleó e impulsó todos sus deseos, proyectos y quehaceres. En la capilla de Javier no hay más que el Cristo. Quiero decir que la talla es imponente, y el espacio es angosto, que aquélla todo lo domina. Esta fue y no otra la configuración axiológica de la vida y obra de Francisco Javier" [G. Arana, San Francisco Javier. Presbítero jesuíta, patrono de las misiones, en: Nuevo Año Cristiano. Diciembre (director J. A. Martínez Puche) Madrid 2002, p. 67]. La capilla del Cristo fue meta de peregrinaciones de las poblaciones vecinas, siglos antes de nacer Francisco. El santo crucifijo de Javier era el "don primero" de aquella casa y "como el manantial de todos los bienes espirituales" (padre Juan Antonio de la Peña); para Francisco fue como su primera escuela. Ya misionero siempre llevaría un crucifijo en el ligero ajuar; cuando un golpe de mar se lo arrebató navegando por las islas Molucas fue para él una pérdida muy sensible; y cuando providencialmente lo recobró, cuanta el padre G. Schurhammer que "Javier lo abrazó y permaneció de rodillas durante media hora con el crucifijo en la mano y los brazos cruzados sobre el pecho" (cit. en p. 71). Una tradición muy atendible sostiene que el Cristo perdido en el mar y rescatado tenía gran similitud con el Cristo de su casa, con la cabeza inclinada al lado derecho y rostro sereno. El Cristo de su infancia se había convertido en el fiel compañero de sus viajes y trabajos misioneros. "¡El Cristo para un misionero lo es todo! Hogar y camino, emblema y escudo, aguijón y descanso; razón de gozar, penar, vivir y morar para, finalmente, seguir viviendo" (p. 72). (…) El crucifijo que llevaba siempre consigo Francisco le recordaba a Jesucristo, el Amigo, el Señor, el Redentor.

+ Mons. Ricardo Blázquez, Obispo de Bilbao y Presidente de la Conferencia Episcopal Española

(Extracto de su intervención en las jornadas organizadas por la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto)

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Los obispos reciben con esperanza el “alto el fuego”

Ricardo Blázquez, Obispo de Bilbao

Juan María Uriarte, Obispo de San Sebastián

Miguel Asurmendi, Obispo de Vitoria

Carmelo Echenagusia, Obispo Auxiliar de Bilbao

El pasado miércoles 22 de marzo ETA declaró un "alto el fuego permanente" lo que constituyó una noticia tan importante como esperada para el conjunto de la ciudadanía. A tal efecto los obispos de las diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria elaboraron y difundieron la siguiente nota conjunta: Los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria hemos recibido con verdadera esperanza la noticia del alto el fuego permanente anunciado por ETA. En la medida en que este anuncio vaya a suponer una renuncia definitiva a la violencia, experimentamos junto con nuestra sociedad una sensación de alivio y una expectativa de que éste pueda ser un paso importante en el camino hacia una plena pacificación y reconciliación de nuestra sociedad. A pesar de que intentos anteriores de pacificación no han llegado a dar el fruto deseado, contemplamos la nueva situación como oportunidad de construir la convivencia social entre todos desde la pluralidad legítima y democrática. Todos los ciudadanos estamos llamados a contribuir a crear un clima social en el que se aleje definitivamente de nuestras relaciones el recurso a la violencia. En estos momentos los gobernantes y representantes políticos, como servidores del bien común, tienen en sus manos la especial responsabilidad de conducir la construcción democrática de una sociedad justa y en paz para todos, respetando las legítimas diferencias. Pueden contar en esta noble tarea con nuestro respeto y nuestro apoyo.

Junto a muchos cristianos, como pastores de la Iglesia, hemos participado entre otros ciudadanos, en el trabajo por la paz. Seguiremos haciéndolo desde la convicción de que: "La paz se presenta de un modo nuevo... como convivencia de todos los ciudadanos en una sociedad gobernada por la justicia, en la cual se realiza en lo posible, además, el bien para cada uno”. (Mensaje de Benedicto XVI, "En la verdad, la paz" n 6) Compartimos los sufrimientos acumulados a lo largo de una situación y un tiempo que han sido penosos para muchos y especialmente dolorosos para quienes aun hoy padecen más directamente las consecuencias irreparables de la violencia. Estamos dispuestos a seguir promoviendo en la Iglesia y en la sociedad los servicios y las ayudas necesarias para sanar tan profundas heridas. Invitamos a los creyentes a orar por la paz y a tomar parte activa en la plena pacificación y reconciliación de nuestro pueblo, movidos por nuestra fe en un Dios Padre de todos. Habremos de sembrar con delicadeza y paciencia en todos los ambientes la experiencia liberadora del perdón solicitado, ofrecido y recibido. ¡Dios bendiga a cuantos trabajan por la paz! Bilbao, San Sebastián, Vitoria 22 de marzo de 2006

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El pasado 11 de marzo, once dias antes de que ETA declarase el alto el fuego, en una sesión del Consejo Diocesano de Pastoral, Pedro Luis Arias, presentó un documento destinado al debate y a la reflexión en unos momentos de esperanza e incertidumbre ante una posible situación de tregua y a la posición de las comunidades cristianas. Tras su lectura originó un enriquecedor debate. A continuación reproducimos integramente el mencionado documento íntegramente

Ante la presente coyuntura del "conflicto vasco"

1.Vivimos un tiempo de incertidumbre: sufrimiento y esperanza

política - y de los medios de comunicación social - la responsabilidad, los esfuerzos, el talante y los acuerdos que vayan normalizando nuestra sociedad; Mejorar el actual estado de derecho haciendo crecer la calidad de su democracia y de la participación crítica y comprometida de la ciudadanía en los asuntos públicos; Recuperar energías hipotecadas en el llamado conflicto vasco para dedicarlas a la construcción de otras dimensiones de la justicia y de la solidaridad fraterna.

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Es verdad que: No ha desaparecido el terrorismo de ETA (amenazas, extorsiones, violencia callejera); No se avanza en la humanización de la política penitenciaria; La crispación política continúa; El mundo de las víctimas de ETA se ha fracturado y, una parte, ha optado políticamente de forma partidista; Se eternizan procesos judiciales (EGIN, Egunkaria, 18/98, ….) y se introduce nueva jurisprudencia criticable y la sensibilidad ciudadana se adormece ante la ausencia de atentados mortales, aunque persistan otras manifestaciones de violencia. Pero también es cierto que: Ha crecido la deslegitimación social de la violencia que pretende perseguir proyectos políticos; Se escucha la voz de las víctimas y se va reconociendo (en un debate inacabado) su autoridad moral y política; Van apareciendo algunas propuestas de salida con cierta consistencia. También desde el MLNV. Aunque nos parezcan insuficientes, mejoran los de épocas anteriores; Se reconstruyen algunos puentes entre fuerzas políticas; Ha crecido la ilusión por un final de la violencia que se intuye cercano y va calando la necesidad de consensos políticos de carácter ético y prepartidista. Vivimos, posiblemente, en uno de esos tiempos históricos que Hannah Arendt 1 caracterizó como aquellos en los que el tiempo está determinado tanto por las cosas que ya fueron como por cosas que todavía no son. En la historia estos intervalos han demostrado en más de una ocasión que pueden contener el momento de la verdad. Y como dice Ernesto Sábato, en su libro La Resistencia, hay tiempos en que se echa la niebla y no se puede volver atrás, ni se ve el camino hacia delante. Esos, como hoy, son tiempos de paciencia y de coraje 2.

3.Llamadas especiales para la Iglesia en esta coyuntura

Una primera tarea tiene que ser la apertura permanente, individual y comunitaria, ante el Dios que anunciamos para aceptar su perdón transformador por nuestros pecados de pensamiento, palabra, obra y omisión. Abundan los déficits pasados y presentes. No hemos estado a la altura de lo que, desde la humanidad que compartimos y el Evangelio con el que afirmamos identificarnos, se podía esperar de la comunidad cristiana vasca en términos de cercanía para con las víctimas. Tampoco hemos mostrado la empatía suficiente para con otros sufrimientos por no saber distinguir entre el dolor (que siempre debe afectarnos y llamar a que intentemos sanarlo, en la medida en que ello sea posible) y valoraciones políticas o miedos. En segundo lugar, tras analizar lo que de peculiar puede presentar la actual coyuntura, creo que se puede mantener que las llamadas que la comunidad eclesial recibe y las respuestas que las personas cristianas de esas comunidades deben aportar no se ven afectadas por pronósticos sobre un posible final de la violencia cercano u otro tipo de eventualidades. Se encuentre cerca (¡ojalá!) o no el final del terrorismo en nuestra sociedad, desde la utopía del Evangelio, podemos realizar aportaciones originales y de enorme potencia. 3.1 En orden a deslegitimar la violencia: Distinguir entre lo contingente: ideas y proyectos, de lo fundamental: las personas, hijas de Dios y convocadas todas a la mesa fraternal del Reino. Desde la vida de Jesucristo, sus seguidores debemos afirmar y defender sin vacilación que la vida propia se puede entregar al servicio de una causa de justicia y de libertad, pero que la vida de los demás es sagrada y sólo Dios puede disponer de ella. Evangelizar todos nuestros sentimientos identitarios. Que nuestra primera y fundamental seña de identi-

2.No podemos renunciar a un futuro de paz en una sociedad reconciliada

Un sociedad fracturada por un conflicto violento debe enfrentar las consecuencias de esa violencia, apoyar a las víctimas y supervivientes y reconstruir las relaciones sociales deterioradas 3 . Resulta así irrenunciable: Reconocer efectivamente a las víctimas de la violencia su derecho a la memoria, el reconocimiento, la verdad, la justicia y la reparación que sea posible; Deslegitimar socialmente la utilización de la violencia con pretendidos fines políticos y defender una cultura de paz y de respeto absoluto a los derechos humanos; Abrirse al diálogo social que reconstruya relaciones de convivencia rotas y exigir de la clase

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ocasiones, coloca al adversario frente a una reacción tan inesperada que le puede llevar a iniciar un camino nuevo de reconocimiento del daño ocasionado y, tal vez, hasta la petición de perdón a quines fueron sus víctimas. Esta dinámica no elimina la necesidad de que el estado de derecho busque la verdad e imponga la justicia que se les debe a las víctimas. Pero va más allá, forma parte de ese exceso que Jesús demanda de sus discípulos: caminar dos millas, cuando te exigen injustamente una (Mt 5, 3842). Y desde ahí ofertar, con el ejemplo de la convivencia en comunidades cristianas formadas por personas plurales, pero renovadas y convertidas, una nueva forma de convivencia y una nueva cultura política. 3.3 Cultivando una espiritualidad del exceso: Todo ello desde el cultivo de una espiritualidad del exceso y del riesgo. Como el que asumió el Samaritano (Lc 10, 29-37) deteniéndose para atender al apaleado o como el que aceptó la viuda pobre (Mc 12, 41-44; Lc 21, 1-4) desprendiéndose de lo único que tenía, no de lo que no alteraba su seguridad. Rezando el padrenuestro (Mt 6, 12) con todas sus consecuencias: su lógica no puede ser impuesta como ley civil, pero si puede ser vida compartida que muestra lo que como palabra es: experiencia y camino voluntario de gracia. Vivir convencidos que la solución de la violencia no se resuelve con política y policía (aunque ambas tiene sentido en su plano), sino con perdón y gratuidad 5 . Así podremos colaborar a pasar del perdón de las víctimas (tema esencial del evangelio) a una política de la reconciliación. Y todo lo anterior en el interior de nuestra Iglesia: en nuestras celebraciones y en las catequesis, en nuestras revisiones de vida y en los pronunciamientos públicos de nuestros Obispos, en nuestra oración y en nuestro compromiso. Así como en medio de la sociedad: en nuestros ambientes familiares, vecinales o de trabajo, en el partido, el sindicato o la organización social, en las sesudas reflexiones y en las conversaciones aparentemente más banales. Hasta que vivamos convencidos de que el mejor plan de futuro es el que nos ha revelado Dios en Jesucristo (Ef 1, 3-14), renunciando a ser prometeos que creen que todo depende de su esfuerzo o narcisos que sólo se preocupan de su propia comodidad. Pedro Luis Arias

1 Arendt H. (1995). "De la historia a la acción". Paidós, Barcelona. 2 Este párrafo es deudor de uno similar tomado de: Martín Beristain C. "Memoria y Reconciliación. Debates y desafíos en el caso vasco". Hika, 174, págs. 14-15 (2006). 3 Martín Beristain C. y Páez Rovira D. "Apoyo a las víctimas y reconstrucción social: experiencias internacionales y el desafío vasco. Fundamentos, Madrid. 4 Pikaza X. "Del perdón de la víctimas a la política del perdón". Eclesalia, 26 de febrero de 2006. 5 Lefranc S. (2004) "Políticas del perdón", Cátedra, Madrid

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dad sea la adhesión al proyecto de Jesucristo y sólo después aparezcan otras señas de identidad mucho menos importantes. Cuando nuestras identidades más hondas no están adecuadamente evangelizadas, se convierten en idolatrías. Denunciar esas idolatrías que han permitido socializar a tantos jóvenes en la cultura de la violencia, en la justificación de la disponibilidad de la vida de otras personas, etc. es una contribución a esa necesaria deslegitimación social de la violencia en nuestra sociedad. Como una parte del sistema educativo de este país está constituido por centros concertados, cuya titularidad corresponde a instituciones eclesiales, esta deslegitimación de la violencia debe ocupar un lugar central en los proyectos formativos de todo centro educativo. En los de titularidad eclesial, no sólo desde la cultura de paz y de los derechos humanos de matriz pacifista y humanista. También desde el Evangelio: ¿incluimos el amor a los enemigos y la oración por los que nos persiguen (Mt 5, 43-48) en nuestros objetivos formativos o nos quedamos sólo en el respeto al diferente? 3.2 En orden a ir construyendo una sociedad reconciliada: Cultivar un modo especial de acercarse al sufrimiento, ayudar a expresarlo y aprender a compartirlo - en la medida en que ello es posible -, aceptar lo que tiene de irreversible y aceptar que toda cruz nos debe interpelar (con Desmond Tutú podemos vivir desde la clave de "la igualación moral del sufrimiento"). Mostrar una empatía compartida hacia todas las víctimas y sus personas allegadas. Lo que no significa, sin embargo, la igualación de todos los procesos políticos, las causas o los victimarios, ni afirmar que todo es igual. Proponer que el reconocimiento del mal causado y la apertura a la concesión del perdón en cristiano no pueden ser precondición de nada. Dios, como el Padre de la parábola del hijo pródigo (Lc 15, 11-32), ha perdonado antes de que le pidan perdón. "Jesús no exigió a los pecadores que se convirtieran primero, para integrarse en el buen sistema, sino que empezó ofreciéndoles el perdón y la solidaridad de Dios que es amor para todos, no sistema al servicio de algunos. …. No exigió una conversión, porque supo que sólo el perdón gratuito puede "convertir" y transforma a todos …… para crear un tipo diferente de vida compartida, donde caben todos" 4 Es verdad que, como en el caso de las dos personas crucificadas junto a Jesús en el Calvario, una entró en la dinámica del perdón ofertado y la otra no fue capaz de ello. Así ha sido y será entre nosotros, pero la comunidad cristiana no puede renunciar a ofrecer a todo afectado por la violencia la dinámica que mejor la desarma: la de la otra mejilla (Mt 5, 38-42; Lc 6, 27-35) que, en muchas

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La mirada limpia de las "voces del sur"

nvitados por MISIONES DIOCESANAS, cuatro ecuatorianos y dos angoleños, "Voces del Sur", han estado recorriendo comunidades de las diócesis vascas en un recorrido que ha supuesto, a la vez, de enseñanza y aprendizaje una mirada crítica hacia nuestra modo de vida. Este auténtico intercambio cultural viene desarrollándose desde el año 1998 y merecería la pena que Misiones editara un dossier de contrastes en el que pudiera reflejarse, como en un espejo, la imagen real que tenemos cuando nos miran desde fuera, pero no desde cualquier sitio, sino desde la perspectiva de los países empobrecidos. Es muy interesante observar cómo les impresiona nuestro sistema de sanidad, ir al médico y no tener que pagar; y cómo les escandaliza el consumismo del que somos cautivos. Es como salir de una sauna y meterse en el congelador. Ven la abundancia ("en una cervecera daban medio pollo para cada persona", las carreteras, las calles limpias, las casas, todo lo que tenemos y el poco tiempo del que disponemos para disfrutarlo. Observan con asombro cómo los padres consienten todo a sus hijos, a los que creen que hay que darles lo que necesitan, pero que lo demás se lo tienen que ganar. Les choca tanta comunicación en la calle y tanta incomunicación en las casas, entre la familia, con la tele siempre como eje conductor y elemento principal de atención. Les ha conmovido también la acogida que aquí se les ha dispensado. Se reconocen como humildes personas del campo que han recibido una exquisita atención. Incluso se han podido llevar un recuerdo meteorológico inusual en forma de nieve y granizo. Y han dejado otro también inusual: el sonido y el movimiento de danzas africanas en un convento de clausura. Quien quiera vivir una experiencia de este estilo, pero a la inversa, en Misiones le ofrecen un curso de formación y una estancia para trabajar en Angola o Ecuador, los interesados no tienen más que ponerse en contacto a

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través del teléfono 94 401 36 99. Porque en el fondo ellos siguen pensando que lo que hay que hacer es buscar alternativas para que nadie tenga que marcharse de su país. Todos los años se produce alguna anécdota. El año pasado la culpa la tuvo un queso estilo "cabrales" que se les ofreció, y del que se deshicieron por su mal olor. Tampoco es para tanto, porque los americanos, tras el desembarco en Francia en la II Guerra Mundial, llegaron a quemar un hangar entero de queso Cammembert aturdidos por el olor. Este año los acordes de la guitarra de Alfonso han despertado gran interés, y Victoria a sus 46 años ha ido por primera vez al cine.

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Francisco Domingos Angola

María Mateus Angola

Ministro de la Palabra, Miembro de Justicia y Paz. Trabaja en el Ministerio de industria alimentaria.

Participa en PROMAICA, asociación para la integración de la mujer en la iglesia. “Estuvimos en un encuentro de jóvenes en Vitoria y nos llamó mucho la atención lo que pensaban algunos, ya que decían: "por qué voy a creer en Dios si yo tengo de todo"; otros decían "yo no espero nada de Dios".

“En mi país, a pesar de las dificultades, la gente vive con alegria. Es positiva la presencia de los misioneros que viven con nosotros y la ayuda que desde el Pais Vasco nos envian”.

Sonia Peralta Ecuador

Así nos han visto

Luís Vivanco Ecuador

________Lo mejor:

Parroquia de El Cafetal Babahoyo. Secretaria del consejo de la Banca Comunal del barrio. “Lo peor es el consumismo que existe, cuanto más consumen se sienten más realizados. La sociedad les arrastra. los padres están ya metidos y eso les lleva a hacerlo también con sus hijos”.

• Los sistemas de salud y educación • La alimentación (“en una cervecera daban medio pollo para una sola persona”) • Los grupos bien organizados • La acogida de la gente • Las casas, los pueblos limpios, las carreteras…..

________Lo peor: • El alejamiento de la fe por parte de la juventud • El consumismo existente • Se vive a la carrera. Hay muy poco tiempo para hablar • La gente mayor está bastante sola • Poca preocupación por la religión

Alfonso de la Rosa Ecuador

Parroquia de S. Isidro en Arenillas, provincia de El Oro. “La Iglesia en general está en la derecha; La mayoría de los obispos y curas no enfocan la realidad que se vive, y no quieren comprometerse con esta opción por los pobres”.

Victoria Condoy Ecuador

Parroquia de S. Isidro Arenillas. Es coordinadora de los botiquines de Palmales. “Me han gustado las casas donde hemos ido, cómodas y limpias. Los pueblos limpios y con buenas carreteras. He visto como algo bueno el trabajo que hace la comunidad de Betania con los emigrantes, organizando encuentros para compartir la comida y un rato de diálogo.”

Parroquia de S. Nicolás en Palenque, guitarrista, agricultultor y catequista “Yo no me atrevo a juzgar nada, lo que más me ha fregado ha sido el frío. También la falta de asistencia de los jóvenes a la Iglesia. Lo que más valoro es la convivencia entre comunidades, y el trabajo que hacen las Misiones”

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apuntesoharrak

Idalia Esmeralda Godoy

Sonia Peralta

Secretaria del Consejo económico de la Banca Comunal del Barrio El Cafetal en Babahoyo (Los Ríos, Ecuador)

Coordinadora del programa de microcréditos de Procomes, en El Salvador.

"El dinero, si se orienta bien, es un medio para el progreso social"

"No les ponemos la soga al cuello, les vamos enseñando a que crezcan".

La banca comunal puede ser una solución, cuando a muchos se les hace difícil hacer tres comidas al día y prestamistas y usureros cobran intereses altísimos. Para evitar los préstamos abusivos surgió la Banca comunal en octubre de 2002 en Babahoyo, con el objetivo de ayudar económicamente a los sectores populares más desfavorecidos. El proyecto de la Banca Comunal del Barrio El Cafetal en Babahoyo (Los Ríos, Ecuador) se inició gracias a Misiones Diocesanas Vascas

Se dan muy pocos créditos individuales y la cuantía media es de 140 $. Cuentan con 3.500 beneficiarios y la ayuda es para autoempleo, no para el consumo. El perfil del receptor es: mujer, sin local, su vivienda es su negocio, con poca experiencia. Sus áreas de trabajo son: desarrollo local; desarrollo empresarial y medio ambiente; vivienda y microcréditos para completar el desarrollo económico local.

Jornadas de la Fundación Fiare: d

“El dinero, si se o medio para el p El titular resume lo que fueron las jornadas "Finanzas, herramientas para el desarrollo" organizadas por la Fundación Fiare y Setem, en colaboración con el Ayuntamiento de Bilbao y la oficina de cooperación Europe Aid que se celebraron en Bilbao los días 16 y 17 de marzo. En ellas se ha intentado completar un mapa general, y muy concreto, con lo que el norte ofrece y el sur espera y cómo se ve la relación financiera norte-sur desde los diferentes agentes.

Kees van den Burg

Iñaki Markiegi

"Los inversores saben que su capital no va a variar, es siempre el mismo y sólo reciben un 2% de dividendo anual".

"Las demandas son 10 veces lo que podemos atender".

PTM credit, (Paz y Tercer Mundo)

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Oikocredit Internacional Holanda

En 2005, PTM, gracias al apoyo de un gran número de voluntariado han tenido sólo un 0.36% en gastos administrativos. Saben que esa cantidad no se puede mantener mucho tiempo, pero su objetivo es gasto mínimo y su tope el 2%, por lo que en 2005, de 5.700.000 € recogidos han repartido esa misma cantidad. Su objetivo general se basa en "Contribuir al desarrollo socioeconómico orientado al cambio de las estructuras. A través de lo local crear economías populares".

Ese 2% apenas sirve para cubrir la inflación. “Quien invierte de esta manera lo hace por otros motivos que no son los de un alto rendimiento". 0ikocredit a final de 2005 tenía 467 proyectos en 47 países. Definió la financiación mediante procesos de microfinanzas como "proceso en el que le doy los medios a alguien para que pueda tomar las riendas de su vida y su trabajo"

abril2006

apuntesoharrak

José Santos

Néstor Castro

Agroexportadora de comercio justo MCCH, (Makita) Ecuador

FINRURAL. Bolivia

"Si le debes a una entidad financiera el vecino no te va a dejar ni la azada"

"¿Dónde está la pobreza en un país con tanta riqueza?"

¿Por que es exitoso? porque está unido a la cultura del país, desde la época de los incas, los bolivianos han intentado no deber nada a nadie. Hasta el momento han atendido a 210.000 clientes, 78% mujeres, son las más cumplidoras y en la cultura andina administran siempre ellas los recursos de la familia. Cuentan con 260 agencias en toda Bolivia, el 65% en zonas rurales, pero sólo llegan al 35% de los municipios del país.

MCCH se basa en precio justo, calidad y buen trato al productor, trabajando con productos básicos de primera necesidad "la canasta básica", supermercados populares, artesanía, alimentos (panela, cacao, café) y turismo responsable o alternativo (ruta de productos en el campo para que los ingresos vayan directamente a los productores).

e: desarrollo a través del ahorro

e orienta bien es un l progreso social” Mi llegada a las jornadas fue graciosa, me confundí de sitio y me encontré en el Palacio Euskalduna, en la junta general de accionistas de uno de los bancos más importantes del país. Cuando dije a una chica de información que buscaba una reunión de banca ética, me respondió "pues aquí has venido a todo lo contrario". Sin querer, acababan de darme otro mapa financiero, cuando yo lo que necesitaba era el plano para llegar al centro cívico La Bolsa en el Casco Viejo que es donde se celebraban las jornadas.

Laura Foschi

Claude Fauque

Etimos (Consorcio de Microfinanzas de Banca Popolare Etica. Italia)

SIDI (Solidaridad Int. para el Desarrollo y la Inversión), de Francia

"La finanza es una herramienta importante para el desarrollo" Entre los objetivos de Etimos está el permitir el acceso al crédito, construir una red de personas y organizaciones y apoyar microfinanzas y microcréditos solidario-éticos. Etimos nació como cooperativa financiera y su primer objetivo fueron las tiendas de comercio justo italianas (más de 500). Hace unos años su objetivo general varió y decidieron financiar ellos directamente al extranjero afinando la metodología, pretendiendo ser instrumento directo para finanza solidaria con el sur.

El SIDI se creó en 1983 por el comité católico contra el hambre y el desarrollo. Nunca financian proyectos que puedan ir en contra de la naturaleza. Habló de luces y sombras "20 años que hago créditos en África y veo que allí cada vez está peor. No hay visión de conjunto en la cadena de producir y vender", "Necesitamos buenos vendedores que estén convencidos de lo que quieren".

Begoña Kareaga

apirila2006

comunicaciónalkarrenbarri nº140

"No se puede actuar de la misma manera en un sitio que en otro. Como norte tenemos que adaptarnos a la cultura de la gente a la que queremos ayudar"

perlas cultivadas h

T Sami P A R Naïr

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Los periodistas inteligentes dominan como pocos el arte de preguntar sobre las cuestiones que más inquietan e interesan a los lectores de su Medio de Comunicación. Es un olfato que llevan, bien inserto en sus genes o que quizás han cultivado en su constante contacto con la realidad. Lo constato en la lúcida entrevista que José Manuel Vidal hace en la revista 21 RS a Juan Masía S. J., director de la cátedra de bioética en la Pontificia de Comillas, con motivo de su injustificada destitución: "No sé ni quién ni cómo ni por qué me cesaron… Todo se hizo sin papeles, para no dejar huellas". Merece la pena su lectura. Con preguntas y respuestas breves, entrevistador y entrevistado hacen, en tres escasas y bien construidas páginas, un recorrido explícito sobre los problemas socialmente más candentes de la institución eclesial. Extraen, a su vez, conclusiones a tener siempre presentes por la base eclesial, a la hora de vivir con realismo el trabajo pastoral: "Cada vez que la Iglesia en España dice no a algo, suscita la reacción laica contraria"; "muchos se van de la Iglesia en silencio y otros no hacen ni caso a sus normas morales"; "en Japón la Iglesia no es beligerante y, por eso, no hay anticlericalismo. Aquí el ateo es antiteo. Allí el ateo es ateo de verdad"… Nada de ello, por supuesto, novedoso. Lo constamos diariamente los que estamos trabajando en la transmisión y educación de la fe. Lo captamos los que estamos en el día a día de nuestras parroquias, de los jóvenes y de los adultos-jóvenes. Hoy el abandono silencioso de la Iglesia por parte de muchos no es tanto por cuestiones de fe sino por el posicionamiento beligerante de sectores de la Iglesia ante determinados temas, por su identificación con las posturas más ultra conservadoras -vg. La Cope-, por su constante tendencia a decir no, donde tantos, muchos, dicen sí. Rechazan no al Dios de Jesús, sino a los dioses de plastilina que frecuentemente se les ofrece. Los dioses folclóricos a los que ven rendir culto provocan su indiferencia o huida callada de todo lo que sea fe. Observan, aturdidos, cómo nos arrodillamos ante dioses de madera y dicen "no hay Dios". La imagen con la que han roto no es la imagen de Dios, sino la que se han forjado escuchando voces de gente que dice saber todo sobre Dios. Son ateos de dioses de bolsillo, de dioses ridículos que no resisten la menos exigente prueba de calidad. ¡Preocupantes estos tiempos en los que nos vemos diariamente obligados a defender a Dios de su Iglesia! Nos queda el consuelo de las palabras de M. Buber: "No podremos limpiar la palabra "Dios" y no podremos devolverle su integridad; lo que sí podremos, esté profanada o mutilada, es levantarla del polvo y ponerla en pie, con el máximo cuidado".

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Dioses de plastilina

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HIT

Javier M. Suescun

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Eurodiputado francés

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Juan Masiá

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Ex director Cátedra de bioética de la Univ. Pontificia de Comillas

Dominique Lapierre

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Escritor

María José Arana

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Teóloga

Pedro Almodóvar

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Cineasta

Pedro Casaldáliga

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Obispo emérito

Asafa Powel

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Atleta

Juan Ramón López Caro

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(entrenador del R.Madrid)

Stanley G.Payne

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Historialaria

Philippe Breton

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Obispo de Las Landas

abril2006

De la falta de memoria y otras vergüenzas

s harribitxiak

“Para los excluidos la religión se ha convertido en una ideología de resistencia” “Me produce vergüenza ajena que algo tan antievangélico, maleducado y crispado como la COPE salga con el aval de la Iglesia” “Hay muchas madres Teresa desconocidas en el mundo de hoy” “La discusión y el disenso pueden ayudar a profundizar más en el Evangelio” “Pagaría por creer en cualquier tipo de Dios” “El Che debe estar codeándose hoy con San Pedro” “Kristinau izatean, goi mailako atleta izatea errezagoa dala uste dot.” “Uno es feliz cuando asume los valores que Cristo nos enseñó y que la fe cristiana nos inculca” “Munduaren ikuspuntu bat eratzea izan da Elizearen ekarpenik haundiena” “Pido a los católicos que conserven sus hábitos y coman carne de ave, incluso durante la Cuaresma”

apirila2006

Koldo Campo

Las autoridades canarias están desbordadas. Las patrulleras no hacen sino regurgitar inmigrantes a los centros de acogida, cada día más saturados. Ahora llegan desde Mauritania, donde miles de personas esperan su oportunidad. Probablemente muchos de ellos están en ese país porque fueron expulsados de Marruecos. España y Europa, que no perciben lo que pasa como una tragedia humana sino como un asunto de seguridad, han untado convenientemente al gobierno alauí para que les aleje el problema, por eso han empujado a los migrantes por debajo del Sahara Occidental. En consecuencia, el gobierno español ha corrido ahora a Mauritania para asegurarse otra solución travestida de ayuda. Su intención es crear centros de atención en el país africano, aunque en el mismo paquete les envía patrulleras para que contengan en sus costas a los que no quieran ser atendidos y, previo pago, traslada a la administración mauritana la responsabilidad del blindaje europeo, obligándola incluso a aceptar la devolución de los interceptados fuera de su territorio. Dicen en Canarias que la llegada de cayucos representa una emergencia nacional ; otros, más obscenos, han recordado la mala imagen que está dando el archipiélago, lugar turístico por excelencia. Esta es la inmoral reflexión de una Europa torpe, engreída e hipócrita. Lo que es una emergencia es que África agoniza, se muere. ¿Acaso no son una emergencia los cientos de millones de personas que pasan hambre? ¿Acaso no son una emergencia los más de tres millones de muertos de la guerra de Congo o los ochocientos mil tutsis masacrados en Ruanda, o las decenas de miles de muertos de Burundi o Sudán? ¿Acaso no es una emergencia que algunos países tengan una esperanza de vida inferior a los cuarenta años? Y nosotros somos en buena medida responsables. Aquellos fueron nuestros jardines coloniales y hoy en día son nuestras farmacias naturales, nuestras minas, nuestro basurero y nuestra despensa de esclavos. ¡Cómo no van a intentar salir de ese miserable escenario! Más si cabe, cuando nosotros vivimos, en medio de ese océano de pobreza, en un islote de bienestar en el que corren ríos de leche y miel. Si no hubiésemos perdido la memoria, si no actuáramos como piojos resucitados, recordaríamos que por nuestras venas corre sangre de emigrantes; antepasados nuestros que un día dejaron atrás casa y familia para buscar prosperidad. Pero la memoria es una red en la que quedan atrapados algunos peces pero por la que han pasado miles de litros de agua de los que nunca hemos querido saber nada. Por eso ahora que hemos engordado no nos reconocemos en los escuálidos fantasmas que llaman a nuestra puerta. Es más, los vemos como una amenaza porque hemos desarrollado un extraordinario y exclusivo sentido del amor…hacia nosotros mismos.

El Gólgota del lII Milenio

I. Jesús permanece ante Pilatos, está en la oscuridad y cierra sus ojos, sabe que vendrá su Padre a juzgar a los vivos y a los muertos.

II. Aquí está el Hombre. El que realiza su viaje con dos ladrones, es nuestro Dios y además carga con su cruz. Él puede ayudarnos a llevar las nuestras.

III. Primera caída. Estamos sorprendidos por la debilidad de Cristo. Atemorizados le negamos como salvador, continuando con la debilidad de Pedro, la roca sobre la que Jesús construirá su Iglesia.

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En el santuario de Jasna Gora (Monte de la luz o colina luminosa) situado en Czestochowa, en la diócesis polaca de Cracovia, se encuentra un Vía Crucis singular: "El Gólgota del III Milenio". Son 18 pinturas al óleo, de gran tamaño, del artista polaco Jerzy Duda. Las imágenes están cargadas de gran simbolismo, a veces llenas de realismo poético, a veces simples caricaturas donde el mundo de la gente real es deformado o incluso ridiculizado. Jerzy Duda introduce elementos actuales en sus representaciones y junto a personajes bíblicos aparece gente contemporánea, incluso él mismo aparece en una de las pinturas ayudando a Jesús a llevar la cruz. Duda no trata la Pasión como un hecho histórico cerrado sino como un hecho que tiene lugar hoy en día, aquí y en cada uno de nosotros. El Gólgota de Jasna Gora nos lleva a la reflexión, no sólo en la Semana Santa, sino cada día. El artista consigue plasmar un Jesús muy humano. Humillado y victorioso al mismo tiempo. Comenzó a pintar la obra en el año 2000 apoyado por el prior del monasterio de Jasna Gora y hoy constituye uno de los espacios más devotamente visitados del santuario después de su mundialmente conocida Virgen Negra, que aparece en varias de las estaciones pintadas por Jerzy Duda, natural de Czestochowa y muy ligado desde su infancia al monasterio.

V. El Cirineo. Él estuvo muy cerca, más cerca que María y que Juan, ¿Cuánto tiempo caminó junto a él ayudándole en su penitencia?.

VI. El velo de Verónica podría llegar a ser una bandera de humanidad en la Tierra, sin ningún color o señal añadida. La bandera blanca con la imagen de Cristo simboliza la entrega humana a su amor.

VII. La segunda caída de Jesús tiene lugar frente a gente ocupada. Jesús ha caído, continua luchando, aún está vivo pero nosotros ya le hemos enterrado. Sólo un perro reconoce y siente que Dios está vivo.

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IV. La Madre. En el Gólgota polaco Jesús no se encuentra con su madre como ser humano, pero si con María representada en las pinturas y en las miradas de las madres.

IX. Tercera caída. Esta vez es Jesús quien llora por el sufrimiento de los niños. La Pasión significa también abuso y asesinato de inocentes. Detrás está la escalera de Jacob para el acceso de los niños al reino de los cielos.

X. Despojado. El cuerpo de Jesús conecta iconográficamente con la parábola de la mujer pecadora a quien apedreaban los que no tienen pecado. El pecado de Jesús es su naturaleza humana.

XI. La crucifixión. Jesús yace en la cruz. Martirio de víctimas de prisiones y campos de concentración. Vía crucis polaco con los mártires del este y el Padre Popieluszko.

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VIII. El llanto de la mujeres. El consuelo ofrecido a las mujeres, "No lloréis por mí, llorad por vosotras y vuestros hijos", es el segundo encuentro con la madre.

XII. La Agonía se ha terminado. Se acerca al hombre de hoy en su desesperanza y soledad despojándose de su divinidad y llegando a la debilidad y pobreza humanas. La gente ha entendido que tenemos que morir para vivir.

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XIII. La Piedad. Jesús no aparece como un héroe sino como un cuerpo martirizado que libera y abre puertas.

XIV. El sepulcro. Hoy en el cementerio polaco de Auschwitz están apiladas cruces de tumbas profanadas y arrojadas. Sin embargo Jesús vive en ese sepulcro y resucitó al tercer día.

XVI. Tomás. "La paz esté con vosotros". Entonces le dijo a Tomás "Pon tu mano en mi costado". Sólo empezamos a creer en él en la enfermedad, en la aflicción y en la muerte.

XVII. Galilea. Les da la última lección "Seguid a Dios y alimentad a la gente con el pan de la vida"

XVIII. Ascensión. Jesús finaliza su viaje y asciende a los cielos.

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XV. Resurrección. Aleluya. Jesús (la única cara visible aunque haya mucha gente) es el primer y último hombre y vive en cada uno de nosotros.

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Manos Unidas, 97% de solidaridad

anos Unidas, la organización eclesial para el desarrollo, ha cerrado sus cuentas del año 2005 con unos ingresos de 1,7 millones de euros y unos gastos de 49.238 lo significa que el 97% del dinero recibido se ha destinado a proyectos de desarrollo, y apenas ha consumido un 3% en gastos, fundamentalmente los destinados a material para escolares. No hay otra organización no gubernamental que pueda destinar y destine 97 de cada 100 euros recibidos a su actividad solidaria, y esto es posible en Manos Unidas porque el trabajo lo llevan a cabo casi exclusivamente sus voluntarias. Y así lleva casi medio siglo financiando, parcial o totalmente casi mil proyectos cada año. De los ingresos de 2005 (1.751.204 €) el 86% corresponde a fondos propios o privados que llegan de los socios, colaboradores, empresas, herencias, legados y recaudaciones en parroquias y colegios. El 14% restante son fondos públicos procedentes de subvenciones del Gobierno Vasco, la Diputación Foral de Bizkaia y ayuntamientos. El dinero recaudado el año pasado ha servido para financiar en la India un centro de educación y rehabilitación de discapacitados físicos y la construcción de un taller de formación profesional. También se han financiado varios proyectos en América Latina: un pozo en Perú, un comedor infantil en Nicaragua, una explotación ganadera en Guatemala y un programa de prevención del sida en Brasil. Con respecto a Africa se ha financiado un centro nutricional y sanitario en la República Democrática del Congo. Con razón su delegada en Bizkaia, Mamen Arruti, que dejará este verano el cargo después de doce años, declaró a la revista diocesana Alkarren Barri, "No he tenido nunca dudas de que el dinero llegue a los proyectos", y lo que es realmente digno de resaltar es que lo hace en una proporción desacostumbrada en la que los gastos de

estructura no se "comen" más que un escaso 3% del total del presupuesto.

Premiados por su apoyo a la igualdad

apirila2006

comunicaciónalkarrenbarri nº140

on motivo del Día de la Mujer trabajadora, el pasado 8 de marzo, la Diputación de Bizkaia otorgó el premio Berdintasuna a las iniciativas de doce entidades de entre los 173 proyectos que habían sido presentados. Dos organismos diocesanos, El Centro Formación Somorrostro y Suspergintza Elkartea, resultaron galardonados como reconocimiento a su labor a favor de la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres el año pasado. El Centro Formación Somorrostro fue premiado como integrante del proyecto "Parekatuz" junto con El Centro de Desarrollo Empresarial de la Margen Izquierda (CEDEMNI) y Beaz, S.A. Por su parte Suspergintza Elkartea recibió el premio en el apartado de entidades sin ánimo de lucro y los Ayuntamientos de Ea, Berriz y Areatza también fueron galardonados.

José Luis Beltran de Otalora

Sobran vicarios. Lo nuestro es una relación de pareja

Vicario no es una palabra fea; pero sí uno de esos términos que escapan un poco de su propia raíz. En la entraña de su raíz se alojan significados de alternativa, sucesión o turno…; la alternativa podía ser puja por lo nuevo (alternativa de lo que no cuajó) o vuelta (vice-versa) a lo ya conocido. Pero no caminó el término 'vicario' por esa significación, sino que se ató a otra muy precisa: reemplazante, o representante de los derechos de otro. Así se testimonia en los escritos de Cicerón, Horacio y Livio. Ahora bien, puestos en el caso de una relación de pareja: ¿puede algún esposo, ni siquiera como regalo galante, dejar su lugar en el tálamo al reemplazante? ¿puede la bella esposa en un tornasol de luna reducirse a objeto de derechos, y jugar a que el simple representante del pretendido titular de aquéllos los ejerza sobre ella? ¡Voto a Brios! ¿Eso ejercen los vicarios en la iglesia? En una de sus páginas más brillantes la Escritura presenta a Dios como el fiel esposo de la esposa infiel: "Yo me la llevaré al desierto, le hablaré al corazón. Y me responderá allí como en los días de su juventud" . Oseas vivió una historia personal que convirtió en catequesis: lo que vivió con su esposa, lo halló en infinito en Dios, y nos lo contó. Inmersos en la elección de vicarios

apuntes

La presencia f en Tierr a

a presencia de los Franciscanos en Tierra Santa se remonta al siglo XII, cuando Francisco de Asís visitó por primera vez Tierra Santa, la tierra donde comenzó todo, las primeras raíces de nuestra fe, con el recuerdo de 74 lugares santos bíblicos situados en Israel, Jordania, Siria, Líbano, Egipto, Chipre y Rodas. En ella están comprometidos 334 religiosos franciscanos de 32 nacionalidades. Ejercen la Pastoral en 29 parroquias y 79 Iglesias y santuarios. Todas estas actividades pastorales son ayudadas a través de 82 comisarías-delegaciones repartidas en 44 naciones a lo largo del mundo. A raíz del Capitulo general del año 1217, los franciscanos son enviados a diversos puntos de Israel, pero tuvieron que esperar a 1322 para instalarse en Jerusalén con el oficio de servir a la Basílica del Santo Sepulcro. A partir de 1392, el Papa Clemente VI confió a los franciscanos, además del Santo Sepulcro, los Santuarios del Cenáculo, Belén, Nazaret, Cafarnaún, Monte de los Olivos, Vía Dolorosa, Caná de Galilea, etc. Deseando dar respuesta a las necesidades básicas de la población palestina, especialmente cristiana, la presencia franciscana mantiene una red importante de obras sociales, educativas, humanitarias, pastorales, etc., Los franciscanos de la Custodia de Tierra Santa cuidan 74 santuarios y otros lugares bíblicos. Teniendo en cuenta esta amplitud de servicios de todo tipo, desde hace ya varios siglos, por decreto de la Iglesia y decisión de los Papas, todos los Viernes Santos, en todos los templos católicos del mundo, se realiza una colecta especial, con la garantía confirmada por la presencia de los franciscanos que es un dinero que va en apoyo de los más especialmente desfavorecidos de los

De algún modo el Obispo se desposa con la Iglesia. Lo nuestro sigue siendo una relación de pareja. Recordando vidas ejemplares y esposas especiales, a más de una Iglesia local se le dijo "tu esposo te hará buena iglesia", y a más de un Obispo "tu esposa puede hacerte buen obispo".

El hambre en Belén, por el paro y el cese de toda actividad turística durante cinco años, obliga a seguir ayudando a más de 600 familias con bonos de 80 € mensuales para alimentos básicos y medicinas.

Parece conveniente, necesario y aun urgente organizar las cosas de modo que, en cuestión tan delicada como una relación de pareja, ninguna de las partes tenga que ejercer el debitum por representación.

INSTALACIONES ELECTRICA S

Se me ocurre que para volver a "esos días de juventud" nuevos citados más arriba, el esposo elija a su vicario, que no es por oficio defensor de nadie sino su representante de él; y al esposo lo elija la esposa. Todo, como, muy cerca del principio, también fue. ¿A qué inventar nuevas alternativas o repetir las dudosas y negativas, estando ya experimentadas las buenas?

Avda. Simón d e

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abril2006

oharrak

a franciscana r a Santa

La pequeña comunidad cristiana de Tierra Santa (175.000 dentro de ocho millones de habitantes) pasa desapercibida en los planes o presupuestos gubernamentales de Israel o la Autoridad Palestina.

hospitales, centros de formación, viviendas, etc. Los franciscanos somos testigos de esta Colecta, sea bien invertida y bien distribuida. En la Colecta del próximo Viernes Santo sed generosos. Jesús de Tierra Santa y Francisco, el Poverello de Asís os bendecirán. Los numerosos peregrinos que viajan a Tierra Santa son testigos vivos de la presencia viva franciscana en aquellas tierras benditas, donde nacieron las raíces de nuestra fe cristiana. Fr. Jesús Biain

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Los grandes olvidados

Felix García Olano

Semana Santa y Navidad son los únicas épocas del año en las que los medios de comunicación se interesan por la presencia cristiana en Palestina. En esa rutina informativa casi nunca se alude a la grave situación de pobreza y discriminación, que sufren los 170.000 cristianos palestinos, dentro del progresivo deterioro social y económico que sufren los territorios palestinos. En Tierra Santa, el cristiano mayoritariamente es palestino. Para los musulmanes, los cristianos palestinos son, de alguna forma, traidores, porque no son musulmanes. Para los judíos, son palestinos, y por tanto, enemigos. Para el mundo cristiano occidental es como si no existieran. Los cristianos palestinos ven la solidaridad que existe en el mundo judío con los judíos de Israel y la de los países árabes con la causa palestina. Lógicamente se preguntan por qué las naciones cristianas no reaccionan ante su drama. La ayuda oficial de Europa se canaliza a través de la Autoridad Nacional Palestina, que es musulmana y discrimina a los cristianos palestinos. Desde una sensibilidad eclesial, una de las expresiones de solidaridad con la Iglesia Madre de Jerusalén y con los palestinos cristianos es dar un nuevo impulso a las peregrinaciones, como lo hacen ya algunas diócesis de Italia, España y Francia. Los franciscanos de Tierra Santa dicen que es "como venir a visitar a un enfermo. Sabemos que un enfermo no se cura con una visita, pero al menos le das ese sentimiento de solidaridad, de apoyo y en la actual situación eso es muy importante". El próximo Viernes Santo, la Iglesia celebra una colecta especial de ayuda a Tierra Santa. Gracias a lo que en ella se recoge, se mantienen obras pastorales, sociales, educativas, abiertas a todos los palestinos, cristianos y musulmanes, y en su gran mayoría dirigidas por los franciscanos de la Custodia de Tierra Santa. También gracias a lo recogido en esa colecta están abiertos 74 santuarios y lugares bíblicos. Una tentación que acecha a los peregrinos que visitan los Santos Lugares es quedarse con el paisaje y las piedras de Tierra Santa y cerrar los ojos al sufrimiento de los cristianos palestinos. Ese mismo riesgo también lo vivimos los cristianos de todo el mundo. La colecta del próximo Viernes Santo es una oportunidad para expresar nuestra solidaridad con las comunidades cristianas palestinas y con su Iglesia. Sin duda es una opción por los pobres.

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San Vicente de Barakaldo

Una experiencia gratificante

esde hace más de dos años, los domingos a la una del mediodía, en la iglesia de San Vicente Mártir de Barakaldo, se celebra "la misa familiar", que sustituye a la anterior "misa de niños". Los responsables de la parroquia, tras realizar consultas a madres y padres, catequistas, monitores…, constataron fallos a los que podían poner reme-

Misa familiar en San Vicente

dio para mejorar la celebración y la asistencia: que las once era pronto tanto para los niños como para los padres y que no se debería llamar "misa de niños" porque tenía connotaciones negativas para muchos. Además, si se retrasaba la hora de la celebración, unas cuantas familias y catequistas se comprometían a acudir, participar y ayudar. Actualmente acuden alrededor de

Fedea ospatu. Jatorria eta oraina batuz

comunicaciónalkarrenbarri nº140

ernando Elorrietak idatzitako liburuxka honetan liturgi ospakizunak eta Biblia nola uztartzen diren azaltzen zaigu. Liturgi ospakizunak ez dira Jainkoak nahi duen gizakien askatasunaren prozesutik at ospa dezakegun zerbait. Lehenik eta behin, Jainkoak bultzatzen duen askatasunaren beharra esperimentatu behar dugu, eta, askatasunaren aldeko prozesu horretan, Jainkoak bereganatzen dituen iniziatiba eta protagonismoa ere bai. Hori dela eta, Bibliaren esperientziatik abiatu behar dugu liturgi ospakizunetan: Menperatzaileen "eskuetatik libratzera etorri naiz" (Ir 3 8). Soilik, Egiptotik atera eta gero, Jainkoak onartu zituen liturgi ospakizunak: "Egiptotik aterako duzunean, mendi honetan gurtuko nauzue" (Ir 3 12). Kontestu honetan, liturgi ospakizunetan, Jainkoa goresteko eta profeten salaketak entzuteko bilkura aproposak dira, baita, Jainkoak nondik atera gaituen gogoratuz, aurrera nondik jo behar dugun deskubritzeko ere. Liturgi ospakizunak kontestualizatzeko material egokia eskaintzen zaigu liburuxka honetan. Eskematikokiegi, agian. Gai honetaz, kristau taldeei hitzaldiak emateko gidoi modura erabiltzeko eta erreflexioa gidatzeko balio diezaguke. Salgai: Jakinbide liburudendan.

400 personas. En palabras de un participante asiduo "está resultando una experiencia altamente positiva", y "a muchas familias nos está ayudando mucho en el campo de la celebración de la fe y de la evangelización". Además de padres y madres, acuden muchos abuelos y abuelas. Las celebraciones se realizan con la participación de los niños: misas muy visuales, escenificación teatral, musical, Evangelio escenificado… y están coordinadas por el párroco Román Bilbao y Fernando López Mera, del Consejo Pastoral. En Navidad se escenifica el Belén, en tiempo de Semana Santa y Pascua, el Vía Crucis… intentando incluir elementos nuevos e innovar. El próximo proyecto que tienen actualmente es editar una publicación con esta experiencia para compartirla con otras parroquias, como ya lo hicieron con la celebración de los funerales.

24 de abril, "Espiritualidad y sufrimiento" El religioso camilo, José Carlos Bermejo, impartirá la conferencia "Espiritualidad y sufrimiento", el 24 de abril, a las siete y media de la tarde en el Colegio Jesuitas de Indautxu, dentro de las jornadas de Pastoral de la Salud "El acompañamiento espiritual al enfermo" que se celebrarán los días 24, 25 y 26 de este mes. José Carlos Bermejo es una autoridad en el campo sanitario, doctor en Teología Pastoral Sanitaria, master en bioética y actualmente director del Centro de Humanización de la Salud de Madrid. La conferencia estará organizada por Pastoral de la Salud, Pastoral Penitenciaria y Cáritas Diocesana.

abril2006

noticiasbarriak

Ayuda parroquial para el Congo

l 4 de marzo zarpó del puerto de Hamburgo el navío "Nieves", incluyendo en su carga dos contenedores con destino a Katanga en la República Democrática del Congo. La travesía marítima concluirá en el puerto tanzano de Der El Salaam para formar luego un convoy que traslade los contenedores durante dos mil kilómetros hasta que lleguen a su destino en las misiones de Mufunga, Bunkeya, Likasi, Kansenia, Lukotola y Lubumbashi, todas ellas en la provincia de Kananga. Los contenedores están cargados con medicinas, material escolar, ropa infantil, artículos de higiene, herramientas, 14 bicicletas, algunos ordenadores y algunos motores para la escuela profesional de Likasi, y ha sido posible esta ayuda gracias a las parroquias San Vicente Mártir (Abando), San Martín de Tours (Algorta), Las Mercedes y Santa Ana (Las Arenas), San José Obrero (Romo) y Santa Teresa (Barakaldo). La travesía, que en realidad se inició cuatro días antes en el puerto de Santurtzi a bordo de otro Caja con herramientas carguero, es de tres meses y ha de superar numerosas dificultades. El anterior envío de estas parroquias, también con destino al Congo, tuvo lugar hace poco menos de un año. Esta colaboración de algunas parroquias vizcainas con el Congo data del año 1975, cuando empezaron a

Voluntarios rellenan uno de los contenedores

enviar cajas de cartón por correo. Hacía 1990 se pasó a enviar cajones de madera que se introducían en los contenedores que, desde Bélgica, enviaban los salesianos y su organización COMIDE. En 1998 empezaron a trabajar en colaboración con Cáritas de Bélgica, y es entonces cuando se empiezan a enviar contenedores propios desde aquí. Hasta el momento se han enviado unos 35 contenedores, y todos han llegado íntegros a su destino, a excepción de los dos que se quemaron hace ahora poco más de un año en un desgraciado incidente que se cobró cuatro vidas humanas.

Comienza a rodar el "Galaxotaxi"

apirila2006

Iñaki Astigarraga, José Luis Bilbao y Carlos Narganes

calle a las ondas, algo en lo que ya fue pionera cuando en los años sesenta puso a funcionar la primera unidad móvil, desde donde comenzaron a transmitirse las primeras informaciones sociales y políticas y desde donde se trasladó a la audiencia el ambiente de nuestras fiestas o los resultados de las más destacadas citas deportivas.

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l Diputado General de Bizkaia, José Luis Bilbao, ha sido el primer invitado del Galaxotaxi, el estudio móvil con el que RADIO POPULAR recorre diariamente toda nuestra geografía en busca de la actualidad. En el primer programa, con el Galaxotaxi, aparcado junto a la Diputación, el primer mandatario vizcaino mantuvo una distendida conversación con Iñaki Astigarraga y Carlos Narganes, los dos periodistas encargados de hacer rodar el estudio móvil y recoger los sonidos de Bizkaia. El "Galaxotaxi" es un vehículo adaptado como un estudio radiofónico rodante, que se va a ir deteniendo en los lugares de interés de nuestro territorio, para transmitir en directo a las 10,30 de la mañana y a las 12,30 del mediodía. El "Galaxotaxi" ofrece información, pero también opinión, tanto la espontánea recogida en la calle como la de especialistas sobre temas muy concretos, en formato de tertulia. Esta es una apuesta de la radio diocesana por devolver el protagonismo y la palabra a la audiencia, al ciudadano, a la gente de la calle y también por trasladar la

parroquiasparrokiak

Santecilla (Carranza)

Restaurada la iglesia

Retablo mayor de la Iglesia

central, con una imagen de S. Juan muy valiosa, aunque todavía sin restaurar. Y pasar a la otra capilla lateral donde nos queda un retablo popular restaurado, que ha sufrido muchos daños por humedades y lluvias, pero que es la capilla más popular, donde se conservan las imágenes queridas del pueblo: santa Cecilia, Nuestra Señora, el Niño Jesús,… Luego, ya más reposados, gozar con rincones románticos y preciosos como el baptisterio, las dos puertas laterales y el púlpito, la sacristía con su aguamanil y máscara funeraria de tipo azteca, los dos altares nuevos, la barandilla del coro, el bajo coro de la entrada, y más cosas…

Ahora nos parece una iglesia preciosa. Fue construida toda ella, el templo y los dos retablos, en unos 15 años por Juan de Prieto y Ahedo, hijo del pueblo y secretario de sus Majestades en Madrid, entre 1705 y 1717. Nuestros sudores nos ha costado recuperar toda su belleza, pero ha merecido la pena. Hace unos 15 años se hizo el tejado nuevo. Y desde hace unos cuatro años, por partes, hemos ido arreglando la fachada, la recogida de aguas y humedades del suelo y exterior. Y hace dos años y medio se tomó la seria decisión de restaurar el retablo que se nos caía por las termitas y de todo el interior: bóvedas, paredes, suelo y capillas laterales. Tal como hemos hecho en otros casos, hemos publicado un librito sobre la historia de este pueblo y de su iglesia. Hay que agradecer y mucho, la ayuda dada por la Diputación: departamento de Cultura y Agricultura, Obispado (sobre todo al arquitecto Jose Floren Urutxurtu que ha llevado la obra), Museo Diocesano, Ayuntamiento del pueblo, a los vecinos, a todos los gremios que han trabajado con mucho interés y dedicación, y a la Catedral de Bilbao que nos ha regalado diez preciosos bancos para esta iglesia. La reinauguración va a ser en el mes de Mayo. Os invitamos a verla; y ya de paso, otras iglesias y maravillas naturales que tenemos por este valle de Carranza. Ikusi arte. Josu López Villalva

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uando uno se acerca a este templo y lo mira despacio desde fuera, no se nota nada especial, a lo más una fachada digna y equilibrada, con una espadaña de cierta belleza. Pero nada nos hace imaginar lo que vamos a ver dentro. A la gente que va a visitarla, les hago esperar fuera, hasta encender las luces del interior y así quede iluminada en todo su esplendor. Casi siempre la gente se queda en silencio y asombrada, impresionada por lo que está viendo delante de sí. Nos encontramos con una iglesia sencilla, no muy grande, pero de un estilo conjuntado, un barroco en todo su esplendor. Lo primero que llama la atención es el retablo barroco central recién restaurado, con la imagen de su patrona: santa Cecilia, preciosa, con mucho movimiento y color, el Cristo atado a la columna. La verja de la capilla lateral, restaurada también, una de las mas grandes y bellas de Vizcaya. Si levantamos la vista, nos lleva a las bóvedas con pinturas originales de la época, recién descubiertas en esta restauración, un conjunto algo único. Después alguien se fija en el suelo, con tumbas de piedra que se nos han conservado en bastante buen estado, aunque hasta ahora estaban cubiertas por un suelo de madera de pinotea. Y después de este empacho de belleza, habrá que entrar en la capilla lateral de S. Juan para ver el retablo del mismo estilo y autor que el

abril2006

Bokazino jardunaldia Begoñan

okazino pastoraltzak eta gazte idazkaritzak antolatuta, eta "Bokazino pastoraltza abiapuntu izanda, beharra zelan egin?" goiburupean, joan dan martxoaren 6an hirurogeita hamar lagun inguru -elizbarrutiko eliz errealitate desbardinetako gaztetxo, gazte eta helduen monitore eta/edo laguntzaileak- batu ginan Begoñako Gogarte Etxean. Besteak beste, gutariko bakoitza bakarra eta berezia dala esanez on Ricardok egin eban sarrerearen ostean, Teresa Iribarnegarai eta Marisa Morescok sustatu eben jardunaldia eta Jesusi jarraitze hori bokazino erantzun lez bizitzeko giltza batzuk emon euskuezan. Lehenengo zatian, "bokazinoaren" ikuskera ideologizatuaren aurka, Teresak beste ikuspuntu batetik aurkeztu eban, esanez: deiaren inguruko kristau esperientzia dala eta hortik sortzen dirala itxuratzen gaituen eta, errealitatetik, munduan egoteko era bat emoten deuskuen ahalmen bereziak. Jardunaldiaren bigarren zatian, lehenengo Marisagaz eta ondoren talde lanaren bidez,

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Jardunaldiaren hasiera, gotzaina buru dala

gazteari bere bokazino prozesuan laguntzeko zailtasunak eta bideak aztertu ziran. Alkarte otoitza eginez amaitu zan ekitaldia. Zalantza barik, jarritako helburua betetea zaila da, baina, era berean eta hainbeste zalantza barik, itxaropentsua. Unai Aguirre

"Abade gazteen" batzarra Gotzainagaz

Hamabost abadeak on Ricardogaz

tsailaren 26 eta 27an hamabost abade gazte (1994tik aurrera ordenatutakoak) batu gara on Ricardogaz Begoñako Gogarte Etxean. Aspalditik ebilen gotzaina gu bizikidetasun giroan batzeko gogoaz, alkarregaz solasean jarduteko, otoitz egiteko eta gure abade bizitza konpartitzeko. Lehenengo batzar hau guztiz positibo izan da eta, errespetuz eta giro onean, gure ardurez, kezkez eta ilusinoez berba egin dogu Gotzainagaz. Gustora egon

garala esan daiket. Era askotako ibilbideak dagozala eta "garai gogor" honeetan gure ministerioa ulertzeko eta bizitzeko erak ere desbardinak dirala ikusi izan dogu. Jarraipena emon gura deutsegu batzar honeei, batasunetik, abade anaitasuna sendotzen dabelako. Ekiturte bakoitzean bi egiten saiatuko gara eta batzorde txiki bat eratu da horretarako. Elizeak, Joan Paulo II.ak inoanez, batasunaren etxe eta eskola izan behar dau. "Batasunaren espiritualtasunak zera adierazoten dau: fedean anaia doguna Gorputz mistikoaren batasun sakonean, beraz, "neuri ere badagokidan" norbait lez sentitzeko gaitasuna, bere poztasun eta oinazeak neure egiteko, bere nahiak antzemateko eta bere beharrizanei erantzuteko, benetako adiskidetasuna eskeintzeko… gainera, gauza guztien gainetik, besteagan dagoan alderdi positiboa ikustea da, onartzeko eta Jaungoikoaren opari lez baloratzeko" (NMI 43). Abadeok eredu izan behar dogu. Eskerrak emoten doguz topaketa honengaitik eta hurrengoan danok egon gaitezala. Alex Alonso Gilsanz

MONTE MANDOYA, 5 - Tel. 411 90 48 48004 - BILBAO

apirila2006

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• Mantenimiento de tejados • Impermeabilizaciones • Trabajos de albañilería

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Langile pastoraltzaren XI. jardunaldiak

angile Pastoraltza eta Ebanjelizatze Barria: Giza Lana, Bizi Oinarri" goiburupean ospatu izan dira martxoaren 11 eta 12an AlcalĂĄ De Henaresen Langile Pastoraltzako Idazkaritzetako Ordezkarien, Zuzendarien eta Kristau Langile Mugimenduetako - HOAC, JOC, Lanaren Ermandadeak, Kristau Emakumezko Langileak, Mojak lan munduan eta Langile Pastoraltzako Parrokietako Taldeak- arduradun nagusien XI. Jardunaldiak. Estatuko elizbarruti gehienetako 90 lagun inguruk parte hartu dau. Bilbotik, JosĂŠ Luis Longarte eta Maite Valdivieso izan gara. Egun bi horreetan, ezartzen ari dan eta gizakioi bizi egitasmo gizatiartzailea eraikitzea galarazoten deuskun gizarte ekonomizistak dakarren gizarte gatazkaren inguruan Langile Pastoraltzak egiten diharduan azterlanaren emaitzak aurkeztu izan dira. Lana eta langilea bera merkataritza-helburu bihurtzeak egoera hau naturaltzat joten dauan kontsumoaren kulturea eragiten dau. Errealitate hau kontuan hartuta, Eliza

lez ze erantzun 3emon daikegun aztertu dogu. Langile Pastoraltzari dagokionez, honetarako gauza izan beharko geunke: gatazkatik bizitzeko eta gatazka bihozbarritze eta ebanjelizatzerako prozesu bihurtzeko, egoera honeen aurrean geure burua hezteko eta, bizimodu alternatibo eta komunitarioak bultzatuz, gizadia eraikitzeko. Ezagutzera emongo dogun azterlan zabal hau izango da gure elizbarrutiko Langile Pastoraltzaren lanaren oinarrietako bat. . Maite Valdivieso

Gazteen Elizbarrutiko Idazkaritza

Misiolari plataforma eta deialdiak

ondoren kristau alderdira igarotzeko. Transzendentera iritsi ahal izateko, "giza alderdiagaz" bat egitea eragin behar dalako lehenengo. Misiolari jarreratik sustatu behar dogu guztia, esperientziak heziz, prozesu honeek geldoagoak dirala eta pastoral eroapen haundiagoa eskatzen dabela ahaztu barik. Jaungoikoak gazteengan jarduten diharduala sinisten dogu. Horretaz jabetu eta jabetuazo. Doakotasuna gauzatu besteekazko eta gazteekazko hartuemonean. LEHENTASUNA DABEN EKINTZAK: han edo hemen egiten diharduen esperientzia misiolari pilotuak sozializatu, danek ezagutu dagiezan; batzordea sortu, ospakizunaren arloa gure taldeetako gazteentzat prestatu eta moldatzeko. Ezinbestekoa da hizkerea gaurkotzea, eurentzat ulergarria izan daiten; otoitzaren arloa zaindu egin behar dogu, gazteei ebanjelioa berrirakurten lagunduz eta bertan agertzen dan Jesusen mezua azalduz; astia 'galdu' gazteei laguntza pertsonala eskeintzeko; ikastetxeekin batera martxan jarri dan baterako lana sendotu; monitoreen taldeak zaindu, honeek laguntzen dabezan neska-mutikoak beste edo gehiago; boluntario esperientziak ere aurkeztu deialdian; arduradunen artean egindako gogoeta hau gazteekin zuzenean jarduten daben arduradunekin ere egin. Eta azkenik, aurkitzen doguzan zailtasunak: ez dago talde desbardinei eskeintzeko moduko ibilbide bereizirik; honako deialdiek eskakizun eta konpromiso pertsonal haundia dakarre. Giza baliabide gitxi ekintza asko eginez eta, beharbada, honako deialdiak gauzatzeko asti larregi barik. Gaur egun, batzuetan zaila da gazteek arau moral batzuei buruzko mezuak ulertzea.

comunicaciĂłnalkarrenbarri nÂş140

azte Pastoraltzarako elizbarrutiko arduradunok Misiolari Plataforma eta Deialdien gai aitagarria landu dogu ekiturte honetan. Honako honeei lotuta egin da lanketa hau: Gazte Pastoraltzarako Elizbarrutiko Biderapenen (GPEB) gaurkotzea eta III. EEEak eraginda, helduen belaunaldia azpimarratzea, guri dagokigunez, familia pastoraltzagazko koordinazinoan lan bat martxan jartean zehaztu dalarik. GPEBen helburu nagusian hauxe esaten da: "Fede esperientzia gazteari transmititu, ondo finkatutako kristau eta eliz nortasuna lortzeko, Jaungoikoaren Erreinuaren eraikuntzan lagundu dagian". Eta bertatik eratorten da, besteak beste, ondorengo helburu berezi hau: "Deialdi eta plataforma misiolariak bultzatu, aldenduta dagozan gazteengana iristeko". Gogoeta honen amaiera lez, honeek izan daitekez OINARRI NAGUSIAK: gazte pastoraltzaren eta familia pastoraltzaren arteko lankidetzarako bide iraunkorra ezarri behar dala; bokazino pastoraltzagazko lanean misiolari jarrerea kontuan izan behar dogula; ibilbide desbardinak eratu behar doguzala, gazteen baldintza eta ibilbide desbardinak kontuan hartuz; bidea (prozesua) zein "helmuga" zaindu behar doguzala. Gazteak gizaki lez hartu, alderdi antropologikotik,

Esther Crespo

abril2006

Nagusientzako Pastoraltza

irugarren Adinekoentzako Pastoraltza lehenengo pausuak emoten diharduan pastoraltza da. Orain arteko ibilbidean, nagusiek elizbarrutian dabezan beharrizan eta aukerak antzematen saiatu gara. Gainera, era bateko eta besteko ekintzak gauzatu izan doguz, beharrizan horreei erantzun guran eta, era berean, gure aukeren arabera, elizbarrutiko pastoralgintzan lagunduz, bizi dogun egoera jakina kontuan hartuta.

Gauza guzti honeen artean, esanguratsua dago bat: pastoral jakin bati jarraituz, errealitatearen azterketea eta antzemandako beharrizanei erantzungo deutsen helburu batzuk jasotzen dituan agiria egitea. Agiri hau ahalik eta bizkorren argitaratzea da gure asmoa baina bitartean gauza batzuk aurreratzeko moduan gagoz. Egitasmo honen lau helburu nagusiak honeexek dira: • Nagusiek hitza eta parte hartzeko aukerea izan dagiela alkartean, autonomia eta askatasunez gauzatuz euren eginkizunak Elizearen barruan. • Nagusiaren espiritualtasuna zaindu eta garatu. • Erantzukizunez garatu nagusi gaixo, menpeko, ezinduen… aldeko pastoral arretea. • Nagusiei euren bizitzaz arduratzeko gaitasuna autortu; eurek erabagi dagiela ze bizimodu gura daben. Guzti honen eraginez, honako pastorala nahiko geunke: berariazkoa, gizatiartzailea, osokoa, ekintza eta partehartzez jantzia, misiolaria eta konprometitua. Zailtasunen bat izateagaitik gure parrokietara etorterik ez daben edo sekula etorri ez diren nagusiak kanpoan itziko ez dituan pastorala. Azken batean, nagusientzako pastorala, nagusiekin eta nagusiengandik. Carmen López

apirila2006

"No se quemarán nuestros sueños"

Belén Rodero

Siempre ocurre lo mismo. Todo se alía contra los más débiles. Cuando sucede algo, no sé por qué, pero siempre sufren los mismos: "los nadies, los hijos de nadie, los dueños de nada" (E. Galeano) Marzo nos sorprendió con un incendio que se cebó con los últimos, como pasa siempre. Tres personas alojadas en la Posada de los Abrazos, Miguel Ángel, Agustín y Félix, dejaron la vida en medio de unas paredes, que desde hacía tiempo eran para ellos y otras personas, techo, compañía, cariño, y hogar. El incendio quemó esas paredes, y la vida de esas personas. El incendio quemó por un momento esa expresión de un sueño del nº 43 de la calle S. Francisco. El sueño de crear, como decía una amiga de la Posada, "un espacio donde señalar las grietas de la sociedad de bienestar e invitar a unos cuantos a que apostemos a reconstruir la vida desde la dignidad y la resistencia". Este trágico suceso ha sacado a la luz la dificultad del acceso a la vivienda. Ha puesto ante nuestros ojos la realidad dramática de muchas personas que viven hacinadas en pisos en los que subarriendan cama o habitación, por carecer del artículo mas codiciado de estos tiempos. Ha sacado a la luz algo que pensamos muchos: que la vivienda es algo más que un negocio o un derecho. Es el ámbito íntimo de las personas. Una vivienda digna no solo cubre necesidades básicas. La vivienda es el espacio que posibilita la vida de las personas, con lo que ello supone: la primera socialización, la vivencia de los afectos más íntimos, el desarrollo de la identidad personal, la formación, la educación, el desarrollo de las habilidades sociales básicas para la vida, la estabilidad, la privacidad….. Sin embargo el problema estructural en el que se ha convertido, dominado por la lógica del negocio y rentabilidad a cualquier precio, ha cerrado el derecho de construir este espacio vital a un número importante de personas. Especialmente a los más vulnerables, como siempre. Lo de menos de este suceso es si fue una colilla o un radiador la que origino el incendio. Da igual si ha sido en la posada o en otro lugar de los rincones oscuros de nuestra ciudad. Lo que importa es el rostro concreto de tantas personas privadas de lo más básico para tener una vida en dignidad. "No se quemarán nuestros sueños". Así rezaba la marcha contra la exclusión social del día 10 de marzo. No se quemarán los sueños de la Posada. Tampoco los nuestros. El sueño de una tierra nueva, hogar para todas y todos

músicamusika

perlaspublicadasbitxikeriak

Motezuma Antonio Vivaldi Nuestra Señora de la Red

Sin campanas ni estatuas, Nuestra Señora de la Red es una iglesia muy moderna que lleva funcionando en internet seis años, con textos evangélicos, cuadros y rezos para aprender a orar durante la Cuaresma.Con un golpe de ratón ('www.ndweb.org'), podemos encontrar textos evangélicos, cuadros y las aventuras de un personaje llamado Lafleche. Por tercer año consecutivo, se puede aprender a rezar durante la Cuaresma, tiempo de penitencia y conversión para los católicos antes de Pascua.

Vito Priante, Marijana Mijanovic, Maite Beaumont, Roberta Invernizzi Il Complesso Barocco Alan Curtis Archiv 4775996 La partitura de Motezuma figuraba entre las obras perdidas de Vivaldi. Sólo se conocía el libreto, en el que, como es lógico, el caudillo azteca Moctezuma se enfrentaba a las tropas invasoras del conquistador español Hernán Cortés. Atraído por un tema tan poco frecuente y exótico, Jean-Claude Malgoire grabó en 1992 una versión limitada de esta obra, basándose en el escaso material existente. Pero en el año 2003 la partitura de Motezuma fue encontrada en Berlín, en los archivos de la Sing-Akademie, desgraciadamente incompleta, ya que aún faltaban siete escenas del primer acto, las cuatro primeras escenas del cuarto acto y la gran escena de la reconciliación. Aún así, Alan Curtis, director de Il Complesso Barocco, se hizo con los derechos de ejecución y grabación, y la obra fue interpretada por primera vez en época moderna en Rotterdam, en junio de 2005. A pesar del éxito cosechado, la falta del material mencionado -en especial el correspondiente al primer acto, en el que se perfilan las personalidades de Cortés, Moctezuma y su esposa Mitrenaprovocó tal sentimiento de frustración que Alessandro Ciccolini, musicólogo y primer violín de Il Complesso Barocco, decidió acometer la ardua tarea de reconstrucción de Motezuma. Una empresa de tal magnitud que dos arias, "Tace il labro" y "L'aquilia generosa", han sido compuestas partiendo de cero, prácticamente "inventadas", al igual que diversos recitativos, en los que resulta difícil reconocer cuándo el genio de Ciccolini sustituye al de Vivaldi. Para la grabación discográfica se han escogido unos intérpretes excelentes. Vito Priante, con una voz muy colorista, imprime a su Moctezuma una gran teatralidad y la necesaria dosis de orgullo. Maite Beaumont, la mezzo-soprano pamplonica formada en Hamburgo, que debutara con éxito en el Festival de Salzburgo 2005, aporta su voz ágil y enérgica encarnando un Hernán Cortés (aquí llamado Fernando) de talla y dominante. Otra mezzo, la serbia Marijana Mijanovic, está insuperable en el papel de Mitrena. Roberta Invernizzi, frágil y sensual, Romina Basso, de voz plena y bien timbrada, e Inga Kalna, soberbia en sus escasas intervenciones, completan un reparto al frente del cual está Alan Curtis, que con su orquesta Il Complesso Barocco nos ofrece una versión extraordinaria y con una sonoridad fuera de lo común.

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Valentín de Francisco

abril2006

cinezinea

Brokeback Mountain

enezian Urrezko Leoia emon eutsen. Oskar sarietarako 8 izendapenetatik sari bakarra lortu eban. Taiwaneko zuzendari dan Ang Lee bera ere konkortuta dago filmeak izan dauan izugarrizko harrerarekin. Zerbait badauko. Pelikula honen aurrean jokabide ezbardinak hartu daitekez. Danok dakigu UTAH, USAko estatua, mormonez beterik dagoala; ba, Utahko Sandy deritxon herriko zinetoki baten pelikulea proiektatzen egoala zine horretako nagusi dan Larry Millar-ek bere erlijioso ortodoxian oinarrituta proiekzinoa geratu egin eban azalpenik emon barik. Herritarrak txalotu egin eben. Arrazoia: filmearen gaia. Mormoien artean homosexualitateak exkomuninoa merezi dau. Beste aldetik, EEBBko Gotzainen Alkarteak pelikulea moral ikuspegitik mingarria dala esan arren, hau ere badino: "nahiz eta personaien jokabidea onartzekoa ez izan, gai orokorrak diran maitasuna eta maitasun horren galmena egiazkoak dira. Filmeak benetako personaiak, haragizko eta hazurrezko pertsonaiak, sortzen ditu, eta filmeari tankera artistikoa emoten deutse". Horra hor ikuspuntu ezbardinak. Goiz baten Signal-en (Wyoming) Ennisek eta Jackek alkar ezagutzen dabe. Biak doaz lan bila. Joe Aguirre da Bordako nagusia eta leku zoragarria dan Brokeback Mountain-era bialtzen ditu ardi zain. Mutil biak argi daukie zer lortu nahi daben: diru bat irabazi eta euren herrietan ezkondu, seme-alabak euki eta zoriontsu bizi. Baina negua luzea, hotza, bakartia iruditzen jake. Inguru ikusgarria, baina ardiak eta otsoak bakarrik dira euren lagun. Eta hor sortzen da euren arteko adiskidetasuna eta maitasuna. Lana amaitzen dabenean, bakoitza bere asmoak betetzera doa. Ezkonduta gero konturatzen dira euren artean zerbait sortu dala: maitasuna. Eta ezin dira bata besteagandik aparte bizi. Hor kokatzen da benetako drama. Lehenengo zatian, gozoki eta samurtasunez ikusten dira bakartadea eta euren arteko hartuemonak. Nire ustez, istorioa era klasikoan dago kontatuta. Alkarrizketak laburrak; begiradak guztiz aberatsak; musikea behar dan unean; euren bizitza ezagutzeko eta euren barruan sartzeko,

nahikoa. Bigarren zatian, bizitzea, nahiz eta eurak aukeratua izan, ez da hain zoriontsua, batez ere Jackentzat. Orduan sentitzen dau maiteminduta dagoala. Hemendik aurrera biak eroan behar daben bizitza bikoitza ez da samurra. Eta benetako drama bihurtzen jake. Jackeren gurasoen etxera joaten danean argi konturatzen da Ennis beti dagoala bateron bat gogoratzen, poztutzen edo sufritzen era bardinean, eta horrek indarra emoten dauala geroari behar dan lez begiratzeko; baita maitasunagaitik sufritzen danean ere. Zoragarria da eszena hau: berba gitxi, begiradak, tristura..., lagunaren gela, gauzak eta jantziak poliki poliki ikusten dituan bitartean. Benetako maitasunaren istorioa da filmea. Benito Ansola

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apirila2006

Petare:

la lupa

horizontedeesperanza

Nada más llegar a Venezuela, en viaje oficial organizado por el Departamento de Vivienda y asuntos Sociales del Gobierno Vasco, nos recibieron con esta curiosa y significativa frase: "Si ustedes sobrevuelan Caracas, se darán cuenta de que estamos rodeados de miseria, de pobreza extrema. Y eso es lo que queremos cambiar".

fectivamente, Caracas es una especie de "botxo", al estilo de Bilbao, pero en plan caribeño. Situada a unos 800 metros de altitud, está rodeada de montañas. La más alta es el Cerro de Ävila, con casi 2.800 metros en su cota más alta. Su silueta majestuosa se eleva con autoridad entre el casco urbano y el Caribe. Precisamente por esta circunstancia Caracas tiene un clima más benigno, menos caluroso y húmedo que el resto de la zona costera del país. Sus cuatro millones y medio de habitantes se reparten de este a oeste en los diferentes distritos de una urbe moderna en la que abundan los rascacielos, las grandes avenidas y los nudos de autopista. Su diseño urbanístico es típicamente americano y data de aquellos años setenta en los que se amasaron tantas y tantas fortunas gracias al petróleo y otros negocios. Pero junto al lujo y la opulencia, creció la miseria. Las colinas que rodean Caracas se convirtieron en el único asentamiento posible para los más pobres, para los excluidos del cre-

cimiento económico del país. Los cerros de Caracas y sus "ranchitos" han sido y siguen siendo el símbolo de la injusticia social. Petare tiene algo más de un millón de habitantes y es el distrito más pobre de Caracas. Las necesidades de sus pobladores son inmensas. La pobreza y hasta la miseria, palpables. Allí, en la zona más alta, en los cerros, en los barrios de Bolívar, 24 de Marzo, Los Topitos, … trabaja Mirentxu Egiguren, una mujer solidaria que abandonó su Bidania natal hace más de 35 años para entregarse en cuerpo y alma a la causa de los más pobres de Venezuela. En 2003 el Gobierno Vasco le concedió el Premio al Cooperante Vasco en reconocimiento a su labor en favor de estas gentes. Madre de tres hijos adoptivos de esta tierra -José Ignacio, Efrán y Romelia-, ha sido y es agente activo de profundas transformaciones en clave de justicia social. La más reciente ha sido la instalación de tuberías para dotar a estos "ranchitos" de agua potable. Ahora está empeñada en la red de saneamiento, "en las cloacas", como dicen ellas. Dioni, Petra Elisa y Esperanza son algunas de las mujeres que más se implican en el trabajo comunitario, en las asambleas del barrio, en la educación de la chavalería. Mirentxu nos recibió en el centro El Nazareno, en cuya fachada luce la ikurriña junto a la bandera venezolana. Aquí, en la guardería "Los Grillitos", atienden a más de doscientos niños y niñas de la zona. Casi todos pertenecen a familias numerosas, fuertemente desestructuradas, con problemas de alcoholismo, malos tratos, delincuencia… Les dan de comer, les enseñan a leer y escribir, a jugar y, sobre todo, les dan el cariño y atención que generalmente no tienen en sus hogares. También tienen un centro de comunicaciones para que los chavales se familiaricen con la informática e internet.

Son instalaciones muy humildes, con viejos ordenadores y paredes aún sin rasear, pero están muy bien rentabilizadas. Tal y como nos dijo Dioni, una de las monitoras del centro, se trata de que estos niños tengan "una oportunidad de futuro, que puedan seguir educándose y que no caigan en la delincuencia". Aquí abundan las bandas de barrio formadas por adolescentes que funcionan en base a los instintos más primarios del "o conmigo o contra mi". Son los "malandros", delincuentes que cargan pistola de gatillo fácil. La mayor parte de ellos no llegan a los 25 años. Mueren a hierro, después de haber matado. Para ellos la vida no vale nada, ni la propia ni la del prójimo. "Nuestros delincuentes son el resultado de una sociedad excluidora, desorganizada. Si les damos oportunidades de educarse, de que sus madres les atiendan correctamente,.. es posible que se salven", dice Dioni. Pero no es tarea fácil. Y en el Nazareno lo saben, y también en el Colegio Presidente Kennedy que gestionan un poco más abajo los Jesuitas a través de la ONG Fe y Alegría. Jim Larrifer, director del Instituto Universitario Jesús Obrero, nos habló de los Consejos Deportivos Parroquiales, una entidad que fomenta la vida asamblearia y la comunicación entre los vecinos. "Es como el gobierno local en pequeñito. Los vecinos hacen saber cuáles son sus necesidades, sin ningún intermediario que burocratice el camino. Gracias a ellos crecemos en calidad de vida". Ellos colaboraron en la puesta en marcha de la Liga Experimental de Petare, una especie de

olimpiada del baloncesto entre chavales que

lupa

hasta el momento se mataban entre sí sin saber muy bien por qué. El instituto de Larrifer aspira a seguir con los cursos de electricidad, los de autoestima, el trabajo en equipo para dotar al barrio de nuevas infraestructuras,… Y, sobre todo, sueña con poder abrir la segunda línea docen-

te con cursos de informática, electrónica y mecánica del automóvil. "Esta no será una universidad basada en cuatro o cinco cerebros privilegiados. Hemos crecido y queremos seguir creciendo con la gente, con las puertas abiertas a todo el mundo, con actividades deportivas, como punto de encuentro de la vida comunitaria. Si estos chavales interiorizan que con la formación pueden ganar un poco de plata, formar una familia y ser útiles a la sociedad habremos ganado". En la zona baja de Petare, junto a la parada del metro -la penúltima de la línea uno- la gente se concentra desde primera hora de la mañana en torno a los puestos de fruta, arepas o café de termo. Los "buhoneros" compran al por mayor y luego venden lo que pueden. Aquí todos intentan buscarse la vida de la mejor forma posible. Quizá los "puestos telefónicos" sean lo más curioso para los ojos de un occidental: una silla plegable, una sombrilla y uno o dos teléfonos móviles. Los lugareños me aseguran que la llamada no sale cara. Un vistazo hacia arriba me permite divisar de nuevo la silueta de los cerros donde Mirentxu, Angélica, Rocío y el resto de mujeres de Los Topitos tienen mañana otra reunión de la Cooperativa de Ahorro. "Nos ha costado mucho hacerles entender la importancia del ahorro. Gracias a ello casi todos hemos podido reconvertir nuestros "ranchitos" de chapa y madera en humildes construcciones de ladrillo y cemento". Petare tiene todos los colores del arco iris. La intensidad de su vida impresiona al más indiferente. La ilusión de toda esta gente que trabaja por un futuro mejor merece una justa recompensa. Los pobres de Petare necesitan "mirar la vida con ojos nuevos, romper barreras sin mirar atrás" como dice la estrofa de una canción que nos cantaron en el "ranchito" de Mirentxu, después de degustar un zumo de tamarindo y un "pabellón criollo", plato típico de la zona a base de caraotas (alubias), arroz, carne cocida y tajada (plátano frito). Su horizonte necesariamente tiene que ser de esperanza. Texto y fotos: Ramón Bustamante

foto: Jokin González

Raíces de cristal, ramas de metal. Arquitectura azul. Historias que corren tras el ventanal ¿Y el árbol?. El árbol, es un resistente del paisaje, cansado, viejo y desnudo….pero solemne. Construcción divina, humilde y empequeñecida, esperando hojas para la sombra y flores para el fruto, buscando su luz en los reflejos del gigante, exponiendo su alma, que no se esconde ni se apaga. Si crees que alguna vez hubo un bosque no tales el último árbol.