Alkarren barri 155

Nº 155 urtarrila 2008

Jóvenes ampliando horizontes Misa latina

Bake erronkak

Beste domeka bat

Álbum de Níger

indiceaurkibidea

6

Gazteak, zeru-mugak zabalduz

8 Edita: Delegación de Medios de Comu-nicación Social de la Diócesis de Bilbao.

14

Renovado el convenio con el IER de Chile

Misa latina, de nuevo en casa

Director: Federico Merino Pérez.

Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika.

Redacción: Miren González Velasco Diseño: Suspergintza Elkartea.

Hit Parade 2007

Imprime: Berekintza.

Nº Depósito legal: BI-523-00

16

Suscripción anual: 16 euros por envío individualizado y 14,5 euros por envío de varios números a una misma dirección Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao Tfno. 94 466 79 34 / 33 Fax 94 466 79 71 E-mail:komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La Dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista.

Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoraciones, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores.

20

Así va el III PDE

Euskal Herriko elizearentzako erronkak bakearen inguruan

30

Mi álbum de Níger

24

impacto Es posible vivir mirando hacia otrolado.Esposibleinclusovivirsinmirar.Estafoto fue tomada en Brooklyn por Thomas Hoepker.

Las Torres Gemelas ya sólo eran un rastro humeante en el cielo de Manhattan. Muchas cosas en elmundoestabanapunto de cambiar para siempre.

Lahumaredaeraunnegro presagioperoungrupode jóvenescompartíaanimada charla como si eso que ocurría al otro lado del río no fuese con ellos, ni con nosotros,comosinofueseconnadie,comosiformara partedelarutinadecadatarde.

Nuestromundodesarrolladoyasentadoenel bienestarobservaasíalrestodelplaneta:sinmirarlo,

El 14 de diciembre la agencia AFP distribuyó esta fotografía tomada en la franja de Gaza. Los periódicos la incluyeron para ilustrar las informaciones del día procedentes de la zona: la intervención de una treintena de agentes enmascarados deteniendo a un conocido consejero; una granada que explotó al paso de un cortejo fúnebre causando cuatro muertos; la convocatoria y prohibición de varias manifestaciones….. pero de este hombre y su hijo herido ni una sola palabra.

Las historias particulares, individuales, ya casi ni interesan. Apenas sirven para decorar una página de información internacional; el conflicto ha consumido tanta sangre que casi nada llama la urtarrila2008

sinapreciarlo,sincorrerensuayuda,sinmásinterés que el de una columna de humo. Puede tratarse del cambioclimáticoodelaIIGuerraMundialenAfrica quedalomismo,tododalomismomientrasnointerfieraennuestraplácidaexistencia.

atención. Pero la imagen es todo un cuadro doloroso, en un picado se ve un hospital desvencijado, un padre que sostiene a su hijo y un niño de mirada tan interrogante como suplicante.

obispogotzaina

comunicaciónalkarrenbarri nº155

Navidad y Familia La fiesta de Navidad tiene un centro y una periferia, un foco iluminador y sus irradiaciones. El núcleo a partir del cual todo se expande es el nacimiento de Jesús, que no es sólo un niño que suscita la ternura como todos los niños, sino el Mesías prometido por Dios y esperado por Israel y la humanidad, el Salvador del mundo, el Hijo de Dios hecho hombre, el verbo de Dios encarnado. A la luz de este acontecimiento definitivo de la historia, quedan situadas en otro nivel y ennoblecidas diferentes realidades básicas de la existencia humana: "Ha nacido nuestro Salvador; alegrémonos, cuando acaba de nacer la vida"; "el nacimiento del Señor es el nacimiento de la paz" (San León Magno), ya que Jesucristo es nuestra paz (cf. Ef 2,14). La señal dada por el ángel a los pastores, a saber, un niño envuelto en pañales y recostado en un pesebre (cf. Lc 2,12), nos muestra también el camino de los pobres y del valor de la pobreza evangélica; el Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre (Gaudium et Spes 22), dignificándolo de manera sublime; Jesús, nacido en el seno de una familia, ilumina el camino de la familia cristiana; precisamente por haber asumido el Hijo de Dios hecho hombre con su nacimiento también la familia, celebramos en el marco de Navidad la fiesta de la Sagrada Familia.

Desde hace aproximadamente cuarenta años, el matrimonio y la familia en Europa occidental han sido afectados por profundos cambios culturales, que se conectan también con desarrollos tecnológicos inimaginables poco tiempo antes. Enumero algunos aspectos, que configuran una situación nueva y preocupante: Descenso del número de matrimo-

nios y del aprecio de la nupcialidad; aumento de parejas de jóvenes que conviven antes del matrimonio; crecimiento del número de hijos nacidos fuera del matrimonio; fragilidad creciente de la estabilidad y de la fidelidad de las parejas; aceptación social del divorcio juzgado como una realidad casi-fatal; aumento de las "uniones de hecho" con el encuadramiento jurídico de tales uniones por el Estado; disociación entre unión sexual y procreación; baja natalidad con sus consecuencias demográficas previsibles; búsqueda de la fabricación del hijo perfecto, etc. Este conjunto comporta una cierta "desinstitucionalización" del matrimonio y la familia, accediendo a la reivindicación de las personas de conformar la familia según sus propias inclinaciones. El legislador debería permitir que fuera prioritario el criterio de la mayoría de la población en un momento dado, dando la espalda a las normas objetivas.

No podemos cerrar los ojos a esta situación cargada de inquietudes. Pablo VI en su visita a Nazaret tuvo palabras preciosas sobre la familia que deberíamos meditar.

Nazaret "es una lección de vida familiar; nos enseña lo que es la familia, su comunión de amor, su austera y sencilla belleza, su carácter sagrado e inviolable, lo dulce e irreemplazable que es su pedagogía y lo fundamental e incomparable que es su función en el plano social". La familia es insustituible; la sociedad será en gran medida lo que sean sus familias. Debilitar la familia significa disminuir el vigor de este pilar de la sociedad y hacer más incierto nuestro futuro. Pasar por alto la llamada "lex naturalis" y la antropología inscrita en la condición de la persona hombre y mujer, del matrimonio y de la familia es vagar sin norte y padecer una especie de intemperie de sentido y orientación.

4

En la situación presente debemos prestar una atención especial a la pastoral de la familia, que es tanto más apremiante cuanto más clara es una crisis difusa y radical de esta institución fundamental. Todos estamos concernidos en la custodia de la familia, que sufre actualmente un envite de singular trascendencia.

Movidos por estas inquietudes y conscientes de la responsabilidad de cuidar la familia cristiana, ha convocado la Iglesia en España una celebración extraordinaria para el día 30 de diciembre, fiesta de la Sagrada Familia. ¿Cómo apreciamos la institución de la familia humana y cristiana? ¿Cómo acogemos, tratamos, acompañamos y ayudamos a las familias para que puedan cumplir su misión, y particularmente cuando atraviesan situaciones delicadas por la convivencia difícil entre los esposos, por la educación de los hijos, por problemas económicos, por enfermedades? La convocatoria ha surgido de nuestro empeño en favor de la familia y con el compromiso de cuidarla y defenderla. Un saludo cordial a todas las familias desde el misterio del Salvador nacido en Belén.

Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao

enero2008

panorama

"Spe salvi", Benedikto XVI.aren bigarren entziklika Joan dan hilean plazaratu zan Benedikto XVI.aren bigarren entziklika, Spe Salvi (itxaropenean salbatuak).

Orain dala urtebete "Deus caritas est" entziklika aurkeztu eban eta aita santu lez urte bi eta erdi daroazanean argitaratzen dau bigarren hau. Arrazoi eta aurrerapenean oinarritutako XX. mendeko ideologien porrotaren ostean, munduak etorkizunean konfiantza berreskuratu behar dauala dino.

Aita Santuaren esanetan, itxaropena da kristinauaren bereizgarria, "badakialako bere bizitza ez dala hutsean amaitzen". Bertute teologal hau ateismoaren kritikagaz lotzen dau, ateismoa, "justiziaren historiako krudelkeria eta bortxaketarik haundienen" arduradun dala esanez.

Intelektual, santu eta filosofoen aipamenak sartzen ditu entziklika honetan, eta baita kristautasun modernoaren autokritika bat, bere ustez ez daualako irmotasunik erakutsi iraultza teknologikoari eta ideien iraultzari erantzuterakoan eta "arimaren osasun pertsonalaren barruan" gorde dalako.

Azken epaiketa egongo dala eta purgatorioa eta infernua badagozala gogoratzen deutse aita santuak kristinauei; askatasun politiko eta sozialak komenigarriak dirala dino, baina fedea auzi pribatu bihurtzearen aurka dago eta kristautasuna barriro ere militante izatea eta gizartearen bihotz bihurtzea exijitzen dau.

Arrazoia eta fedea ez dirala antitetikoak nabarmentzen dau; osagarriak eta bata bestearentzako ezinbesteko-

ak dirala dino. Testuaren zati batean eskatologiaz hitz egiten dau, ondorengoa azalduz: azken epaia ez dala kontrarreformaren arteak erakusten dauan auzi "mehatxatzaile eta baltza" izango, baina, era berean, ez dala pekatuak ezabatuko dituan ezabagailurik egongo.

Gabon katolikoak Tony Blairentzat Gabon bezperan, Westminster artzapezpikuaren egoitzako kaperan ospatutako etxekoen arteko zeremonian, Tony Blair britainiar lehen ministro ohia Eliza Katolikoaren barruan onartua izan zan. Gobernuan egoala ez eban urrats hori emoterik gura izan eta fedea krisiak jota dagoan garai honetan egin dau, pertsonaia publiko batek bere fedea autortzea batere ohikoa ez danean.

Tony Blairek 54 urte ditu, ezkonduta dago eta lau seme-alaben aita da. Vatikanon egon zan azken aldian, opari benetan sinbolikoa egin eutson Aita Santuari: britainiar teologoa izan zan eta abade anglikano ordenatu zan eta, gero, bere antzera, katolizismora bihurtu zan Newman kardinalaren argazki original bigaz osotutako koadroa.

Kosovo, Sierra Leona, Irak eta Afganistaneko gerretara tropak eroan dituan britainiar lehen ministro ohia maiztasunez joaten zan dagoeneko elizkizun katolikoetara bere familiagaz batera. Orain, zirkulu batzuetan harriduraz hartu dabe abortuaren legeagaz bat egin dauan edo urtarrila2008

ezkontza homosexualak sustatu dituan edo ama zelula enbrionarioekin ikertzearen aldeko azaldu dan politiko honek emon dauan urratsa.

5

noticiasbarriak

III Seminario Internacional de jóvenes sobre diálogo

Ampliando los horizontes experiencias contigo. Han sido diez días muy intensos y me siento privilegiada por haber podido participar", explica Huixin Lu, de 25 años y procedente de China, que no profesa ninguna religión.

El buen ambiente se hizo presente a lo largo de todo el seminario

comunicaciónalkarrenbarri nº155

D

urante diez días, una veintena de jóvenes de los cinco continentes, han participado en Bilbao en el III Seminario Internacional de jóvenes sobre diálogo intercultural e interreligioso, organizado por Pax Romana y la Asociación Haretxa. Han asistido a sesiones formativas en torno al tema de Ciudadanía en sociedades multiculturales y multirreligiosas y han compartido el día a día con jóvenes que viven culturas y religiones diferentes.

Ver a una musulmana y a un judío compartiendo mesa o a un libanés y una tailandesa riéndose juntos de un chiste, no es habitual y por eso el III encuentro internacional de jóvenes ha dejado huella en todos ellos: "hemos estado diez días juntos y ahora nos sentimos como una pequeña familia a la que le cuesta separarse", explicaba en el acto de clausura Lina Leal, de 29 años de edad, que viene de Colombia y es católica. Ella colabora en Suiza con la asociación Arigatou Foundation International, donde profundizan en la dimensión

ética del aprendizaje interreligioso.

Uno de los rasgos comunes de todos los jóvenes participantes es su voluntad para ampliar los horizontes de sus culturas y religiones, ya que confían en una sociedad en la que la convivencia entre ciudadanos sea posible: "El mundo debe ser como un gran campo de flores, que cuanto más variadas sean, más bonito estará", explicaba Foad Moohebat Izadi, de 24 años de edad, residente en Castellón, de nacionalidad alemana y miembro de la comunidad Bahái.

Durante los diez días, los jóvenes han escuchado reflexiones y organizado debates sobre la construcción de la propia identidad, la importancia del diálogo intercultural e interreligioso o sobre el significado de ciudadanía hoy en día. También han visitado el Santuario de Loyola, Baiona, un cementerio judío o la mezquita Al-Salaam en Bilbao. "Por supuesto que sabes que existen muchas religiones y formas de encontrar a Dios pero no puedo explicar con palabras lo importante que ha sido para mí sentarme al lado de jóvenes politeístas y que compartan

6

Mesa redonda internacional Un día antes de partir hacia sus países de origen, los jóvenes participaron en la sala de conferencias de las Juntas Generales de Bizkaia en una mesa redonda con expertos internacionales en ciudadanía y sociedades multiculturales. En primer lugar, tomó la palabra la coreana Lawrencia kwark con la conferencia: "¿Es relevante el concepto de ciudadanía en el contexto actual?". Trabaja en el departamento de Asia y Pacífico del Comité Católico contra el Hambre y el Desarrollo (CCFD) en París, con especial seguimiento a China. Ha sido mediadora de paz en Sudáfrica en los años 1993-94 y 1996 y observadora internacional en las primeras elecciones democráticas en Sudáfrica (1994) y en Palestina (1996). Explicó la necesidad de que haya un equilibrio de derechos en sociedades en las que conviven diferentes culturas para que se cumpla realmente el concepto de ciudadanía.

Por otro lado, Taha Özhan, de Turquía, habló sobre "Ciudadanía, seguridad y democracia". Es coordinador del departamento de Economía de la Fundación SETA (Fundación para la Investigación Política, Económica y Social) de Ankara y miembro del Consejo Editorial de la revista académica "Insight Turkey". En su charla explicó la diferencia que se da entre vivir juntos y vivir en el mismo lugar, cuando la integridad de las personas se ve atacada.

Por último, tomó la palabra el ruandés Egide Rwamatwara, que dio una charla sobre "Inmigración y ciudadanía en contextos multiculturales y multireligiosos". Es el coordinador africano de Pax Romana y actualmente trabaja en la Oficina de Brazzaville de la Organización Mundial de la Salud. Explicó las bases de la inmigraenero2008

intercultural e interreligioso en Bilbao

noticiasbarriak

s de culturas y religiones ción como necesidad de huir de una situación insostenible en sus países de origen y de la responsabilidad de los países receptores de convivir con los inmigrantes.

Como colofón realizaron una declaración final proponiendo que se fomenten valores relativos a la ciudadanía y a la buena convivencia y expresaron su esperanza para la buena relación entre culturas en un futuro. Personalmente, se comprometieron a propagar el espíritu del diálogo y a difundir los resultados del aprendizaje a través de los diferentes proyectos de sus organizaciones y comunidades locales.

Antecedentes del diálogo interreligioso Los antecedentes de este evento, se sitúan en el Congreso internacional sobre el diálogo intercultural e interreligioso "Nuevos desafíos en un mundo que ansía la paz", del año 2005. El objetivo era entonces muy similar al de ahora: afirmar y promover el diálogo como camino a seguir para alcanzar una convivencia mundial justa, pacífica y enriquecida por la diversidad. Convocó a un selecto grupo de líderes religiosos y algunas de las

Uno de los momentos informales del Seminario

mayores personalidades actuales en diálogo intercultural y diálogo interreligioso. Entre expertos, ponentes y congresistas, el Congreso contó con 520 participantes. Fue entonces cuando se aprovechó la ocasión para desarrollar una primera experiencia de encuentro, intercambio y formación entre 17 jóvenes de diferentes

religiones y procedencias, que trabajaron como voluntarios en el propio congreso. La experiencia piloto fue tan positiva, que año tras año se ha repetido el encuentro en el País Vasco alcanzando este año la tercera edición.

Miren González

comunicaciónalkarrenbarri nº155

Visita a Baiona de la delegación de jóvenes

noticiasbarriak

Han renovado por otros cinco años el convenio de colaboración entre el Instituto de Educación Rural de Chile y los Centros Diocesános

Directores chilenos visitan los centros educativos de la Diócesis os 20.000 alumnos de los centros encuadrados en el Instituto de Educación Rural (IER) de Chile ya están viendo los frutos del convenio de colaboración con los centros educativos de la Diócesis de Bilbao, que se firmó en 2002 y que se ha renovado este año de la mano del Centro Formativo Otxarkoaga. Cinco directores del IER han observado durante diez días su modo de trabajo con un alumnado cuyo perfil es muy similar al suyo.

El IER, con medio siglo de vida, cuenta con 23 centros repartidos en siete regiones en un radio de 2.000 Km. Imparte estudios reglados a jóvenes de entre 14 y 18 años, aunque el 60% del alumnado es mayor de edad y realiza cursos de educación ocupacional. Además, 22 de los centros cuentan con internado, para que no tengan que recorrer diariamente largas distancias para estudiar.

comunicaciónalkarrenbarri nº155

L

Evolución 2002-2006 El primer convenio de cooperación del instituto con la diócesis fue en el 2002, con vistas a mejorar la continuidad de los equipos profesionales, potenciar la línea industrial y certificar la calidad de sus centros. El primer proceso, que duró hasta el 2006 "fue muy duro porque empezábamos desde bastante abajo en temas de gestión humana y material así como en la optimización de recursos y procesos formativos. Sin embargo, en esos cuatro años el cambio ha sido significativo y nos han ayudado mucho este tipo de visitas in situ a los centros de Bilbao para ver los procesos educativos", afirma Héctor Gómez, director ejecutivo del IER. Desde el Centro Formativo Otxarkoaga, también se ha visto la evolución de los centros sobre el

Jorge Parra, Pablo Saini, Samuel Godoy, Héctor Gómez y David Vera en Bilbao

terreno en varias visitas a Chile, como explica Javi Laiseka: "la columna vertebral del IER en 2002 era la agricultura y lo sigue siendo en dieciséis de los centros como especialidad, pero en los últimos años ha habido un proceso de acercamiento al terreno urbano con enseñanza de enfermería, alimentación, servicios e industria. Los equipos humanos y materiales han cambiado mucho en cuatro años y en esta visita han visto cómo funcionamos aquí en ese aspecto". El segundo punto fuerte de la visita ha sido observar la relación entre la escuela y la empresa: "En Chile, los alumnos salen bien preparados pero no saben cómo orientar su futuro laboral porque no existe".

El Centro Formativo Otxarkoaga, su referente El lema del centro de Otxarkoaga "sacamos lo mejor de ellos", se

8

podría aplicar también al objetivo primordial del IER, ya que el alumnado es muy semejante: "son personas con altas tasas de vulnerabilidad y dificultades en el aprendizaje, por lo que los programas de diversificación son muy parecidos y aprendemos mutuamente", admite Javi. En el caso del IER, "en el 40% de los centros, el 92% del alumnado está considerado como vulnerable y es a ellos sobretodo a quienes tenemos que dirigir nuestros esfuerzos con este convenio de colaboración", explica Héctor Gómez. Por eso la cooperación entre el instituto chileno y la Diócesis de Bilbao se ha renovado este año con la intermediación del centro Otxarkoaga.

En nuestro entorno, la aceptación de la Formación Profesional ha mejorado mucho en los últimos años triplicándose la demanda e incrementándose las cotas de empleo de

enero2008

noticiasbarriak estudios. En Chile es en los últimos años cuando la formación profesional ha comenzado a ver la luz y a transformarse en una garantía de futuro para muchos jóvenes. Para Pablo Saini, gerente del IER, el futuro pasa por asegurar la calidad en los centros y un ajuste curricular, para que no siga siendo una opción inferior a la carrera universitaria comenta, "en estos momentos la mitad del alumnado realiza Formación Ocupacional, ya que el Gobierno está poniendo énfasis en los temas industriales y técnicos".

Este convenio que se basa en el intercambio de sistemas, Miren Abasolo y Javier Laiseka en una de las visitas a Chile conocimientos y experiencias las recientes promociones, ya que dos terceras partes de educativas en materia de Formación Profesional se prolos alumnos obtienen un empleo nada más terminar los longará otros cinco años.

noticiasbarriak

Ordenazinoak Elorrion eta Ziortzan oan dan abenduan, Isaac Totorikaren abadegintza ospatu zan Ziortzan.

Gainera, Elorrion ministerio ordenazinoa egin zan eta bertan sei emakumek ministerio mandatuak eta Juan Múgica eta Juan Luis Crespo diakonotzarako hautagaiek ministerio batzuk jaso ebezan.

Elizak Andre Mariaren Sortze Garbia ospatzen eban jaiegunean, Isaac Totorika, Ermuko semea eta Ziortzako monjea, abade izaten hasi

J

Issac Totorika

Ministerio ordenazinoa Elorrion

abenduaren 15ean, Elorrion, Familia pastoraltzan jardungo daben Lierni Mendizábal eta Rosa Mari Méndezek, gazte pastoraltzan jardungo dauan Estíbaliz Duranek, abaderik ez dagoenean domekako batzarrak sustatzeaz arduratuko diran Ana Berrizbeitia eta Begoña Basabek eta Galdakaoko ospitaleko pastoral arreteaz

comunicaciónalkarrenbarri nº155

zan. On Ricardo Blazquez, gure gotzaina buru zala, arratsaldeko 5,30etan hasi zan ordenazioaren elizkizuna, eliza gainezka egoala.

Elizbarrutiko hainbat eskualdetatik etorritako aurpegi ezagunak ikusten ziran. Beste toki batzuetatik etorritakoen artean, Nafarroako La Oliva-tik hango abadearekin batera heldutako monjeen taldea zan argien ikusten zana.

Beste alde batetik, joan dan

eta IV. eta V. bikaritzetako osasun pastoraltzaren koordinazinoaz arduratuko dan Juncal Otaduyk pastoral mandatuak jaso ebezan.

Ospakizun berean, Juan Múgica eta Juan Luis Crespo diakonotzarako hautagaiek irakurletza eta akolitotza ministerioak hartu ebezan.

• Mantenimiento de tejados • Impermeabilizaciones • Trabajos de albañilería Avda Cervantes, 43 Poligono Azbarren, Pabellón 1 48.970 Basauri Tel. 94 411 90 48

10

enero2008

noticiasbarriak

Fiare cumple dos años iare ha celebrado su segundo cumpleaños con unos resultados que muestran su consolidación.

Ya ha dedicado un total de siete millones de euros a préstamos, sobretodo a proyectos de cooperación al desarrollo en el Sur y también en nuestro entorno más cercano en asociaciones culturales, sociales o de comercio justo y en entidades religiosas.

Además, el volumen de depósitos ha aumentado hasta los diez millones. El objetivo ahora es construir una cooperativa de crédito a partir del 2011 y convertirlo en un banco en manos de la ciudadanía.

Desde que Fiare comenzó su actividad en octubre de 2005, el 80% de los siete millones de euros en préstamos se han aplicado a cooperación al desarrollo en el Sur y a proyectos de inserción social en el Norte. Tres cuartas partes se han concedido en Euskadi y Navarra, seguidas por Andalucía, Cataluña y Madrid. En el último año, se ha prestado más atención a los proyectos de agricultura ecológica y actividades medioambientales y también se han llevado a cabo cooperativas de viviendas no especulativas, que se enfrentan a la tendencia financiera normal de altas hipotecas.

El proyecto Fiare está muy alejado del circuito financiero y de los sistemas de marketing clásicos, ya que tiene claro que la actividad económica no es neutral ni se desarrolla mediante mecanismos involuntarios. En los países en vías de desarrollo, también se llevan a cabo este tipo de proyectos de banca ética, como es el caso de Oikocredit, que tiene más de 30 años de experiencia en hacer que el crédito sea accesible en Asia, África, Latinoamérica y Europa del Este.

Fiare organizó una charla con el responsable de Oikocredit

F

en Nicaragua, Aldo Padilla, quien explicó la importancia que tiene esta financiación para los beneficiarios que tratan de sacar adelante una pequeña cooperativa. "Si ya es difícil crear una empresa en Latinoamérica, imagínense lo que conlleva pagar el tipo de interés de un préstamo corriente. En mi región estamos financiando ahora 104 proyectos, pero en muchos casos las garantías no son demasiado sólidas, por lo que arriesgamos mucho. Por eso es muy importante estudiar cuidadosamente cada proyecto y ver el perfil de los clientes y la cantidad de intermediarios que hay."

La expansión inicial de Fiare en Euskadi, ha generado asociaciones que se han comprometido con el proyecto en Madrid, Cataluña y Valencia. El gran reto para este próximo año es recaudar el máximo capital social para poder construir así un banco en manos de ciudadanía a principios del 2011.

comunicaciónalkarrenbarri nº155

urtarrila2008

11

noticiasbarriak

comunicaciónalkarrenbarri nº155

Presentado el libro “Iglesia y franquismo” El pasado 28 de noviembre fue presentado el libro "La Iglesia y el franquismo: Homenaje a Aita Onaindía", que recoge las actas de las jornadas que en el año 2003 tuvieron lugar en Gernika y Bilbao organizadas por la Fundación Museo de la Paz, de Gernika, el Centro de Documentación sobre el bombardeo, el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral y el Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia. El libro es el séptimo de la colección "Gernika-Lumoko Historia Bilduma".

El historiador Fernando Molina abrió la presentación centrándose en la necesidad de no renunciar a la memoria individual y colectiva, siempre subjetiva, pero necesaria para que los profesionales de la historia puedan recuperar el pasado con rigor científico. Por su parte, Anabella Barroso, además de presentar el contenido del libro, insistió en la necesidad y responsabilidad de instituciones y particulares en la generación, recuperación y conservación de la memoria, para que la historia, que siempre es hija de su tiempo, interpele al pasado desde las inquietudes del presente, porque la labor de los historiadores no consiste en dar respuestas sino en hacer buenas preguntas.

El libro incluye artículos de Joseba Goñi, Ignacio Villota, José Angel Etxaniz, Anabella Barroso, Hilari Raguer, Enrique Berzal, Mónica Moreno, Alfonso Botti y Alfonso Alvarez Bolado, así como una reseña elaborada por el equipo del Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia sobre las fuentes para investigar las controvertidas relaciones entre la Iglesia y el franquismo. A lo largo de todos ellos, se ve una iglesia que sirvió a Franco pero

también una iglesia que reaccionó y defendió desde muy pronto los derechos humanos conculcados por la dictadura.

También podemos conocer los conflictos generados a nivel intra y extraeclesial por esas actuaciones, en la que muchas veces el papel de la jerarquía fue diferente al de los laicos y presbíteros. Aparece el escabroso asunto del apoyo de la jerarquía española a un régimen que surge después de una guerra civil, también las facturas e hipotecas provocadas por las contradictorias relaciones de la Igle-

sia con el régimen franquista, que se tambalearon sobre todo después del Vaticano II, cuyas decisiones y sesiones conllevaron un gran choque mental para la jerarquía española. Es interesante constatar las consecuencias que tuvo para la iglesia ser un pilar de legitimación del régimen franquista y que los supuestos beneficios obtenidos por una situación privilegiada, no duraran ni siquiera dos décadas, porque muy pronto, en los años 60, el intento anacrónico de recatolización de la sociedad española fracasó, mientras la modernización y la secularización avanzaban de forma imparable.

El impacto del Vaticano II merece una atención especial. Sin duda, en los aspectos eclesiales, el Concilio marcó un antes y un después en todos los ámbitos y que, aunque a veces las 12

reformas son meramente formales, aparece una nueva iglesia en todo el estado. La recepción conciliar estuvo muy marcada y condicionada por los conflictos extraeclesiales, sobre todo en Cataluña y País Vasco, donde influyen notablemente el factor nacionalista y las heridas mal cicatrizadas de la guerra civil. En las zonas castellana y mediterránea las reivindicaciones sociales canalizaron el descontento intraeclesial y extraeclesial. En todos los casos presentados, antes del Concilio hay una pastoral que encuadra a los fieles en organizaciones masivas, que, paulatinamente evolucionan hacia el compromiso temporal y asistimos a la politización de los movimientos especializados de la Acción Católica.

En todas las situaciones presentadas, pero especialmente en el País Vasco se consiguió eliminar a los seglares contestatarios, privando a la iglesia de un laicado adulto, aunque facilitó actores a la transición política.

En definitiva, el libro es una buena oportunidad para repasar la historia de la Iglesia en el País Vasco y en el estado español durante una época cercana en el tiempo, presentada muchas veces de forma desenfocada, pero que ya ofrece perspectiva suficiente para ser recordada por muchos de sus protagonistas y testigos y, sobre todo, para ser analizada con rigor científico, aunque todavía despierte muchas pasiones. Sin duda, este libro podría ser un primer paso de nuevos estudios sobre la iglesia en una época que necesita ser más investigada para que todos conozcamos nuestra historia más inmediata.

Anabella Barroso

enero2008

opinióniritzia

Carta a mis Reyes Magos Felipa Pérez

H

e recibido un e-mail, así es como nos comunicamos ahora, y me decía que la mayoría de la gente que pisa este mundo vuela tan bajo que en su menú vital no tiene ni la posibilidad de elegir la depresión.

Desde que supe quiénes sois no he dejado de alabaros y bendeciros. Luego he intentado hacer lo que hacíais. Y vuelvo a escribiros sabiendo que lo que ha pasado se llama tiempo, lo que se ha perdido se llama inocencia y lo que queda clavado en el corazón se llama amor.

Hoy me siento huérfana. Todo va y viene, y aunque los chicos ya no lustran zapatos, en realidad tampoco yo lo hice, tienen un hueco abierto a la espera. Es el rincón que da el sentido a la vida. Es el mismo lugar que se derrumba cuando desaparecen los sueños y las esperanzas compartidas.

El nuevo año será nuevo, como nuevo es cada día, cada hora y cada minuto. No hay detrás puertas que se cierran, ni por delante otras que se abren. Es el mismo sendero, el de siempre, no hay que ser muy listo para descubrirlo. Así que no me vengan vendiendo nuevos destinos, ni traten de encalomarme paraísos de saldo y ofertas con paquetes de todo incluido: especialmente el mal y el beneficio. Menos mal que vosotros marcasteis el camino y no tengo más que seguirlo.

La gente ha pasado de creer en Dios a creer en el horóscopo. Y miran al Cielo como al Ayuntamiento: una vía de doble sentido, uno para pedir y otro para quejarse. Por eso hay quien lleva años, siglos, mirando el tablón de anuncios. Viendo pasar la vida de los otros sin darse cuenta de que la que se escapa es la suya. A mí sólo me queda daros las gracias, pediros perdón y hacerlo lo mejor que sepa y pueda.

Estoy esperando a ver cuándo se acaba eso de pedir a los Magos de Oriente y empezamos a pedir a los de Occidente. Los primeros me dan pena, descubriendo cada año que niños y mayores piden y piden pero nunca lo que de verdad necesitan. Cuando las luces se apaguen, cuando caiga la estrella y se recojan los árboles.

Cuando todos los adornos se guarden, volveremos a mirarnos cara a cara y sentiremos lo mismo que dos viejos desconocidos: la que soy y la que fui. O mejor aún,

"Pero si tu no tienes Play Station, ¿para qué quieres ese juego?" Le decía el día de Nochebuena su tía a un niño que llevaba en su cara toda la cordillera andina y en su mirada todo el frío y el calor del Altiplano. "Para tenerlo" contestó el niño. Lo dejó en su balda y se marcharon.

No quiero construir un cuento de Dickens gracias a un comentario en el torbellino del "toisarás" en una mañana de regalos navideños pero perfectamente podría ser el relato de nuestros vecinos sin Play-3, sin Play-2, Sin Play1, sin Play-0. Sim-ple- Ce-ro.

Me pregunto si se podrá ser feliz sin "playesteision", yo que lo fui con el hinque, las chapas y las canicas. Claro que entonces todos teníamos lo mismo, como mucho había alguno que tenía una bicicleta. Me pregunto si se podrá ser feliz aunque no se tenga nada, y rezo porque la respuesta sea sí.

13

comunicaciónalkarrenbarri

urtarrila2008

como dos viejas conocidas que no se reconocen: la que seré y la que quise ser.

Misa latina: de nu Los últimos domingos de cada mes en la parroquia A las cinco y cuarto de la tarde de cada último domingo de mes, la iglesia de San Francisco Javier, en Bilbao, se llena de fieles para celebrar su misa latinoamericana.Al llegar, se toman su tiempo para conversar con los que se sientan a su lado sin importarles que la celebración comience un poco más tarde, es esencial conocer bien a los amigos con los que van a compartir la siguiente hora.

Fieles en la Misa latina

ás de la mitad de la población extranjera empadronada en Bilbao es de origen latinoamericano y son ellos quienes preparan esta misa que, ante todo, es participativa. Los fieles se implican desde la preparación de la celebración hasta las conclusiones de la lectura pasando por las canciones, que ensayan antes de comenzar. Media docena de los asistentes se reúnen unos días antes para ultimar todos los detalles junto al párroco Juan Mari Bautista, que ha pasado once años en Ecuador y es pieza clave para que estas misas sean un éxito rotundo.

A la vez que Juan Mari se reviste con colores y formas de Latinoamérica, los fieles se reparten los textos que van a leer en la celebración. Las peticiones y acción de gracias surgen espontáneamente pasándose el

M

micrófono unos a otros y las lecturas adquieren sentido gracias a las aportaciones de todos, que van dando su opinión y sacando sus conclusiones.

El momento más emotivo se produce en el rezo del Padre Nuestro, cuando forman un gran círculo dándose las manos y entonando la oración. "En ese instante me siento de nuevo en casa, porque estamos rodeados de amigos, juntando nuestras manos. Es una forma de rezar muy típica de nuestros países", comenta Rafael, de Perú, que lleva dos meses viviendo en Bilbao. Tras un momento de silencio, el círculo de manos se convierte en fuertes abrazos entre los asistentes, que se dan la paz. "Yo me siento muy cómodo en esta celebración. Los primeros días me sentía fuera de lugar en las misas bilbaínas a las que asistía, porque las formas de expresión y transmisión de la Fe son

14

muy diferentes".

La música en esta celebración juega un papel muy importante, un grupo de músicos interpretan las canciones y el resto de fieles siguen las letras en la proyección de la pared. Otro elemento diferenciador es la cercanía de Juan Mari, que se coloca cerca de los primeros bancos para celebrar la misa y les anima a coger el micrófono para expresar lo que sienten en cada momento. "El padrecito - refiriéndose a Juan Mari- siempre nos ha tratado muy bien y comprende la cultura y costumbres latinoamericanas, por eso yo también traigo a la celebración a San Francisco Javier a mi hija Natalí y traería también al resto

evo en casa San Francisco Javier de Bilbao

Walter, Iván, Remigio, Maricia, Rafael y Johnny

nocido y nos ayudamos mutuamente", comenta Remigio, peruano, que lleva cuatro años viviendo en Bilbao.

El objetivo es que sea cada vez más multicultural y por eso invitan a personas de todas las nacionalidades a asistir, "funcionamos con el boca a boca, que es la mejor manera de que llegue a mucha gente".

Al terminar la celebración, la reunión continúa en el salón de actos, donde un lunch con música de fondo les acompaña en sus conversaciones hasta que poco a poco se va quedando un grupo más reducido que aprovecha la ocasión para fijar la próxima fecha de preparación. "¿Dentro de dos jueves?

Aquí nos vemos" Miren González

15

Walter, 30 años. Es natural de Honduras y trabaja en la propia parroquia de San Francisco Javier desde que llegó a Bilbao, hace siete meses. Es, por ahora, el único hondureño asistente a la misa latinoamericana y admite que "adaptarse a un nuevo lugar es más complicado de lo que muchos podemos pensar".

Johnny, 29 años. Es natural de Ecuador y se encuentra estudiando en Bilbao. Llegó hace dos meses y desde hace uno se ha implicado en la preparación de la misa latinoamericana. "Me encanta que salga bien y para eso hay que pensar un poco en lo que vamos a hacer. Después es bonito ver el resultado".

Rafael, 34 años. Es natural de Perú y lleva dos meses viviendo en Bilbao. Estudia teología en la Universidad de Deusto y toca la guitarra. "Me gusta tener la oportunidad de venir aquí una vez al mes, se asemeja mucho a las misas de Perú, tan diferentes de las de Bilbao, a las que también suelo asistir".

Remigio, 40 años. Es natural de Perú y llegó a Bilbao hace cuatro años. Está estudiando y en la misa toca la flauta andina, la guitarra e instrumentos de percusión. "Es muy significativo que venga tanta gente, porque la mayor parte de inmigrantes trabajan hasta los domingos. Por eso, los pocos ratos libres que tienen los aprovechan para hacer las cosas que realmente les gustan".

comunicaciónalkarrenbarri nº155

si no estuvieran en Colombia", explica María Luna, lleva seis años viviendo en Bilbao, donde seis de cada diez de los inmigrantes ha tenido que Juan Mari dejar a sus hijos en su país Bautista, de origen. el párroco Los países que cuenartífice tan con más representación en la misa latinoamericana son Colombia, Bolivia, Perú, Chile, Venezuela y Ecuador, aunque a fin de cuentas todos se sienten una misma familia: "Hace unos años celebrábamos cada país por separado en parroquias diferentes, pero nos dimos cuenta de que era más enriquecedor juntarnos todos en una misma porque así aprovechamos este rato para conversar unos con otros sobre preocupaciones similares que tenemos al llegar a un lugar desco-

apuntesoharrak

comunicaciónalkarrenbarri nº155

hit parade del 2007 1 2 3 4 5

José Antonio Pagola

“La Iglesia atraerá cuando se parezca más a Jesús”

Teólogo

Pedro Casaldáliga

“Todo es relativo, menos Dios y el hambre”

Óbispo emérito de Sao Félix

Meter Hans Kolvenbach

“Sobre la crisis de vocaciones, estoy con San Ignacio: es mejor la calidad que la cantidad”

Superior de los Jesuitas

José Sanchez “La inmigración no es un problema sino una oportunidad para la misión, la catolicidad y el ecumenismo”

Obispo de Sigüenza

Alfonso Álvarez Bolado

“El problema del celibato se solucionará antes que el acceso de la mujer al sacerdocio”

Prof. emérito de la Univ. Pontificia de Comillas 16

enero2008

(Lápiz sobre papel / 65 x 80,5 cms.)

¡cómo pasa el tiempo! www.sirolopez.com

Nobel de la Paz 2006

Fernando Sebastián Arzobispo emérito de Pamplona

María Cambray Ministra franciscana seglar

Andrea Riccardi Fundador de la comunidad de Sant´Egidio

Vittorio Messori Escritor

urtarrila2008

“Las religiones deberían lanzar una cruzada global contra la pobreza”

“La Santa Sede nunca hará una provincia eclesiástica vasca”

“La pobreza es el espacio teológico privilegiado de encuentro con Dios” “En África el Islam puede convertirse en una espacie de Teología de la Liberación, en un grito de los oprimidos contra Occidente” “ Asistimos a un cisma sumergido de muchos creyentes que no obedecen a la Iglesia” 17

comunicaciónalkarrenbarri nº155

6 7 8 9 10

Mohammad Yunus

opinióniritzia

A propósito de los móviles, hipotecas, parejas de hecho y nuestra Iglesia Fernando Marcos

comunicaciónalkarrenbarri nº155

S

iempre hemos oído que hay que estar atentos a los signos de los tiempos. ¿Qué signos he percibido? Que la juventud se mueve por la afectividad (y la hipoteca en muchísimos casos) y no tanto por el compromiso.

Gallarta, once de la mañana de cualquier lunes. Te asomas a la ventana. Junto a la iglesia, que no dentro de ella, (ya nos gustaría), llenazo de chavales de 16 a 20 años. Tema de conversación: "el finde". Pero si se afina el oído, hablan de quién les quiere, cómo les aceptan, qué buscan en el otro. El bar y la noche es la excusa. Además, si te fijas un poco, ves que miran impulsivamente los móviles. Parece que piensan: "¿Por qué no me llama ya?

Por fin he recibido el mensaje o la llamada perdida."

Sábado a la noche, cena con treintañeros. Tema estrella: "la hipoteca y el euribo.". Tema a tratar si no se habla del estrella: "el trabajo y el jefe". Si se quiere algo de distensión en la conversación, gran tema: "cotilleos amorosos". Algo curioso a estudiar. Estando varios viviendo juntos sin estar casados, oímos un lenguaje que en ellos debería sonar a extraño: "mi cuñada, los suegros..". Pero, ¿No eran pareja de hecho rupturista con el modelo familiar occidental-católico?

Lectura de periódico, martes a la mañana. "Los divorcios crecen en España a ritmo vertiginoso. No hay prácticamente diferencia entre los que se divorcian de matrimonio católico y matrimonio civil".

Jueves después de comer. Llamada. "Ven que quiero hablar contigo sobre alguien". ¡La de cafés que se toma la gente para contarse problemas amorosos!

Podría poner muchos más signos. Pero esto me lleva a hacer una pregunta ¿Nuestra Iglesia de Bizkaia está respondiendo a estos retos? Por éstos y otros ejemplos, vemos que mucha gente joven necesita consejo, escucha, reflexión sobre qué es lo que quiere. También está el círculo vicioso del piso, hipoteca, trabajo y ocio. ¿Cómo hacerles ver que hay algo más allá? Pero sobre todo, la gran luz roja, cómo actuar ante la desorientación grandísima de la vida de pareja.

La Iglesia en Bizkaia, a mi juicio, ha hecho y sigue haciendo una muy buena labor en el campo del compromiso socio-político. Pero me da la impresión, que nos ha pillado con el pie cambiado con respecto a la vena afectiva que tiene la juventud. ¿No tendremos que dedicar un tiempo suficiente a los poquísimos jóvenes que tenemos por nuestras latitudes? ¿No deberemos hacerles acompañamientos personalizados y grupales? ¿No se tendrán que sentir esos jóvenes personas queridas y con nombre e historia dentro de la Iglesia? ¿No tendremos que cambiar la pastoral matrimonial RADICALMENTE porque seguimos casi como si no hubiera pasado nada? ¿No

habrá que enseñar a las parejas a afrontar las dificultades, a acompañarles en el discernimiento de qué significa y a qué compromisos lleva el casarse por la Iglesia, todo ello de forma personalizada, y después hablar de fechas y celebración? ¿No habrá que aprender a ser maestros en humanidad y estudiar nuevas problemáticas como los enganches virtuales, la división interior de

los hijos de parejas divorciadas, o el pánico al compromiso de por vida de los jóvenes? ¿No habrá que escuchar mucho a personas rotas por dentro y ofrecerles el perdón gratuito del Señor? ¿Y no habrá que hacerlo con mucha misericordia y paciencia? Alguno dirá, todo esto es difícil y lleva mucho trabajo. Es cierto. Habrá que priorizar tareas, porque algo de nuestro futuro como Iglesia nos lo jugamos aquí.

18

enero2008

opinióniritzia

¿Demasiado tarde?

Koldo Campo El progreso humano no es ni automático ni inevitable. El futuro ya está aquí y debemos enfrentar la cruda urgencia del ahora. En este acertijo constante que implica la vida y la historia, la posibilidad de llegar tarde existe. Podemos rogarle desesperadamente al tiempo que detenga su paso, pero el tiempo es sordo a nuestras súplicas y seguirá su curso. Sobre las montañas de blancas osamentas y desperdicios de múltiples civilizaciones se observan las terribles palabras: Demasiado tarde."

riesgos sin preocupación, porque esa amenaza, por ahora virtual, sólo es inminente en países empobrecidos, donde millones de habitantes se verán obligados a afrontar los efectos del calentamiento planetario como si fuera un suceso apocalíptico. Porque son los pobres, como siempre, los que al final pagarán nuestra factura.

Los expertos dicen que estamos acercándonos al borde de los llamados "puntos de inflexión", sucesos impredecibles y no lineales que pueden desencadenar catástrofes ecológicas que transformarán los sistemas de asentamientos humanos y minarán la viabilidad de las economías de los países más debilitados. Y estos acontecimientos ampliarán las profundas desigualdades que existen entre los que tienen mucho y los que no tienen nada. Si cambian los patrones climáticos de las zonas depauperadas, las personas empobrecidas perderán las cosechas, acumularán la enésima hambruna y se quedarán sin agua, porque se verán afectadas las precipitaciones y los desiertos se tragarán lo que antes eran cultivos de subsistencia. Su vulnerabilidad no supondrá para ellos un ligero Lo más desolador, cambio en su modo de vida sino su pérdilo único verdaderada. mente desolador Dice el análisis del PNUD que cuanque hay en este do los habitantes de una ciudad norteamundo, es tener mericana encienden el aire acondicionaque exclamar: "¡Ya do, o cuando nosotros arrancamos nueses tarde!". tros coches, esas acciones se vinculan inexorablemente con las comunidades E. W. Stevens rurales de Bangladesh, con los campesinos de Etiopía o con los habitantes de las favelas de Brasil o de los barrios marginales de Haití. Es lo que se denomina interdependencia ecológica, porque sólo tenemos una atmósfera y es la misma para todos. En estos momentos estamos acumulando una deuda ecológica insostenible que pagarán los pobres de hoy y heredarán nuestros hijos.

No se sabe si por verdadera preocupación o porque Con esta reflexión, recogida de un sermón de Mar- está de moda, pero parecemos dispuestos a movilizartin Luther King hace cuatro décadas, arranca el último nos. Para ello, nos sobran recursos financieros y tecnolóinforme sobre Desarrollo Humano de Naciones Unidas. gicos, pero nos falta determinación, nos falta voluntad En él queda de manifiesto que estamos a las puertas de política. Si nos sigue atosigando la presión mediática una crisis humana de incalculables proporciones, que que también corre en paralelo al interés coyuntural vincula el presente con el futuro; una crisis determinada acabaremos bajando algún grado el termostato de nuestras calderas y, en un gesto de solidaridad y ahorro por el cambio climático.

Ante el desastre que se avecina nuestra reacción es sin precedentes, apagaremos las luces de casa y de lenta, en muchos casos deliberadamente lenta, porque nuestros lustrosos edificios…durante cinco minutos. no acabamos de creer que el impacto ambiental termine Después hacemos desaparecer las estrellas de nuestro por alterar nuestras vidas. Nuestra capacidad de adap- cielo encendiendo el alumbrado navideño de las calles tación - la que nos proporciona nuestra economía y de nuestras ciudades, eso sí, con bombillas de bajo connuestro estado de bienestar- nos permite asumir ciertos sumo.

“

19

comunicaciónalkarrenbarri nº155

urtarrila2008

II P DE

el I

Acción 5: "Configurar equipos de Pastoral Familiar en los centros de la escuela católica" tarea de pastoral no sea algo superpuesto a las actividades de la escuela, sino algo transversal e integrado en la vida del centro).

Estos objetivos se plasman en programaciones anuales que recogen diferentes proyectos: Gazte taldeak (grupos de jóvenes de iniciación cristiana) , celebraciones, campañas, voluntariado, comercio justo, sensibilización con los países del sur (Bultzapen ONG-D), revista (Somos Así)…La concreción de todo esto supone: un equipo de profesores-as y personal del centro que no se limite a los profesores de Religión; unos recursos económicos y de infraestucturas y sobre todo una opción clara y concreta por parte de la dirección del centro.

Los Escolapios comenzaron su andadura en Bilbao en 1893. En la actualidad la presencia escolapia se impulsa desde una comunidad de religiosos y otras nueve comunidades de la "fraternidad itaka" que conforman, junto con otras personas, la comunidad cristiana escolapia de Bilbao.

La pastoral escolar y extraescolar se encuentran íntimamente entrelazadas y no se entiende una sin la otra.

Desde la pastoral escolar se impulsan las oraciones de la mañana

(infantil a 2º ESO); las celebraciones de cada aula; las clases de religión; las convivencias clase a clase (tres días de encuentro personal y religioso) desde 1º ESO a 2º Bachillerato y las campañas y semanas solidarias (Domund, Calasanz, Campaña Navidad = Países empobrecidos, Paz, Rastrillo = cuarto mundo) Desde la pastoral extraescolar se impulsan los procesos educativos: grupos de educación en valores y la fe (desde 1957) que se ofertan desde los 7 años hasta la edad adulta (en la Fraternidad Escolapia de Itaka); el voluntariado social: aquí y en los países más desfavorecidos; la sensibilización social y educación en valores transversalmente y a través de campañas: Rastrillo (25 años de solidaridad con nuestro entorno), Semana de la Paz (24 años), Gesto por la Paz (22 años), Campaña Navidad (20 años por los países empobrecidos)…; la escuela

de educadores de tiempo libre (Iturralde); los albergues: gestión de casas de convivencias y campamentos; la acción social gestiona Beregain (pisos de acogida de mujeres e inmigrantes) con presencia en el barrio de San Francisco; las publicaciones: materiales formativos, recursos y la revista Papiro y la cooperación al desarrollo con gestión de proyectos en los países empobrecidos.

La Pastoral extraescolar se impulsa desde la Fundación Itaka-Escolapios: organización impulsada por los escolapios (orden religiosa) y las fraternidades (plataformas eclesiales desde donde vivir la fe vinculados a los escolapios y la diócesis) para llevar adelante su misión en nuestro entorno y en otros continentes. La Globada por la Paz del sábado 26 de enero será el próximo evento.

comunicaciónalkarrenbarri nº155

As ív a Un centro diocesano tiene muchas tareas: educar integralmente al alumno-a, crear una comunidad educativa compacta, ser dinamizador sociocultural en su entorno… Pero la tarea que marca su identidad es la de evangelizar. Desde nuestro punto de vista es la tarea fundamental. Podemos decir que un centro diocesano existe para evangelizar. Por lo tanto nuestra función es hacer misión en la

comunidad educativa (alumnos-as, familias, personal) Para esto el centro se tiene que dotar, entre otros recursos, de un departamento de pastoral que dinamice dicha tarea. En Somorrostro, con mayor o menor acierto, llevamos trabajando en este departamento más de 15 años. Los objetivos del departamento están orientados desde diversos aspectos. Por un lado desde la relación con la diócesis (con la delegación diocesana de enseñanza, este curso estamos trabajando el III Plan Diocesano de Evangelización), por otro desde la relación con la Unidad Pastoral a la que pertenecemos (coordinamos los Gazte taldeak del centro con los de la U.P.) y por otra parte desde la relación con la organización académica y la dirección del propio centro (aspecto primordial para que la

Balmaseda BHI Lerro honeek idazteko gauza ezberdin bi eskatu deustie eta azaltzen noarekin hiru.

Laburbilduta, ez dira askotan horrela banatzen gure indarrak?

Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko

III. Egitasmoa proposatutako ekintzatan, ikastetxeetan dagozan fede hezkuntzarako ahalbideak indartzea, agertzen jaku. Larregi! Ahalbideak sortzearekin bere, nahiko izango genduke.

Baina gauzak egin egiten dira, eta urte barria ezkor ahastea ez da bidezko.

20

Juli Moreno

Jon Ander Zarate

Balmasedako institutu publikoan Erlijio-eskolak emoten dodaz. Hamabi-hamazortzi bitarteko nerabeei.

Nire ikasleek aukeran daukate Erlijio gaia eta, ezaugarri nabarmenetariko artean, axolagabetasuna gehi berehalakotasuna. Bardin jake, institutua, ikasketak zein erlijioa. Eliza eta fedea bere bai.

III. EEEaren barnean, gure leheenero2008

n re

entro de las acciones del III PDE, que este curso tiene por lema "Pequeños y mayores en el camino de Emaús", la unidad pastoral de Barakaldo Periferia organizó el pasado 2 de diciembre la jornada "Otro domingo es posible". A las once de la mañana, en la parroquia de Cruces, comenzó la celebración, con fieles de las parroquias de Zorroza, Burceña, Lutxana y Barakaldo, así como los colegios de Salesianos y Dominicos.

Cada parroquia llevó una bufanda de un color diferente y tras la explicación del comienzo del año litúrgico, se separaron en ocho grupos para hacer talleres de cara a la eucaristía de las 12.30h. El primero, formuló un slogan para cada domingo teniendo en cuenta las lecturas de Adviento. El segundo, fabricó coronas de adviento para las parroquias y el tercero y cuarto realizaron oraciones. En el

D

urtarrila2008

Presentación de la campaña contra la pobreza

quinto taller se reflexionó sobre el compromiso comunitario y en el sexto se ensayaron cantos en la calle con flautas que los chavales habían llevado. El séptimo grupo estuvo formado por los más pequeños, que se pintaron las caras, y el octavo se llevó a cabo con adolescentes, que elaboraron una pancarta con trozos de tela, con la frase "Todos contra la pobreza: paz".

La eucaristía de las 12.30h superó todas las expectativas de asistencia, hasta tal punto que se tuvieron que habilitar más asientos, rozando las 400 personas, que participaron con todas las aportaciones de los talleres. A la 13.15h, se fueron de la misa a la mesa a picar algo todos juntos.

Las siguientes citas de "otro domingo es posible", para promover el acercamiento intergeneracional, serán el primer domingo de Cuaresma y el de Pascua.

transzendentzia, mugarik gabeko desira, bilaketa, oinarriko izaera eta pentsaera, hizkera sinbolikoa, sineskizunak, errituak, bizi-arauek, erlijio erakundeak...

Nerabe askok premia daukate erlijio bizipenaren dimentsioa garatzeko azalpenak gaurkotuz.

Lortzen da hiru-lau ikasturteetan, baina... Nora bideratu klaseak

21

bukatzerakoan? Zer eskeini institutua amaitzerakoan?

Emauseko bidean zentzuz laguntzeko, pastoraltzako errealitate ezbardin guztiak koordinaturik jokatzen dogu, edo lana haundiagotuta etekin ahulak baino ez doguz lortuko.

Ramón Madarieta

comunicaciónalkarrenbarri nº155

nengo pausoa, eta guztiz zaila gehienetan, ikasleen erlijioaren kontrako susmoak lautu, eta gustoko ekintzeekin erlijioarekiko errefusaketa eta axolagabekeria gelditzea izaten da.

Aldaketa hasten da, ikasleek erlijioa bizitzarako zerbait bezala ikusten dabenean, eta ez inposatutako gauza bat bezala.

Erlijio kontzeptua, nolabaiteko

Eaoak EE uk III gur in

Otro domingo es posible

opinióniritzia

La "X" y el rostro de la Iglesia Félix G. Olano

L

guaje y algunos contenidos de los principales programas de la mañana y de la noche, y de los informativos, que se emiten desde los servicios centrales de la COPE, en Madrid, una cadena de emisoras que, por su propia identidad, debe intentar ser coherente con su condición de católica. Es un error intentar justificar, en nombre de la libertad de expresión, caricaturas y descalificaciones graves hacia personas, regiones o instituciones, emitidos desde una cadena de la Iglesia.

Desde una perspectiva más intraeclesial, muchas comunidades cristianas no sólo desean una mayor participación en la campaña de la "X", sino que aspiran a acercarse lo más posible a la autofinanciación, porque es uno de los factores que pueden garantizar la libertad de la Iglesia frente a los poderes privados y públicos, tanto estatales como autonómicos.. Sin embargo, la experiencia demuestra que afrontar con éxito la campaña de la "X" y, sobre todo, caminar decididamente hacia la autofinanciación, no es posible sin el ejercicio de una corresponsabilidad eclesial, en la gestión económica y en la participación en la elaboración de los planes pastorales, dentro de una sana comunión, evitando el riesgo de un verticalismo jerárquico puro y duro.

Otras claves de la corresponsabilidad son que la economía esté al servicio de la pastoral, y no al revés; también, que la gestión económica sea profesional, eficaz y transparente y que exista una preocupación por la austeridad en el gasto, sin olvidar la solidaridad con las diócesis más pobres.

Es interesante que se incremente el número de contribuyentes que marquen la X en la casilla de la Iglesia en sus declaraciones de la Renta. Pero es más importante que jerarquía y comunidades, comunidades y jerarquía, se preocupen por mirarse más en el espejo del Evangelio, corrijan errores, cambien algunas actitudes y adopten posturas de servicio desinteresado y así intenten eliminar lo que hoy desfigura el rostro de nuestra Iglesia.

comunicaciónalkarrenbarri nº155

a Conferencia Episcopal ha puesto en marcha una campaña de comunicación para informar sobre el nuevo sistema de financiación acordado con el Estado. En ella se dan a conocer qué es la Iglesia Católica en España, sus principales actividades, sus aportaciones a la sociedad, en qué consiste su sostenimiento y cuáles son las razones de esta campaña.

De un análisis sin prejuicios, se puede concluir que la campaña está realizada con profesionalidad, ayuda a desmontar tópicos que existen en algunos sectores de la sociedad sobre la Iglesia y también valoren más sus actividades. Lógicamente, se espera, como ha sucedido en Italia con una acción similar, que se incremente el número de contribuyentes que marquen la X en la casilla de la Iglesia, en sus declaraciones de la Renta.

Sin embargo, en algunas comunidades cristianas existe la preocupación de que una lectura demasiado autocomplaciente de los contenidos de esta campaña, nos haga ignorar hechos y actitudes que hoy ensombrecen el rostro de la Iglesia española y que son percibidos críticamente por la sociedad civil.

A esas comunidades les preocupa, por ejemplo, el alineamiento de asociaciones y personajes católicos, a veces eclesiásticos importantes, con posiciones conservadoras partidistas, que tienen la pretensión de monopolizar la ortodoxia y la fidelidad al magisterio de la Iglesia. Sin embargo, su lenguaje y sus argumentos dan la impresión que pretenden utilizar el nombre de la Iglesia para reforzar sus propias posiciones políticas personales o de grupo. Más que servir a la iglesia, parece que lo que hacen es servirse de ella.

En ese misma línea de preocupaciones, comunidades cristianas y también sectores del mundo de la comunicación y de la opinión pública, reiteran sus quejas por el len-

22

enero2008

opinióniritzia

Ingenuidades Javier M. Suescun

H

urtarrila2008

23

miles de flores con vuestros diez mil calendarios, vuestros dados, vuestro programa de radio y vuestro blog "Gure gaztetxekoa". ¡Gracias! ¡Enhorabuena a nuestro obispo por su petición de perdón ante la postura de la Iglesia en la Guerra civil! Me gusta la gente que habla sin prepotencia, con sencillez y sin altanería, poniendo miel en sus palabras. Y nuestro obispo así lo hizo. Esto es abrir futuro. Habrá quienes digan que no fue suficiente o no fue como a ellos les hubiera gustado que hubiera sido. Un pequeño ladrillo a favor del mañana siempre es digno de aplauso.

Mis felicitaciones a Radio Popular y a cuantos la hacen posible, por sus contenidos, por su orientación, por ser alternativa, por ser distinta, por su olor a frescura, por no gritar prepotentemente "¡Somos libres!", y serlo en verdad.

"En nuestra Diócesis nadie quiere ser cura", farfullan algunos. ¡Falso! ¡Hay cinco seminaristas! Tuve recientemente la suerte de estar con ellos. ¡Enhorabuena, chavales y no tan chavales! Merece la pena la empresa en que os habéis enrolado.

Aunque enroñecida por los siglos sigue dado agua que sacia la sed de muchos.

Os apoyamos y os animamos. Y lo decimos en una fecha en que no es el Día del Seminario, cuando obligadamente todos hemos de recordaros.

En otra ocasión contaré más ingenuidades. La vida nos sorprende cada jornada con nuevas: Adultos que vibran; jóvenes que descubren la fe; viejos muy viejos que fueron jóvenes y se mantienen aún fieles; gentes que, por su fe, no se venden ni tienen precio; curas que meten horas y más horas en sus parroquias, religiosas que cuidan, educan y curan hijos ajenos... ¡Son tantas!

Algún día quizás las desmenuce. O quizás decida disfrutarlas yo solo, personalmente; que las buenas noticias nunca son noticias. Hace unos años se creó en Estados Unidos un periódico con sólo buenas noticias. Desapareció a los tres días. No quiero que muera Alkarren Barri.

comunicaciónalkarrenbarri nº155

ay colegas -también laicos- que se regodean en el estiércol. Te encuentras con ellos y te asan con afirmaciones que destilan negrura: que sólo hay viejos en la Iglesia, que no tenemos futuro, que cada vez tenemos menos prestigio, que ya nadie nos hace caso, que si Rouco, que si Cañizares, que la Cope…"¡Vete al güano!", le espeté recientemente a uno. "Siempre que te veo me cuentas la última nota necrológica de la Iglesia. ¿Cuántas horas has metido hoy para despejar el futuro que sueñas?".

Son personas que siempre están con el mismo sonsonete, gente que vive anclada en lo que sucedió ayer o antes de ayer y mira la vida desde el pasado. ¡Me ponen nervioso! Ya sabemos de la porquería que acumula la Iglesia -no somos ni idiotas ni ciegos- pero su constante recuerdo destruye nuestro tejido eclesial al igual que los virus, las bacterias y demás patógenos que atacan a mis orquídeas.

Frente a tanto canto al pasado, hoy, este servidor de ustedes quiere hacer una loa a los que abren el futuro. En cierta ocasión en que, en esta misma sección, hablé sobre las bondades de nuestra Iglesia diocesana y sobre la gente que en silencio deja la piel a favor de su proyecto, un lector, en medio una conferencia que él pronunciaba, me llamó educadamente "optimista". Yo traduje su indirecta: "¡Ingenuo!". Muy bien, pues aquí van unas cuantas ingenuidades, dedicadas a él y a cuantos se autodenominan realistas, frente al optimismo e ingenuidad de otros. ¡Enhorabuena al equipo responsable de Pastoral de catequesis y preadolescencia de nuestra Diócesis! Nos habéis ofrecido valiosísimos y creativos materiales de trabajo. Un gran servicio a nuestros chavales, que ellos agradecen. Eso es ir abriendo futuro. ¿O los niños y preadolescentes no son el futuro de nuestras comunidades?

Para muchos un árbol que cae es más importante que cinco flores que nacen. Vosotros habéis hecho brotar

apuntesoharrak

Euskal Herriko elizearentzako rain dala egun batzuk, San Egidio alkarteko kide dan eta Columbia eta Georgetown Unibertsitatean Catholic peacemaking ("Bakea espiritualtasun katolikotik eraikiz" litzateke itzulpenik zuzenena) irakasgaia emoten dauan Andrea Bartoli irakasleagaz gure politika eta eliz errealitateari buruz berriketaldia izan nebanean, zera komentatzen eustan: bere ustez, gaur euskal Elizeari aukera paregabea eskeintzen jakola adiskidetzea lortzeko misinoan leialtasunez jokatzeko, memoriaren arazketa sustatuz, politikoek, euren erabagi politikoen bereriazko zurruntasunagaitik, ezin dabelako nahi lez egin. Hain zuzen ere, On Ricardo BlĂĄzquez Gotzainen Batzarreko Presidente eta Bilboko gotzainak osoko Bilkurako irekitzehitzaldian esamolde bera erabilen.

Eta ez da kasualitatea, Joan Paulo II.ak eratu eta oso gustoko eban esamoldea jasotzen dabelako biek ala biek.

Carlo Maria Martini Milaneko Kardinalak, New Yorkeko Dorre Bikien aurkako atentatu terroristari buruzko gogoeta egiterakoan, Lk 13, 1-5 trestua aipatu eban: "Galilearrok (Pilatok errepresalia politiko lez hilteko agindu eban galilearrei buruz dihardu) horrelako ezbeharra izan dabelako, beste Galilearrak baino gaiztoagoak zirala uste dozue? Ez horixe; neuk dirautsuet: garbatzen ez bazaree, bardin-bardin galduko zaree guztiok. Siloeko dorrea gainera jausi jakela hil ebazan hamazortzi hareek, Jerusalenen bizi ziran beste gizonak baino pekatariagoak zirala uste dozue? Ez horixe; neuk dirautsuet".

Azken 40 urteotan bizitzen dihardugun gertaerek min emoten deuskue, interpelatu egiten gaitue, burutik egitera garoez. Saminez gogoratzen doguz hildako ugariak, bizitza guztian zoritxarraren zeinua aldean eroango daben zaurituak, hondatutako familiak, gorputzean ez ezik, bihotzean ere zauriak dabezalako, parkatu ezin dauan hainbeste

comunicaciĂłnalkarrenbarri nÂş155

O

pertsona. Odolez lohituta, gizatasuna kentzen deutsen orbanaz, paradisua galdu eta Edeneko Ekialdean bizi behar daben ETAko militanteengan pentsatzen dogu, bizitzako urterik onenak giltzapean igaroko dabezan presoengan, sufritzen dagozan -askotan, euren seme-alabak saltsa horretan zergaitik sartu diran jakin bariksenideengan. Terrorismoaz amaitzeko, bake iraunkorra lortzeko,‌ zer egin beharko geunken ulertu, epaitu, ikusi gura dogu.

Gure egoeran, ondo etorri dakikegu goian aitatutako testu ebanjelikoa gogora ekartea.

Jesusek arazo etiko, teologiko eta politikoen sarea dau aurrez aurre.

Jesus zirikatu egiten dabe, adierazpenak egin eta epaia emon dagian: kondenatuko ete dau, azken batean, hebrearrak makurtuazo eta tenplua lohitu gura eban hilketa politikoa? Garrasi egingo ete dau Pilatoren bihozgabekeria eta zinismoaren aurrean? Ala egoerea, alboko kalteak eragiten dituan gaitz erditzat joko ete dau, bidezko defentsan egindako operazinotzat, terrorismo suizida eta kontrol bakoak egin daikezan hilketa barriak saihesteko ezinbesteko errepresinotzat? Baina Jesusek harritu egiten gaitu eta zer esan asmatu ezinik itzi, Pilatok hil dituan galilearrak eta Siloeko dorrearen azpian hildakoak konparatuz. Erantzukizunez jokatzeko dei egiten deusku.

Egoera honetan, badatorku unea, dagoeneko iritsi ez bada, azterketarako: zergaitik gagoz holan, bizikidetza zuzen eta baketsua berreskuratzeko bideak aurkitzeko. Eta adiskidetzea ez da orrialdea pasatuz egi-

24

ten, barriro alkarregaz irakurriz baino, dalako egun batean Nelson Mandelak esan eban lez.

Elizeak paradigma bardingabea dau memoria arazlearen pedagogiari buruz Seme etxekaltearen parabolan: seme xahutzailea, bere egoera negargarriagaz alderatuz, aitaren etxean zein ondo bizi zan gogoratzean, etxera bueltatzen da. Egoera haretara zelan iritsi dan hausnartzen dau. Seme nagusiak ere gogoetea egiten dau eta anaiak zelan jokatu dauan gogoratzen deutso Aitari.

Aitak memoria arazten dau. Etxera seme lez bueltatzea ez dauala merezi autortzen dauan seme etxekaltearen memoria onartzen dau; baina Aitak memoria "madarikatu" hori osatu egiten dau, etxera bueltatzen dan enero2008

apuntesoharrak

o erronkak bakearen inguruan

urtarrila2008

25

zapaltzaile ere bihurtu daiteke". Nire eritziz, immanentzia transzendentziaz betetzeaz obsesionatuta, teologikoa etiko eta politikora murriztu dogu eta garrantzi hundiko gauzak garrantzi bako bihurtu doguz eta burubide barik geratu gara.

Hau esanda, zintzotasunez galdetu beharko geunskio geure buruari: Euskal Herriko gure Elizea legitimatuta ete dago adiskidetzearen ministerioa gauzatzeko? Edo beste era batera esanda, autortzen jako beharrezko aginpide morala ministerio hori gauzatzeko? Eta horrela ez bada, zelan berreskuratu aginpide moral hori?

R.J. Schreiterrek Txileko Elizea jarten dau adiskidetzearen ministerioa gauzatzeko eskubidea irabazi dauan eliz eredu lez, "herriaren ondoan eta gobernuaren aurrean egon zalako borrokak iraun eban bitartean, (‌) Kristo minbera eta oinazetsuaren mezulari Pinocheten urteetan jasan eben amets gaiztotik esnatzen ziharduen gizon eta emakumeentzat".

Euskal Elizeak serio hartu dau haragitzearen printzipioa. Eta printzipio horregaz bat, eta herriaren zerbitzura, erantzukizunez gauzatu dau bere misino profetikoa; baina, eginkizun profetiko horretan arreta betea jartean, euren haragian, euren bizitzan, euren odola isuriz, gatazkaren ondorioak sufritu dabezanak babes barik sentitu dira. Gaur ez dago lehengo konturik eta gizarteak ez dau Elizearen babesik behar.

Herritarrak euren burua euren kabuz defendatzeko gauza dira. Horregaitik, nire ustez, Euskal Herriko Elizearen erronka nagusia, bere egiteko profetikoari protagonismoa kentzea da -utzikerian jausi barik-, eta Eliza samariar lez azaltzea. Kristo minbera eta oinazetsuagandik berreskuratu daike bere aginpide morala, berak bakarrik gauzatu daiken ezinbesteko ministerio hori, Adiskidetzearena, gauzatzeko.

Jose Maria Delclaux

comunicaciĂłnalkarrenbarri nÂş155

seme lez bedeinkatuz. Memoria, anaiari bere "krimena" aurpegiratzeko aprobetxatzen dauan seme nagusiaren memoria gaixotia ere osatzen dau; bera beti etxekoa izan dala eta beti dala ona anaitasuna berreskuratzea gogoratzen deutso Aitak.

Aitak ez dau orrialdea pasatzen. Ez ditu seme xahutzailearen bihurrikeriak justifikatzen. Baina batez ere, eta gauza guztien gainetik, bere semea seme izatea eta anaitasuna berregitea gura dau Berak.

Anai biek, bando biek, alde biek memoriaren zatikako irakurketea egiteko joerea dabenean, Elizeak Zuzentasuna, beragaz dakazan Maitasun eta Errukian oinarritutako goragoko Egiagaz aurrez aurre jarri behar ditu; baina Justizia bera ere

arazten dabe, mendekaria izan ez daiten.

Baina, era berean, Elizeak goragoko Egia hori bera gainditzen dauan zerbait lez aurkeztu behar dau, bera, Eliza haragitua, gizarte gaizto horren konplize izan dalako; horregaitik, berak ere parkamena eskatu daike eta eskatu egin behar dau.

Hauxe da euskal Elizearen erronka nagusia: bere jarduerearen iturria Jaungoikoagan dagoala ez ahaztea. Jaungoikoari nagusitasuna emon behar deutso barriro ere gure herriko gizarte eta politika bizitzan. Jaungoikoa Historiaren Epaile lez agertzera emoteak bizikidetasun baketsua dakar, pertsona, bando edo alde bakoitzak bere egia absolutu bihurtzea eta bestearena ukatzea galarazten daualako; eta bakoitzari arrazoia emoten deutson eta gizarte bizitzan boteretsuaren arrazoia nagusitzea dakarren erlatibismo moral eta soziala ere eragozten dau. Jaungoikoaren presentziak demokrazia bera ere dagokion lekuan jarten dau, gehiengoak beti ez dauala arrazoirik eta gehienen jarrerak ezin dituala baztartu edo alde batera itzi gitxiengoak hots eginez.

Euskal Herriko Elizeak Jaungoikoa jarri behar dau bere protagonista eta Epaile nagusi lez. Donostiako elizbarrutiko gotzain dan On Juan Maria Uriartek ere, Abendu aldiko azken idazkian "itxaropenak bildurra garaitzen dau" dinoanean, ardura bera dauala somatzen dot -eta guztiz bat nator beragaz-. "Kemen profetikoak adore mistikoak baino ospe haundiagoa izan dau gure artean.

Hala ere, mistika bako profezia, askotan, luzera, etsipen eszeptiko edo ideologia zorrotz eta baita

apuntesoharrak

El Museo Diocesano, pieza a pieza

San Sebastián, la firmeza de la fe ste mes de Enero el barrio de Saratxo en Güeñes celebrará su fiesta patronal el día 20: festividad de S. Sebastián.

De nuevo recordamos que las personas de mayor prestigio en la memoria cristiana durante muchos siglos han sido los mártires. Quizá, por eso, muchas iglesias de la cristiandad están bajo su patronazgo o les han dedicado imágenes en sus retablos y capillas (como la realizada por Juan Pascual Mena, situada en la iglesia bilbaína de S. Antón). Son símbolos de los valores actualizados por la memoria colectiva.

Sebastián sufrió persecución y muerte bajo el emperador Diocleciano, quien protagonizó uno de los grandes ataques frontales a la comunidad cristiana. Como casi siempre sucede en estos casos, aunque los datos históricos escasean, la leyenda se ha encargado de aureolar su recuerdo con sucesos milagrosos, que Santiago de la Vorágine describe en La leyenda dorada. Recoge en esta obra referencias de los Diálogos de Gregorio y de las Gestas de los Longobardos. Pero lo que queda de toda la fantasía literaria desplegada es lo fundamental: Sebastián dio testimonio de fortaleza de la fe ante las circunstancias adversas de la historia y desde el dolor padecido puede entender el sufrimiento de los enfermos.

Después de su martirio el pueblo cristiano lo ha recordado como sanador en tiempos de peste. No estoy seguro de que podamos hacernos una idea de lo que eran estas crisis sanitarias, algunas de ellas de dimensiones colosales, como la Peste Negra del s. XIV. El mayor miedo no lo producían en los siglos modernos las "persecuciones", sino el contagio de enfermedades, que no tenían ningún tratamiento médico fiable: era la muerte negra. Desde la antigüedad griega la peste ha sido presentada como una dimensión sobrehumana: era Apolo el encargado de lanzar sus flechas, para propa-

comunicaciónalkarrenbarri nº155

E

gar la peste en el campamento griego (véase la Ilíada de Homero). El mismo personaje bíblico, Job, cubierto de llagas piensa que "las flechas del Todopoderoso" lo han acribillado. De ahí viene la costumbre de representar la peste como flechas disparadas sobre los frágiles cuerpos

humanos. Sabemos que S. Sebastián no murió a consecuencia de las heridas de las flechas, sino ajusticiado, después de que estas hubiesen cicatrizado. Pero, a partir del s. VII, aparece como principal mediador en la solución de la plaga que asoló Roma en el año 680.

La pieza, depositada en el Museo Diocesano, presenta la figura de S. Sebastián, asaeteado y ensangrentado, maniatado a un árbol y plantado con decisión ante los que intentaban causarle la muerte. No conserva la saeta que le atraviesa el costado, pero su gesto es típico de una imagen del Renacimiento. No podía ni pintarse, ni esculpirse la figura de un santo mostrándole como víctima de una tragedia, sino como el héroe de un drama, al que la muerte o el sufrimiento no atemorizan, sino le ofrecen la oportunidad de manifestar su fe con aplomo rotundo y firme. Ya se encargará el Barroco de mostrar el desgarro y la tortura de los cuerpos masacrados.

El héroe renacentista es de carácter ejemplar, pero en sentido platonizante. El ejemplo de santidad no puede afearse por el tremendismo de la escena, sino debe mostrarse por encima de todo tiempo y circunstancia. No sufre el arañazo del suceso, porque está galvanizado por la fortaleza de la fe.

Este centurión de la primera cohorte romana, nacido en Narbona, estuvo considerado como "tercer patrón" de Roma, después de S. Pedro y S. Pablo. Los tiempos recios, por los que ha transitado la Iglesia, han necesitado de iconos de fortaleza, como el representado por S. Sebastián. No es símbolo de una firmeza tosca y agreste, sino fruto de la belleza de la fe, que se demuestra en la cercanía sanadora de la caridad.

Josetxu Villacorta

26

enero2008

opinióniritzia

Magos versus reyes Juan Ignacio Vara

C

uando estas letras salten a felicitar el nuevo año a los lectores, habrá pasado el "día de Reyes" y la chavalería habrá roto ya más de un juguete. Espero que a nadie se le hayan agotado las pilas del corazón, el juguete más necesario. El que nos lleva a sentir que la fiesta de la "Epifanía del Señor hecho niño" ilumina este mes y todos los que caigan porque, a fin de cuentas, nosotros llegamos hasta Jesús sin ser directos descendientes de Abrahám… como los Magos.

urtarrila2008

27

comunicaciónalkarrenbarri nº155

Dejando a un lado las precisiones que los sabios nos harían respecto al texto del evangelista Mateo, vamos a jugar con lo que está: los Magos que vienen desde lejos, lo que hacen por el camino y hasta dónde llegan, que de llegar se trata hasta donde las ansias profundas soñaron una estrella. El relato no tiene desperdicio. En él no hay reyes, solo hay un rey que no viene de Oriente sino que está aposentado en la plena capital y había reconstruido un templo fantásticamente hermoso. Mateo dice que los viajeros son magos, que es otra canción. Gente que trabajaba con su pensamiento y era capaz de cruzar el mundo entero para que sus ideas no quedaran en pura ensoñación o en filosofía pura, que es algo tan nebuloso como algunas teologías asimismo purísimas, hechas para ángeles.

No, señor; estos magos, al ver la estrella, -no sabemos si compartían observatorios y cuadrantes o cada cual arrancó por su cuenta y en el camino se encontraron-, concluyen que esa novedad en el cielo es el final de

una frase celeste que cobra sentido y… se desenchufan de su cotidianidad de sabios aplaudidos por sus congéneres para lanzarse a la aventura de seguir un guiño luminoso. Ellos han desentrañado la filosofía de la historia, concluyendo que la humanidad sonreirá más y cantará más alegre cuando reine el rey que va a nacer allá, muy lejos, que vaya usted a saber los mapas que tuvieron que inventarse para llegar a Jerusalén.

Los Magos eran respetuosos de las jerarquías y, además, buenos diplomáticos, cosa que no siempre sucede en aquestos tiempos.

Lógico: si voy buscando a un rey que nace en Judea tengo que ir a consultar a los centros del poder de Judea: su rey actual, sus dirigentes religiosos, sus educadores de las masas. Así que: -Rey Herodes, venimos siguiendo una estrella que nos anuncia el nacimiento de un rey de los judíos. Con las que se gastaba el tal Herodes le debió hervir toda la sangre enferma. ¡Aquí el único rey soy yo! Dice Mateo que "toda Jerusalén se echó a temblar, como él". Es que algo muy gordo estaba pasando y el rey no se había enterado. Los del templo y los doctores tampoco, pero ellos se sabían la Biblia y, consultados, orientan a Herodes sobre un texto que habla de Belén. Pero ninguno se movió de donde estaba. Todos eran poder.

Los magos, ingenuos ellos y niños, creyeron al rey fáctico y se fueron a la búsqueda del rey de sus sueños y sus estrellas. Y lo encontraron y descubrieron la mala leche del Herodes y previeron la tragedia que se vendría encima cuando los Herodes agarraran el timón de las historias de algunos pueblos y los sacerdotes y doctores las cátedras de algunas religiones y determinadas lecturas sobre cómo vivir en sociedad. Los Magos del evangelio regresaron a su tierra a seguir con su trabajo, hasta la siguiente estrella que volviera a ponerlos en el camino.

Los magos de Mateo no son historia documentable.

Herodes sí. Los Herodes y los heroditos que en la historia han sido, son y serán, jamás han sido compatibles con Jesús. Los magos de todos los tiempos siempre llegarán al Niño… siguiendo lágrimas o estrellas.

músicalibros y cinemusika ,liburuaketa zine

COMPLINE Motetes de Tallis, Byrd, Sheppard, White y Aston para el Oficio de Completas Stile Antico HMU907419

Valentín de Francisco

Justiziaren alde otoitzean (81. or., 3 euro).

Jo eta ke darrai Jose Mari Kortazarrek otoitz liburuak prestatzen, oraingo honetan Xabier Egañaren marrazki ederrez apainduta, gainera. Guztira 53 otoitz.

Ezer nabarmentzekotan, gauza bi azpimarratuko nituzke. Lehena, liburuak dakarren kutsu ekumenikoa: Bibliatik ataratako testuez gain, budismo eta islamismotik ataratako otoitzak ere topa ditzakegu liburuxka honetan, edota Madagaskarreko poemaotoitz bat, Erromako literatura klasikotik ekarritakoak... (Ciceron, Seneka.), eta abar. Azala ere adierazgarria zaigu: hegoameriketako jendeengandik berenganatuko markak nabariak baititugu azalean: emakumeak eta umeak Jesuen lehen afarian. Eta bigarrena, oraintsu arte horren presente geneukan justiziaren dimentzioaz aritzen diren testuak, ugariak ez ezik, iturri askotakoak ditugu liburu honetan, batzuren batzuk idazle (otoizlari) lainkoengandik ekarritakoak (Gandhi, Canfucio, Kant, Baden Powel, B. Brecht, Etty Hillesum, Alfonso Carlos Comin...). Gauza ona da kristauok otoitz dezagun mota horrelako testuez: justiziaz (injustitizaz hobeto) arduratzen diren testuez, alegia, baita, gizakien egoeraz arduratzen diren edozein sinesmen edo ideologiako 'otoizlarien' testuez ere. Humiltasun (baita mundu zabaleko eta idea diferenteko gizakien laguntza) pixka bat ez zaigu kristauoi txarto etortzen, Jainkoaren aurpegia gizaki minduei erakusten saiatzerakoan. Guztion beharrean baitago Jainkoaren Erreinua. Jesusek dixi (Mk 9, 39-41; Lk 9, 49-50).

comunicaciónalkarrenbarri nº155

Aunque hayan decidido llamarse Stile Antico, estos trece cantores aportan una verdadera bocanada de aire fresco a la venerable tradición inglesa de los grupos vocales a capella.

Se trata de un coro mixto con una sonoridad plena, coloreada por la presencia de un contratenor, dotado con voces de una gran juventud y una afinación extraordinaria. Su estilo podría recordar al grupo Tallis Scholars, pero Stile Antico canta sin director, por lo que sus interpretaciones ganan en espontaneidad. Su magnífica paleta sonora y su gran claridad a la hora de elegir las dinámicas en todos los temas (¡qué maravillosos los dos minutos sempre crescendo del Amen con el que acaba el disco!) hacen que su canto sea original y de una fuerte cohesión.

Todos los temas que componen el presente disco están relacionados con el Oficio de Completas, y en torno a este último oficio del día en la liturgia católica, los

grandes compositores aquí reunidos aportan, cada uno a su estilo, el ambiente tranquilizador y protector que trata de conjurar los miedos y los fantasmas de la noche que se avecina.

Este tono de reconfortante recogimiento es lo que sintetiza y unifica el programa. Inicialmente, el disco va encadenando diversos temas basados en oraciones para el anochecer, unas breves piezas meditativas cuya relativa homofonía queda rota a intervalos por la presencia de las composiciones de los máximos exponentes de la polifonía inglesa: John Sheppard, Thomas Tallis y William Byrd. Son admirables los recursos armónicos de Tallis en la cadencia final de In manus tuas o el arte contrapuntístico que despliegan el propio Tallis y William Byrd en sus Misereres a 6 y 7 voces.

El programa incluye también piezas de mayor amplitud, entre las cuales cabe destacar la composición Gaude, virgo mater Christi del infrecuente Hugh Aston, caracterizada por caprichosos cruzamientos melódicos en el más puro estilo gótico flamígero inglés.

Al extinguirse el último acorde, el grado de encantamiento es tal que no cabe sino recordar las palabras del poeta Charles Baudelaire en su Invitación al viaje: "El mundo se adormece en una cálida luz".

JUSTIZIAREN ALDE OTOITZEAN

28

enero2008

"DESEO, PELIGRO" Zuzendaria: Ang Lee Aurtengo Veneziako Zinemaldian Urrezko Lehoi saria lortu dau, orain urte bi "Brokeback Mountain" pelikuleagaz lortu eban lez.

Japoniarrak Txinan sartu eta hango egoera latza agertu nahi ete deusku pelikulearen zuzendaria dan Ang Leek? Ala beste zerbait esan nahi ete deusku? Pelikulearen izenburua gogoan hartzen badogu, "beste zerbait" horregan aurkituko dogu pelikulearen esanahia.

Sortuko dan drama gogorra bere lekuan kokatzeko, berak ondo ezagutzen dituan Txina eta bere egoerea aukeratu ditu.

1942. urtean kokatzen da jazoerea. Shanghai japoniarren menpean aurkitzen da. Pelikulearen lehenengo ordu erdi edo hiru ordu laurdenetan uri famatu horren giroa azaltzen deusku eta, batez ere, ilusinoz beterik japoniarren menpetasunaren aurka zerbait egin nahian dabilen gazte talde baten abertzaletasuna. Gazteak dira eta heldutasunaren hutsunea euki arren, kultura mailan eta, batez be, antzerkiaren bidez, agertzen dabe japoniarren kontrako euren jazarpena. Beste pauso bat aurrera emon behar dabe. Japoniarren alde jokatzen dauan txinatar agintari bat "garbitu" behar dabe.

Lehenengo zati hau luze xamarra eta interes gitxikoa dirudi, baina nahitaez oinarrizkoa dala emoten dau gero jazoko dan benetako dramea sakon ezagutzeko.

Wang Jiahzi (Tang Wei) neskatila gaztea joko arriskutsu baten sartuko da. Japoniarren kontrako txinatar erresistentziako taldekide izanez, derrigorrez izan behar ditu maitasunezko hartuemonak txinatar agintari maltzur ospetsuagaz, Yee jaunagaz (Tony Leung Chiu Wai). Bere betebeharrak alderdi bi sortuazoko ditu bere barruan: batetik, bere barruko sentipenak eta emozinoak biziagotu eta, bestetik, bere herriaren arerioagaz guzti hori bizi beharra. Benetako borroka sortzen jako Bere barruan.

Guztiz interesgarri bihurtzen da pelikulea hortik aurrera. Zapaltzailea, guztiz hotza eta gogorra, eta zelataria, maitasunezko bizia aurretiaz gozatu ez dauana, joko erotiko baten sartuko dira buru-belarri. Eta joko hori zelan amaituko dan jakitea ez da erraza. Bien asmoak eta sentipenak ezagutzen doguz; baina noraino iraungo dabe esperientzia horren ondoren?

Klasikoa da pelikulearen egiturea: planifikazinoa, muntaia, argazkia, musika, ‌; pertsonaia bien interpreta-

zinoa zoragarria. Gogorra dala pelikulea? Gogorra be gogorra da ikasle taldea eurekin parte hartzen dauan bat hilten agertzen dan eszenea. Eta eszena erotikoak gogorrak izan arren, bien artean zerbait jazoten dala sentitzen dau ikusleak: borroka bat, nor izango dan irabazle; ez dira "pornografikoak". Pelikulea klasikoa dala esan dot, eta kritiko batek "neoklasikoa" dala dino. Lehengo klasikoek eszena erotikoak "elipsis" bidez adierazoten ebezan, baina ez zituen agirian agertzen.

Benito Ansola

comunicaciĂłnalkarrenbarri nÂş155

urtarrila2008

29

Mi álbum de Níger Todos los años, Níger ocupa uno de los últimos lugares, cuando no el último, de la clasificación por Índice de Desarrollo Humano. Es el quinto productor mundial de uranio, pero la leña provee el 85 por ciento del consumo energético. En el valle de Tarka, en la región de Maradi, todavía quedan huellas de la hambruna que asoló el país en 2005. Las temperaturas rondan los 50 grados en las horas centrales del día, las cosechas no son todo lo buenas que debieran y hay muchas bocas para alimentar.

La educación es uno de los principales caballos de batalla del Gobierno de Níger. Casi dos tercios de la población no están alfabetizados. La matriculación neta en secundaria alcanza únicamente al 5 por ciento. En algunas escuelas se puede leer que 'El apartheid es un crimen contra la humanidad'. Mientras, en las madrazas, las escuelas coránicas, los niños aprenden de memoria los versículos del Corán. 'El Islam es la única religión verdadera', les dicen, y así se fomenta el odio.

Al margen de su situación socioAyorou, tras el ajetreo del mercado d frontera natural con Malí. Al caer la ta aguas. El agua, incluso ésta, es fuent acceso al agua potable.

José Luis Manzanedo El 15 por ciento de los niños nacidos vivos muere antes de cumplir un año. Otro 26 por ciento muere antes de cumplir los cinco.

Se estima que cerca de 80.000 personas en todo el país son portadoras del VIH-SIDA. Las autoridades han iniciado una campaña para fomentar el uso del preservativo. La salud es una de sus obsesiones. Sólo hay tres médicos por cada 100.000 habitantes.

Níger

-económica, Níger también ofrece estampas bucólicas. En dominical, la gente se relaja junto al río Níger, que sirve de arde, la gente se asea, lava sus ropas y pesca en sus turbias te de vida. Menos de la mitad de la población nigerina tiene

Si al desierto se le pudieran poner puertas, Agadez sería una de ellas. Es la capital tuareg de Níger y el último punto hasta el que se podía llegar este último verano. En el norte del país, en la zona de Arlit ha surgido el Movimiento de los Nigerinos por la Justicia. Se trata de un colectivo heterogéneo que reclama al gobierno, uno de los más corruptos de África, más inversiones en la zona. Quieren que los ingresos que se consiguen con el uranio, los fosfatos y el carbón reviertan en toda la población. Más del 60 por ciento de los nigerinos vive con menos de un dólar al día.

la mirada de cristal

José Luis Manzanedo

Las proximidades de Amataltal han acogido este año el Gerewol, el encuentro de los wodaabe o bororo.

Después de once meses pastoreando el gano, finalizada la estación de las lluvias, este grupo étnico, perteneciente a los peul, se reúne para cerrar negocios y arreglar matrimonios. Son los hombres los que se engalanan, se pintan y bailan para las mujeres. Ellas tienen la última palabra y eligen al que les parece más atractivo. Ésa es la leyenda. En realidad, las cosas suelen estar cerradas de antemano entre sus familias.