前言
大河滋養的良善美地： 山杉林 文 - 王春智
源自高雄市北界玉山頂海拔 3952 公尺，終流至南境林園區海拔原點 0 公尺而進入台 灣海峽，這⼀全⻑ 171 公里，流域面積廣達 3,625 平方公里的高屏溪水，是高雄與屏東 古老先⺠⽣活定居的依據，也是自然物種、⽣物⽣命賴以存活、憑藉維⽣的基礎，她是⽣ 命之源、她是⺟親之河。 高雄市第⼀社區⼤學自然⽣態社師⽣夥伴，從 2015 年起以⽣命⼤河—高屏溪為主軸， 踏查書寫高屏⼤河，探查流域範圍內的人文史蹟、文化風俗、自然⽣態與社區產業…等， 可供作為環境教育內涵的資源；踏查的足跡從出海口往上推進，包括林園、⼤寮、⼤樹、 旗山等地，除實地探查外，並已完成書寫。今年(2019)踏查的路線來到中上游楠梓仙溪流 域的杉林區，踏查小組夥伴經由室內課程的環境認識、文獻探討、主題討論與寫作加強， 乃至現場踏查、訪談、拍攝和紀錄，溶入自身深刻的感受與實地探訪過程的感動，最終完 成了這片⼤河滋養的良善美地－山杉林土地故事的書寫。
1
2019 ⽣命⼤河工作坊學員書寫作品集 目錄 前言：大河滋養的良善美地：山杉林／王春智…..………… 1 杉林─ 楠梓仙溪中游河階的山林/ 黃錦霞. . … … … … … … 3 古今月眉橋所搭起的牽絆／吳有容… … … … … … … … … 10 大武壠的秘密語言~香蕉白話／陳文德………..………… 16 杉林客家鸞堂文化／蘇安妮、張沛珍……………..……… 18 杉林月眉黃家伙房／柯玉瓊………………………..…………25 杉林傳統⺠居與古蹟采風／柯玉瓊………………….……… 32 重新出發的十張犁社區／陳文德………….…………..…… 46 活力再現的木梓／陳桂英.……………..….………………… 48 世外桃源的古老聚落～金興社區／林月霞.……….…… 52 魚笴的前世今生／陳麗年……………………….…….……… 56 杉林的葫蘆藝術發展／黃琛閔… … … … … … … … . … … … 62 月光山越嶺道的美麗與哀愁／徐麗雯….….… …….…… 71 杉林的有機農業～記良心小農林淑盆／呂癸未、冷梅英… 78 石蓮花簾幕~林主任的家／陳文德………………….……… 82 杉林地區史前遺址和歷史／李瑞琳…………..…………… 84
2
杉林― 楠梓仙溪中游河階的山林 文 - 黃錦霞
高雄市杉林區位於高屏溪支流楠梓
八八風災後在舊月眉農場興建永久屋安
仙溪的中游，溪谷東岸為玉山山脈，與六
置災⺠，2010 年縣市合併為高雄都，七個
龜區美濃區相隔，⻄岸為阿里山山脈，與
村改為七個里，2014 年⼤愛永久屋自月
臺南南化區相接，北與甲仙區相鄰，南與
眉里分出新增為⼤愛里，所以杉林區現有
旗山區、內門區為界。楠梓仙溪在兩山脈
八個里。
縱谷中由北向南縱流，河道多曲折，兩岸
杉林區的對外交通以台 29 線公路為
形成⼤小河階，山脈中也有山地丘陵，清
主。台 29 線貫穿杉林區楠梓仙溪東岸的
代以前為卡那卡那富(Kanakanavu)族人
六個里，為區內及對外的主要幹道。台 29
的⽣活領域，清代初期稱為「南仔仙」 ，推
線公路從高雄楠梓仙溪那瑪夏區為起點，
測應與卡那卡那富族人有關。
基本上是沿著高屏溪的支流及主流走，直
因清康熙末年實施番界政策，此地成
到林園區出海口為止，其舊稱為台 21 線，
為禁地，到乾隆後期才漸漸有平埔族人越
原預定與台 21 線的南投水里段連接，但
過阿里山山脈的烏山，遷移入楠梓仙溪⻄
經環境評估後，在 2014 年由公路總局正
岸河階與山谷；以及客家人越過玉山山脈
式宣佈放棄此計劃，並且改為台 29 線，
的月光山，遷移入東岸的河階山谷，而東
此⼀⼤福⾳實是保護了楠梓仙溪的發源
岸的河階谷地則較⻄岸寬廣。也有部份移
地，也保護了高雄⽣命⼤河高屏溪流域的
⺠從旗山與甲仙遷入，迫使卡那卡那富族
完整。另外，1998 年動工至 2002 年完工
人退往深山，也就是現在的那瑪夏。再經
通車的月光山隧道讓杉林人能直接通往
過 日 治 時 代 與 戰 後 ， 直 到 ⺠ 國 88 年
美濃，使得對外交通更為方便。
（2009） ，杉林設有月美、月眉、上平、新
杉林行政區管轄的八個里，由東南方
庄、集來、木梓、杉林等七個村，2009 年
的月美里⼀路往北，依序為月眉里、上平
3
里、新庄里、集來里、木梓里、杉林里、 ⼤愛里，以下來逐⼀介紹它們的地理位置 及特色 圖 1 ：
圖1
杉林區地圖。圖片來源：杉林區公所網站
4
(⼀)
4.
月美里
新開庄：經歷昭和 10 年（1935）的 水患，有部份叛產厝以及寨仔腳的村
月美里位於月眉河階的尾端，北與月
⺠搬來此地而成的新聚，故稱新開庄。
眉里相鄰，東有月光山與美濃相接，隔著
5.
楠梓仙溪與對岸旗山區圓潭仔相對。清代
竹圍：位新開庄東邊，有內寮溪支流 流經，住戶以鍾、李兩姓居多。
時期有六堆客家人越過月光山開墾，漸漸 形成客家人聚落，日治初期屬月眉聚落，
6.
上寮：位竹圍邊，住戶以王姓居多。
7.
下寮：為上寮旁邊，住戶以劉姓居多。
稱為月眉庄，⼤正９年（1920）改為月眉 ⼤字〈註 1〉 ，二戰後與月眉分為二村，改
(二)
月眉里
稱月美村，位於月光山隧道的出口。 月眉里⻄邊為楠梓仙溪，因河階為⼀
月美里主要聚落： 1.
弧形彎曲如彎月，故取名月眉。河階從⻄
莿桐坑：位山溝附近且有莿桐樹，以
邊河岸到東邊山腳，耕作農田甚廣，清代
此為名，屬⼤聚落，以劉、鍾為主姓。 2.
時期是六堆客家人開墾的⼤聚落，有多處
叛產厝：位月光山隧道口附近，地名
夥房。日治中期，日本政府為開採甲仙內
由來可能是因為昭和 10 年（1935）
山的石油，因此急需開闢往甲仙的交通，
水患將附近村莊三合院、四合院的「夥
另外，在地人士也寄望便利交通能帶動地
房」沖掉只剩⼀⼤半，客家人稱這樣
方繁榮，所以當地仕紳紛紛慷慨解囊捐款，
剩⼀半的房子為「半拆屋」 ，跟台語的
再由日本政府撥款規劃，於昭和 11 年
「叛產厝」發⾳相近，把「叛產」說
（1936）完成月眉橋，是當時東南亞最⻑
成「板產」可能是因為聲⾳相近的緣
的水泥橋墩鋼筋吊橋。
故，也因為這場楠梓仙溪水患沖毀聚 落村舍，部分村⺠遷至莿桐坑南邊名
3.
隔年，當時的杉林庄⻑熊谷茂作在橋
為新開庄的新聚落。
邊立了「月眉橋紀念碑」 ，紀念此橋建成，
寨仔腳：位叛產厝南邊，同樣因為昭
並另立⼀座「吳萬順翁頌德碑」以感謝捐
和 10 年（1935）的水患，村舍被沖
助的地方仕紳吳萬順的義舉，此二碑現立
毀，部分村⺠也遷至新開庄。
於月眉橋頭台 29 線路旁。戰後在⺠國 65
5
年（1976）改為水泥橋，1989 年再重建，
聚落，故稱為崁頂，日治時期稱崁頂庄，
2009 年因八八風災受損，並於 2010 年再
⼤正 9 年（1920）改為崁頂⼤字，設有杉
次重建完工。
林第⼀所崁頂公學校，日治中期因旗山往 甲仙的道路從楠梓仙溪⻄岸移往東岸，原
月眉里主要聚落：
來⻄岸山杉林的庄役場等行政機關也移 1.
月眉：本里主要聚落，有廣⼤耕作農地。
2.
新象寮：地理位置靠近山腳下，早期
往東岸的崁頂，同時期，旗尾糖廠土地的 需求⼤增，崁頂附近河階平原被株式會社 為了砍伐樟木而新設工匠寮，以取代 買進，開墾為月眉農場種植甘蔗，所以崁 舊的匠寮，後因客語發⾳變為新象寮。 頂有較多外地人遷入工作居住，1945 年 3.
合新庄：位月眉與新象寮之間，為美 二戰後改名為上平。 濃竹頭角黃姓家族聚居部落，開墾廣 上平里主要聚落：
⼤農地，地方人士視為富紳，現存最 1.
完整的黃家夥房即在此地。 4.
六堆客家來開墾，日治時期有甘蔗農
莿仔寮：位月眉橋頭南側，開墾前原
場，人口又增加，是全區的行政中心。
本有⼀⼤片⻑滿多刺的黃藤，故稱莿 2.
仔寮。月眉橋未興建前，莿仔寮為月
3.
因此聚集不少開墾農田人口，也成為
6.
內寮：位於月眉里最東邊山腳，日治
日光小林：八八風災後，小林村災⺠ 於 2011 年入住永久屋社區，居⺠多
商業活動的聚落。 新寮：因開墾農田而成的新聚落。
湖底：上平聚落東北方鄰近台 29 線， 地勢如小盆地故稱湖底。
眉到對岸圓潭仔過楠梓仙溪的起點，
5.
上平：本里主要聚落，清代時期就有
是⼤武壠族人，許多年輕族人很積極 活躍，努力復振⼤武壠族文化。2011 年自組「小林⼤滿舞團」藉著舞蹈表
時期由南化內門人遷移開墾山林。
演表達對外界的感謝，也讓族人因著 歌聲恢復傳統古調，因著舞蹈療癒心
(三) 上平里
靈。精彩的演出於 2019 年八八風災 位月眉里北邊，同樣有寬廣河階，⼤
十週年時，得到國家傳統藝術金曲獎
致分為三階，第二階屬高台平原，為主要
入圍的肯定，舞團表演也為杉林區注
6
入新⽣命新活力。
為四社平埔族原住⺠來往楠梓仙溪與荖 濃溪流域的東⻄路線，也是 1871 年英國 探險攝影家約翰‧湯姆⽣（John Thomson）
(四) 新庄里
探險的路線。日治時期稱十張犁，因為到 南接上平里，屬客家聚落，與上平、
戰後有很多外來人口遷入開墾，所以取名
月眉屬同⼀河階，但平原少而多山，有獅
集來。
子山為重要地標，日治時期合新庄及附近 集來里主要聚落：
聚落為新庄，1945 年戰後沿用新庄村。里 1.
內新庄國小於 1962 年成立，1999 年，黃
八張犁：北接甲仙，地名應與清代開 墾租佃田地面積有關，為⼀中型聚落，
泓清校⻑與葫蘆雕刻藝術家龔⼀舫成立
聚落內的土地公廟旁有⼀棵百年雀
全國校園首座葫蘆雕刻藝術館，教導師⽣
榕，樹圍約須 3 到 4 人合抱。
從種植葫蘆到雕刻，推廣地方葫蘆雕刻文 2.
化與產業。
十張犁：臨楠梓仙溪與對岸木梓白水 泉堪稱距離最近，且建有車道，在 5
新庄里主要聚落： 1.
月至 10 月豐水期可觀賞白水泉瀑布，
新庄：本里最⼤聚落，因為初期為屏
設有貫穿聚落的灌溉用引水圳，部落
東高樹地區客家組成的新聚落，故名
中有⼀處冷泉源源不斷，早期為婦女
新庄。 2.
洗衣場所。舊派出所前還保留有日治
隘丁寮：清末由新庄遷出，與新丁勇聚
時期派出所的升旗台。
居獅子山河谷以防守高山原住⺠入侵。
3.
新厝仔：位枋寮溪與新厝仔溪之間， 靠近楠梓仙溪地勢平緩，為日治時期
(五)
集來里
新開墾聚落。 4.
南接新庄里，北鄰甲仙區，東以廍亭
火山：十張犁以南，新厝仔以北扇階 台地，含有地下沼氣，故稱火山，村
山、⼤貢占山與六龜為鄰，⻄到楠梓仙溪，
⺠整地搭蓋雨棚點火，終年不滅供人
清代與日治時期交通不便，與對岸的杉林、
參觀。2009 年八八風災時土石流沖
木梓白水泉來往都以渡河為主，也可溯枋
毀台 29 道路，當地橋樑亦毀損，重
寮溪越過後山通六龜，此路線在日治初期
7
5.
建為⼀鋼構橋，稱為火山橋。
苳湖與蜈蜞潭附近。1945 年二戰之後，山
金興(枋寮庄)：位枋寮溪谷附近，土
區很多聚落還有多人居住，後來因社會變
地平坦寬廣，清代為四社平埔族的林
遷，很多聚落只有零星少數人居住，現在
地，開墾初期可能有開採樟木的工寮，
許多無人居住的空屋散落在山間。
故稱為枋寮。1871 年英國探險攝影
木梓里主要聚落：
家約翰‧湯姆⽣（John Thomson）即
1.
經由此地沿枋寮溪而上，還留有當時
里十張犁，為四社平埔族的主要聚落，
的影像記錄。原名為枋寮，後來村⺠
早期以河谷為通道與集來往來。白水
在公廟伍龍宮練習⼤鼓陣，因⼤鼓上
泉屬高河階，北、⻄、南三面環山，
有「金興」二字，故取名「金興⼤鼓
雨季時，眾多山溝的水流到聚落無法
陣」，聚落也改以「金興」為名。 6.
宣洩造成積水，村⺠在東邊河岸鑿⼀
小份尾：位新厝仔下方，日治時期開
缺口，讓雨水往楠梓仙溪宣洩而下，
墾為農場，1945 年戰後開放承租，
從對岸集來十張犁觀看時，宛如⼀道
吸引居⺠來開墾。 7.
白水泉：與杉林里相接，對岸為集來
白泉瀑布，頗為優美，推測這是此地
茶亭：日治時期臨近有林地事業，據
命名的由來。
說有人會提供茶水讓工人飲水休息，
2.
故稱吃茶寮，後改為茶亭。
木梓仔：本里的中心，設有木梓國小 與派出所，為四社平埔族聚落之⼀。
3. (六) 木梓里
茄苳湖：位於山谷中四面環山，應是 早期多有茄苳樹，故名茄苳湖。日治 時期因礁吧哖事件，烏山上很多居⺠
位杉林區⻄北邊的楠梓仙溪⻄岸，與
遷居至此，人口漸漸增加，二戰後還
集來相對，南接杉林里，⻄北邊以烏山與
有多人口遷入，可惜近來社會變遷人
台南南化為界。日治時期，聚落合稱為茄
口多外移。社區於 2018 年特舉辦了
苳湖，1945 年戰後改為木梓村。本里⼤部
「點亮木梓，火把遊庄」活動，居⺠
分屬烏山丘陵，平地較少。日治初期在烏
們晚上舉火把從信仰中心北辰宮走到
山山上有從臺南與內門遷入而成的聚落，
茄苳湖聚落，除了讓⻑輩們回憶小時
後因礁吧哖事件，⼤部分居⺠遷到山下茄
8
候的光景，也期待能帶動社區的活力。
3.
2019 年預定在 10 月 10 日連假繼續
火光：位杉林角⻄北邊，有天然氣冒 出，故名。
舉辦，居⺠也很有信心會每年舉辦。
4.
真福山：1990 年代，天主教高雄區主 教單國璽樞機主教，為讓教徒有研習 與靈修等宗教活動的場所，創立「真
(七) 杉林里
福山社福文教中心」 ，於 2010 年完工 位杉林區的⻄邊，北接木梓，隔楠梓
啟用。
仙溪與集來、新庄、上平相對，在日治初 期還是以主要聚落山杉林為名，曾設有支
(八) 大愛里
廳，⼤正 9 年（1920）改為杉林⼤字，設 有庄役場，並與其他⼤字合為杉林庄。
2009 年八八風災後，由慈濟在舊月
1945 年二戰後改為杉林村。
眉農場興建永久屋安置災⺠，成為杉林慈 濟⼤愛園區，原屬月眉里，在⺠國 103 年
日治中期，交通道路改往楠梓仙溪東
（2014）因應行政需要，自月眉里分出，
岸，庄役場也移往崁頂，與崁頂之間興建
新增為⼤愛里。園區內設有教堂、工坊、
了吊橋，吊橋在 1945 年二戰後改建為水
原住⺠文化公園等設施，以及小愛小林。
泥橋，在 2009 年八八風災後又改建為鋼 構⼤橋，即杉林⼤橋，成為杉林的景觀橋 之⼀。
1.
〈註 1〉⼤字（平假名：おおあざ）為日
杉林里主要聚落：
本在明治時代開始使用的區劃單位，其上
杉林：日治時期名為山杉林，是本里
層的區劃為市、町、村，下層的區劃為小
主要聚落。日治初期為主要行政所在，
字。 〈出自維基百科〉
設有庄役場，與月眉之間有杉林吊橋， 自從日治 9 年（1920）庄役場改設在 崁頂後就失去其地位。 2.
杉林角：位杉林東邊的小聚落。
9
古今月眉橋所搭起的牽絆 文，圖 - 吳有容
2
圖2
旗山郡管內圖，資料來源：維基百科，
https://zh.wikipedia.org/wiki/File:旗山郡管內圖.jpg，2019/08/17
10
日治時期，杉林庄對外交通尚未接上，居⺠時常冒著⽣命危險度過楠梓仙溪。旗山 吳萬順先⽣在遺願中提到出資⼀萬五千元給杉林庄蓋橋，促使月眉橋的動工，並於昭和 11 年（1936）陸續竣工，是當時東南亞最⼤的水泥橋墩鋼筋吊橋，讓杉林的作物更方 便輸往旗山進行銷售，也促進北部和美濃的客家人搬來杉林庄。1976 年，整座月眉橋 改成水泥橋，後歷經 2009 年莫拉克風災來襲，成為危橋，必須重建，新用眉橋於隔年 12 月底完工開放通車，採用⼤跨徑鋼箱型樑設計型式，至於，月眉橋進入新的里程碑。 高雄第⼀社⼤自然⽣態社師⽣在踏查時前往月眉橋下，試圖尋找過去古月眉吊橋的 遺跡。不論舊或新的月眉橋，都讓杉林這個地方在⽣活上便利許多，也隨之影響著更往 上游村落的發展，因著古今月眉橋串連起許多感動人心的故事。這座橋從過去到現在經 歷了時空上的變化，同時似乎也搭建起某種跨越時空的牽絆。
現今杉林區由楠梓仙溪貫穿，往南與
郡內的農作產品在此集散，透過鐵路銷往
旗山區相連，往北陸續會進入甲仙區、那
各地，商業行為非常熱絡。其中楠梓仙溪
瑪夏區。日治時期（1920-1945） ，今杉林 區稱為杉林庄，隸屬於旗山郡管轄。旗山 郡當時有六個庄分別為：旗山街、美濃街、 六龜庄、甲仙庄、杉林庄、內門庄及不設 街庄的蕃地。 相對於旗山在日治初期便已建有運
2
糖、載客兩用的鐵路作為對外交通工具， 杉林庄仍屬於交通相當不便的地區。杉林 庄以種植稻米、甘蔗、香蕉、鳳梨、芭樂、 圖3
荔枝、木瓜、菸草等農產品為主，經牛車
吳萬順翁頌德碑，吳有容攝影，
2019/08/10
運往旗山街，當時的旗山街可不容小覷，
11
圖4 吳萬順翁頌德碑碑文。資料來源
2
https://photo.xuite.net/apex.cheng/19983259/9.jpg，2019/08/17
則成為當時交通上⼀個必須跨越的天然
山（早期稱蕃薯寮）的商業交通網絡累積
屏障；無論是從旗山運往杉林的重要物資、
不少地產。日治初期擴展業務，開始經營
⺠⽣用品，或是由杉林要出去的稻米、農
糖廍、雜貨買賣，也從事豆類、磚瓦業。
作產品都非常不方便，得經由搭建臨時的
有鑒於杉林庄的交通不便，吳萬順先⽣除
水底橋、使用竹筏或涉水過河等辦法來渡
了積極向⼤公司及⺠間進行勸募外，也在
河。每當雨季來臨，溪水暴漲，交通時常
遺願中提到出資⼀萬五千元給杉林庄蓋
受阻，渡河對居⺠而言相當冒險。
橋。杉林庄當時的庄⻑：熊谷茂作為了感 念吳先⽣的付出，於昭和 12 年 3 月（1937）
住在旗山的⼤地主吳萬順先⽣，⽣於
建了「吳萬順翁頌德碑」感念他無私付出。
清同治 5 年（1866） ，卒於日本昭和 6 年 (1931） ，清代時設立吳源發商號，透過旗
月眉橋於昭和 10 年（1935）2 月動
12
工，昭和 11 年 3 月陸續竣工。橋寬五公
八風災使得橋墩遭掏空成為危橋，因此必
尺，⻑二百三十公尺，人車可通行，有三
須重建，施工期間歷經多次颱風及豪雨影
面塔架，是⼀雙跨距的吊橋，為當時東南
響，工程總無法順利進行，但經所有工程
亞最⼤的水泥橋墩鋼筋吊橋。月眉橋也成
人員齊心努力，終於克服萬難於 2010 年
為當時杉林庄的重要地標，也是居⺠引以
12 月 31 日開放通車。新建月眉橋整體簡
為傲的建設。曾經參與建橋的居⺠也表⽰，
約素雅，採用⼤跨徑鋼箱型樑設計型式，
不少日本人會特地前來此朝聖。橋樑的落
至此，月眉橋進入新的里程碑。
成像是被接上的開關，讓杉林的農作物更
高雄第⼀社⼤自然⽣態社師⽣這次
方便輸往旗山進行銷售，也促進了北部的
踏查便前往月眉橋下，試圖尋找過去古月
客家人、美濃的客家人更有意願意搬來杉
眉吊橋的遺跡，據說還有⼀個橋墩沒有被
林庄。吊橋邊的美景讓人流連忘返，也是
沖掉。我們爬上橋底下的土丘，撥開樹叢
許多杉林人美好的回憶。
前進，只尋找到過去從路面到吊橋前的引
⼀直到 1976 年，整座月眉橋改成水
道基座，以及用來緩衝的膠條，可惜沒有
泥橋，1989 年橋面損毀重建，2009 年八
發現橋墩的身影。
2
圖5 古月眉橋。資料來源：台灣舊照片資料庫， http://photo.lib.ntu.edu.tw/pic/db/detail.jsp?dt d_id=32&id=22786&1&pk=seq&showlevel=2 ，2019/8/17
13
圖6
社員前往現今月眉橋下⼀探究竟，
吳有容攝影，2019/08/10。
圖7
現今月眉橋墩下有許多拆除的遺跡與生態，吳有容攝影，2019/08/10。
2
圖8
現今月眉橋下尋找到舊
月眉橋引道的墩座：古月眉吊
圖9
作為引導與吊橋之間的膠條：銜接古月眉吊橋的緩衝
的膠條，吳有容攝影，2019/08/10。
橋引道基座，吳有容攝影， 2019/08/10
同樣是因月眉橋而產⽣的緣分，日本
親的名字被刻在「月眉橋紀念碑」上，他的
人梅內杉枝在臺灣高雄杉林出⽣，十歲時，
父親就是當時杉林庄的庄⻑熊谷茂作。梅
也是月眉吊橋蓋好的前⼀年，因戰爭回到
內杉枝非常激動，終於在 2017 年回到臺
日本，她⼀直很懷念成⻑的『故鄉』 。2015
灣，在杉林的月眉橋旁找尋和兄弟姊妹們
年在網路上搜尋資料時，居然發現自己父
兒時⼀同玩耍的回憶。
14
不論舊或新的月眉橋，都讓杉林這個
●資料來源：
地方⽣活上便利許多，也隨之影響著更往
1. 時空旅人：杉林月眉橋吳萬順翁頌德碑，
上游村落的發展，因著古今月眉橋串連起
https://blog.xuite.net/apex.cheng/w
許多感動人心的故事。這座橋從過去到現
retch/476133077-杉林++月眉橋++
在經歷了時空上的變化，同時似乎也搭建
吳萬順翁頌德碑，2019/08/17
起某種跨越時空的牽絆。 2. 高 雄 市 杉 林 區 公 所 全 球 資 訊 網 ， https://shanlin.kcg.gov.tw/cp.aspx? n=C0A9CFFC3BAF2101
，
2019/08/17 3. 《北部客家人南遷之探討～以高雄杉 林鄉為例》林⺠怡著， http://www.ntcu.edu.tw/ogawa/hist ory/3rd/3-3.pdf 4. 聯合新聞網， https://video.udn.com/news/64357 6，2019/08/17
15
大武壠的秘密語言~香蕉白話 圖，文 - 陳文德
的臺語發⾳是「弓蕉把（pé）阿話」 ，表⽰ 講出來的話好像香蕉⼀把⼀把重疊的意思， 例如：guá(我)變作 guá-suá(我耍)。另外， 住杉林區木梓里 85 歲耆老王秋財先⽣，他 雖然已經不會說這種屬於族人的秘密語言， 但也順口以臺語發⾳說出「弓蕉把（pé） 阿話」。 ⼤武壠族人⻑期以來，常因為外來的 人入侵而被迫遷移，在遷移過程中產⽣了 「秘密語言—弓蕉把（pé）阿話」 ，隨著時 間久了，語言文化也慢慢流失，所以「弓蕉 圖10
劉玉葉阿嬤 把（pé）阿話」⼤部份都以臺語發⾳，如 果有純粹而完整的⼤武壠語弓蕉把（pé）
「香蕉白話」是現在還流傳在平埔族
阿話」 ，相信族人的文化意涵應該會更豐富。
原住⺠⼤武壠的「秘密語言」 ，以現代的眼
在訪談中發現五里埔阿里關有些族人還會
光看起來是很特殊的文化。2009 年八八風
說弓蕉把（pé）阿話」 ，非常希望⼤武壠族
災後，部份小林村的⼤武壠族人分別遷居
人能夠保存這特有的文化。有機會來杉林
於甲仙區的五里埔，以及杉林區的日光小
或甲仙五里埔阿里關遇到⼤武壠族人就以
林與小愛小林，⼀些年輕的族人在災後也
弓蕉把（pé）阿話」來打招呼，會覺得更
紛紛返鄉，想復振⼤武壠族的文化，當然也
親切。
包含「香蕉白話」 。 以下用教育部頒布的臺灣羅馬字來解 訪談同是⼤武壠族人住甲仙阿里關現
說「香蕉把（pé）阿話」:
年 82 歲的劉玉葉阿嬤，她說「香蕉白話」
16
每⼀字先講本字，接著講[S+⺟⾳]， 例：huan(歡)變作 huan-suan(歡喧)
你 好 食 飯 未 Lí hó tsia̍h
pn̄ g bē
你-寺 好-嗦 食-錫 飯-耍 未-誓 Lí-sī hó-sō tsia̍h-siah pn̄ g-sn̄ g bē-sē
我 歡 迎
恁 來 小 林
Guá huan gîng lín lâi sió nâ 我-耍 歡-喧 迎-成 恁-信 來-饞 小-小 林-沙 Guá-suá huan-suan gîng-sîng lín-sìn lâi-sâi sió-sió
nâ-sa
17
杉林客家鸞堂文化 圖，文 - 蘇安妮，張沛珍
鸞堂是客家人的信仰之⼀，以扶鸞（扶乩）為主，是透過鸞筆書寫，來傳達神意 的⼀種⺠間信仰。鸞筆以桃柳二木組合而成，鸞筆成 Y 字形，俗稱為桃枝柳筆。負責 扶鸞的正、副乩⽣，以口述來傳達神諭，再由筆⽣們記錄，登堂時由宣講⽣解釋五言 或七言的勸世詩給信眾們聽，以達到棄惡從善，教化世人的目的。 現今杉林區月眉、上平兩里的居⺠們，仍保有百年歷史的扶鸞儀式，鸞⽣多著似 客家藍衫的⻑袍禮衣，其中，以上平里辰峰寺的鸞堂組織結構保存最為完整，並有特 別的「跑水」通鸞形式，⼀般的「走沙」扶鸞是以鸞筆在沙盤書寫，而跑水則以如行 雲流水般的行筆方式來傳達神諭。杉林還有⼀群充滿虔誠的鸞⽣信眾，默默地守護著 在地信仰。
鸞堂是客家人的信仰之⼀，在日治時
等，內容多為淺顯易懂的文字，每次登堂
期由北部的新竹、苗栗⼀帶傳到高雄的杉
時也會輪流透過宣講⽣，為信眾們解釋說
林，是以扶鸞（扶乩）為主要儀式，透過
明上⼀次的登堂詩文，以達到棄惡從善，
鸞筆書寫，來傳達神意的⼀種宗教組織。
教化世人的目的。
鸞筆也就是桃枝柳筆，因為古人認為桃、
參與扶鸞的鸞⽣，必須穿著禮衣、禮
柳具有靈性，所以鸞筆必須以桃柳二木組
鞋，以⽰崇敬。禮衣是以古代儒⽣所穿的
合而成。鸞筆成 Y 字形，取自天界青鸞鳥
⻑袍為式樣，其顏色有淺藍色、白色、褐
的俯視身形，至於鸞筆為何沒有筆尖，有
色等，各堂可任選⼀種為準。禮鞋則以⿊
個典故是說因其洩漏天機而被剪斷嘴喙
色平底布鞋為主。扶鸞用古儒服裝為禮服，
的緣故。通鸞在凡間即藉由神佛之力駕馭
是表⽰鸞堂屬於儒宗神教之意。藍衫是客
鸞筆，來傳達教育勸世的五言或七言詩文
家人的傳統服裝，因此杉林地區的鸞⽣多
18
著藍色⻑袍禮衣 圖 11。因為鸞筆所寫的
因為杉林的地理位置及傳統農村式的⽣
神諭，須透過正、副乩⽣雙人扶鸞，正乩
活方式，純樸務實的月眉及上平兩里的居
⽣同時間兼顧口譯，由筆⽣負責以文字書
⺠們才能在時代不斷變遷，資訊也日新月
寫記錄。在清末及日治時期，杉林地區都
異的世代裡，仍能默默地守護著扶鸞登堂
以務農為主，文人並不多。尤其是正、副
的鸞堂文化，2003 年月眉公明宮 圖 12
乩⽣除須具讀寫能力外，也要自願⻑期協
曾請旨著書，由至聖先師孔子擔任主編，
理堂務，並且還要神明允准，再經過練乩，
神明與主乩⽣扶鸞後校稿，著有《明善金
最後再經神明考核後，才能成為正、副乩
篇》 圖 13，在杉林區的鸞堂中也是唯⼀
⽣，所以更不容易。憑藉著鸞⽣口述傳達
有請旨著書的，因為公明宮在 1951-1971
神諭及書寫記錄，讓鸞堂勸善的詩文能在
年間曾經是杉林區最為興盛的扶鸞宮堂，
⺠間發揮重要的教化作用。
但在我們訪談現任公明宮主委陳光麟先 ⽣時，他表⽰該宮已於⺠國 104 年 （2015）
杉林地區目前仍有許多客家人 居住，扶鸞活動在此已有相當久遠的歷史，
停止扶鸞，主要原因是傳承不易，加上人 口外移信眾人數日漸減少之故。
圖11
藍⾊⻑袍禮衣。
19
圖12
(左上)《明善金篇》
圖14
(左下)上平里辰峰寺
圖13
(右上)月眉里公明宮
圖15
(右下)月眉里朝雲宮
所幸目前杉林區上平里辰峰寺 圖 14、
辰峰寺每次登堂作詩的神佛，非僅限
月眉里朝雲宮 圖 15，仍有⼀群團結且堅
於鸞堂內主祀的觀⾳佛⺟等神佛而已，圖
定心志的鸞⽣信眾們，致力於活絡及傳承
16 更廣及台灣北、中、南宮廟佛寺，甚至
扶鸞登堂，守護著鸞堂在地方上棄惡揚善
連中國的普陀山、蘇州等地區佛寺神尊等，
與淨化人心的教育功能，同時發心服務於
皆曾降臨鸞堂登堂作詩，也留下勉勵眾⽣
這兩宮鸞堂的筆⽣兼宣講師羅瑞文先⽣，
詩文的紀錄。
更是⻑期在鸞堂中擔任執事，也在網站上
目前辰峰寺的鸞堂組織結構，是杉林
筆耕，紀錄與研究各項與鸞堂文化相關的
地區保存最為完整的，並以特別的「跑水」
內容與資料整理。
圖 17 通鸞形式來運作，相異於朝雲宮及
20
⼀般鸞堂中常⾒的「走沙」 ， 「跑水」是更
農村的夜晚裡，持續登堂傳誦著，他們是
具難度的通鸞表達方式。走沙是以桃枝柳
⼀群穿著藍衫充滿虔誠的鸞⽣信眾，也是
筆在神案上的沙盤寫字，以傳達神意，也
相互扶持，勤奮修己、助人為樂的善良杉
是練乩時常使用的媒材，在修行程度提高
林人。
且符合適當時機的時候，才有機會把沙盤
高雄第⼀社區⼤學⽣態社夥伴們於
換成水，以跑水這樣更為抽象，如行雲流
2019 年 8 月 20 日至杉林區上平里辰峰
水般快速的方式來顯⽰扶鸞的過程。辰峰
寺參訪扶鸞活動。其登堂流程及時間紀錄
寺以跑水通鸞的形式來延續杉林地區的
如下：
扶鸞文化已存在約百年，現今依然在寧靜
圖16
辰峰寺後座主祀觀⾳佛⺟(主席佛
圖17 跑水扶鸞。
⺟)，前座石觀⾳(總理佛⺟)．
6:30 開始擊鼓敲鐘迎神、供果、供米酒的
7:10 上香，宣講⽣羅瑞文講解上⼀次登堂
儀式、男眾行禮、女眾行禮。圖 18
詩文內容。圖 22
6:45 由正、副乩⽣吳尚書、何煥榮帶領 23 位鸞⽣，進行登堂前請誥，吟唱《十 寶誥》。圖 19 圖 20 圖 21
21
圖18
登堂行禮
圖19 登堂前請誥，吟唱《十寶誥》
7:40 擊鼓後扶鸞登堂，正乩⽣吳尚書口譯，
圖20 《十寶誥》封面
7:50 正副乩⽣以柳筆輕觸信眾身上的頭、腰、
兩位筆⽣羅瑞文、鍾瑞虎紀錄，主席佛
背、腿等部位加持祈福健康。圖 24
⺟(觀⾳佛祖)登堂作詩、天師張道陵登
8:00 擊鼓敲鐘、禮拜、退堂。
堂作詩、總理石觀⾳菩薩登堂作詩，協 理佛⺟登堂作詩，登堂尾聲主席佛⺟
參與過程殊勝莊嚴，彷彿與神佛共處
表⽰歡迎高雄第⼀社區⼤學⽣態社的
⼀室歡喜自在，獲得到的勉勵與祝福更能
參與，了解柳筆運作的情事就是功德
增福添慧，令人滿懷感恩！
⼀件。 圖 23
圖21 《十寶誥》內文
圖22
宣講生羅瑞文講解上⼀次登堂
詩文內容
圖23 正乩生吳尚書口譯，兩 位筆生羅瑞文、鍾瑞虎紀錄。
22
本寺協理佛⺟登堂作詩： 環境變遷人， 天災四處臨， 良知莫惡孽， ⼤地護安門。 本寺主席佛⺟登堂作詩： ⼀心向佛四時安， ⼀句良言人不愆， ⼀念仁慈塵世暖， 圖24
桃枝柳筆加持祈福身體健康
⼀⽑不取身荷蓮。 登堂尾聲本寺主席佛⺟話：
●附錄
做人處事，在社會上，頂天立足，
上平里辰峰寺己亥年七月二十日 108 年
應該要心地光明，展現君子風度，切莫
8 月 20 日登堂文：
自己言行乖違，不檢點省思，任意批評
本寺主席佛⺟話：
毀謗攻擊，最終自己無受到利益，卻⼀
天師張道陵駕臨，擊鼓敲鐘，恭迎聖駕。
身傷，名譽掃地，人格喪失，今夜登
天師張道陵登堂作詩：
堂，也有高雄第⼀社區⼤學四位貴賓，
眼花撩亂看紅塵，
來本寺參訪鸞堂柳筆運作情形，這就是
真假是非智慧分，
功德，甚表歡迎，本席以謹言慎行四
陰險潔純己領悟，
字，與諸⽣分享之。
稱賢做聖品操芬。
天師張道陵來本寺登堂柳筆作詩，
本寺總理石觀⾳菩薩登堂作詩：
殊值眾⽣省思，本席並虔誠邀請，為善
煙火凡間多惱煩，
男信女柳筆加持淨身，有需要者，速至
淨幽古刹心田寬，
神桌旁，消除病痛，身康體健，感恩、
清香在手拜神佛，
感恩、再感恩。 擊鼓敲鐘，恭送聖駕。
正念善行福壽綿。
23
●參考書目 1. 台灣六堆客家地區鸞堂與⺠間文化闡 揚之研究，2014，張二文，國立東華 ⼤學，花蓮縣。 2. 高雄市杉林區上平里辰峰寺戊戌年登 堂文，2018，吳尚書等，高雄市。 3. 高雄市杉林區上平里辰峰寺戊戌年登 堂文，2017，吳尚書等，高雄市。 4. 月眉朝雲宮官網 http://www.30cyt.com
24
杉林月眉黃家伙房 文，圖 - 柯玉瓊
夏季雨後放晴，黃家江夏堂半月池的碧波盪漾著美麗的倒影，遠山迷濛翠綠山色， 與近處伙房的灰牆⿊瓦，彩繪出⼀幅清新迷人的鄉村景緻。這棟月眉里的黃家伙房已有 百餘年歷史，伙房前百年芒果樹是地標，入口之處有座牌樓，上題「孝友遺風」，背後 是「五經世第」，有著孝悌與耕讀傳家之風。 黃家二進式的伙房，採用「螃蟹穴」風水，江夏堂祖堂後左右兩側的水井，似螃蟹 眼睛，井旁有刻著⼤正四年（1915）的石柱；堂前綠草碧茵的廣場與水池腹地，如同是 螃蟹的腹部；堂前半月池湧泉不斷，如螃蟹口吐泡沫，其終年不斷的自然湧泉成為公共 洗衣池。祠堂前左側有伯公壇守護著家園。古厝保留完整，維護良好，是精巧的近代古 蹟。我們能藉由遊賞古蹟來認識楠梓仙溪流域的客家傳統⺠屋，進而珍視與了解這些代 表老祖先的傳統文化。
圖25
柯玉瓊拍攝，2019/08/06。
25
圖26
圖27
柯玉瓊拍攝，2019/08/06。
圖28
夏雨綿綿不斷的季節，半月池的碧波
柯玉瓊拍攝，2019/08/06。
柯玉瓊拍攝，2019/08/06。
「龍邊」 ，建立俗稱「水路」的引水道，通
上呈現美麗的倒影，遠方迷濛翠綠的山色，
過房屋外圍的排水道進入半月池。水流必
與近處黃家江夏堂的灰牆⿊瓦，彩繪出⼀
須是蜿蜒彎曲才能聚氣而⽣利，因此半月
幅清新醉人的鄉村景緻 圖 25 圖 26 位
池的水路通過房屋外圍時，必須刻意讓水
於杉林區月眉里合興巷，這座黃家江夏堂
道曲折蜿蜒。進入半月池的水流會形成淺
伙房已有百餘年的歷史。半月形的水池引
水漫流，因此水流平緩，碧波如鏡，遠山
水設計十分特別，水源要從屋宅左後方
倒影在水中，風光十分明媚。
26
黃家是最早進到杉林開墾的客家族
即代表著客家先⺠早期開墾杉林，以孝傳
群之⼀，伙房興建是黃⽒第十六代先主黃
家的深意，這也是杉林客家地區保留最完
兆仁、黃兆義兄弟二人，將攜眷遷台開拓
整的牌樓。兩側各有可愛古樸的蹴球石獅
的父親其席公安葬於月眉莊，後才擇吉地
子。牌樓背後題有五經世第字樣 圖 31，
遷建於合興巷五號現址。後院中庭兩口水
這些都可看出黃家以孝悌與耕讀傳家之
井旁有日治時期⼤正四年（ ⻄元 1915 年）
風。子孫後輩中人才輩出，其中，黃錫勳
之石柱 圖 27，可追溯宅院興築歷史。宅
先⽣是庄內有名的中醫師，也是漢文老師，
院曾歷經過三次的修築， 最近期於⺠國
德高望眾，曾任月眉庄⻑，在他帶動下成
104 年峻工。經過整修，古厝現在看來不
立今天月眉的樂善堂，教化當地風俗。其
管灰⿊、粉白或磚紅，顏色還頗新。圖 28
子黃福瑩在日治時期曾任杉林庄協議員、 保正、鄉⺠代表會主席、農會理事⻑、杉
守護著古厝外圍，有株蒼勁挺拔，樹
林鄉⻑。孫輩黃朝華也當過鄉⻑，父子二
齡有百年以上的芒果老樹圖 29，葉子翠綠
人分別都當選過杉林的鄉⻑。在歷代祖先
蒼鬱，枝椏扶疏，昂然聳立於古厝前。入 口之牌樓門前刻有「孝友遺風」牌坊 圖 30，
圖29
教育有方下，黃家發展成為杉林區望族
柯玉瓊拍攝，2019/08/06。
27
圖30
柯玉瓊拍攝，2019/08/06。
圖31
柯玉瓊繪圖，2019/08/24。
28
伙房指的是⼀群人共灶起火做事，同
終年不斷的自然湧泉則成為公共洗衣池，
在⼀處居所的⼤合院。黃家宗祠是兩進多
水質相當清澈，至今仍為為客家婦女洗滌
護龍形式五間起的四合院，以合院為基本，
衣物的場所 圖 33。
做橫向或縱向性的延伸發展。傳統住屋規
祠堂左側有伯公壇守護著家園。客家
模⼤小是以「進」與「院」為計算單位，
人稱伯公，閩南人稱為土地公或福德正神，
「進」代表門廳及方堂；「院」代表中庭
伯公是客家人極為信仰的駐地神明。伯公
「埕」 。正面的第⼀組建築稱為第⼀進，之
壇的福德祠具有客家地方祭祀的建造風
後是埕；第二組建築稱為第二進。伙房祖
格，福德祠背後有化胎，就像家宅背後的
堂以祭拜祖先為主，尊崇的祠堂位於伙房
支撐，有帶來安穩的象徵，另外也代表「有
的正中位置，為祭祀空間。黃家古厝前堂
後」 、 「化育萬物」的美意。化胎拱護著小
為江夏堂，其中供有歷代祖先牌位。後堂
巧的祭壇，在拓墾和農耕時代，客家人為
為積慶堂，供奉關聖帝君，兩旁門神莊嚴
求風調雨順，所到之處便會設立伯公壇，
肅穆。古厝的屋脊是獨特的燕尾式翹尾脊
最常⾒到的就是設立在榕樹和樟樹的⼤
圖 32，是官宦人家及第的獨特屋脊式樣。
樹下。有時不⾒伯公神像，是以石頭來代
黃家伙房的風水據說是「螃蟹穴」 ，而
替伯公、或是在田頭設立田頭伯公，早晚
新竹新埔著名的客家潘屋，也擁有螃蟹穴
耕作時向伯公祈求今年能有好收成。圖 34
風水，黃家古厝與客家潘屋，兩者的屋頂
黃家古厝三合院保留完整，維護良好，
都是採用灰⿊瓦。有⼀說是因為螃蟹煮熟
實為精巧的近代古蹟。近年來由於經濟發
後會變紅色，若採用紅瓦，就如同煮熟的
展迅速，⽣活型態改變，傳統樣式的⺠居
螃蟹般，顯得不吉利。 螃蟹穴的好風水呈
已無法滿足現代人在⽣活上方便的需求；
現背山面水，風⽣水起。黃家古厝在建築
因此有許多傳統建築老屋遭到拆除或不
上的設計，也處處呼應著螃蟹的樣貌。綠
當改建。以文化保存的觀點來看，在面對
草碧茵沒有鋪設水泥的廣場與水池腹地，
這些古人珍貴文化資源即將陸續⼤量消
如同是螃蟹的腹部。中庭天井左右各有兩
失的現況，我們實在有必要加以紀錄、保
座水井，被喻為如螃蟹的雙眼 ，堂前半月
存，並透過⽣態水學堂的⽣命⼤河教育，
池湧泉不斷，如螃蟹口吐泡沫的樣子。而
來認識在楠梓仙溪流域的客家傳統⺠屋，
29
引導⺠眾欣賞傳統⺠居風貌，能珍視與了
傳統文化記憶留存，也能在觀賞之餘，體
解這些代表老祖先們珍貴智慧的結晶，使
驗⽣態休閒，享受山水美景。
圖32
柯玉瓊拍攝，2019/08/06。
圖33
柯玉瓊拍攝，2019/08/06。
30
圖34
柯玉瓊拍攝，2019/08/06
●參考資料 1.
3.
https://koeiman.pixnet.net/blog/
高雄文獻第三卷第⼀期，林區月眉合
post/43811103-
興庄黃⽒宗祠。 2.
阿凡端◎私房景點，
4.
高雄@米樂的部落格: 痞客邦，
杉林黃家伙房，⾒證早期客家開墾 史，
http://g0931731750.pixnet.net/bl
https://n.yam.com/Article/201603
og/category/2681742
26627450
31
杉林傳統民居與古蹟采風 文，圖 - 柯玉瓊
杉林的純樸美，有著如清新小品文的小鄉悠然美境，由⺠居中可感受到。較龐⼤的 聚落為月眉的黃家伙房，此外還有諸多⺠居或古蹟保有不同歲月的古意風華，甚至有的 老舊頹壞，卻猶如璞石點綴在純樸的村莊。 黃家伙房屋簷燕尾脊，屋宇牆面採用洗石子構造，伙房後面住宅區有⼀座具有梅辦 瓦鎮的古厝。上平里地區的黃家江夏堂，堂門前兩側開有⼀對通風散熱牛眼窗，水濃下 水車伯公有敬字亭古蹟，清水路也有江夏堂古厝與菸樓，杉林里有著金形馬背高陽堂許 ⽒宅院，集來里金興社區有有座傳統三合院洗石子壁面古厝，與另⼀棟屋宅上方有黃色 短牆裝飾的特色屋，前面有棟朽壞漸塌的竹管屋。十張犁集來社區，有古早洗衣場、舊 分駐所等地點，旁留有日治時期旗桿台座，八張犁的紫林寺的屋頂，日治時期才有的風 馬歸馬背，漆成黃色的鮮明模樣。木梓里，在北辰宮旁有間石灰泥已剝落土埆厝，屋脊 是凸起成銳形的火形馬背。
杉林的純樸美，猶如遺世獨立的村姑， 沒名氣，不若美濃似家喻戶曉的名媛，諸
雖無辭藻華麗⼤作般的有名勝地，但有諸 多如清新小品文的小鄉悠然美境。
多捧讚，爭相撰文記載。杉林的美似乎名
杉林的傳統⺠居很多是客家族群宅
不⾒經傳，2019 年跟著高雄第⼀社⼤⽣
院，較龐⼤的聚落為月眉合興巷黃家伙房，
態社暑假的戶外踏查過程中卻發覺，雖在
其它地區則散落分佈。⽣態社踏查過程中，
如冠蓋滿京華的美濃旁邊，杉林也沒斯人
看⾒諸多⺠居或古蹟保有不同歲月的古
獨憔悴。以休閒與⽣態旅遊文化的風潮而
意風華，雖不壯觀，甚至有的老舊頹壞，
言，杉林也可成為農村漫遊的休閒風景區，
32
卻猶如璞石點綴在純樸的村莊。古老的房
子需要帶著細膩的心來欣賞，會發覺其獨
非台灣原有的傳統技術，而是在二十
特的樣貌。杉林的鄉居中有不同族群來開
世紀初期日本殖⺠體制下，才從日本
疆闢土，建立屋舍安身立命，僅就踏查走
引進台灣，洗石子從此才廣泛地運用
過的足跡來介紹杉林傳統住宅及古蹟。
在台灣建築上，成為台灣建築形式的 重要特徵。圖 35
（⼀）月眉里地區 1.
2.
在杉林地區客家族群的遷移歷史中，
馬背而是以百姓常用瓦鎮裝飾，屋頂
黃⽒家族是早期楠梓仙溪拓墾的第⼀
瓦片上的鎮邪物--瓦鎮不同於馬背，
⼤家族，黃家伙房的規模除了反應此
是庶⺠住宅的裝飾物。梅瓣瓦鎮是⼀
家族早期開墾的成就外，也表現了客
種最普遍的瓦鎮，作三瓣梅花形式，
家傳統建築文化的實質意涵。黃家伙
具有避邪作用。圖 36
房的屋宇牆面採用洗石子構造，這並
圖35
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
伙房後面住宅區有⼀座古厝，屋簷沒
圖36
33
柯玉瓊拍攝，2019/08/06
（二）上平里地區
使用，主體建築為六角形攢尖的結構，
1.
水濃下水車伯公附近的黃家江夏堂，
共分三層，由下而上為亭座、亭身、
住宅旁翠綠果園簇擁著紅磚紅瓦的
亭頂，面材為洗石子，外牆畫有圖樣，
院落，堂門前兩側開有⼀對牛眼窗，
其中⼀面畫有紙筆書本。最特別是塔
其設計有助於屋內的通風散熱，屋頂
的尾端是公雞的頭，應該也是有制煞
樑柱採用木材與竹管，樸實無華，算
的作用 圖 39 圖 40 敬字亭雖命名
是保存良好的⺠居。圖 37 圖 38
為「亭」 ，但其造型與「涼亭」完全不
水濃下水車伯公敬字亭是古塔造型，
同，反而與⼀般寺廟前的「金爐」相
這是客家人敬字惜字傳統觀念下所
似。只是「金爐」是燒金紙的，而「敬
建造的亭宇，其作用是提供客家居⺠
字亭」則是焚燒寫過字的紙張。月眉
集中焚燒寫有文字的字紙。敬字亭位
地區的樂善堂則有造型相同的金爐
於清水路農會超市的後方，目前尚在
與惜字亭。圖 41
2.
圖37
柯玉瓊拍攝，2019/08/1
34
圖38
圖39
柯玉瓊拍攝，
圖40
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
2019/08/10
35
圖41
3.
4.
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
圖42
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
清水路的江夏堂古厝位於清水路東
太子樓式天窗。另⼀種廣島式菸樓的
巷 8 號，在夏日雨後的時光走踏，這
氣窗，直接開設於本灶的屋頂斜面上，
棟寬敞的院埕中積水映照著宅院紅
僅稍稍凸出，天窗呈四角型。清水路
磚，盪漾美麗倒影。江夏堂也有散熱
這棟菸樓上層小閣樓主要功能是增
通風的牛眼窗建築。圖 42
加可堆放菸葉空間，並由天窗調節溫
清水路的菸樓，位於清水路 161 號。
度、通風及散熱，下層則為工作間、
菸樓在台灣產業的地景中，是極易辨
烘培室、爐灶和成品儲存室等。菸草
識的⼀種建築。在日治時代，專賣局
也是杉林早期的農產品，農家很多都
自日本引入菸樓，菸樓的建築形式可
種菸葉，在清水路看⾒這棟氣窗凸出，
分為⼤阪式與廣島式，這兩種菸樓的
太子樓式天窗還保留著的菸樓房子，
差異就在於氣窗。最常⾒的是⼤阪式
就型式而言應該屬於⼤阪式菸樓。正
菸樓，建造淵源是因為當年住在台灣
門雖因整修部分改為鐵皮，古樸風釆
的日本人思念家鄉，菸樓就仿造⼤阪
在街上還是挺吸睛，屋頂的馬背呈現
城的樣貌所建造，氣窗的位置是在本
日治時代新增的風馬歸菱形樣貌。圖
灶的正上方，形式凸出，又稱塔樓、
43
36
圖43
柯玉瓊手繪，2019/07/18
37
圖44
侯沛彣拍攝，2019/08/11
圖45
柯玉瓊手繪，2019/08/19
（三）杉林里合森路 57 號從臺南移⺠來
進了樹薯栽種，所以在五六零年代 ，
的高陽堂許⽒宅院，前埕很寬廣 ，屋頂馬
藉著⼤規模的採收樹薯而有較多收
背為「金」形馬背。馬背特徵為垂脊與正
益，⼤家才重新修建房子。全村的⺠
脊銜接處成鼓狀突起。對於各種馬背的形
居幾乎都為背山望溪的南北座向，今
容有： 「土形方，火形銳，水形曲，木形直，
日的金興社區是三合院跟透天厝交
金形圓。」 許家古厝圓弧的馬背是為金形
錯的聚落。圖 46
馬背，壁面有美麗典雅的裝飾。窗戶上方
村內有座傳統三合院古厝，是洗石子
的壁飾十分美觀。圖 44 圖 45
壁面，屋簷樑柱為木造，十分古樸，
（四）集來里
位在集來里通仙巷 359 號，是社區發
1.
枋寮金興社區，以前社區都是草屋、
展協會理事⻑潘先⽣的家屋 圖 47。
土埆厝及竹管仔厝。到了⺠國五十年
另⼀棟潘宅位在通仙巷 333 號，⼀樣
至六十年間，才開始重新蓋房子。早
是洗石子牆面，屋宅上方有黃色短牆
期居⺠以潘姓為主，靠採集與山林農
裝飾。圖 48
耕維⽣。在 1956 年前後⼀批外省籍
對面有棟朽壞漸塌的竹管屋，是台灣
老兵在枋寮的東邊墾闢林班地，也引
獨有的住宅風格，符合亞熱帶台灣農
38
家之⺠居。圖 49
或石頭，以保堅固。 「竹管厝」材料就 地取材，經濟實用，住起來夏涼，又
用竹和茅草搭寮居住，這種竹造房屋，
不懼地震，住得清爽舒適。 因此，早
其主樑通常用刺竹為主，牆壁用竹片
年在台灣中南部，曾風行幾十年。
編成，再敷土漿，外面抹石灰，連門、 窗都用竹片編成。柱子腳的空間填土
圖46
柯玉瓊拍攝，2019/08/15
圖47
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
圖48
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
圖49
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
39
2.
十張犁集來社區，是杉林區最⼤的社
盎然。集來國小旁有日治時期設立的
區， 「通仙巷」是集來社區的主要道路，
警察局分駐所，現所⾒為⺠國七十幾
也是筆直的日光⼤道，貫通學校、社
年改建的，旁留有日治時期旗桿台座，
區 活動中心、古早洗衣場、舊分駐所
旗桿旁還可⾒到刻有總督府字樣的
等地點。村落裡磚房與瓦屋、平房、
方型水泥短柱，訴說著往日懷舊時光。
改建的透天厝交錯，村里的巷道綠意
圖 50 圖 51 圖 52
圖50
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
40
圖51
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
圖52
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
41
3.
八張犁的紫林寺，位於通仙巷 407 之 1 號，紫林寺為傳承杉林宋江陣的廟 宇，走到廟宇後方，發現日治時期才 有的風馬歸馬背，漆成黃色的鮮明模 樣，屋內的屋頂為木造，廟宇內放有 古老的籤詩與宋江陣的器物。圖 53 圖 54 圖 55
圖53
圖54
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
圖55
42
柯玉瓊拍攝，2019/08/10
（五）木梓里，在北辰宮與木梓社區活動
建築型態。這棟⼀條龍的⺠居，在風雨及
中心旁有間土埆厝，是非常傳統房屋的建
歲月的摧殘下，牆壁土磚外層的石灰泥已
築方式，主要是以稻草攪泥，經過日曬後
剝落，土磚也裸露出來。這棟⺠居原以紅
所製成之土埆磚，堆疊成房屋，牆壁土磚
瓦作為屋頂，經歲月的洗禮也已變灰⿊暗
以泥土及稻草為原料，建材成本低廉，取
沉，土磚之房屋優點是冬暖夏涼。屋脊是
得方便，也因此成為台灣開發初期常⾒的
凸起成銳形的火形馬背。圖 56
圖56
柯玉瓊手繪，2019/08/18
43
最後想為傳統建築做些補充說明。
物的瓦鎮小巧可愛，以梅瓣形式最常⾒，
「馬背」 、「燕尾」與「瓦鎮」是台灣傳統
⼤多使用在⼀條龍⺠宅或三合院，很少發
建築山牆頂端裝飾，也是古厝屋脊上常⾒
現使用在⼤厝院落或有護龍的⼤型古宅。
的變化形式。 「馬背」是指位於屋頂垂脊與
⼀般⼤戶人家均蓋馬背屋頂居多，小戶則
正脊的銜接處所形成的鼓狀凸起。
蓋瓦鎮。圖 57
早期馬背的造型是根據傳統的五行，
人類居住的演進史由穴居—竹編房
有「金木水火土」五種，日治時期後來另
子—木造房子—土埆房子—紅磚房子—
發展出風馬歸馬背。另有⼀類是晚近傳統
混凝土樓房，⼀路演變發展而來。從杉林
⺠居，非傳統風格的屋脊，已被瓦鎮取代。
的走訪，可深切看到這些變化，僅以簡單
「瓦」是壓瓦， 「鎮」是鎮邪，這壓瓦鎮邪
的陳述，記錄暑期的踏查風光。
圖57
柯玉瓊手繪，2019/08/19
44
●參考資料 1. 黃少廷著， 《台灣古厝住宅風貌台灣書 房出版有限公司》 ，2008 年 7 月出版。 2. 金興社區發展協會， https://www.transplo.com/TW/Kao sung 3.
維基百科：馬背，
http://163.17.96.1/%E5%BB%BA%E7% AF%89/%E5%AE%85%E7%AC%AC/% E9%A6%AC%E8%83%8C.htm
45
圖58
楊東昇的彩繪作品。張沛珍拍攝，2019/08/20。
重新出發的十張犁社區 圖，文 - 陳文德
2019 年 8 月 10 日，高雄第⼀社⼤⽣
楊東昇總幹事今年 30 歲，⼤家很好奇 10
態社拜訪集來里十張犁社區，正好是八八
年前的風災他應該才 20 歲。楊東昇回憶
風災滿十週年，今年 8 月氣候很不尋常，
起那天他在外打工，風雨後趕路回家，回
連續兩星期每天午後的⼤雷雨，讓人又想
家的路台 29 線已被雨水沖斷,根本無法通
起 10 年前風災的景象。
車，所以他是滿身泥濘用爬的回家。
接待我們的是集來社區協會年輕的
因為協會的幹部⼤多須工作無法兼
46
顧,楊東昇有次在社區的 仔店買東⻄時，
楊東昇的專⻑是彩繪,在杉林區上平
社區裡的⻑輩希望他可以留下來幫忙,在
社區與⼤寮區有他的精彩作品,也曾在旗
八八風災後他也對自己的故鄉有強烈的
山圓潭社區當過志工。楊東昇接社區協會
認同感，心⼀熱就答應了！
總幹事不到半年,他謙虛表⽰他和理事⻑ 以及⻑者還在磨合期,須先拉近彼此理念
楊東昇之後為我們導覽十張犁的景
再討論如何讓社區活化的計畫。圖 58 圖
點，白水泉瀑布及灌溉用水圳,源源不絕的
59 圖 60
冷泉是早期婦女們洗衣的場所,還有日治 時期的遺址,散步在寧靜的社區小路覺得
十張犁加油!期待下次再⾒面時是幽
很清新也很樸素,社區的景點與環境讓人
靜純樸且⽣態豐富的十張犁。
覺得很有⽣態旅遊的潛力。
圖59
楊東昇的彩繪作品。張沛珍拍攝，
圖60
2019/08/20。
楊東昇總幹事。王春智拍攝，
2019/08/10
47
活力再現的木梓 圖，文 - 陳桂英
木梓里位於杉林區的⻄北邊，北到仙
現在主要聚落有白水泉、紅⽑山、木
林巷接 21 號公路處，⻄北鄰台南市南化
梓、茄苳湖、蜈蜞潭等，日治時期合為茄
區以烏山為界，東以楠梓仙溪與集來里相
苳湖庄，戰後改為木梓村，現為木梓里。
望，南到紅⽑山南邊的⼤埔山⼀帶與杉林
主要山谷有三：北為蜈蜞潭溝，沿岸有蜈
里為鄰。本里幾乎都是屬於烏山丘陵區，
蜞潭聚落。中間有茄苳湖，河谷有茄苳湖
平原甚少，平原多分布在河谷旁的谷地，
聚落。南邊的溝坪溪上游源頭及百字坑溪
谷地也成為交通要道。
也有聚落分布。圖 61
圖61
陳桂英手繪，2019/08/23。
48
圖62
白水泉瀑布，2019/06/10 拍攝。
2
白水泉每年 5 月到 10 月的雨季，由
居⺠的主要信仰公廟有以下幾座：
對岸的十張犁⼀帶觀看⻄岸的高崖，可⾒
(⼀) 龍鳳寺是蜈蜞潭的公廟，主祀觀⾳佛
到從礫石崖直奔而下水流，宛如⼀道白泉
祖，建於⺠國 68 年（1979）；
瀑布，因此被稱為白水泉 圖 62。白水泉
(二) 玄龍宮為茄苳湖之公廟，主祀玄天上
瀑布形成的起因，原本源於⼤埔山的白水
帝，建於⺠國 79 年；圖 63
泉溪水往低漥的居⺠部落方向流去，山溪
(三) 朝峰宮是木梓、紅⽑山二聚落聯合祭
迂迴而無直接出口可宣洩，每逢⼤雨季節
祀之公廟，主祀天上聖⺟，建於⺠國
常造成水患，居⺠⽣命財產受損，苦不堪
64 年（1975）；
言。後來先⺠群聚⼀起出力，把臨近楠梓
(四) 北辰宮為白水泉庄之公廟，主祀玄天上
仙溪的山壁鑿了⼀個出口，讓溪流有了另
帝，建於⺠國 38 年（1949）。圖 64
⼀個洩流的水道，水患因此獲得解決，也 意外形成了白水泉瀑布。
圖63
2019/06/10 拍攝。
圖64
2019/04/10 拍攝。
烏山上的居⺠⼤多由台南、內門區遷
件的影響，許多居⺠遷到山下，住在茄苳
來，但受到⼤正 4 年（1915）的噍吧哖事
湖、蜈蜞潭附近，以避開日軍的搜捕，所
50
以山上人煙稀少，戰後因交通不便，遷出
梓國小廢校，使得原本人口不多的木梓里
的人口漸多，近來 5 ⼤聚落人口也逐漸減
人口更少了，年輕人更是外移，整個木梓
少。本區的居⺠以務農為主，農作物有竹
里也顯得更加沒落。近幾年配合政府社區
子、木瓜、芭樂、小黃瓜等。
再造，社團法人高雄市小鄉社造志業聯盟 的幾位年輕人，配合⼤專院校的學⽣，在
台 21 線在 1978 年編制，從南投經
去年辦了:「點亮木梓，火把遊庄，找回⼀
嘉義到高雄，是條緊鄰著中央山脈的省道，
個社區的童年回憶。圖 65」使得寧靜的木
2014 年高雄那瑪夏到林園的這⼀段改編
梓里重現⽣機，今(2019)年 9 月 13 日又
為台 29 線，是⺠眾來往旗山、甲仙、那瑪
有由玄龍宮主辦的文化季，隆重盛⼤，精
夏的主要路線，由於木梓里位在楠梓仙溪
采可期，歡迎⼤家的參與！
的⻄岸，與台 29 線隔著溪水相望，所以 來往的車輛不會經過木梓里。1999 年木
圖65
社團法人高雄市小鄉社造志業聯盟提供。
2
世外桃源的古老聚落～金興社區 圖，文 - 林月霞
金興社區位在杉林區介於小份尾與
定居。1871 年，英國攝影師約翰.湯姆⽣
火山橋間由通仙巷進入，在山邊的⼀個小
曾經循著這群平埔族遷徙路線，由左鎮、
聚落，舊地名為『枋寮』 ，居⺠有著黝⿊的
木柵、甲仙埔進到荖濃，回程時從六龜里
皮膚與突出的五官，祖先應是三百年前從
沿枋寮溪來到枋寮部落；據當地耆老說，
台南玉井盆地越過烏山山脈遷徙至此的
部落居⺠曾以水煮白蛋來招待這位外籍
⼤武壠族芒仔芒社，在遷徙過程中有的繼
訪客。約翰.湯姆⽣也在此拍下他的平埔隨
續往荖濃、六龜邁進，有的就此留下開墾
扈持槍站立枋寮溪床的英姿。圖 66
圖66
湯姆生拍攝平埔隨扈持槍站立枋寮溪旁。
52
在走訪社區過程中遇⾒了夫家、娘家 皆在聚落裡的潘素環女士，經由她的引⾒ 我們得以順利訪問到社區發展協會前理 事⻑潘良發先⽣，出⽣於 1937 年的潘先 ⽣敍述了小時候走路上學要視溪水狀況； 枯水期～需越過佈滿礫石的溪床，溪水不 圖67
金興社區信仰中心伍龍廟。
⼤～直接涉水，溪水高漲～⼤人撐竹筏送 過溪，遇溪水湍急～就直接放假囉！
聚落裡的信仰中心是供奉玄天上帝 的伍龍廟 圖 67，廟前廣場曾是居⺠演練
聚落裡的居⺠多以務農及採集為⽣,
宋江陣、⼤鼓陣的地方，八八風災後許多
早期種旱稻，再來種荔枝、龍眼，也曾北
居⺠遷住⼤愛里、留下了 20 多戶仍守著
上到台北打工，現在種珍珠芭樂、芒果…，
這古老的聚落，詢訪了四周、發現聚落裡
務農除了要看天吃飯，有時山豬也來湊熱
有著許多⼤⼤小小的福德祠，也許這當中
鬧強食，現在則
有的是原本平埔族的公廨吧！ 圖68 潘清文繪畫 Q 版門神。
2
圖69
曬乾猴竹花綁掃帚。
製的酸筍，⼤到蓋房建材的竹筒、竹編夾 泥，傢具的竹桌、竹椅、竹床，捕魚的魚 笴，劈成竹篾更可編織成各式各樣日常所 需的器具。 外號「鱷魚」的廟宇繪畫師潘清文， 在社區裡的牆上畫上了多幅 Q 版門神 圖 68，社區⽣產的農作物全上了畫裡，有竹 筍、芋頭、香蕉、芭樂、荔枝、龍眼、芒 果⋯。巧手的「鱷魚嬤」江秀金女士，會就 地取材在農曆過年後採收猴竹花(棕葉蘆) 綁掃帚，帚面柔細握柄順手的猴竹花掃帚 非常讓人喜愛，左鄰右舍也都來爭相索取。 圖70
圖 69 圖 70
猴竹花掃帚。
54
社區發展協會希望能為社區帶來⼀
枋寮溪上紅色金興吊橋在雨後顯得
些新的活力，所以推廣了在地養蜂，將⽣
格外的浪漫、適合情侶約會，橋下也是親
產的優質蜂蜜命名為「歸蜜」 ，聽說比賽還
子戲水的好地方，歡迎您來探訪金興，也
得了獎，雖說是蜜蜂歸來釀蜜，隱約也有
期待金興未來能發展成小而美的社區。
期待社區能吸引年輕人歸來的意思吧！
圖 71
圖71
金興吊橋
55
魚笴的前世今生 文，圖 - -陳麗年
「魚笴」顧名思意就是漁獵器具。是小林村⼀帶的平埔族人，捕魚蝦的器具。魚笴 的形狀如漏斗，用竹子編成，再以黃藤皮編綁固定形成竹簍。笴的製作是依著⼤自然⽣ ⽣不息「只留⼤魚、不捕小魚」的概念，充分體現⼤武壠人的智慧，明瞭與⼤自然共存， ⼀定不會匱乏。 ⼤武壠族的魚笴不只進得了廚房，也登得了廟堂。在公廨裡，魚笴是祭祀太祖的「向 神座」，透過魚笴可以和太祖對話。放在公廨的魚笴竹材，⼀定要取自刺竹，用在捕獵 的魚笴就不受限了。因為⼤環境的變遷，魚笴雖然已逐漸退出溪流，但編織魚笴的精采 技藝，卻讓它成為藝文空間設計的明日之星！ 希望將來人們看到魚笴的各種變身時，不要忘記它曾是臺灣平埔族群與⼤自然之間 的約定： 「讓⽣命⽣⽣不息，資源永續經營」 ，也不要忘了它是臺灣⼤武壠族和祖靈之間 的對話橋樑。相信⼤武壠族人會藉由魚笴工藝的重現，會重新尋回對自己的文化，以及 對祖先的記憶。
2009 年因莫拉克颱風引起的八八風
後雷雨陪伴下進入日光小林，展開對⼤武
災，到今年正好十週年。因風災而慘遭滅
壠族人的訪談，希望能更了解，這曾經⽣
村的小林村在獻肚山的土石堆裡，也十年
活在獻肚山下、楠梓仙溪畔的族人，以及
整了！而倖存的⼤武壠族小林村⺠被分
他們⽣活的種種。日光小林是由紅十字會
成三處居住，切割式的遷村，卻讓村人覺
援建的，我想之所以會取名「日光」 ，應該
得與土地的根彷彿被刨除了。
是期許小林村人，⿊暗已過要迎向陽光了！
高雄第⼀社⼤⽣態社「⽣命⼤河踏查
在⼤雨滂沱的午後，環繞小林的山巒
小組」在 2019 年以楠梓仙溪流域的杉林
多了濕潤迷濛的美感，整齊寬敞的街道以
為主要踏查路線，在 7 月 27 日的夏季午
及兩旁綠意盎然的植栽，讓我這外地人感
56
到格外清幽、舒坦！但是，⼀想到日光小
「魚笴」顧名思義，就是漁獵器具。
林的誕⽣，是來自滅村的悲慘事件，就令
是小林村⼀帶的平埔族人，在楠梓仙溪流
人錐心。不禁憶起，來自小林村的⼤滿舞
域捕魚蝦的工具。魚笴的形狀很特別，是
團團⻑王⺠亮曾說：「我們是⼀群用眼淚
⻑漏斗狀，用竹子編成的。首先取⼀段有
跳舞的人。」
節的竹子，然後等比例劈切成數十根細條 狀 圖 73，細條數多少不限。接著再用較
當天拜訪日光小林的團體，不只有第
細竹枝，從底部竹節地方向上延伸環繞到
⼀社⼤⽣態社師⽣，還有高雄市基督教福
笴口處，形成⻑漏斗形；同時以黃藤皮將
氣教會。我走進位於小林村入口的活動中
細竹枝和竹條來回繞行編綁固定而形成
心，看到活動中心⼀角所展⽰的⼤武壠族
竹簍。若要做更⼤型的魚笴，則需採集⼤
文物，有小型的公廨和向竹...等，其中最吸
口徑的竹筒。
引我的是⼤⼤小小的魚笴 圖 72。
圖72
陳麗年拍攝，2019/07/27
57
21
圖73
陳麗年手繪。
我們七嘴八舌地問日光小林營造員
因為不屬於自己的東⻄不強求，就隨緣吧！
徐⼤駿先⽣有關魚笴的種種問題，⼤駿指
這種順應自然、知足感恩的天性，從
著牆上小林村滅村前的全景圖 圖 74，敍
魚笴的設計就更加明白了。笴的製作，不
述起兒時在楠梓仙溪用魚笴捕魚的種種。
做密，留下縫隙讓較小的魚游走，只保留
他們通常在下午五點會到村子下面的楠
⼤的魚。另外，為了避免小魚在魚笴中爭
梓仙溪，覓⼀處有石頭的激流河床放置魚
扎受傷，有時會把魚笴底部竹節處挖空，
笴，笴口朝向上游，並且在笴口前用石頭，
讓小魚方便逃脫，或者在底部加套⼀個尼
排成⼤ V 字形 圖 75，引導魚順著溪流進
龍網收集穿過竹節的魚，再加以篩選小魚
入魚笴中。放魚笴時會避開已有村中⻑軰
放⽣。部落祖先依著⼤自然⽣⽣不息「只
放魚笴處的上游，這是對族中⻑老的尊重。 ⼤駿說魚獲種類有何⽒棘鲃(軍魚)、高身
留⼤魚、不捕小魚」的概念，在魚笴製作 中，充分體現了小林⼤武壠人的智慧，明
鯝魚、苦花、石賓、蝦子、鰻、鱉...等等。
瞭與⼤自然共存，⼀定不會匱乏。魚笴就
還說他們不在乎魚獲量多寡，只要有捕到
是⼤武壠族人遵守⼤自然的⽣息運作而
魚就很感謝神明，若没捕獲也不會惱火，
創造出來的傳統漁具！
58
圖74
蘇安妮拍攝，2019/07/27
⼤駿說他的父親告誡他，不論在山上
要取自刺竹。至於為什麼⼀定要用刺竹呢？
設陷井或在溪流放魚笴，都要存虔敬之心，
⼤駿說是族中⻑軰說的，代代相傳，至於
不可亂說話，才能獲山神的幫助，有任何
原因至今已無法確認。但是捕魚用的魚笴
捕獲都要感謝山神！此乃體現出⼤武壠
取材就不受限制了。
族人敬天地、敬萬物、知足感恩的天性。
小林村遭土石流滅村後，族人除了部
⼤武壠族的魚笴不只進得了廚房，也
份留在較近原址的五里埔外，其餘移住到
登得了廟堂。在⼤武壠平埔族群的公廨，
約三十公里遠的「日光小林」和「小愛小
魚笴是用來祭祀祖靈的，亦即祭祀太祖的
林」 。距離溪流遠了，⼤駿說幾乎不捕魚了。
「向神座」圖 76，透過魚笴可以和太祖對
以前溪流⽣態豐富，魚獲量很可觀，甚至
話。在踏查楠梓仙溪流域時，我們發現有
可以分送村裡的人。現在河川的環境變化
用魚笴捕獲的文化，不只有⼤武壠族，但
很⼤，魚少了，再加上保育禁令，已很少
⼤武壠族卻是唯⼀把漁獵器物神聖化的
人會用魚笴捕魚，會編製魚笴的人也少了。
族群。⼤駿說放在公廨的魚笴竹材，⼀定
59
21
圖75
陳麗年手繪。
過去在溪流中的常客「魚笴」 ，目前在
希望將來人們看到魚笴的各種變身
公廨裡扮演著與祖靈對話的向笴，在公廨
時，不要忘記它曾是台灣平埔族群與⼤自
之外回歸成⼤武壠族再尋常不過的謀⽣
然之間的約定： 「讓⽣命⽣⽣不息，資源永
工具。因為⼤環境的變遷，魚笴雖已逐漸
續經營！」，也不要忘了它是台灣⼤武壠
退出溪流，但編織魚笴的精采技藝，讓美
族和祖靈之間的對話橋樑。相信⼤武壠族
麗的魚笴成為藝文空間設計的要角。懸掛
人會藉由魚笴工藝的再現，可以重新尋回
起來充滿樸實不凡的美感，且具有視覺上
對自己的文化及祖先的記憶。
的穿透性。若直接擺置在地上再加個小燈， 變身成燈罩更添浪漫。現在魚笴已不再是 魚笴了，它是藝術創意的明日之星！
60
21
圖76
阿里關公廨向神座。王春智拍攝，2019/08/02。
2
杉林的葫蘆藝術發展 文，圖 - 黃琛閔
杉林區⼀直都是以農業⽣產為主的鄉鎮。月光山系的屏障阻隔了東北季風帶來的冷 鋒及空氣汙染，使得杉林空氣清新，冬季氣候暖和且日夜溫差⼤，⼀年四季皆適合瓜果 的⽣⻑。1997 年，臺灣正推展⼀鄉⼀特色，杉林為了維繫地方繁榮，提升農產品行銷， 推動地方產業，開始推展葫蘆工藝，其中以何明賢老師為代表。 經過多年的努力、規劃、經營，何老師現在已有⼀個團隊，葫蘆藝術在杉林不單只 是個商品或藝術品，更是⼀個帶動杉林區地方產業發展的機會。學員不限杉林區居⺠， 當地所培訓的新住⺠也因學習葫蘆技藝而讓家裡有穩定的收入。藉由結合當地葫蘆藝術 工作者或是其他人力資源，從葫蘆的栽種、照顧、採收、素材處理、雕刻，以及在國小 內培育葫蘆藝術種子人員等，未來的杉林居⺠會因為葫蘆而有更好的⽣活。
葫蘆藝術概述
化 圖 77，不僅可以使用雕刻、刨、剪、 黏塑、彩繪等技法，本身還具有吉祥的意
葫蘆又稱瓠瓜，⼤多數的人認為葫蘆
味，在傳統說法上，葫蘆具有避邪作用，
是很廉價的東⻄，但自古以來，葫蘆和百
且因為諧⾳與「福祿」相同，因此更有接
姓的⽣活密切，從吃葫蘆、用葫蘆到雕刻
福的象徵。再者，葫蘆屬於瓜藤類，成⻑
葫蘆，這不僅說明葫蘆提供美味的菜餚，
時，枝藤蔓延且葫蘆成群，其形象恰與繁
也在⽣活中提供簡便的碗、瓢、壺等用品，
衍子嗣相仿，故又有「多子多孫」的意味。
再經過人為的巧思和加工處理，便成為具
另外，葫蘆品種繁多，其中迷你小亞葫蘆
有美感的工藝品和藝術品。
可以做為藥瓶、精油瓶或小吊飾等，成為 葫蘆與其他專供食用的瓜類不同，最 另⼀種跟⽣活結合的的葫蘆藝術。 ⼤的特色在於葫蘆的表皮乾燥後會木質
62
瓜，推動葫蘆藝術教學，傳承葫蘆藝術。 在文建會的補助下，新庄國小葫蘆藝術教 學開班三年後，成立了全國首座校園葫蘆 雕刻藝術館。 葫蘆雕刻藝術館成立之際，課程也恰 好結束了，學員開始展售他們的作品，但 是⼀年下來的銷售成績不佳，隨著時間過 去，⼤部分的學員陸續放棄了，此時的葫 蘆藝術發展幾乎停擺。直到 2004 年杉林 愛鄉協會成立並與旗美社⼤合作，再次邀 圖77
請龔⼀舫老師來教學，推展杉林的葫蘆藝
葫蘆木質化。2019/8/17 拍攝，
術。然而，以教學方式推動杉林地方產業
地點杉林葫蘆藝術創作坊。
的成效似乎不彰，⼤多數學員為興趣而來， 並非把葫蘆藝術創作視為帶動地方產業
杉林葫蘆藝術發展歷程
的發展，故沒有實質經濟產值。 杉林區⼀直都是以農業⽣產為主的 還好後繼有人，曾跟隨龔⼀舫學習葫
鄉鎮。月光山系的屏障阻隔了東北季風帶 來的冷峰及空氣汙染，使得杉林空氣清新，
蘆雕刻的何明賢，接續葫蘆雕刻藝術推廣 的概念，何明賢老師說，他從 2006 年開
冬季氣候暖和且日夜溫差⼤，⼀年四季皆
始以發展產業的概念去拓展葫蘆藝術，成
適合瓜果的⽣⻑，因此瓜果類作物成為杉
立了「葫蘆藝術創作工坊」圖 78。當葫蘆
林主要的農作物。
產業能繼續下去，就會創造更多的就業機 1997 年，台灣正推展⼀鄉⼀特色發
會，從葫蘆產業所獲得的利潤，可以回饋
展地方產業，杉林為了維繫地方繁榮，提
給地方從事更多建設。何明賢老師因此再
升農產品行銷，開始推展葫蘆工藝。當年
次閉關學習葫蘆雕刻，使葫蘆雕刻功夫更
的新庄國小黃泓清校⻑邀請龔⼀舫老師
為提升，這時才開始和旅遊界配合，⽣產
到校指導學⽣，結合杉林當地種植的葫蘆
葫蘆「商品」 。經過十多年的努力與磨練，
63
何明賢老師不只將葫蘆產業發展成高價
張詠婷，不只為地方產業帶來廣⼤的經濟
值的藝術品，可行銷國際，也培訓了許多
效益，同時也創造了地方的就業機會，葫
在地或外地的葫蘆藝術人才，例如溫士梅、
蘆藝術儼然成為杉林區⼀⼤特色。
圖78
地點杉林葫蘆藝術創作坊，2019/8/17 冷梅英拍攝。
葫蘆的養成及素材的處理
葫蘆的材質跟木頭很不⼀樣，葫蘆只 有外皮⼀層是硬的，裡面都是軟的。每⼀
目前在台灣的葫蘆有 60 幾種品種，
批葫蘆採收下來需要依照它的熟度、厚度、
葫蘆的好壞與種植有關，營養充分，勤於
造型做分類。比較厚的葫蘆(如 0.3 公分)
照顧，葫蘆會比較厚。⼀株葫蘆若⻑了十
可以雕刻，比較薄的葫蘆(如 0.1 公分)，因
幾顆葫蘆果實，養分會分散，每⼀顆葫蘆
為處理時容易裂開，可以將它處理成碎片
會比較薄。從葫蘆⽣⻑開始，可以透過照
再創作其他作品，或者做成夜燈，光線會
顧的方式來決定「葫蘆素材」 。 葫蘆⽣⻑
特別透亮。葫蘆是很環保的材料，若葫蘆
約需半年，將葫蘆留在藤上六個月，它會
保養得宜，可放置數十年甚至百年，通常
慢慢木質化，之後再加工處理成為素材。
越成熟的葫蘆能放置的時間越久。
64
雖然臺灣適合種植葫蘆，也取得容易， 但要將葫蘆加工成為可雕刻的素材卻不
葫蘆雕刻的工具 以下是經常會用到的工具，不同的
容易，需要經過特殊的處理才能防止葫蘆
葫蘆雕刻技法會使用不同的工具。
腐爛、蟲蛀等問題。以下是處理葫蘆素材
(⼀) 鉛筆（畫草圖）
常使用方式：
(二) 橡皮擦（修改草圖）
(⼀) 刮皮處理：採收後將葫蘆的表皮刮乾
(三) 彩色筆、水彩、廣告顏料、皮革顏
淨，方便乾燥。
料、壓力克顏料、油畫顏料、墨汁
(二) 乾燥處理：日曬法、機器乾燥法、室
等（彩繪法使用）
溫中自然風乾。
(四) 透明漆（通常用在彩繪法，讓葫蘆
(三) 防腐處理：
有光澤且顏色不易褪色）
1. 水煮：這是為了殺菌和除去葫蘆瓜本
(五) 刷筆（使用透明漆時）
身的甜味，避免引起蛀蟲，然後將裡
(六) 吹風機（將葫蘆上的透明漆吹乾）
面的瓜肉及種子全部掏空後曬乾。
(七) 木刻刀及電刻刀（在葫蘆表面雕
2. 浸泡防腐藥水：因為所有的蛀蟲會從
刻）
葫蘆瓜的肚肉開始，由裡而⽣，所以
(八) 電烙筆（烙燒法使用）
防腐的重點是在葫蘆瓜肚肉部分，防
(九) 樹脂披土（黏塑法使用）
腐藥水(雙氧水)讓瓜肉鬆軟、木質部
(十) 繩索（勒紮法使用）
吸收再風乾，使之不容易腐爛。 3. 防潮處理：最後⼀道手續是將葫蘆瓜 肚肉的鬆軟層處理成像外表的不吸潮 特性。 因此⼀個葫蘆素材，從種植到成熟、 採收、曬乾、防腐等過程約需兩年。
65
(十⼀)
瞬間膠（匏塑法使用）
(十二)
⿊紙（浮水印法使用）
(十三)
珠子、水晶等(鑲嵌法使用)
(十四)
其他
21
圖79
彩繪烙燒技法，拍攝地點：
高雄新客家文化園區。
圖80
陰刻法，大部分葫蘆蒂會連同葫蘆
⼀同加工成為作品的⼀部分，蒂上可懸掛中 國結裝飾。
葫蘆雕刻的技法
(三) 烙燒法：使用鐵棒或電烙鐵在葫蘆表 面烙印作畫，電烙燒的溫度及移動速
葫蘆工藝技術非常多種類，彼此間可
度會產⽣顏色深淺、濃淡差異的多層
相互合併創作。以下是比較常⾒的技法:
次立體視覺感，且圖案不會褪色。圖 (⼀) 彩繪法：在葫蘆表面上用廣告顏料、 81 水彩、壓克力顏料、國畫顏料、皮革 (四) 勒紮法：當葫蘆⽣⻑期間，將繩子或 顏料等直接彩繪，當顏料風乾後，刷 木條綁好塑型，當葫蘆成⻑時，用繩 上透明漆，保護畫作。圖 79 子綁住的地方會往下陷，其他地方會 (二) 素雕技法：用陽刻、陰刻、空雕刻、 突出，成熟後葫蘆就形成特殊的形狀。 浮雕等木雕技法創作，不添加任何色 圖 82 彩。圖 80
66
(五) 黏塑法：使用樹脂土於葫蘆表面施作
它繼續⽣⻑時，疤痕癒合會⻑出瘜肉，
出浮雕效果的創作，創作自由度較高。 (六) 浮水印法：此法須使用剛採收的葫蘆，
這就成了自然的浮雕。 (十二) 墨分五色法：此法融入國畫的墨分
去葫蘆外皮，用⿊紙雕刻圖案之後，
五色技法(焦、濃、重、淡、清)於創作
黏貼在去皮的葫蘆上，在太陽下曝曬，
中。
當葫蘆曬成黃褐色時，再將⿊色紙浸
(十三) 範製法：做模具把葫蘆瓜放在模具
水撕去。
裡面⻑⼤，想要葫蘆⻑成什麼樣子，
(七) 匏塑法：使用切割組合方式創作立體
就放在其中，就如現在的方形⻄瓜，
的瓠瓜藝術，組合時使用瞬間膠黏合，
但此法的成功率較低。
可突破匏塑法在立體雕刻表現上的 限制。圖 83
何明賢老師說，文化背景不同、表現
(八) 透雕法：將葫蘆做鏤空處理，分為陰
技法不同、視覺表現美感不同，造就了杉
透刻和陽透刻，鏤空而多層次，展現
林葫蘆藝術的特殊性。
出立體感。圖 84
每⼀個藝術創作者都會受到自己的
(九) 鑲嵌法：利用珠子、水晶等鑲嵌在透
文化背景影響，而作品的表現形式則受美
雕的葫蘆表面上，增加葫蘆藝術風采，
學訓練所左右。因何老師是受中國文化薰
呈現葫蘆多彩高貴的感覺，是近期較
陶，所以⼀開始創作時皆以中華文化為背
新的技法之⼀。圖 85
景，例如字、畫、雕刻等都是自己的手稿，
(十) 淺浮雕工法：構圖時需要有 3D 概念，
因此作品的原創性很高。若要登上國際舞
每⼀刀都需要利落、精準，讓圖案有
台，原創性是國外非常重視的，⼀件作品
弧度的感覺，呈現立體的視覺。此種
若少了原創性是不具備任何藝術價值。何
需要⼀邊刻⼀邊修圖，⼀層⼀層往下
老師為了讓杉林葫蘆藝術可以在國際上
刻。若這種工法在臺灣能夠推行，將
發展，除了訓練自己的字、畫、設計美感，
會是臺灣葫蘆工藝⼀⼤特色。圖 86
重視氣質畫，培育人才時也盡可能鼓勵他
(十⼀) 青刻法：葫蘆⽣⻑期間，使用尖銳
們創作有自己特色的作品，創作力是來自
的工具在葫蘆瓜皮的表面上刻畫，當
藝術者內在心靈感覺及對藝術的要求。
67
21
圖81
葫蘆上部為烙燒法，下部為陰刻
圖82
葫蘆上部為勒紮法，下部為陽
法；何明賢老師作品。2019/8/10 拍攝；地
刻。2019/8/17 拍攝；地點杉林葫蘆藝
點高雄新客家文化園區。
術創作坊。
杉林現在的葫蘆藝術，將木雕及各式
存空間之後才有繼續創作的可能。透過葫
各樣的技法都運用在葫蘆上。葫蘆在台灣
蘆產業在杉林的發展，或是在杉林區的各
⼀直是比較不被重視的。這幾十年，何老
國小內教學，在教學相⻑下促進更多的創
師慢慢把葫蘆藝術帶到不同的境界。現在
作元素，葫蘆藝術在杉林不單只是個商品
台灣有許多從事葫蘆藝術創作的人，⽣存
或藝術品，更是⼀個帶動杉林區地方產業
空間比過去好些，因為購買葫蘆藝術作品
發展的機會。
的人越來越多。在這個領域，要先取得⽣
68
圖83
匏塑法；新庄國小低年級作品．2019/6/30 拍攝，拍攝地點：高雄歷史博物館。
21
圖84
透雕法；杜德誠作品
圖85
鑲嵌法；溫士梅作品，向
圖86
淺浮雕工法；何明
「跳躍⾳符」，送給他妻子的禮
何明賢老師學習葫蘆藝術已有 8
賢老師作品杉林葫蘆藝術
物，白天作藝術品，晚上作夜燈。
年，現在是何老師的工作夥伴，刀
的特殊性。拍攝地點同左。
地點；高雄新客家文化園區。
工精細是少有的。拍攝地點同左。
69
杉林葫蘆藝術的未來
●參考資料 1. 高雄市杉林區公所全球資訊網，
何明賢老師說杉林是他的家鄉，但這
https://shanlin.kcg.gov.tw/cp.aspx?n=
地方⼀直很窮困，若有哪個產業能帶動這
C0A9CFFC3BAF2101。
個鄉鎮，改善當地的經濟，那就是葫蘆藝
2. 葫蘆藝術，
術了，這是也何老師最早想發展葫蘆藝術
http://library.taiwanschoolnet.org/cyb
的初心。
erfair2005/gourd/1knowledge/index. 經過多年的努力、規劃、經營，何老 htm。 師現在已有⼀個團隊，學員不限杉林區的 3. 葫蘆⼤師傳奇， 居⺠，在杉林當地他也⼀直培訓新住⺠學 http://library.taiwanschoolnet.org/cyb 習技藝，讓家裡有穩定的收入。結合當地 erfair2005/fokps/index4d.htm。 其他葫蘆藝術工作者或是新住⺠的人力 4. 高雄歷史博物館〈六龜與杉林特展— 資源，從葫蘆的栽種、照顧、採收、素材 迴山歸鄉〉 。 處理、雕刻，以及在國小內培育葫蘆藝術 5. 《台灣工藝史—葫蘆工藝》 。 種子人員等，何老師有信心杉林會因為葫 6. 訪談何明賢老師、張詠婷、方瑞發、 蘆而讓幾千個家庭過得更好。 杜德誠、林泊宏。 未來，杉林將有⼀套完整的產業架構， 包含從葫蘆田開始，發展觀光跟遊客互動； 餐廳的葫蘆美食；葫蘆 DIY 的體驗教育； 葫蘆雕刻的學習與⽣產製作；葫蘆藝術品 及商品銷售等。當有更多的人願意參與這 條產業線，並將適合的人放在最適合的地 方，就能帶動整個杉林產業，而杉林的居 ⺠⽣活條件將會有所提升。
70
月光山越嶺道的美麗與哀愁 文，圖 - 徐麗雯
根據美濃愛鄉協進會《行讀美濃山》中附錄資料，清乾隆 4 年（1739），張、鍾、 黃等十二夥房人由竹頭背、九芎林越過瀰濃山脈入墾杉林鄉新庄村。目前掌握到最早有 關這條古道的資料是在 1904 年的《臺灣堡圖》歷史圖籍裡，記載著⼀條月光山越嶺道， 是由荊桐坑通往月眉庄的小路〈路幅約 1.82 公尺〉 ，越嶺點為 356.4 公尺。這條越嶺道 是當時的求學路、嫁娶道、遷徙徑。 漫步在古道上，沿路的植物及⽣態非常的豐富，可以看到龍船花、過山香、杜若、 苧麻、無患子、金雞納樹、黃藤、厚殼鴨腱藤、穿山龍（棒錘瓜）等，鳥類方面有五色 鳥、山紅頭、繡眼畫眉、⿊枕藍鶲、竹雞、紅嘴⿊鵯、小彎嘴畫眉、⼤彎嘴畫眉、⼤冠 鷲、鳳頭蒼鷹等，其他還有臺灣獼猴、山羌、山豬、青山蝸牛、南臺灣⼤山蝸牛、斯文 豪⽒攀蜥等。
今日從美濃要前往杉林，會經過月光
是泥土、是枝椏，也是⽣活的痕跡。走在
山隧道。總⻑ 1,670 公尺，車行時間只需
古道上，遙想著先⺠當年篳路藍縷的艱辛。
花 1~2 分鐘。但百年前美濃地區客家人翻
途中，遇到⼀位在越嶺古道上採收斗
山越嶺前往杉林區開墾，兩地之間來往的
筍的在地婦人，她親切的和我們聊天，展
最近⼀條路，就是月光山越嶺道。
現了杉林人的淳樸與好客。⼀路上的林相
照著先前拜訪過月光山林⺠宿老闆
豐富、綠意盎然，行走其間很少會曬到太
鄭先⽣告訴我們的路徑，我們⼀行人從月
陽。但可能因為近年來人跡罕至，所以有
光山林⺠宿後方上山，經過福德祠，我們
些地方雜草、竹子叢⽣，必須有人在前披
虔誠地向土地公祈禱後，便走進了月光山
荊斬棘⼀番，後方的人才得以前進。想當
越嶺道。隨著腳步的前進，彷彿走進了⼀
年，也是有⼀群先⺠做開路先鋒，走出了
條時光隧道。沿著若有似無的小徑，踩的
這條古道，縮短了美濃到杉林間的距離。
71
圖87
圖88
黃藤。2019/06/25，王春智拍攝。
扭曲的厚殼鴨腱藤蔓，徐麗雯拍
圖89
攝，2019/07/28。
穿山龍(棒錘瓜)，王春智拍攝，
2019/07/27。
2
根據美濃愛鄉協進會《行讀美濃山》
用；金雞納樹是日治時期的產物，當初為
中附錄資料，清乾隆 4 年（1739） ，張、
取其樹皮提煉奎寧、供治療瘧疾使用，日
鍾、黃等十二夥房人由竹頭背、九芎林越
人因而廣泛種植於淺山地區；黃藤全株密
過瀰濃山脈入墾杉林鄉新庄村。而目前掌
被⻑刺，藤蔓、枝條和新⽣的攀爬枝皆然，
握到最早有關這條古道的資料，在《臺灣
真所謂之「chhì-giâ-giâ」不好惹 圖 87；
堡圖》 （1904）的歷史圖籍裡，記載著⼀條
厚殼鴨腱藤扭轉旋曲的攀爬莖，讓人不多
月光山越嶺道，是由荊桐坑通往月眉庄的
看它⼀眼也難，腕臂粗的、⼤腿粗的⼀應
小路〈路幅約 1.82 公尺〉 ，越嶺點為 356.4
俱全 圖 88；穿山龍(棒錘瓜)攀附喬木身
公尺。這條越嶺道是當時的求學路、嫁娶
上，把光合作用產⽣的營養能量，用在攀
道、遷徙徑。
爬而上的動力，花費較少的資源，就能與 樹強體壯的喬木共同享有陽光的眷顧，是
漫步在古道上，沿路的植物及⽣態相
攀藤植物進化的優特點，它如短棒的果實，
非常的豐富；途中常⾒到非只在「五月五、
下方硬像被截斷⼀樣，非常特殊。圖 89
划龍舟、過端午」才有的龍船花，由於台 灣地處亞熱帶非當初命名的華北地區，需
五色鳥的敲木魚聲是越嶺道常會聽
在過端午盛夏之際，才得以⾒到的龍船花；
到的熟悉聲⾳，山紅頭和繡眼畫眉習慣成
過山香整株都香，走累了、摘⼀片小葉揉
群結隊集體出現，只是體型較小、跳躍不
過放在鼻下，頓時神清氣爽、倦意全消，
斷，往往只聽到吱吱喳喳的鳥叫，看不清
而且還真走過另⼀山頭，手中香味依舊，
鳥在哪；⿊枕藍鶲雌雄出雙入對，“回~回
名符其實的過山香；杜若的小白花盛開當
~回~”的聲響，常引人舉頭循聲尋找牠
下，從她旁邊走過、能不停下腳步佇足讚
們的蹤跡；早晚晨昏、山林遠近、彼此交
美者幾希；苧麻是先⺠在塑膠繩還未出現
相呼叫「kí-kooh-kuâi、kí-kooh-kuâi…」
前、⽣活中無法缺少的日常，取絲做繩子、
的竹雞，為密林中互不相⾒的眾⽣，提供
織網袋、編縫線等用途，都少不了苧麻；
問候的最佳方式；紅嘴⿊鵯是布農族啣火
無患子曾是化學清潔劑未被⽣產前的常
傳說的聖鳥，在林中聽到如嬰兒聲或像貓
用洗淨劑，身體、頭髮、衣服等皆適用，
咪叫聲，即可抬頭巡視，應就在不遠處；
迄今，猶有許多崇尚自然的喜好者樂於使
小彎嘴畫眉與⼤彎嘴也都是常客，不期然
73
就飛停在身旁附近，彷彿在探視來訪的行
試圖比下高亢的熊蟬⾳調；人面蜘蛛張著
者是否友善；天空傳來陣陣「呼~ui~ 呼
⼤型平面網，等待獵物上網的同時，雄蛛
~ui~ …」即是乘著上升氣流盤旋而昇的
與赤腹寄居姬蛛各為了不同的目的，也已
⼤冠鷲上場的時刻，緩緩盤繞的同時，也
在旁守候多時；白綠鬼蛛也織平面網，但
用牠銳利鷹眼搜尋地表爬行的動物，尤最
卻是⼀張斷網 圖 91，他老兄常躲在網旁
愛是蛇類，故有「蛇雕」之別名；偶而，
邊的捲葉裡，靠著斷網中的⼀條幅射絲，
不同的身形出現，以鼠、蜥蜴以及小型鳥
傳達有無獵物上網的訊息，是守株待兔型
類為撲殺對象的鳳頭蒼鷹、也來湊上⼀腳，
的聰明做法。午後的地形雨涼爽了山林裡
體型較小、尾下蓬鬆的白色覆羽，明顯不
的悶熱、讓赤星椿象、星點⼤金花蟲、八
同於⼤冠鷲。
星虎甲蟲 圖 92、⻑尾南蜥、斯文豪⽒攀 木蜥蜴們，紛紛探頭出來逛⼤街；⿊推糞
初暑到盛夏間來訪，青帶鳳蝶、單帶
金龜在動物的排遺旁也總不難發現；青山
蛺蝶、雌紅紫蛺蝶、琉球青斑蝶、銀紋淡
蝸牛 圖 93 與南台灣⼤山蝸牛是此地雨
黃蝶分頭在馬纓丹、⻑穗木、高士佛澤蘭
中常⾒的可愛小精靈；斯文豪⽒攀蜥是古
的花園裡尋花訪蜜，幸運的話還能遇⾒三
道常客，⼀個不經意，就會在身旁的樹幹
星雙尾燕蝶呢 圖 90！山林裡，紅脈熊蟬 扯開⾳箱⼤聲鳴叫，如雷貫耳聲此起彼落；
偶而會在落葉層上發現牠。
騷蟬也不甘⽰弱，高低抑揚的持續節奏，
圖90
或枝條上出現；⻑尾南蜥就比較是稀客、
三星雙尾燕蝶，2019/06/25，
圖91
王春智拍攝
白綠鬼蛛與斷網，2019/06/25，
王春智拍攝
74
圖92
八星虎甲蟲，2019/07/27，
圖93
王春智拍攝。
青山蝸牛，2019/07/28，
王春智拍攝。
臺灣獼猴總不忘提醒行者們牠的存
上到了稜線，猛然回頭望，映入眼簾
在，走近牠的地盤時，就會猛烈搖動樹枝
的是壯闊的楠梓仙溪蜿蜒在雙峰山、靈山、
發出“吼~吼~”聲進行威嚇；山羌像極
人頭山、金字面山、旗尾山之間 圖 94。
狗叫的短促低吼聲，也常在密林的不遠處
前往月光山三角點的路，有點陡峭，不太
聽⾒。根據月光山林⺠宿老闆鄭先⽣描述，
容易行走 圖 95。月光山頗富詩意的名字，
月光山區的山豬甚多，還會到他的地瓜園
是美濃地區最高的山，海拔高度 650 公尺，
挖食，他曾⾒到⺟山豬帶著三隻小山豬出
屬於玉山山脈尾稜，位於美濃地區北邊，
來覓食的景像呢。野兔、鼬獾、果子狸也
以南便再無更高的山。由平地望之，月光
不少，晚上點燈後，許多夜間趨光的⼤型
山彷彿是凝視、守護美濃的神獸，其山頂
蛾類就會⼤量出現，市郊不遠處、難得豐
弧度如初月形般，倘若你是在夜間凝望它，
富多樣的⽣態相，這裡應是喜愛自然觀察
就更能了解「月光」之名的由來。月光山
者的最愛吧！
是美濃人的聖山，也是美濃的精神象徵， 有著客家人不服輸的「硬頸」精神。
75
這條古道當我們從杉林端（月光山林
百年前的月光山越嶺道，聯繫了杉林、
⺠宿後方）行走時，很可惜，看到的是雜
美濃兩地，串起了兩地的便捷與美好。但
草叢⽣、路徑不明、人煙稀少的景象。另
今日走在這條古道上，看到的是有⼀⼤段
⼀次，我們改由美濃端(月光山停車場)走
路徑，竟是荒煙蔓草、人跡罕至、甚至是
上去，沿途卻是可以看到清晰的指標及里
滿佈塑膠網線捕捉鳥兒的景象，有關單位
程告⽰牌樁。杉林與美濃段保存古道的狀
沒能好好整理規畫及保存古道，甚是可惜，
況，有些落差。
令人扼腕！圖 96
圖94
蜿蜒的楠梓仙溪伴隨著玉山山脈尾稜
76
2019/07/28，徐麗雯拍攝。
圖95
月光山三角點，2019/07/28，徐
麗雯拍攝。
圖96
2019/07/28。
●資料來源： 1.
2018/12 出版《行讀美濃山》。
2.
2016/06〈黃蝶翠谷及周邊地區常⺠
捕捉鳥兒的塑膠網線，徐麗雯拍攝，
⽣活路徑調查委辦案成果報告書〉 。
77
杉林的有機農業～ 記良心小農林淑盆 文，圖 - 呂癸未、冷梅英
前言
占地約 50 餘公頃，種植根莖類、瓜 果類、葉菜類和稻米等多種農作物，採取
杉林區是⼀個「零工業」的樸實農村，
有機耕作方式，不噴灑農藥及施用化學肥
屬於典型農業鄉鎮，⼀般農⺠多採用慣行
料，無化學物殘留，先通過慈心基金會轉
農法耕種，施用化學肥料及噴灑農藥，如
型期有機認證，再於 2012 年 9 月正式通
此行之有年，恐怕日後會造成食安及環境
過慈心基金會的有機認證。同時設立健康
汙染等嚴重問題。
餐廳，提供新鮮食材，讓⺠眾也能夠享用 2007 年，在當時的高雄縣政府努力 到健康新鮮的餐點。目前入園參觀或用餐 下，積極推廣有機農業，並於 2009 年 7 是採預約制，但蔬果販賣區則可讓⼀般遊 月籌劃釋出台糖 10 甲土地，設立有機農 客停留採購農產品。圖 97 業專業區，由願意從事有機種植的農⺠承 有機小農—林淑盆
租，開啟了農⺠的⼀線⽣機。不管是有機 農業園區，或是自有土地的有機小農，透
林淑盆是個道地的農村女子，她俐落
過有機耕作，不僅提升了飲食健康跟經濟
靈活的身影給人印象深刻。而且為人親切、
成⻑，也⼀起共同守護杉林的土地與環境。
熱情，成為⼤家口中杉林ê「阿盆-a」。
永齡有機農業園區
老家在嘉義縣竹崎鄉，家中世代務農 ê阿盆-a，農閒時會隨著雙親前來杉林幫
2009 年 9 月，莫拉克八八風災後，
忙採收龍眼，荔枝等水果，對杉林相當熟
為使產業重建，照顧災⺠，讓遷居永久屋
悉，並於三十年前決定來杉林購地；與張
的居⺠能在地就業，由政府承租杉林區台
傳來先⽣結婚，育養兩子⼀女，目前定居
糖月眉農場土地，交由鴻海集團永齡社會
杉林小份尾。
福利慈善事業基金會，興建設立永齡有機 農場，再委託專業團隊經營。
78
圖97
永齡農場。
阿盆-a 回溯約十多年前，投入參加有
多辛苦，但流汗流淚的收成，心裡才能真
機農業耕作，當時是 2007 年高雄縣楊秋
正踏實」 。她採多角化經營模式，夫妻倆同
興縣⻑時，在杉林成立有機專區，鼓勵推
心協力，攜手扶持。她自己在有機區種菜，
廣有機農業種植。剛開始時，是找她父親
農作物以葉菜類為主，夏天有秋葵、韮菜、
合作，但父親那時年已 70 多歲了，於是
地瓜菜、皇宮菜等；冬季有高麗菜、花椰
她代父出征，自願投入有機農業⽣產，並
菜、⼤頭菜等。因杉林環境適合種各種瓜
與多位理念相同的農⺠，共同墾地開發，
類，頗富盛名的南瓜、木瓜、苦瓜、絲瓜
並成立了合作社⼀起運作。
及⼤、小黃瓜等，她也都有種⼀些；她先 ⽣則負責在山上種薑，養蜂⽣產蜂蜜，還
有機農作種植，管理方式與季節息息
有飼養閹雞，雞隻須費時⼀年才能養成，
相關；杉林的土質比較黏，且氣候容易下
每隻可達 10 斤左右呢，如需採購必須預
雨，溫度偏低，耕種不易。阿盆-a 說： 「真
訂，無法現場取貨。圖 98
的是靠天吃飯啊！自己親手耕作才知道
79
圖98
耕作中的阿盆。
她還有⼀個招牌加工品—仙草凍；將
阿盆-a 的蔬菜，通過環球國際驗證公
自己栽種的仙草採收後曬乾，再加以儲藏，
司的有機認證。這幾年來，每週六在微風
製作時先將乾燥仙草洗淨備用。製作之初，
市集鳳山婦幼館及客家文物館，每週日則
由於原來鍋子太小，產品供不應求，後來
在物產館及⼤統百貨擺攤，產品很快就銷
改用⼤白鐵鍋，因寬⼤厚重，需採吊掛方
售⼀空。她說： 「客人不只是買菜，也是買
式。特別的是燒煮仙草不用瓦斯，而是燒
我的良心，希望⼤家吃得安心」 、 「客人要
龍眼柴或荔枝柴。仙草放入鍋內加水熬煮
吃我們的菜，也是⼀種緣份」 。有機農友們
約十二小時之久，就是帶有微微苦味原汁
的⽣產⽣存需要專賣的「有機市集」，而
原味的仙草茶。並研發再加入蒟蒻粉，膠
「有機市集」也提供給消費者健康安心的
質完全釋放出來，煮製成仙草凍，這種作
食物平台。有機小農的市集，直接搭起「⽣
法不同於⼀般市場上採用⿄水來速成。⿄
產」與「銷售」的橋梁，讓雙方的關係更
水是食品添加劑，含有化學成分，較不健
加親近、且更為和諧，建立忠實顧客甚至
康。阿盆-a 的仙草凍成品呈深咖啡色，有
更深的朋友情誼，這些小農為自己努力，
淡淡的柴燒香氣，美味可口。圖 99
也為⼤家的健康努力。圖 100
80
隨著時間的流逝，辛勤勞動的在地農 人們面臨新的考驗，因農村沒有工作機會， 人口外流問題嚴重，年輕人離家尋找工作 機會。年紀⼤的老農體力漸衰，慢慢地無 法再耕作，看著農作土地日漸休耕荒廢， 內心⼀定充滿不捨。可喜的是，在訪談中 阿盆-a 跟我們談到她的兩個兒子現在都 回到杉林來幫忙，第二代青年人，願意返 鄉回來接掌延續有機農業，這是個勇敢的 承擔，也肩任著對愛護土地的使命。土地 是根，農業是本，讓根與本都能好好被照 圖99
顧與對待，期盼新世代能傳承守護杉林，
熬煮仙草。
讓美麗的土地，永遠⽣⽣不息。
圖100
微風市集林淑盆。
81
石蓮花簾幕～林主任的家 圖，文 - 陳文德
圖101
從旗山走台 29 線過月眉橋，進入杉
別記載，也不禁讓人想停下腳步好好瀏覽
林區後往市區方向走,首先映入眼簾的是
⼀番,經詢問附近的居⺠，原來是國小退休
⼀棟別緻的樓房，由千百朵小石蓮花匯集
主任林秀奇先⽣的家,當時他正騎著單車
而成，有如印著石蓮花的簾幕，分別由 2
過來，很熱心地邀請我們至家中小坐。
樓及 3 樓披垂下來。雖然旅遊地標並沒特
圖 101
82
林主任說他也是無意中發現石蓮有
得他家更加亮麗。來此訪談的學員都對林
披垂成串⽣⻑的特性，才培養出現在漂亮
主任石蓮簾幕的家，以及他愛鄉愛土，親
的石蓮花簾幕。也常有過路人好奇來詢問，
切又樸實的個性留下了深刻的印象。
他除了親切的說明，並跟我們分享栽種的
圖 102
方法。 石蓮花因蓮座狀的葉片，很像盛開的 蓮花,又因葉片常綠永不凋謝，所以被稱為 石蓮花，它的花語是「永不凋謝的愛」 。 在第⼀次探訪後，我再次帶著第⼀社 ⼤⽣態社的踏查夥伴們前來拜訪,林主任 親切的導覽了月眉里僅存的黃家夥房及 菸樓，讓我們⾒識了他豐富的在地知識， 對於家鄉的古蹟能這麼了解，讓⼤家感到 非常敬佩。最後每位學員還享用了林主任 自己種的芭樂，芭樂是他以自然農法種植 的,他平常就有自製堆肥，芭樂是從堆肥中 自己⻑出來的，他將幼苗移植到庭園種植, 再施以自家的有機肥料，這樣才有了結實 香脆的芭樂。林主任也常為自家庭園的花 草樹木施肥，像住家旁就有⼀⼤片茂盛的 圖102
紫薇花，紫色的花朵襯托著石蓮簾幕，使
83
杉林地區史前遺址和歷史的踏查 圖，文 – 李瑞琳
高雄市杉林區地理位置在旗山溪中游，也是該區的主流水域。如根據考古學者對杉 林區和內門區史前遺址的調查發掘，可⾒新石器時代中期牛稠子文化(約 4500B.P.3500B. P.)：二坪頂、月光山、上坪村、日光小林、小份尾、合森、火光、杉林角、白水 泉等遺址；響林文化(約 3500B.P.-2000B. P.)：新庄、枋寮溪、新厝子及內門外石坑門， 而蔦松文化美濃類型(約 2000B. P.-400B. P.)月眉里「新象寮遺址」(約為 330B. P.-740 B. P.)的發掘，其出土的文化遺物已經是歷史時期。 荷治時期(1648- 1655)在該區曾經記載相關枋仔人(Pangalangh 社)和下三社魯凱 族萬打籠社(Tamataloes 社)的活動領域。到清康熙初期則記載為「內幽(攸)社」，乾隆 年間稱為「內優六社，皆歸化⽣番」。今杉林區從康熙至乾隆時期的土地，己經有從今 台南市玉井、楠⻄的「四社番」，屬於茄拔社和宵里社人為主要進入開墾，至清朝末年 間仍要逐年交繳納地租給「內優社」 。
高雄市杉林區地理位置在旗山溪（南
今杉林區以旗山溪為主流，由北至南縱流，
仔仙溪）中游，其地質年代為南部中新統
北到南陳寶坑溪、⼤坪山溝、新厝溪、枋
地層， 「屬阿里山之外圍山地」 ，是晚期糖
寮溪和新庄小溪、隘丁溪、內寮溪等數條
恩山層「砂岩、頁岩所構成的褶皺衝斷帶
的支流；以及區內的百字坑溝，其源流為
的山地」，1而形成丘陵地及河階台地。全
內門區溝坪溪上游，下游為口隘溪，後注
區呈南北狹⻑狀，東為內英山脈尾陵，⻄
入旗山溪。
有烏山山脈；其烏山下尚含內門區東部。
1
陳培源編著《台灣地質》(台北市：省地質
4。
公會出版，2006【⺠ 95】)，頁 2-18、10-
84
(⼀)荷治時期相關記載
谷區的地理位置明確分出 「位於 Kinitavan 峽谷的村社」或峽谷⼀帶及其附近，分屬
在荷蘭時期為了有效掌握福爾摩沙
魯凱族（Tonghotaval）的語言，3 ⼀直到
原住⺠各村落，在 1641 年召集南北區地
1656 年的南區地方會議都如此記載。如
方會議。到 1645 年荷方⻑官才派遣南區
根據荷治和清領時期文獻資料的比對，該
塔樓社的酋⻑⼤加禮(Taccarey )，要他前
Kinitavan 族群的地理位置，可能即今荖
往東邊山區去拜訪「Kinnetouangh 社」
濃溪流域含濁口溪⼀帶，4 在日治時期⺠族
群，經⼤加禮邀約，有幾個村社⻑老承諾，
誌學者分類下，官方稱之為魯凱族「下三
將會去塔樓社(今屏東縣里港⼀帶)會合， ⼀起到⼤員(台南安平)參加南區地方會議。 部分村社如下： 1.
社群」。 2.
Kinitavan 峽谷的村社
Pangalangh 社 1648 年相關記載 根據 1648 年 3 月 10 日召開北區地
1 Tarroquangh 方會議（第五次）記載： 「○
1645 年 的 南 區 會 議 就 記 載
社、○ 2 Leywangh 社、○ 3 Lissingangh 社：
「 Kinnetouangh 、 Patkidaran 、
這是 Leywangh 社轄區裡的⼀個小社、○ 4
Tarodikan 及 Patican」等社，1646 年文
Maurits 社」等，這四個社荷官方贌社時
中亦提到南方的 Alitavanhg 等社。2 到
註明「這四社中國人都稱之為 Y – U 社」 ；
1648 年所舉辦的南區地方會議裡，荷方
5
⻑官調整南區東邊山區的各村社，以各峽
當年也記載：「Pangalangh 這社位於
Tarroquangh 社南邊，6 以前未曾與公司
2
江樹⽣(註譯)， 《熱蘭遮城日誌（第二冊） 》
有限公司，2005)，圖幅 46。
(臺南市政府，2002)，頁 395；其
5
Tonghotaval 的漢⾳譯，可能為「濁口
頁 206。 6
溪」 。 3
江樹⽣註譯，《熱蘭遮城日誌》（第三冊）， 荷官方記載「Tarroquangh 社」 ，應有兩個
地方，⼀在今屏東縣高樹鄉地名廣福「⼤路
江樹⽣(註譯)， 《熱蘭遮城日誌（第三
冊）》 ，頁 14、19、310；註譯者註釋為【魯
關」 ；⼀在台南市玉井區~左鎮區⼀帶，文中
凱族】。(筆者其 Kinitavan，van 可能是指溪
可能有筆誤；該 Tarroquangh(1650 年)這村
谷，如 Wang 是指⼤溪灣流域。)
社分為兩社，稱為 Vongovongor 社與
4
上河文化股份有限公司《臺灣地理人文全
Tattaraorou 社；江樹⽣(註譯)， 《熱蘭遮城
覽圖南島》(臺北縣汐止市：上河文化股份
日誌（第三冊） 》，頁 10；另參考盧嘉興《台
85
結盟，有⼀名叫 Sauki 靈敏的人要求結盟
含濁口溪⼀帶，為魯凱族群。而枋仔人
(省略)」 。
1 木岡(Tarroquangh) (Pangalangh)社和○
3.
2 內 烏 (Leywangh) 社 、 ○ 3 內辛仔 社、○
Pangalang 社 1654、1655 年的相
4 莫里(Maurits)社等 (Lissingangh)社、○
關記載 7
「這四社中國人都稱之為 Y – U 社」 ；都歸 1654 年 3 月特別記載 Pangalang： 屬在北區地方會議裡。到 1654 年荷方又 長老 Taup 和 Tamul 兩人都親自出席，
特別註明枋仔人(Pangalangh 社)：「因為
因 為 他 們 去 和 位 於 南 方 的
他們去和位於南方的 Alitavanhg 社，又
Alitavanhg 社人，又稱 Terroadikan
稱 Terroadikan 社人和解」(魯凱族群)，
社人和解，並帶領他們來求和，即由
準此，顯⽰該枋仔人是在荖濃溪流域濁口
Tagrij 和 Iding 來求和」 。
溪的⻄或北方。1655 年枋仔人回答荷官
1655 年 3 月 19 日相關記載：
方時，在該社周圍埋設陷阱是萬斗籠
T.Raup 和 Tamul 出席；兩人繼續留
(Tamataloes)社⺠埋設的。
任；質問他們，為何在他們住處周圍
(二)清領時期相關記載
埋設陷阱；對此，他們說他們是無辜 清領康熙五十六年(1717) 周鍾瑄的
的，那不是他們做的，而是
《諸羅縣志》記載⼤武壠山有： 「(內社九
Tamataloes 社民埋設；乃命令這兩人
大離蚌、礁吧哖、邦鶻、內蹈綱、敦里礁
8
要忠於職守；
吧哩、萬打籠、內幽、籐橋頭、美籠)」等；
上述，荷官方文中的「Kinnetouangh
同書卷二/規制志/坊里/社：「諸羅山社、 社」群，被歸屬在南區地方會議裡，根據 哆囉嘓社(「郡志」作倒咯嘓)、大武壠社、
清領到日治時期的文獻，即今荖濃溪流域 南縣下古番社地名考》 〈附表：台南縣番社名
1654 年 3 月出席同屬北區會議的
對照表〉 ，收錄於「台南縣地名研究輯要」 ，
「Outswang」社，
1956，頁 79。(底線筆者加入)。 7
又稱為「Pangalang」 ，頁 299。可能今嘉義
江樹⽣(註譯)， 《熱蘭遮城日誌》（第三
縣番路鄉番路(八掌溪流域)⼀帶，屬阿里山
冊） ，頁 8；「Pangalangh 社」今年新加入
某⽒族。 8
的村社；荷官 方記載「Pangalangh」有二個社，另⼀是社
江樹⽣(註譯)， 《熱蘭遮城日誌》(第三冊)， 頁 300、450-451。
86
礁吧年社、木岡社、茅匏社、內幽社、麻
說」 ，則以紅藍線為底圖擬繪紫線新番界，
豆社等」 。9 前述社名可能繼荷治時期記載
經清官方又重新釐訂土地政策，實地勘查；
的村社，以轉化為漢⾳譯。到康熙六十⼀
如參考﹝紫線番界：臺灣田園分別墾禁圖
年黃叔璥在其修纂的〈番俗六考〉在附載
說﹞：「諸羅縣圖說」及「臺灣縣圖說」
中雖有同樣描述；但在「北路諸羅番五」
標⽰請墾的地方，如「山杉林、糞箕湖、
的記載「內優(一作內幽，附大武壠納餉)
舊匠藔、大傑嶺、新庄、十張梨、八張梨、
壠社、屯社、綱社、美壠社(自壠社以下俱
白水磜」等「因離生番尚遠，應請准墾」
生番)」等；10 已經把「內幽社」以官方納
其土地「歸內優社番分別報陞」；除外，
餉的⼀個社，歸屬在縣屬轄內，可能歸屬
邦蔚﹝雁爾？﹞口：「該處逼近內山，生
為化番。
番出没，應劃出界外，永遠禁墾」。11
乾隆六年劉良璧的《重修福建臺灣府
臺灣早期土地權利原為番社的領域，
志》 ，卷五/坊里(附)/番社： 「內灣社、米籠
隨著漢⺠開拓的脚步和清官方對荒(番)埔
社、邦尉社、篢社、望社、墩社(以上為內
土地權政策不時的變革，從康熙初期已有
優六社，皆歸化生番)」 。在此之前，因漢
贌給漢族開墾，代納社餉。如上述，現今
⺠時常入侵⽣番地引起土地糾紛，到乾隆
高雄市杉林區的土地在乾隆初到中期，己
十五年(1750)官方始定番界(紅線)後，由
經有從今台南市玉井區、楠⻄區「四社番」
於漢⺠不斷往紅線番界外繼續侵墾及上
中屬於茄拔社和宵里社人，進入開墾，但
呈請墾，又因發⽣中部內凹莊事件開始規
仍要逐年繳納地租給「內優(攸)社」，稱為
劃藍線番界圖，到乾隆中期後定案。乾隆
「安撫番租」 。12另「臺灣縣圖說」文中「臺
四十九年(1784) 「臺灣田園分別墾禁圖
灣紫線番界圖GPS圖」中所標⽰的「邦蔚
9
112~113。
周鍾瑄，《諸羅縣志》(臺灣歷史叢刊文獻，
南投：臺灣省文獻委員會出版，1999)，頁
11
10、30；李瑞琳，由《熱蘭遮城日誌》記載
解讀，《紫線番界：臺灣田園分墾禁圖說解
的 Lassong-or 社試論沙阿魯阿群。(刊在文
讀》(中
化部台灣社區通「海洋台灣文教基金會」台
央研究院臺灣史研究所；原圖﹝臺灣田園分
灣社區通網站)。
別墾禁圖說﹞藏於北京故宮博物院)，頁 92-
10
95、102-103。
黃叔璥， 《臺海使槎錄》(臺灣文獻叢刊第
12
4 種，南投：臺灣省文獻委員會，1999)，頁
87
林玉如，詹素娟，陳志豪主編；李文良等
伊能嘉矩原著，江慶林等譯， 《臺灣文化
口」，其主編等也以「X標定」，即今杉林
柵經溝坪、杉林、六龜、茂林等，同時探
區集來里新厝子的「枋寮溪」上。13該「枋
訪魯凱族下三社芒仔社、萬斗籠社人，他
寮溪」在枋寮山(h532)的南邊，可能是荷
可能也是由該「枋寮溪」谷進入。
治到清領時期⼀條進入今荖濃溪六龜區
(三)Pangalang 社的地理位置
和茂林區的道路，亦是四社番→遷移的古 根據《熱蘭遮城日誌》記載及荷蘭人 道之⼀。譬如清同治2年(1863)來到打狗
繪製〈卑南圖〉所標⽰的村社，15 筆者以
(今高雄)任職的英國海關檢驗員必麒麟 衛星地圖描繪再配合現今地圖加以推測，
(W.A.Pickering)，14在同治5年(1866)從台
這幾個山區村社的地理位置，如 圖 103： 南⼀路進入崗仔林、關廟，至高雄內門木
圖103
資料來源：中央⼤學太空及遙測研究中心衛星地圖。
說明：李瑞琳修正（地名標⽰）。
志》 ，（下卷）(臺灣省文獻委員會，1981
化，1999﹝⺠ 88﹞)，頁 148-173。 15
﹝80﹞)，頁 342-350。 13
冉福立（Kees Zandvliet）著，江樹⽣譯
林玉如，詹素娟，陳志豪主編；李文良等
《十七世紀荷蘭人繪製的台灣老地圖上
解讀，《紫線番界：臺灣田園分墾禁圖說解
冊》 ，頁 63。卑南圖繪於 1653 年以後。此
讀》 ，頁 92。
圖抄繪刊印於 1753 年凡•格倫（van
14
必麒麟(W.A.Pickering)原作；陳逸君譯
Keulen）的《海員指南第六卷》 ；參考中央
述，《歷險福爾摩沙》(台北市：原⺠文
⼤學太空及遙測研究中心。
88
由 圖 103 所標⽰，即今臺南市左鎮
期響林文化(暫定)？(約 3500B.P.-2000B.
區、玉井區及楠⻄區的村社，經烏山山脈
P.)、蔦松文化美濃類型(約 2000B.P.-330B.
尾稜，越過高屏溪(南仔仙溪)阿里山和玉
P.)等的遺留。17 這些史前遺址是分布在兩
山山脈尾稜的高雄市甲仙區、杉林區；以
岸溪流附近的河階台地，其位置處於主要
及越過荖濃溪到茂林區。
聚落的外圍田園，因⻑期受到農墾作業造 成文化遺物四散，史前遺址調查如下：
(四)史前遺址的調查
1. 月 光 山 遺 物 ： ⼤ 型 打 製 石 器
根據劉益昌先⽣論述到東埔⼀鄰文 化的分布，是較當今南北鄒族的分布領域
(E202500XN2537350,h630)。
為廣，亦與鄒族口傳之領域相近。對於在
由糖恩山層砂岩被溪流沖蝕的礫石打製
荖濃溪流域及楠梓仙溪流域的「比鼻烏類
如「雞心型」。18
型」遺址，進行試掘，也獲得⼤量資料，
***二坪頂遺址：新石器時代中期牛稠子文
因而得以確立此⼀類之文化內涵。此外，
化，橙紅色夾砂陶、灰⿊陶夾砂陶、橙黃
劉益昌等(2011)在杉林區史前最晚期的年
泥 質 陶 等 、 板 岩 磨 製 石 鏃
代蔦松文化「美濃類型」調查發掘，尤其
(E203500XN2541380,h160) (未放圖片)。
對鄰近杉林區月眉里「新象寮遺址的碳十
在月眉里(村) 二坪頂上，該遺址之年代
四定年結果約為 330 B.P.~740 B.P.」；16
「可能與細紋陶文化晚期至大湖文化年
由測定年代下限推測應為接近荷治時期。
代相當(李仁德 1990)，臧振華等 1994 年 則將該遺址歸類為牛稠子文化，年代距今
目前筆者對杉林區、內門區(永吉里)
3500-3000 年 前 ( 臧 振 華 、 劉 益 昌 等
部分史前遺址的田調，可⾒新石器時代中
1994a)」。19
期牛稠子文化(約 4500B.P.-3500B. P.)、晚
16
18
劉益昌， 《高雄縣杉林鄉月眉農場永久屋基
金關丈夫、國分直⼀著作，譚繼山譯《台
地下游段滯洪池涵蓋新象寮遺址搶救發掘計
灣考古誌》(武陵出版有限公司，1990)，頁
畫期末報告》(高雄市政府文化局，執行單位
338；李瑞琳、王春智調查(2019)。(可比對
國立暨南國際⼤學，2011)，頁 122。
附圖版 a.)
17
19
劉益昌、陳玉美，《高雄縣史前歷史與遺
劉益昌， 《高雄縣杉林鄉月眉農場永久屋基
址》(高雄縣：高雄縣政府鳯山，2004)，
地下游段滯洪池涵蓋新象寮遺址搶救發掘計
頁 30~71。
畫期末報告》(高雄市政府文化局，執行單位
89
2.上坪村遺物：新石器時代中期牛稠子文
楠梓仙溪沖積台地，為⼤小礫石堆積(5 公
化，橙紅色夾砂繩紋陶、橙黃泥質陶等
分-1 公尺多)地層，因農墾⻑期為栽種芒
(E202400XN2541350,h135)。
果樹翻動土石，把史前陶、石器往下堆積
早期為杉林農場，因歷年來農耕翻土，文
在⼀小池塘周邊。20
化遺物成碎塊四散。經八八水災，又稱莫
6.小份尾 I 遺址：新石器時代中期牛稠子
拉克風災(2009 年 8 月 6-10 日)後，建 立
文化？打磨手持石斧、⼤型打製石器、砂
⼤ 愛 里 永 久 屋，今 高 雄 那 瑪 夏 區、桃
岩
源里部份原住⺠族人及漢⺠移住。
(E205600XN2544550,h180)。
3.日光小林遺物：⼤型打製石器中鋒刃
該史前文化遺址地點，離小份尾遺址東北
(E203250XN2542250,h140)。
約 1 公里，目前為鳳梨田，另外還有幾戶
莫拉克風災(2009 年 8 月 6-10 日)後，建
農舍，從打製中⼤型石器和磨製石器形式
立 日光小林永 久 屋 ， 該 打 製 ⼤ 型 石 器
看來，其類似⻄部海岸出土的石器打製法。
經居⺠撿拾放在庭園中。
尚未⾒陶片。
4.新庄遺物：新石器時代晚期？陶器和變
7.枋寮遺址：新石器時代中期牛稠子文化，
質
橙黃泥質繩紋陶、變質岩打製石器片
岩
磨
製
石
器
磨
製
石
刀
(
偏
鋒
)
等
(E204110XN2543280,h145)。
(E206500XN2544490,h198)
新庄國小前田園，因農耕翻土，文化遺物
該地因開闢村道，又⻑期種植芒果樹，所
成碎塊四散。
以文化遺物量少，離北面枋寮溪約 250 公
5.小份尾遺址：新石器時代中期牛稠子文
尺。
化，繩紋陶、泥質陶、打製薄片梯型石刀
8.
砥石(E204505XN2543850,h156)。
(E207160XN2544200,h182)。
5-1 小份尾(同上)：如圖版 6-1；⻑ 14 公
以北邊枋寮山(h533)為命名，與東面上游
分 X 寬 7 公分-5 公分 X 厚 2 公分-0.05 公
的⼤荖藤溪同為支流，流經過小份尾進入
分刃部。
旗山溪匯合。高雄第⼀社⼤⽣態社(2019
國立暨南國際⼤學，2011)，頁 111-113。
( 2009 年 2 月調查)。
20
李瑞琳、王春智複查(2019 年 6 月複查)、
90
枋
寮
溪
：
打
製
砥
石
年 6 月)前往杉林區金興里戶外踏查，曾進
由十八重溪層變質輝綠岩(⼀般稱綠泥岩)，
入該溪岸，並在吊橋下做田調，觀查的石
21
塊中，有幾塊類似打製砥石。
(旗山溪)成礫石，史前新石器時代原住⺠
9.新厝子遺址：新石器時代晚期？橙色夾
族以此礫石打製石器來使用。
粗砂陶器、砂岩、綠泥石、板岩打製石器
13.白水泉遺址：新石器時代中期牛稠子文
(E206130XN2545250,h184)。在集來里
化，繩紋陶、橙色夾砂陶、橄欖玄武岩、
照雲寺後方約 600 公尺處，也因種植鳳梨
綠泥石(龍紋青石)打製⼤型石器
田耕地，文化遺物曝露地表。
(E203850 X N2546150,h195)。
10.合森遺址：新石器時代中期牛稠子文化，
13-1 白水泉遺址：清代硬陶、青花瓷
繩紋陶、橄欖玄武岩、綠泥石打製石器
(E203850 X N2546100,h195)。
(E202230XN2543720,h140)。
該文化遺址位居旗山溪⻄南台階地上，有
該遺址離杉林(合森)約 600 公尺，因開闢
129 鄉道經過，離北面白水泉約 100 公尺，
產業道，可以⾒到文化層在表土層(⼤礫石
⻑期開墾種植鳳梨田，可⾒陶片和石器。
和種果樹)底下 1 公尺多。
14.火山(中庄)遺址：變質岩打製石器和砂
11.火光遺址：新石器時代中期牛稠子文化，
岩
變質砂岩(雞心型) 打製石器、綠泥石打製
N2547050,h270)。
石器(E203450 X N2545150,h170)。
該地層表土層為巨石堆積層，目前開墾種
12.杉林角遺址：新石器時代中期牛稠子文
植多種樹木。
化
15.外石坑門遺址：新石器時代中期牛稠子
，
繩
紋
陶
器
(E204070
自玉山前峰附近⼀帶沖積下楠梓仙溪
打
製
石
器
(E206450
X
XN2544450,h160)。
文 化 ？ 打 製 石 器 ( 手 斧 型 )(E197050 X
12-1 杉林角(同上)：新石器時代中期牛稠
N2543250,h120)。
子文化，變質砂岩、綠泥岩打製石器。
15-1 外石坑門遺址(同上)：橙色夾砂陶器、
其 129 鄉道經過該文化遺址(種香蕉)，⻄
變質岩打製尖型石器和砂岩磨製石器。
側為墓園及龍眼果樹、東側緊鄰旗山溪。
其位置處於內門區烏山尾陵和浸水寮山
21
22
22
陳培源編著《台灣地質》(台北市：省地質
公會出版，2006【⺠ 95】)，頁 7-7~7-
李瑞琳、王春智、陳文德、黃月霞調查
(2019)。
11。
91
(h383)北面之間，經由該地戴姓里⺠解說，
化，但卻未見蔦松類型以泥質黑陶、
早期住⺠必須爬上烏山走稜線，再往東邊
泥質紅陶所製造的鳥頭狀器等深具代
下到永吉里(久菜崙)進入溝坪地區，是⼀
表性的遺址，蔦松類型中所見的穿紐
條古道。23
（豎紐） ，穿孔圈足或貝印紋也不見於
16.新象寮遺址：該區出土的石器為斧鋤型
這群陶器之中。
25
石器、石矛石鏃刀型器及砝碼型石器等。
上述，早期原住⺠族族群為游耕漁獵
目前杉林地區史前晚期文化，可歸屬
⺠族，其活動範圍廣泛，而溪河流域附近
金屬器金石並用時期的蔦松文化「美濃類
的台階林地，皆可成為居住地。以目前對
型」 ；根據學者對鄰近杉林區月眉里「新象
杉林區初期田調踏查，除考古學者所歸屬
寮 遺 址 的 碳 十 四 定 年 結 果 約 為 330
分類新石器時代晚期的⼤湖文化或響林
B.P.~740 B.P.」，其「顯示已為金屬器與
文化灰⿊陶器製品，和在月眉里發掘新石
金石並用時期最晚階段」 ， 「美濃類型」分
器時代最晚期金石並用時期的「美濃類型」
析如下：24
新象寮遺址外，其他尚未發掘到新石器時 代晚期-金石並用時期。有待將來能和鄰近
陶器主要是紅色夾砂陶，器型常見有
區域的史前文化合併，做全盤性更加詳細
侈口鼓腹的圜底罐，器型很大，部分
的論述。
為圈足罐，並發現有帶穿的圓形側紐。 這個階段的陶形制、質地類似蔦松文
23
內門鄉農會： 「在清初時先⺠視此地表⻑滿
畫期末報告》(高雄市政府文化局，執行單位
了蔥蘭(山韭菜)因而稱為久(韭)菜崙」。
國立暨南國際⼤學，2011)，頁 122。
24
25
劉益昌， 《高雄縣杉林鄉月眉農場永久屋基
地下游段滯洪池涵蓋新象寮遺址搶救發掘計
劉益昌， 《臺灣原住⺠史 史前篇》 ，(南投
市：臺灣文獻館)，2002，頁 125。
92
(五)參考圖版及(五)之⼀ 附比對圖版：
1.月光山(月美里)
2.上平(上平里)
3.日光小林(上平里)
4.新庄(新庄里)
5.小份尾(新庄里)
5-1 小份尾(新庄里)
6.小份尾 I(新庄里築夢園)
7.枋寮(金興里)
8.枋寮溪(金興里)
9.新厝子(集來里)
10.合森(杉林里)
11.火光(杉林里)
93
12. 杉林角(杉林里)
12-1 杉林角(杉林里)
13.白水泉(木梓里)
13-1 白水泉(木梓里)
14.火山
15.外石坑門(內門永吉里)
15-1 外石坑門(內門永吉里)
16.新象寮(美濃類型)
(五)之⼀ 附比對圖版：
期日本學者伊能嘉矩先⽣(1900/8/29)，
圖版說明：a.珊瑚岩打製類似「雞心
在日記〈東瀛遊記〉記錄： 「早晨的時間從
型」石器，比對月光山打製石器遺物、b.
旗後出發，搭小船抵達塩埕埔，打鼓山的
海岸珊瑚岩(左紅燒珊瑚岩)及⿊色火成岩
東麓因正在舖設新鐵道的鐵軌，所以被開
(右 4 公斤重)打製中鋒⼤型石器、c.紅褐
挖的地方可以看⾒貝塚的文化層(該貝塚
色(含氧化鐵)打製尖型石器，其標本來源：
在地下約 2 尺)，所採集的遺物種類如下：
鼓山區哈瑪星新濱線軌道上。早期日治初
貝殼二種、獸骨、陶器破片，據說打鼓山
94
下原本為平埔族馬卡道族社的居住地，倘
係，也就是解決這個問題最重要的⼀
若為真，那這個遺址就應和 該族群有關
個遺跡 (省略)」。26
a.珊瑚岩打製雞心型石器
b.比對 3.日光小林中鋒型石器
馬淵東⼀教授的調查發現：「下三社魯凱
(六)小結
族曾居住於高雄縣杉林鄉的十張犁及枋
如根據《熱蘭遮城日誌》的記載，
藔⼀帶」 ，他認為該地區「只是下三社魯凱
Pangalangh 社(圖 1 )是在 1648 年參加
族的⼀個『飛地』」 。又，根據簡炯仁先⽣
結盟，荷方亦把該社排列在山區語言與
在此區域的田野調查，以及訪談劉益昌先
Leywangh 等四社⼀起出席。在 1655 年
⽣則認為： 「該『飛地』可能與狩獵時暫住，
出席地方會議時，荷方⻑官質問他們： 「為
或交易，或婚姻有關。就『扇平文化』遺
何在住處周圍埋設陷阱」 ，該社⻑老回答：
址的分佈看來， 『魯凱族下三社』的勢力範
「他們是無辜的，那不是他們做的，而是
圍⼀直没有越過荖濃溪⻄岸。」27 由上述
Tamataloes 社 ⺠ 埋 設 」。 準 此 ， 由
荷官方記載描述及學者的調查，顯⽰，至
Tamataloes 社的⾳譯，可能是出現在清初
少在荷治時期「Tamataloes 社」人，當時
時期稱為「萬打籠社」 。其「萬打籠社」經
已經來到六龜、杉林地區狩獵。
學者分類是在魯凱族下三社群中，如根據
26
c. 比對 14-1 外石坑門
27
劉益昌著《歷史的左營腳步-從舊城考古談
簡炯仁， 《高雄縣旗山地區的開發與族群關
起》(高雄市：高市文化局，2008【⺠
係》(高雄縣，鳳山市：高縣府，2004)，頁
97】)，頁 11。
86。
95
目前依據史前時期遺址的調查，其杉
●參考文獻
林區新厝子(集來里)和白水泉(木梓里)遺
上河文化股份有限公司
址，出土遺物有類似「東埔⼀鄰文化─比鼻
2005《臺灣地理人文覽圖/南島(圖幅
烏類型」的幾塊橙色夾粗砂陶片及較為接
51)》，台北縣：汐止市。
近新石器時代中晚期薄片型打製石器。除
必麒麟(W.A.Pickering)原作；陳逸君譯述
外，考古學者在該區調查發掘的蔦松文化
1999，《歷險福爾摩沙》 ，台北市：原
「美濃類型」，尤其對鄰近杉林區月眉里
⺠文化，﹝⺠ 88﹞。
「新象寮遺址」的發掘，其出土的文化遺
江樹⽣(譯註)
物已經是歷史時期。筆者推測杉林區、內
2002《熱蘭遮城日誌（2 冊）》 ，臺南：
門區在荷治時期描述的地理位置；如以卡
臺南市政府。
那卡那富(簡仔霧群，Kannakannavo)社
江樹⽣(譯註)
約在今高雄市那瑪夏及甲仙區北邊，而荷
2003《熱蘭遮城日誌（3 冊）》 ，臺南：
治時期唣囉婆 (Assongorou) 社群，該族
臺南市政府。
人有遷居到內辛仔( Lissingangh)社及內
江樹⽣(譯註)
烏(內灣，Leywangh)，至清領時期稱唣囉
20011《熱蘭遮城日誌（4 冊）》 ，臺南：
婆社為阿里山八社之⼀，今⼤部分退至桃
臺南市政府。
源區、六龜區；而內辛仔( Lissingangh)社
李瑞琳
的活動領域，可能在今台南市南化區及甲
2006〈高高屏地區平原及丘陵區文化
仙區；至於枋仔人「Pangalangh 社」在
遺址的新探〉 ，發表於， 《南台灣文化與
荷治時期記載，可能以杉林區枋寮溪周邊
歷史學術研討會》 ，高雄縣：高苑科技⼤
⼀帶為活動領域，該區域在清乾隆初期被
學通識中心，高雄縣自然史教育館。
劃歸在「內優六社」內，皆為歸化⽣番，
李瑞琳
到清乾隆中末期，地方官又重新釐訂土地
2011〈荷蘭時期記載：南區東邊 8 村
政策，實地勘查上呈為請墾的地方，「因
集團位置的初探〉 ，《南台灣研究》第
離⽣番尚遠，應請准墾」，而土地權利尚
⼀輯，高雄市：高雄市自然史教育館。
歸屬於「內優社番分別報陞」。
96
周鍾瑄
簡炯仁
1993《諸羅縣志》 ，臺灣歷史文獻叢刋，
2004《高雄縣旗山地區的開發與族羣
南投：臺灣省文獻委員會，⺠ 82。
關係》，高雄縣：鳳山市。
林玉如、詹素娟、陳志豪主編，李文良等 解讀 2015《紫線番界：臺灣田園分墾禁圖 說解讀》 ，中央研究院臺灣史研究所。 格斯‧冉福立（Kees Zandvliet）著，江樹 ⽣譯 1997《十七世紀荷蘭人繪製的台灣老 地圖上冊》 ，台北：漢聲出版社。 黃叔璥 1993《臺海使槎錄》 ， 臺灣歷史文獻叢 刋，南投：臺灣省文獻委員會，⺠ 82。 劉良璧 993《重修福建臺灣府志》(上)， 臺灣 歷史文獻叢刋，南投：臺灣省文獻委 員會，⺠ 82。 劉益昌、陳玉美 1997《高雄縣史前歷史與遺址》 ，高雄 縣：高雄縣政府鳳山。
文史工作者：李瑞琳
劉益昌
聯絡電話（07）2163909
2011《高雄縣杉林鄉月眉農場永久屋
手機 0915507207
基地下游段滯洪池涵蓋新象寮遺址搶
e-mail：zuling.lee@msa.hinet.
救發掘計畫期末報告》 ，高雄市政府文 化局，執行單位國立暨南國際⼤學。
97
å°¸