كتاب معا ضد مخططات بنى صهيون الشق الاول من الجزء الاول

‫معا ضد مخططات بنى صهيون‬ ‫اسهل كثيرا ان يصدق النسان كذبة سمعها الف‬ ‫مرة من ان يصدق حقيقة لم يسمعها من قبل‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الفصل الول‬ ‫اكاذيب التوراة والتلمود‬ ‫* قد أرسل ا سبحانه وتعالى الرسل والنبياء الى النسانيه ليهديها ويرشدها ويربيها على‬ ‫حب الخير ودفع الشر وكان كلما جاء رسول الى بنى اسرائيل كذبوه وحرفوا تعاليمه ولذلك‬ ‫أرسل ا سبحانه وتعالى إليهم العديد من الرسل والنبياء ورغم ذلك لم يستجيبوا فعندما‬ ‫أرسل سيدنا موسى الى بنى اسرائيل بعد ان أختارهم ا شعب ا المختار لتبليغ رسالته‬ ‫والدعوة لمبادئه وشريعته فإنهم عصوه وكفروا بما أنزل عليهم من هدى ورسال ت بل أنهم‬ ‫حرفوها لكى تتناسب مع شهواتهم ورغباتهم المادية ونزواتهم الرخيصة بل أنهم صنعوا‬ ‫لنفسهم اله غير ا سبحانه وتعالى يصورونه بما تهوى انفسهم وهذا الله هو ابليس عدو ا‬ ‫والنسان وهو ماسنثبته بشرحنا للتوراة المحرفة التى يسيروا على مبادئها المخالفة لطاعة ا‬ ‫‪.‬‬ ‫* فهم أتخذوا الشيطان الها بدل من ا وفضلوا الدنيا على ا ّ‬ ‫لخرة واصبحوا عبيدا للذهب‬ ‫ونشروا فى العالم فكرة ان المال هو سبيلهم الوحيد للسيطرة على العالم واستعباد الناس‬ ‫باعتبارأنهم أسياد العالم وحكامه كحق الهى ذكروه فى التوراة الكاذبة وكذلك فى مخططاتهم‬ ‫الشيطانية التى تسمى ) بروتوكولت حكماء صهيون ( فاليهود مفسدين فى الرض ومسيرى‬ ‫للحقد والجشع والطمع والحسد والغيرة وشهوة النتقام والشراسة والفتن والضغائن‬ ‫والعنصرية والبغضاء والنفاق والرياء والفساد بكافة انواعه وخاصة الفساد الخلقى وإثباتا‬ ‫لما سبق نذكر ماقاله نبى ا داوود عن لعنة اليهود فيما يسمى بالمزامير فقد قال " احبائى‬ ‫واصحابى يقفون تجاه ضربتى واقاربى وقفوا بعيدا وطالبوا نفسى ‪ ،‬نصبوا شركا ‪،‬‬ ‫والملتمسون لى الشر تكلموا بالمفاسد واليوم كله يلهجون بالغش "‬ ‫))مزمور ‪ 38‬فقرة ‪(( 13:11‬‬ ‫وكذلك ايضا " اليوم كله يحرفون كلمى على كل افكارهم بالشر "‬ ‫))مزمور ‪ 56‬فقرة ‪(( 5‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫* وكذلك عيسى عليه السلم قال " فانتم تشهدون على انفسكم انكم ابناء قتلة النبياء‬ ‫فأملوا انتم مكيال ابائكم ‪ .‬ايها الحيات اولد الفاعى كيف تهربون من دينونة جهنم لذلك ها‬ ‫انا ارسل اليكم انبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون منهم ومنهم تجلدون فى‬ ‫مجامعكم وتطردون من مدينة الى مدينة لكى يأتى عليكم كل دم زكى سفك على الرض من‬ ‫دم هابيل الصديق الى دم زكريا بنى برخيا الذى قتلتموه بين الهيكل والمذبح ‪ .‬والحق اقول‬ ‫ان هذا كله يأتى على هذا الجبل يااورشليم يااورشليم ياقاتلة النبياء وراجمة المرسلين‬ ‫اليها كم مرة اردت ان اجمع اولدك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريد هو ذا‬ ‫بيتكم يترك خرابا "‬ ‫))متى ‪(( 38-31:33‬‬ ‫* وكذلك القرّان الكريم قد جاء محذرا المسلمين من مكر اليهود وخبثهم حيث قال تعالى فى‬ ‫كتابه العزيز " ولقد ّاتينا موسى الكتاب و قضينا من بعده بالرسل وّاتينا عيسى ابن مريم‬ ‫البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لتهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم‬ ‫وفريقا تقتلون "‬ ‫))سورة البقرة ‪َ -‬اية ‪(( 87‬‬ ‫* وكذلك فى موضع ّاخر " ذلك بأنهم كانوا يكفرون بّايات ا ويقتلون النبيين بغير الحق‬ ‫ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون "‬ ‫))سورة البقرة ‪ّ -‬اية ‪(( 61‬‬

‫لمحات من التوراة المحرفة‬ ‫* ان التوراة هى ماتمثل شريعة اليهود المكتوبة وتتكون من ‪ 38‬سفرا فى القسم الول ‪9 ،‬‬ ‫اسفار فى القسم الثانى أى ‪ 47‬سفرا ونود أن نشير الى بعض الفكار التى روج لها اليهود فى‬ ‫التوراة والتى تدل على كفرهم وشركهم بال وتكبرهم عليه ومن هذه الفكار مايلى ‪-:‬‬

‫‪-1‬‬

‫الشعب صانع الله‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫* من المعروف أن كل الديان السماوية التى نزل ت من عند ا اجتمع ت على شىء واحد وهو‬ ‫ان ا خالق الكون وهو القادر وألعلى والباسط والقابض ول يفضل بشرعلى بشر والكل‬ ‫عند ا سواء وهو المتحكم فى كل شىء أما اله بنى اسرائيل فهو الذى خلق بنى اسرائيل‬ ‫واختارهم كشعب ا المختار وخلق العالم كله لخدمتهم وظل يحبهم حتى سيطروا عليه‬ ‫وتحكموا فيه بما يخدم مصالحهم وهذا الله ذو عدة خصائص خطيرة نشير اليها وما يدلل‬ ‫عليها فى العهد القديم ‪-:‬‬

‫أ – اله أنانى جبار‬ ‫" ولكن الصقوا بالرب الهكم كما فعلتم الى هذا اليوم قد طرد الرب من أمامكم شعوبا عظيمة‬ ‫وقوية وأما انتم فلم يقف احد قدامكم الى هذا اليوم رجل واحد منكم يطرد الفا ‪ ،‬لن الرب‬ ‫الهكم هو المحارب عنكم ‪ ،‬كما كلمكم فأحتفظوا جدا لنفسكم أن تحبوا الهكم"‬ ‫)) العهد القديم – سفر يشوع – الصحاح الثالث والعشرون((‬

‫ب – اله يدعو الى العزلة والتحجر وعدم الختلط‬ ‫" ولكن اذا رجعتم ولصقتم ببقية هؤلء الشعوب اولئك الباقين معكم وصاهرتموهم ودخلتم‬ ‫اليهم وهم اليكم فأعلموا يقينا ان الرب الهكم ليعود يطرد اولئك الشعوب من امامكم فيكون‬ ‫لكم فخا وشركا وسوطا على جوانبكم وشوكا فى اعينكم حتى تبيدوا عن تلك الرض‬ ‫الصالحة ‪ ،‬التى اعطاكم الرب اياها الرب الهكم " ‪.‬‬ ‫)) العهد القديم – سفر يشوع – الصحاح الثالث والعشرون ‪(( 13:8‬‬

‫ج‪ -‬اله يهوى الحروب والخراب‬ ‫* حيث تحكى التوراة عن احدى المذابح التى ارتكبها شعب ا المختار بأمر الههم ))يهوه((‬ ‫وهو السم الذى يذكر به فى التوراة‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫" فتجندوا على مديان كما أمر الرب وقتلوا كل ذكر وملوك مديان قتلوهم فوق قتلهم وسبى‬ ‫اسرائيل نساء مديان واطفالهم ونهبوا بهائمهم وجميع مواشيهم وكل املكهم وأحرقوا‬ ‫جميع مدنهم بمساكنهم وجميع حصونهم بالنار وأخذوا كل الغنيمة وكل النهب من الناس‬ ‫والبهائم " ‪.‬‬ ‫))العهد القديم – العداد ‪ ،‬العدد الواحد والثلثون ‪((11:7‬‬ ‫* وكذلك فى موضع اخر‬ ‫" حين تقرب من مدينة لكى تحاربها أستدعها الى الصلح فإن اجابتك الى الصلح وفتحت لك‬ ‫فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك وان لم تسالمك بل عملت معك‬ ‫حربا فحاصرها واذا دفعها الرب الهك الى يدك فأضرب جميع ذكورها بحد السيف وأما‬ ‫النساء والطفال والبهائم وكل مافى المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتاكل غنيمة‬ ‫اعدائك التى اعطاها الرب الهك " ‪.‬‬ ‫))العهد القديم – تثنية – الصحاح العشرون ‪(( 14:10،‬‬ ‫* ودليل على هذا التحريف قال ول ديوران ت صاحب كتاب قصة الحضارة‬ ‫" إنه فى وقت سيادة الفرس على اليهود شرع الكهنة فى وضع قواعد حكم دينى يقوم على‬ ‫المأثور من اقوال الكهنة وتقاليدهم وعلى اوامر ا وفى عام ‪ 444‬قبل الميلد دعا عزرا‬ ‫وهو كاهن عالم اليهود الى اجتماع عام خطير وشرع يقرأ عليهم من مطلع النهار الى‬ ‫منتصفه سفر مايدعى انه شريعة موسى وظل شيوخ اليهود يضيفون اليه القصص‬ ‫والحكايات ومايتصورون انه كان مسيرة النسان على الرض "‬ ‫* وقد قال تعالى فى كتابه العزيز‬ ‫" واذا قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى ا جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون "‬ ‫كدليل على كفر بنى اسرائيل بال ومحاولتهم عبادة اله مجسد من صنعهم ‪.‬‬ ‫* وبعد ان اشرنا الى هذه الصفات بالنسبة لله بنى اسرائيل فنود ان نتساءل اى رب هذا‬ ‫يكون انانيا وجبارا ويفضل شعب على باقى شعوب الرض ويحب الخراب والدمار فهل هو‬ ‫ا جل جلله ؟ ام الشيطان الرجيم ؟‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ فالجابة واضحة ولتحتاج الى ادنى تفكير ‪.‬‬‫* وهناك مبدأ اخر أقرته التوراة المحرفة وهو مبدأ الغاية تبرر الوسيلة ‪ ،‬وبالنظر الى‬ ‫نصوص التوراة نجد انها مليئة بالعديد من القصص المحرفة التى تتطاول على العديد من‬ ‫النبياء الذين ابعدهم ا عن الوقوع فى اى خطأ وجعلهم فوق اى عيب والغرض الرئيسى من‬ ‫هذه القصص هو تربية اليهودى على سلوك منحرف مخالف لطاعة ا وشرائعه السماوية‬ ‫وهو التضحية بكافة المبادىء والخلقيا ت من اجل الوصول الى اهدافه فالتوراة تجيز‬ ‫لليهودى عدم احترام اى اخلقيا ت او مبادىء مثالية تدعو اليها النسانية من اجل رقى وسمو‬ ‫النسان خليفة ا على الرض فمباح استخدام اى وسيلة حتى ولو كان ت غير مشروعة من‬ ‫أجل الوصول للهدف واصبح هذا المر سلوكا عاديا لدى اليهودى فنجد انه يكذب او يحلف‬ ‫اليمين كذبا او يسرق أو ينقض العهد مع الغير او ينافق اذا كان له هدف يريد تحقيقه وراء ذلك‬ ‫بالرغم من أن هذه الوسائل غير مشروعة وحرمها ا فى جميع رسالته السماوية بصفة‬ ‫عامة وبالنسبة لموسى كنبى لبنى اسرائيل بصفة خاصة‪.‬‬ ‫* ومن القصص التى تدلل على ذلك قصة )ابرام( ابراهيم عليه السلم وزوجته )ساراى(‬ ‫سارة عندما حدث جوع وقحط فى الرض فذهبا الى مصر هربا من ذلك فقد رأى )ابرام(‬ ‫ابراهيم عليه السلم ان زوجته ساراى جميلة وحسنة المظهر فخاف أن يعتدى عليه‬ ‫المصريون لخذها منه أو ليساعدوه أو يعطوه أى نوع من الطعام أو الشراب أو حتى المال‬ ‫حقدا عليه لن معه هذه المرأة الفاتنة فأتفق معها على أن يقول للمصريين بأنها اخته وليس ت‬ ‫زوجته حتى يتقرب اليها المصريين أى أن التوراة تقصد أن ابراهيم عليه السلم استباح‬ ‫عرض زوجته خوفا من بطش المصريين له وحتى يحصل منهم على الخيرا ت مقابل‬ ‫استمتاعهم بها‪.‬‬ ‫* ونحن نسرد قصة ابراهيم عليه السلم كما جاء ت بالتوراة المحرفة "وحدث لما قرب أن‬ ‫يدخل ابراهيم مصر أنه قال لساراى امرأته أنى قد علمت أنك امرأة حسنة المظهر فيكون اذا‬ ‫رّاك المصريون انهم يقولون هذه امرأته فيقتلوننى ويستبقونك قولى انك اختى ليكون لى‬ ‫خير بسببك وتحيا نفسى من اجلك فحدث لما دخل ابرام الى مصر ان المصريين رأوا المرأة‬ ‫انها حسنة جدا ورأها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون فاخذت المرأة الى بيت فرعون‬ ‫فصنع الى ابرام خيرا بسببها وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد واماء واتن وجمال"‬ ‫))العهد القديم – سفر التكوين ‪ -‬الصحاح الثانى عشر((‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫والمقصود بكلمة اماء)جاريات او جوارى( واتن جمع كلمة اتان وهى انثى الحمار‪.‬‬ ‫وبقية القصة المذكورة فى التوراة أن فرعون أخذ ساراى كزوجة له على اساس انها اخت‬ ‫ابراهيم وعندما اكتشف انها زوجة ابراهيم فقال لبراهيم " لماذا لم تخبرنى انها امرأتك‬ ‫لماذا قلت هى اختى حتى اخذتها لى لتكون زوجتى والن هو ذا امرأتك خذها واذهب فاوصى‬ ‫عليه فرعون رجال فشيعوه وامرأته وكل ماكان له"‬ ‫))العهد القديم‪,‬سفر التكوين‪,‬الصحاح الثانى عشر‪((20:14,‬‬ ‫*وردا على هذه المزاعم اليهودية نسرد القصة الحقيقية لهجرة سيدنا ابراهيم عليه السلم‬ ‫الى مصر حيث انطلق ت شهرة إبراهيم وتحدث الناس عن معجزته ونجاته من النار‪ ،‬وكذلك‬ ‫عن موقفه مع الملك وكيف أخرس الملك فلم يعرف ماذا يقول‪ .‬واستمر إبراهيم في دعوته ل‬ ‫تعالى وبذل جهده ليهدي قومه وحاول إقناعهم بكل الوسائل ‪ ،‬ورغم حبه لهم وحرصه عليهم‬ ‫فقد غضب قومه وهجروه ‪ ،‬ولم يؤمن معه من قومه سوى امرأة ورجل واحد امرأة تسمى‬ ‫سارة ‪ ،‬وقد صار ت فيما بعد زوجته ‪ ،‬ورجل هو لوط ‪ ،‬وقد صار نبيا فيما بعد وحين أدرك‬ ‫إبراهيم أن أحدا لن يؤمن بدعوته قرر الهجرة قبل أن يهاجر‪ ،‬دعا والده لليمان ‪ ،‬ثم تبين‬ ‫لبراهيم أن والده عدو ل ‪ ،‬وأنه ل ينوي اليمان ‪ ،‬فتبرأ منه وقطع علقته به‪.‬‬ ‫للمرة الثانية في قصص النبياء نصادف هذه المفاجأة ‪ .‬في قصة نوح كان الب نبيا والبن‬ ‫كافرا‪ ،‬وفي قصة إبراهيم كان الب كافرا والبن نبيا‪ ،‬وفي القصتين نرى المؤمن يعلن براءته‬ ‫من عدو ا رغم كونه ابنه أو والده‪ ،‬وكأن ا يفهمنا من خلل القصة أن العلقة الوحيدة التي‬ ‫ينبغي أن تقوم عليها الروابط بين الناس‪ ،‬هي علقة اليمان ل علقة الميلد والدم‪.‬‬ ‫خرج إبراهيم عليه السلم من بلده وبدأ هجرته وسافر إلى مدينة تدعى أور ومدينة تسمى‬ ‫حاران ثم رحل إلى فلسطين ومعه زوجته ‪ ،‬المرأة الوحيدة التي آمن ت به وصحب معه‬ ‫لوطا‪..‬الرجل الوحيد الذي آمن به‪.‬‬ ‫بعد فلسطين ذهب إبراهيم إلى مصر وطوال هذا الوق ت وخلل هذه الرحل ت كلها‪ ،‬كان يدعو‬ ‫الناس إلى عبادة ا‪ ،‬ويحارب في سبيله‪ ،‬ويخدم الضعفاء والفقراء‪ ،‬ويعدل بين الناس‪،‬‬ ‫ويهديهم إلى الحقيقة والحق‪.‬‬ ‫وتأتي بعض الروايا ت لتبين قصة إبراهيم عليه السلم وزوجته سارة وموقفهما مع ملك ‪-‬‬ ‫مصر فتقول ‪ :‬وصل ت الخبار لملك مصر بوصول رجل لمصر معه أمرأة هي أجمل نساء‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الرض فطمع بها وأرسل جنوده ليأتونه بهذه المرأة وأمرهم بأن يسألوا عن الرجل الذي‬ ‫معها‪ ،‬فإن كان زوجها فليقتلوه فجاء الوحي لبراهيم عليه السلم بذلك فقال إبراهيم ‪ -‬عليه‬ ‫السلم ‪ -‬لسارة إن سألوك عني فأن ت أختي ‪ -‬أي أخته في ا ‪ -‬وقال لها ما على هذه الرض‬ ‫مؤمن غيري وغيرك ‪ -‬فكل أهل مصر كفرة ‪ ،‬ليس فيها موحد ل عز وجل فجاء الجنود‬ ‫وسألوا إبراهيم ‪ :‬ما تكون هذه منك ؟ قال ‪ :‬أختى ‪.‬‬ ‫لنقف هنا قليل ‪ ...‬قال إبراهيم حينما قال لقومه )إني سقيم( و )بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه(‬ ‫و )هي أختي( كلها كلما ت تحتمل التأويل لكن مع هذا كان إبراهيم عليه السلم خائفا جدا من‬ ‫حسابه على هذه الكلما ت يوم القيامة‪.‬‬ ‫وعجبا فنحن نجد البشر الن يكذبون أمام الناس من غير استحياء ول خوف من خالقهم ‪.‬‬ ‫ولما عرف ت سارة أن ملك مصر فاجر ويريدها له أخذ ت تدعو ا قائلة ‪ :‬اللهم إن كنت تعلم‬ ‫أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إل على زوجي فل تسلط علي الكافر‪.‬‬ ‫* فلما أدخلوها عليه مد يده إليها ليلمسها فشّل وتجمد ت يده في مكانها‪ ،‬فبدأ بالصراخ لنه لم‬ ‫يعد يستطيع تحريكها‪ ،‬وجاء أعوانه لمساعدته لكنهم لم يستطيعوا فعل شيء فخاف ت سارة على‬ ‫نفسها أن يقتلوها بسبب ما فعلته بالملك‪ .‬فقالت‪ :‬يا رب اتركه ل يقتلوني به فاستجاب ا‬ ‫لدعائها‪.‬‬ ‫* لكن الملك لم يتب وظن أن ما حدث كان أمرا عابرا وذهب فهجم عليها مرة أخرى فشّل مرة‬ ‫ثانية فقال ‪ :‬فكيني فدع ت ا تعالى َفَفّكه‪ .‬فمد يده ثالثة فشّل فقال‪ :‬فكيني وأطلقك وأكرمك‬ ‫فدع ت ا سبحانه وتعالى َفُفكه فصرخ الملك بأعوانه ‪ :‬أبعدوها عني فإنكم لم تأتوني بإنسان‬ ‫بل أتيتموني بشيطان فأطلقها وأعطاها شيئا من الذهب ‪ ،‬كما أعطاها أَ​َمًة اسمها "هاجر"‬ ‫وهذه الرواية مشهورة عن دخول إبراهيم ‪ -‬عليه السلم ‪ -‬لمصر‪.‬‬ ‫* وكان ت زوجته سارة ل تلد وكان ملك مصر قد أهداها سيدة مصرية لتكون في خدمتها‪،‬‬ ‫وكان إبراهيم قد صار شيخا ‪ ،‬وابيض شعره من خلل عمر أبيض أنفقه في الدعوة إلى ا ‪،‬‬ ‫وفكر ت سارة إنها وإبراهيم وحيدان ‪ ،‬وهي ل تنجب أولدا‪ ،‬ماذا لو قدم ت له السيدة المصرية‬ ‫لتكون زوجة لزوجها ؟ وكان اسم المصرية "هاجر"‪ .‬وهكذا زوج ت سارة سيدنا إبراهيم من‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫هاجر‪ ،‬وولد ت هاجر ابنها الول فأطلق والده عليه اسم "إسماعيل" كان إبراهيم شيخا حين‬ ‫ولد ت له هاجر أول أبنائه إسماعيل ‪.‬‬ ‫* ولسنا نعرف أبعاد المسافا ت التي قطعها إبراهيم في رحلته إلى ا كان دائما هو المسافر‬ ‫إلى ا سواء استقر به المقام في بيته أو حملته خطواته سائحا في الرض مسافر إلى ا يعلم‬ ‫إنها أيام على الرض وبعدها يجيء المو ت ثم ينفخ في الصور وتقوم قيامة الموا ت ويقع‬ ‫البعث ‪.‬‬ ‫* ونحن نتساءل ايضا أى كتاب سماوى هذا أنزله ا يدعو الى هذه الندالة والكفر واللحاد‬ ‫بالتطاول على انبياء ارسلهم ا لهداية البشر وجعلهم منزهين عن أى عيب أو خطأ ؟‬ ‫والجابة بسيطة وهى أن التوراة التى روج لها اليهود ماهى ال توراة محرفة تدعو الى‬ ‫شريعة الشيطان الرجيم وليس ا عز وجل‪.‬‬

‫* كما أن التوراة تحرض بنى اسرائيل على سرقة الشعوب الخرى وخيانتها فيدعوهم الله‬ ‫"يهوه" الى سرقة المصريين الذين رحبوا بهم واكرموهم بعد أن عم القحط فى اراضيهم‬ ‫حيث نص ت التوراة على "فيكون حينما تمضون انتم فارغين بل تطلب كل امرأة من جارتها‬ ‫المصرية ومن نزيلة بيتها امتعة فضة وامتعة ذهبا وثيابا وتضعوها على بنيكم وبناتكم‬ ‫لتسلبوا المصريين"‬ ‫))العهد القديم ‪,‬سفر الخروج الثالث‪,‬الصحاح الثانى عشر ‪((36:34‬‬

‫* كما أن التوراة ذكر ت ايضا أن لوط عليه السلم كان له ابنتان تأمرا عليه واسقياه الخمر‬ ‫ليعاشرهما معاشرة الزواج وذلك بهدف احياء نسله من بعده ونحن نسرد قصة لوط عليه‬ ‫السلم كما جاء ت بالتوراة المحرفة‬ ‫"و قال الرجلن للوط من لك ايضا ههنا اصهارك و بنيك و بناتك و كل من لك في المدينة‬ ‫اخرج من المكان لننا مهلكان هذا المكان اذ قد عظم صراخهم امام الرب فأرسلنا الرب‬ ‫لنهلكه فخرج لوط و كلم اصهاره الخذين بناته و قال قوموا اخرجوا من هذا المكان لن‬ ‫الرب مهلك المدينة فكان كمازح في اعين اصهاره و لما طلع الفجر كان الملكان يعجلن‬ ‫لوطا قائلين قم خذ امرأتك و ابنتيك الموجودتين لئل تهلك بإثم المدينة و لما توانى امسك‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الرجلن بيده و بيد امرأته و بيد ابنتيه لشفقة الرب عليه و اخرجاه ووضعاه خارج المدينة‬ ‫و كان لما أخرجاهم إلى خارج انه قال اهرب لحياتك ل تنظر الى ورائك و ل تقف في كل‬ ‫الدائرة اهرب الى الجبل لئل تهلك فقال لهما لوط ‪ :‬ل يا سيد هوذا عبدك قد وجد نعمة في‬ ‫عينيك و عظمت لطفك الذي صنعت إلي بإستبقاء نفسي و انا ل اقدر ان اهرب الى الجبل لعل‬ ‫الشر يدركني فأموت هوذا المدينة هذه قريبة للهرب إليها وهي صغيرة أهرب إلى هناك‬ ‫أليست هي صغيرة فتحيا نفس فقال له إني قد رفعت وجهك في هذا المر ايضا أن ل أقلب‬ ‫المدينة التي تكلمت عنها اسرع أهرب إلى هناك لني ل أستطيع أن أفعل شيئا حتى تجيء‬ ‫إلى هناك لذلك دعي اسم المدينة صوغر و إذ أشرقت الشمس على الرض دخل لوط إلى‬ ‫صوغر فأمطر الرب على سدوم و عمورة كبريتا و نارا من عند الرب من السماء و قلب تلك‬ ‫المدن و كل الدائرة و جميع سكان المدن و نبات الرض و نظرت امرأته من وراءه فصارت‬ ‫عمود ملح و بكر ابراهيم في الغد إلى المكان الذي وقف فيه امام الرب و تطلع نحو سدوم و‬ ‫عمورة و نحو كل ارض الدائرة و نظر و إذا دخان الرض يصعد كدخان التون و حدث لما‬ ‫أخرب ا مدن الدائرة أن ا ذكر ابراهيم و ارسل لوطا من وسط النقلب حين قلب المدن‬ ‫التي سكن فيها لوط ‪.‬‬ ‫وصعد لوط من صوغر وسكن في الجبل‪ ،‬وابنتاه معه‪ ،‬لهنه خاف أن يسكن في صوغر‪.‬‬ ‫فسكن في المغارة هو وابنتاه وقالت البكر للصغيرة ‪ :‬أبوهنا قد شاخ‪ ،‬وليس في الرض رجل‬ ‫ليدخل علينا كعادة كل الرض هلم هنسقي أباهنا خمرا وهنضطجع معه‪ ،‬فنحيي من أبينا هنسل‬ ‫فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة‪ ،‬ودخلت البكر واضطجعت مع أبيها‪ ،‬ولم يعلم باضطجاعها‬ ‫ول بقيامها‬ ‫وحدث في الغد أن البكر قالت للصغيرة‪ :‬إهني قد اضطجعت البارحة مع أبي هنسقيه خمرا‬ ‫الليلة أيضا فادخلي اضطجعي معه‪ ،‬فنحيي من أبينا هنسل فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة‬ ‫أيضا‪ ،‬وقامت الصغيرة واضطجعت معه‪ ،‬ولم يعلم باضطجاعها ول بقيامها فحبلت ابنتا لوط‬ ‫من أبيهما فولدت البكر ابنا ودعت اسمه موآب‪ ،‬وهو أبو الموآبيين إلى اليوم‬ ‫والصغيرة أيضا ولدت ابنا ودعت اسمه بن عمي‪ ،‬وهو أبو بني عمون إلى اليوم"‬ ‫))العهد القديم ‪ -‬سفر التكوين – الصحاح التاسع عشر((‬ ‫ وردا على هذه الكاذيب اليهودية نود ان نشير الى ان هذة القصة المختلقة تناول ت العديد من‬‫القاويل المتضاربة التى تدل على كذب القصة وعدم مصداقيتها فقد ذكر ت ان‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ضل السكن فى مدينة صوغر‬ ‫لوط خاف أن يسكن فى الجبل لعل الشر يدركه فيموت ‪ ،‬وف ّ‬ ‫"هوذا عبدك قد وجد نعمة في عينيك و عظمت لطفك الذي صنعت إلي بإستبقاء نفسى وانا‬ ‫ل اقدر ان اهرب الى الجبل لعل الشر يدركني فأموت" ‪ ،‬ثم تضاربت القصة فى اقوالها‬ ‫فذكرت ‪:‬‬ ‫صوَغَر‪.‬‬ ‫ف أَْن َيْسُكَن َدِفي ُ‬ ‫سَكَن َدِفي اْلَجَبَدِل َواْبَنَتاُه َمَعُه لَّنُه َخا َ‬ ‫صوَغَر َو َ‬ ‫صَدِعَد ُلوٌط َدِمْن ُ‬ ‫" َو َ‬ ‫سَكَن َدِفي اْلَمَغاَرَدِة ُهَو َواْبَنَتاه " وقد عاش لوط فى صوغر ‪ 14‬سنة قبل مولد إسماعيل إلى‬ ‫َف َ‬ ‫أن بلغ إبراهيم من العمر ‪ 100‬سنة ‪ -‬وهو يعرف هذه المنطقة وسكانها جيداً ‪ ،‬ولو كان‬ ‫أهلها من الشرار لهلكهم ا كما أهلك سدوم وعمورة ‪ ،‬ولما عاش معهم ‪ 14‬سنة ! فكيف‬ ‫يخاف الجبل ثم يسكن فيه ‪ ،‬ويترك القرية وأهلها الذين نعم بالعيش معهم ‪ 14‬سنة؟ فقد‬ ‫سكن الجبل الذى يخاف منه ل لشىء إل لرغبة كتبة التوراة فى ذلك لستكمال هذه القصة‬ ‫المختلقة ونود أن نفسر اسم صوغر فهو اسم عبري معناه " صغير "‬ ‫ويرتبط موقع صوغر بمدن الدائرة ‪ ،‬وهي سدوم وعمورة وأدمة وصوبيم وصوغر‬ ‫‬‫‪ ,‬وكان ت سدوم أشهر هذه المدن الخمس ‪ .‬ويكاد المؤرخون ) مثل ‪ :‬يوسيفوس ويوسابيوس‬ ‫وبطليموس ( والجغرافيون العرب ‪ ،‬يجتمعون على أن هذه المدن كان ت تقع عند الطرف‬ ‫الجنوبي للبحر المي ت ‪ ،‬وأن صوغر كان ت تقع عند الطرف الجنوبي الشرقي من البحر المي ت‬ ‫بالقرب من السهل المقفر المعروف باسم " السبخة " على بعد أربعة أو خمسة أميال أعلى‬ ‫وادي زارد الذي يصب في البحر المي ت ‪ ،‬ومما يؤيد هذا الموقع ‪ ،‬وجود جبل يسمى " جبل‬ ‫سدوم " في نفس الموقع الن ‪ ،‬وكذلك وجود كميا ت ضخمة من رواسب الملح المعدنية ‪،‬‬ ‫التي يظن أن لها علقة بقصة تدمير سدوم وعمورة وتحول امرأة لوط الى عمود ملح وهي‬ ‫في طريقها إلى صوغر كما ذكر فى سفر التكوين بالعهد القديم‪.‬‬ ‫ كما تدل الشواهد الجيولوجية على أن المنطقة تعرض ت لكارثة أشبه بالمذكورة عن تدمير‬‫المنطقة كما هو مدوّن في سفر التكوين ايضا‪ ،‬بل يحدد بعض العلماء وقوع هذه الكارثة في‬ ‫منتصف العصر البرونزي ‪ .‬وتشير الدلئل الثرية والجيولوجية الى ان مدن الدائرة تقع الن‬ ‫تح ت مياه الطرف الجنوبي للبحر المي ت ‪ ،‬وأن تدميرها بالكامل كان نتيجة حدوث زلزلة‬ ‫عظيمة مصحوبة ببعض الصواعق والنفجارا ت واحتراق الغازا ت الطبيعية ‪.‬‬ ‫ولكن هناك من يعترض على هذا الموقع بناء على ما جاء في سفر التثنية من أن‬ ‫‬‫الرب جعل موسى يرى من فوق "رأس الفسجة " جميع الرض ‪ ...‬ومن الطبيعي أن يتجه‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫النظر إلى الجانب الشرقي لوادي الردن بالقرب من الطرف الشمالي للبحر المي ت ‪ ،‬على‬ ‫العكس تماما ً من الرأي التقليدي الذي يضعها في أقصى الطرف الجنوبي منه ‪ ،‬وبخاصة إذا‬ ‫عرفنا أن جبل نبو ) الفسجة ( ‪ ،‬الذي نظر منه موسى ‪ ،‬يطل على السهل الشرقي المقابل‬ ‫للسهل الذي توجد به اريحا في الجانب الغربي من نهر الردن ‪ ،‬كما أنه من الصعب إدراك‬ ‫الهدف من غزو جيوش ما بين النهرين لمدن على هذا البعد الشاسع إلى الجنوب من البحر‬ ‫المي ت‪ .‬وكيف كان في استطاعة موسى أن يرى جنوبي البحر المي ت من فوق جبل نبو في‬ ‫موآب مقابل أريحا ‪ ،‬إذ لبد أن تعترض النظر المرتفعا ت التي تتوسط الطرفين ؟ كما أن لوط‬ ‫رفع عينيه ورأى كل دائرة الردن مما يشير الى السهل المقابل لبيت ايل وعاي ‪ ،‬على بعد‬ ‫خمسين أو ستين ميلً إلى الشمال من الطرف الجنوبي للبحر المي ت ‪.‬‬ ‫ومن هذا نرى أن موقع صوغر وسائر مدن الدائرة لم يتحدد بالضبط ‪ ،‬وإن كنا نعلم‬ ‫•‬ ‫من سفر التكوين أنها كان ت تقع في السهل وليس في الجبل ‪ ،‬وإذا كان الرجح ان الطرف‬ ‫الجنوبي للبحر المي ت هو " وادي السديم " ‪ ،‬فإن مما يتفق مع كل التقاليد المتواترة ‪ ،‬هو‬ ‫أن تكون صوغر عند قاعدة جبال موآب إلى الشرق من وادي " جرنديل " حيث ما زال ت‬ ‫توجد واحة طولها عدة أميال ‪ ،‬ويتراوح عرضها بين ميلين وثلثة أميال ‪ ،‬يرجح أنها بقايا‬ ‫" الدائرة " الخصيبة التي اختارها لوط ‪.‬‬ ‫* ونرجع إلى القصة حيث كان لسيدنا لوط عليه السلم أبناء ذكور قبل تدمير سدوم وعمورة‬ ‫وهم يعيشون فى نفس المكان ‪ ،‬وقد أبلغهم لوط بما سيحدث للقرية قبل تدميرها ‪ ،‬كما أبلغ بناته‬ ‫وأصهاره‪ .‬ول شك أن الكل صدقه وهرب معه‪ .‬وإخفاء هذا الخبر فى التوراة كان متعمداً ‪،‬‬ ‫لقطع نسب لوط من أبنائه ولستكمال القصة ‪.‬‬ ‫صَهاَرَك َوَبَدِنيَك َوَبَناَدِتَك َوُكلّ َمْن َلَك َدِفي اْلَمَدِديَنَدِة‬ ‫" َوَقالَ الّرُجلَ​َدِن لَدِلُوط َمْن َلَك أَْيضا ً َهُهَنا؟ أَ ْ‬ ‫ب‬ ‫سَلَنا الّر ّ‬ ‫صَراُخُهْم أَ​َماَم الّرّب َفأ َْر َ‬ ‫أَْخَدِرْج َدِمَن اْلَمَكاَدِن لَّنَنا ُمْهلَدَِكاَدِن َهَذا اْلَمَكاَن إَدِْذ َقْد َعُظَم ُ‬ ‫صَهاَرُه اْلَدِخَدِذيَن َبَناَدِتَدِه َوَقالَ ‪ُ ":‬قوُموا اْخُرُجوا َدِمْن َهَذا اْلَمَكاَدِن لَّن‬ ‫لَدُِنْهلَدَِكُه َفَخَرَج ُلوٌط َوَكّلَم أَ ْ‬ ‫صَهاَدِرَدِه َوَلّما َطَلَع اْلَفْجُر َكاَن اْلَملَ​َكاَدِن ُيَعّجلَ​َدِن‬ ‫ح َدِفي أَْعُيَدِن أَ ْ‬ ‫الّرّب ُمْهلَدٌِك اْلَمَدِديَنة َفَكاَن َكَماَدِز ٍ‬ ‫ُلوطا ً َقاَدِئَلْيَدِن‪ :‬قُْم ُخَدِذ اْمَرأَ​َتك َواْبَنَتْيَك اْلَمْوُجوَدَتْيَدِن لَدَِئّل َتْهَلَك َدِبإَدِْثَدِم اْلَمَدِديَنَدِة"‪.‬‬ ‫ولو صدقنا خبر تكذيب أصهاره‪ ،‬فهل لم تصدقه إحدى بناته المؤمنا ت اللواتى تربين فى بي ت‬ ‫النبوة؟ بالطبع حبك الكاتب هذا السيناريو لتنفرد البنتين العذراوتين بأبيهم‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫بقايا مدينة سدوم‬ ‫* كذب القول المنسوب لبنتى لوط بأنه ليس فى الرض رجل ليدخل عليهما كعادة كل‬ ‫الرض ‪ ،‬فهل كان ت القرية القريبة من الجبل )صوغر( ليس بها رجال؟ وهل لم تتزوج ابنتاه‬ ‫العذراوتان لمد ‪ 14‬سنة بعد هروبهم من سدوم وعمورة‪.‬‬ ‫ مع العلم أنهم كانوا يسكنون فى منطقة قريبة ‪ ،‬ل تبعد عن المنطقة التى هربوا إليها إل‬‫ساعتين سيراً على القدام ‪ ،‬فقد خرجوا فى الفجر ووصلوا إلى صوغر عند شروق الشمس ‪،‬‬ ‫وكلً من الجبل وصوغر كانا قريبين من سدوم ‪ ،‬وكان ت هناك مدن أخرى قريبة من صوغر‬ ‫كالتى ورد ت عندما أنقذ إبراهيم لوطا ً من السر ‪ ،‬ولم ُيذَكر أن الرب قد دمرها‪.‬‬ ‫ومما يثب ت وجود شعوب أخرى فى المنطقة التى عاش فيها لوط ما ورَد بعد ذلك فى )سفر‬ ‫التثنية( من أن ا قد أور َ‬ ‫ث بنى لوط أرض اليميين والرفائيين الذين يسكنون المكان الذى‬ ‫أقام فيه لوط ‪.‬‬ ‫ وعلوة على ذلك فالمسافة بين )صوغر( و)حبرون( التى يقيم فيها إبراهيم ل تتعدى ‪70‬‬‫كيلومتر ‪ ،‬وقد رأى إبراهيم بعينيه النار المشتعلة فى سدوم القريبة من صوغر وهو فى مكانه‪.‬‬ ‫*والرفائيين هم احدى ممالك جنوبى الشام التى اسسها الموريين الذين نزلوا شمال بل د‬ ‫الشام وأسسوا لهم دولة في منطقة الفرات السوسط‪ .‬وبع د م دة اجتاح هؤل ء العرب السسوريسون‪،‬‬ ‫العراق‪ ،‬وأسسوا لهم فيها امبراطورية عظيمة عرفت باسم " الدسولة البابلية السولى ‪-1800‬‬ ‫ل جنوب بغ دا د‪.‬‬ ‫‪ 1530‬ق‪.‬م‪ ".‬نسبة إلى عاصمتهم بابل التي تبع د خرائبها ‪ 55‬مي ً‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫*والجماعة المسورية التي نزلت جنوبي فلسطين وشواطئ البحر الميت‪ ،‬أنشئوا لهم م دنًا‬ ‫في تل الحسي ) تلة تقع على مسافة ‪ 11‬مي ل ً للجنوب الغربي من بيت جبرين‬

‫وستة عشر مي ل ً للشمال الشرقي من غزة( و" تل الّنِجيَلة " )تلة تقع في الجنوب‬ ‫الشرقي من قرية "برير" الواقعة على بعد ‪ 18‬كم للشمال الشرقي من غزة‪.‬‬ ‫كما بنوا مدينة " َ‬ ‫شَعُلبّيم")شعلبيم‪ ،‬تقوم على بقعتها قرية " سلبيت" إلى الجنوب الشرقي‬ ‫من اللد(‪.‬‬ ‫*وجددوا أو وسعوا مدينتي " لخيش" و"جازر" وحصنوا جميع هذه المدن وأحاطوها‬ ‫بأسوار حجرية ضخمة قوية ‪ ،‬فصاروا مسيطرون على الوضع في القرن الثالث عشر قبل‬ ‫الميلد والرفائيين من القوام الكنعانية التي كان ت تستوطن وفقا ً لرواية التوراة منطقة باشان‬ ‫)شرق الردن( قبل الغزو ‪.‬‬ ‫ وقد ورد ذكرهم في التوراة مع الفينيقيين والقدمونيين والحثّيين والفرزّيين والكنعانيين‬‫والعموريين والجرجاشيين واليبوسيين‪.‬‬ ‫وما روي عنهم أنهم كانوا يقيمون في البلد في زمن هجرة سيدنا إبراهيم الخليل التي حدث ت‬ ‫على ما يرى أغلب المؤرخين في القرن الثامن عشر ق‪.‬م‪ .‬وورد في التوراة أن ملكا ً عيلميا ً‬ ‫يحمل اسم "كدرلعومر"غزا البلد وضرب الرفائيين في عشتارو ت قرنيم في شرق الردن‪.‬‬ ‫ومن الصعب التأكد من شخصية كدر لعومر لن هذا السم لم يرد بين أسماء الملوك‬ ‫العيلميين في المصادر العيلمية أو البابلية ‪ ،‬ويعتقد بعض المؤرخين أن كدرل عومر ربما‬ ‫ب "ريم ‪ -‬سن" الذي كان يحكم في لرسا وايسن في جنوب‬ ‫كان الملك العيلمي المعروف ِ‬ ‫بلد بابل ويطمح إلى بسط سيادته على مناطق واسعة أخرى قبل انتصار الملك البابلي الشهير‬ ‫حمورابي عليه في القرن الثامن عشر ق‪.‬م ‪.‬‬ ‫فإذا صح هذا الرأي الذي ل يستند إلى دليل قاطع فإنه يتفق مع الرأي الذي يضع‬ ‫‬‫الرفائيين في شرق الردن خلل القرن الثامن عشر ق‪.‬م‪ .‬في زمن هجرة سيدنا إبراهيم‬ ‫الخليل‪ ،‬أي قبل غزو قوم سيدنا موسى بعدة قرون‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وقد ُذكر الرفائيون في عدد من كتب التوراة ‪ ،‬المر الذي يشير إلى مكانتهم الخاصة‬ ‫بين الشعوب الخرى وأشار ت المصادر الوغاريتية والفينيقية إليهم‪،‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫)الوغاريتية هى هي لغة سامية استخدم ت في مدينة أوغاري ت القديمة حاليا رأس‬ ‫‬‫شمرة‪ ،‬سوريا‪ .‬هذه اللغة هي اللغة الساسية‪ ،‬بجانب لغا ت أخرى كالكنعانية‪ ،‬التي دون ت بها‬ ‫النصوص الحياة الفكرية والجتماعية ودون ت بها النواحي الفلسفية والقتصادية والدبية‬ ‫والعلمية والدينية في مدينة أوغاري ت‪ .‬ولهذه اللغة أهمية كبرى لدراسّي العهد القديم في‬ ‫توضيح النصوص التوراتية العبرية وقد كشف ت بأكثر من طريقة العلقة بين ثقافة العبرانيون‬ ‫القدامى وما يوازيها من الثقافا ت المجاورة(‪.‬‬ ‫واشتهر الرفائيون في التوراة بضخامة أجسامهم حتى إنهم عّدوا من الجبابرة‬ ‫‬‫العمالقة‪ .‬واشتهر من ملوكهم "عوج" الذي كان يلقب بملك باشان‪ ،‬وكان شديد البأس ‪ ،‬ضخم‬ ‫القامة وكان الرفائيون في أيامه من أشد أعداء قوم سيدنا موسى‪ ،‬حتى إنهم أعلنوا عليهم‬ ‫الحرب لمنعهم من المرور بالمناطق التي كانوا يستوطنون فيها ولكن السرائيليين استطاعوا‬ ‫النتصار عليهم وطردهم من موطنهم ‪.‬‬ ‫ومما تجدر الشارة إليه عند الحديث عن الرفائيين وجود إشارا ت غريبة إليهم توحي‬ ‫‬‫بأنهم كانوا يتمتعون بمنزلة روحية خاصة بين الشعوب المجاورة لهم فمن ذلك مثلً استخدام‬ ‫لفظ "رفائي" في بعض الحيان للدللة على معني ظل أو روح وورد في إحدى المدونا ت‬ ‫الفينيقية أن أحد ملوك مدينة صيدا دعا على كل من سيلحق التلف بقبره بعد وفاته بألّ يكون له‬ ‫مقام مع الرفائيين وفي هذا الدعاء إشارة واضحة إلى ما كان يعتقده الناس من أن الرفائيين‬ ‫كانوا يتمتعون بمنزلة خاصة في عالم ما بعد المو ت وكان ت كلمة "رفوم ‪ " rpum‬تشير في‬ ‫المصادر الوغاريتية إلى أشخاص كان ت لهم طبيعة إلهّية ويشار إليهم بعبارة "ايلنيم" أي‬ ‫الشخاص اللهيين‪ ،‬ولكن طبيعة علقة الرفائيين ببعض المعتقدا ت الدينية ما زال ت غير‬ ‫واضحة ويحتاج المؤرخون لتوضيحها إلى مزيد من الدلة والدراسة ‪.‬‬ ‫تمكن الرفائيون‪ ،‬بعد عام ‪ 1375‬ق‪.‬م‪ .‬من أن يؤسسوا لهم مملكة عرفنا من‬ ‫‬‫ملوكها "عوج" وكان جباراً قامة وبأسا ً ‪ ،‬وملكه يقع شمالي الراضي الواقعة بين نهر‬ ‫الزرقاء وجبل الشيخ ‪ ،‬وله كما يقولون سرير من حديد طوله ‪ 14‬قدما ً وعرضه ‪ 6‬أقدام‬ ‫احتفظ به أهل عمان عندهم بين تحف زمانهم ‪.‬‬ ‫وكان لعوج عاصمتان ‪" :‬درعا" إسمها القديم " ادرعي" كان ت مشهورة بخمورها‬ ‫‬‫الجيدة وهي على بعد نحو أربعة أميال من الحدود الردنية ‪ ،‬داخل الحدود السورية عاصمة‬ ‫محافظة حوران و"عشتروت " )يرجح أن تل عشترة الواقع في "الجولن" ‪ ،‬من الراضي‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫السورية‪ ،‬وعلى مسافة ‪ 21‬كيلومتراً شرقي بحيرة طبرية هو البقعة التي كانت تقوم عليها‬ ‫مدينة "عشتروت" المورية(‪.‬‬ ‫وقد حاول عوج أن يمنع اليهود من المرور بأرضه في طريقهم إلى فلسطين‪ ،‬غير‬ ‫‬‫أنهم هزموه في موقعة دموية في درعا وقتلوه هو وبنيه وبذلك انقرض ت مملكته وقسم ت مدنه‬ ‫المحصنة بين اليهود مما يعنى أنه ل يمكن أن ُيقال بأى حال من الحوال إن لوطا ً قد عاش‬ ‫منفرداً هو وابنتيه بدون مخالطة شعب آخر ‪ ،‬فهذا مال يطيقه الشباب فضلً عن شيخ عجوز‪.‬‬ ‫وأما فيما يختص بحادثة الزنا فالتلفيق واضح فيها ‪:‬‬ ‫أ( إن المخمور الذى ل يستطيع أن يفرق بين بناته والجنبيا ت لشدة ُسكره ‪ ،‬ل يكون فى هذا‬ ‫الوق ت قابلً للجماع والغريب فى باقى القصة أن الب لم يسأل ابنتيه العذراوتين عن سبب‬ ‫الحمل ومثل هذا الوضع لو وقع لبعض آحاد الناس لضاق ت عليه الرض بما رُحب ت حزنا ً‬ ‫وغما ً ‪ ،‬فهل لم يهتم نبى ا بابنتيه وشرفه ؟‬ ‫ب( لو كان الموآبيين والعمونيين من الزنا لغضب ا عليهم أو حتى أهمل شأنهم ‪ ،‬ولكننا‬ ‫نرى فى سفر التثنية أن ا قد أعطى أرض اليميين للموآبيين ميراثا‪ ،‬كما أعطى أرض‬ ‫الرفائيين لبنى عمون ميراثًا‪.‬‬ ‫ وقد أعطى ا الموآبيين والعمونيين ميراث الرض قبل أن يورث بنى إسرائيل وقبل أن‬‫يدخلوا أرض الميعاد ‪ ،‬بل وحّرَم أرض الموآبيين والعمونيين ولو صدقنا قول التوراة أن‬ ‫العمونيين والموآبيين من نسل الزنا ‪ ،‬وعلى الرغم من ذلك قد حصلوا على عهد من ا‬ ‫وعلى إرث ‪ ،‬يكون قد نال عهد ا أبناء الزنا والطهار )بنى إسرائيل( ‪ ،‬فل ميزة إذن‬ ‫للطهار عن أبناء الزنا ‪ ،‬ويصبح قول التوراة بأن بنى إسرائيل شعب ا المختار لنهم أخذوا‬ ‫عهداً من ا بتملك الرض ‪ ،‬هو قول كذب‪.‬‬ ‫ وإذا كان هذا شأن ا مع أبناء الزنا وهم أبرياء مما اقترفه آباؤهم ‪ ،‬فكيف يكون شأنه مع‬‫صابين واللصوص؟‬ ‫الن ّ‬ ‫وبالنسبة للعمونيين فمن المعروف أن مدينة عمان تستقي اسمها من "عمون" ‪ ،‬عاصمة‬ ‫العمونيين‪ ،‬التي كان ت تسمى " ربة عمون " ‪ ،‬مقر العمونيين ‪ ،‬فهي عاصمتهم ودار ملكهم‪،‬‬ ‫في اللغا ت السامية القديمة‪ .‬وإذ سقط ت " ربة " أو أسقط ت‪ ،‬وحِّور ت " الواو" ألفًا‪ ،‬تحول ت‬ ‫عمون إلى عمان‪...‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫والعمونيون عر ٌ‬ ‫ب كانوا يتحدثون لهجة قريبة جداً من لهجة الموآبيين إلى الجنوب‪،‬‬ ‫‬‫وأسماؤهم كان ت ذا ت طابع كنعاني خالص مثل "حنون"‪ ...‬والموآبية التي ساد ت في جنوب‬ ‫الردن في مرحلة ما ليس ت إل إحدى اللهجات الكنعانية المنقرضة بالمناسبة‪.‬‬ ‫وفي تلك المرحلة كان ت تبدو الفروق باللهجا ت بسيطة بل شك‪ ...‬مث ً‬ ‫ل‪ ،‬جمع كلمة‬ ‫‬‫"ملك" بالموآبية هو "ملكين" )كأنه جمع مذكر سالم بالعربية والرامية‪ ،‬ل جمع تكسير مثل‬ ‫"ملوك"(‪ ،‬وملكيم بالعبرية‪..‬وكلمة "قرية" تلفظ قريت بالموآبية‪ ،‬وقريه )بالهاء( بالعبرية‬ ‫القديمة في التوراة ‪.‬‬ ‫وإلى الغرب من العمونيين والموآبيين كان العبرانيون أو بنو "إسرائيل" يتحدثون‬ ‫‬‫لهجة آرامية قديمة أخرى‪ ،‬عامية أقل تطورًا‪ ،‬حسب اعتراف إحدى الموسوعا ت على‬ ‫النترن ت‪ ،‬هي نفسها اللهجة التي كتب ت )أو ُحرفت( بها التوراة‪ ...‬ول بد من القول هنا‪ ،‬حتى‬ ‫ل يزعم أحٌد أن اليهود عنصٌر أصيل في المنطقة‪ ،‬أن العبرانيين دخلوا فلسطين أو أرض‬ ‫كنعان غزاًة محتلين آنذاك‪ ،‬وأن الكنعانيين بقوا فيها خلل الحتلل العبراني وبعده والهم ‪،‬‬ ‫ل بد من التذكير بأن معظم يهود اليوم ليسوا من القوام السامية ول عبرانيي الصل‪ ،‬بل‬ ‫انحدروا من أصلب يهود الخزر حول بحر قزوين‪ ،‬وبالتالي ل يستقيم الدعاء بأنهم من‬ ‫القوام الصيلة في بلدنا‪ ،‬ناهيك عن أن الوجود الكنعاني في فلسطين كان متواص ً‬ ‫ل‪ ،‬بينما‬ ‫الوجود العبراني )المشرقي غير الخزري( فيها كان وجوداً عابرًا‪...‬‬ ‫ومن المعروف أيضا ً أن مدينة عمان تأسس ت فيها بلدة زراعية وحرفية حوالي عام‬ ‫‬‫‪ 7500‬قبل الميلد‪ ،‬في العصر الحجري المتأخر‪ ،‬في منطقة عين غزال شرق عمان‪ ،‬على‬ ‫طريق عمان‪ -‬الزرقاء لكن الدولة العمونية ازدهر ت بعد ذلك بكثير ما بين عامي ‪ 1300‬و‬ ‫‪ 300‬قبل الميلد‪ ،‬وقد وصل ت حدود المملكة العمونية في عزها "من الموجب جنوبا ً إلى سيل‬ ‫الزرقاء شمالً ومن الصحراء شرقا ً إلى نهر الردن غربا‪ ،‬وكان ت عمان عاصمة مملكتهم"‬ ‫حسب إحدى الموسوعا ت على النترن ت‪ ،‬أما موسوعة كولومبيا فتذكر أن مملكة العمونيين‬ ‫ازدهرت بين عامي ‪ 800-1300‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫بكل الحوال برز ت عمون وسط شرق الردن كجزء عضوي وأصيل من نسيج‬ ‫‬‫المنطقة ثقافيا ً وسياسيًا‪ ،‬فحالف ت الراميين شمالً )في سوريا الحالية وشمال الردن( ضد‬ ‫الشوريين مث ً‬ ‫ل‪ ،‬كما أنها انخرط ت بالضرورة‪ ،‬بحكم موقعها الجغرافي على طرق القوافل‬ ‫والتجارة والهجرا ت والغزوا ت‪ ،‬في الصراعا ت الدائرة في محيطها‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ولقد أدرك العمونيون وملوكهم جيدًا‪ ،‬بحكم قوانين الجغرافيا السياسية‪ ،‬أن التواجد‬ ‫‬‫اليهودي على أرض كنعان كان خطراً مميتا ً عليهم‪ ...‬ولذلك شكل الصراع التاريخي‬ ‫والدموي المزمن بين مملكة "إسرائيل" في شمال أرض كنعان المحتلة من جهة‪ ،‬وبين‬ ‫العمونيين والموآبيين من جهة أخرى‪ ،‬فصلً أحمر في تاريخ العمونيين‪ ،‬وفي تكوين الهوية‬ ‫العبرانية نفسها وتحديدها للعوائق الكابحة لنفل ت عدوانيتها وقد طال هذا الصراع بين‬ ‫العمونيين والعبرانيين قبل وبعد تشكيل مملكة "إسرائيل" الشمالية المحاذية لهم‪...‬أي منذ بدأ‬ ‫اليهود يحاولون تشكيل مملكة لهم في فلسطين!‬ ‫ولذلك ليعلم البعض مقدار العداء التاريخي المستحكم بين العبرانيين والعمونيين –‬ ‫‬‫سواء على المستويين الثقافي أو العسكري الميداني فالعبرانيون كانوا قوة احتلل استيطاني‬ ‫متمدد‪ ،‬وجماعة وظيفية لتحقيق شروط الهيمنة الخارجية على المنطقة‪ ،‬كما أنهم كانوا )ول‬ ‫يزالون( أصحاب مشروع "نفي الخر" والتعالي عليه ثقافيًا‪.‬‬ ‫والتحريض السافر على موآب وعمون ليس مجرد خطأ تاريخي من خلل ماذكر‬ ‫‬‫عنهم بأنهم اولد زنا كما جاء بسفر التكوين فى التوراة المحرفة‪ ،‬بل هو جزء من صراع‬ ‫مستفحل قديم جديد على مشروع اليهود للهيمنة القليمية وهو تحريض هدفه إنكار حق عمون‬ ‫وموآب وأحفادهم في الوجود كبشر وإسقاط لمشروعية أي موقف سياسي لهم في مواجهة‬ ‫تمدد مملكة "إسرائيل" فنجد مثلً ‪ :‬في الفصل الحادي عشر من سفر القضاة في التوراة‪،‬‬ ‫الرقم ‪ ،13‬هناك استنكار من مطلب "ظالم" من ملك عمون ل"إسرائيل" بأن تعيد الراضي‬ ‫ضى تضم أجزاًء واسعة من شمال الردن‬ ‫التي احتلتها من أرنون إلى نهر اليرموك‪ ،‬وهي أرا ٍ‬ ‫وجنوب سوريا ولبنان الحاليين‪ ،‬كما تضم مزارع شبعا‪ ،‬كان قد أحتلها العبرانيون من‬ ‫العموريين )أحد القوام العربية الصيلة في المنطقة‪ ،‬مثل العمونيين( فهنا يصَور مطلب‬ ‫ملك عمون بإعادة تلك الراضي المحتلة بأنه "غير عادل"‪...‬‬ ‫باعتبار أن "السرائيليين" أخذوها من العموريين الذين أخذوها من الموآبيين‬ ‫‬‫والعمونيين أص ً‬ ‫ل! كما أن الفصل الحادي عشر من سفر القضاة في التوراة قد ذكر أن‬ ‫"السرائيليين" قد مدوا سيطرتهم من البرية حتى الردن )النهر( وبأنهم يطالبون بملكية‬ ‫الراضي الواقعة خلف الردن "حتى ل تبقى فسحة لعمون"!!‬ ‫ومع أن سفر التكوين يشير للعمونيين والموآبيين بصفتهم "بني عمي" أي أبناء‬ ‫•‬ ‫عمومة وأقارب‪ ،‬من إبراهيم‪ ،‬فإن السياق العام في وصفهم هو سياق صراع وتناحر‪،‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وسياق إقصاء‪ ،‬فقد زعموا في سفر التثنية في التوراة‪ ، ،‬أن العمونيين والموآبيين‬ ‫منعوا "السرائيليين" من المرور في أراضيهم بعد هربهم من مصر‪ ،‬ولذلك نزل فيهم‬ ‫حكٌم يخرجهم من رعية ا للبد!! أي ُحَدِكم عليهم بالكفر البدي‪..‬‬ ‫أما الموأبيين ‪ :‬سكنوا الهضبة الواقعة في شرقي البحر المي ت‪ ،‬والتي ترتفع نحو‬ ‫•‬ ‫‪ 4500‬قدم فوق مستوى سطح البحر المي ت الذي كان يشكل حدودها الغربية‪ ،‬وترتفع نحو‬ ‫‪ 3200‬قدم فوق مستوى البحر المتوسط وكان يحدها من الشرق الصحراء العربية‪ ،‬وفي‬ ‫الجنوب وادي زارد )وادي الحصى حاليًا(‪ ،‬وإلى الجنوب منه أرض أدوم‪.‬‬ ‫أما حد بلد موآب الشمالي فكان يتغير من وق ت إلى آخر من نهر أرنون إلى ما‬ ‫•‬ ‫وراءه شما ً‬ ‫ل‪ ،‬حسب قوتها الحربية ووضعها السياسي فكان طولها من الشمال إلى الجنوب‬ ‫يتراوح ما بين ‪ 35‬إلى ‪ 60‬ميلً‪ ،‬أما عرضها من الشرق إلى الغرب فكان نحو ‪ 25‬ميلً‬ ‫وكان ت الهضبة خصبة وجيدة الري ‪ ،‬تنمو بها محاصيل وافرة من الحنطة والكروم التي‬ ‫كان ت أساس ازدهار موآب‪ ،‬علوة على تربية الغنام على مراعيها الجيدة والبلد التي‬ ‫أصبح يطلق عليها "موآب" كان يسكنها أقوام اشتهروا بطول القامة )مثل العناقيين(‬ ‫يسمون رفائيين الذين ذكرناهم فى السابق وكان الموآبيون يسمونهم "اليميين" أي‬ ‫"المرعبين" الذين كانوا يقيمون في عهد كدرلعومر ملك عيلم ‪.‬‬ ‫وديانتهم وحضارتهم‪ ،‬شبيهة جداً بديانة الكنعانيين وحضارتهم‪ ،‬وكان لخصوبة‬ ‫‬‫أرض موآب ومناخها المعتدل ووفرة إنتاجها من الحبوب والكروم‪ ،‬أثر في تشكيل ديانتهم‪،‬‬ ‫فكانوا يعبدون آلهة الخصوبة وكان ت طقوس هذه العبادة تتميز بالساليب الفاجرة وبخاصة‬ ‫عند عبادة الله بعل فغور ويشير ميشع ملك موآب‪ ،‬في نقشه على "حجر موآب" إلى‬ ‫"أشتار‪ -‬كموش" مما يشير إلى الله وزوجه فكان من الطبيعي أن تتضمن عبادة الموآبيين‬ ‫هذه الطقوس الفاجرة وما وجد في موآب من تماثيل صغيرة لللهة الم "عشتاروث" شبيهة‬ ‫جداً بما خّلفة الكنعانيون ومما يدل على التشابه الشديد بين الديانتين الموآبية والكنعانية‪ ،‬وجود‬ ‫أسماء مثل "باموت بعل" أي مرتفعا ت بعل وبي ت بعل معون وبي ت فغور وكانوا يقدمون‬ ‫ذبائح من الثيران والغنام على المذابح في المرتفعا ت وكان يعقبها إقامة حفل ت ماجنة‪.‬‬ ‫كما كانوا يقدمون أبناءهم ذبائح بشرية كما يصف السطران الحادي عشر والثاني‬ ‫‬‫عشر من حجر موآب‪ ،‬كما قُّدم كل سكان عشتاروت للله "كموش"‪ ،‬الله القومي للموآبيين‪،‬‬ ‫ويظهر اسمه أيضا ً في النقوش البابلية‪ ،‬مما يدل على انتشار عبادته بين الشعوب السامية‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ومع أن "كموش" كان إله حرب‪ ،‬إل أنهم كانوا يعتقدون أيضا ً أنه يهتم بحياة الفراد ليأتيهم‬ ‫بالبركة أو اللعنة‪.‬‬ ‫وتدل الكشوف الثرية في بلد موآب‪ ،‬على أنه حتى نهاية العصر البرونزي الول‪،‬‬ ‫‬‫أي حتى نحو ‪2000‬ق‪.‬م‪ .‬كان يسكن تلك البلد شعب زراعي ذو حضارة متقدمة‪ ،‬فكان ت‬ ‫مدنهم مسورة‪ ،‬ومقامة في مواقع استراتيجية يسهل الدفاع عنها‪ ،‬وقد اكتشف ت في "باب‬ ‫الضهرة" على بعد خمسة أميال إلى الشرق من "اللسان" في البحر المي ت‪ ،‬جبانة بها نحو‬ ‫‪ 2000‬قبر ترجع إلى العصر البرونزي الول‪ ،‬والواني الفخارية التي وجد ت بها‪ ،‬شبيهة‬ ‫جّداً بالواني الكنعانية وكان ت الطريق التجارية الهامة ‪" ،‬طريق الملك" تمر بالبلد كلها من‬ ‫شمالها إلى جنوبها‪ ،‬وهى – بل شك – الطريق التي سار فيها كدرلعومر ملك عيلم ولعل‬ ‫غزوته لهذه المناطق‪ ،‬وما أحدثه بها من تخريب‪ ،‬هو الذي قضي على اليميين الذين سكنوها‬ ‫قبل الموآبيين ‪.‬‬ ‫وبعد القليل من بداية العصر البرونزي الوسيط ‪ ،‬تغير ت الحياة شبه المستقرة‪ ،‬في‬ ‫‬‫المنطقة جنوبي نهر اليبوق‪ ،‬إلى حياة أكثر بداوة ‪ ،‬فقد غز ت البلد عناصر بدوية نتيجة‬ ‫هجرا ت الموريين الذين أتموا تدمير المدن‪ ،‬وقضوا ‪ -‬إلى حد بعيد ‪ -‬على حضارة العصر‬ ‫البرونزي ‪ ،‬ويبدو أن نوعا ً من الحياة البدوية استمر على مدى بضعة قرون ‪ .‬وكان‬ ‫المصريون يطلقون اسم "الشوتو" على بعض هذه الجماعا ت‪ ،‬ولعلهم هم "بنو شيث"‪.‬‬ ‫وقرب نهاية العصر البرونزي المتأخر‪ ،‬في القرن الثالث عشر قبل الميلد‪ ،‬حل ت‬ ‫‬‫محل الحياة البدوية‪ ،‬قبائل أكثر استقرارًا‪ ،‬وهكذا بدأ ت مملكة موآب في الظهور وأقدم إشارة‬ ‫إلى "موآب" هي قائمة رمسيس الثاني )‪1237 – 1304‬ق‪.‬م‪(.‬‬ ‫*****************************‬

‫القدس والمزاعم اليهودية وحقيقة أرض الميعاد‬ ‫نبذة تاريخية عن القدس‬ ‫ָשַלִי ם َدِيروشاَليم( أكبر مدينة في فلسطين التاريخية من حيث‬ ‫القُْدس )بالعبرية‪ְ :‬יורו יַלׁ‬ ‫المساحة وعدد السكان وأكثرها أهمية دينًيا واقتصادًيا ُتعرف بأسماء أخرى في اللغة‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫العربية مثل‪ :‬بيت المقدس‪ ،‬القدس الشريف‪ ،‬وأولى القبلتين‪ ،‬وُتسميها إسرائيل رسمًيا‪:‬‬ ‫ָשַלִי ם אל‪ֻ-‬קְד ס (‬ ‫أورشليم القدس )بالعبرية‪ְ :‬יורו יַלׁ‬ ‫يعتبرها العرب والفلسطينيون عاصمة دولة فلسطين المستقبلية‪ ،‬كما ورد في وثيقة إعلن‬ ‫الستقلل الفلسطينية التي تمت في الجزائر بتاريخ ‪ 15‬نوفمبر سنة ‪ 1988‬فيما تعتبرها‬ ‫إسرائيل عاصمتها الموحدة ‪ ،‬أثر ضمها الجزء الشرقي من المدينة عام ‪ ،1980‬والذي‬ ‫احتلته إسرائيل بعد حرب ‪ 1967‬أما المم المتحدة والمجتمع الدولي ‪ ،‬فل يعترف بالقدس‬ ‫عاصمة لسرائيل ‪ ،‬ويعتبر القدس الشرقية جزء من الراضي الفلسطينية‪ ،‬ول يعترف‬ ‫بضمها للدولة العبرية‪ ،‬مع بعض الستثناءات وتقع القدس ضمن سلسلة جبال الخليل‬ ‫وتتوسط المنطقة الواقعة بين البحر المتوسط والطرف الشمالي للبحر الميت‪ ،‬وقد نمت هذه‬ ‫المدينة وتوسعت حدودها كثيًرا عما كانت عليه في العصور السابقة‪.‬‬ ‫تعتبر القدس مدينة مقدسة عند أتباع الديانات السماوية الثلث‪ :‬اليهودية‪ ،‬المسيحية‪،‬‬ ‫السلم فبالنسبة لليهود‪ ،‬أصبحت المدينة أقدس المواقع بعد أن فتحها النبي والملك داوود‬ ‫وجعل منها عاصمة مملكة إسرائيل الموحدة حوالي سنة ‪ 1000‬ق‪.‬م‪ ،‬ثم أقدم ابنه سليمان‪،‬‬ ‫على بناء أول هيكل فيها‪ ،‬كما تزعم التوراة المحرفة ويستند اليهود فى ملكية المدينة على‬ ‫صلب يسوع‬ ‫سا‪ ،‬بعد أن ُ‬ ‫اقوالها الزائفة‪ .‬وعند المسيحيين‪ ،‬أصبحت المدينة موقًعا مقد ً‬ ‫المسيح على إحدى تللها المسماة "جلجثة" حوالي سنة ‪ 30‬للميلد‪ ،‬وبعد أن عثرت‬ ‫القديسة هيلنة على الصليب الذي ُعّلق عليه بداخل المدينة بعد حوالي ‪ 300‬سنة‪ ،‬وفًقا لما‬ ‫جاء في العهد الجديد‪ .‬أما عند المسلمين‪ ،‬فالقدس هي ثالث أقدس المدن بعد مكة والمدينة‬ ‫المنورة‪ ،‬وهي أولى القبلتين‪ ،‬حيث كان المسلمون يتوجهون إليها في صلتهم بعد أن‬ ‫ضا تمثل الموقع الذي عرج منه نبي‬ ‫ُفرضت عليهم حوالي سنة ‪ 610‬للميلد‪،‬وهي أي ً‬ ‫السلم محمد بن عبد ا إلى السماء وفًقا للمعتقد السلمي‪ .‬وكنتيجة لهذه الهمية الدينية‬ ‫العظمى‪ ،‬تحوى المدينة القديمة عدًدا من المعالم الدينية ذات الهمية الكبرى‪ ،‬مثل‪ :‬كنيسة‬ ‫القيامة‪ ،‬حائط البراق والمسجد القصى ‪ -‬المكون من عدة معالم مقدسة أهمها مسجد قبة‬ ‫الصخرة والمسجد القبلي‪.‬‬ ‫خلل تاريخها الطويل‪ ،‬تعرضت القدس للتدمير مرتين‪ ،‬وحوصرت ‪ 23‬مرة‪ ،‬وهوجمت ‪52‬‬ ‫مرة‪ ،‬وتّم غزوها وفقدانها مجدًدا ‪ 44‬مرة‪ .‬استوطن البشر الموقع الذي ُ‬ ‫شيدت به المدينة‬ ‫منذ اللفية الرابعة ق‪.‬م‪ ،‬المر الذي يجعل من القدس إحدى أقدم المدن المأهولة في العالم ‪.‬‬ ‫ُتصّنف المدينة القديمة على أنها موقع تراث عالمي ‪ ،‬وقد جرت العادة والعرف على‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫تقسيمها إلى ‪ 4‬حارات ‪ ،‬إل أن السماء المستخدمة اليوم لكل حارة من هذه الحارات ‪ :‬حارة‬ ‫الرمن‪ ،‬حارة النصارى‪ ،‬حارة الشرف )أو حارة اليهود(‪ ،‬وحارة المسلمين ‪.‬‬ ‫وقد رشحت الردن المدينة القديمة لُتدرج ضمن قائمة مواقع التراث العالمي المهددة في‬ ‫سنة ‪.1982‬‬ ‫ُيعتبر النزاع القائم حول وضع القدس مسألًة محورية في الصراع العربي‬ ‫‬‫السرائيلي أقدمت الحكومة السرائيلية بعد حرب سنة ‪ 1967‬بين الجيوش العربية‬ ‫والسرائيلية على احتلل القدس الشرقية التي كانت تتبع الردن‪ ،‬وألحقتها بإسرائيل‬ ‫واعتبرتها جزءاً ل يتجزأ منها‪ ،‬إل أن المجتمع الدولي بأغلبيته‪ ،‬لم يعترف بهذا الضم‪ ،‬وما‬ ‫زال ينظر إلى القدس الشرقية على أنها منطقة متنازع عليها ويدعو بين الحين والخر إلى‬ ‫حل هذه القضية عن طريق إجراء مفاوضات سلمّية بين إسرائيل والفلسطينيين‪ .‬كذلك‪ ،‬فإن‬ ‫أغلبية الدول في العالم ل تعترف بالقدس عاصمة لسرائيل‪ ،‬لذا فإن معظم السفارات‬ ‫والقنصليات الجنبية تقع في مدينة تل أبيب وضواحيها‪ .‬طالب الفلسطينيون‪ ،‬وما زالوا‪،‬‬ ‫بالقدس الشرقية عاصمًة لدولة فلسطينية‪ ،‬منذ أن احتلها السرائيليون‪،‬إل أن البرلمان‬ ‫السرائيلي أقّر في ‪ 31‬يوليو سنة ‪ " 1980‬قانون يقرر أن القدس عاصمة إسرائيل "‬ ‫والذي جعل إعلن القدس‪ ،‬بالحدود التي رسمتها الحكومة السرائيلية عام ‪ ،1967‬مبدأً‬ ‫دستورًيا في القانون السرائيلي ‪ .‬رد مجلس المن بقرارين‪ ،‬رقم ‪ 476‬ورقم ‪ 478‬سنة‬ ‫‪ 1980‬ووجه اللوم إلى إسرائيل بسبب إقرار هذا القانون وأكد أنه يخالف القانون الدولي‪،‬‬ ‫وليس من شأنه أن يمنع استمرار سريان اتفاقية جنيف الرابعة لسنة ‪ 1949‬على الجزء‬ ‫الشرقي من القدس‪ ،‬كما ويفترض أن تكون المدينة ضمن محافظة القدس التابعة لدولة‬ ‫فلسطين‪ .‬أدارت منظمة التحرير الفلسطينية مركًزا لها في بيت الشرق بالقدس إل أنه أغلق‬ ‫في سنة ‪ 2001‬بأمر من وزارة الداخلية السرائيلية‪.‬‬ ‫تقع معظم الدارات الحكومية السرائيلية في القدس الغربية‪ ،‬وهي تشمل ‪:‬‬ ‫‬‫ي رئيس الوزراء ورئيس الدولة ‪ ،‬والمحكمة العليا‪.‬‬ ‫البرلمان السرائيلي أو الكنيست‪ ،‬مقر ّ‬ ‫ضا حديقة‬ ‫ضا هي مقر الجامعة العبرية ومتحف إسرائيل ومزار الكتاب‪ ،‬وفيها أي ً‬ ‫القدس أي ً‬ ‫الحيوان ‪ ،‬التي ُتصّنف على أنها جاذب هام في السياحة الداخلية ‪ ،‬واستاد تيدي الذي ُيعتبر‬ ‫أحد أهم وأكبر ملعب كرة القدم في إسرائيل‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫صور لمدينة القدس‬

‫القدس عربية الجذور‬ ‫القدس مباركة يوم أن ُبِني المسجد القصى بعد المسجد الحرام بأربعين سنة كما جاء‬ ‫‬‫في الحديث الصحيح ولما دخل إبراهيم عليه السلم وما كان يهوديا ً أرض فلسطين عام‬ ‫‪ 1805‬قبل الميلد مهاجراً من أرض العراق‪ ،‬كان يحكم فلسطين الملك العربي )ملكي‬ ‫ض منحه إياها الملك وقد عاش حياة آمنة مطمئنة حتى توفي فيها‬ ‫صادق(‪ ،‬وعاش في أر ٍ‬ ‫وسميت مدينة الخليل نسبة إليه عليه السلم‪.‬‬ ‫وفي عام ‪ 1656‬قبل الميلد خرج يعقوب عليه السلم وذريته إلى مصر حيث‬ ‫‬‫يوسف عليه السلم‪ ،‬أي لم يمكث إبراهيم وذريته سوى ‪149‬سنة فقط وهم جميعا ً ليسوا من‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫اليهود‪ .‬وعاش بني إسرائيل في مصر ‪ 400‬عام حتى خرج بهم موسى عليه السلم عام‬ ‫‪ 1220‬قبل الميلد فراراً من ظلم فرعون وعبوديته‪.‬‬ ‫وما ت موسى عليه السلم في تيه سيناء ولم يدخل بني إسرائيل مدينة القدس إل عام‬ ‫‬‫‪ 920‬قبل الميلد بقيادة داوود عليه السلم‪ ،‬ومن بعده ابنه سليمان عليهما السلم الذي بنى‬ ‫أول معبد لهم يعبد ا فيه‪.‬‬ ‫هذا المعبد الذي يسمونه )الهيكل( لم يكن في القدس‪ ،‬وهذا ما تؤكده أيضا ً‬ ‫‬‫النصوص عندهم‪ . ،‬فكتبهم تقول أنه كان في بيت إيل )بيت الله( وهي منطقة قرب رام ا‬ ‫حيث الن توجد مستوطنة بيت إيل‪ ،‬ومنهم من يقول أنه بني قرب نابلس حيث يقطن اليهود‬ ‫السامريون اليوم‪ .‬وبعد أن حفروا الرض من تحت المسجد القصى وقّلبوا مدينة القدس لم‬ ‫يجدوا أثراً ولو حتى صغيراً يدل على وجوده في القدس‪.‬‬ ‫فقد ُهدم هذا المعبد على يد الملك البابلي )نبوخذ نصر( سنة ‪ 585‬قبل الميلد وأخذ اليهود‬ ‫سبايا إلى بابل في العراق‪.‬‬ ‫ثم بعد مئا ت السنين من السبي في العراق عادوا إلى فلسطين وبنوا لهم هيكل سرعان‬ ‫‬‫ما هدمه الملك الروماني )تيطس( عام ‪ 70‬ميلدي بل إن القائد الروماني )هدريانوس( في‬ ‫العام ‪135‬م حرث أرض الهيكل بالمحاريث فلم يبق له أي أثر‪ ،‬بل زاد على ذلك أن شّرع‬ ‫قانونا ً ينص على ألّ يسكن في القدس يهودي بعد اليوم ‪ ،‬وبقي هذا القانون ساريا ً حتى دخل‬ ‫الخليفة عمر بن الخطاب مدينة القدس فاتحا ً عام ‪637‬م‪ .‬وكان شرط نصارى القدس في‬ ‫العهدة العمرية هو نفس شرط )هدريانوس( قبل ‪ 700‬عام تقريبا ً والقاضي بألً يسكن في‬ ‫القدس بعد اليوم اليهود أو اللصوص ومض ت العهدة العمرية بشرطها‪ ،‬حتى كان لليهود وجود‬ ‫عابر غير ذي أثر في القدس زمن الحتلل الصليبي للمدينة لم يتجاوز ‪ 91‬سنة )‪1096‬م‪-‬‬ ‫‪1187‬م( ومن يوم ‪ 5‬يونيو ‪1967‬م وحتى يومنا هذا ‪ 2011‬أي قرابة ‪ 44‬عام ومدينة‬ ‫القدس تح ت الحتلل الصهيوني‪ .‬بدأ ت الحفريا ت من أول يوم للحتلل بحثا ً عن أثر لهم‬ ‫فيها‪ ،‬فهجروا سكانها وهّودوا معالمها أملً في طمس حقائق التاريخ وتشويها ً لذاكرة اليام‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫استمر ت الحفريا ت سرية ودون إعلن حتى افتتح رسميا ً أول نفق تح ت أساسا ت‬ ‫المسجد القصى على يد رئيس وزرائهم نتنياهو سنة ‪1996‬م‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ومن الغريب أن حاخامات اليهود كانوا يحرمون على اليهود دخول المسجد القصى المبارك‬ ‫لنهم يعتقدون أن الهيكل مبني تحت قبة الصخرة المشرفة وهو ما يعرف عندهم بقدس‬ ‫القداس‪،‬‬ ‫فإذا ما دخل اليهودي القصى فإنه سيدوس فوق الهيكل )قدس القداس(‪ .‬لكن الفتوى تغير ت‬ ‫الن‪ ،‬فهي تجبر اليهود على زيارة المسجد القصى ضمن حملة أطلقوها في أبريل ‪2009‬م‬ ‫أسموها "حملة شد الظهر" وهم يعلنوا أنها حملة لتطهير جبل الهيكل من دنس العرب‪.‬‬ ‫وكان من المحتم علينا أن نعرض بعض الحقائق التاريخية التى حاول اليهود طمس معالمها‬ ‫لثبا ت اكاذيب مضللة على انها حقائق تاريخية تبرر جرائمهم ومخططاتهم الخبيثة حتى تعلم‬ ‫الجيال القادمة حقيقة عدوها وخطورته فى سرقة تاريخهم وارث اجدادهم ‪.‬‬ ‫فنود أن نشيرإلى أن أّول اسم ثاب ت لمدينة القدس هو "أورسالم" الذي يظهر في‬ ‫‬‫رسائل تل العمارنة المصرية‪ ،‬ويعني ذلك أن الذى أسسها سالم القائد العربي الكنعاني الذي‬ ‫أمر ببنائها‪ ،‬وقيل مدينة السلم‪.‬‬ ‫وقد ظهر ت هذه التسمية مرتين في الوثائق المصرية القديمة‪ :‬حوالي سنة ‪2000‬‬ ‫‬‫ق‪.‬م و ‪ 1330‬ق‪.‬م ثم ما لبث ت تلك المدينة‪ ،‬وفًقا لسفر الملوك الثاني‪ ،‬أن أخذ ت اسم "يبوس"‬ ‫نسبة إلى اليبوسيون المتفرعين من الكنعانيين‪ ،‬وقد بنوا قلعتها والتي تعني بالكنعانية مرتفع‪.‬‬ ‫وتتحدث مصادر تاريخية عن الملك اليبوسي "ملكي صادق" أنه هو أول من بنى‬ ‫‬‫يبوس أو القدس‪ ،‬وكان محًبا للسلم‪ ،‬حتى ُأطلق عليه "ملك السلم" ومن هنا جاء اسم‬ ‫المدينة وقد قيل أنه هو من سماها بأورسالم أي "مدينة سالم"‬ ‫ظهر اسم "أورشليم" أّول ما ظهر في الكتاب المقدس‪ ،‬وفي سفر يشوع تحديًدا‪ ،‬ويقول‬ ‫الخبراء اللغويون أنه عبارة عن نح ت ‪ ،‬أي دمج ‪ ،‬لكلمتّي أور ‪ ،‬التي تعني "موقع مخصص‬ ‫لعبادة ا وخدمته" والجذر اللغوي س ل م‪ ،‬الذي يعني على ما ُيعتقد "سلم"‪ ،‬أو يشير إلى‬ ‫إله كنعاني قديم اسمه "شاليم"‪ ،‬وهو إله الغسق‪.‬‬ ‫أطلق العبرانيون على أقدم القسام المأهولة من المدينة اسمّي "مدينة داوود" و"صهيون"‪،‬‬ ‫وقد أصبح ت هذه السماء ألقاب ونعو ت للمدينة ككل فيما بعد بحسب التقليد اليهودي ُحّرف‬ ‫اسم القدس من قبل الغريق خلل العصر الهيليني‪ ،‬فأصبح ُيلفظ "هيروسليما" )باليونانية‪:‬‬ ‫‪ ،(Ἱεροσόλυμα‬وعند سيطرة المبراطورية الرومانية على حوض البحر المتوسط‪،‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫أطلق الرومان على المدينة تسمية "مستعمرة إيليا الكاپيتولينّية" )باللتينية‪Colonia :‬‬ ‫‪ (Aelia Capitolina‬سنة ‪ 131‬للميلد‪.‬‬ ‫في بعض الرسائل السلمية باللغة العربية من القرون الوسطى‪ ،‬وخصو ً‬ ‫صا في العهدة‬ ‫العمرية‪ ،‬تذكر المدينة باسم "إلياء" أو "إيليا" وهو على ما يبدو اختصار لسمها اللتيني‪.‬‬ ‫ُذكر ت المدينة في فترة لحقة من القرون الوسطى باسم "بيت المقدس" الذي ما يزال ُيستخدم‬ ‫في بعض اللغا ت مثل اللغة الوردوية‪ ،‬وهو مصدر لقب "مقدسي" الذي يطلق على سكان‬ ‫المدينة‪.‬‬ ‫أما اسم القدس الشائع اليوم في العربية وخاصة لدى المسلمين فقد يكون اختصاًرا لسم "بيت‬ ‫المقدس" أو لعبارة "مدينة القدس" وكثيرا ما ُيقال "القدس الشريف" لتأكيد قدسية المدينة‪.‬‬ ‫أما السلطا ت السرائيلية فتشير في إعلناتها إلى المدينة باسم "أورشليم القدس"هذا عن‬ ‫الحقائق التاريخية التى تثب ت عروبة القدس اما عن الدلة الثرية التى تثب ت أن انتماء القدس‬ ‫عربى وليس يهودى ذكر المهندس رائف نجم أن أول حفرية تم ت في القدس الشريف كان ت‬ ‫في سنة ‪1863‬م من قبل بعثة فرنسية برئاسة عالم الثار )ديسولسي( الذي اكتشف مقابر‬ ‫الملوك )‪ ،(kings tombs‬خارج بلدة القدس القديمة‪ ،‬وادعى أنها ترجع إلى عصر الملك‬ ‫داوود وكان فيها مخطط باللغة الرامية نقله ديسولسي إلى متحف اللوفر في باريس وخلل‬ ‫الفترة )‪ (1870-1867‬قام ت بعثة بريطانية باسم )الصندوق البريطاني لكتشاف آثار‬ ‫فلسطين( برئاسة المهندس الكولونيل )تشارلز وارين( بأعمال التنقيب في القدس ‪ ،‬وكان‬ ‫هدفه منصًبا على منطقة الحرم القدسي الشريف‪.‬‬ ‫أما أهم مكتشفاته فكانت آبار مائية متصلة بنبع جيحون ثم قام بحفريا ت عمودية وأنفاق أفقية‬ ‫نحو جدران الحرم القدسي الشريف الشرقية والجنوبية والغربية بهدف اكتشاف طبيعة هذه‬ ‫الجدران وأنواع حجارتها التي كان يعتقد أنها هيرودية‪.‬‬ ‫ومن تلك الحفريا ت النفق الذي يقع مدخله بين باب السلسلة وباب القطانين ويتعامد مع الجدار‬ ‫الغربي للحرم القدسي الشريف بطول )‪25‬م( وبعرض ) ‪ 6‬م( ويصل إلى سبيل قايتباي‪،‬‬ ‫ولكن ذلك النفق لم يحقق له آماله‪ .‬وقد نشر الكولونيل وارين نتائج حفرياته في كتابه‬ ‫)اكتشاف القدس( في عام ‪1871‬م‪ ،‬وفي كتابه )توثيق القدس( في عام ‪1884‬م‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وأجرى الب فنسنت )‪ (Vincent‬حفريا ت قرب نبع جيحون‪ ،‬واكتشف أروقة ومغارا ت‬ ‫محفورة في الصخر كان ت تحتوي على أوان فخارية ترجع إلى القرن الثالث قبل الميلد‪.‬‬ ‫ومن هذه المكتشفا ت استنتج أن التل الجنوبي الشرقي كان الموقع الصلي للقدس‪ ،‬وأن نبع‬ ‫جيحون لعب دوًرا هاًما في تشجيع إنشاء المساكن في هذا الموقع ‪.‬‬ ‫وقد تم ت حفريا ت بعد ذلك أهمها ما قام به الجنرال اللماني المعماري )كونراد تشيك( الذي‬ ‫تخيل ورسم الهيكل "الذي حلم بإنشائه"‪ ،‬ووصفه مازار )رئيس الجامعة العبرية سابًقا(‬ ‫فيما بعد في عام ‪ 1975‬بأنه أسطوري‪.‬‬ ‫أما أهم مكتشفا ت هذا الجنرال فهي القناة التي تبتدئ من أسفل المدرسة المنجكية )المجلس‬ ‫السلمي حالًيا( وتصل إلى البرك الصخرية الرومانية الموجودة في دير راهبات صهيون‬ ‫بطول حوالي )‪ 80‬مترًا( وارتفاع )‪ 8‬م( وعرض )‪1,5‬م(‪.‬‬ ‫وفي عهد النتداب البريطاني على فلسطين تأسس ت بعض معاهد الثار‪ ،‬وكان أولها‬ ‫)المدرسة المريكية للبحاث الشرقية( برئاسة أولبرايت ‪ ،‬ثم جاء )الصندوق البريطاني‬ ‫لكتشاف آثار فلسطين( وتم ت أهم حفرياتهم الثرية خلل الفترة )‪ (1923-1928‬في‬ ‫مناطق ملصقة لبلدة القدس القديمة ‪.‬‬ ‫وبعد ذلك أمضى علماء الثار الفترة اللحقة لستيعاب وهضم وفهم ما تم اكتشافه للوصول‬ ‫إلى مفاهيم أفضل حول تاريخ القدس‪ ،‬إلى أن بدأ ت فترة الحكم الردني )‪(1967-1948‬‬ ‫فجاء ت عالمة الثار البريطانية )كاثلين كنيون( وترأس ت المدرسة البريطانية للثار‬ ‫ومارس ت عملها في بلدة القدس القديمة في عام ‪ 1961‬باتباع السس العلمية الحديثة للبحث‬ ‫عن الثار‪ ،‬ودرس ت ما تم التوصل إليه في أعمال من سبقها من علماء الثار‪ .‬وركز ت‬ ‫اهتمامها على الحدود الشرقية للبلدة القديمة‪ ،‬ونقض ت عدداً من الفكار والمعتقدا ت التي‬ ‫نشرها أولئك العلماء في كتابها الذي نشرته في عام ‪ 1967‬بعنوان )القدس‪ /‬حفريات ‪3000‬‬ ‫سنة( ‪.‬‬ ‫وكان ت كينيون كشف ت عام ‪ 1961‬عن بقايا حائط حجري علي الحافة الغربية لوادي قدرون‬ ‫بني في العصر البرونزي الوسيط )القرن ‪ 18‬ق‪ .‬م( و"هو الحائط القدم لمدينة القدس" ‪.‬‬ ‫وأكد ت كاتلين كينيون‪ -‬من خلل حفرياتها ‪ -‬أن البرج اليبوسي الذي كشفه ماكليستر أعلي‬ ‫المنحدر الشرقي لمدينة داوود ل يعتبر جزًء من تحصينا ت المدينة في العصر البرونزي‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الوسيط ول يؤرخ بعصر الهيكل الول‪ ،‬وبالتالي قطع ت مقطًعا من الحائط )حفائر منطقة))‪A‬‬ ‫( من أجل تحديد العصر الفعلي لهذا الحائط وعثرت علي بقايا فخارية تشير إلي تأريخ هذا‬ ‫الحائط بالقرن الثامن عشر ق‪ .‬م‪ -.‬أي قبل مجيء اليهود إلى القدس بحوالي ثمانية قرون‪.‬‬ ‫وهناك العديد من الثار الثابتة التي تثب ت عروبة القدس يأتي في مقدمتها أسوار القدس‬ ‫وأبوابها التي بني ت كما سبق ذكره ‪ -‬في عهد اليبوسيين ‪ .‬ورغم أن هذه السوار هدم ت وأعيد‬ ‫بنائها على مر العصور إل أنه من الثاب ت أن اليبوسيين هم أول من بناها وأن المسلمين آخر‬ ‫من جدد عمارتها ‪ ،‬وذلك في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني ‪ .‬وهناك إلى جانب‬ ‫السوار مئا ت الثار الثابتة التي تنتمي إلى حضارا ت المم التي توال ت على حكم القدس خلل‬ ‫العصور المتعاقبة والتي تشكل الحقبة العربية والسلمية الحقبة الكبر في تاريخها‪ .‬وتضم‬ ‫آثار هذه الحقبة العديد من المواقع الثرية الدينية‪ ،‬ففيها – إلى جانب المسجد القصى ومسجد‬ ‫قبة الصخرة ‪ -‬حائط البراق‪ ،‬الجامع العمري‪ ،‬كنيسة القيامة التي يقع إلى شرقها جبل‬ ‫الزيتون‪ ،‬الذي يعود تاريخه إلى تاريخ القدس ذاتها ‪ ،‬فيضم مدافن ومقاما ت شهداء المسلمين‬ ‫وعلى سفحه بعض الكنائس والديرة مثل الكنيسة الجثمانية التي قضى فيها المسيح أيامه‬ ‫الخيرة ‪ .‬والقدس إلى جانب ذلك كله حافلة بالمباني الثرية السلمية النفيسة‪ ،‬وفيها أكثر‬ ‫من مائة بناء أثري إسلمي ويدل اسم القدس الكنعاني )أورسالم( – كما سبق ذكره أي ً‬ ‫ضا‪-‬‬ ‫على عروبة القدس ‪.‬‬ ‫ويذكر د‪ .‬سيد فرج راشد فى كتابه القدس عربية إسلمية ص ‪ 46‬أن أقدم النقوش التي ورد‬ ‫فيها اسم القدس موجودة في مجموعة اللوحا ت المسمارية المكتوبة باللغة الكادية وتتخللها‬ ‫تفسيرا ت قليلة بالكتابة المسمارية الوغارتية الكنعانية المبسطة ‪.‬وهذا النقوش عرف ت باسم‬ ‫"لوحات تل العمارنة" وهي وثائق دبلوماسية ترجع إلى عهد فرعون مصرأمنحتوب الثالث‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫)‪ 1375 -1411‬ق‪.‬م( وابنه اخناتون )‪( 1350 -1375‬‬

‫صورة للوحات تل العمارنة تبين نقش اسم اورسالم )القدس(‬ ‫وأكد ت كشوفا ت حضارة ايبل )أو عبلة( في شمال سورية حقيقة التواصل بين أجزاء منطقتنا‬ ‫والترابط بين حضارة الوديان في الجزيرة العربية‪ ،‬وحضارة النهر في العراق ومصر‬ ‫والهلل الخصيب‪.‬‬ ‫ويشير صاحب موسوعة بي ت المقدس الباحث الفلسطيني الستاذ فؤاد إبراهيم عباس في‬ ‫بحثه القيم )مصادر عروبة فلسطين( إلى أنه تم العثور في العصر الحجري الحديث –‬ ‫حوالي سنة ‪ 3300‬ق‪.‬م‪ - .‬على منحدرا ت جبل الطور )‪ (Ophel‬على فخار يعود إلى فترة‬ ‫العصر الحجري الحديث المتأخر‪ ،‬حيث كان موقع القدس على هذا الجبل كما يشير أي ً‬ ‫ضا إلى‬ ‫آثار يبوسية تعود إلى العصر البرونزي الوسيط )‪ 2300‬ق‪.‬م( حيث عثر الثريون على عين‬ ‫روجل )سميت فيما بعد عين العذراء نسبة إلى السيدة العذراء مريم‪ ،‬أو عين الدرج لوجود‬ ‫درج في أزمنة لحقة ينزل إليها منه أسفل شمالي شرق المدينة في وادى قدرون( استنادا‬ ‫الى بئر مريم أو عين العذراء وهو نبع ماء موجود بساحة العين في مدينة الناصرة ونسب ت‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫هذه العين إلى مريم العذراء المباركه لنها كان ت تستقي الماء للشرب منها وبحسب تقليد‬ ‫القرن الول ان الملك جبريل بشر مريم العذراء على العين اول وهي تمل جرتها ثم اتم‬ ‫البشاره في بيتها في عهد الصليبيون عندما بني ت الكنيسة الرثوكسية فوق عين العذراء ‪ ,‬منع‬ ‫الناس من دخول الكنيسة‪ .‬للسقاية لتلفي التشويش على المصلين وحفاظا على قدسيه‬ ‫الكنيسة‪.‬فأجروا الماء في قسطل إلى خارج الكنيسة‪ .‬ولهميته تكون شعار البلدية من صورة‬ ‫العين‪.‬‬ ‫كما وجدوا ما يدل على أن اليبوسيين جروا مياه عين روجل هذه في قناة حفروها إلى داخل‬ ‫الحصن الذي أقاموه والذي عرف )بحصن يبوس( عبر نفق شقوه في الجبل الصخري كما‬ ‫وجدوا البئر التي حفروها للوصول إلى نبع الماء‪.‬‬ ‫وقد أثبت ت الكتشافا ت الثرية التي أجري ت في القدس حتى الن أن معظم ما اكتشف من آثار‬ ‫في تلك المدينة الثرية العريقة يعود إلى المرحلة الرومانية أو الصليبية أو السلمية‪ .‬ولكننا‬ ‫لنكتفى بذلك ولكننا نود أن نذكر شهادة تاريخية هامة تنفى كافة المزاعم اليهودية حول القدس‬ ‫والتى قد أدلى بها عالم الثار السرائيلي الشهير »إسرائيل فلنكشتاين« من جامعة تل أبيب‬ ‫والذي يعرف بابي الثار‪ ،‬ليفجر قنبلة جديدة في وجه التوراتيين الصهاينة وحكام‬ ‫»اسرائيل« بنفيه وجود أي صلة لليهود بالقدس‪،‬‬ ‫اذ اكد في تقرير نشرته مجلة جيروساليم ريبورت السرائيلية ‪ 2011-8-5‬أن علماء الثار‬ ‫اليهود لم يعثروا على شواهد تاريخية أو أثرية تدعم بعض القصص الواردة في التوراة بما‬ ‫في ذلك قصص الخروج والتيه في سيناء وانتصار يوشع بين نون على كنعان مفككا بذلك‬ ‫وسيلة وزعما من اخطر الوسائل والمزاعم التي تلجأ اليها الدولة الصهيونية لترويج‬ ‫روايتها حول »يهودية المدينة المقدسة«‪،‬‬ ‫وهي تلك المتعلقة بثلثية الساطير المؤسسة للدولة الصهيونية وهي ارض الميعاد وشعب ا‬ ‫المختار والحق التاريخي لليهود في القدس وفلسطين هذه الساطير التي اعتمد اليهود‬ ‫الصهاينة عليها في كل ادعاءاتهم حول حقهم في فلسطين‪ ،‬كما ورد من وجهة نظرهم في‬ ‫التوراة التي اثب ت الكثيرون من الباحثين العرب والجانب‪ ،‬وحتى بعض اليهود في العقود‬ ‫الثلثة أو الربعة الماضية‪ ،‬وبعد الكتشافا ت الثرية الجديدة في تل العمارنة وما كشفته‬ ‫الحفريا ت الثرية في القدس وبعض المناطق الفسطينية الخرى‪ ،‬اثبت هؤلء بأن التوراة‬ ‫كتاب ادبي قصصي مبني على الساطير والخرافات في معظمه وليس كتاب تاريخ يمكن‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الستناد اليه كمرجع للصول التاريخية والثنية للشعوب والمم )بعض الكتاب مثل توماس‬ ‫ثومبسون‪ ،‬مايكل برايور‪ ،‬كيث ويتلم‪ ،‬فراس السواح وغيرهم(‪.‬‬

‫ولكن بالرغم من كل هذه المعلوما ت العلمية فإن وسائل العلم الصهيونية والغربية ل تزال‬ ‫تردد الكاذيب التي يروج لها الصهاينة بمناسبة مرور ثلثة آلف عام واكثر على قيام مملكة‬ ‫داوود في القدس‪ ،‬والتي قاطع احتفالتها كثير من العلماء والباحثين والمؤسسا ت والدول وقد‬ ‫انضم عدد من كبار علماء الثار السرائيليين الى فنكلشتاين مؤيدين نظريته‪ ،‬فمن جانبه قال‬ ‫رافاييل جرينبرج وهو محاضر بجامعة تل أبيب إنه كان من المفترض ان تجد إسرائيل شيئا‬ ‫حال واصل ت الحفر غير أن السرائيليين في مدينة داوود بحي سلوان بالقدس يقومون بالحفر‬ ‫دون توقف منذ عامين ولم يعثروا على شيء‪.‬‬ ‫واتفق البروفيسور يوني مزراحي وهو عالم آثار مستقل عمل سابقا مع الوكالة الدولية للطاقة‬ ‫الذرية ‪ -‬مع رأى فنكلشتاين‪ ،‬وقال إن جمعية إيلعاد لم تعثر حتى على لفتة مكتوب عليها‬ ‫مرحبا بكم في قصر داوود برغم أن الموقف كان محسوما لديهم في ذلك الشأن كما لو أنهم‬ ‫يعتمدون على نصوص مقدسة لرشادهم في عملهم‪.‬‬ ‫وفي الطار نفسه يرى خبراء إسرائيليون أن الهدف الرئيسى من وراء أنشطة الحفريا ت هو‬ ‫دفع الفلسطينيين للخروج من المدينة المقدسة وتوسيع المستوطنات اليهودية فيها‪.‬‬ ‫وأكد رافاييل جرينبرج أن ما تقوم به إسرائيل من استخدام لعلم الثار بشكل مخل يهدف إلى‬ ‫طرد الفلسطينيين الذين يعيشون في سلوان وتحويله إلى مكان يهودي‪.‬‬ ‫ومن جانبه قال إريك مايرز أستاذ الدراسات اليهودية وعلم الثار في جامعة »دوك«‬ ‫الميركية إن ما تقوم به جمعية »إيلعاد« يعد نوعا من السرقة‪.‬‬ ‫ويذكر أن الحكومة السرائيلية بدأ ت منذ منتصف عام ‪ 2008‬سرا وبقوة توسيع وتدعيم‬ ‫سيطرة المستوطنين على سلوان ومحيط البلدة القديمة التاريخية التي احتلتها إسرائيل في‬ ‫حرب يونيو ‪ 1967‬وضمتها فيما بعد ‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وكان علماء آثار يهود اكدوا بدورهم في مطلع عام ‪ 2010‬بأنه ل يوجد أثر يهودي واحد في‬ ‫القدس رغم السنوا ت التي قضتها السلطا ت السرائيلية في البحث عن آثار يهودية في المدينة‬ ‫المحتلة من خلل عمليا ت الحفر في جنبا ت المدينة لثبا ت يهوديتها‪.‬‬ ‫وفي اجتماع لعلماء الثار عقد في سان فرانسيسكو في نهاية ‪ 1997‬قال البروفيسور‬ ‫اوسيكثين من جامعة تل ابيب الذي شارك قبل ذلك بنحو ‪ 46‬عاما ً في كشف احد قصور‬ ‫الملك سليمان انه ّغير رأيه وهو اليوم يتفق مع تفسير فنكلشتاين ويقول يصعب على نفسيتي‬ ‫الرومانسية العاطفية ان تعترف بذلك وأمل ان يغفر لي سليمان‪.‬‬ ‫كما ظهر ت ادانة اخرى من فم اسرائيل وهو عالم الثار القليمي »جدعون افني« بعد اجراء‬ ‫عمليا ت تنقيب واسعة في حي سلوان في القدس الشرقية اد ت الى اكتشاف نظام معقد لنقل‬ ‫المياه يعود تاريخه الى ‪ 1800‬سنة قبل الميلد أي الى ‪ 800‬سنة قبل الجتياح الذي تنسبه‬ ‫التوراة حتى الن بأن العبرانيين هم الذين طوروا المدينة واقاموا نظام جر المياه‪.‬وقد اتضح‬ ‫ان نظام جر المياه هو احد الشياء الكثر تعقيداً وحماية في الشرق الوسط‪.‬‬ ‫وقال عالم الثار »افني« ان اكتشاف بقايا برجين حجريين استخدما لتدعيم شبكة المياه وقطع‬ ‫فخاريه عد ت في تقارير عن الشبكة وربطها بالعهد الكنعاني من خلل الحقبة البرونزية‬ ‫الوسيطة‪ .‬وقال ان ذلك يغير كل ما نعرفه عن مدينة داوود فالملك داوود لم يبن مدينة جديدة‪.‬‬ ‫كما قال عالم آثار آخر »ردفريك« »اسف ولكن السيد داوود و السيد سليمان لم يظهرا في‬ ‫هذه الصورة‪.‬‬ ‫وهكذا بداية الغيث قطرة من افواههم وبشهاداتهم واعترافاتهم ايضا وهذه الشهادا ت‬ ‫والعترافا ت تنطوي على اهمية علمية ووثائقية وتاريخية وقانونية واخلقية بالغة الهمية‬ ‫ولسوف تكشف اليام والتاريخ زيف تاريخ اليهود وزيف ادعاءاتهم‪.‬‬ ‫مما يدل على امكانية العمل الجاد المتواصل للرد على هذه الدعاءا ت‪ ،‬ما يستدعي فتح الملف‬ ‫المقدسي مجددا وعلى اوسع نطاق‪.‬واذا كان من الواجب علينا أن نؤدى الرسالة التى حملناها‬ ‫على اعناقنا فى تبصير الجيال القادمة بخطورة عدوهم اللدود الذى لن يتراجع عن تحقيق‬ ‫اهدافه الشريرة فى بث سمومه فى جسد المة العربية وسرقة تاريخهم وارث اجدادهم فإننا‬ ‫نود ان نشير الى العديد من المخططا ت والمشاريع التهويدية بشأن القدس والتى لها آباء في‬ ‫مقدمتهم كبار الحاخاما ت اليهود‪ ،‬فالهيئة السلمية المسيحية لنصرة القدس والمقدسا ت تحذر‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫من »تصاعد دور الحاخامات والمرجعيات الدينية للمستوطنين في القدس والضفة‬ ‫الغربية«‪ ،‬فقال المين العام للهيئة الدكتور حسن خاطر »ان الحاخامات بدأوا في توظيف‬ ‫نصوص التوراة وتعاليم الدين في دفع السياسيين السرائيليين نحو مزيد من التطرف وقطع‬ ‫الطريق على اية حلول سياسية او سلمية للصراع العربي السرائيلي«‪ ،‬واضاف‪ :‬ان‬ ‫مجلس الحاخامات اليوم بدأ يقف بقوة في وجه اية خطوة او اقتراح يمكن ان يقود نحو‬ ‫التراجع ولو خطوة واحدة عن عمليات العدوان والسلب والنهب التي تمارس في حق‬ ‫الراضي الفلسطينية والمقدسات السلمية والمسيحية«‪.‬‬ ‫واكد الدكتور خاطر »ان المشروع الصهيوني الذي بدأ مشروعا استعماريا محض يتحول‬ ‫اليوم الى مشروع ديني ويتجه على يد الحاخامات نحو اضفاء التبريرات التوراتية والدينية‬ ‫على مشاريع وافعال المحتلين‪ ،‬وان الدين الذي هو في الساس رسالة محبة وسلم يراد له‬ ‫ان يوظف اليوم في تبرير اعمال السطو على اراضي الغير واضفاء الشرعية على هدم‬ ‫البيوت وتدمير الحياء وتشريد المستضعفين وتزيين جرائم القتل والبادة واعمال العربدة‪،‬‬ ‫وتسويغ استهداف مقدسات الغير وانتهاك حرمتها واضطهاد روادها والسخرية من‬ ‫رموزها«‪ ،‬ويبين الدكتور حسن خاطر »ان مدينة القدس باتت مكتظة بالحاخامات ورجال‬ ‫الدين الذين يسيرون في طليعة المستوطنين ويحرضونهم على توسيع نطاق العدوان على‬ ‫كل ما هو فلسطيني وعلى كل ما هو اسلمي او مسيحي في المدينة‪ ،‬وهم في سبيل ذلك‬ ‫يقدمون لهم كل ما يلزم من الذرائع الدينية«‪.‬‬ ‫وهو مايتضح معه حجم الخطورة التى تحيط بالمدينة المقدسة والتي ربما تكون الخطر منذ‬ ‫احتللها عام ‪ ،1967‬وهذا ليس كلما اعلميا او للستهلك العام‪ ،‬فحملت الخلء والجلء‬ ‫والتهويد التي تشنها دولة الحتلل في المدينة حقيقية وخطيرة ومتلحقة وفي اطار مخطط‬ ‫مبي ت مع سبق الصرار‪ ،‬ترمي اسرائيل من ورائه الى احكام سيطرتها الستراتيجية على‬ ‫المدينة المقدسة‪ ،‬واخراجها من كافة الحسابا ت الفلسطينية والعربية والسلمية والدولية‪،‬‬ ‫وذلك عبر اقامة ما يطلقون عليه حقائق المر الواقع على الرض التي ل يمكن من وجهة‬ ‫نظرهم اقتلعها في ظل اي ظرف تسوية او غيره مستقبل‪.!...‬‬ ‫والجراءا ت والخطوا ت الحتللية الهجومية على القدس واهلها واسعة متصلة لحصر لها‪،‬‬ ‫بل ان المشهد المقدسي با ت يطفح بها لدرجة انه لو كنا في زمن عربي ودولي آخر لهتز ت‬ ‫العواصم من واقع المظاهرا ت والحتجاجا ت على ما يجري‪ ،‬بل يمكن القول ابعد من ذلك‪،‬‬ ‫لعلن ت حروب مفتوحة على الحتلل حتى تحرير المدينة المقدسة‪.!....‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ فوفق احدث التقارير الفلسطينية التية من قلب المدينة المقدسة فان الحتلل با ت‬‫يحاصر القصى المبارك من جميع جهاته‪ ،‬ويواصل الحفريا ت تح ت اساساته ما‬ ‫يمهد وفقا للوثائق السرائيلية بهدمه من اجل اقامة الهيكل اليهودي المزعوم‪ ،‬في‬ ‫الوق ت الذي يقوم المستوطنون اليهود من جهتهم ببناء كنيس يهودي تجاه قبة‬ ‫الصخرة المشرفة ومطل عليها‪ ،‬بل ان الحتلل يقترف اليوم مذبحة حضارية في‬ ‫المدينة‪.‬‬ ‫فالمدينة المقدسة تتعرض وفقا لكم هائل من المعطيا ت والوقائع الموثقة الى التهويد الشامل في‬ ‫كافة مجال ت ومناحي الحياة المقدسية‪ ،‬في الوق ت الذي بات ت فيه الماكن المقدسة السلمية‬ ‫والمسيحية على حد سواء عرضة للنتهاكا ت والعتداءا ت المختلفة بل توقف‪ ،‬في الوق ت‬ ‫الذي اصبح فيه القصى والحرم القدسي الشريف على وجه حصري في خطر شديد‪.‬‬ ‫*فسياسيا‪ ..‬تواصل الحكوما ت السرائيلية المتعاقبة العلن وبصورة واضحة حاسمة ل‬ ‫تقبل الجدل »ان القدس الموحدة عاصمة اسرائيل الى البد« وانها غير خاضعة‬ ‫للمفاوضا ت والمساوما ت او التقسيم وان اي تسوية سياسية بشأن القدس يجب ان تبقيها‬ ‫تح ت السيادة السرائيلية الكاملة‪.‬‬ ‫وعمليا على الرض المقدسية تتحرك وتعمل كل الحكوما ت والوزارا ت والجهزة والدوائر‬ ‫والدوا ت والجمعيا ت الوزارية والبلدية والمنية والجمعيا ت الستيطانية وخاصة »عطيرة‬ ‫كوهنيم وعطراة ليوشناة بالتعاون والتكامل فيما بينها من اجل احكام القبضة اليهودية ‪-‬‬ ‫التهويدية الحتللية الكاملة على المدينة المقدسة ببلدتها القديمة داخل اسوارها التاريخية‪،‬‬ ‫وبمدينتها الجديدة خارج تلك السوار‪.‬‬ ‫فالقدس اصبح ت مسّورة ومحاصرة بجملة من الحزمة الستيطانية الخانقة يصل عددها الى‬ ‫عشرة احزمة تبدأ من داخل اسوار البلدة القديمة لتمتد وتتمدد لتصل الى حدود مشروع‬ ‫»القدس الكبرى« التهويدي‪ ،‬الذي يلتهم وفقا لمصادر فلسطينية عديدة مساحا ت واسعة من‬ ‫اراضي الضفة المحتلة تصل من ‪ %25 - 15‬من مجمل مساحة الضفة‪.‬‬ ‫فهناك مشروع تهويد »الحوض المقدس« وهي المنطقة التي يزعمون وجود آثار للهيكل فيها‬ ‫وقد قال ت مؤسسة القصى‪ :‬في تسعينّيات القرن الماضي‪ ،‬طرحت بلدّية الحتلل في القدس‬ ‫مشروع تهويد المنطقة التي ُيسّميها الحتلل »الحوض المقّدس«‪ ،‬وهي تشمل البلدة‬ ‫القديمة بكاملها وأجزاًء واسعة من الحياء والضواحي المحيطة بها‪ ،‬حّي الشيخ جراح‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ووداي الجوز في الشمال‪ ،‬ضاحية الطور في الشرق‪ ،‬وضاحية سلوان في الجنوب‪،‬‬ ‫ويتضّمن مشروع التهويد هذا‪:‬‬ ‫‌أ‪ .‬إنشاء مدينٍة أثرّية مطابقٍة للوصف التوراتّي لورشليم المقّدسة أسفل المسجد القصى‬ ‫وفي ضاحية سلوان وأجزاٍء من الحّي السلمّي في البلدة القديمة‪ ،‬وربط هذه المدينة‬ ‫بمجموعٍة من الحدائق والمنتزها ت والمتاحف والمواقع الثرّية المقامة فوق الرض في‬ ‫محيط البلدة القديمة‪ ،‬وخصوصا ً في جنوبها حيث ضاحية سلوان وفي شرقها حيث جبل‬ ‫الزيتون وضاحية الطور‪.‬‬ ‫ب‪ .‬إحلل السّكان اليهود مكان سّكان المنطقة العرب الفلسطينّيين‪ ،‬بدًءا من المدينة القديمة‬ ‫ووصولً إلى أحياء وادي الجوز والشيخ جراح والطور وسلوان وراس العمود‪.‬‬ ‫ولهذا المشروع أهدا ٌ‬ ‫ف متعّددة على مختلف الصعدة الثقافّية والسياسّية والدينّية‪.‬‬ ‫وحتى اليوم قطع المحتّل بالفعل شوطا ً كبيراً في مشروعه هذا ومن أبرز ما تحّقق منه‪:‬‬ ‫‪ .1‬إنهاء عدد كبير من المزارات الثرّية تحت المسجد القصى وضاحية سلوان جنوب‬ ‫المسجد‪ ،‬وفتحها أمام الزّوار من اليهود والسائحين‪.‬‬

‫‪ .2‬إنهاء القسم الكبر من »مدينة داوود« الثرّية الموجودة اليوم فوق الرض في حّي‬ ‫وادي الحلوة في ضاحية سلوان وافتتاحها أمام الزوار من اليهود والسواح‪.‬‬

‫‪ .3‬إقامة بؤر استيطانّية في الحياء العربية الفلسطينّية المحيطة بالمسجد القصى‪،‬‬ ‫خصوصا ً في الحّي السلمّي في البلدة القديمة وفي ضاحية سلوان وحّي الشيخ جّراح‪.‬‬ ‫‪ .4‬عزل الحياء الفلسطينّية المحيطة بالبلدة القديمة والمسجد القصى عن بقّية القدس من‬ ‫خلل الجدار الفاصل‪ ،‬والحواجز‪ ،‬ومنع سّكان هذه الحياء من استخدام عدٍد كبير من الطرق‬ ‫والشوارع الرئيسية »لدواٍع أمنّية«‪.‬‬ ‫ اذن‪ ،‬بالتأكيد أيضًا‪ ..‬ان الذي يجري هناك على أرض قدسنا ومقدساتنا مخطط ومبي ت مع‬‫سبق الصرار‪ ،‬ويهدف إلى تهويد المدينة وضمها وابتلعها بالكامل وإلغاء وجود أى هوية‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫عربية اسلمية ومسيحية فيها استناداً حسب مزاعمهم إلى حقائق تاريخية ودينية‪.‬كما أننا نشير‬ ‫الى »كيديم يور شليم«‪ ..‬كتاب مصور يعني »القدس أوًل« وقد صدر تح ت شعار »تطوير‬ ‫السياحة في القدس« بالتعاون بين »سلطة تطوير القدس« و»بلدية القدس« اليهوديتان‪.‬‬ ‫هذه الوثيقة هي بمثابة رسالة صريحة وواضحة من قادة الكيان الصهيوني إلى العالم اجمع‬ ‫بأن التغيير قادم ل محالة‪ ،‬وان مشروع التهويد الكبير قد بدأ‪ ،‬وان بناء الهيكل ما هو إل جزء‬ ‫من مشروع سيشمل البلدة القديمة باكملها‪ ،‬ولتوسيع المشروع فرضوا مصطلحا جديدا اسموه‬ ‫»الحوض المقدس« سالف الذكر ليجاد واقع جديد على الرض‪ ،‬يجسد من خلله مصير‬ ‫البلدة القديمة في القدس والمسجد القصى وما جاوره‪.‬‬ ‫الكتاب أو الوثيقة تحوي صفحاته معالم المخطط القادم بالصور والرسوما ت الهندسية المفصلة‬ ‫لما ستكون عليه البلدة القديمة والمسجد القصى بعد إقامة المنشآ ت الجديدة المزمع تشييدها‬ ‫داخل أسواره‪ ،‬واسوار البلدة القديمة وما جاورها‪.‬‬ ‫وتهدف هذه الوثيقة المدعمة بالوثائق والصور إلى إقامة الهيكل المزعوم ما بين الصخرة‬ ‫والمسجد القبلي المسقوف في المسجد القصى‪ ،‬بالضافة إلى الكشف عن مخطط لغلق باب‬ ‫المغاربة وفتح باب جديد من ساحة البراق يؤدي إلى ساحا ت المسجد القصى‪ ،‬كما تستهدف‬ ‫في شقها الديمغرافي تحقيق اكثرية يهودية حتى نهاية العام ليأتوا بـ ‪ 100‬ألف مستوطن‬ ‫لتعزيز الغلبية اليهودية‪.‬‬ ‫جاء في مقدمة هذه الوثيقة‪» :‬انه عصارة دراسات وافكار ومخططات لمشروع »كيديم‬ ‫يورشليم« وذلك لتغيير وضع الحوض التاريخي في القدس‪ -‬أي البلدة القديمة وما‬ ‫جاورها‪ -‬كعمل وطني يشارك به الشعب اليهودي!‬ ‫ولن المشروع يهدف لتطوير القدس والسياحة فيها‪ ،‬فإنه لضمان نجاح المشروع يدعو‬ ‫لتوحيد جهود »الشعب اليهودي« و»بلدية القدس« و»سلطة تطوير القدس« لتسريع‬ ‫عملية تطوير الحوض التاريخي‪ ،‬بهدف خلق الجذب السياحي لعشرة مليين زائر بالسنة‬ ‫الواحدة‪ ،‬بتكلفة حوالي ‪ 2‬مليار شيكل‪ ،‬ويستمر تنفيذ المشروع لمدة ستة اعوام‪.‬‬ ‫وقد اظهر ت مؤسسا ت الحتلل للعلم العربي والغربي منذ نحو العامين ان مشاريعها في‬ ‫القدس والمسجد القصى مشاريع عملية وليس ت مجرد آمال وتطلعا ت‪ ،‬ولتأكيد جدية المر‬ ‫ارفقوا المخططا ت الهندسية والرسوما ت التوضيحية والميزانية المطلوبة لكل مشروع على‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫حدة‪ ،‬واجمالي الميرانيا ت التي تم جمعها حتى الن‪ ،‬كرسالة ليهود العالم لتتكاتف الجهود‬ ‫لتنفيذ تلك المشاريع الخطيرة‪ ،‬والتي تحقق لهم هدفهم الكبير »اقامة معبد ضخم لليهود في‬ ‫ساحات المسجد القصى المبارك«‪.‬‬ ‫وقد عمد ت قوا ت الحتلل وحكومتها واللوبي الصهيوني منذ صدور الوثيقة على توزيعها‬ ‫على التجمعا ت اليهودية في العالم‪ ،‬وذلك بهدف جمع التبرعا ت من اجل السيطرة الكاملة على‬ ‫المسجد القصى السليب‪ ،‬وسلخ مدينة القدس عن امتدادها السلمي والعربي‪ ،‬والتضييق‬ ‫على اهلها لدفعهم للخروج منها واسقاط هويتهم المقدسية‪.‬‬ ‫وواقع المر يؤكد ان هذه المخططا ت خطيرة‪ ،‬تهدف لتهديد مدينة القدس وتستهدف المسجد‬ ‫القصى‪ ،‬والخطر هو تلك النفاق التي يتم حفرها اسفل المسجد القصى وبناء كنيس يهودي‬ ‫على اجزاء من المسجد القصى‪.‬‬ ‫ومن محتويات المذكرة‪ ،‬انها تتحدث عن فتح باب خارجي يوصل المصلى المرواني بهدف‬ ‫تحويله الى كنيس يهودي اضافة لقامة كنيس يهودي اكبر على حساب احد أبنية المسجد‬ ‫القصى وهو البناء المعروف باسم المدرسة التنكزية وهى واحدة من أشهر المدارس‬ ‫المقدسية وأحلها بناها المير تنكز الناصري سنة سبعمائة وتسع وعشرين للهجرة ‪.‬‬

‫والمذكرة تؤكد وجود مخططا ت لقتطاع جزء من مقبرة الرحمة المدفون بها عدد من‬ ‫الصحابة ومنهم »عبادة بن الصامت«‪ ،‬و»شداد بن اوس« رضي ا عنهما‪ ،‬ليشيدوا مكانها‬ ‫محطة تلفريك ‪.‬‬ ‫والمخططات هدفها استكمال تهويد القدس بعد ان تم تهويد اكثر من نصفها من خلل جدار‬ ‫الفصل العنصري‪ ،‬والستيطان والستيلء على المنازل او بناء مؤسسا ت يهودية داخل‬ ‫المدينة‪.‬‬ ‫انه اسلوب تشديد الخناق على المقدسيين الذي تقوم به »سلطة تطوير القدس« و»بلدية‬ ‫القدس« وعدم توفير فرص عمل لهم لدفعهم الى العمل بالخارج واستغلل ذلك في سحب‬ ‫هوياتهم‪ ،‬حيث بلغ عدد المقدسين الذين ُأخرجوا منذ ما يزيد عن العامين بهذه الطريقة ‪70‬‬ ‫الف مقدسي كذلك اسلوب التشدد في منح رخص المباني للفلسطينيين والتي يبلغ تكلفتها ‪30‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الف دولر والذي تسبب في هدم الكثير من المباني التي عجز اصحابها عن ترميمها بسبب‬ ‫هذه التكلفة الباهظة‪.‬‬ ‫يأتي هذا المخطط بعد ان ضم الكيان اليهودي اكثر من ‪ 70‬كيلو مترا في القدس‪ -‬حتى‬ ‫‪ -2008‬ولم يتبق ال اقل من ‪ %7‬للفلسطينيين من حجم المدينة‪ ،‬وذلك باستخدام قانون‬ ‫»حارس املك الغائبين« اليهودي ليكون بذلك سيفا مصلتا على الفلسطينيين للستيلء على‬ ‫المزيد من اراضيهم‪ .‬وهو القانون الذى يهدف الى السيطرة على أملك سكان القدس‬ ‫الفلسطينيين‪ ،‬ومنحها للمستوطنين اليهود‪ ،‬بهدف تهويد القدس الشرقية‪ ،‬وطرد المقدسيين‬ ‫منها‪.‬‬ ‫ومعروف أن القانون سالف الذكر سنته اسرائيل في العام ‪ ،1950‬واستول ت بموجبه على‬ ‫أملك وعقارا ت مئا ت اللوف من اللجئين الفلسطينيين‪ ،‬بعد أن هجرتهم من مدنهم وقراهم‬ ‫في العام ‪ ،1948‬وما قبله‪.‬‬ ‫وينص هذا القانون على أن أراضي واملك السكان الفلسطينيين‪ ،‬ورعايا الدول العربية‪،‬‬ ‫الذين مكثوا أو تواجدوا في فلسطين اعتباراً من تاريخ ‪ ،29/11/1947‬والى حين اعلن‬ ‫الطوارئ في العام ‪ ،1948‬ستنقل الى سلطة "حارس أملك الغائبين" السرائيلي‪ ،‬أي سلطة‬ ‫اسرائيل‪.‬‬ ‫وفي أعقاب ضم اسرائيل للقدس الشرقية اليها في العام ‪ ،1967‬وتطبيق قوانين الدولة‬ ‫السرائيلية عليها‪ ،‬أصبح ت أملك الفلسطينيين في القدس تح ت رحمة هذا القانون تستعمله‬ ‫اسرائيل متى أراد ت‪ ،‬للستيلء عليها‪.‬‬ ‫وقد شهدت فترة الثمانينات‪ ،‬من القرن الماضي‪ ،‬استخداما ً واسعا ً ومكثفا ً لـ "قانون أملك‬ ‫الغائبين"‪ ،‬استول ت اسرائيل بموجبه على ممتلكا ت وعقارا ت فلسطينية في القدس الشرقية‪،‬‬ ‫وبخاصة داخل البلدة القديمة‪ ،‬وبلدة سلوان المجاورة لها في الجهة الجنوبية‪.‬‬ ‫وليس هذا‪ ،‬فحسب‪ ،‬بل شمل الستيلء أملكا ً ادع ت اسرائيل أنها تعود الى ملكية يهودية قبل‬ ‫العام ‪ ،1948‬في سلوان وحي الشيخ جراح‪ ،‬وباب المغاربة‪ .‬وفي نطاق هذا الدعاء استول ت‬ ‫مجموعا ت استيطانية متطرفة‪ ،‬في السنوا ت والشهر الخيرة‪ ،‬على عشرا ت المنازل‬ ‫المأهولة بالفلسطينيين في سلوان والشيخ جراح‪ .‬وتم ذلك في ظل حماية جنود الحتلل‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وعندما بدأت اسرائيل بإقامة جدار الفصل العنصري في العام ‪ 2002‬قدم أصحاب أراضى‬ ‫فلسطينيين من منطقتي بي ت لحم وبي ت جال التماسا ً لمحكمة العدل السرائيلية العليا من أجل‬ ‫تمكينهم من الوصول الى حقولهم وأراضيهم المزروعة بأشجار الزيتون‪ ،‬التي بقي ت في‬ ‫الجانب الخر من الجدار‪ ،‬أي داخل حدود البلدية الموسعة للقدس‪ ،‬التي فرضته اسرائيل‬ ‫فرضا ً دون وجه حق‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من تعهد جيش الحتلل أمام المحكمة ذاتها‪ ،‬بالسماح لصحاب الراضي‬ ‫بالوصول اليها بعد استكمال بناء الجدار‪ ،‬ال أنه لم يف بتعهداته هذه‪ .‬ففي شهر تشرين الثاني‬ ‫)نوفمبر( ‪ 2004‬أبلغ ت سلطا ت الحتلل محامي أصحاب الراضي بأنه " ل يمكن اصدار‬ ‫تصاريح دخول القدس لموكليك في ضوء حقيقة أن الراضي لم تعد بملكيتهم‪ ،‬حيث تم نقلها‬ ‫الى أيدي حارس أملك الغائبين‪ ،‬بموجب قانون أملك الغائبين‪ ،‬الذي صدر في العام‬ ‫‪."1950‬‬ ‫وعقب ذلك تبين بوضوح‪ ،‬وللمرة الولى‪ ،‬منذ العام ‪ 1967‬أن سلطا ت الحتلل تعتزم‬ ‫استخدام هذا القانون في القدس الشرقية في شكل منهجي‪ ،‬وعلى نطاق واسع‪ .‬وهو ما أكد‬ ‫عليه قرار اللجنة الوزارية السرائيلية لشؤون القدس‪ ،‬الذي أخذ مفعول قرار حكومة‪ ،‬وإن لم‬ ‫يتم العلن عن ذلك رسميًا‪ ،‬خشية من ردود الفعل الدولية والحقوقية العالمية‪.‬‬ ‫ومما جاء في هذا القرار‪" :‬حارس أملك الغائبين مخول بموجب المادة )‪ (19‬من قانون‬ ‫أملك الغائبين ‪ ،1950‬بنقل وبيع أو تأجير عقارات في القدس الشرقية لسلطة التطوير"‪.‬‬ ‫وسلطة "التطوير" هذه هي التي تسرب هذه الملك الى المستوطنين ومنظماتهم‬ ‫الستيطانية‪.‬‬ ‫وعقب الكشف عن هذا القرار‪ ،‬وأمام موجة النتقادا ت الدولية الشديدة‪ ،‬أوقف ت اسرائيل تطبيق‬ ‫هذا القرار‪.‬‬ ‫غير أن وزارة البناء والسكان السرائيلية‪ ،‬خرج ت عن هذه السياسة في بداية العام ‪،2008‬‬ ‫حين عاد ت لستخدام " قانون أملك الغائبين" من أجل تنفيذ خطة لبناء أكثر من ألف وحدة‬ ‫سكنية جديدة في نطاق توسيع مستوطنة "هارحوما " المقامة على أراضي جبل أبو غنيم‪،‬‬ ‫جنوبي القدس المحتلة‪ ،‬ومن ضمن ذلك على "أراضي غائبين"‪ ،‬تعود لمواطنين من سكان‬ ‫مدينة بي ت ساحور‪ ،‬أعلن عنهم‪ ،‬من قبل سلطا ت الحتلل‪ ،‬كغائبين في فترة تسعينا ت القرن‬ ‫الماضي‪ ،‬وتم ت مصادرة أراضيهم من دون تعويض أو نقاش قانوني‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وإضافة الى هذه المصادرات الواسعة‪ ،‬فقد جر ت طوال السنوا ت الماضية‪ ،‬منذ العام ‪1967‬‬ ‫وحتى الن‪ ،‬عمليا ت مصادرة متوالية – تح ت طائلة القانون ذاته ‪ -‬لعشرا ت العقارا ت العائدة‬ ‫ملكيتها لفلسطينيين من أنحاء مختلفة من القدس الشرقية‪ .‬وتتم هذه المصادرا ت‪ ،‬في الغالب‪،‬‬ ‫عن طريق تحريا ت‪ ،‬تقوم بها مؤسسا ت وجها ت استيطانية –حكومية وغير حكومية ‪ -‬بشأن‬ ‫أراض وعقارا ت معينة‪ ،‬وتقصي ما اذا كان أصحابها الفلسطينيون يندرجون ضمن فئة‬ ‫"الغائبين"‪.‬‬ ‫ولم يقتصر تطبيق " قانون أملك الغائبين" على القدس الشرقية‪ ،‬فحسب‪ ،‬بل شمل أجزاء‬ ‫من الضفة الغربية كذلك‪ .‬وحسب جريدة "هآرتس" السرائيلية فإن الحكومة السرائيلية‬ ‫أصدر ت‪ ،‬مؤخرًا‪ ،‬تعليما ت الى "الدارة المدنية" التابعة لجيش الحتلل‪ ،‬بتصعيد تطبيق‬ ‫القانون سالف الذكر‪ ،‬وهدم مبان فلسطينية في الضفة الغربية‪ ،‬تقع في المناطق الخاضعة‬ ‫للسيطرة المنية والدارية السرائيلية‪ ،‬بموجب اتفاقات أوسلو‪.‬‬ ‫وتم الكشف عن تعليما ت الحكومة هذه‪ ،‬من خلل تصريح قدمه رئيس ما يسمى دائرة البنية‬ ‫التحتية في الدارة المدنية‪ ،‬الرقيب تسفيكا كوهين‪ ،‬الى محكمة العدل العليا‪ ،‬خلل نظرها في‬ ‫التماس قدمته حركة "ريغافيم" الستيطانية‪ ،‬التي طالب ت بهدم مبان فلسطينية بادعاء أن‬ ‫بناءها غير مرخص‪ ،‬وبأنها تشكل "خطراً أمنيا ً " على دولة اسرائيل‪ .‬وأشار ت "هآرتس"‬ ‫الى أن غالبية هذه المباني المعدة للهدم تقع في غور الردن ومنطقة جبل الخليل‪.‬‬ ‫ما تقدم يشير بوضوح الى أهداف ونوايا سلطا ت الحتلل القاضية‪ ،‬على المديين الني‬ ‫والتي‪ ،‬بتطبيق " قانون أملك الغائبين"‪ ،‬تح ت مسميا ت عديدة‪ ،‬على ما تبقى من أراضي‬ ‫الضفة الغربية‪ ،‬كونها في القاموس السرائيلي "أرض اسرائيل"‪ ،‬وأن سكانها الفلسطينيين‬ ‫غرباء طارئين عليها‪ ،‬يجب عليهم الخروج منها الى "الجزيرة العربية التي أتوا منها"‪،‬‬ ‫ضاربة بذلك عرض الحائط بكافة القوانين والعراف الدولية‪ ،‬وبخاصة اتفاقية جنيف‬ ‫الرابعة‪ ،‬التي تعتبر الضفة الغربية‪ ،‬بما فيها القدس الشرقية‪ ،‬أراضي محتلة‪ ،‬توجب على‬ ‫سلطا ت الحتلل حماية السكان الواقعين تح ت الحتلل‪ ،‬وتحرم عليها اقتلعهم منها‪ ،‬أو‬ ‫مصادرة أملكهم وأراضيهم‪ .‬فإلى متى تبقى اسرائيل فوق القانون الدولي وقرارا ت المم‬ ‫المتحدة؟!‬ ‫ليكون بذلك سيفا مصلتا على الفلسطينيين للستيلء على المزيد من اراضيهم ونستعرض من‬ ‫الوثيقة بعض الحقائق عن الموقع بين حائط المبكى وباب السلسلة ومواصفاته‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫‪ /1‬المبنى السفلي‬ ‫ارضية المبنى السفلي هي بارتفاع ساحة حائط المبكى وفوق الرضية هناك اقواس قديمة‬ ‫مبنية‪ :‬وقوس نيلسون هو القوس الكبر بينهم وهذه القواس تم تشييدها في نفس الفترة التي‬ ‫بني فيها حائط المبكى‪ .‬وان اعمدة هذه القواس الشرقية تعتبر امتدادا للحائط الغربي فتأخذ‬ ‫تكورا الى الجهة الغربية وارتفاع القاعة تح ت هذه القواس يبلغ »‪7‬م« وعرضه من الشرق‬ ‫الى الغرب »‪13‬م« والدخول الى هذا المبنى من الجهة الجنوبية من ساحة المبكى‪.‬‬

‫‪ /2‬المبنى العلوي‬ ‫فوق القواس القديمة تم بناء ما يسمى اليوم »بالمحكمة« على اسم المدرسة التنكرية الذي‬ ‫انشئ آنذاك والبناء مكون من طابقين والدخول إليه من الجهة الشمالية من ساحة السلسلة‬ ‫وارضية الطابق السفلى تقع على ارتفاع ‪10‬م من ارضية قوس نيسلون وفي هذا المبنى كان ت‬ ‫المحكمة والتي تحول ت الى سكن للجئين العرب بعد قيام دولة إسرائيل‪.‬‬ ‫أما في الطابق العلوي فكان بيت المفتي الحاج أمين الحسيني‪.‬‬ ‫وشارع السلسلة يمتد فوق الجسر القديم الذي كان يفضي الى جبل الهيكل ويمر فوق قوس‬ ‫نيلسون وهو على ارتفاع ‪10‬م من ارضية القوس ومن ساحة حائط المبكى ومن شارع‬ ‫السلسلة يظهر مبنى المحكمة وهو »المبنى العلوي« اما من جهة حائط المبكى فانك تستطيع‬ ‫رؤية‪:‬‬ ‫المبنى السفلي‪ ،‬المبنية واجهته من الصخور الكبيرة غير »المهذبة« مع ركائز اثنتين‬ ‫»مربعة الشكل« بدون شبابيك وثلث بوابا ت اثنتان منها مغلقة والثالثة مفتوحة وهو اقرب‬ ‫الى حائط المبكى‪ .‬المبنى العلوي »المحكمة« المبني من حجارة صغيرة مهذبة وبدون دعائم‬ ‫ومع شبابيك تفضي الى حائط المبكى »تم فتح بعضها في زمن المفتي«‪.‬‬ ‫وهذا الموضوع ما زال قيد النقاش في لجنة حائط المبكى »حيبر هاليئوميم« حيث ل يوجد‬ ‫درج ول ممر يوصل الجزء العلوى بالجزء السفلي فمن يريد الوصول من البناء الى حائط‬ ‫المبكى عليه الخروج الى ساحة السلسلة واللتفاف لمسافة ‪250‬م من شارع ابو مدين وصول‬ ‫الى حائط المبكى‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫تاريخ الموقع‬ ‫يعتقد اليهود بانه اقيم في هذا الموقع بناء المحكمة في فترة الملك سليمان والعرب ينظرون الى‬ ‫هذا المكان بالمثل‪.‬‬ ‫ويرى البروفسور »دينور« ان هذا المكان كان مدرسة دينية وبيتا للجنة ترجع الى عصر‬ ‫الملك »حيزكياهو« وبقي كذلك الى فترا ت متأخرة وانه كان هناك مكتب ادارة للمجلس‬ ‫وتجمع مجلس الكهنة وفق تقاليد يهود القدس وحسب دراسا ت جديدة اخرى‪.‬‬ ‫وبعد خراب الهيكل استمر اليهود بالصلة في المكان وعن هذا المكان تحدث مابوردو الذي‬ ‫زار اسرائيل بعد ‪ 200‬عام من تمرد باركوخبا وهو شمعون باركوخبا الذي قاد ثورة ضد‬ ‫الرومان في العوام ‪132‬م ـ ‪135‬م‪.‬‬ ‫وباركوخبا يعتبر بطلً قوميا ً عند الكثير من اليهود وكتبوا عن مقاومته وهناك من يرى‬ ‫بأّن باركوخبا لم يدع بأّنه المسيح المخلص إذ لم يكن من نسل داوود وإّنما الذي اعتقد فيه‬ ‫ذلك الحاخام الشهير عقيبا الذي أيده وسانده وكان يجوب القرى اليهودية يدعو اليهود‬ ‫ليؤمنوا‬ ‫به مسيحا ً مخلصًا‪ .‬وكان يفسر العبارة الواردة في سفر العدد ‪» 24/17‬إّن كوكبا ً سيخرج‬ ‫من يعقوب« بأّنها إشارة إلى باركوخبا ومن كلمة كوخب في العبرية أخذ اسمه وأصبح‬ ‫يعني »ابن الكوكب«‪ ،‬وكان كّلما رآه يقول هذا المسيح الملك‪ .‬وكان بعض الحاخامين مثل‬ ‫يوحنان بن تورتا يعارضون عقيبا وكان هذا الحاخام يقول لعقيبا »سينبت خّداك حشيشا ً‬ ‫والمسيح‬ ‫ابن داوود لما يظهر بعد«‪ .‬ولما فشلت ثورة باركوخبا أبدل اسمه من باركوخبا إلى‬ ‫باركوزبا التي تعني »ابن الكذاب«‪.‬‬ ‫بل إّن البعض من الكّتاب اليهود في العصر الحديث يرى بأّن باركوخبا قد تحققت فيه‬ ‫صفات المسيح المخلص أكثر من غيره وكان على وشك تحقيق النصر في حروبه ضد‬ ‫الرومان إّل‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫أّن الحظ لم يحالفه‪ .‬وكان باركوخبا قد سيطر على مناطق واسعة من فلسطين قبل هزيمته‬ ‫التي نتج عنها إضافة إلى العدد الكبير من القتلى منع اليهود من دخول أورشليم‪.‬‬ ‫وقد تحدث مابوردو في مخطوطته عن هذا المكان على اساس انه كان المكان الذي كنز اليهود‬ ‫فيه ما نتج عن الخراب‪ ..‬وقد كتب »رمبام« عن هذا البناء‪ :‬انه عندما كان في القدس صلى‬ ‫في هذا البي ت الكبير المقدس‪.‬‬ ‫وقد احرق الصليبيون يهود القدس داخل هذا الكنيس »تنويه‪ :‬وجد ان اسفل اساسات هذا‬ ‫الجدار في هذه المنطقة سواد من الحريق الهائل الذي حل بالمكان« ومن ثم قاموا بازالة‬ ‫الكيان اليهودي من هناك‪.‬‬ ‫ومن خلل الوصف السابق نستطيع القول انه بناء اقيم قبل المحكمة وان الشارع من باب‬ ‫العامود حتى باب المغاربة مر على طول حائط المبكى تح ت قوس نيلسون‪ ،‬وشارع السلسلة‬ ‫الذي يمر فوق الجسر العتيق‪ ،‬وكان هناك شارعان بمستوى ارتفاع متفاو ت »العلوي كان‬ ‫شارع السلسلة والسفلي شارع حائط المبكى«‪.‬‬ ‫وبعد اختفاء حائط المبكى تح ت التراب والرماد غطي ت ايضا القواس فقط بعد ان بدء العمل‬ ‫والحفر في ساحة المبكى بدأ ت معالم المبنى تظهر وظهر باب المدخل السفلي بصورة كاملة‪.‬‬ ‫ومن خلل الشكل الذي نشر في عام ‪1880‬م في مجلة ‪Palestine explration quar‬‬ ‫يظهر انه كان داخل هذا الباب قاعة كبيرة‪ .‬وفي كتاب بيرس »ارض اسرائيل« وكتاب‬ ‫»السفر« قبل ‪ 48‬سنة يظهر هناك صورة داخل البوابة‪.‬‬ ‫اما اليوم فانه يوجد مكان هذه القاعة ثلث غرف صغيرة واحدة قرب البوابة واثنتين في‬ ‫الداخل‪.‬‬ ‫وبناء على السجل ت التي وفرتها بلدية القدس سجل البناء العلوي لوحده »ككيان منفصل«‬ ‫ول علقة له بالبناء السفلي المسجل مع حديقة باسم الوقف المغربي‪ .‬كان هناك ملكيا ت كثيرة‬ ‫تابعة للوقف وجميعها تم الستيلء عليها بما فيها هذا الجزء ولكن من المساحة التي قدرها »‬ ‫‪350‬م « تم الستيلء على ‪320‬م فقط »هذا حسب خارطة الستيلء« وبهذا بقي هناك‬ ‫‪30‬م من هذه الملكية لم يتم الستيلء عليها وهذا الجزء هو عمليا غرفتين من ثلث غرف‬ ‫صغيرة موجودة داخل البوابة في البناء السفلي‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫اما الغرفة الثالثة التي يظهر منها حائط المبكى والتي بها خزانة القدس فإنها غير مسجلة‬ ‫أصل في سجل احوزا ول يوجد تسجيل للرض حتى قوس نيلسون‪.‬‬

‫شهادة المخاتير في ملف »‪ «3421/35‬تصف الممتلك هكذا‪:‬‬ ‫مبنى مكون من غرفتين »الفراغ مستغل من قبل المدرسة التنكزية التابعة للمقدسات‬ ‫السلمية« حديقة كاملة مزروعة باشجار مثمرة‪.‬‬ ‫وعند تسجيل الغرفتين السفليتين »بعد عدة شهور من تسجيل المحكمة« لم يتم تصحيح‬ ‫السجل لبناء المحكمة العلوي بحيث يتم اخراج الغرفتين من الملكية المر الذي كان يمكن‬ ‫القيام به حال كون الغرفتان تابعتين اصل للمحكمة‪.‬‬

‫ومن الملف ت للنظر بان بناء المحكمة مسجل في سجل احوزا في حي باب السلسلة والواد‬ ‫»شارع الواد« والغرفتان السفليتان مسجلتان في حي المغاربة‪.‬‬ ‫وهنا ل اريد التطرق لموضوع التسجيل التي تم ت بواسطة المخاتير الذين لم يعرفوا القراءة‬ ‫والكتابة وقاموا بالبصم وبدون النظر في الخرائط او فحص مكتب سجل احوزا »لقد تم‬ ‫الفحص خلل ‪ 6‬دقائق مع المفتش« وهناك استغراب شديد في المكتب لطريقة التسجيل التي‬ ‫تم ت دون الستناد الى وثائق‪.‬‬ ‫ومن الجانب القانوني فقد جاء في التقرير المرسل الى المحكمة ما نصه‪ :‬لما كان ت الشوارع‬ ‫المطمورة في البلدة القديمة ليس ت ملكا لصحاب البيو ت المبنية فوقها وليس للمالك حقا‬ ‫بالممتلكا ت تحته ولم تكن الممتلكا ت تح ت المحكمة ملكا للوقف التنكزي‪.‬‬ ‫ومن ناحية اخرى لم يتم استغلل الغرف السفلية والمساحا ت الخرى من قبل المحكمة او من‬ ‫قبل عرب اخرين باستثناء الغرفتين المذكورتين‪ ،‬كما ان اكوام التراب والرماد لم تتم ازالتها‬ ‫خلل الـ ‪ 100‬عام المنصرمة وترك ت كما هي لذا فان تسجيل المملتكا ت باسم الحكومة لن‬ ‫يضر اي طرف وبالرغم من كل ذلك قام اليهود بآداء لصلوا ت في القسم السفلي والعلوي من‬ ‫البناء خلل الفترا ت السابقة وحتى حرب التحرير‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫*********‬

‫مشروع المجمع الشرقي‬ ‫مجمع مدرج السباط ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫تطوير متنزه وموقف سيارا ت ومركز للزائرين يشمل حماما ت ومجمعا تجاريا‬ ‫سياحيا من فوق نهر كدرون‪.‬‬ ‫‪ -‬اخلء مبنى خاص في مفرق غبعا ت سيير ت‪.‬‬

‫ حفر وبناء مركز للزائرين وخدما ت سياحية على طول شارع اريحا البناء يشمل‬‫‪ 7‬طوابق مدرجة وحوالي ‪25000‬م من القسم السفلي معد للموقف وكذلك قسم‬ ‫من القسم العلوي يستخدم للخدما ت السياحية ومركز للمن‪.‬‬

‫تخطيط المهندس »جدعون حارلف«‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫يتم تغطية كافة التكاليف بواسطة التسويق الجزئي من المصلين النصاري وتبلغ كلفته حوالي ‪ 30‬مليون دولر‪.‬‬

‫متنزه لطور جات شمونيم‬

‫ تطوير المتنزه وعمل مسار للمشاة وحدائق واضاءة وشرفا ت استطلع على‬‫طريق »المسيح« في وادي جبل الزيتون حتى »جات شمونيم« وخصوصا‬ ‫للسياحة النصرانية »المخطط موجود« وتبلغ تكلفته حوالي ‪ 8‬مليين دولر‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫‪-‬‬

‫تطوير نفق للسيارا ت من بركة السلطان تح ت الربع الرمني الى اسفل الوقف‬ ‫الموجود في الحي اليهودي وتدعى هذه المنطقة باسم باب المغاربة والموقف‬ ‫باسم »غبعاتي« كمحور سير اساسي للوصول الى الحي اليهودي الى قلب‬ ‫المشروع والى الحرم الشريف‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫تخطيط هندسي »المهندس جدعون حارلف« تخطيط الشوارع وحركة السير‬ ‫»ناتان تومر« وتشمل العمال الهندسية بناء المواقف في الحي اليهودي وفي‬ ‫جبل صهيون‪ -‬بنية علوية تشمل امتداد جسر من زاوية عوفل وحتى طريق‬ ‫اريحا‪ -‬جبل الزيتون‪.‬‬

‫وقد تم ت المصادقة على المشروع بواسطة المدير العام في مكتب رئيس الحكومة‬ ‫رعنان دينور بوظيفته كمدير عام لبلدية القدس‪.‬‬ ‫ حفر النفق في صخرة تح ت الطبقا ت الثرية وبتكلفة قدرها حوالي ‪ 100‬مليون‬‫دولر‪.‬‬ ‫ إنشاء خط باص كهربائي من محطة القطار القديمة حتى موقف»غبعاتي«‬‫جنوبي»عوفل« وحتى متنزه جبل الزيتون بحيث يكون السفر مجانا دون توقف‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يحتمل وجود تبرعا ت من مؤسسا ت نصرانية حوالي ‪ 25‬مليون دولر‪.‬‬

‫ اقامة وتشغيل خدما ت سينمائية وسيارا ت سياحية خفيفة للجرة وتقدر تكلفتها‬‫بحوالي ‪ 25‬مليون دولر‪.‬‬ ‫انشاء ميدان للتنزه على طول وادي كدرون من بركة سلوان إلى وادي المحاور‬ ‫للسياح والشباب‪.‬‬

‫‬‫‪-‬‬

‫زراعة وتطوير وصيانة المتنزه والحديقة التاريخية على طول وادي كدرون‬ ‫وغاي بن‪ -‬هينوم‪ ،‬ودمجه في نسق المنتزها ت القائمة وحركة السير بتكلفة‬ ‫وقدرها حوالي ‪ 8‬مليين دولر‪.‬‬

‫‪ -‬مشروع مركز سياحة السباط‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ا‬ ‫لقيام بحفريات اثرية وبناء ‪ 7‬طوابق على مستوى الرضية الموجودة ‪25000‬م ويشمل ‪ 3‬طوابق لحركة السير‬ ‫والوقوف‪.‬‬

‫‬‫‪-‬‬

‫بناء طابقين للخدما ت ومركز بصري‪ :‬خيال وتصور‪ ،‬عرض للتاريخ والثار‪،‬‬ ‫تذكار‪ ،‬مطعم ومركز استطلع‪.‬‬ ‫انشاء محطة القطار الهوائي»التلفريك« الموصلة إلى جبل الطور مع فتح معابر‪،‬‬ ‫وعمل مصاعد وسللم لسير المصلين من النصارى والمسلمين من جهة طريق‬ ‫اريحا ومن جهه »جات شمونيم« باتجاه باب السباط ودرب اللم والحرم‬ ‫الشريف‪ ،‬ومنتزه عوفل ومدينة داوود‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫معبر محفور من تح ت المقبرة السلمية بحيث يمكن الدخول مباشرة إلى بركة‬ ‫هشيلوح‪.‬‬

‫انشاء جسر للمشاة من طريق اريحا وجا ت شمونيم ويمر فوق الشوارع المقامة إلى الطابق‬ ‫الثالث للمبنى‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وسيؤدي المجمع إلى زيادة حركة السياحة والحج النصراني للقدس بمقاييس عالمية‪.‬‬

‫‪ .1‬تجميل وتطوير جبل الزيتون وربط مسارات متعددة للمشاة وبيت الهيكل‪ ،‬تطوير‬ ‫متنزه للمشاة كعنصر هندسي خاص مع دمج محطة القطار العلوية‪.‬‬ ‫‪ .2‬النهوض بمشاريع التسويق من خلل بناء مجمع»فندق انتروكنتينتال« في جبل‬ ‫الزيتون بواسطة ممولين دوليين واقامة الفندق الكثر فخامة ورقيا في القدس‪.‬‬

‫تطوير مدينة داوود في شارع تريبيون القديم‬ ‫تطوير ودمج مخطط لدعم تملك بعض المباني ومن ثم ازالتها‪ ،‬حفر اثري وكشف‬ ‫محور الحركة السياحية المركزي من بركة هشيلوح حتى فناء »هكوتل« للشارع‬ ‫القديم من ايام مدينة داوود‪ ،‬تشمل تطوير وإعادة بناء وانعاش الشارع السياحي‬ ‫الثري كنموذج »كاردو« »كدعم لجمعية مدينة داوود« وتكلفة ذلك حوالي»‪«30‬‬ ‫مليون دولر‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تطوير مشاريع البحث الثري من خلل حملة دينية مشتركة تعمل لعدة سنوا ت‬ ‫وتكلفتها حوالي ‪ 1‬مليون دولر‪.‬‬

‫مقر الدارة المشترك جنوب عوفل‪ ،‬بحيث تضم إدارة الحرفيا ت الثرية واملك البناء‬ ‫وتخطيطه ومواقف للسيارا ت وحوالي»‪3000‬م« مخصصة لنشاء مكاتب في مبنى خاص‬ ‫ومميز‪ ،‬بتكلف حوالي ‪ 16‬مليون دولر»تبرع مضمون من مصدر دولي«‪.‬‬ ‫مصاريف العمل وتشغيل طاقم إدارة التشغيل وتوفير الحراسة المنية المشتركة‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫مشاريع تسويقية وخدمية إلى ما يقرب من ‪ 2‬إلى ‪ 6‬مليين زائر في السنة إلى الحوض‬ ‫المقدس كله بالشتراك مع النصارى والمسلمين‪.‬‬ ‫تبلغ التكلفة حوالي ‪ 35‬مليون دولر في حين تبلغ باقي المصاريف من الدخل الكامل للسنة‬ ‫بحوالي ‪ 7‬مليين دولر في السنة‪.‬‬ ‫كما ان مصاريف إدارة التخطيط والتنفيذ تبلغ نسبتها ‪ % 30‬أي حوالي ‪ 55‬مليون دولر‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ومن هذا المنطلق فإن الحكومات العربية والسلمية وشعوبها مدعوة اليوم اكثر من أي وق ت‬ ‫مضى للعمل ضمن استراتيجية واضحة ومحددة لحماية المسجد القصى والقدس بأكملها من‬ ‫العبث اليهودي‪.‬‬ ‫ولبد من تنسيق جهود المؤسسات الدولية والسلمية لتكثيف نشاطاتها ودعمها للمدينة‬ ‫وسكانها وتطوير برامج الدعم بما يتناسب مع طبيعة المرحلة والصراع ودعم جهود‬ ‫المؤسسا ت العاملة في القدس لمواجهة الخطر اليهودي‪.‬‬ ‫ووسائل العلم مطالبة كذلك بالهتمام الخاص بتغطية اخبار القدس والمسجد القصى‬ ‫وايجاد الليا ت اللزمة لذلك لبقاء هذه القضية ضمن القضايا الساسية في مختلف انواع‬ ‫التغطيا ت الحوارية والوثائقية والثقافية لحمل امانة قضية القصى والهتمام بها ومعرفة‬ ‫تاريخها وما ورد بشأنها من اخبار واثار اسلمية ليتحصن المسلم من شبها ت اليهود‬ ‫واكاذيبهم وتوظيف القلم للدفاع عن المسجد القصى ورد الشبها ت والساطير التي نسج ت‬ ‫حوله‪.‬‬ ‫********************‬

‫حقيقة أرض الميعاد‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الخريطة تظهر الرض الموعودة لدى اليهود والتي ذكرت في التوراة‬ ‫ أرض الميعاد )بالعبرية ‪ :‬האורץ המובטחת( هو مصطلح يهودي يستخدم‬‫لوصف الرض التي وعد بها ا‪ ،‬وفقا للتوراة الحالية يزعم اليهود انها الرض‬ ‫التي وعد ا بها نبيه يعقوب )إسرائيل(‪ .‬الوعد بحسب اقوال كتب اليهود كان في‬ ‫البدء إلى إبراهيم وتجدد العهد بعد ذلك إلى ابنه اسحاق‪ ،‬وابن إسحاق ويعقوب‬ ‫حفيد إبراهيم‪ .‬وأسند ت أرض الميعاد لولدهم‪ ،‬وكان وصفها هو الراضي التى‬ ‫تمتد من نهر مصر إلى نهر الفرا ت‪.‬‬ ‫ويقول اليهود ان الوعد بالرض المقدسة مذكور في التوراة حيث ذكر فى سفر التكوين فى‬ ‫الصحاح الخامس عشر )ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام ميثاقا قائل لنسلك اعطي هذه‬ ‫الرض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات(‬ ‫ويزعم اليهود ان الرض الموعودة مذكورة في التوراه والنجيل والقرآن‪.‬‬ ‫ويقال إن الية لوصف ما يعرف "حدود الرض" ففي التقاليد اليهودية‪ ،‬تحدد هذه الحدود إلى‬ ‫أقصى حدود الرض الموعودة لنسل إبراهيم من خلل ابنه اسحق وحفيده يعقوب‪ .‬وتم تأكيد‬ ‫الوعد ليعقوب في سفر التكوين ويقول اليهود ان الوعد في البدء كان لبراهيم ولكنه انتقل إلى‬ ‫ان وصل إلى يعقوب ومن ثم أبناء واحفاده‪ ،‬اليهود الحاليون‪.‬‬ ‫ولكن الكتشافات الثرية الحديثة تتناقض تماما مع القصص التوراتية وهذا كان رأى‬ ‫البروفيسور زائيف هرتزوج عالم آثار يهودي معلقا على رأي التوراة في أرض الميعاد كما‬ ‫أنه قرر‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫)علينا أن ل نواصل البحث عن دليل هو غير موجود أصل أنه بعد مرور سنين عديدة على‬ ‫تأسيس إسرائيل‪ ،‬تطورت في البلد ثقافة إسرائيلية وأصبح السرائيليون في موقع يؤهلهم‬ ‫لن يبحثوا عن الدليل بطريقة نقدية وليس القبول بالساطير المسجلة في التوراة واعتبارها‬ ‫حقائق تاريخية (‬ ‫وكذلك ايضا قيل )أنا قلق من الطعن في صحة التوراة( الحاخام سبيرو معلقا على اكتشافا ت‬ ‫أثرية تثب ت خطأ نظرية أرض الميعاد‬ ‫وكذلك )هذه محاولة للبرهنة على أن الصهيونية وإسرائيل على خطأ( تومي لبيد عضو‬ ‫البرلمان الرسرائيلي معلقا على نفس الكتشافا ت الثرية التى قد تثب ت خطأ نظرية أرض‬ ‫الميعاد‪.‬‬ ‫يصف النجيل بنى إسرائيل بتحريف كلمهم عن مواضعه ففى إهنجيل متى )ولكن حسب‬ ‫أعمالهم ل تعملوا لنهم يقولون ول يفعلون(‬ ‫إن ما يسمى بأرض الميعاد لدى اليهود‪ ،‬يرفضها الدين السلمي وفق آراء العلماء والمفكرين‬ ‫والكّتاب السلميين حيث يجمع أغلبهم على أن أرض الميعاد محرمة عليهم‪.‬‬ ‫ويقول ا تعالى في معرض ذكره للمسجد القصى وبيت المقدس‬ ‫صى اّلَدِذي َباَرْكَنا َحْوَلُه‬ ‫سْبَحاَن اّلَدِذي أَْسَرى َدِبَعْبَدِدَدِه َلْيلً َدِمْن اْلَمْسَدِجَدِد اْلَحَراَدِم إَدَِلى اْلَمْسَدِجَدِد الَْق َ‬ ‫) ُ‬ ‫صيُر(‬ ‫سَدِميُع اْلَب َدِ‬ ‫لَدُِنَدِرَيُه َدِمْن آَياَدِتَنا إَدِّنه ُهَو ال ّ‬ ‫سورة السراء الية)‪(1‬‬ ‫وكذلك فى موضع أخر‬ ‫ض َفإَدَِذا َجاءَ َوْعُد اْلَدِخَرَدِة َدِجْئَنا َدِبُكْم َلَدِفيًفا( سورة‬ ‫)َوقُْلَنا َدِمْن َبْعَدِدَدِه لَدَِبَدِني إَدِْسَراَدِئيلَ اْسُكُنوا اْلَْر َ‬ ‫السراء اية ‪104‬‬ ‫وعن معاذ بن جبل ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول ا ‪-‬صلى ا عليه وسلم ‪ )) -‬يا معاذ ان ا عز وجل‬ ‫سيفتح عليكم الشام من بعدي من العريش إلى الفرات‪ ،‬رجالهم ونسائهم وامائهم مرابطين‬ ‫إلى يوم القيامة ‪,‬فمن اختار منكم ساحل من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في رباط إلى‬ ‫يوم القيامة ((‬ ‫‪-‬‬

‫ويقول المفكر جمال حمدان في كتابه الشهير اليهود أهنثروبولوجيا في فبراير عام‬ ‫‪ : 1967‬تقوم الدعاية الصهيونية على أكذوبتين أساسيين‪,‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ الولى أن اليهود تعرضوا طوال تاريخهم للضطهاد‪ ،‬وبلغ هذا الضطهاد مبلغه‬‫في ألمانيا النازية‪ ,‬ويستدر اليهود عطف العالم بهذه السطورة‪ ,‬والثانية تقول بأن‬ ‫اليهود يحق لهم تأسيس وطن قومي في فلسطين لن يهود بني إسرائيل بعد أن‬ ‫خرجوا منها ظلوا بمنأى عن الختلط الدموي مع الشعوب التي انتشروا بينها‪,‬‬ ‫وعلي هذا فيهود اليوم هم النسل المباشر لبني إسرائيل التوراة‪ ,‬شعب ا المختار‪,‬‬ ‫الذي وهبه ا ارض الميعاد‪ .‬حيث ذكر مؤلف كتاب اليهود أنثروبولوجيا وفيه‬ ‫أثب ت أن ‪ % 95‬من اليهود المعاصرين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من‬ ‫فلسطين‪ ،‬كما أثب ت كذلك ان الضطهاد الذي تعرض له اليهود لم يكن بسبب‬ ‫التعصب الديني وإنما يرجع إلي طريقة حياة اليهود واستعلئهم علي غيرهم من‬ ‫المم‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫كذلك أشار مؤلف كتاب أرض الميعاد الدكتور حسين فوزي النجار إلى أن العالم‬ ‫الوروبى والمريكي تقّبل أن يكون لليهود وطن ودولة ليتخّلص منهم في أرضه‬ ‫وأن الحركة الصهيونية قام ت على عقيدة باطلة حاول ت أن ترقى بها إلى ذروة‬ ‫الحقيقة وهى أن فلسطين وما حولها من أرض تمتد من نهر مصر إلى النهر‬ ‫الكبير نهر الفرا ت هي أرض الميعاد وعد الرب بها شعبه المختار من بني‬ ‫إسرائيل لتكون ملكا ً ووطنا ً‬

‫وتأكيدا على كلم الدكتور جمال حمدان فاليوم يتم اطلق اسم اليهودي بشكل عام علي كل‬ ‫شخص اعتنق يوما الدين اليهودي‪ ..‬والواقع هو أن الكثيرين من هؤلء ليسوا ساميين من‬ ‫حيث الصل العرقي‪ ،‬ذلك أن عددا ضخما منهم منحدرون من سلل ت الهيروديين أو‬ ‫اليدوميين ذوي الدم التركي المنغولي‪.‬‬ ‫ وقد شرعت العراق غير السامّية والتركية والفنلندية في القدوم إلي أوربا‪،‬‬‫قادمة من آسيا منذ القرن الول الميلدي‪ ،‬عبر الممر الرضي الواقع شمالي بحر‬ ‫قزوين‪ ..‬ويطلق علي هذه الشعوب الوثنية اسم "الخرز"‪ ..‬وقد استقروا في أقصي‬ ‫الشرق من أوروبا‪ ،‬حيث شكلوا مملكة الخرز القوية‪ ،‬ثم بسطوا سلطانهم شيئا‬ ‫فشيئا بواسطة الغزوا ت المتكررة‪ ،‬حتى سيطروا في نهاية القرن الثاني علي‬ ‫معظم المناطق الواقعة في أوروبا الشرقية غربي جبال الورال وشمالي البحر‬ ‫السود‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ وقد اعتنق الخرز اليهودية فى ذلك الوق ت مفضلين إياها علي المسيحية أو‬‫السلم‪ ،‬وبنوا الكنائس والمدارس لتعليم الدين اليهودي في سائر أنحاء مملكتهم‪..‬‬ ‫وكان الخرز إبان ذروة قوتهم يأخذون الجزية من خمسة وعشرين شعبا قهروهم‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وقد عاش ت دولة الخرز ما يقارب الخمسمائة عام‪ ،‬حتى سقط ت في نهاية القرن‬ ‫الثالث عشر في أيدي الروس الذين هاجموهم من الشمال‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وقد انتقل ت الروح الثورية من الخرز اليهود إلي المبراطورية الروسية‪،‬‬ ‫واستمر ت حتى ثورة اكتوبر الحمراء سنة ‪.1917‬‬

‫ إن غزو الخرز في القرن الثالث عشر يبّين لنا أن الكثير من الناس الذين نطلق‬‫عليهم اسم اليهود قد بقوا في الواقع داخل المبراطورية الروسية‪.‬‬ ‫والحقيقة الخرى هي أن الفنلنديين والمجموعا ت الخرى التي تصنف تح ت الجنس الروسي‪،‬‬ ‫لم تكن من أصل آري‪ ..‬وقد اعتبرها الشعب اللماني أعداء وعاملها علي هذا الساس‪.‬وهو‬ ‫ماينفى حق اليهود المعاصرين فى أرض الميعاد فهم ليسوا الورثة الشرعيين لما عاشوا بتلك‬ ‫ألرض وهم مايدلل على أن وجودهم بألرض كان على سبيل السرقة وتزوير التاريخ بعد أن‬ ‫حرفوا التوراة الساس الوحيد الذى استندوا اليه فى حقوقهم الزائفة دون أن يستندوا فى ذلك‬ ‫الى حقوق جغرافية او اثرية تدعمهم فى ذلك‬ ‫************************************************‬

‫لمحات من التلمود الكاذب‬ ‫* نظرا لن التوراة بما فيها من تعاليم ووصايا يلتزم بتطبيقها اليهودى لم تكن كافية لزعماء‬ ‫بنى اسرائيل فى بناء شخصية يهودية تؤمن إيمانا كامل ومتشددا وعصبيا بفكرة أن اليهود هم‬ ‫شعب ا المختار وانهم هم قادة الرض كلها وان مافيها من ثروا ت خلقها ا فهى ملكا لهم‬ ‫وإن كان ت مملوكة لبقية شعوب الرض فهى مملوكة ملكية مؤقتة وانه سيأتى الوق ت المناسب‬ ‫لستردادها بعد ان اغتصبتها شعوب الرض منهم ولذلك لجأ زعماء بنى اسرائيل الى تأليف‬ ‫كتاب يمثل جزء ليتجزأ من التوراة بل ويفوقه فى التقديس والتطبيق وهو التلمود ومعنى‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫كلمة تلمود هو التعليم الشفوى وقد زعم بنى اسرائيل انها نزلت على موسى عليه السلم ثم‬ ‫نقلها الى هارون اخيه ثم الى اليعازار ثم الى يوشع بن نون وهما كاهنان من كهنة بنى‬ ‫اسرائيل ‪.‬‬ ‫* ولكن هو مالم يحدث فى الواقع وان المر كله هو اكذوبة اخرى ابتدعها بنى اسرائيل‬ ‫بجانب اكذوبة التوراة التى اثبتنا حقيقتها المضلله فى الجزء السابق حيث كان الغرض‬ ‫الرئيسى من هذه الكذوبة هو ان يشمل كافة مجالت الحياة لتربية النسان اليهودى منذ‬ ‫صغره الى موته على انه سيد العالم كله وان الناس لديها عبيد ونفخ روح الستعلء فيه‬ ‫والستكبار وكذلك تنظيم شئون الحياة العامة والخاصة فهو بمثابة منهج حياة يطبقه اليهود‬ ‫بحذافيره‬ ‫وتأكيدا لما سبق يقول ول ديورانت وهو احد المستشرقين وصاحب الكتاب الشهير قصة‬ ‫الحضارة " إن التلمود ليعتبر موسوعة من التاريخ والدين والشعائر والطب والقاصيص‬ ‫الشعبية فحسب بل هو فوق ذلك كله رسالة فى الزراعة وفلحة البساتين والصناعة والمهن‬ ‫والتجارة وشؤؤن المال والضرائب والملك والرق والميراث والسرقة والمحاكمات القضائية‬ ‫والقوانين الجنائية وأن التلمود اول وقبل كل شئ قانون تطبيقى يتعلق بالمعاملت والعقائد‬ ‫فهو يشكل اخلق اليهود ومعاملتهم وفى موضع اخر يقول ايضا " أن اليهود قاموا بتأليف‬ ‫التلمود عندما وجدوا أن التوراة لتفى بجميع حاجا ت اورشليم بعد أن فقد ت حريتها ول‬ ‫اليهودية بعد ان فقد ت اورشليم ول الشعب اليهودى فى خارج فلسطين واقتضى ذلك ان يقوم‬ ‫الكهنة بإصدار تفسير الشريعة الموسوية تفسير يهتدى به الجيل والبيئة الجديدة ويفيد أن منه‬ ‫اعتمادا على ان موسى لم يترك فقط التوراة المكتوبة وانما ترك ايضا شريعة شفوية تلقاها‬ ‫التلميذ عن المعلمين ووسعوا فيها جيل بعد جيل‬ ‫والمقصود بالشريعة الموسوية شريعة موسى عليه السلم فالتلمود منهج حياة يسير عليه كل‬ ‫يهودى ويطبقه بطريقة متشددة ولكن بطريقة سرية وليس ت علنية لنها تتضمن العديد من‬ ‫المبادىء التى تنتقص من قدرة ا وعزته اللهية وتدعو إلى العنصرية واحتقار بقية شعوب‬ ‫الرض ولذلك يحرص اليهود على عدم تداوله بالمكتبا ت والسواق وذلك حتى ل تنفضح‬ ‫اساليبهم وماتخفيه نفوسهم المريضة نحو البشر والديان السماوية الخرى‪.‬والتلمود نسختان‬ ‫هما التلمود الفلسطينى والتلمود البابلى والخير يتضمن فصول ليتضمنها التلمود الفلسطينى‬ ‫فهو اكثر اكتمال منه والتلمود بصفة عامة يضم ‪63‬كتابا من اصل ‪ 524‬فصل وينقسم الى‬ ‫جزأين هما المشناة وهى كلمة سامية وهى تقابل المثنى في اللغة العربية وتعني المزدوج أو‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫المكرر والغرض من المشنا هو إيضاح وتفسير ما التبس في شريعة موسى‪ ،‬وتكملة الشريعة‬ ‫على حسب ما يدعون‪ .‬والجمارا ַהְגיַלׁמיַלׁורא تعني التكملة )من الفعل َجَمر الذي يعني في‬ ‫العبرية‪ :‬أتّم‪ ،‬وفي الرامية يعني درس(‪ .‬والجمارا هي نقاش حول المشنا‪.‬إذ بعد سنة ‪200‬‬ ‫للميلد وعلى مدى ثلثة قرون جرى على المشنا تحليل ونقاش في فلسطين وبابل وُيعرف هذا‬ ‫التحليل باسم الجمارا‪ .‬ويُـشار إلى حاخامي الجمارا باسم ال ّ‬ ‫شُـراح )أمورائيم(‪ .‬وتحليل‬ ‫المورائيم يتركّـز على إيضاح آراء وأقوال ووجها ت نظر التّـنائيم )أي المعلمين وهم‬ ‫حاخامو المشنا(‪.‬‬ ‫ُتطرح الجمارا على شكل سجال جدلي بين اثنين من الحاخامين مُـتناقضين في الرأي )و‬ ‫مراراً ما يكونان مُـغفلي الهوّية‪ ،‬وربما حتى خياليين(‪ُ ،‬يصطلح على تسميتهما بـ مَـشكان‬ ‫)أي السائل( وتَـرتسان )أي الُمجيب(‪ .‬وهذه السجال ت تشكل الكتل البنائية للجمارا‪ .‬واسم‬ ‫سوجيوت(‪ .‬وترد مقاطع‬ ‫الفقرة الواحدة من الجِـمارا هو ُسوجياه )أي المسألة‪ ،‬وجمعها ُ‬ ‫الجمارا بالرامية‪.‬‬ ‫الجمارا بالساس وثيقة تشريعية لكنها فوق ذلك تزود المشنا بالجدال حول المواد اللمعيارية‬ ‫والتفاسير التوراتية‪ ،‬كما أنها مصدر للتاريخ والساطير‪.‬‬ ‫ولكن هناك نوعان من الجمارا‪ :‬الورشليمية التي كتب ت في أرض أورشليم والبابلية التي‬ ‫كتب ت في بابل وتعد الجمارا البابلية أكثر شمول في محتواها من الفلسطينية يذكر أن كل من‬ ‫الجمارا البابلية والفلسطينية كتبتا بالرامية وان اي جمارا مع المشنا تكون التلمود‪ ,‬وبما أن‬ ‫الجمارا البابلية أكثر شمول وتوسعا انعكس ذلك على التلمود البابلي بأن أصبح أكثر شهرة‬ ‫وتدوال وهو الكتاب القياسي عند اليهود‪.‬ونود أن نستعرض بعض الفصول من التلمود التى‬ ‫تبين حقيقتهم القذرة واغوار نفوسهم المريضة تجاه البشر والديان‪.‬‬

‫الفصل الول‬ ‫العزة اللهية على حسب التلمود‬ ‫ماذا يصنع ا فى السماء‪ -‬الحو ت وزوجته‪ -‬خطيئه ا وندمه وسبع الى سبب الزلزل على‬ ‫الرض‪ -‬تخطئه القمر ل‪ -‬نقائص اخرى ل‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫قال التلمود‪":‬إن النهار اثنتا عشرة ساعة ‪:‬فى الثلث الولى منها يجلس ا ويطالع‬ ‫الشريعة وفى الثلث الثانية يحكم وفى الثلث الثالثة يطعم العالم وفى الثلث الخيرة يجلس‬ ‫ويلعب مع الحوت ملك السماك"‬ ‫وقال مناحم " انه لشغلة ل فى الليل غير تعلمه التلمود مع الملئكة ومع اسمودية ملك‬ ‫الشياطين فى مدرسة فى السماء ثم ينصرف اسمودية منها بعد عوده اليها كل يوم والحو ت‬ ‫كبير جدا يمكن ان يدخل فى حلقه سمكة طولها ‪ 300‬فرسخ بدون ان تضايقه وبالنسبة الى‬ ‫حجمه الكبير رأى ا ان يحرمه زوجته لنه ان لم يفعل ذلك لمتل ت الدنيا وحوشا اهلك ت من‬ ‫فيها ولذلك حبس ا الذكر بقوته اللهية وقتل النثى وملحها واعدها لطعام المؤمنين فى‬ ‫الفردوس ولم يلعب ا مع الحو ت بعد هدم الهيكل كما انه من ذلك الوق ت لم يمل الى الرقص‬ ‫مع حواء بعد مازينها بملبسها وعقص لها شعرها وقد اعترف ا بخطئه فى تصريحه‬ ‫بتخريب الهيكل فصار يبكى ويمضى ثلثة اجزاء الليل يزأر كالسد قائل ‪ :‬تبا لى لنى‬ ‫صرح ت بخراب بيتى واحراق الهيكل ونهب اولدى وشغل ا مساحة اربع سنوا ت فقط بعد‬ ‫ان كان مل السموا ت والرض فى جميع الزمان ولما يسمع البارى تعالى تمجيد الناس له‬ ‫يطرق رأسه ويقول‪ :‬ماسعد الملك الذى يمدح ويبجل مع استحقاقه لذلك ولكن ليستحق شيئا‬ ‫من المدح الب الذى يترك اولده فى الشقاء اما سبع الى الذين يشبهون زئير ا بزئيره فهو‬ ‫سبع غابة الى الذى اراد ان ينظره امبراطور رومية ولما احضر اليه ووصل على بعد ‪400‬‬ ‫فرسخ زأر مرة زئيرا حصل منه ضجة سقط ت منها النساء الحبالى وهدم ت منها اسوار‬ ‫رومية ولما وصل على بعد ‪ 300‬فرسخ زأر مرة اخرى فوقع ت اضراس اهل رومية ووقع‬ ‫المبراطور على الرض من فوق عرشه مغشيا عليه وطلب بعد افاقته ان يرد حال ذلك‬ ‫السبع الى محله ‪.‬يندم ا على تركه اليهود فى حالة تعاسة حتى انه يلطم ويبكى كل يوم فتسقط‬ ‫من عينيه دمعتان فى البحر فيسمع دويهما من بدء العالم الى اقصاه وتضطرب المياه‬ ‫وترتجف الرض فى اغلب الحيان فتحصل الزلزل واما تخطئة القمر ل فإنه قال له ‪:‬‬ ‫اخطأ ت حيث خلقتنى اصغر من الشمس فأذعن ا لذلك واعترف بخطئه‬ ‫وقال ‪ :‬اذبحوا لى ذبيحة اكفر بها عن ذنبى لنى خلق ت القمر اصغر من الشمس وليس ا‬ ‫على حسب ماجاء فى التلمود معصوما من الطيش لنه حالما يغضب يستولى عليه الطيش‬ ‫كما حصل ذلك منه يوم غضب على بنى اسرائيل وحلف بحرمانهم من الحياة البدية ولكنه‬ ‫ندم على ذلك بعد ذهاب الطيش منه ولم ينفذ ذلك اليمين لنه عرف انه فعل فعل ضد العدالة‬ ‫وجاء فى التلمود ‪:‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫" ان ا اذا حلف يمينا غير قانونية احتاج الى من يحله من يمينه وقد سمع احد العقلء من‬ ‫السرائيليين ا تعالى يقول " من يحللنى من اليمين التى اقسمت منها ؟ ولما علم باقى‬ ‫الحاخامات انه لم يحلله منها اعتبروه حمارا لنه لم يحلل ا من يمينه ولذلك نصبوا ملكا‬ ‫بين السماء والرض اسمه " مى " لتحليل ا من ايمانه ونذوره عند اللزوم و كما حصل‬ ‫ل ان يحنث فى يمينه فقد كذب ايضا بقصد الصلح بين ابراهيم وامرأته سارة وبناء عليه‬ ‫فيكون الكذب حسنا سائغا لجل الصلح وان ا هو مصدر الشر كما انه مصدر الخير وانه‬ ‫اعطى النسان طبيعة رديئة وسن له شريعة لولها لما كان يخطىء وقد جبر اليهود على‬ ‫قبولها فينتج من ذلك ان داود الملك لم يرتكب بقتله " لوريا " وبزناه بمرأته خطيئة‬ ‫يستحق العقاب عليها منه تعالى لن ا هو السبب فى كل ذلك ‪.‬‬

‫ والرد على هذه الكاذيب اليهودية التى فيها تطاول على العزة اللهية وتنتقص‬‫صَفا ُ‬ ‫ت ا أَزلَدَِيٌة َأبَدِدَيٌة‪ ،‬لَّن‬ ‫من عزته وجلله وكماله وسموه فإننا نقرر بأن َدِ‬ ‫صَفا ُ‬ ‫ت الَخْلَدِق َفَدِهَي َحاَدِدَثٌة‬ ‫صَفٌة َلم َتُكْن في الَ​َزَدِل‪ ،‬أّما َدِ‬ ‫صل ُ َلُه َدِ‬ ‫الّذاَت أَزلّي َفل َتْح ُ‬ ‫َتْقَبل ُ الّتَطّوَر َدِمْن َكَماٍل إلى أْكَملَ َفل يتجّدُد َعلى َدِعْلَدِم ا َتَعاَلى َ‬ ‫شىٌء‪ .‬وا َتَعاَلى‬ ‫َخَلَق ُكلّ َ‬ ‫ضي‬ ‫شىٍء َدِبعْلَدِمه الَ​َزلّي وقُْدَرَدِته الَ​َزلَدِّيَدِة وَمَدِشْيَئَدِته الَ​َزلَدِّيَدِة‪َ ،‬فالَما َدِ‬ ‫ضُر والُمْسَتْقَبل ُ َدِبالّنْسَبَدِة ل أَ​َحاَط َدِبه َدِبَدِعْلَدِمَدِه الَ​َزلَدِّي‪ .‬ولما َثَبَتت الزلّيُة لذات‬ ‫والَحا َدِ‬ ‫ا َوَجَب أن تكون صفاُتُه كّلها أزلّيًة أبدّيًة ل َتقَبل ُ الّتغّيُر والّتطّوُر لن الّتغّيَر‬ ‫والّتطّوَر من حال إلى حال علمُة الحدوث‪،‬‬ ‫ص والعكس أما ا‬ ‫ فالنسان يقبل الّزيادَة والّنقصاَن والتغّيَر من الكمال إلى الّنق ِ‬‫ص‪ ،‬فصفا ُ‬ ‫ ت ا ل تقبُل الّتطّوَر من كماٍل إلى أكمَل وعلُم‬ ‫تعالى ل يزَداُد ول ينق ُ‬ ‫ص بل علُمُه كامٌل كما سائر صفاته يعلُم به كّل َشىٍء‪ ،‬فل‬ ‫ا ل يزداُد ول ينق ُ‬ ‫صُل في المعلوِم‬ ‫يتجّدُد له علٌم جديٌد بل هو عالٌم في الزِل بكّل شىٍء فالّتغّيُر يح ُ‬ ‫ ت‬ ‫ث ل في علِم ا الزلّي‪ ،‬فال يعلُم ما كاَن في الماضي وما يكون في الوق ِ‬ ‫الحاِد ِ‬ ‫الحاضِر وما سيكون في المستقبِل حتى الشياء التي تتجّدُد في الخرِة ا َعلَِم بها‬ ‫س أهل الجنِة وأهل النار التي تتجّدُد بل انقطاٍع ا تعالى يعلُم‬ ‫في الزل‪ ،‬حتى أنفا َ‬ ‫بتفصيلها‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫أما قوُله تعالى‪) :‬ول السماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه(‬ ‫ف إل‬ ‫ص ُ‬ ‫]سورة العراف[ معناُه أن ا تعالى له السماُء التي تدل ّ على الكماَدِل‪ ،‬فال ل ُيو َ‬ ‫بصفَدِة كماٍل‬ ‫وأسماُء ا الحسنى ُيطَلُق عليها صفا ت ا وُيطلُق عليها أسماء ا إل لفظ الجللِة ل يطلُق‬ ‫صفة‪ ،‬ثم إن أسماء ا تعالى قسماِن قسم ل ُيسّمى به غيُرُه وقسٌم ُيسّمى به غيُره‪ ،‬ا‬ ‫عليه ال ّ‬ ‫ك الملِك وذو الجلِل والكراِم والمحيي الممي ت ل‬ ‫س والخالُق والّرّزاُق ومال ُ‬ ‫والّرحمُن والقّدو ُ‬ ‫ُيسّمى به إل ا‪ ،‬أما أكثُر السماِء فُيسّمى به غيُر ا أي ً‬ ‫ص ابَنُه‬ ‫ضا‪ ،‬فيجوُز أن يسّمَي الّشخ ُ‬ ‫رحيًما والَمِلك كذلك والّسلم كذلك‪.‬ونود أن نسأل حاخاما ت اليهود الذين ألفوا التلمود كيف‬ ‫يقولوا أن أن ا يندم على افعاله الخاطئة ويطلب تصحيحها وهو ليخطئ كالبشر فهو كامل‬ ‫ولينتقص من قدرته وعلمه شئ فهو العليم البصير وليستطيع أحد أن يحيط بعلمه شيئا‪.‬‬ ‫*****************************************************************‬

‫الفصل الثانى‬ ‫الملئكة‬ ‫اصل الملئكة ‪ -‬وظائفهم المختلفة ‪ -‬حسدهم لليهود‬ ‫الملئكة قسمان ‪:‬من ليطرأ عليه المو ت وهوالذى خلق فى اليوم الثانى ومن يطرأ عليه‬ ‫المو ت وهو قسمان ايضا‪:‬من يمو ت بعد مكثه زمنا طويل قدر له فيه الحياة بأجله وهو الذى‬ ‫خلق فى اليوم الخامس ومن يمو ت فى يوم خلقه بعد أن يرتل ل ويقرأ التلمود ويسبح التسابيح‬ ‫وهو الذى خلق من النار وقد اهلك ا منهم جيشا جرارا بواسطة احراقه بطرف اصبعه‬ ‫الخنصر ويخلق ا كل يوم ملكا جديدا عند كل كلمة يقولها فهؤلء الملئكة يأتون الى الوجود‬ ‫بسرعة كما يخرجون منه‪ .‬أما وظائفهم فمنهم من وظيفته حفظ العشاب التى تنب ت فى‬ ‫الرض وهم واحد وعشرون الفا بعدد انواع العشاب كل واحد يحفظ النوع الذى نيط به‬ ‫ومنهم الملك )جركيمو( وميخائيل للنار وانضاج الثمار‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ويوجد جملة من الملئكة اخرى معروفة اسماؤهم لدى الحاخاما ت بعضهم مخصص للخير‬ ‫وبعضهم بالشر وبعضهم لبث المحبة والصلح وبعضهم لحفظ الطيور والسماك والحيوانا ت‬ ‫المتوحشة وبعضهم مختص بصناعة الطب وبعضهم لمراقبة حركة الشمس والقمر‬ ‫والكواكب‪.‬وقال الحاخام ميمانود‬ ‫)الجرام السماوية هى صالحو الملئكة ولذلك تراهم يعقلون ويفهمون(‬ ‫وتشتغل الملئكة ليل ببث النوم فى النسان وتصلى لجله نهارا ولذلك يلزمنا أن نطلب منها‬ ‫مانريد غير أن الملئكة لتفهم اللغة السريانية ول الكلدانية فعلى من يطلب منها شيئا ليوجه‬ ‫اليها الخطاب باحدى هاتين اللغتين وتجهل الملئكة هاتين اللغتين لسبب مهم وهو انه يوجد‬ ‫لدى اليهود صلة عديمة المثال يصلونها باللغة الكلدانية وجاء فى التلمود أن الملئكة يجهلون‬ ‫هذه اللغة حتى ليحسدوا اليهود على صلتهم وعلى حسب رواية اخرى تفهم الملئكة جميع‬ ‫اللغا ت غير أنها تكره هاتين اللغتين كراهية كلية ولتسمع من يطلب منها شيئا بهما‪.‬‬ ‫والرد ايضا على هذه القاويل نود أن نشير إلى قوله تعالى‬ ‫"َوإَدِّن َعَلْيُكْم َلَحٰـَدِفَدِظيَن َدِكَراما ً َكٰـَدِتَدِبيَن َيْعَلُموَن َما َتْفَعُلوَن "‬ ‫]سورة النفطار‪.[12-10:‬‬ ‫يقول الحسن البصري ‪ :‬يا ابن آدم إن ا خلقك وأوكل بك ملكين عن اليمين وعن الشمال‪.‬‬ ‫فأما الذي عن يمينك فيكتب لك الحسنات‪ ،‬والذي عن شمالك فيكتب عليك السيئات فاعمل ما‬ ‫سٰـٍن أَْلَزْمَنٰـُه‬ ‫شئت‪ ،‬فإذا مت طويت صحيفتك وعلقت في عنقك وذلك قوله تعالى‪َ :‬وُكلّ إَدِْن َ‬ ‫ج َلُه َيْوَم ٱْلَدِقَيٰـَمَدِة َدِكَتاًبا َيْلَقٰـُه َمْن ُ‬ ‫شوراً ‪.‬‬ ‫َطـَدِئَرُه َدِفى ُعُنَدِقَدِه َوُنْخَدِر ُ‬ ‫]سورة السراء‪.[14-13:‬‬ ‫فالملئكة هم من خلق ا العظيم وجعلهم ا لفعل الخير ومطيعون لوامر ا سبحانه‬ ‫وتعالى مسبحون عابدون ل يسأمون ول يفترون‪.‬‬ ‫وقد خلقهم ا من النور وهو كما ورد بالحديث الشريف ))خلقت الملئكة من نور‪ ،‬وخلق‬ ‫الجان من مارج من نار‪ ،‬وخلق آدم كما وصف لكم((‬ ‫ودليل وجودهم ثابت في الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ض َخَدِليَفًة‬ ‫فقد قال تعالى‪َ :‬وإَدِْذ َقالَ َرّبَك لَدِْلَملَدِئَكَدِة إَدِّني َجاَدِعل ٌ َدِفى ٱلْر َدِ‬ ‫]سورة البقرة‪.[30:‬‬ ‫وكذلك من دعاء الرسول صلى ا عليه وسلم‪)) :‬اللهم رب جبرائيل‪ ،‬وميكائيل‪ ،‬وإسرافيل‬ ‫فاطر السماوات والرض عالم الغيب والشهادة‪ ،‬أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه‬ ‫يختلفون‪ ،‬اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم((‬ ‫وجبرائيل‪ :‬هو أفضل الملئكة وخصه ا بالتواصل بينه وبين رسله‪ ،‬فكان ينزل بالوحي‬ ‫إليهم‪.‬‬ ‫وميكائيل‪ :‬مهمته هي المطر والنبات‪.‬‬ ‫واسرافيل‪ :‬مهمته هي النفخ في الصور يوم القيامة‪.‬‬ ‫وعلى هذه فاليمان بالملئكة ركن من أركان اليمان – ومن أنكر وجودهم فهو كافر‪ ،‬قال‬ ‫ضَلٰـلً َبَدِعيداً‬ ‫تعالى‪َ :‬وَمن َيْكفُْر َدِبلٱ ّ َدِ‬ ‫ضلّ َ‬ ‫سلَدَِدِه َوٱْلَيْوَدِم ٱْلَدِخَدِر َفَقْد َ‬ ‫ل َوَمَلـَدِئَكَدِتَدِه َوُكُتَدِبَدِه َوُر ُ‬ ‫]سورة النساء‪.[136:‬‬ ‫واعمال الملئكة كثيرة ومختلفة جاء ذكرها في الكتاب والسنة منها‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ش َرّبَك َفْوَقُهْم َيْوَمَدِئٍذ َثَمٰـَدِنَيٌة ]الحاقة‪.[17:‬‬ ‫حملة العرش‪ :‬قال تعالى‪َ :‬وَيْحَدِمل ُ َعْر َ‬

‫ويعلمنا رسول ا عن عظم خلقهم فيقول‪)) :‬أذن لي أن أتحدث عن ملك من حملة العرش‬ ‫رجله في الرض السفلى‪ ،‬وعلى قرنه العرش‪ ،‬ومن شحمة أذنه وعاتقه خفقان الطير‪،‬‬ ‫سبعمائة عام‪ ،‬فيقول ذلك الملك‪ :‬سبحانك حيث كنت((‪.‬‬ ‫‪ -2‬قبض الرواح‪ :‬والموكل بذلك ملك الموت وله أعوان من ملئكة الرحمة وملئكة العذاب‬ ‫ت ٱّلَدِذى ُوّكلَ َدِبُكْم‪.‬‬ ‫قال تعالى‪ :‬قُلْ َيَتَوّفٰـُكم ّمَلُك ٱْلَمْو َدِ‬ ‫وقال عن أعوانه‪َ :‬حّتٰى إَدَِذا َجاء أَ​َحَدُكُم ٱْلَمْو ُ‬ ‫سلَُنا َوُهْم َل ُيَفّرُطوَن‬ ‫ت َتَوّفْتُه ُر ُ‬ ‫]سورة النعام‪.[61:‬‬ ‫وجاء في السنة عن صفتهم في الحديث‪)) :‬إن العبد إذا كان في إقبال من الخرة وانقطاع‬ ‫من الدنيا نزلت إليه الملئكة كأن وجوههم الشمس فيجلسون منه مد البصر‪ ،‬ثم يجيء ملك‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول‪ :‬أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من ا‬ ‫ورضوان((‪)) .‬وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الخرة نزل إليه من‬ ‫السماء ملئكة سود الوجوه معهم المسوح ـ ثوب غليظ من الشعر ـ فيجلسون منه مد البصر‬ ‫ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول‪ :‬أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط‬ ‫من ا وغضب((‪.‬‬ ‫‪ -3‬خزنة الجنات‪ :‬وعليها ملك هو )رضوان( فهو خازن الجنة ورئيس الخدم فيها قال‬ ‫ف َعَلْيَدِهْم َدِوْلٰدٌن‬ ‫تعالى‪َ :‬والَمَلٰـَدِئَكُة َيْدُخُلوَن َعَلْيَدِهْم ّمن ُكلّ َبا ٍ‬ ‫ب ]سورة الرعد‪َ .[23:‬وَيُطو ُ‬ ‫ّمَخّلُدوَن إَدَِذا َرأَْيَتُهْم َحَدِسْبَتُهْم لُْؤُلؤاً ّمنُثوراً ]سورة النسان‪.[19:‬‬ ‫يقول قتادة‪ :‬ما من أهل الجنة من أحد إل يسعى عليه ألف خادم كل خادم على عمل ليس‬ ‫عليه صاحبه‪.‬‬ ‫‪ -4‬القيام بشؤون النار وأهلها‪ :‬وعليها ملك هو )مالك( فهو خازن النار ورئيس الزبانية‬ ‫ض َعَلْيَنا َرّبَك َقالَ إَدِّنُكْم ّمٰـَدِكُثوَن‬ ‫وعددهم تسعة عشر ملكا‪ ،‬قال تعالى‪َ :‬وَناَدْوْا ٰيَمٰـلَدُِك لَدَِيْق َدِ‬ ‫]سورة الزخرف‪.[77:‬‬ ‫شَدِر َعَلْيَها َدِتْسَعَة َع َ‬ ‫سَقُر لَ ُتْبَدِقى َولَ َتَذُر َلّواَحٌة ّلْلَب َ‬ ‫شَر ]سورة‬ ‫سَقَر َوَما أَْدَراَك َما َ‬ ‫صَدِليَدِه َ‬ ‫سأ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫المدثر‪.[30-26:‬‬ ‫عن ابن عباس قال‪ :‬خزنة النار تسعة عشر‪ ،‬ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة وقوته أن‬ ‫يضرب القمعة‪ ،‬فيدفع بتلك الضربة سبعين ألفا فيقعون في قعر جهنم‪.‬‬ ‫ل َما أَ​َمَرُهْم َوَيْفَعُلوَن َما ُيْؤَمُروَن‬ ‫قال تعالى‪َ :‬عَلْيَها َمَلـَدِئَكٌة َدِغلٌَظ َدِشَداٌد لّ َيْع ُ‬ ‫صوَن ٱ ّ َ‬ ‫]سورة التحريم‪.[6:‬‬ ‫‪ -5‬الحفظة‪ :‬وهم الموكلون بحفظ العبد من الجن والهوام والمصائب إل شيء أذن ا به‬ ‫فيقع‪ :‬قال تعالى‪َ :‬لُه ُمَعّقَبٰـ ٌ‬ ‫ل‬ ‫ت ّمن َبْيَدِن َيَدْيَدِه َوَدِمْن َخْلَدِفَدِه َيْحَفُظوَنُه َدِمْن أَْمَدِر ٱ ّ َدِ‬ ‫]سورة الرعد ‪.[11:‬‬ ‫يقول مجاهد‪ :‬ما من عبد إل له ملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والنس‬ ‫والهوام فما منها شيء يأتيه يريده إل قال الملك‪ :‬وراءك إل شيء أذن ا أن يصيبه‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وقال أبو مجلد‪ :‬جاء رجل إلى علي وهو يصلي‪ ،‬فقال‪ :‬احترس‪ ،‬فإن ناسا يريدون قتلك‬ ‫فقال علي ‪ :‬إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر‪ ،‬فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه إن‬ ‫الجل جنة حصينة‪.‬‬

‫وأعمال أخرى مختلفة‪:‬‬ ‫سياحون يبلغون رسول ا سلم أمته وصلتهم وهناك حديث يقول‪)) :‬إن ل في الرض‬ ‫ملئكة سياحون يبلغوني عن أمتي السلم((‪.‬‬ ‫ملك موكل بالرحم وهناك حديث يقول‪)) :‬إن ا عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول‪ :‬أي‬ ‫رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة‪ ،‬فإذا أراد ا أن يقضي خلقا‪ ،‬قال الملك‪ :‬أي رب ذكر‬ ‫أو أنثى شقي أو سعيد؟ فما الرزق؟ فما الجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه((‪.‬‬

‫وأما صفاتهم‪:‬‬ ‫فإن للملئكة صفاتا ً كريمة تتناسب مع طهارة خلقهم وأعمالهم منها‪:‬‬ ‫الحياء فهي تستحي استحياء يليق بحالها فعن عائشة رضي ا عنها‪ :‬أن رسول ا كان‬ ‫جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله‪ ،‬ثم استأذن عمر فأذن له‬ ‫وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثوبه‪ ،‬فلما قاموا‪ ،‬قالت‪ :‬يا رسول ا استأذن‬ ‫أبو بكر وعمر فأذنت لهما‪ ،‬وأنت على حالك‪ ،‬فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫))يا عائشة أل أستحي من رجل تستحي منه الملئكة((‪.‬‬ ‫منزهون عن العراض البشرية من نوم وأكل وشرب وتعب‪ ،‬قال تعالى‪ُ :‬ي َ‬ ‫سّبُحوَن ٱْلّلْيلَ‬ ‫َوٱلّنَهاَر لَ َيْفُتُروَن ]سورة النبياء‪.[20:‬‬ ‫ت السماء وحق لها أن تطء‪ ،‬ما من موضع أربع أصابع إل عليه‬ ‫وحديث شريف يقول‪)) :‬أّط َدِ‬ ‫ملك واضع جبهته ساجدا ل تعالى((‪.‬‬ ‫دعاؤهم للمؤمنين ولعنهم للكافرين‪:‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫سّبُحوَن َدِبَحْمَدِد َرّبَدِهْم َوُيْؤَدِمُنوَن َدِبَدِه‬ ‫ش َوَمْن َحْوَلُه ُي َ‬ ‫قال تعالى‪ :‬ٱّلَدِذيَن َيْحَدِمُلوَن ٱْلَعْر َ‬ ‫َوَيْسَتْغَدِفُروَن لَدِّلَدِذيَن ءاَمُنوْا َرّبَنا َوَدِسْعَت ُكـلّ َ‬ ‫شْىء ّرْحَمًة َوَدِعْلما ً َفلٱْغَدِفْر لَدِّلَدِذيَن َتاُبوْا َوٱّتَبُعوْا‬ ‫سَدِبيَلَك َوَدِقَدِهْم َعَذاَب ٱْلَجَدِحيَدِم ]سورة غافر‪.[7:‬‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫وقال تعالى‪َ :‬دِإن ٱّلَدِذيَن َكَفُروْا َوَماُتوْا َوُهْم ُكّفاٌر ُأوَلـَدِئَك َعَلْيَدِهْم َلْعَنُة ٱ ّ َدِ‬ ‫ل َوٱْلَملـَدِئَكَدِة َوٱلّنا َدِ‬ ‫أَْجَمَدِعيَن ]البقرة‪.[161:‬‬ ‫نفورهم من الروائح الكريهة والبيوت التي فيها مخالفات شرعية‪:‬‬ ‫فهناك حديث يقول‪)) :‬من أكل الثوم والبصل والكراث فل يقربن مسجدنا فإن الملئكة تتأذى‬ ‫مما يتأذى منه ابن آدم((‪.‬‬ ‫وحديث اخر‪)) :‬إن الملئكة ل تدخل بيتا فيه كلب أو صورة((‪.‬‬ ‫وأما أثر اليمان بهم‪:‬‬ ‫استشعار لعظمة ا سبحانه وقدرته جل جلله ـ فدقة المصنوع تدل على عظمة الصانع ـ‬ ‫ت‬ ‫سَمٰـٰو َدِ‬ ‫وعظم خلق الملئكة دليل على عظيم سلطان الحق سبحانه‪ :‬ٱْلَحْمُد ّ َدِ‬ ‫ل َفاَدِطَدِر ٱل ّ‬ ‫سلً أ ُْوَدِلى أَْجَدِنَحٍة ّمْثَنٰى َوُثَلٰـَث َوُرَبٰـَع َيَدِزيُد َدِفى ٱْلَخْلَدِق َما َي َ‬ ‫ل‬ ‫َوٱلْر َدِ‬ ‫ض َجاَدِعَدِل ٱْلَمَلٰـَدِئَكَدِة ُر ُ‬ ‫شاء إَدِّن ٱ ّ َ‬ ‫َعَلٰى ُكلّ َ‬ ‫شْىء َقَدِديٌر ]فاطر‪.[1:‬‬ ‫وعلى المؤمن مشاركة هذا الصنف من خلق ا في عقيدته وطاعته وإسلمه وتنفيذه‬ ‫صوَن‬ ‫لوامر ا‪ ،‬فالمؤمن يجعل من ملئكة الرحمن مثل كريما في انقياده وطاعته‪ّ :‬ل َيْع ُ‬ ‫ل َما أَ​َمَرُهْم َوَيْفَعُلوَن َما ُيْؤَمُروَن ]التحريم‪.[6:‬‬ ‫ٱ َّ‬ ‫كما ينبغى أن يكون لديه عزة واستعلء بوجود أعوان وأنصار يعينونه وينصرونه بأمر ا‬ ‫ف ّمَن‬ ‫سَدِة ال ٍ‬ ‫صَدِبُروْا َوَتّتُقوْا َوَيأُْتوُكْم ّمن َفْوَدِرَدِهْم َهٰـَذا ُيْمَدِدْدُكْم َرّبُكْم َدِبَخْم َ‬ ‫قال تعالى‪َ :‬بَلى َدِإن َت ْ‬ ‫سّوَدِميَن‪.‬‬ ‫ٱْلَمَلـَدِئَكَدِة ُم َ‬ ‫َوَما َجَعَلُه ٱّلُ إَدِّل ُب ْ‬ ‫ل ٱْلَعَدِزيَدِز ٱْلَحَدِكيَدِم‬ ‫صُر إَدِّل َدِمْن َدِعنَدِد ٱ ّ َدِ‬ ‫شَرٰى َلُكْم َولَدَِتْطَمَدِئّن قُ​ُلوُبُكْم َدِبَدِه َوَما ٱلّن ْ‬ ‫]آل عمران‪.[126-125:‬‬ ‫**************************************************‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫تاريخ الشياطين‬

‫اصل الشياطين ‪ -‬علقا ت ادم مع نساء الشياطين‪ -‬وعلقا ت حواء مع الشياطين الذكور –‬ ‫رؤساء الشياطين ‪ -‬وظائفهم وسكنهم على الرض ‪ -‬شجر البندق وقرون الثور والجنازا ت‬ ‫التلمود والسحر‬‫خلق ا الشياطين يوم الجمعة عندما خيم الغسق ولم يخلق لهم أجساداً ول ملبس‪ ،‬لن يوم‬ ‫السب ت كان قريبا ً وما كان لديه الوق ت الكافي ليعمل كل ذلك!!‬ ‫وعلى حسب رواية أخرى لم يخلق لهم أجساداً عقابا ً لهم‪ ،‬لنهم كانوا يريدون أن يخلق‬ ‫النسان بدون جسد‪.‬‬ ‫والشياطين على جملة أنواع فبعضهم مخلوق من مركب مائي وناري‪ ،‬وبعضهم مخلوق من‬ ‫الهواء‪ ،‬وبعضهم من الطين‪ .‬أما أرواحهم فمخلوقة من مادة موجودة تح ت القمر ل تصلح إل‬ ‫لصنعها‪.‬‬

‫وبعض الشياطين من نسل آدم لنه بعد ما لعنه ا أبى أن يجامع زوجته حواء حتى ل تلد له‬ ‫نسلً تعيسًا‪ ،‬فحضر له اثنتان من نساء الشياطين فجامعهما فولدتا شياطين‪.‬‬ ‫وجاء في التلمود‪ :‬أن آدم كان يأتي شيطانة مهمة اسمها )ليليث( مدة ‪ 130‬سنة فولد منها‬ ‫شياطين‪.‬‬ ‫وكان ت حواء ل تلد في هذه المدة إل شياطين بسبب نكاحها من ذكور الشياطين‪ .‬والشياطين‬ ‫على حسب التلمود يتناسلون ويأكلون ويشربون ويموتون مثله‬ ‫وأمها ت الشياطين المشهورا ت أربع استخدمهن سليمان الحكيم بما كان له عليهن من السلطة‪،‬‬ ‫وكان يجامعهن‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫قال التلمود‪ :‬إن إحدى هؤلء النسوة امرأة الشيطان المسمى )شماعيل( تذهب مع بناتها في‬ ‫مقدمة مائة وثمانين ألف شيطان بصفة رئيسة عليهم ليضروا الناس في ليلتي الخميس‬ ‫والسبت‪ .‬و)ليليث( السابق ذكرها عصت آدم زوجها فعاقبها ا بموت أولدها‪ ،‬فهي تنظر‬ ‫كل يوم مائة من أولدها يموتون أمامها‪ .‬ومن ذلك الحين تعهدت أن ل تقتل أحداً من الطفال‬ ‫التي لها عليهم سلطة إذا تليت عليهم ثلثة أسماء من أسماء الملئكة‪ .‬هذا وهي دائما ً‬ ‫تعوي كالكلب ويصحبها مائة وثمانون ملكا ً من الشرار‪ ،‬ويوجد شيطانة أخرى من الربع‬ ‫المذكورات دأبها الرقص بدون أن تستريح وهي تصحب معها مائة وتسعا ً وسبعين روحا ً‬ ‫شريرة‪.‬‬ ‫وبحسب التلمود‪ ،‬يولد الن من بني آدم كل يوم جملة من الشياطين ‪.‬‬ ‫ويقدر النسان في بعض الحوال أن يقتل الشياطين إذا أجاد في صناعة فطير الفصح‪ .‬وقد‬ ‫تسبب نوح في حياة بعضهم لنه أخذهم معه في السفينة‪.‬‬

‫ أما محل سكن الشياطين فقال الحاخامات‪ :‬إن بعضهم يسكن في الهواء‪ ،‬وهم‬‫الذين يسببون الحلم للنسان‪ .‬وبعضهم يسكن في قاع البحر‪ ،‬وهم الذين‬ ‫يتسببون في خراب الرض إذا تركوا وشأنهم‪ .‬وبعضهم يسكن في أجسام اليهود‬ ‫المتعودين على ارتكاب الخطايا‪.‬‬ ‫وعلى حسب التلمود يحب الشيطان الرقص بين قرون ثور خرج من المياه‪ .‬وهو مغرم أيضا ً‬ ‫بالرقص بين النسوة اللتي يرجعن من دفن مي ت‪.‬‬ ‫ويحب )الشيطان( أن يوجد بجانب الحاخاما ت‪ ،‬لن الرض الجافة تحتاج إلى المطر ويحب‬ ‫شجر البندق‪ ،‬والنوم تح ت هذه الشجار خطر لوجود شيطان على كل ورقة من أوراقها‪.‬‬

‫يسكن جبال الشرق المظلمة اثنتان من الشيطانا ت المشهورا ت اسمهما )آذا‪ ،‬وآذيل( وهما‬ ‫اللتان علمتا السحر )لبلعام‪ ،‬وأيوب‪ ،‬ويوترو( وكان يحكم الملك سليمان على الطيور‬ ‫والشياطين بواسطتهما وكانتا السبب في حضور بلقيس إليه‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وبسبب كثرة الشياطين ل ينبغي للنسان أن ينفرد في المحل ت البعيدة‪ ،‬بل يلزمه أن يجتنب‬ ‫الخروج مدة تزايد الهلل أو نقصانه‪ .‬وعليه أن ل يحيي أحداً بتحية لي ً‬ ‫ل‪ ،‬لنه من المحتمل أن‬ ‫يكون قد وجه السلم لشيطان‪ .‬وعلى كل شخص أن يغسل يديه في الفجر لن الروح النجسة‬ ‫تستريح على اليادي النجسة‪.‬‬ ‫وساوس علماء التلمود التي من قبيل ما ذكرناه كثيرة فل ننتهي منها إذا ذكرناها كلها‪.‬‬ ‫ويوجد عندهم كتب مخصوصة بهذه الوساوس‪ .‬ويعتقدون أن التلمود من كتب السحر‪ ،‬وقال‬ ‫معلم السحر )اليفاس ليفي( اليهودي‪) :‬إن التلمود أول كتاب سحري(‪ .‬والن فلنكتف بذكر‬ ‫بعض عبارا ت جاء ت في التلمود تثب ت ما قدمناه‪:‬‬

‫جاء في التلمود )سنهدرين ص ‪ :( 2 /‬إن أحد مؤسسي ديانة التلمود كان في إمكانه أن‬ ‫يخلق رجلً بعد أن يقتل آخر‪ .‬وكان يخلق كل ليلة عجلً عمره ثلث سنوات بمساعدة حاخام‬ ‫آخر وكانا يأكلن منه معا ً وكان أحد الحاخامات أيضا ً يحيل القرع والشمام إلى غزلن‬ ‫ومعيز‬ ‫)سنهدرين ص‪.(70 /‬‬

‫وكان الرابي )نياي( يحول الماء إلى عقارب وقد سحر يوما ً ما امرأة وجعلها حمارة‪،‬‬ ‫وركبها ووصل عليها إلى السوق‬ ‫)سنهدرين ‪.(67.2‬‬

‫وكان إبراهيم الخليل )عليه السلم وحاشاه( يتعاطى السحر ويعلمه‪ .‬وكان يعلق في عنقه‬ ‫حجراً ثمينا ً يشفي بواسطته جميع المراض‪ ،‬فوصل هذا الحجر لبعض الحاخاما ت‬ ‫التلموديين‪ ،‬وكان بقوته هو وباقي رفقائه يقيمون الموتى!! وحصل أن أحد الحاخاما ت قطع‬ ‫مرة رأس حية ثم لمسها بالحجر المذكور فإذا هي حية تسعى‪ .‬وقد لمس أيضا ً به جملة أسماك‬ ‫مملحة فدب ت فيها الروح بقوة السحر!!‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وردا على هذه التخاريف اليهودية فالشيطان كما هو معروف إبليس‪ .‬ووفقا للقرآن الكريم ‪،‬‬ ‫ا خلق إبليس من "نار السموم" وخلق النسان من طين‪ .‬والسمة الساسية للشيطان‬ ‫الغرورإلى جانب الغطرسة‬ ‫وكان إبليس يتكبر ويفخر ويعتبر نفسه أفضل من آدم‪ .‬وعصى ا برفضه السجود لدم‬ ‫ولعنه ا وجعل مصيره جهنم إلى البد ‪ ،‬ولكن أعطاه مهلة حتى يوم القيامة وتعهد بأنه‬ ‫سوف يغوى النسان الى الضلل ليذهبوا الى الجحيم معه كوسيلة للنتقام ضدهم‪.‬‬ ‫وفي الفقه السلمي ‪ ،‬الشيطان وأتباعه هم "الهامسون" ‪ ،‬الذي يوسوس في قلوب الرجال‬ ‫والنساء ‪ ،‬وحثهم على ارتكاب الخطيئة‪ .‬هذا هو المكان الذي تأتي الرغبة في الخطيئة منه‬ ‫وفقا للسلم‪.‬‬ ‫والقرآن والدعاء هم وسيلة النسان التى تهدف إلى محاربة مغريات الشيطان وأتباعه‬ ‫***********************************************‬ ‫الفصل الرابع‬ ‫خلق آدم وحواء ـ الملك عوج ـ طوله وحادثته مع النمل ـ كيف مات وما صنع إبراهيم‬ ‫بعظامه‪.‬‬ ‫أخذ ا ترابا ً من جميع بقاع الرض وكونه كتلة‪ ،‬وخلقها جسما ً ذا وجهين‪ ،‬ثم شطره‬ ‫نصفين فصار أحدهما آدم والثاني حّواء‪ .‬وكان آدم طويلً جداً فكانت رجله في الرض‬ ‫ورأسه في السماء‪ ،‬وإذا نام كان رأسه في المشرق ورجله في المغرب‬ ‫)سنهدرين ص ‪(38.2‬‬ ‫وصنع ا لدم طاقة ينظر منها الدنيا من أولها لخرها‪ ,‬ولما عصى آدم نقص طوله حتى‬ ‫صار كباقي الناس‪.‬‬

‫أما الملك َعْوج الذي ذكر اسمه في التوراة فسبب تسميته بهذا السم مقابلته مع إبراهيم‬ ‫الخليل حالما كان يخبز فطير الفصح المسمى باللغة العبرانية )العجة(‪ .‬وتخلص هذا الملك‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫من الغرق في زمن الطوفان لنه مشى بجانب سفينة نوح حيث كان الماء باردًا‪ .‬وأما في‬ ‫الجهات الخرى فكان وصل إلى درجة الغليان‪.‬‬ ‫وكان الملك َعْوج يتغدى كل يوم بألفي ثور‪ ،‬ومثلها من الطيور‪ ،‬ويشرب ألف صاع تقريبا ً‬ ‫من الماء‍!!‬

‫ومن أخباره أنه لما اقترب من عاصمة جيش وعلم أن جيش بني إسرائيل الجرار الذي يشغل‬ ‫مسافة ثلثة فراسخ من الرض اقتلع جبلً مساحته ثلثة فراسخ‪ ،‬وحمله على رأسه‪ ،‬وذهب‬ ‫لمقابلته! فسلط ا على الجبل نملً كان ت تقرضه بأسنانها حتى حفره حفراً موصلً لرأس‬ ‫الملك‪ ،‬فسقط الجبل حول عنقه على هيئة طوق‪ .‬فانتهز موسى الفرصة وأحضر معه بلطة‬ ‫طولها عشرة أذرع‪ ،‬وقفز في الهواء بعلّو عشرة أذرع‪ ،‬وضرب الملك على عرقوبه فقضى‬ ‫عليه!!‬

‫وجاء مع ذلك في محل آخر من التلمود‪ :‬أن الملك َع ْوج صعد إلى السماء حيًا‪ .‬وذكر في‬ ‫صحيفة أخرى أن الرابي )يوحانان( وجد مرة عظمة ساق مي ت‪ ،‬فمشى بجوارها ثلث‬ ‫ساعا ت ولم ينته لخرها‪ ،‬وكان ت هذه عظمة ساق الملك َع ْوج!‬ ‫وجاء في التلمود أيضا ً أن إبراهيم الخليل كان غداؤه مقدار غداء أربعة وسبعين شخصًا‪،‬‬ ‫وشربه بقدر شربهم‪ ،‬ولذلك كان ت قوته قوة أربعة وسبعين شخصًا‪ .‬وكان قصيراً بالنسبة إلى‬ ‫الملك َع ْوج‪ .‬ومما يحكى عن الملك َع ْوج أنه خلع له ضرس‪ ،‬فأخذه إبراهيم واستعمله سريراً‬ ‫لينام عليه‪.‬‬ ‫وردا على ذلك ايضا فقد قال تعالي‪:‬‬ ‫ل َوَقاراً َوَقْد َخَلَقُكْم أَْطَوارًا(‬ ‫)َما َلُكْم َل َتْرُجوَن َدِ ّ َدِ‬ ‫)سورة نوح(‬ ‫إن خلق النسان لم يكن فجأة من الطين‪ ،‬ولم يكن مرة واحدة كما يظن كثير من الناس‪ ،‬إنما‬ ‫خلق النسان قد مر بأطوار عدة بدًءا من طور العدم وحتي طور الوفاة‪،‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وقد ذكر الكتاب هذه الطوار بدًءا من اللشيء )العدم( وحتي الوفاة‪.‬‬ ‫قال تعالي‪:‬‬ ‫)هل أتي علي النسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا(‬ ‫)‪ 1‬ــ النسان(‬ ‫‪ ،‬ثم طور التراب‪ ،‬ثم طور الماء وخلطه بالتراب‪ ،‬ثم طور الطين‪ ،‬ثم طور الطين اللزب‪ ،‬ثم‬ ‫طور الحمأ المسنون‪ ،‬ثم طور الصلصال شبيه الفخار‪ ،‬ثم طور النفس الواحدة )الجنس أو‬ ‫النوع(‪ ،‬ثم طور السلل ت‪ ،‬ثم طور اصطفاء آدم من إحدي السلل ت‪ ،‬ثم طور جعل الزوج‪،‬‬ ‫ثم طور التسوية‪ ،‬ثم طور التعديل‪ ،‬ثم طور التصوير‪ ،‬ثم طور نفخ الروح‪ ،‬ثم طور تعليم آدم‬ ‫السماء كلها‪ ،‬ثم طور الخلفة‪ ،‬ثم طور جعل نسله من سللة من ماء مهين‪ ،‬ثم طور الماء‬ ‫الدافق‪ ،‬ثم طور النطفة‪ ،‬ثم طور أمشاج النطفة‪ ،‬ثم طور الذكورة والنوثة‪ ،‬ثم طور العلقة‪ ،‬ثم‬ ‫طور المضغة‪ ،‬ثم طور العظام‪ ،‬ثم طور اللحم‪ ،‬ثم طور إنشائه خلقا آخر‪ ،‬ثم طور إخراجه‬ ‫طفل‪ ،‬ثم طور جعل وإنشاء السمع والبصر والفؤاد‪ ،‬ثم طور بلوغ الشد‪ ،‬ثم طور جعله‬ ‫شعوبا وقبائل‪ ،‬ثم طور التعارف‪ ،‬ثم طور جعله نسبا وصهرا‪ ،‬ثم طور الشيخوخة‪ ،‬ثم الوفاة‪.‬‬ ‫وهذه هي الطوار كلها كما جاءت في الكتاب‪ :‬قال تعالي ‪:‬‬ ‫ل َوَقارًا)‪َ (13‬وَقْد َخَلَقُكْم أَْطَوارًا(‬ ‫)َما َلُكْم لَ َتْرُجوَن َدِ ّ َدِ‬ ‫)‪ 14‬ــ نوح(‬ ‫ساُن أَّنا َخَلْقَناُه َدِمن َقْبل ُ َوَلْم يُك َ‬ ‫شيئًا(‬ ‫)أَ​َول يْذُكُر اَدِلن َ‬ ‫)‪ 67‬ــ مريم(‪.‬‬ ‫ب(‬ ‫)َخَلَقَك َدِمن ُتَرا ٍ‬ ‫)‪ 37‬ــ الكهف(‪.‬‬ ‫)َوُهَو اّلَدِذي َخَلَق َدِمَن الَماَدِء َب َ‬ ‫شرًا(‬ ‫)‪ 54‬ــ الفرقان(‪.‬‬ ‫)ُهَو اّلَدِذي َخَلَقُكم ّمن َدِطيٍن(‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫)‪ 2‬ــ النعام(‪.‬‬ ‫ب(‬ ‫)إَدِّنا َخَلْقَناُهم ّمن َدِطيٍن لَّدِز ٍ‬ ‫)‪ 11‬ــ الصافات(‬ ‫صاٍل ّمْن َحَمٍأ ّمْسُنوٍن(‬ ‫صْل َ‬ ‫ساَن َدِمن َ‬ ‫‪َ) .‬وَلَقْد َخَلْقَنا اَدِلن َ‬ ‫)‪ 26‬ــ الحجر(‪.‬‬ ‫س َواَدِحَدٍة َوَخَلَق َدِمْنَها َزْوَجَها(‬ ‫)َخَلَقُكم ّمن ّنْف ٍ‬ ‫)‪ 1‬ــ النساء(‪.‬‬ ‫سلَلٍة ّمن َدِطيٍن(‬ ‫ساَن َدِمن ُ‬ ‫)َوَلَقْد َخَلْقَنا اَدِلن َ‬ ‫)‪ 12‬ــ المؤمنون(‪.‬‬ ‫صّوْرَناُكْم(‬ ‫)َوَلَقْد َخَلْقَناُكْم ُثّم َ‬ ‫)‪ 12‬ــ العراف(‪.‬‬ ‫صوَرٍة ّما َ‬ ‫شاَء َرّكَبَك(‬ ‫سّواَك َفَعَدَلَك)‪َ (7‬دِفي َأي ُ‬ ‫)اّلَدِذي َخَلَقَك َف َ‬ ‫)‪ 8‬ــ النفطار(‪.‬‬ ‫سّويُتُه َوَنَفْخ ُ‬ ‫ت َدِفيَدِه َدِمن ّروَدِحي(‬ ‫)َفإَدَِذا َ‬ ‫)‪ 29‬ــ الحجر(‪.‬‬ ‫ساَن َدِمن ّنْطَفٍة(‬ ‫)َخَلَق اَدِلن َ‬ ‫)‪ 4‬ــ النحل(‪.‬‬

‫ساُن َدِمّم ُخلَدَِق )‪ُ (5‬خلَدَِق َدِمن ّماٍء َداَدِفٍق(‬ ‫)َفْلينُظَدِر اَدِلن َ‬ ‫)‪ 6‬ــ الطارق(‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫)َفَجَعلَ َدِمْنُه الّزْوَجيَدِن الّذَكَر َوا ُ‬ ‫لنَثي(‬ ‫)‪ 39‬ــ القيامة(‬ ‫سْوَنا الَدِعَظاَم َلْحما ً ُثّم‬ ‫ضَغَة َدِعَظاما ً َفَك َ‬ ‫ضَغًة َفَخَلْقَنا الُم ْ‬ ‫‪ُ) .‬ثّم َخَلْقَنا الّنْطَفَة َعَلَقًة َفَخَلْقَنا الَعَلَقَة ُم ْ‬ ‫شأَْناُه َخْلقا ً آَخَر َفَتَباَرَك ّ‬ ‫َأن َ‬ ‫سُن الَخالَدَِدِقيَن(‬ ‫اُ أَْح َ‬ ‫)‪ 14‬ــ المؤمنون(‪.‬‬ ‫)َوُهَو اّلَدِذي َخَلَق َدِمَن الَماَدِء َب َ‬ ‫صْهراً َوَكاَن َرّبَك َقَدِديرًا(‬ ‫سبا ً َو َدِ‬ ‫شراً َفَجَعَلُه َن َ‬ ‫)‪ 54‬ــ الفرقان(‪.‬‬ ‫سلَلٍة ّمن ّماٍء ّمَدِهيٍن(‬ ‫)ُثّم َجَعلَ َنْسَلُه َدِمن ُ‬ ‫)‪ 8‬ــ السجدة(‪.‬‬ ‫ب ُثّم َدِمن ّنْطَفٍة ُثّم َدِمْن َعَلَقٍة ُثّم يْخَدِرُجُكْم َدِطْفلً ُثّم لَدَِتْبلُ​ُغوا أَ ُ‬ ‫شّدُكْم ُثّم‬ ‫)َهَو اّلَدِذي َخَلَقُكم ّمن ُتَرا ٍ‬ ‫لَدَِتُكوُنوا ُ‬ ‫س ًّمي َوَلَعّلُكْم َتْعَدِقُلوَن(‬ ‫شيوخا ً َوَدِمنُكم ّمن يَتَوّفي َدِمن َقْبل ُ َولَدَِتْبلُ​ُغوا أَ​َجلً ّم َ‬ ‫)‪ 67‬ــ غافر(‪.‬‬ ‫صاَر َوالَْفَدِئَدَة َقَدِليلً ّما َت ْ‬ ‫شُكُروَن(‬ ‫سْمَع َوالَْب َ‬ ‫)َوَجَعلَ َلُكُم ال ّ‬ ‫)‪ 9‬ــ السجدة(‪.‬‬ ‫س إَدِّنا َخَلْقَناُكم ّمن َذَكٍر َوُأنَثي َوَجَعْلَناُكْم ُ‬ ‫شُعوبا ً َوَقَباَدِئلَ لَدَِتَعاَرُفوا(‬ ‫)يا َأيَها الّنا ُ‬ ‫)‪ 13‬ــ الحجرات(‪.‬‬

‫اما عن خلق حواء فهناك العديد من السرائيليات فإذا وجدوا شيئأ جعلوها حكاية ونسجوا‬ ‫حولها الكاذيب والظروف خدمتهم في أن هنالك حديث للرسول ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬يقول‬ ‫فيه جملة‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫هذا الحديث كان المقصد منه أن الرسول ‪ -‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬يشجع الرجال على ُحسن‬ ‫معاملة النساء ويضرب لهم مثلً بطبيعة المرأة ل بخلقها‬ ‫فيقول ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪" :-‬استوصوا بالنساء خيرا‪ ،‬فإن المرأة خلقت من ضلع‪ ،‬وإن‬ ‫أعوج شيء في الضلع أعله‪ ،‬فإن ذهبت تقيمه كسرته‪ ،‬وإن تركته لم يزل أعوج‪،‬‬ ‫فاستوصوا بالنساء خيرا"‬ ‫أول الحديث يقول استوصوا بالنساء خيرًا‪ ،‬إذن الرسول ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬يعلم أن طبيعة‬ ‫المرأة تجعل الرجل قد يسيء معاملتها لنه ل يفهم حقيقة المر‪ ،‬فإن طبيعة المرأة تختلف عن‬ ‫طبيعة الرجل مع أنهما من جنس واحد وهذه الطبيعة التي قد ل تعجب الرجل في المرأة هي‬ ‫الميزة وهي قمة الستقامة‪.‬‬ ‫الحديث ليس له علقة بالِخلقة إنما النقطة التي تكلم فيها الحديث هي التي تكلم ت فيها آيا ت‬ ‫شْيئا ً َوَيْجَعلَ ّ‬ ‫سى َأن َتْكَرُهوْا َ‬ ‫اُ َدِفيَدِه َخْيراً َكَدِثيرًا( أن ت‬ ‫سورة النساء‪ ،‬المضمون العام )َفَع َ‬ ‫كرهته لسباب وليس فجأة لكن هذه السباب شاء ا لو أن ت صبر ت سيجعل ا تعالى فيه‬ ‫خيراً كثيرًا‪.‬‬ ‫آيات الطلق فيها توصيفات بديعة وفيها مضامين ليس لها علقة بالطلق ولكنها تبشر‬ ‫الصابر‬ ‫ا َيْجَعل ّلُه َمْخَرجًا( )َوَيْرُزْقُه َدِمْن َحْي ُ‬ ‫ب( ما علقة هذه الية بالطلق؟‬ ‫ث َل َيْحَتَدِس ُ‬ ‫)َوَمن َيّتَدِق ّ َ‬ ‫لكن إذا تدبرتها تجد أن الرجل المستعجل بالطلق لو صبر يجعل ا تعالى له مخرجًا‪ .‬إذن‬ ‫مضمون سورة الطلق هو مضمون حديث الرسول ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ .-‬إذا ذهب رجل‬ ‫ليطلق امرأته يقول له الحديث إنتبه أنت لم تفهم‪ ،‬استوصي بالنساء خيراً المرأة خَدِلقت من‬ ‫ضلع‪.‬‬ ‫السرائيليات دخل ت هنا وأخذ ت هذه الجملة فقط وقال ت أن آدم كان نائما ً ثم أ ُِخذ منه ضلع‬ ‫خلق ت منه حواء‪ ،‬من أين جاءوا بهذا الكلم؟ كلمة ضلع أصلها بعيد عن ضلع العظم الذي في‬ ‫جنب النسان‪ .‬العرب قبل القرآن كانوا يسمون المنحني من الرض ضلعا ً هذا قبل القرآن‬ ‫وقبل محمد ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬وقبل الحديث‪ .‬ولما نفهم نحن هذا المر ما ُسّمَي هذا‬ ‫الجزء من الجسد ضلعا ً إل لنه أعوج‪ ،‬كلمة ضلع هي الميزة التي في العظم و غاية إستقامة‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫سّوْيُتُه َوَنَفْخ ُ‬ ‫ت َدِفيَدِه‬ ‫العوج أنه أعوج حتى يقوم بمهمته وهذا تدبير إلهي‪ .‬لذا قال تعالى )َفإَدَِذا َ‬ ‫ساَدِجَدِديَن( )‪) (29‬الحجر(‪.‬‬ ‫َدِمن ّروَدِحي َفَقُعوْا َلُه َ‬ ‫نفخ الروح هو آخر مرحلة في الخلق بعد تمام التسوية‪ .‬سّوى واستوى ل تطلق إل على‬ ‫الشيء المنضبط الناضج المكتمل في مهامه‪ .‬الرسول ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬تدّرب على‬ ‫وحي السماء وتعّلم على وحي السماء فأصبح ت مفردا ت كلماته عالية لغوية بليغة فقال ‪ :‬فإن‬ ‫المرأة خلق ت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعله‪ .‬هذه تذكرنا بواقعة عيسى وآدم‬ ‫ا َكَمَثَدِل آَدَم(‬ ‫سى َدِعنَد ّ َدِ‬ ‫عليهما السلم )إَدِّن َمَثلَ َدِعي َ‬ ‫ثم تكلم عن آدم خلقه من تراب‪ .‬لغة الرسول ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬مستقاة من الوحي وتأثير‬ ‫الوحي جعل الرسول ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬يتكلم بلغة القرآن‪.‬‬ ‫ساُن َدِمْن َعَجٍل( فهل هناك مادة اسمها عجل خلق‬ ‫القرآن كلم ا تعالى وقال سبحانه )ُخلَدَِق ا ْ َدِلن َ‬ ‫منها النسان؟ وفي آية أخرى ) ّ‬ ‫ف(‪ .‬نحن لما سمعنا أنا خلقنا من تراب‬ ‫ضْع ٍ‬ ‫اُ اّلَدِذي َخَلَقُكم ّمن َ‬ ‫ذهب ذهننا إلى التراب الذي نعرفه لكن لما نسمع من ضعف فهل هناك مادة اسمها ضعف؟ أو‬ ‫ساُن َدِمْن َعَجٍل(‬ ‫عجل؟ هذه الكلما ت كناية أو مجاز أو غيرها‪ .‬لكن نفهم من )ُخلَدَِق ا ْ َدِلن َ‬ ‫صف بها‪ .‬وكذلك‬ ‫أنها كناية عن أن النسان بطبيعته يحب العجلة فكأنه مخلوق من مادة يو َ‬ ‫كلمة من ضعف وكذلك كلمة من ضلع‪ .‬من ضعف تساوي في الداء من عجل تساوي عند‬ ‫الرسول ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬من ضلع‪.‬‬

‫أما بخصوص الية في مطلع سورة النساء‪ ،‬ا تعالى خلقنا من نفس واحدة وخلق منها‬ ‫زوجها‬ ‫س َواَدِحَدٍة َوَخَلَق َدِمْنَها َزْوَجَها َوَبّث َدِمْنُهَما َدِرَجاًل‬ ‫)َياأَّيَها الّنا ُ‬ ‫س اّتُقوا َرّبُكُم اّلَدِذي َخَلَقُكْم َدِمْن َنْف ٍ‬ ‫ا َكاَن َعَلْيُكْم َرَدِقيًبا( )‪) (1‬النساء(‬ ‫ا اّلَدِذي َت َ‬ ‫َكَدِثيًرا َوَدِن َ‬ ‫ساَءُلوَن َدِبَدِه َواْلَْرَحاَم إَدِّن ّ َ‬ ‫ساًء َواّتُقوا ّ َ‬ ‫من نفس واحدة )آدم( النفس الواحدة خلق منها آدم باتفاق العلماء وُخِلق منها حواء فهي لم‬ ‫تخلق من آدم وإنما من النفس‪ .‬للسف ل أحد ينتبه للتعبير الدائي فنحن تصورنا أن ا تعالى‬ ‫خلق آدم من نفس ثم خلق حواء من آدم وهذا خطأ‪ .‬في سورة العراف قال تعالى )َوَلَقْد‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ساَدِجَدِديَن(‬ ‫س َلْم َيُكْن َدِمَن ال ّ‬ ‫سَجُدوا إَدِّل إَدِْبَدِلي َ‬ ‫صّوْرَناُكْم ُثّم قُْلَنا لَدِْلَمَلَدِئَكَدِة اْسُجُدوا َدِلَ​َدَم َف َ‬ ‫َخَلْقَناُكْم ُثّم َ‬ ‫)‪) (11‬العراف(‬ ‫‪ .‬وكأن ا تبارك وتعالى يقول للعالمين افهموا أنه ساعة ما أراد خلق آدم كأنه خلقكم أنتم‬ ‫وساعة ما صّور آدم كأنه صّوركم أنتم لنكم أنتم قد تحتاجون لدوا ت إذا أردتم أن تفعلوا شيئا ً‬ ‫ص القرآن الكريم )إَدِّنَما أَْمُرُه إَدَِذا أَ​َراَد َ‬ ‫شْيئا ً أَْن‬ ‫وتحتاجون لزمن لهذا الفعل أما ا تعالى بن ّ‬ ‫َيُقولَ َلُه ُكْن َفَيُكوُن( )‪) (82‬يس(‪،‬‬ ‫فساعة ما يقول أنا سأخلق آدم ليعمل ذرية تكون الذرية قد عمل ت وانتهى المر‪ .‬الية صحيحة‬ ‫إلى يوم القيامة خلقناكم من عهد آدم‪ ،‬وخلق منها ‪-‬أي من نفس النفس التي خلق منها آدم‪-‬‬ ‫خلق زوجها‪ .‬آدم ليس هو النفس‪ ،‬وإنما هو جاء منها‪ ،‬وكما ُخَدِلق آدم ُخَدِلقت حواء‪ ،‬لن ا‬ ‫تبارك وتعالى يقول توقيعا ً لهذه النقطة )َوَدِمن ُكلّ َ‬ ‫شْيٍء َخَلْقَنا َزْوَجْيَدِن َلَعّلُكْم َتَذّكُروَن( )‪(49‬‬ ‫)الذاريات(‬ ‫يعني كلمة شيء إذا كان ت موجودة في أي وق ت أو زمان أو أي شيء يجب أن يكون فيه‬ ‫زوجان ذكر وأنثى لن الخلق مثنى‪ .‬حواء خلق ت فوراً مع خلق آدم بدليل )َوَدِمن ُكلّ َ‬ ‫شْيٍء‬ ‫َخَلْقَنا َزْوَجْيَدِن(‪.‬‬ ‫إذن حواء خلق ت إما مع آدم جنبا ً إلى جنب أو بعد إتمام خلق آدم وعلى أي حال فهي خلق ت‬ ‫بنفس الكيفية ول داعي لتكرار طريقة خلقها في القرآن‪.‬‬ ‫س( سنضرب هذا المثال‪ .‬قال تبارك وتعالى )ُهَو اّلَدِذي َبَعَث َدِفي‬ ‫ولتوضيح معنى )َدِمْن َنْف ٍ‬ ‫سولً ّمْنُهْم( فهل تعني أنه أخذ قطعة منهم خلق منها محمداً ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪-‬؟‬ ‫اْل ُّمّييَن َر ُ‬ ‫كل وإنما هو توقيع مجازي يدل على أنه من طبيعتهم‪ ،‬من جنسهم‪ ،‬من أنفسهم‪ ،‬من نفس‬ ‫الخلقة‪ ،‬بشر مثلكم لنكم لستم ملئكة ولو كنتم ملئكة لنزل عليكم ملكا ً رسو ً‬ ‫ل‪ .‬كلمة رسالة‬ ‫تعني مرِسل وهو ا تبارك وتعالى ومرَسل وهو محمد ‪-‬صلى ا عليه وسلم‪ -‬ومرَسل إليه‬ ‫وهم البشر‪.‬‬ ‫لذلك‪ ،‬حتى ل يحصل لبس عند محاولة فهم اليا ت والحاديث‪ ،‬يجب على الشخص فهم‬ ‫ألساليب العربية لذا قال تعالى )إَدِّنا َأنَزْلَناُه قُْرآنا ً َعَرَدِبّيا ً ّلَعّلُكْم َتْعَدِقُلوَن( )‪) (2‬يوسف(‪.‬‬ ‫اللغة العربية شأنها كبير جداً ولغة القرآن الكريم أكبر‪ .‬اللغة العربية تختلف عن باقي اللغا ت‬ ‫فالقواعد في اللغا ت الخرى يمكن أن يدرسها النسان في شهر أو سنة أو أكثر لكن اللغة‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫العربية فليس لدراستها مدة محددة فقد نمو ت ول ننتهي من دراسة اللغة العربية وقواعدها‬ ‫كلها‪ .‬واللغة العربية مسألة ولغة القرآن مسألة أخرى‪.‬‬ ‫*********************************‬ ‫الفصـل الخامـس‬ ‫)أرواح اليهود والنصارى(‬ ‫أصل الرواح ـ الفرق بين روح اليهودي وروح شخص آخر ـ تناسخ الرواح والسبب الذي‬ ‫لجله وجد‪.‬‬ ‫خلق ت كل الرواح في الستة أيام الولى للخليقة‪ ،‬ووضعها ا في المخزن العمومي للسماء‪،‬‬ ‫ويخرج منها عند اللزوم‪ ،‬أي كلما حمل ت امرأة ولدًا‪.‬‬ ‫وخلق ا ستمائة ألف روح يهودية‪ ،‬كما جاء في التلمود‪ ،‬لن كل فقرة في التوراة لها ستمائة‬ ‫ألف تأويل‪ ،‬وكل تأويل يختص بروح من هذه الرواح!‬ ‫وفي كل يوم سب ت تتجدد عند كل يهودي روح جديدة على روحه الصلية‪ ،‬وهي التي تعطيه‬ ‫الشهية للكل والشرب‪ .‬وتتميز أرواح اليهود عن باقي الرواح بأنها جزء من ا كما أن‬ ‫البن جزء من والده‪.‬‬ ‫ومن ثم كان ت أرواح اليهود عزيزة عند ا بالنسبة لباقي الرواح‪ ،‬لن الرواح غير اليهودية‬ ‫هي أرواح شيطانية وشبيهة بأرواح الحيوانا ت‪.‬‬ ‫وذكر في التلمود‪ :‬أن نطفة غير اليهودي هي كنطفة باقي الحيوانا ت‪ .‬وبعد مو ت اليهودي‬ ‫تخرج روحه وتشغل جسما ً آخر‪ ،‬فإذا ما ت أحد الجدود مثلً تخرج روحه وتشغل أجسام نسله‬ ‫الحديثي الولدة‪ .‬وكان لقايين ثلثة أرواح الولى دخل ت في جسد )قورش(‪ ،‬والثانية في جسد‬ ‫)جترو(‪ ،‬والثالثة في المصري الذي قتله موسى‪.‬‬ ‫ودخل ت روح )يافث( في جسد شمسون‪ ،‬وروح )ثار( في أيوب‪ ،‬وروح حواء في اسحاق‪،‬‬ ‫وروح رحاب القهرمانة في )هيبر(‪ ،‬وروح )صبائيل( في )هبلي(‪ ،‬وروح اشعيا في يسوع‪،‬‬ ‫كما قال الحاخام باشي )اباربانيل(‪ ،‬وذكر في التلمود‪ :‬أن اشعيا كان قاتلً وزانيًا‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫أما اليهود الذين يرتدون عن دينهم بقتلهم يهوديا ً فإن أرواحهم تدخل بعد موتهم في الحيوانا ت‬ ‫أو النباتا ت‪ ،‬ثم تذهب إلى الجحيم وتعذب عذابا ً أليما ً مدة اثني عشر شهرًا‪ ،‬ثم تعود ثانيا ً‬ ‫وتدخل في الجمادا ت‪ ،‬ثم في الحيوانا ت ثم في الوثنيين‪ ،‬ثم ترجع إلى جسد اليهود بعد‬ ‫تطهيرها‪.‬‬ ‫أما هذا التناسخ فقد فعله ا رحمة باليهود‪ ،‬لنه سبحانه وتعالى أراد أن يكون لكل يهودي‬ ‫نصيب في الحياة البدية‬ ‫والرد ايضا على ذلك أن الروح من اللفاظ التي خاض الناس في تعريفها وبيان طبيعتها‪،‬‬ ‫وتخبط الفلسفة في تحديد ماهيتها والوقوف على حقيقتها‪ ،‬وهي في النهاية من المعاني التي‬ ‫استأثر ا بعلمها‪ ،‬ولم يجعل للنسان سبيل إلى معرفتها وقد قال تعالى‪:‬‬ ‫} ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إل قليل { )السراء‪:‬‬ ‫‪.(85‬‬ ‫فقد قال بعض أهل العلم‪) :‬الروح( جسم لطيف‪ ،‬أجرى ا العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع‬ ‫ذلك الجسم‪ .‬ولفظ )الروح( ورد في القرآن الكريم في ثلثة وعشرين موضعًا‪ ،‬ورد ت جميعها‬ ‫بصيغة السم‪ ،‬من ذلك قوله سبحانه‪:‬‬ ‫} ينزل الملئكة بالروح من أمره { )النحل‪..(2:‬‬ ‫أما قوله سبحانه‪ } :‬ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون { )النحل‪،(6:‬‬ ‫فهو مأخوذ من راح يروح‪ :‬إذا رجع وهو مقابل لـ غدا يغدو‪ :‬إذا ذهب‪ .‬وعلى هذا أيضا ً قوله‬ ‫عز وجل‪ } :‬ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر { )سبأ‪.(12:‬‬ ‫ولفظ )الروح( ورد في القرآن على عدة معان‪ ،‬نذكر منها‪:‬‬ ‫ الروح بمعنى )الحياة التي يكون بها َدِقوام الكائنات(‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪:‬‬‫} ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي { )السراء‪،(85:‬‬ ‫تفسير )الروح( في الية هنا على أنه العنصر المركب في الخلق الذي يحيا به النسان‪ .‬قال‬ ‫الشوكاني ‪" :‬اختلف الناس في الروح المسؤول عنه‪ ،‬فقيل‪ :‬هو الروح المدبر للبدن الذي تكون‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫به حياته‪ ،‬وبهذا قال أكثر المفسرين"‪ .‬ونقل الشوكاني أقوالً ُأخر في معنى الية‪ ،‬ثم قال‪:‬‬ ‫"والظاهر القول الول"‪ ،‬يعني ما تقدم‪.‬‬ ‫ الروح بمعنى )بمعنى َمَلك من الملئكة(‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪:‬‬‫} يوم يقوم الروح والملئكة صفا { )النبأ‪،(38:‬‬ ‫قيل في معنى الية‪ :‬إنه ملك من الملئكة‪ .‬وقد نقل الطبري أقوالً أخر في الية‪ ،‬بيد أنه لم‬ ‫يقطع بواحد منها‪ .‬ومال ابن كثير إلى أن يكون المقصود بـ )الروح( في الية بني آدم‪.‬‬ ‫ الروح بمعنى )القرآن والوحي(‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪ } :‬وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا {‬‫)الشورى‪ ،(52:‬قال ابن كثير ‪ :‬يعني القرآن‪ .‬ونحوه قوله سبحانه‪ } :‬ينزل الملئكة بالروح‬ ‫من أمره { )النحل‪ ،(2:‬قال القرطبي ‪ :‬الروح‪ :‬الوحي‪.‬‬ ‫ الروح بمعنى )جبريل(‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪ } :‬قل نزله روح القدس من ربك { )النحل‪:‬‬‫‪ ،(102‬يعني‪ :‬جبريل عليه السلم‪ .‬ومن هذا القبيل قوله سبحانه‪ } :‬وآتينا عيسى ابن مريم‬ ‫البينات وأيدناه بروح القدس { )البقرة‪،(87:‬‬ ‫قال الطبري ‪ :‬الروح في هذا الموضع‪ :‬جبريل‪.‬‬ ‫ الروح بمعنى )النصر(‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪ } :‬وأيدهم بروح منه { )المجادلة‪،(22:‬‬‫قال الشوكاني ‪ :‬قواهم بنصر منه على عدوهم في الدنيا‪ ،‬وسمى نصره لهم روحًا ؛ لن به يحيا‬ ‫أمرهم‪ .‬وقيل‪) :‬الروح( في الية هنا بمعنى‪ :‬البرهان‪.‬‬ ‫ الروح بمعنى )الرحمة(‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪ } :‬ول تيأسوا من روح ا إنه ل ييأس من روح‬‫ا إل القوم الكافرون { )يوسف‪،(87:‬‬ ‫قال قتادة ‪ :‬أي‪ :‬من رحمة ا‪ .‬ومن هذا القبيل قوله سبحانه‪ } :‬وكلمته ألقاها إلى مريم وروح‬ ‫منه { )النساء‪ ،(171:‬قيل في معنى الية‪ :‬معناه في هذا الموضع‪ :‬ورحمة منه‪ .‬قالوا‪ :‬فجعل‬ ‫ا عيسى عليه السلم رحمة منه على من اتبعه وآمن به وصدقه ؛ لنه هداهم إلى سبيل‬ ‫الرشاد‪ .‬وهذا على قول في معنى الية‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ الروح بمعنى )الراحة من الدنيا(‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪ } :‬فروح وريحان وجنة نعيم {‬‫)الواقعة‪ ،(89:‬قال ابن عباس رضي ا عنه وغيره‪ :‬فراحة من الدنيا‪ .‬وقال الشوكاني ‪:‬‬ ‫معناه الراحة من الدنيا‪ ،‬والستراحة من أحوالها‪.‬‬ ‫ الروح بمعنى )القدرة اللهية على الخلق(‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪:‬‬‫} فإذا سويته ونفخت فيه من روحي { )الحجر‪،(29:‬‬ ‫أي‪ :‬إن النسان مخلوق من خلق ا وكائن بقدرته‪.‬‬ ‫هذه أهم المعاني التي ورد عليها لفظ )الروح( في القرآن الكريم‪ ،‬والمهم في هذا السياق أن‬ ‫ندرك أن معرفة حقيقة )الروح( ليس لحد من سبيل إليها‪ ،‬بل هي مما اختص ا سبحانه‬ ‫بعلمها‪ .‬ولعل الحكمة من إخفاء علمها عن المخلوقا ت‪ ،‬أن يتأمل النسان ويتحقق أن الروح‬ ‫التي جعل ا بها الحياة والراحة والقوة والقدرة والحس والحركة والفهم والفكر والسمع‬ ‫والبصر‪....‬هي من أمر ا‪ ،‬وهو يباشرها ويعايشها مدة حياته وطول عمره‪ ،‬ومع ذلك ل‬ ‫يصل علمه إلى شىء من مكنون حقيقتها ويستطيع أن يدرك معرفتها‪ ،‬فكيف يطمع فى‬ ‫الوصول إلى حقيقية خالقها وبارئها‪،‬‬ ‫} ل تدركه البصار وهو يدرك البصار وهو اللطيف الخبير { )النعام‪.(103:‬‬

‫الفصل السادس‬ ‫)الجحيم والنعيم(‬ ‫النعيم لليهود‪ -‬ماذا يأكلون ويشربون هناك‪-‬الجحيم لباقى المم‬ ‫قال التلمود‪:‬النعيم مأوى الرواح الزكية وقد وضع إلياس يوما ما جبة احد الحاخامات هناك‬ ‫فتعطرت من اوراق الشجر وبقيت فيها تلك الرائحة العطرية وبسببها كانت تساوى ‪300‬‬ ‫فرنك ومأكل المؤمنين فى النعيم هو لحم زوجة الحوت المملحة كما علمت ويقدم لهم ايضا‬ ‫على المائدة لحم ثور برى كبير جدا كان يتغذى بالعشب الذى ينبت فى مائة جبل ‪.‬ويأكلون‬ ‫ايضا لحم طير كبير لذيذ الطعم جدا ولحم إوز سمين للغاية اما الشراب فهو من النبيذ اللذيذ‬ ‫القديم المعصور ثانى يوم خليقة العالم )سنهدرين ص ‪(8‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وليدخل الجنة ال اليهود اما الجحيم فهو مأوى الكفار ولنصيب لهم فيه سوى البكاء لما‬ ‫فيه من الظلم والعفونة والطين ويوجد فى كل محل منه زيادة على ذلك ستة الف صندوق‬ ‫فى كل صندوق منها ستة الف برميل ملى من الصبر‪.‬والجحيم اوسع من النعيم ستين مرة‬ ‫لن الذين ليغسلون سوى ايديهم وارجلهم كالمسلمين والذين ليختنون كالمسيحيين الذين‬ ‫يحركون اصابعهم )يفعلون اشارة الصليب( يبقون هناك خالدين‬

‫*والرد على هذه الخرافات التى تدل غرورهم وتكبرهم فقد خلق ا البشر لعبادته ‪ ،‬وطاعته‬ ‫وا الذي حرم الظلم على نفسه وعلى مخلوقاته ‪ ،‬هو أيضا الحكيم والرحيم والغفور ووعد‬ ‫بأنه سيكون مكافأة أولئك الذين يريدون طاعته ورسله من قبل الجنة ورضوانه عليهم ‪،‬‬ ‫وأولئك الذين عصوا عليه ورسله ‪ ،‬واتبع ت مسارا ت أخرى غير مسار المؤمنون فهم فى‬ ‫جحيم النار‬ ‫ ت ول أذٌن سِمع ْ‬ ‫والجنة فيها ما ل عيٌن رأ ْ‬ ‫ب بشٍر‪.‬فقد قال ا تعالى‪ّ } :‬مَثُل‬ ‫ ت ول َخطَر على قل ِ‬ ‫ك ُعْقَبى الِّذيَن اّتَقوْا‬ ‫اْلَجّنِة الِّتى ُوِعَد اْلُمّتُقوَن َتْجِرى ِمن َتْحِتَها الَْنَهـُر أ ُ​ُكلَُها َدآِئٌم ِوِظلَّها ِتْل َ‬ ‫ّوُعْقَبى اْلَكـِفِريَن الّناُر { ]الرعد‪ ،[53 :‬وقال تعالى‪َ } :‬مَثل ُ اْلَجّنَدِة اّلَدِتي ُوَدِعَد اْلُمّتُقوَن َدِفيَها‬ ‫أَْنَهاٌر ّمن ّماء َغْيَدِر آَدِسٍن َوأَْنَهاٌر َدِمن ّلَبٍن ّلْم َيَتَغّيْر َطْعُمُه َوأَْنَهاٌر ّمْن َخْمٍر ّلّذٍة ّلل ّ‬ ‫شاَدِرَدِبيَن َوأَْنَهاٌر‬ ‫سُقوا‬ ‫صًّفى َوَلُهْم َدِفيَها َدِمن ُكلّ الّثَمَرا َدِ‬ ‫ت َوَمْغَدِفَرةٌ ّمن ّرّبَدِهْم َكَمْن ُهَو َخالَدٌِد َدِفي الّناَدِر َو ُ‬ ‫سٍل ّم َ‬ ‫ّمْن َع َ‬ ‫َماء َحَدِميًما َفَقّطَع أَْمَعاءُهْم { ]محمد‪،[15 :‬‬ ‫وقال تعالى‪َ } :‬وَب ّ‬ ‫ت َتْجَدِرى َدِمن َتْحَدِتَها الَْنَهـُر‬ ‫ت أَّن َلُهْم َجّنـ ٍ‬ ‫صـلَدَِحا َدِ‬ ‫شَدِر اّلَدِذيَن َءاَمُنوْا َوَعَدِمُلوْا ال ّ‬ ‫ُكّلَما ُرَدِزُقوْا َدِمْنَها َدِمن َثَمَرٍة ّرْزقا ً َقاُلوْا َهـَذا اّلَدِذى ُرَدِزْقَنا َدِمن َقْبل ُ َوأ ُ​ُتوْا َدِبَدِه ُمَت َ‬ ‫شـَدِبها ً َوَلُهْم َدِفيَهآ‬ ‫ج ّمَطّهَرٌة َوُهْم َدِفيَها َخـلَدُِدوَن { ]البقرة‪[25 :‬‬ ‫أَْزَو ٌ‬ ‫ضٍة‬ ‫ف َعَلْيَدِهْم َدِبَـاَدِنَيٍة ّمن َدِف ّ‬ ‫وقال تعالى‪َ } :‬وَداَدِنَيًة َعَلْيَدِهْم َدِظَلـلَُها َوُذّلَلْت قُ​ُطوفَُها َتْذَدِليلً * َوُيَطا ُ‬ ‫ضٍة َقّدُروَها َتْقَدِديراً * َوُيْسَقْوَن َدِفيَها َكْأسا ً َكاَن َدِمَزاُجَها‬ ‫َوأَْكوا ٍ‬ ‫ب َكاَنْت َقَواَدِريَرْا * َقَواَدِريَرْا َدِمن َدِف ّ‬ ‫ف َعَلْيَدِهْم َدِوْلَدٌن ّمَخّلُدوَن إَدَِذا َرأَْيَتُهْم َحَدِسْبَتُهْم‬ ‫سَدِبيلً * َوَيُطو ُ‬ ‫سْل َ‬ ‫سّمى َ‬ ‫َزنَجَدِبيلً * َعْينا ً َدِفيَها ُت َ‬ ‫لنسان‪،[20 14 :‬‬ ‫لُْؤُلؤاً ّمنُثوراً * َوإَدَِذا َرأَْيَت َثّم َرأَْيَت َنَدِعيما ً َوُمْلكا ً َكَدِبيراً { ]ا ِ‬ ‫سُرٌر ّمْرُفوَعٌة‬ ‫وقال تعالى‪َ } :‬دِفي َجّنٍة َعالَدَِيٍة * ّل َتْسَمُع َدِفيَها لَدِغَيًة * َدِفيَها َعْيٌن َجاَدِرَيٌة * َدِفيَها ُ‬ ‫صُفوَفٌة * َوَزَراَدِبّي َمْبُثوَثٌة { ]الغاشية‪ ،[16 10 :‬وقال‬ ‫ضوَعٌة * َوَنَماَدِرُق َم ْ‬ ‫ب ّمْو ُ‬ ‫* َوأَْكَوا ٌ‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫سُهْم َدِفيَها َحَدِريٌر { ]الحج‪ .[23 :‬وقال‬ ‫ساَدِوَر َدِمن َذَه ٍ‬ ‫ب َولُْؤُلؤاً َولَدَِبا ُ‬ ‫تعالى‪ُ } :‬يَحّلْوَن َدِفيَها َدِمْن أَ َ‬ ‫سَقـُهْم َرّبُهْم َ‬ ‫شَرابا ً‬ ‫ضٍة َو َ‬ ‫ساَدِوَر َدِمن َدِف ّ‬ ‫ضٌر َوإَدِْسَتْبَرٌق َوُحّلوْا أَ َ‬ ‫س ُخ ْ‬ ‫ب ُ‬ ‫تعالى‪َ } :‬عالَدَِيُهْم َدِثَيا ُ‬ ‫سنُد ٍ‬ ‫لنسان‪،[21 :‬‬ ‫َطُهوراً ً { ]ا ِ‬ ‫ساٍن { ]الرحمن‪،[76 :‬‬ ‫وقال تعالى‪ُ } :‬مّتَدِكَدِئيَن َعَلى َرْفَر ٍ‬ ‫ى َدِح َ‬ ‫ضٍر َوَعْبَقَدِر ّ‬ ‫ف ُخ ْ‬ ‫وقال تعالى‪:‬‬ ‫} ّمّتَدِكَدِئيَن َدِفيَها َعَلى اْلَراَدِئَدِك لَ َيَرْوَن َدِفيَها َ‬ ‫لنسان‪،[13 :‬‬ ‫شْمسا ً َولَ َزْمَهَدِريراً { ]ا ِ‬ ‫وقال تعالى‪:‬‬ ‫س َوإَدِْسَتْبَرٍق ّمَتَقـَدِبَدِليَن *‬ ‫} إَدِّن اْلُمّتَدِقيَن َدِفى َمَقاٍم أَ​َدِميٍن * َدِفى َجّنـ ٍ‬ ‫سوَن َدِمن ُ‬ ‫ت َوُعُيوٍن * َيْلَب ُ‬ ‫سنُد ٍ‬ ‫َكَذلَدَِك َوَزّوْجَنـُهم َدِبُحوٍر َدِعيٍن * َيْدُعوَن َدِفيَها َدِبكلّ َفـَدِكَهٍة َءاَدِمَدِنيَن { ]الدخان‪،[55 51 :‬‬ ‫وقال تعالى‪:‬‬ ‫ب َوَدِفيَها َما‬ ‫ب َوأَْكَوا ٍ‬ ‫ف ّمن َذَه ٍ‬ ‫صَحا ٍ‬ ‫ف َعَلْيَدِهم َدِب َدِ‬ ‫} اْدُخُلوا اْلَجّنَة َأنُتْم َوأَْزَواُجُكْم ُتْحَبُروَن * ُيَطا ُ‬ ‫َت ْ‬ ‫س َوَتَلّذ اْلَْعُيُن َوَأنُتْم َدِفيَها َخالَدُِدوَن { ]الزخرف‪.[74 70 :‬‬ ‫شَتَدِهيَدِه ا ْ َلنفُ ُ‬ ‫صَر ُ‬ ‫ى َءالَدِء َرّبُكَما‬ ‫ت الّطْر َدِ‬ ‫وقال تعالى‪َ } :‬دِفيَدِهّن َقـ َدِ‬ ‫س َقْبَلُهْم َولَ َجآّن * َفَدِبأ َ ّ‬ ‫ف َلْم َيْطَدِمْثُهّن َدِإن ٌ‬ ‫ُتَكّذَباَدِن * َكأ َّنُهّن اْلَياُقو ُ‬ ‫ت َواْلَمْرَجاُن { ]الرحمن‪،[58 56 :‬‬ ‫صوَر ٌ‬ ‫وقال تعالى‪َ } :‬دِفيَدِهّن َخْيَر ٌ‬ ‫ت َدِفى اْلَدِخَياَدِم{‬ ‫ى َءالَدِء َرّبُكَما ُتَكّذَباَدِن * ُحوٌر ّمْق ُ‬ ‫ساٌن * َفَدِبأ َ ّ‬ ‫ت َدِح َ‬ ‫]الرحمن‪،[72 70 :‬‬ ‫س ّمآ أ ُْخَدِفَى َلُهم ّمن قُّرَدِة أَْعُيٍن َجَزآًء َدِبَما َكاُنوْا َيْعَمُلوَن { ]السجدة‪:‬‬ ‫وقال تعالى‪َ } :‬فلَ َتْعَلُم َنْف ٌ‬ ‫سُنوْا اْلُحْسَنى َوَدِزَياَدةٌ َولَ َيْرَهُق ُوُجوَهُهْم َقَتٌر َولَ َدِذّلٌة أ ُْوَلـَدِئَك‬ ‫‪ ،[17‬وقال تعالى‪ّ } :‬لّلَدِذيَن أَْح َ‬ ‫ب اْلَجّنَدِة ُهْم َدِفيَها َخـلَدُِدوَن { ]يونس‪.[26 :‬‬ ‫صَحـ ُ‬ ‫أَ ْ‬

‫فاْلُحسَنى هي الجنُة لّنُه ل داَر أحسُن منها‪ ،‬والزيادةُ هي النظُر إلى وجِه ا الكريِم رزَقَنا ا‬‫ف الجنِة ونعيمها وسرورها كثيرةٌ جدًا‪ .‬وأما الحادي ُ‬ ‫ذلك ِبمِّنِه وكرِمه‪ .‬واليا ُ‬ ‫ث‬ ‫ ت في وص ِ‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫فعن أبي هريرَة رضي ا عنه قال‪ :‬قُْلَنا‪ :‬يا رسوَل ا حِّدثَنا عن الجنِة ما بناُؤَها قال‪َ » :‬لِبَنٌة‬ ‫ب ولبنٌة فضٍة‪ ،‬وِملَ ُ‬ ‫ك‪ ،‬وَحصباؤها اللؤلُؤ والياقو ُ‬ ‫ ت‪ ،‬وتراَبها الَزعفراُن‪َ ،‬مْن‬ ‫طها المس ُ‬ ‫ذه ٍ‬ ‫س‪ ،‬ويخلُ​ُد ول يمو ُ‬ ‫ ت‪ ،‬ل َتْبَلى ثيابه ول َيْفنى شباُبه «‪ ،‬رواه أحمد‬ ‫يدخُلها ينعُم ول يبأ ُ‬ ‫والترمذي‪.‬‬ ‫وعن ِعَتبَة بن غزواَن رضي ا عنه أنه خَطب فحمد ا وأْثَنى عليه‪ ،‬ثم قاَل‪ » :‬أّما بعُد فإن‬ ‫صْرِم وَولّ ْ‬ ‫الدنيا قد آَذَن ْ‬ ‫لناء يصطّبها صاحُبها‪،‬‬ ‫صبابٌة ك ُ‬ ‫ ت حّذاَء ولم يْبَق منها إل ُ‬ ‫ ت ِب ُ‬ ‫صبابِة ا ِ‬ ‫ضَرنُكْم‪ .‬وَلَقْد ُذِكَر لنا أّن‬ ‫وإّنُكْم منتِقلوَن منها إلى داٍر ل زواَل لها فانتقلوا بخير ما َيْح ُ‬ ‫ِمصراعيِن مْن مصاريع الجنِة بْيَنهما مسيرُة أربعيَن َسَنًة‪ ،‬وليأِتيّن عليه يوٌم وهو َكِظي ٌ‬ ‫ظ ِمَن‬ ‫ِ‬ ‫الزحاِم «‪ ،‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫وعن سهِل بِن سعٍد رضي ا عنه أن النبّي صلى ا عليه وسّلم قاَل‪ » :‬في الجنِة ثمانيُة‬‫ب فيها با ٌ‬ ‫ب يسّمى الرّياَن ل يدخُله إل الصائمون «‪،‬‬ ‫أبوا ٍ‬ ‫متفق عليه‪ .‬وعن أسامَة بن زيٍد رضي ا عنه أّن النبي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬أ َ‬ ‫ل َهْل‬ ‫ب الكعبِة نوٌر َيَت ْ‬ ‫لل ُ وريحانٌة َتْهتّز‬ ‫من ُمَشِّمٌر إلى الجنِة‪ ،‬فإّن الجنَة ل خطر لها‪ ،‬هي َوَر ِّ‬ ‫ضْيَجٌة وزوجٌة حسناُء جميلٌة وُحَلٌل كثيرٌة وُمَقاٌم في أبٍد في‬ ‫وقصٌر مِشيٌد ونهٌر مّطرٌد وَثَمرٌة ن ِ‬ ‫داٍر سليمٍة وفاكهٌة وخضرةٌ وَحْبرةٌ ونعمٌة في َمَحلٍّة عاليٍة بهّيٍة‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسوَل ا نحن‬ ‫المشِّمرون لها‪ .‬قال‪ :‬قولوا إْن شاء ا‪ .‬فقال القوم‪ :‬إْن شاء ا «‪،‬‬ ‫رواه ابن ماجَة والبيهقّي وابُن حّباَن في صحيحِه‪.‬‬ ‫ وعن أبي هريرة رضي ا عنه أّن النبي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬إن في الجنِة مئة‬‫درجٍة أَعّدها ا للمجاهِدين في سبيِله بيَن كِّل درجتين كما بيَن السماِء والرض‪ .‬فإَذا سألُتُم ا‬ ‫س فإّنُه وس ُ‬ ‫ش الرحمِن‬ ‫ط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفّجُر أنهار الجنة وفوَقه عر ُ‬ ‫فأسأُلوه الِفْردو َ‬ ‫ي وله عن أبي سعيٍد رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬إن‬ ‫«‪ ،‬رواه البخار ّ‬ ‫ي الغابَر في الُفق من‬ ‫ب الّدِّر ّ‬ ‫أْهَل الجنِة َيتراَء ْوَن أهل الغَر ِ‬ ‫ف فوَقهم كما َتَتراَء ْوَن الكوك َ‬ ‫المشرق أو المغرب لتفاضِل ما بْيَنهم‪ .‬قالوا‪ :‬يا رسوَل ا تلك َمنازُل النبياِء ل يبلُغها غيُرهم‬ ‫قال‪َ :‬بَلى والِّذي َنْفِسي ِبَيدِه رجاٌل آمنوا بال وصّدُقوا المرسليَن «‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ي رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬إن في الجنِة‬ ‫وعن أبي مالٍك الشعر ِّ‬‫ُغَرفا ً ُيَرى ظاهُرها من باِطُنها وباطُنها ِمن ظاهِرها أَعّدها ا لَمْن أْطَعَم الطعاَم وأداَم الصياَم‬ ‫وصّلى بالليِل والناس نياٌم «‪ ،‬أخرجه الطبراني‪.‬‬ ‫وعن أبي موَسى رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قاَل‪ » :‬إّن للمؤِمن في الجنة‬ ‫ف عِليهْم‬ ‫لخيمًة من لؤلؤة واحدٍة مجوفة طولها في السماء ستون ميلً للمؤمن فيها أهُلون يطو ُ‬ ‫ضهم بعضا ً «‪ ،‬متفق عليه‪ .‬وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي ا عنه أّن‬ ‫فل َيَرى بع ُ‬ ‫صورِة القمر ليلَة البْدِر‪ ،‬ثم‬ ‫النبّي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬إّن أّوَل ُزْمَرٍة تدخُل الَجنَة على ُ‬ ‫الذيَن يلوَنُهُم على أَشِّد نجم في السماِء إضاءًة‪ ،‬ثم هْم بَعَد ذلك منازُل ل يَتَغّو ُ‬ ‫طوَن‪ ،‬ول يبوُلوَن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ك‪ ،‬أخلُقهم‬ ‫ب‪ ،‬ومجاِمُرهم اللّوة‪ ،‬ورْشُحهُم الِمْس ُ‬ ‫صقون‪ ،‬أمشاطُهم الذه ُ‬ ‫ول يمتِخطون‪ ،‬ول يب ُ‬ ‫على َخْلِق رجٍل واحٍد على طوِل أبْيهم آدَم سُتون ِذراعا ً «‬ ‫‪ .‬وفي روايٍة‪:‬‬ ‫ض‪ ،‬قلوُبُهم قل ٌ‬ ‫ب واحٌد يسِّبحوَن ا ُبكرًة وعِشيا ً «‪.‬‬ ‫ف بيَنهم ول تباِغ َ‬ ‫» ل اختل َ‬ ‫وفي روايٍة‪ » :‬وأُزواُجُهم الحوُر الِعين «‪.‬‬ ‫وله ِمن حديث جابر رضي ا عنه أن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال‪:‬‬ ‫» إن أهل الجنِة َيأكُلون فيها ويْشَرُبون ول يتفُ​ُلون ول يُبولوَن ول َيَتَغّوطوَن ول يْمَتِخطون‪،‬‬ ‫قالوا‪ :‬فما باُل الطعام؟ قال‪ُ :‬جشاٌء وَرْشٌح َكرشِح المسِك ُيْلَهُموَن التسبيَح والتحميَد كما ُيْلَهُموَن‬ ‫الّنفس «‪.‬‬ ‫س محمٍد‬ ‫ وعن زيِد بن أرقَم رضي ا عنه أن النبي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬والذي نف ُ‬‫بيِده إن أحَدُهْم )يعني أهل الجنِة( لُيْعَطى قوَة مئِة رجٍل في الكل والشرب والجماِع والشهوِة‬ ‫تكون حاجُة أحدهم َرْشحا ً يفيض ِمْن جلودهم كرْشِح المْسِك َفَي ْ‬ ‫ضُمر بطنه «‪ ،‬أخرجه أحمد‬ ‫س أحِدكم‬ ‫والنسائي‪ .‬وعن أنس رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬لقاب قو ِ‬ ‫أو موضِع قدٍم في الجنة خيٌر من الدنيا وما فيَها‪ ،‬وَل ْو أّن امرأًة من نساِء الجنة اطلع ْ‬ ‫ ت إلى‬ ‫صِيُفها )يعني الخماَر( خيٌر من الدنيا‬ ‫الرض لضاء ت ما بْيَنُهَما ولمل ت ما بينهما ريحا ً ولَن ِ‬ ‫وما فيها «‪ ،‬رواه البخاري‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وعن أنس بن مالك رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬إّن في الجنة لُسوقا ً‬ ‫ب ريُح الّشماِل فتحثو في وجوِهِهم وثياِبهم فيزداُدوَن ُحسنا ً وَجَما ً‬ ‫ل‪،‬‬ ‫يأتوَنها ُكّل جمعٍة فَته ّ‬ ‫فيرجعوَن إلى أهلِْيهْم فيقوُلوَن لهم‪ :‬وا لقد ازددتم بعدنا حسنا ً وجمالً فيقولون‪ :‬وأنتم وا لقد‬ ‫ازددتم بعَدنا حسنا وجمالً «‪ ،‬رواه مسلم‪ .‬وله عن أبي سعيد رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا‬ ‫صّحوا فل َتْسقموا أبداً‬ ‫عليه وسّلم قاَل‪ » :‬إذا دخل أهل الجنِة الجنة يناِدي مناٍد‪ :‬إن لكْم أّن َت ِ‬ ‫وإن لكم أن َتْحَي ْوا فل تموتوا أبدًا‪ ،‬وإّن لكم أن تِشّبوا فل َتهرموا أبدًا‪ .‬وإن لكم أن تنعموا فل‬ ‫تبأسوا أبداً وذلك قوُل ا عز وجل‪َ } :‬وُنوُدوْا َأن ِتْلُكُم اْلَجّنُة ُأوِرْثُتُموَها ِبَما ُكنُتْم َتْعَمُلوَن {‬ ‫]العراف‪.«[43 :‬‬ ‫ وفي الصحيحين عن أبي هريرَة رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال‪» :‬قال ا‬‫ ت لعبادي الصالحيَن َما َ‬ ‫ ت ول أذٌن سمع ْ‬ ‫ل َعْيٌن رأ ْ‬ ‫عّز وجّل‪ :‬أْعَدْد ُ‬ ‫ ت ول خطَر على قلب َبَشر‪.‬‬ ‫وأْقَرؤوا إن شئُتم } َف َ‬ ‫ل َتْعَلُم َنْف ٌ‬ ‫س ّمآ أ ُْخِفَى َلُهم ِّمن قُّرِة أَْعُيٍن َجَزآًء ِبَما َكاُنوْا َيْعَمُلوَن {‬ ‫]السجدة‪.«[17 :‬‬ ‫صَهيب رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال‪ » :‬إذا دخَل أهُل الجنِة الجنَة‬ ‫وعن ُ‬ ‫ى مناٍد يا أهَل الجنِة إن لكم عنَد ا َم ْوِعداً يريُد أن ُيْنِجَزُكُموُه‪ ،‬فيقولوَن‪ :‬ما ُهو أَلْم ُيَثِّقْل‬ ‫ناد َ‬ ‫موازيَنَنا وُيَبِّي ْ‬ ‫ف لهم الِحَجاب‬ ‫ض وجوَهنا ويدخْلنا الجنَة ويزْحزْحنا عن النار؟ قال‪ :‬فيكش ُ‬ ‫ب إليهْم من النظِر إليه ول أَقّر لعيِنهم منُه «‪،‬‬ ‫فينظرون إليه فوا ما أعطاهم ا شيئا ً أح ّ‬ ‫ث أبي‬ ‫رواه مسلٌم‪ .‬وله من حدي ِ‬ ‫ي رضي ا عنه أّن ا يقول لهِل الجنِة‪» :‬أِحّل عليكم رضواِني فل أسخ ُ‬ ‫ط‬ ‫سعيٍد الخدر ِّ‬ ‫عليكم بعَده أبدًا«‪.‬‬ ‫ب ل َيْفَقُهوَن َدِبَها‬ ‫س َلُهْم قُ​ُلو ٌ‬ ‫أما عن جهنم قال تعالى) َوَلَقْد َذَرْأَنا لَدَِجَهّنَم َكَدِثيراً َدِمَن اْلَدِجّن َواْلَدِْن َدِ‬ ‫ضل ّ ُأوَلَدِئَك ُهُم‬ ‫َوَلُهْم أَْعُيٌن ل ُيْب َدِ‬ ‫صُروَن َدِبَها َوَلُهْم آَذاٌن ل َيْسَمُعوَن َدِبَها ُأوَلَدِئَك َكاْلَْنَعاَدِم َبلْ ُهْم أَ َ‬ ‫اْلَغاَدِفُلوَن( )لعراف‪(179:‬‬ ‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫سّبُحوَن َدِبَحْمَدِد َرّبَدِهْم َوُيْؤَدِمُنوَن َدِبَدِه َوَيْسَتْغَدِفُروَن لَدِّلَدِذيَن‬ ‫ش َوَمْن َحْوَلُه ُي َ‬ ‫)اّلَدِذيَن َيْحَدِمُلوَن اْلَعْر َ‬ ‫آَمُنوا َرّبَنا َوَدِسْعَت ُكلّ َ‬ ‫سَدِبيَلَك َوَدِقَدِهْم َعَذاَب‬ ‫شْيٍء َرْحَمًة َوَدِعْلما ً َفاْغَدِفْر لَدِّلَدِذيَن َتاُبوا َواّتَبُعوا َ‬ ‫اْلَجَدِحيَدِم( )غافر‪.(7:‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ومن اسماء جهنم الحطمة‬ ‫قال تعالى ‪َ) :‬وَما أَْدَراَك َما اْلُحَطَمُة( )الهمزة‪.(5:‬‬ ‫سَدِعيُر‬ ‫ال ّ‬ ‫شْهٌر َوَرَواُحَها َ‬ ‫سَلْيَماَن الّريَح ُغُدّوَها َ‬ ‫شْهٌر َوأَ َ‬ ‫)َولَدِ ُ‬ ‫سْلَنا َلُه َعْيَن اْلَدِقْطَدِر َوَدِمَن اْلَدِجّن َمْن َيْعَمل ُ‬ ‫سَدِعيَدِر( )سـبأ‪.(12:‬‬ ‫َبْيَن َيَدْيَدِه َدِبإَدِْذَدِن َرّبَدِه َوَمْن َيَدِزْغ َدِمْنُهْم َعْن أَْمَدِرَنا ُنَدِذْقُه َدِمْن َعَذا َدِ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫سُموٌم‬ ‫ال ّ‬ ‫سُموَدِم( )الحجر‪.(27:‬‬ ‫)َواْلَجاّن َخَلْقَناُه َدِمْن َقْبل ُ َدِمْن َناَدِر ال ّ‬ ‫الّناُر‬ ‫ل َواْلَيْوَدِم‬ ‫)َوإَدِْذ َقالَ إَدِْبَراَدِهيُم َرّب اْجَعلْ َهَذا َبَلداً آَدِمنا ً َواْرُزْق أَْهَلُه َدِمَن الّثَمَرا َدِ‬ ‫ت َمْن آَمَن َدِمْنُهْم َدِبا ّ َدِ‬ ‫صيُر( )البقرة‪(126:‬‬ ‫س اْلَم َدِ‬ ‫ضَطّرُه إَدَِلى َعَذا َدِ‬ ‫ب الّناَدِر َوَدِبْئ َ‬ ‫اْلَدِخَدِر َقالَ َوَمْن َكَفَر َفأ َُمّتُعُه َقَدِليلً ُثّم أَ ْ‬ ‫ولقد تكررت ‪ 142‬مرة في القرآن بعدة ألفاظ مثل ) نار ‪ /‬نارا ‪ /‬النار (‬ ‫َدِسّجيٌن‬ ‫)َكّل إَدِّن َدِكَتاَب اْلفُّجاَدِر َلَدِفي َدِسّجيٍن( )المطففين‪.(7:‬‬ ‫سقر‬ ‫سَقَر( )القمر‪.(48:‬‬ ‫س َ‬ ‫)َيْوَم ُيْسَحُبوَن َدِفي الّناَدِر َعَلى ُوُجوَدِهَدِهْم ُذوُقوا َم ّ‬ ‫َهاِوَيٌة )َفأ ُّمُه َهاَدِوَيٌة( )القارعة‪ (9:‬ورد ت مرة واحدة ‪.‬‬

‫أما عن درجا ت جهنم فتفسير قوله تعالى‪) :‬وإن جهنم لموعدهم أجمعين‪ ،‬لها سبعة أبواب‪،‬‬ ‫لكل باب منهم جزء مقسوم()‪،(14‬‬ ‫قال‪ »:‬إن ا جعلها سبع درجات؛أعلها الجحيم‪،‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫والثانية‪ :‬لظى نزاعة للشوى‪.‬‬ ‫والثالثة‪ :‬سقر ل تبقى ول تذر‪.‬‬ ‫والرابعة‪ :‬الحطمة‪ ،‬ومنها يثور شرر كالقصر‪.‬‬ ‫والخامسة‪ :‬الهاوية‪.‬‬ ‫والسادسة‪ :‬السعير‪.‬‬ ‫والسابعة‪ :‬جهـــنم وفيها الفـــلق وهو جّب فــي جهنم إذا فـــتح أسعر النار سعيرًا‪ ،‬وهو أشد‬ ‫النار عذابًا«)‪.(15‬‬ ‫فجهنم في الدرك السفل ومن يقيم فيها لبد وأن يمكث ولو قليلً في الدركا ت الس ت العلى قبل‬ ‫وصوله إلى مستقره‪ ،‬فيكون من نال عقاب هذه الدرجة أكثر عذابا ً من غيره‪ ،‬وعقاب العمال‬ ‫كثوابها‬

‫الفصل السابع‬ ‫)المسيح وسلطان اليهود(‬ ‫ماذا يعنون بهذه الكلما ت‪ -‬ماذا يعطى المسيح لليهود وماذا تصير باقى المم‪-‬اوصاف المسيح‬ ‫الحقيقى‬ ‫قال التلمود‪ -:‬لما يأتى المسيح تطرح الرض فطيرا وملبس من الصوف وقمحا حبه بقدر‬ ‫كلوى الثيران الكبيرة وفى ذلك الزمن ترجع السلطة لليهود ‪,‬كل المم تخدم ذلك المسيح‬ ‫وتخضع له وفى ذلك الوق ت يكون لكل يهودى الفان وثمانمائة عبد يخدمونه وثلثمائة وعشرة‬ ‫اعوان تح ت سلطته ولكن ليأتى المسيح ال بعد انقضاء حكم الشرار‬ ‫)الخارجين عن دين بنى اسرائيل(‬ ‫يجب على كل يهودى ان يبذل جهده لمنع استملك باقى المم فى الرض حتى تبقى السلطة‬ ‫لليهود وحدهم لنه يلزم ان يكون لهم السلطة اينما حلوا فإن لم يتيسر ذلك لهم يعتبروا بصفة‬ ‫منفيين وأسارى‪.‬واذا تسلط غير اليهود على اوطان اليهود حق لهؤلء ان يندبوا عليها ويقولوا‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫يا للعار ويا للخراب‪.‬ويستمر ضرب الذلة والمسكنة على بنى اسرائيل حتى ينتهى حكم‬ ‫الجانب وقبل ان تحكم اليهود نهائيا على باقى المم يلزم ان تقوم الحرب على قدم وساق‬ ‫ويهلك ثلثا العالم ويبقى اليهود مدة سبع سنوا ت متوالية يحرقون السلحة التى اكتسبوها بعد‬ ‫النصر‪.‬وحينئذ تنب ت اسنان اعداء بنى اسرائيل بمقدار اثنين وعشرين ذراعا خارجا عن‬ ‫افواههم وتعيش اليهود فى حرب عوان مع باقى الشعوب منتظرين ذلك اليوم وسيأتى المسيح‬ ‫الحقيقى ويحصل النصر المنتظر ويقبل المسيح وقتئذ هدايا كل الشعوب ويرفض هدايا‬ ‫المسيحيين وتكون المة اليهودية اذ ذاك فى غاية الثروة لنها تكون قد تحصل ت على جميع‬ ‫اموال العالم وذكر فى التلمود ان هذه الكنوز ستمل سرايا ت واسعة ليمكن حمل مفاتيحها‬ ‫واقفالها على اقل من ثلثمائة حمار وترى الناس كلهم حينئذ يدخلون فى دين اليهود افواجا‬ ‫كلهم ماعدا المسيحيين فإنهم يهلكون لنهم من نسل الشيطان ويتحقق منتظر المة اليهودية‬ ‫بمجئ اسرائيل وتكون تلك المة هى المتسلطة على باقى المم عند مجيئه‪.‬‬ ‫وبشأن هذا الفصل فسنحيل الحديث عن حقيقة المسيح المنتظر ومملكة اليهود عند الحديث عن‬ ‫الماسونية فى الفصل الخاص بها‪.‬‬

‫الفصل الثامن‬ ‫)المرأة(‬ ‫ليخطئ اليهودى اذا اغتصب امرأة مسيحية‪-‬زواج المسيحيين هو من قبيل وطء الحيوانا ت‬ ‫لبعضها‪ -‬تفسير الحلم‪-‬مثل للحاخاما ت‪-‬النساء اليهوديا ت‬ ‫قال موسى)لتشته امرأة قريبك فمن يزنى بامرأة قريبه يستحق الموت(ولكن التلمود ليعتبر‬ ‫القريب ال اليهودى فقط فإتيان زوجات الجانب جائز واستنتج من ذلك الحكيم) رشى( أن‬ ‫اليهودى ليخطئ اذا تعدى على عرض اجنبى لن كل عقد نكاح عند الجانب فاسد لن‬ ‫المرأة التى لم تكن من بنى اسرائيل كبهيمة والعقد ليوجد فى البهائم وما شاكلها وقد اجمع‬ ‫على هذا الرأى الحاخامات )بشاى وليفى وجرسون( فل يرتكب اليهودى محرما اذا اتى‬ ‫امرأة مسيحية‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وقال )ميمانود( أن لليهود الحق فى اغتصاب النساء غير المؤمنا ت اى غير اليهوديا ت‪.‬وقال‬ ‫الحاخام )تام(‪) -:‬ان الزنا بغير اليهود ذكورا كانوا اواناثا لعقاب عليه لن الجانب من نسل‬ ‫الحيوانات(‬ ‫ولذلك ذكر الحاخام المذكور ليهودية ان تتزوج بمسيحى تهّود مع انها كان ت رفيقة له غير‬ ‫شرعية قبل الزواج فاعتبر العلقا ت الصلية كأنها لم تكن لنها اشبه شئ بنكاح الحيوانا ت‪.‬‬ ‫وجاء فى التلمود ‪ -:‬ان من رأى انه يجامع والدته فسيؤتى الحكمة بدليل ماجاء فى كتب‬ ‫المثال )‪ -:(213‬أن الحكمة تدعى )والدة( ومن رأى انه جامع خطيبته فهو محافظ على‬ ‫الشريعة ومن يرى انه جامع اخته فمن نصيبه نور العقل ومن رأى انه جامع امرأة قريبه‬ ‫فله الحياة البدية‪.‬‬ ‫وقال الرابى) كرونر(‪-:‬إن التلمود يصرح للنسان )يعنى اليهودى( أن يسلم نفسه للشهوا ت‬ ‫اذا لم يمكنه أن يقاومها ولكنه يلزم أن يفعل ذلك سرا لعدم الضرر بالديانة‪.‬‬ ‫وذكر فى التلمود عن كثير من الحاخاما ت كالرابى)راب ونحمان(‪ -:‬انهم كانوا ينادون فى‬ ‫المدن التى يدخلونها عما اذا كان يوجد فيها امرأة تريد أن تسلم نفسها لهم مدة ايام‪.‬‬ ‫وجاء فى التلمود عن الرابى )اليعازر(‪ -:‬انه فتك بكل نساء الدنيا وانه سمع مرة أن واحدة‬ ‫تطلب صندوقا ملنا من الذهب حتى تسلم نفسها لمن يعطيها إياه فحمل الصندوق وعّدى سبعة‬ ‫شلل ت حتى وصل لها ‪ .............‬وفى نهاية القصة توفى الحاخام وصرخ ا من السماء‬ ‫قائل‪ -:‬تحصل الرابى )اليعازر(على الحياة البدية وليس للمرأة اليهودية أن تبدى اى شكوى‬ ‫اذا زنى زوجها فى المسكن المقيم فيه معها‪.‬‬ ‫وقد قال الحاخام )يوحنان( أن اللواط بالزوجة غير جائز عارضوه فى ذلك قائلين ‪:‬إن الشرع‬ ‫لم يحرم هذا المر بل قال ليخطئ اليهودى مهما فعل مع زوجته وأيه طريقة اتبعها نحوها‬ ‫بأمر الزواج فهى له بالنسبة للستمتاع بها كقطعة لحمة اشتراها من الجزار يمكنه اكلها‬ ‫مسلوقة او مشوية على حسب رغبته ويضربون لذلك مثل أن امرأة حضر ت الى الحاخام‬ ‫وشك ت له أن زوجها يأتيها على خلف العادة فأجاب‪-:‬‬ ‫ليمكننى أن امنعه عن هذه المسألة ياابنتى لن الشرع قدمك قوتا لزوجك(‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وذكر فى كتاب سنهدرين )ص ‪ (85‬انه مصرح لليهودى أن يفعل ذلك بزوجته وليس‬ ‫بمصرح للجنبى أن يفعله ال بامرأة اجنبية عنهم‪ .‬ويلزم أن يكون حاضرا فى الكنيس عشرة‬ ‫اشخاص ذكور فإذا حضر تسعة فقط ومليون امرأة لم يكف هذا العدد فى التيان بالواجب لن‬ ‫المرأة تحسب كصفر‪.‬‬ ‫قال الرابى )كرونر( أنه ليوجد بين اليهود ابناء غير شرعيين كما فى باقى المم واستنتج من‬ ‫ذلك أن الزنا قليل بينهم ولكن ثب ت من التعداد العمومى خلف ذلك ووجد ت المومسا ت من‬ ‫اليهود فى المدن الكبيرة باوروبا اكثر من المومسا ت فى النساء المسيحيا ت‪.‬‬ ‫والرد على هذه المزاعم التى تحتقر المرأة وتقلل من شأنها نجد أن السلم ينظر إليها على‬ ‫أنها انسان مثلها مثل الرجل يمتلك روح وجسد وعقل فقد قال تعالى فى كتابه العزيز‬ ‫"ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجال‬ ‫كثيرا ونساء"‬ ‫"سورة النساء‪-‬ايه ‪"1‬‬ ‫فقد أعطى ا المرأة نفس الحقوق التى أعطاها للرجل فلها حرمة الدم والمال والعرض ويجب‬ ‫احترام كرامتها وعدم خدش حيائها او إغتيابها أو الدعاء عليها بالباطل أو إنتهاك حرمة‬ ‫منزلها كما أن المرأة مكلفة بنفس الوامر الشرعية التى يكلف بها الرجل ودليل على ذلك قوله‬ ‫تعالى‬ ‫"ياأيها الذين امنوا ليسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولنساء من نساء‬ ‫عسى أن يكن خير منهن ولتلمزوا انفسكم ولتنابزوا باللقاب بئس السم الفسوق بعد‬ ‫اليمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون"‬ ‫"سورة الحجرات‪-‬ايه ‪"11‬‬ ‫كما أنها تعاقب نفس عقوبة الرجل إذا ماخالف ت أوامر ا وذلك وفقا لقوله تعالى‬ ‫"فأستجاب لهم ربهم أنى لأضيع عمل عامل منكم من ذكر أو انثى بعضكم من بعض"‬ ‫"سورة آل عمران‪-‬آية ‪"195‬‬ ‫فضل عن ذلك فإن المرأة لها حق التملك والتصرف مثل الرجل فقد قال تعالى‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫"للرجال نصيب مما أكتسبوا وللنساء نصيب مما أكتسبن"‬ ‫"سورة النساء‪-‬اليه ‪"32‬‬ ‫كما أن المرأة ليمكن أن تتزوج إل برضاها وقبولها وإذا تزوج ت بغير رضاها أصبح العقد‬ ‫باطل وذلك مصداقا لقول الرسول صلى ا عليه وسلم‬ ‫"لتزوج الثيب حتى تستأمر ولتزوج البكر حتى تستأذن وأذنها صمتها"‬ ‫بل ويجوز فى السلم أن تخطب المرأة لنفسها عن طريق وليها‪.‬‬ ‫وهو مايقودنا إلى أن نقر بحقيقة واقعة وهى أن السلم قد ساوى بين الرجل والمرأة وحفظ‬ ‫لها مكانتها ولم يجعل منها مجرد مخلوق لشباع الرغبا ت الجنسية ولكنه جعلها فى موضع‬ ‫الشريك الساسى للرجل فى بناء المجتمع والمساهمة معه فى تقدم أى أمة ولو كان السياسيين‬ ‫بالوليا ت المتحدة المريكية والمنظما ت الدولية التى تصرخ من وضع المرأة الثانوى فى‬ ‫الدول السلمية قد أعطوا لنفسهم الفرصة لقراءة ماسبق من آيا ت أنزلها ا فى كتابه‬ ‫وتدبروا فيها ونظروا إلى ماكان يفعله الرسول مع زوجاته وكيف كان يحسن معاملتهم كقدوة‬ ‫يقتدى بها المسلمين لما هاجموا السلم بل كان ألولى بهم أن ينظروا إلى أسباب تزايد العنف‬ ‫ضد المرأة فى دول اوروبا التى تتباهى بأنها صاحبة أعظم حضارة فى التاريخ الحديث بعد‬ ‫أن نسوا أن الحضارة السلمية بإسهاماتها المختلفة فى كافة مجال ت الحياة كان ت سببا فى‬ ‫خروج اوروبا من عصورها المظلمة إلى عصر التقدم والنور فألندلس خير شاهد على ذلك‪.‬‬ ‫وخلصة القول ان التلمود كان ومازال هو اساس التربية اليهودية وجوهرها وعن طريق‬ ‫هذه التربية استطاع اليهود البقاء على عاداتهم وتقاليدهم حية ولفترة طويلة فبالرغم مما‬ ‫خضع له اليهود على مدى قرون طويلة من فقدان لرض يسكنونها وتشرد فى بلد عديدة إل‬ ‫أنهم ظلوا متماسكين لقوة التربية الدينية التى ظلوا يتوارثوها على مدار أجيال طويلة‬ ‫فالشخصية الفردية تستمد مقوماتها من خلل تربيتها والشخصية القومية تستمد مقوماتها من‬ ‫خلل تربية المجتمع لبنائه وقد اشار عبد الرحمن بن خلدون الى العلقة الوثيقة بين العوامل‬ ‫الطبيعية والبيئية المحيطة بالشخص وبين شخصية المة‪.‬‬ ‫**********************‬

‫حرب اليهود على المسيحية والسلم‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫مقدمة‬ ‫يجب علينا أن نتفق على أن الديانة اليهودية ديانة لتعترف بأى ديانة أخرى سابقة أو لحقة‬ ‫عليها خاصة وإذا كان ت تعاليم هذه الديانة لتتفق مع تعاليم اليهودية المحرفة والتى تدعو إلى‬ ‫حياة مادية يبحث فيها النسان عن اشباع رغباته وشهواته دون التقيد باى قيد ولذلك تميز ت‬ ‫الديانة اليهودية بأنها ديانة مادية وتأمرية فهى كان ت ولزال ت تتأمر على الديانة المسيحية‬ ‫والسلمية لتدميرهما فاليهود على إعتقاد بأن هاتين الديانتين هما العقبة الوحيدة أمامهم‬ ‫للسيطرة على عقول البشر عن طريق اغراء هذه العقول بحياة يكون محركها الساسى هو‬ ‫المادة فالنسان له مطلق الحرية فى اشباع رغباته وشهواته أى حرية بل حدود وان يكون لوا‬ ‫متمعبدا للمال حتى ولو كان ت الحدود التى تقيد ذلك وضعتها الديان السماوية وهكذا كان الفخ‬ ‫الذى نصبه اليهود بحيث يبتعد البشر عن اليمان بال بحثا عن الحرية التى تحقق رغباتهم‬ ‫ويتحولوا من بعدها الى حيوانا ت هدفها الوحيد هو اشباع غرائزها وحاجاتها المادية وبالتالى‬ ‫يسهل اقتيادها فالمخطط الشيطانى وضع منذ زمن بعيد ويتم تنفيذه بكافة الشكال التى تتطور‬ ‫مع تطور الزمان لنسف عقول البشر ومايؤمنون به من اديان ودليل على ذلك ماقرره هؤلء‬ ‫الملعونين فى الرض فى مخططاتهم الشيطانية التى تسمى بروتوكول ت حكماء صهيون ففى‬ ‫البرتوكول الرابع نجد ماياتى‬ ‫" فإذا ساد اليمان بال فيمكن ان يحكم الشعب بان تقسم الرض الى اقاليم وعلى كل اقليم‬ ‫راعيه الوصى فيسير الشعب راضيا قنوعا تحت ارشاد الراعى الروحى الى مافيه مشيئة ا‬ ‫على الرض وهذا هو السبب فى أنه من المحتم علينا ان ننسف الدين كله لنمزق من اذهان‬ ‫الغوييم المبدأ القائل بأن هناك ربا وروحا ونضع موضع ذلك الرقام الحسابية والحاجات‬ ‫المادية "‬ ‫* وهكذا يتضح لنا جميعا بل ادنى شك ان اليهود اسسوا لعقيدة فاسدة ومضللة فى ديانتهم‬ ‫المحرفة وارادوا ان يجعلوا العالم كله مؤمنا بها معهم وفى هذا القسم سنغوص معا فى اعماق‬ ‫التاريخ لنتعرف على العديد من الحداث التى تدل على حرب اليهود الشرسة ضد المسيحية‬ ‫والسلم ‪.‬‬ ‫الصراع اليهودى المسيحى‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫* حاول ت الديانة اليهودية كثيرا القضاء على كل ديانة تتعارض مع مبادئها الفاسدة فحارب ت‬ ‫المسيحية وحرف ت أناجيلها وكتبها بالرغم من أن هناك الكثير من النصوص التى أشار ت إلى‬ ‫فساد بنى اسرائيل وقتلهم للنبياء والرسل واضطهادهم لعيسى عليه السلم وأصبح الكتاب‬ ‫المقدس للمسيحين يشمل العهد القديم وهو التوراه والعهد الجديد وهو الناجيل بالرغم من أن‬ ‫اليهود ليعترفوا إل بالتوراة فقط والتاريخ يؤكد لنا أن كهنة اليهود استطاعوا القضاء على‬ ‫المسيحية فى عهد الدولة الرومانية فالمسيحية لم تنتشر فى فلسطين )موطنها الصلى ( ولكنها‬ ‫أنتشر ت بعيدا عن المبراطورية الرومانية بعد مائتى عام من ظهورها فى فلسطين حتى‬ ‫أعترف بها جوستنيان بها كدين رسمى للدولة عام ‪ 529‬ميلديا و بداية الصراع اليهودى‬ ‫المسيحى كان ت منذ مجىء المسيحية على يد عيسى عليه السلم وذلك كفرصة من ا لبنى‬ ‫اسرائيل لهدايتهم بعد ان حرفوا التوراة تحريفا كامل وقد قال تعالى فى كتابه العزيز‬ ‫" ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه‬ ‫بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لتهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون‬ ‫"‬ ‫* وكذلك فى انجيل متى ‪ -‬الصحاح الخامس عشر ‪24 ،‬‬ ‫" لم أرسل إل إلى خراف بنى اسرائيل الضالة "‬ ‫* فالمسيحية رسالة اختص بها ا بنى اسرائيل ليبلغوها الى العالم سليمة بإعتبارهم هم من‬ ‫سيقودوا العالم إلى الخير والسلم إذا صلح أمرهم وهو مايؤكده قوله تعالى فى كتابه العزيز‬ ‫" يابنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين "‬ ‫* وكذلك فى انجيل متى – الصحاح الخامس ‪ 16:13 ،‬يقول عيسى لليهود‬ ‫" انتم ملح الرض ولكن اذا فسد الملح فبماذا يملح ‪ ،‬ليصلح بعدى لشىء ال لن يطرح‬ ‫خارجا ويداس من الناس انتم نور العالم ليمكن ان تخفى مدينة موضوع على جبل‬ ‫وليوقدون سراجا ويضعونه تحت المكيال بل على المنارة فيضىء لجميع الذين فى البيت‬ ‫فليمضى نوركم هذا امام الناس لكى يروا اعمالكم الحسنة ويمجدوا اباكم الذى فى السموات‬ ‫"‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫)) متى – الصحاح الخامس ‪(( 16:13،‬‬ ‫* * ولول ماأرتكبه اليهود من تحريف وتزوير فى الديانة المسيحية لكان ت تشابه ت مع الديانة‬ ‫السلمية فى عقائدها واحكامها ومبادئها وذلك مايؤكده قوله تعالى فى كتابه العزيز‬ ‫" قل أمنا بال وماأنزل علينا وما أنزل على ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والسباط‬ ‫وما أوتى عيسى والنبيون من ربهم لنفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون "‬ ‫)) سورة ال عمران – الية ‪(( 84‬‬ ‫* وكما ذكرنا أن الصراع اليهودى المسيحى بدأ منذ قدوم عيسى كرسول لبنى اسرائيل وذلك‬ ‫عندما هاجم اليهود المسيح عيسى امام مجمع السنهدرين‪ .‬و»السنهدرين« صيغة عبرية‬ ‫للكلمة اليونانية »سندريسون« وتعني »مجلس«‪ .‬وق د كان هذا السم ُيطلق على الهيئة‬

‫القضائية العليا المختصة بالنظر في القضايا السياسية والجنائية وال دينية المهمة في المناطق‬ ‫التي كان يعيش فيها اليهو د في فلسطين‪ .‬وكان السنه درين بمنزلة المحكمة )بيت دين(‪ .‬ولذا‪،‬‬ ‫فإنه ُيطَلق عليه بالعبرية اسم »بيت دين جادسول« أي »المحكمة العليا«‪ ،‬وهي محكمة‬ ‫تمارس تطبيق الع دالة إواص دار الحكام طبقًا للشريعة اليهو دية في ذلك الوقت‪ ،‬وتشريع‬ ‫القوانين الخاصة بالعبا دات ومحاكمة من ينتهك هذه القوانين‪ ،‬وكذلك الشراف على‬ ‫الحتفالت الكهنوتية في المعب د‪ .‬وكان السنه درين يقوم أيضًا بوظيفة محكمة الستئناف‪.‬‬ ‫والسنه درين أعلى سلطة قضائية لليهو د وله الرأي النهائي في تفسير القوانين إواص دارها‪ .‬وق د‬ ‫كانت أحكامه َتصُ د رر بموافقة أغلبية العضا ء‪ .‬وكان السنه درين يشرف على المحاكم‬ ‫الصغرى‪ ،‬كما كان من صلحياته تعيين القضاة في المحاكم ال دنيا سوا ء في محاكم‬

‫السنه درين الصغر أو في غيرها‪ .‬وهو الذي كان يحاكم كبار الموظفين‪ ،‬مثل الكاهن‬ ‫العظم‪ ،‬ويتحّرى م دى ص دق أو كذب م دعي المشيحانية‪ .‬وق د كان السنه درين هو المجلس‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الذي جمع الحقائق وق دمها للحاكم الروماني حين اتهم اليهو د المسيح )عيسى بن مريم( بأنه‬ ‫ليس الماشّيح المنتظر‪ .‬وق د حكم المجلس بصلبه‪.‬‬ ‫* على اساس أنه ليحمل أى علما ت او إشارا ت تدل على أنه المسيح المنتظر المذكور فى‬ ‫التوراة والتلمود وهو المسيح الذى ينتظره اليهود كعلمة الهية ليجمع اليهود من الشتا ت فى‬ ‫كافة بقاع الرض ويعتلى عرشه فى اورشليم بعد بناء دولة اسرائيل الكبرى التى تمتد من‬ ‫النيل الى الفرا ت و بعد بناء هيكل سليمان وبعد ان يقيم اليهود حكومة عالمية تحكم كافة‬ ‫شعوب الرض و فى القسم الول الخاص باكاذيب التوراه والتلمود ذكرنا بعضا من فصول‬ ‫التلمود وهناك فصل منها يتحدث عن ذلك المسيح المنتظر وفى القسم الثالث سنتحدث بشكل‬ ‫مفصل عن عدة حقائق عن ذلك المسيح وفى نهاية صراعهم مع عيسى عليه السلم حاولوا‬ ‫تسليمه الى امبراطور الرومان فى ذلك الوق ت بيلطس بعد ان عاشروه وصادقوه كذبا ونفاقا‬ ‫وهو ماتذكره الناجيل فى مواضع مختلفة منها مايلى‪:‬‬ ‫" ولما كان المساء جاء مع الثنى عشر وفيماهم متكئون يأكلون قال يسوع الحق يقول لكم‬ ‫أن واحد منكم يسلمنى الكل معى فابتدأوا يحزنون ويقولون له واحدا فواحدا هل انا واخر‬ ‫فاجاب هو واحد من الثنى عشر الذى يغمس معى فى الصفحة "‬ ‫)) مرقص – الصحاح الرابع عشر ‪(( 18 ، 17 ،‬‬ ‫* كذلك تذكر الناجيل المختلفة مافعله بطرس التلميذ المخلص لعيسى عليه السلم " وبعد‬ ‫قليل ايضا قال الحاضرون لبطرس حقا انت منهم لنك جليلى ايضا ولغتك لغتهم فابتدأ يلعن‬ ‫ويحلف انى ل اعرف هذا الرجل " المسيح " الذى تقولون عنه وصاح الديك ثانيا فتذكر‬ ‫بطرس الذى قال له يسوع انك قبل ان يصيح الديك مرتين تنكرنى ثلث مرات فلما تفكر به‬ ‫بكى "‬ ‫)) مرقص‪ -‬الصحاح الرابع عشر ‪((71:16 ،‬‬ ‫* كذلك عندما قال عيسى عليه السلم لبطرس‬ ‫" اذهب عنى ياشيطان انت معثرة لى لنك ل تهتم بما ل لكن بما للناس "‬ ‫)) متى – الصحاح الحادى عشر ‪(( 23 ،‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫* وكذلك فى موضع اخر يتحدث عن يهوذا السخريوطى الذى خان عيسى على النحو التى‬ ‫‪:‬‬ ‫" حينئذ ذهب واحد من الثنى عشر الذى يدعى يهوذا السخريوطى الى رؤساء الكهنة‬ ‫وقال ماذا تريدون أن تعطونى وانا اسلمه اليكم فجعلوا له ثلثين من الفضة ومن ذلك الوقت‬ ‫كان يطلب فرصة ليسلمه "‬ ‫)) متى – الصحاح السادس والعشرون ‪(( 16:14 ،‬‬ ‫* وهذه كان ت اشهر قصة خيانة عرفها التاريخ وهى خيانة يهوذا السخريوطى احد تلميذ‬ ‫عيسى مع عيسى عليه السلم ونود ان نشير الى انجيل يهوذا السخريوطى والذى قد يكون‬ ‫من المحتمل خدعة يهودية لضرب المسيحية وزعزعة عقيدة المسيحيين‬ ‫* حيث تم اكتشاف مخطوطة باللغة القبطية لهذا النجيل‪ ،‬أوائل السبعينيا ت )‪ ،(1972‬ضمن‬ ‫مخطوطا ت نجع حمادى‪ .‬وهذه المخطوطة كان ت على ورق البردى‪ ،‬بطريقة الكشكول‬ ‫‪ ،Codex‬وهذا معناه أنها ترجع إلى القرن الثانى الميلدي‪.‬‬ ‫* وبعد العثور على المخطوطة من قبل بعض الفلحين باعوها إلى تجار آثار‪ ،‬أخذوا‬ ‫يتحركون بها من مكان إلى آخر بحثا ً عن أعلى سعر‪ .‬وفى هذه الرحلة تم حفظ البردية في‬ ‫خزينة أحد البنوك لسنوا ت طويلة‪ ،‬فبدأ ت تتهرأ وتتآكل‪ ...‬وفى النهاية وصل ت المخطوطة إلى‬ ‫يد العلماء‪ ،‬الذين بدوأ في تجميعها بمجهود شاق‪ ،‬ليعرفوا في النهاية أنها "إنجيل يهوذا"‪.‬‬ ‫* في عددهـا الصادر في ‪ 7‬إبريل ‪ 2006‬ذكر ت صحيفة الواشنطن تايمز ‪THE‬‬ ‫‪ WASHINGTON TIMES‬مقال بعنوان ‪Judas stars as 'anti-hero' in gospel By‬‬ ‫‪ Julia Duin‬وجاء في هذا المقال أن الجمعية الجغرافية الدولية ‪National Geographic‬‬ ‫أزاح ت النقاب عن إحدى المخطوطا ت الثرية أو الناجيل التي عثر عليهـا في المنيا في‬ ‫مصر ويعود تاريخهـا إلى بداية القرن الثالث الميلدي وأطلق على هذا النجيل اسم إنجيل‬ ‫يهوذا ""‪The Gospel of Judas‬‬ ‫* وقد تم ترميم هذا النجيل بعد العثور عليه منذ أكثر من ‪ 15‬عام وتم ت ترجمته من اللغة‬ ‫القبطية إلى اللغة النجليزية في نهاية عام ‪ 2005‬وأفرج عن هذه الترجمة في ‪ 6‬إبريل من‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫عام ‪2006‬م وأصبح هذا النجيل يباع في السواق‪ ،‬وقد سجل النجيل قبل نهايته أي قبل‬ ‫انتهـاء بعثة المسيح مباشرة هذا النص كما تذكره الصحيفة المشار إليهـا في مقالهـا المذكور‬ ‫" ‪Near the end of the Judas gospel, Jesus tells Judas he will‬‬ ‫‪"exceed" the rest of the disciples "for you will sacrifice the man‬‬ ‫‪".that clothes me‬‬ ‫* وهذا النص معناه أن المسيح يخاطب يهوذا في نهاية النجيل المنسوب إليه ويقول له أنه‬ ‫)أي يهوذا( سوف يختلف عن باقي الحواريين "‪exceed" the rest of the disciples‬‬ ‫وأنه سوف يكون الرجل )‪ (the man‬الذي يضحى به كشبيه لي‬ ‫)يلبسنى = ‪(clothes me‬‬ ‫* وجهة النظر السلمية لهذا المخطوط‬ ‫)وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم(‬ ‫صدق ا العظيم‬ ‫* أخبر ا تعالى في القرآن الكريم أن صلب المسيح عليه السلم لم يحدث في حقيقة المر‬ ‫بالرغم من وقوع حادثة الصلب ذاتها‪ ,‬لكن الرومان صلبوا شخصا ُ‬ ‫شّبه بالمسيح عليه السلم‬ ‫بينما رفع ا المسيح إليه حيا دون أن يصلب أو يمو ت أو يقوم من المو ت‪ .‬لم يرد في القرآن‬ ‫الكريم ما يخبر أن يهوذا كان خائنا لكن لم يرد أيضا ما ينفي عنه ذلك وهذه النقطة قد تثير‬ ‫الشك والتساؤل حول تلعب اليهود عليها لضرب المسيحية ‪.‬‬ ‫* وهذا ما يجعل النص المذكور في إنجيل يهوذا )‪for you will sacrifice the man‬‬ ‫‪ (that clothes me‬قد يفسر بما يتفق مع النظرة السلمية بأن المسيح عليه السلم لم‬ ‫يصلب بنفسه وإنما ضحى يهوذا بنفسه لفداء المسيح بالتشبه به وهو مايدعنا نشك فى ان هذا‬ ‫النجيل كان خدعة يهودية لنه قد حول يهوذا من خائن كما ذكرت الناجيل الى تلميذ‬ ‫مخلص من تلميذ عيسى ضحى بنفسه من اجل عيسى والمسيحية‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫* ومايؤكد الشك والريبة اكثر ما ورد من نصوص في هذا المخطوط فتقول على سبيل المثال‬ ‫"إن المسيح أطلع يهوذا على أسرار الكون منذ نشأته وحتى انتهائه‪ .‬وأنه الفضل بين‬ ‫تلميذه"‪.‬‬ ‫* ويبرز المخطوط هجوم المسيح على الكهنة والتباع‪ ،‬ويدعي أنهم سيسوقون شعب الكنيسة‬ ‫إلى الذبح كالقرابين‪ .‬ويقدم تفسيراً أسطوريا ً لنشأة العالم‪.‬ويزعم المخطوط "النجيل" "أن‬ ‫تلميذ المسيح كلهم على باطل‪ ،‬بينما يهوذا وحده هو صاحب الطريق الصحيح‪ .‬ويشير إلى‬ ‫أن تلميذ المسيح أشركوا وكفروا بالله الحقيقى‪ ،‬رب يسوع ويهوذا‪.‬ويقول القمص عبد‬ ‫المسيح بسيط في رده على ما ورد في هذا النجيل‬ ‫"إن المخطوط يقول مث ً‬ ‫ل‪) :‬إن آدم وحواء كان لهما وجود سابق في عالم اللهوت قبل أن‬ ‫يخلقا كبشر(‪ .‬وهذا الفكر هو خليط ومزيج للوثنية الفلطونية واليونانية والزردشتية‬ ‫والمصرية مع اليهودية المتأثرة باليونانية‪ ،‬مع مسحة خفيفة من المسيحية‪ .‬ويحول خيانة‬ ‫يهوذا للمسيح من خيانة تلميذ لمعلمه إلى سر الخيانة المقدس الذي تم بناء على طلب‬ ‫المسيح نفسه من يهوذا ليخونه ويسلمه لليهود حتى يصلب ويقدم الفداء للبشرية بموت‬ ‫جسده على الصليب"‪.‬‬ ‫ويستطرد بسيط قائ ً‬ ‫ل‪" :‬إن كل الدراسات اللهوتية أجمعت على أن هذا المخطوط خرج من‬ ‫إحدى فرق الهرطقة التي مزجت المسيحية بالوثنية‪ ،‬والتي ظهرت في النصف الول من‬ ‫القرن الثاني‪ ،‬وأن نصه الول كتب بين ‪ 130‬و ‪170‬م‪ ،‬حوالي سنة ‪150‬م‪ ،‬أي بعد مرورو‬ ‫أكثر من ‪ 120‬سنة على وفاة يهوذا‪ ،‬وبعد وفاة آخر التلميذ بحوالي ‪ 50‬سنة‪ .‬وأنه من‬ ‫المستحيل أن يكون كاتبه هو يهوذا السخريوطي أو أي أحد له صلة به‪ .‬فيهوذا‪ ،‬كما يقول‬ ‫هذا الكتاب المنحول نفسه‪ ،‬مات مكللً بالعار وملعونا ً من التلميذ الذين كانوا يعتقدون‬ ‫بخيانته للمسيح‪ ،‬وأن النجيل المنسوب له هو إنجيل سري ورواية سرية خاصة به وحده‪،‬‬ ‫ومن المفترض أنه لم يكشف عنه لحد "‪.‬‬ ‫*ونبين بعض نصوص هذا النجيل من خلل الرواية السرية للعلن الذى تكلم به يسوع في‬ ‫حديث مع يهوذا السخريوطي لمدة أسبوع‪ ،‬خلل ثلثة أيام قبل الحتفال بالفصح‪ ،‬عندما‬ ‫ظهر يسوع على الرض عمل معجزا ت وعجائب عظيمة لخلص البشرية‪ ،‬ولن البعض‬ ‫سلك في طريق البر‪ ،‬بينما سلك البعض الخر في طريق الثام‪ ،‬دعا تلميذه الثني عشر‪،‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وبدأ الحديث معهم عن أسرار ما وراء العالم‪ ،‬وما سيحدث في النهاية‪ ،‬وغالبا ً لم يظهر‬ ‫لتلميذه كما هو‪ ،‬ولكنه ُوجد بينهم كطفل‪.‬‬ ‫* يسوع يحاور تلميذه‪ ،‬صلة الشكر أو الفخارستيا‪ :‬وكان يسوع يوما ً ما مع تلميذه‪،‬‬ ‫فوجدهم وقد تجمعوا معًا‪ ،‬جالسين يتأملون بتقوى‪ ،‬وعندما اقترب من تلميذه الذين كانوا‬ ‫مجتمعين معا ً يصلون صلة الشكر على الخبز‪ ،‬فضحك منهم‪ ،‬قال له التلميذ‪" :‬يا معلم‪ ،‬لماذا‬ ‫تضحك من صلة شكرنا؟ لقد فعلنا ما هو صواب"‪ ،‬فأجاب وقال لهم‪" :‬أنا ل أضحك منكم‪،‬‬ ‫فأنتم ل تفعلون ذلك لنكم تريدون‪ ،‬ولكن لنه بذلك ُسيمجد إلهكم"‪ ،‬فقالوا‪" :‬يا معلم‪ ،‬أن ت ابن‬ ‫إلهنا"‪ ،‬قال لهم يسوع‪" :‬كيف تعرفونني؟ الحق أقول لكم‪ ،‬ليس بينكم جيل من الناس‬ ‫سيعرفني"‪ ،‬وعندما سمع تلميذه ذلك بدأوا يغضبون ويحنقون‪ ،‬وبدأوا يجدفون عليه في‬ ‫قلوبهم‪ ،‬ولما رأى يسوع قلة معرفتهم‪ ،‬قال لهم‪" :‬لماذا أد ت بكم هذه الثارة إلى الغضب؟‬ ‫إلهكم الذى بداخلكم هو من دفعكم إلى الغضب‪ ،‬فليأ ت أي واحد منكم ويكون قويا ً بما يكفي بين‬ ‫الكائنا ت البشرية‪ ،‬ليخرج النسان الكامل ويقف أمام وجهي"‪ ،‬فقالوا جميعا‪" :‬نحن نملك‬ ‫القوة"‪ ،‬لكن أرواحهم لم تجرؤ على الوقوف أمامه فيما عدا يهوذا السخريوطي‪ ،‬الذي كان‬ ‫قادراً على الوقوف أمامه‪ ،‬لكنه لم يقدر أن ينظر إليه في عينيه فأدار وجهه بعيدًا‪ ،‬وقال له‬ ‫يهوذا‪" :‬أنا أعرف من أن ت‪ ،‬ومن أين أتي ت‪ ،‬أن ت من العالم اليون ‪ Aeon‬الخالد لباربيلو‬ ‫‪ ،Barbelo‬وأنا لس ت مستحقا ً بأن أنطق باسم ذلك الذي أرسلك‪.‬‬ ‫* يسوع يتحدث إلى يهوذا حديثا ً خاصًا‪ :‬ولمعرفته أن يهوذا كان يتأمل في شيء ما كان‬ ‫مرتفعًا‪ ،‬قال له يسوع‪" :‬تعال بعيداً عن الخرين وسأخبرك بأسرار الملكو ت‪ ،‬فمن الممكن لك‬ ‫أن تصل إلى ذلك‪ ،‬ولكنك ستحزن كثيرًا‪ ،‬لن آخر سيحل محلك ليصل الثنا عشر إلى الكمال‬ ‫مع إلههم"‪ ،‬فقال له يهوذا‪" :‬ومتى ستخبرني بهذه الشياء؟ ومتى أو كيف يشرق يوم النور‬ ‫العظيم على الجيل؟" ولكن عندما قال هذا تركه يسوع‪.‬‬ ‫*يسوع يظهر لتلميذه ثانية‪ :‬وفى الصباح التالي‪ ،‬وبعد أن حدث ذلك ظهر يسوع ثانية‬ ‫لتلميذه‪ ،‬فقالوا له‪" :‬يا سيد إلى أين ذهب ت؟ وماذا فعل ت عندما تركتنا؟" فقال لهم يسوع‪:‬‬ ‫"ذهب ت إلى جيل آخر عظيم ومقدس"‪ ،‬قال له تلميذه‪" :‬يا رب‪ :‬ما هو هذا الجيل السمى‬ ‫والقدس منا‪ ،‬والذى ليس هو الن في هذه العوالم؟" وعندما سمع يسوع ذلك‪ ،‬ضحك وقال‬ ‫لهم‪" :‬لماذا تفكرون في قلوبكم في الجيل القوى والمقدس؟ الحق أنا أقول لكم ليس أحد ولد في‬ ‫ذلك الدهر سيرى ذلك الجيل‪ ،‬ول جيش من ملئكة النجوم سيحكم على ذلك الجيل‪ ،‬ول إنسان‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ذو مولد فاٍن يمكن أن يشارك فيه‪ ،‬لن ذلك الجيل ل يأتي من الذى أصبح جيل الناس الذين‬ ‫بينكم‪ ،‬هو من جيل البشرية القوى‪ ،‬التي الـ ]جزء مفقود[‪ ...‬القوى الخرى التي بها‬ ‫تحكمون"‪ ،‬وعندما سمع تلميذه ذلك اضطرب كل منهم بالروح‪ ،‬ولم يستطيعوا النطق بكلمة‪،‬‬ ‫وفى يوم آخر عندما جاءهم يسوع قالوا له‪" :‬يا سيد لقد رأيناك في رؤيا‪ ،‬لننا رأينا أحلما‬ ‫ل"‪ ،‬وقالوا‪" :‬رأينا منزلً عظيما ً فيه مذبح كبير‪ ،‬واثنى عشر رج ً‬ ‫عظيمة لي ً‬ ‫ل‪ ،‬وكان علينا أن‬ ‫نقول هم الكهنة وننطق اسمك‪ ،‬وجموع من الناس كان ت تنتظر عند ذلك المذبح‪ ،‬ويتسلمون‬ ‫النذور‪ ،‬لكننا ظللنا منتظرين"‪ ،‬فقال يسوع ‪" :‬وماذا كان شكل الكهنة؟" قالوا‪ :‬البعض‬ ‫يضحون بأطفالهم‪ ،‬وغيرهم يضحون بزوجاتهم‪ ،‬في تسبيح واتضاع مع بعضهم البعض‪،‬‬ ‫البعض ينامون مع الرجال‪ ،‬بعضهم تورط في الذبح‪ ،‬والبعض ارتكب خطايا عديدة وأعمال‬ ‫إثم‪ ،‬وكان الواقفون أمام المذبح يتوسلون باسمك‪ ،‬وفى كل أعمال عجزهم فقد وصل ت ذبائحهم‬ ‫للكمال"‪ ،‬وبعد أن قالوا ذلك هدأ ت نفوسهم‪ ،‬لنهم كانوا مضطربين‪.‬‬ ‫*يسوع يقدم تفسيراً لرؤيا الحواريين عن الهيكل‪ :‬قال لهم يسوع‪" :‬لماذا أنتم مضطربون؟‬ ‫الحق أقول لكم‪ :‬إن كل الكهنة الواقفين أمام المذبح يتوسلون باسمي‪ ،‬أقول لكم ثانية إن اسمى‬ ‫مكتوب على هذه لجيال النجوم عبر أجيال البشر‪ ،‬وهم غرسوا أشجاراً بدون ثمر باسمي‬ ‫بطريقة مخزية"‪ ،‬وقال لهم يسوع‪" :‬هؤلء الذين رأيتموهم يتسلمون النذور عند المذبح‪،‬‬ ‫هؤلء هم أنتم‪ ،‬هذا هو الله الذى تخدمونه‪ ،‬وأنتم هؤلء الرجال الثنا عشر الذين رأيتموهم‪،‬‬ ‫والجموع التي حضر ت للتضحية هم الناس الذين تقودونهم أمام ذلك المذبح‪ ،‬سيقف ويستخدم‬ ‫اسمي بهذه الطريقة‪ ،‬وستبقى أجيال من التقياء أوفياء له‪ ،‬وبعده سيقف رجل آخر هناك من‬ ‫الزناة‪ ،‬وآخر سيقف هناك من الذين يذبحون الطفال‪ ،‬وآخر من الذين ينامون مع الرجال‪،‬‬ ‫وواحد من الذين يمتنعون أو يصومون‪ ،‬وبقية الناس الذين يتدنسون والثمة والمخطئون‪،‬‬ ‫وهؤلء الذين يقولون نحن مثل الملئكة‪ ،‬إنهم هم النجوم التي تأتي بكل شيء إلى نهايته"‪،‬‬ ‫وقال لهم يسوع‪" :‬كفاكم التضحية التي لكم على المذبح‪ ،‬لنهم فوق نجومكم وملئكتكم‪،‬‬ ‫وجاءوا حالً لنهايتهم هناك‪ ،‬لذا دعوهم يقعوا في الشرك أمامكم‪ ،‬ودعوهم يمضوا ]حوالي‬ ‫سطر مفقود[ الخباز ل يمكن أن يغذي كل البشرية تح ت السماء ولهم ولنا"‪ ،‬وقال لهم يسوع‪:‬‬ ‫"كفاكم عراكا ً معي‪ ،‬كل واحد منكم له نجمه‪ ،‬وكل جسد ]حوالي سطر مفقود[ في الذى أتى‬ ‫إلى نبع للشجرة لهذا "اليون" لوق ت‪ ،‬ولكن الذي أتى إلى ماء جنة ا والـجيل الذي لن يزول‪،‬‬ ‫لنه هو لن يفسد جريان حياة ذلك الجيل‪ ،‬ولكن لكل البدية"‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫*يهوذا يسأل يسوع عن ذلك الجيل وأجيال البشر‪ :‬وقال له يهوذا‪" :‬يا معلم‪ ،‬أي ثمار‬ ‫يخرجها ذلك الجيل؟" قال يسوع‪" :‬أرواح جيل البشر سوف تمو ت‪ ،‬وعندما يتم هؤلء الناس‬ ‫زمن الملكو ت‪ ،‬ويغادرهم الروح ستفنى أجسادهم‪ ،‬ولكن ستظل حية‪ ،‬وسيتم رفعهم إلى‬ ‫السماء"‪ .‬قال يهوذا‪" :‬وماذا ستفعل باقي أجيال البشر؟" فقال يسوع‪" :‬من المستحيل أن تغرس‬ ‫البذور في الصخر ثم تجنى ثمارًا‪ ،‬هذا هو أيضا ً سبيل الجيل المدنس‪ ،‬والحكمة الفاسدة‪ ،‬أن‬ ‫اليد التي خلق ت الناس ليفنوا‪ ،‬تصعد أرواحهم إلى العالي الخالدة‪ ،‬الحق أقول لكم إن قوة‬ ‫الملئكة ستقدر على أن ترى هؤلء الذين من أجلهم ]‪ [...‬الجيال المقدسة"‪ ،‬وبعد أن قال‬ ‫يسوع ذلك رحل‪.‬‬ ‫*يهوذا يصف رؤيا ويسوع يرد‪ :‬قال يهوذا‪" :‬يا سيد‪ ،‬كما استمع ت إليهم جميعًا‪ ،‬استمع الن‬ ‫إلي‪ ،‬لنني رأي ت رؤيا عظيمة"‪ ،‬وعندما سمع يسوع ذلك‪ ،‬ضحك وقال له‪" :‬أن ت أيها الروح‬ ‫الثالثة عشرة‪ ،‬لماذا تحاول بكل هذا الجهد؟ تكلم إذن وسأحتمل أنا معك"‪ ،‬فقال له يهوذا‪" :‬في‬ ‫الرؤيا رأي ت نفسي‪ ،‬وكأن الثني عشر تلميذاً يرجمونني‪ ،‬ويضطهدونني بقسوة‪ ،‬وجئ ت أيضا ً‬ ‫إلى المكان بعدك‪ ،‬رأي ت بيتًا‪ ،‬ولم تقدر عيناي أن تدرك حجمه‪ ،‬وكان شعب كثير يحيط به‪،‬‬ ‫وكان لهذا البي ت سقف من السعف‪ ،‬وفى منتصف البي ت كان ت هناك جموع ]سطران‬ ‫مفقودان[‪ ،‬قائ ً‬ ‫ل‪" :‬يا سيد‪ ،‬خذني مع هذا الشعب"‪ .‬أجاب يسوع وقال له‪" :‬يا يهوذا‪ ،‬لقد أضلك‬ ‫نجمك"‪ ،‬ثم واصل‪" :‬ل يوجد شخص ذو مولد فاٍن يستحق أن يدخل البي ت الذى رأيته‪ ،‬لن هذا‬ ‫المكان محفوظ فقط للمقدسين للقديسين‪ ،‬فل الشمس ول القمر يحكمان هناك‪ ،‬ول النهار‪ ،‬ولكن‬ ‫المقدس يبقى يقف هناك دائما ً في العوالم البدية مع الملئكة القديسين‪ .‬انظر لقد شرح ت لك‬ ‫أسرار الملكو ت‪ ،‬وعلمتك خطأ النجوم‪ ،‬وأرسلتها إلى اليونا ت الثني عشر"‪.‬‬ ‫* يهوذا يسأل عن مصيره‪ :‬وقال يهوذا‪" :‬يا سيد‪ ،‬أيمكن أن يكون نسلى تح ت سيطرة‬ ‫الحكام؟" أجاب يسوع وقال له‪" :‬تعاَل‪ ،‬إنه أنا ]سطران مفقودان[ لكنك ستحزن كثيراً عندما‬ ‫ترى الملكو ت وكل أجياله"‪ ،‬وعندما سمع ذلك قال له يهوذا‪" :‬ما الخير الذى تسلمته أنا لنك‬ ‫أن ت الذي أبعدتني عن ذلك الجيل؟" أجاب يسوع وقال‪" :‬ستكون أنت الثالث عشر‪ ،‬وستكون‬ ‫ملعونا ً من الجيال الخرى‪ ،‬ولكنك ستأتي لتسود عليهم‪ .‬وفي اليام الخيرة سيلعنون‬ ‫صعودك إلى الجيل المقدس"‪ ،‬وقال يسوع‪" :‬تعال‪ :‬حتى أعلمك أسراراً لم يرها أحد قط‪ ،‬لنه‬ ‫يوجد عالم عظيم ول حد له‪ ،‬الذى لم ير وجوده جيل من الملئكة قط الذي فيه يوجد روح‬ ‫عظيم غير مرئي‪ ،‬الذي لم تره عين ملك قط‪ ،‬ولم يدركه فكر قلب قط‪ ،‬ولم يدع بأي اسم قط‪،‬‬ ‫وظهر ت سحابة منيرة هناك‪ ،‬فقال الروح‪ :‬ليأ ت ملك إلى الوجود في حضوري‪ ،‬وانبثق من‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫السحابة ملك عظيم‪ ،‬الروح اللهي المنير المولود الذاتي‪ ،‬وبسببه‪ ،‬جاء إلى الوجود أربعة‬ ‫ملئكة أخرى من سحابة أخرى‪ ،‬وصاروا حاضرين للمولود الذاتي الملئكي‪ ،‬فقال المولود‬ ‫الذاتي‪ :‬ليأ ت إلى الوجود‪ ،‬وجاء إلى الوجود‪ ،‬وخلق هو المنير الول ليحكم عليه‪ ،‬وقال‪ :‬ليأ ت‬ ‫ملئكة إلى الوجود لتخدمه‪ ،‬وجاء إلى الوجود ربوا ت ل تعد‪ ،‬وقال هو‪ :‬ليأ ت أيون منير إلى‬ ‫الوجود‪ ،‬وجاء اليون المنير إلى الوجود‪ ،‬وخلق المنير الثاني ليحكم عليه‪ ،‬ليقدم خدمة مع‬ ‫ربوا ت الملئكة غير المحصاة‪ ،‬وهكذا خلق بقية اليونا ت المنيرة‪ ،‬وجعلهم يحكمون عليهم‪.‬‬ ‫وخلق لهم ربوا ت من الملئكة بل عدد لتساعدهم"‪.‬‬ ‫*آداماس والمنيرون‪ :‬وكان آداماس في السحابة المنيرة الولى‪ ،‬التي لم يرها ملك قط بين‬ ‫كل أولئك الذين يدعون إله هو الذي صوره على صورة هذا الملك‪ ،‬وعمل الجيل غير الفاسد‬ ‫لشيث يظهر الثنا عشر الربعة وعشرون‪ ،‬وعمل اثنان وسبعون منيراً يظهرون في الجيل‬ ‫غير الفاسد بحسب إرادة الروح‪ .‬والثنان وسبعون منيراً أنفسهم عملوا ثلثمائة وستون منيراً‬ ‫ظهروا في الجيل غير الفاسد‪ ،‬بحسب إرادة الروح‪ ،‬وأن عددهم يجب أن يكون خمسة لكل‬ ‫منهم‪ ،‬ويشكل الثنا عشر أيونا ً للثنا عشر منيراً والدهم‪ ،‬مع س ت سموا ت لكل أيون‪ ،‬لدرجة‬ ‫أنه يوجد اثنان وسبعون سماء لثنين وسبعين منيرًا‪ ،‬ولكل منها خمس طبقا ت من الجلد‬ ‫بإجمالي ثلثمائة وستين جلدًا‪ ،‬وهناك أعطي ت سلطة وجمهورا عظيما من الملئكة بل عدد‬ ‫للمجد والتوقير‪ ،‬وبعد ذلك أيضا ً أرواح عذراء "أي طاهرة" لمجد وتوقير كل اليونا ت‬ ‫والسموا ت وجلدها‪.‬‬ ‫* العالم والفوضى والعالم السفلى‪" :‬وجموع هؤلء الفانين تدعى العالم ‪ -‬هذا هو الهلك‬ ‫الروحي ‪ -‬بواسطة الب والثنين والسبعين منيراً الذين مع المولود الذاتي وأيوناته الثنين‬ ‫والسبعين‪ .‬وفيه ظهر النسان الول بقواته غير الفاسدة‪ ،‬واليون الذى ظهر مع جيله‪ ،‬اليون‬ ‫الذى فيه سحابة المعرفة والملك‪ ،‬يدعى إيل أيون بعد ذلك قال‪ :‬ليأ ت اثنا عشر ملكا ً إلى‬ ‫الوجود ليحكموا على الفوضى والعالم السفلي "وانظر" من السحابة ظهر ملك أضاء وجهه‬ ‫بالنيران‪ ،‬وتلوث ظهوره بالدماء‪ ،‬وكان اسمه هو "نبرو" ‪ Nebro‬الذي يعني المتمرد‪ ،‬ودعاه‬ ‫أخرون‪" :‬يالدابوث ‪ ،Yaldabaoth‬وجاء ملك آخر من السحابة هو سكالس ‪،Skalas‬‬ ‫وهكذا خلق نبرو ستة ملئكة‪ -‬وأيضا ً سكالس‪ ،‬ليكونوا مساعدين‪ ،‬وهؤلء أنتجوا اثنى عشر‬ ‫ملكا ً في السموا ت‪ ،‬وكل واحد منهم تسلم نصيبا ً في السموا ت‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫* الحكام والملئكة وخلق البشرية‪ :‬وتكلم الثنا عشر حاكما ً مع الثني عشر ملكًا‪ :‬دع كل‬ ‫منكم ودعهم جيل ]جزء مفقود[ ملئكة الول هو شيث‪ ،‬الذى يدعى المسيح‪ ،‬والثاني هو‬ ‫هارماثوث‪ ،‬والثالث هو جليل‪ ،‬والرابع هو يوبيل‪ ،‬والخامس هو آدونايوس‪ ،‬وهؤلء الخمسة‬ ‫هم الذين يحكمون على العالم السفل‪ ،‬وأول الكل على الفوضى‪ ،‬وبعدها قال سكالس‬ ‫لملئكته‪ :‬لنخلق كائنا ً بشريا ً على شكل وعلى صورة‪ ،‬فشكلوا آدم وزوجته حواء‪ ،‬التي تدعى‬ ‫في السحاب زوي "أي الحياة" لنه بهذا السم تبحث كل الجيال عن النسان‪ ،‬وكل منهم‬ ‫يدعو المرأة بهذه السماء‪ ،‬والن لم يأمر سكالس‪ ،‬فيما عدا الجيال هذا‪ ،‬وقال الحاكم لدم‪:‬‬ ‫سوف تعيش طويلً مع أطفالك‪.‬‬ ‫* يهوذا يسأل عن مصير آدم والنسانية‪ :‬وقال يهوذا ليسوع‪ :‬ما هو مدى الزمن الذي‬ ‫سيعيشه الكائن البشري؟ قال يسوع‪" :‬ولماذا تتساءل عن ذلك؟ لقد عاش آدم وجيله مدى الحياة‬ ‫في المكان الذي تسلم فيه مملكته التي طال ت بطول وجود حاكمها‪ ،‬فقال يهوذا ليسوع‪ :‬وهل‬ ‫تمو ت الروح النسانية؟ فقال يسوع‪ :‬لهذا السبب أمر ا ميخائيل أن يعطى البشر أرواحا ً‬ ‫كإعارة‪ ،‬ليقدموا خدمة‪ ،‬ولكن الواحد العظيم أمر جبرائيل أن يمنح أرواحا ً للجيل العظيم دون‬ ‫حاكم عليها ‪ -‬هذا هو الروح والنفس‪ .‬ولذا فبقية النفوس ]سطر واحد مفقود[‪.‬‬ ‫* يسوع يناقش دمار الشرار مع يهوذا والخرين‪ :‬دع الروح التي بداخلك تسكن في هذا‬ ‫الجسد بين أجيال الملئكة‪ ،‬ولكن ا سبب المعرفة لتعطى لدم وأولئك الذين معه‪ ،‬حتى ل‬ ‫يحكم عليهم ملوك الفوضى والعالم السفلى‪ ،‬قال يهوذا ليسوع‪" :‬وما الذي ستفعله هذه الجيال‬ ‫إذن؟ فقال يسوع‪ :‬الحق أقول لك‪ ،‬ستحضر النجوم لهم كلهم المور إلى الكمال‪ ،‬عندما يكمل‬ ‫ساكلس مدى الزمن المعين له سيظهر نجمهم الول مع الجيال‪ ،‬وسيتمون ما قالوا إنهم‬ ‫سيّكملونه‪ ،‬وبعدها سيزنون باسمي ويذبحون أبناءهم ]حوالى ستة سطور ونصف مفقودة[‬ ‫وبعد ذلك ضحك يسوع‪ .‬قال يهوذا‪ :‬يا سيد‪ ،‬لماذا تضحك منا؟ أجاب يسوع وقال‪ :‬أنا ل‬ ‫أضحك منكم ولكن على خطأ النجوم‪ ،‬لن هذه النجوم الستة تهيم ومعها هؤلء المحاربون‬ ‫الخمسة‪ ،‬وسيدمرون جميعا ً مع مخلوقاتهم‪.‬‬ ‫*يسوع يتكلم عن الذين اعتمدوا وعن خيانة يهوذا‪ :‬قال يهوذا ليسوع‪" :‬انظر‪ ،‬ما الذي‬ ‫سيفعله الذين اعتمدوا باسمك؟ قال يسوع‪ :‬الحق أقول لك هذه المعمودية باسمي ]حوالى تسعة‬ ‫سطور مفقودة[ لي‪ .‬الحق أنا أقول لك يا يهوذا‪ :‬هؤلء الذين يقدمون تضحياتهم سكالس ا‬ ‫]ثلثة سطور مفقودة[‪ ،‬كل شيء شرير "ولكنك ستفوقهم جميعًا‪ ،‬لنك ستضحي بالنسان الذي‬ ‫يرتديني‪ ،‬ويرتفع قرنك حا ً‬ ‫ل‪ ،‬ويضرم عقابك اللهي‪ ،‬ويظهر نجمك ساطعًا‪ ،‬وقلبك‪ ،‬الحق‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫أخرك سيصبح ]حوالى سطرين ونصف مفقودان[ الحاكم‪ ،‬حيث إنه سيدمر‪ ،‬وسترتفع صورة‬ ‫الجيل العظيم لدم‪ ،‬لنه يوجد قبل السموا ت والرض والملئكة‪ ،‬ذلك الجيل الذي من العوالم‬ ‫الروحية‪ .‬انظر‪ ،‬لقد ُأخبر ت بكل شيء‪ ،‬ارفع عينيك وانظر إلى السحابة والنور بداخلها‬ ‫والنجوم المحيطة بها‪ .‬النجم الذي يقود الطريق هو نجمك‪ ،‬ورفع يهوذا عينيه ورأى السحابة‬ ‫المنيرة ودخل فيها‪ ،‬وهؤلء الواقفون على الرض سمعوا صوتا ً آتيا ً من السحابة‪ ،‬قائ ً‬ ‫ل‪ :‬جيل‬ ‫عظيم ]أسطر مفقودة[‬

‫صور لمخططوطات انجيل يهوذا السخريوطى‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫* وقد ذكر ت الناجيل ايضا كيف حارب اليهود عيسى عليه السلم عندما جاء اليهم برسالته‬ ‫فقد ذكر ت مايلى‬ ‫" ومع انه قد صنع امامهم ايات هذا عددها لم يؤمنوا به بل اعتبروه من النبياء الكاذبين‬ ‫والدعاه المخاتلين الذين يلجئون الى السحر والشعوذة ويتعاونون مع الشياطين لتدعيم‬ ‫سلطتهم وتغطية حيلهم والعيبهم وقام احبار اليهود ورؤسائهم باعلن انه مارق شيطان‬ ‫واما الكتبة الذين نزلوا من اورشليم فقالوا ‪ :‬ان معه بعلزبول )) رئيس الشياطين (( وانه‬ ‫برئيس الشيطان يخرج الشياطين "‬ ‫)) انجيل مرقص – الصحاح الثالث ‪(( 23 ،‬‬ ‫* وفى موضع اخر‬ ‫" فاجاب اليهود وقالوا له ألسنا نقول حسنا انك سامرى وبك شيطان "‬ ‫)) انجيل يوحنا – الصحاح الثامن ‪(( 48 ،‬‬ ‫* كما انهم سبوا عيسى عليه السلم فى كتابهم الذى يسمى بالتلمود شريعتهم الشفوية وكذلك‬ ‫ايضا سبوا المسيحية فيذكرون عيسى بانه النجار ابن النجار والرجل الذى شنق كما انهم قالوا‬ ‫عليه ايضا انه ابن غير شرعى وحملته امه خلل فترة الحيض فكان ت تتقمصه روح ايسو‬ ‫الشيطان ابو الشر وانه مجنون ومشعوذ ‪ ،‬مضلل صلب ثم دفن فى جهنم فنصبه اتباعه منذ‬ ‫ذلك الحين وثنا لهم يعبدونه وتؤكد الناجيل على اتهام اليهود لعيسى بانه جاء من فاحشة وذلك‬ ‫على النحو التالى‬ ‫" ولكنكم الن تطلبون ان تقتلونى وانا انسان قد كلمكم بالحق الذى سمعه من ا ‪ .‬هذا لم‬ ‫يعمله ابراهيم ‪ .‬انتم تعملون اعمال ابيكم فقالوا له ‪ :‬اننا لم نولد من زنا ‪ .‬لنا اب واحد هو‬ ‫ا فقال لهم يسوع ‪ :‬لو كان ا اباكم لكنتم تحبوننى ‪ .....‬انتم من اب هو ابليس وشهوات‬ ‫ابيكم تريدون ان تعملوا ‪"..............‬‬ ‫)) يوحنا – الصحاح الثامن ‪(( 44:40 ،‬‬ ‫* وقال اليعازر احد كهنة اليهود على عيسى التى ‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫" الم يمارس ابن ستادا )مريم ( الشعوذة المصرية بان قطع رموزها داخل لحم جسمه‬ ‫واجاب عليه الشيوخ لقد كان مجنونا ونحن ل نهتم بما يفعله المجانين ابن ستادا ابن بانديرا‬ ‫)بانديرا زوج استادا ( التى هجرت زوجها واقترفت الزنا ضل يسوع وافسد اسرائيل‬ ‫وهدمها "‬ ‫* كما يذكر كتاب زوهار وهو احد الكتب الدينية التى ابتدعها اليهود ان يسوع ما ت كبهيمة‬ ‫ودفن فى كومة قذرة حيث تطرح الكلب النافقة حيث ابناء ايسو وابناء اسماعيل بالضافة‬ ‫الى المسيح ومحمد غير المختونين والنجسين كالكلب النافقة هؤلء جميعا مدفنون معا ‪.‬‬ ‫* كما انهم سبوا المسيحية ايضا فى التلمود فالقديسيون المسيحيون " كيدوشيم " باللغة‬ ‫العبرية فاليهود يدعونهم " كيديشيم " باللغة العبرية وهى تعنى الرجال المخنثون اما‬ ‫القديسا ت المسيحيا ت يدعونهم " كيديشوت " وهى تعنى المومسا ت ‪.‬‬ ‫* يقولون على يوم الحد انه يوم الكارثة ‪ .‬الكنيسة لتدعى " بيث هاتفيلله " وهى باللغة‬ ‫العبرية تعنى بي ت الصلة ولكن يدعونها " هاتيفله " بي ت الباطل ‪ .‬كتب النجيل يدعونها‬ ‫بكتب الخطيئة ‪ .‬كما انهم اطلقوا على المسيحية مصطلح " ابهوداه زاراه " وهو باللغة‬ ‫العبرية يعنى ديانة غريبة وثنية كما اطلقوا على المسيحين انهم خدام الوثان ‪ ،‬المهرطقون ‪،‬‬ ‫سكان العالم الفانية الغراب ‪ .‬وكذلك مصطلح " اكوم " وهو باللغة العبرية يعنى عبدة‬ ‫النجوم والكواكب ‪ .‬كما اشار التلمود ايضا على انه ليجوز للسرائيلى ان يرافق " اكوم "‬ ‫لنهم مدمنوا اراقة دماء ‪ .‬وغير مسموح اقتراب حيوانا ت اليهود من الغوييم ) المسيحين (‬ ‫من اى امرأة يهودية لنه من الممكن ان يضاجعونها ومن الملحظ ان مصطلح الغوييم ذكر‬ ‫كثيرا فى بروتوكول ت حكماء صهيون وهى ما سنتطرق اليها فى القسم الرابع ‪ .‬كما ذكر‬ ‫التلمود ايضا انه حين يصلى عشرة اشخاص معا فى مكان واحد يجب اليوجد فى هذه الصلة‬ ‫لروث ول اكوم ‪ .‬على المرأة ان تطهر نفسها اذا رأ ت شيئا نجسا ككلب ‪ ،‬حمار ‪ ،‬مسيحى ‪،‬‬ ‫مجذوم ‪ .‬كذلك ذكر ايضا ان الكنائس هى بيو ت الكذب والوثنية وكل ماتتضمنه الكنائس من‬ ‫كؤوس القربان وتماثيل وكتب انما وجد ت لتكون طعاما للوثان واعيادهم هى ايام الشيطان‬ ‫كما يقول احد كهنة بنى اسرائيل يدعى بيشلئى فى تفسيره لتثنية الشتراع " من اسفار‬ ‫التوراة " يعملنا الكتاب المقدس كراهية الوثان "‬ ‫)) وكان يقصد الوثن المجسم الذى يضعه المسيحين للسيد المسيح عليه السلم ((‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫* كذلك قال ايضا احد كهنة بنى اسرائيل وهو جوشانان بأن من يسفك دم شخص غير تقى "‬ ‫غير يهودى " عمله مقبول عند ا كمن يقدم قربانا اليه ‪ .‬وكما قلنا فى السابق ان اليهود‬ ‫ارتكبوا الكثير من التحريف والتزوير فى الديانة المسيحية ودليل على ذلك نجد فيها مايثب ت‬ ‫انها ديانة مادية ومتعصبة تقوم على اساس القتال‬ ‫" ل تظن انى جئت للقى سلما على الرض ماجئت للقى سلما بل سيفا فانى جئت لفرق‬ ‫النسان ضد ابيه والبنة ضد امها والكنة ضد حماتها واعداء النسان اهل بيته من احب ابا‬ ‫او اما اكثر منى فل يستحقنى "‬ ‫)) متى – الصحاح العاشر ‪(( 37:34 ،‬‬ ‫كذلك نجد فيها مايدعو الى العنصرية والستعلء وتمييز شعب بنى اسرائيل على انهم شعب‬ ‫ا المختار وبقية الشعوب ماهى ال كلب وخنازير‬ ‫))لتعطى القدس للكلب ول تطرحوا دوركم قدام الخنازير لئل تدوسها بارجلها وتلتفت‬ ‫فتمزقكم ((‬ ‫* وهو مايهدينا الى السبب وراء قيام اسرائيل منذ احتللها لفلسطين وحتى يومنا هذا بتهويد‬ ‫المسجد القصى و محاول ت هدمه لبناء هيكل سليمان المزعوم والتمسك بالقدس كعاصمة‬ ‫ابدية لسرائيل وكذلك تحريف اخر عندما جاءت امرأة مسكينة ليسوع ليشفى ابنتها وعندما‬ ‫علم انها كنعانية " عربية " قال لها " انه لم يرسل ال الى خراف بيت اسرائيل الضالة فلما‬ ‫سجدت له قائلة ياسيد اعنى "فاجاب وقال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلب‬ ‫فقالت " نعم ياسيد والكلب ايضا تأكل من الفتات الذى يسقط من مائدة اربابها حينئذ اجاب‬ ‫يسوع وقال لها ياامرأة عظيم ايمانك "‬ ‫)) متى – الصحاح الخامس عشر ‪(( 28:24 ،‬‬ ‫* ونود ان نشير اذا كنا نرغب فى ان نحصل على ادلة على تتدخل اليهود فى المسيحية‬ ‫لهدمها بالتحريف فلن نجد افضل من الدليل السابق والذى يدل على تكبر اليهود وغرورهم‬ ‫ونظرتهم الى باقى شعوب العالم وخاصة العرب الذين يعتبرونهم كلب وخنازير وضرورة‬ ‫حماية اسرائيل الضعيفة فى وسط هذه الحيوانا ت التى تريد نهش اسرائيل ولذلك نجد ان‬ ‫اسرائيل كثيرا ماحاول ت ترويج نظرية امن اسرائيل المزعومة فاسرائيل دولة من اجل جيش‬ ‫وليس جيش من اجل دولة فاليهود وضعوا اسسا دينية فاسدة فى التوراة والنجيل لتبرير حق‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫مزعوم ليستحقونه وهو اقامه دولة لهم عاصمتها القدس " اورشليم " بارض الميعاد وهى‬ ‫الرض التى وعد بها الرب شعبه المختار ‪ .‬والدلة السابقة خير دليل على تخطيطهم‬ ‫الشيطانى فى سرقة فلسطين ولو كانوا استطاعوا ان يتدخلوا فى القران الكريم لتحريفه لكانوا‬ ‫أشاروا الى هذه الدلة ايضا ‪.‬‬ ‫* ونود ان نشير الى اليسوعيين وتنظيهم السرى الذى شكل تحالفا شيطانيا مع الماسونيه‬ ‫ادى الى اثارة المشاكل والمتاعب داخل دول اوروبا المسيحية‬ ‫ففى دير»مونتمارتر« بباريس تقاسم رهط من الروم على محاربة السلم يقودهم قديس‬ ‫إسباني أعرج يدعى‪» :‬إغناطيوس دي لويول«‪ .‬أخذ هذا القديس على أتباعه النذور الثلثة‬ ‫التي كان يؤديها الفرسان الصليبيون‪ :‬نذور الفقر‪ ،‬والتبتل‪ ،‬والطاعة‪ ،‬وأضاف إليها‬ ‫النذرالرابع الذي تشمئز منه نفوس السوياء‪.‬‬ ‫ثم توجه إلى البابا بولس الثالث الذي أعلن اعتماد الكنيسة الكاثوليكية هذا التنظيم الغناطي‬ ‫الذي يعرف باليسوعية أو »جمعية يسوع« عام ‪1540‬م‪.‬‬ ‫أما النذر الرابع فصار عمدة كثير من الجماعا ت الباطنية السرية التي انبثق ت عن الكنيسة‬ ‫الكاثوليكية في ما بعد‪ .‬أخذ اليسوعيون على عواتقهم استعادة أمجاد الكنيسة الرومية‪ ،‬ودخلوا‬ ‫في معارك رهيبٍة ضد من يخالفهم من البروتستان ت في أوروبا‪ .‬ولما حاولوا عام ‪1688‬م أن‬ ‫ُيجلسوا على عرش إنجلترا البروتستانتية عميلهم الكاثوليكي »جيمس الثاني«‪ :‬ثار النجليز‬ ‫البروتستان ت عليه في ما ُعرف بالثورة المجيدة فألقى صولجانه في نهر التيمز وفّر إلى‬ ‫فرنسا‪ .‬هناك في كلية »كليرمون« اليسوعية استطاع اليسوعيون بالتعاون مع عائلة‬ ‫ستيوار ت الكاثوليكية )التي ينحدر منها بوش وعائلته( أن يؤسسوا الطقس السكتلندي الذي‬ ‫هو العمود الِفْقري للماسونية وهى ماسنتحدث عن حقيقتها فى القسم الثالث وهكذا أصبح هدف‬ ‫الماسونية هو تحقيق مصالح البابوية ؛ بما فيها استعادة القدس من أيدي المسلمين بعد أن كان‬ ‫مقّر فرسان الهيكل في أثناء الحروب الصليبية‪ .‬وهذا ما أثبته الع ّ‬ ‫لمة الماسوني »جوهان‬ ‫يواقيم كريستوف بود«‪ ،‬كما نقل عنه الماسوني »ألبرت ماكي« قوَله‪ :‬إن التنظيم‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫]الماسوني[ اخُترع من ِقَبل اليسوعيين في القرن السابع عشر كوسيلة ؛ لعادة الكنيسة‬ ‫الرومية في إنجلترا‪ ،‬ودّثروها لتحقيق أغراضهم بدثار الهيكلية ]عقيدة فرسان الهيكل[‬ ‫وكان عميل اليسوعية »رامزي« الذي اخترع الطقس السكتلندي وهو احد الطقوس التعبدية‬ ‫فى الماسونية استمراراً لتراث فرسان الهيكل الصليبيين‪ ،‬وهو ما ذكره كثير من الُكتاب‬ ‫العلم‪ ،‬منهم »َدِنستا َدِوبستر« في كتابها‪» :‬الجماعات السرية والحركات الهدامة« نقلً عن‬ ‫الماسوني »بارون تشودي«‪ :‬أن الصل الصليبي للماسونية هو ما ُيدّرس رسميا ً في‬ ‫المحافل ؛ حيث ُيعّلـم المرشح لدخول التنظيم أن العديد من الفرسان الذين كانوا قد خرجوا‬ ‫لنقاذ البقاع المقدسة في فلسطين من أيدي المسلمين »شكلوا اتحاداً تح ت اسم البنائين الحرار‬ ‫]الماسون[ ؛ مشيرين بهذا إلى أن رغبتهم الساسية كان ت إعادَة بناء هيكل سليمان‪.‬‬ ‫وعندما فطن ملوك أوروبا لطماع اليسوعيين طالبوا البابا »كلمنت الثالث عشر« بحظر‬ ‫التنظيم‪.‬‬ ‫لكن اليسوعيين سقوه السّم عشية إعلن الحظر‪ ،‬فكان إعلن الحظر بعدها بأربعة أعوام على‬ ‫يد خليفته »كلمن ت الرابع عشر« عام ‪1773‬م‪ .‬هنا لجأ اليسوعيون إلى روسيا ‪ ،‬وظلوا‬ ‫يعملون في الخفاء إلى أن ظهروا ثانية باسم تنظيم اللوميناتي »المتنورين« أو النورانيون‬ ‫بقيادة اليسوعي »آدم وايزهاوب ت« عام ‪1776‬م‪ .‬وكان آدم وايزهاوب ت ‪Adam‬‬ ‫‪ Weishaupt‬أستاذا يسيوعيا للقانون في جامعة انجولد شتا ت ‪ ،Ingoldstadt‬ولكنه أرتد‬ ‫عن المسيحية ليعتنق المذهب الشيطاني‪ ..‬وفي عام ‪1770‬م استأجره المرابون اليهود الذين‬ ‫قاموا بتنظيم مؤسسة روتشيلد‪ ،‬لمراجعة وإعادة تنظيم البروتوكول ت القديمة علي أسس‬ ‫حديثة‪ ..‬والهدف من هذه البروتوكول ت هو التمهيد لكنيس الشيطان للسيطرة علي العالم‪ ،‬كما‬ ‫ي‪ ،‬بعد الكارثة‬ ‫يفرض المذهب الشيطاني وأيديولوجيته علي ما يتبقى من الجنس البشر ّ‬ ‫الجتماعية الشاملة التي يجري العداد لها بطرق شيطانية طاغية‪.‬‬ ‫وقد أنهي وايزهاوب ت مهمته في الول من أيار )مايو( ‪.1776‬‬ ‫ويستدعي هذا المخطط الذي رسمه وايزهاوبت تدمير جميع الحكوما ت والديان الموجودة‪..‬‬ ‫ويتم الوصول إلي هذا الهدف عن طريق تقسيم الشعوب ـ التي سماها الغوييم )لفظ بمعني‬ ‫الوثنيين( ـ إلي معسكرا ت متنابذة تتصارع إلي البد‪ ،‬حول عدد من المشاكل التي تتوّلد دون‬ ‫أن توقف‪ ،‬اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية وغيرها‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرا ت بعد خلقها‪ ،‬ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة‪،‬‬ ‫لتنقض هذه المعسكرا ت علي بعضها البعض‪ ،‬فتضعف نفسها محطمة الحكوما ت الوطنية‬ ‫والمؤسسا ت الدينية‪.‬‬ ‫ وفي عام ‪ 1776‬م نظم وايزهاوب ت جماعة النورانيين لوضع المؤامرة موضع‬‫التنفيذ‪ ..‬وكلمة النورانيين تعبير شيطاني يعني "حملة النور"‪.‬‬ ‫ولجأ وايزهاوب ت إلي الكذب‪ ،‬مدعيا أن هدفه الوصول إلي حكومة عالمية واحدة‪ ،‬تتكون من‬ ‫ذوي القدرا ت الفكرية الكبرى ممن يتم البرهان علي تفوقهم العقلّي‪ ..‬واستطاع بذلك أن يضّم‬ ‫إليه ما يقارب اللفين من التباع‪ ،‬من بينهم أبرز المتفوقين في ميادين الفنون والداب والعلوم‬ ‫ي لرجال‬ ‫والقتصاد والصناعة‪ ..‬وأسس عندئذ محفل الشرق الكبر ليكون مركز القيادة السر ّ‬ ‫المخطط الجديد‪ ..‬وتقتضي خطة وايزهاوب ت المنّقحة من أتباعه النورانيين اّتباع التعليما ت‬ ‫التية لتنفيذ أهدافهم‪:‬‬ ‫استعمال الِرشوة بالمال والجنس‪ ،‬للوصول إلي السيطرة علي الشخاص الذين‬ ‫‪.1‬‬ ‫يشغلون المراكز الحساسة علي مختلف المستويا ت‪ ،‬في جميع الحكوما ت وفي مختلف‬ ‫مجال ت النشاط النساني‪ ..‬ويجب عندما يقع أحدهم شراك النورانيين‪ ،‬أن يستنزف بالعمل‬ ‫في سبيلهم‪ ،‬عن طريق البتزاز السياسّي‪ ،‬أو التهديد بالخراب المالي‪ ،‬أو يجعله ضحية‬ ‫لفضيحة عامه كبري‪ ،‬أو باليذاء الجسدي‪ ،‬أو حتى بالمو ت هو ومن يحبهم‪.‬‬ ‫يجب علي النورانيين الذين يعملون كأساتذة في الجامعا ت والمعاهد العلمية‪ ،‬أن يولوا‬ ‫‪.2‬‬ ‫اهتمامهم إلي الطلب المتفوقين عقليا والمنتمين إلي أسر محترمة‪ ،‬ليوّلدوا فيهم التجاه نحو‬ ‫الممية العالمية‪ ،‬كما يجري تدريبهم فيما بعد تدريبا خاصا علي أصول المذهب العالمّي‪،‬‬ ‫بتخصيص منح دراسية لهم‪ ..‬ويلّقن هؤلء الطلب فكرة الممية أو العالمية‪ ،‬حتى تلقي‬ ‫القبول منهم‪ ،‬ويرسخ في أذهانهم أن تكوين حكومة عالمية واحدة في العالم كله‪ ،‬هو الطريقة‬ ‫الوحيدة للخلص من الحروب والكوارث المتوالية‪ ..‬ويجب إقناعهم بأن الشخاص ذوي‬ ‫المواهب والملكا ت العقلية الخاصة‪ ،‬لهم الحق في السيطرة علي من هم أقل كفاءة وذكاء‬ ‫منهم‪ ،‬لن الغوييم يجهلون ما هو صالح لهم جسديا وعقليا وروحيا وقد وجد فى العالم ثلث‬ ‫مدارس متخصصة بذلك‪..‬‬ ‫ تقع الولي في بلده جوردنستون ‪ Gorodonstoun‬في سكوتلندا‪ ،‬والثانية في بلده سالم‬‫‪ Salem‬في ألمانيا‪ ،‬والثالثة في بلدة أنا فريتا ‪ Anavryta‬في اليونان‪ ..‬وقد درس المير‬ ‫فيليب زوج ملكه إنجلترا اليزابيث الثانية في غوردنستون‪ ،‬بتدبير من عمه اللورد لويس‬ ‫ماونتباتن ‪ ،Lord Louis Mountbatten‬الذي أصبح بعد الحرب العالمية الثانية القائد‬ ‫العلى للبحرية البريطانية‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫مهمة الشخصيا ت ذا ت النفوذ التي تسقط في شباك النورانيين والطلب الذين تلقوا‬ ‫‪.3‬‬ ‫التدريب الخاص‪ ،‬هي أن يتم استخدامهم كعملء خلف الستار‪ ،‬بعد إحللهم في المراكز‬ ‫الحساسة لدي جميع الحكوما ت‪ ،‬بصفة خبراء أو اختصاصيين‪ ،‬بحيث يكون في إمكانهم تقديم‬ ‫النصح إلي كبار رجال الدولة‪ ،‬وتدريبهم لعتناق سياسا ت تخدم في المدى البعيد المخططا ت‬ ‫السرية لمنظمة العالم الواحد‪ ،‬والتوصل إلي التدمير النهائي لجميع الديان والحكوما ت‪.‬‬ ‫‪ .4‬السيطرة علي الصحافة وكل أجهزة العلم الخرى‪ ،‬ومن ثم تعرض الخبار والمعلوما ت‬ ‫علي الغوييم بشكل يدفعهم إلي العتقاد بأن تكوين حكومة أممية واحدة هو الطريق الوحيد‬ ‫لحل مشاكل العالم المختلفة‪.‬‬ ‫وقد أصدر وايزهاوب ت أوامره إلي جماعة النورانيين لكي يثيروا الحروب الستعمارية لجل‬ ‫إنهاك بريطانيا وإمبراطوريتها‪ ،‬وينظموا ثورة كبري لجل إنهاك فرنسا‪ ..‬وكان في مخططه‬ ‫أن تندلع هذه الخيرة في عام ‪ .1789‬ويتطلب مخطط سوايزهاسوبت ما يلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬إلغاء كل الحكسومات السوطنية‪.‬‬ ‫‪ .2‬إلغاء مبدأ الرث‪.‬‬ ‫‪ .3‬إلغاء الملكية الخاصة‪.‬‬ ‫‪ .4‬إلغاء الشعسور السوطني‪.‬‬ ‫‪ .5‬إلغاء المسكن العائلي الفردي‪ ،‬سوالحياة العائلية‪ ،‬إسوالغاء فكرة كسون الحياة العائلية‬ ‫الخلية التي تبني حسولها الحضارات‪.‬‬ ‫‪ .6‬إلغاء كل الديان المسوجسودة‪ ،‬تمهيدا لمحاسولة إحل لل العقيدة الشيطانية ذات‬ ‫الطابع المطلق في الحكم سوفرضها علي البشرية‪.‬‬ ‫ضع كاتب ألماني أسمه سفاك ‪ Zwack‬نسخة وايزهاوب ت المنقحة عن المؤامرة‬ ‫هذا وقد و ّ‬ ‫القديمة‪ ،‬علي شكل كتاب جعل عنوانه "المخطوطات الصلية الوحيدة " ‪Einige Original‬‬ ‫‪.Scripten‬‬ ‫ وفي عام ‪ 1784‬أرسل ت نسخة من هذه الوثيقة إلي جماعة النورانيين‪ ،‬الذين‬‫أوفدهم وايزهاوب ت إلي فرنسا لتدبير الثورة فيها‪ ..‬ولكن صاعقة انقض ت علي‬ ‫حامل الرسالة وهو يمر خلل راتسبون ‪ Ratisbon‬في طريقه من فرانكفورت‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫إلي باريس‪ ،‬فألقته صريعا على الرض‪ ،‬مما أدي إلي العثور علي الوثيقة‬ ‫التخريبية من قبل رجال المن لدي تفتيشهم جثته‪ ،‬وسلم هؤلء الوراق إلي‬ ‫السلطا ت المختصة في حكومة بافاريا‪.‬‬ ‫وبعد أن درس ت الحكومة البافارية بعناية وثيقة المؤامرة‪ ،‬أصدر ت أوامرها إلي قوا ت المن‬ ‫لحتلل محفل الشرق الكبر ومداهمه منازل عدد من شركاء وايزهاوب ت من الشخصيا ت‬ ‫ذا ت النفوذ‪ ،‬بما فيها قصر البارون باسوس ‪ Bassus‬في سندرسدورف ‪.Sandersdorfv‬‬ ‫وأقنع ت الوثائق الضافية ـ التي وجد ت إبان هذه المداهما ت ـ الحكومة البافارية بأن الوثيقة‬ ‫هي نسخة أصلية عن مؤامرة رسمها الكنيس الشيطاني الذي يسيطر علي جماعة النورانيين‪.‬‬ ‫وهكذا أغلق ت حكومة بافاريا محفل الشرق الكبر عام ‪ ،1785‬واعتبر ت جماعة النورانيين‬ ‫خارجين على القانون‪.‬‬ ‫وفي عام ‪ 1786‬نشر ت سلطا ت بافاريا تفاصيل المؤامرة‪ ،‬بعنوان "الكتابات الصلية لنظام‬ ‫ومذاهب النورانيين"‪ ..‬وأرسل ت نسخا منها إلي كبار رجال الدولة والكنيسة‪ ..‬ولكن تغلغل‬ ‫النورانيين ونفوذهم كانا من القوة‪ ،‬بحيث تم تجاهل هذا النذير‬ ‫انتقل نشاط النورانيين منذ ذلك الوق ت إلي الخفاء‪ ،‬وأصدر وايزهاوب ت تعاليمه إلي أتباعه‬ ‫بالتسلل إلي صفوف ومحافل جمعية الماسونية الزرقاء‪ ،‬وتكوين جمعية سرية في قلب‬ ‫التنظيما ت السرية‪.‬ولم يسمح بدخول المذهب النورانّي‪ ،‬إل للماسونيين الذين برهنوا علي‬ ‫ميلهم للمية ‪ ،‬وأظهروا بسلوكهم بعدا عن ا‪ ..‬وهكذا استخدم النورانيون قناع النسانية‬ ‫لتغطية نشاطهم التخريبي الهدام‪ ..‬وعن دما شرعوا في التمهي د للتسلل إلي المحافل الماسونية‬ ‫في بريطانيا‪ ،‬وجهوا ال دعوة إلي جسون رسوبنسسون لزيارة ال دول السورسوبية‪..‬‬

‫وكان رسوبنسسون أح د كبار الماسونيين في سكسوتلندا وأستاذا للفلسفة الطبيعية في جامعة‬

‫أدنبره وأمين سر الجمعية الملكية فيها‪ ..‬ولكن خ دعتهم لم تنطِل علي روبنسون‪ ،‬ولم يص دق‬ ‫أن اله دف الذي يري د العالميون الوصول إليه هو إنشا ء دكتاتورية محبة وسماحة‪ ..‬إل أنه‬ ‫احتفظ بمشاعره لنفسه‪ ..‬وعه د إليه النورانيون بنسخة منقحة من مخطط مؤامرة وايزهاوبت‬ ‫ل دراستها والحفاظ عليها‪.‬وفي عام ‪ 1789‬تفجرت الثورة في فرنسا‪ ،‬بسبب رضوخ رجال‬

‫ال دولة والكنيسة فيها للنصح الذي ُو ّجر هرإليهم بتجاهل التحذيرات التي تلقوها‪.‬ولكي ينّبه‬ ‫الحكومات الخرى إلي خطر النورانيين‪ ،‬عم د روبنسون إلي نشر كتاب سنه ‪ ،1798‬أسماه‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫"البرهان علي سوجسود مؤامرة لتدمير كافة الحكسومات سوالديان"‪ ..‬ولكن هذا التحذير ُتجوهل‬ ‫أيضا كما تجوهلت التحذيرات التي سبقته!وكان توماس جيفرسون ق د أصبح تلميذا‬ ‫لوايزهاوبت‪،‬‬ ‫كما كان من أش د الم دافعين عنه حينما أعلنته حكومة بل ده خارجا علي القانون‪ ..‬وعن‬

‫طريق جيفرسون تم تغلغل النسورانيين في المحافل الماسونية ح ديثة التشكيل آنئذ في "إنجلت ار‬ ‫الجديدة" ‪).New England‬السوليات المتحدة المريكية( وفي عام ‪ 1789‬حذر جسون‬ ‫رسوبنسسون الزعما ء الماسونيين من تغلغل جماعة النورانيين في محافلهم‪.‬وفي التاسع عشر‬ ‫من تموز ‪ 1798‬أ دلي دافي د باين رئيس جامعة هارفار د بنفس التحذير إلي المتخرجين‪،‬‬

‫وأوضح لهم النفوذ المتزاي د للنورانيين في الوساط السياسية وال دينية في الوليات المتح دة‬ ‫الميركية‪.‬‬ ‫وكان جون كوينسي آ دامز ‪ John Quincy Adams‬ق د نظم المحافل الماسونية في‬ ‫أميركا‪ ..‬وقرر عام ‪ 1800‬ترشيح نفسه لرئاسة الجمهورية ض د جيفرسون‪ ،‬فكتب ثل ث‬

‫رسائل إلي الكولونيل وليم ستون‪ ،‬شارحا كيف استخ دم جيفرسون المحافل الماسونية له داف‬ ‫تخريبية‪ ..‬ومما يؤك د صحة مضمون هذه الرسائل‪ ،‬نجاح جون كوينسي أ دامز في انتخابات‬ ‫الرئاسة‪ ..‬ول تزال هذه الرسائل محفوظة في مكتبه ريتنبورج سكوير ‪ Ritenburg‬في‬

‫م دينة فيل دلفيا بالوليات المتح دة المريكية‪.‬وفي عام ‪ 1826‬رأي الكابتن وليام مورجان أن‬ ‫واجبه يقتضي منه إعلم بقية الماسونيين والرأي العام بالحقيقة فيما يتعلق بالنورانيين‬ ‫ومخططاتهم السرية وه دفهم النهائي‪..‬‬

‫وكلف النسورانيسون واح دا منهم ر هو النجليزي ريتشارد هسوارد ر بتنفيذ حكمهم الذي أص دروه‬ ‫عليه بالموت كخائن‪ ..‬وحذر الكابتن مورجان من الخطر‪ ،‬فحاول الهرب إلي كن دا‪ ،‬ولكن‬ ‫هوار د تمكن من اللحاق به بالقرب من الح دو د‪ ،‬حي ث اغتاله علي مقربة من وا دي نياجارا‪..‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫وعثر التحقيق علي شخص من نيويورك اسمه آفيري ألين ‪ Avery Allen‬أقسم يمينا‬

‫أنه سمع هوار د وهو يق دم تقري ار في اجتماع لجمعية سرية في نيويورك اسمها "فرسان المعب د"‬ ‫‪ ،Knights Templars‬حي ث شرح في هذا التقرير كيف نفذ حكم الع دام بالكابتن‬ ‫مورجان‪ ..‬وأفا د كيف اتخذت الترتيبات لنقل القاتل بعي دا إلي إنجلترا‪ .‬وليعلم سوي القليلين‬

‫اليوم‪ ،‬أن هذا الحا د ث أ دي آنئذ إلي استيا ء وغضب ما يقرب من ‪ %40‬من الماسونيين في‬ ‫شمالي الوليات المتح دة وهجرهم للماسونية ونستطيع تصّو رر مق دار نفوذ القائمين علي‬ ‫المؤامرة الشيطانية‪ ،‬إذا تخيلنا أنهم استطاعوا حذف حوا د ث بارزة كهذه من مناهج التاريخ‬ ‫التي ت درس في الم دارس المريكية!! سوفى نهاية المر نستخلص انه تم دمج الجهزة‬ ‫النسورانية مع الجهزة الماسسونية فى مؤتمر فيلمسباد سنة ‪1782‬م‪.‬‬ ‫وبعد الثورة الفرنسية أعلن البابا »بيوس الثاني عشر« إعادة تنظيم اليسوعيين عام‬ ‫‪1814‬م‪ ،‬فازدهر هذا التنظيم وأصبح هو المسيطر على شؤون الكنيسة الرومية الكاثوليكية‬ ‫تماما ً وأصبح جنرال اليسوعيين )البابا السود( هو صاحب الحل والعقد‪ .‬وكان من الزعماء‬ ‫الذين أبدوا إعجابهم بهذا التنظيم وتواطؤوا معه‪ :‬قائد النازيين »هتلر« الذي قال‪ :‬في‬ ‫»َدِهملر« أرى »إغناطيوس لويول« الخاص بنا« وهملر)باللمانية‪Heinrich :‬‬ ‫‪ (Himmler‬؛ )‪ 7‬أكتوبر ‪ 23 - 1900‬مايو ‪ ،(1945‬من أقوى رجال أدولف هتلر‬ ‫وأكثرهم شراسة‪ .‬قاد فرقة القوا ت الخاصة اللمانية والبوليس السري المعروف بالجيستابو‬ ‫وأشرف على عمليا ت إبادة المدنيين في معسكرا ت المو ت اللمانية‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫هملر‬ ‫وكان جزاؤهم بعد إنتهاء الحرب العالمية أن هّرب الفاتيكان من بقي منهم إلى المريكتين‬ ‫في ما ُيعَرف بعملية »مراقي الفاتيكان« ‪.The Vatican Ratlines‬‬ ‫وعلى يد التنظيم اليسوعي نشأ ما يعرف بمشروع »النظام العالمي الجديد« الذي يهدف‬ ‫إلى تركيز ثروا ت العالم وقواه تح ت مظلة تشبه مظلة المم المتحدة تحكمها الكنيسة الرومية‬ ‫بشكل مباشر أو غير مباشر‪ ،‬وهو ما ُيعَرف باسم‪ :‬العولمة أو حكومة العالم الواحد‪ .‬وأصبح ت‬ ‫الوليا ت المتحدة المريكية تمثل »روما المؤقتة« التي تقوم بهذا الدور‪ .‬يرتبط زعماء‬ ‫ ت تابعٍة لها ؛ فـ »بوش الب« وابنه ينتميان إلى »تنظيم‬ ‫أمريكا باليسوعية عن طريق تنظيما ٍ‬ ‫الجمجمة والعظمتين« التابع للتنظيم اليسوعي كما هو ثاب ت في وثائق جامعة »ييل« منشأ‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫هذا التنظيم‪ ،‬وأما »كلينتون« فهو فارس من »فرسان دي موليه« آخر قادة فرسان الهيكل‪،‬‬ ‫وأما الرئيس الحالي »أوباما« فهو عضو في »مجلس العلقات الخارجية«‪.‬‬ ‫وهؤلء الزعماء على اختلف افكارهم يسعون لتحقيق هذا »النظام العالمي الجديد«‬ ‫وإعادة إمبراطورية الروم بعد أن زلزلها السلم ؛ فل نندهش او نتعجب أن نجد الرئيس‬ ‫»بوش الب« عام ‪ 1990‬م يسمي »أزمة الخليج« فرصًة لقامة »النظام العالمي الجديد«‬ ‫فيقول‪) :‬إننا نمتلك بين أيدينا الفرصة لن نصوغ لنفسنا وللجيال اللحقة »نظاما ً عالميـا ً‬ ‫جـديدًا«‪ ،‬عالميـا ً حيث شـريعة القانون ل شريعة الغاب تحكم سلوك المم‪ ،‬عندما ننجح ‪-‬‬ ‫وسوف ننجح ‪ -‬فإن لدينا فرصة حقيقية لتحقيق هذا »النظام العالمي الجديد« نظام تلعب فيه‬ ‫»أمٌم متحدة« موثوقة دور حفظ السلم للوفاء بوعد ورؤية مؤسسي المم المتحدة‪ .‬وبعد أن‬ ‫تولى »بيل كلينتون« رئاسة الوليا ت المتحدة المريكية‪ ،‬تحّدث في أحد خطاباته عن ذلك‬ ‫المشروع المشترك »النظام العالمي الجديد« الذي ل يفِّرق بين جمهوري وديمقراطي قائ ً‬ ‫ل‪:‬‬ ‫)منذ عام ‪1945‬م نهايَدِة الحرب ]العالمية الثانية[ إلى عام ‪1989‬م نهايِة الحرب الباردة‪...‬‬ ‫كان ت لدينا »نظرة عالمية« ؛ الجمهوريون والديمقراطيون على حد سواء‪ ...‬من »هاري‬ ‫ترومان« إلى »جورج بوش«‪ ...‬ناضلنا من أجل الحرية ومن أجل قضايا معّينة تجعل‬ ‫أمريكا قوية وصحيحة وتزيد من الطبقة الوسطى وتقِّلص الفقر وتقف في وجه الشيوعية‪.‬‬ ‫وبعدعام ‪1989‬م ردد الرئيس بوش عبارة أستخدُمها بنفسي كثيرًا‪ :‬أننا بحاجة إلى »نظام‬ ‫عالمي جديد«‪ .(...‬أما »جو بايدن« الرومي الكاثوليكي‪ ،‬ونائب الرئيس المريكي باراك‬ ‫اوباما‪ ،‬فقد دعا إلى تبِّني مشروع »النظام العالمي الجديد« كسياسة خارجية لمريكا في‬ ‫القرن الحادي والعشرين في كلمة ألقاها عام ‪1992‬م أمام مجلس الشيوخ بعنوان‪» :‬على‬ ‫أعتاب النظام العالمي الجديد«‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫جاء فيها‪) :‬أود أن أقِّدم مقترحا ً يبِّين كيفيـة بدء إعادة تنظيـم سياستنا الخارجية ؛ لنحقق القوة‬ ‫الكامنة الكاملة المتجسدة في عبارة »النظام العالمي الجديد«‪ ...‬إنني أحث على أن ُنْحيي‬ ‫مفهوم »نظاٍم عالميٍ جديٍد« وأن ننقذ العبارة من الشكوك وأن نستثمر فيها رؤية ينبغي أن‬ ‫تصير ضابط التنظيم للسياسة الخارجية المريكية في التسعينيات من القرن العشرين وفي‬ ‫القرن الذي يليه ]الحادي والعشرين[‪.‬‬ ‫وتنتشر اليسوعية اليوم في جميع أنحاء العالم بل استثناء‪ ،‬سواء بشكل علني أو خفي حسب‬ ‫الظروف المتاحة لها ؛ فهم يقِّسمون العالم إلى أقاليم لتسهيل التعامل معها‪ .‬فعلى سبيل المثال‬ ‫تقع إفريقيا تح ت مظلِة منظمِة »يسوعيي إفريقيا ومدغشقر« ‪ ،JESAM‬ويشرف على هذه‬ ‫المنظمة الب اليسوعي »فراتيرن ماساوي«‪ ،‬وتقسم إفريقيا إلى سبعة أقاليم منها‪ - :‬إقليم‬ ‫إفريقيا الوسطى‪ :‬ويشمل جمهورية الكونغو‪ - .‬إقليم إفريقيا الشمالية الغربية‪ :‬ويشمل غامبيا‬ ‫وغانا وليبيريا ونيجيريا وسيراليون‪ - .‬إقليم إفريقيا الشرقية‪ :‬ويشمل إثيوبيا وكينيا والسودان‬ ‫وتنزانيا وأوغندا‪ - .‬أما مصر فداخلة تح ت »إقليم الشرق الدنى«‪،‬‬

‫وأما المغرب والجزائر فتح ت مظلة »منطقة المغرب« التابع لـ »إقليم فرنسا«‪ ،‬إلى أخر‬ ‫ذلك من التقسيما ت‪ .‬وكما هو معروف عن تنظيم اليسوعية فإن له حراكا ً سياسيا ً يفوق‬ ‫الجماعا ت الكنسية الخرى‪ .‬وهو ل يهتم للنشاط التنصيري بقدر ما يهتم للسلطة والوصول‬ ‫إليها كما عبر عن ذلك نابليون بقوله‪) :‬إن اليسوعيين تنظيم عسكري وليسوا رهبنة دينية‪.‬‬ ‫زعيمهم جنرال جيش وليس مجرد راهب في صومعته‪ .‬وهدف هذا التنظيم هو السلطة‪:‬‬ ‫السلطة بكل ممارساتها الستبدادية‪ :‬سلطة مطلقة‪ ،‬سلطة شاملة‪ ،‬سلطة للسيطرة على‬ ‫العالم على قلب رجل واحد‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫إن اليسوعية أكثر النظمة استبدادًا‪ ،‬وفي الوق ت ذاته أعظمها إساءة واستغل ً‬ ‫ل‪ ...‬كّل‬ ‫عمل‪ ،‬وكل جريمة – مهما بلغ ت بشاعتها – جديرة بالتقدير‪ ،‬إذا ارُتكب ت لمصلحة جمعية‬ ‫اليسوعيين أو بأمر الجنرال‪ .‬ولعل أقرب مثال على النشاط السياسي لليسوعيين هو مبادرة‬ ‫»الحركة الدولية للطلب الكاثوليك« في السودان بتنسيٍق ودعٍم من اليسوعيين في الخرطوم‬ ‫ف من البوين اليسوعيين »هانز بوتمان« و»جون شاشو«؛ لقامة ورشة عمل‬ ‫وإشرا ٍ‬ ‫بعنوان‪» :‬دور الطلب الكاثوليك في النتخابا ت السودانية )‪ (2010‬والستفتاء )‪.«(2011‬‬ ‫وكان ت الدعوة إلى الطلب الكاثوليك المشاركين أن »يصوتوا بشكل مسؤول«‪ .‬وقد شارك‬ ‫في هذه الورشة بعض المنظما ت التابعة للمم المتحدة كـ »بعثة المم المتحدة في السودان«‪،‬‬ ‫و»برنامج المم المتحدة النمائي«‪.‬‬ ‫أما في الدول التي ل يمكن لهم التحرك فيها بشكل ظاهر‪ ،‬فيلجأون إلى اختراقها عن طريق‬ ‫المؤسسا ت التعليمية والجامعا ت‪ .‬ومن أشهر الجـامعا ت اليسـوعية ذا ت النشاط المريب فـي‬ ‫منطقـة الخليـج »جامعـة جورج تـاون« التي تضم ما ل يقل عـن ‪ 59‬أكاديميـا ً هم من‬ ‫اليسوعيين المعَلنين كما تشير إلى ذلك وثائق الجامعة‪ .‬إن اليسوعية )حاملة لواء الصليبية(‬ ‫التي أرهب ت العالم على مدى أربعمائة عام على القل ول تزال تغرز مخالبها في جسد العالم‬ ‫السلمي ‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫اغناطيوس دى لو يول‬

‫شعار اليسوعيين‬

‫**************************************************‬ ‫* ونود ان نلف ت النتباه الى ان مصطلح اليسوعين فى اللغة النجليزية يعنى " ‪" Jesuits‬‬ ‫اى الجزوي ت وقد ذكر هذا المصطلح فى بروتوكول ت حكماء صهيون ايضا على النحو التى‬ ‫" فان فن توجيه الجماهير والفراد بوسائل تتقن القاء النظريا ت واشباعها بكثرة الكلم حولها‬ ‫مما يرمى الى ضبط الحياة المشتركة بهذا وغيره من الحيل التى ليعرف الغوييم من اكتناه‬ ‫اسرارها شيئا ‪ .‬ان هذا الفن عندنا نحن ارباب الختصاصيون الذين تلقوا اصوله من ينابيع‬ ‫ادمغتنا الدارية فهؤلء الختصاصيون قد نشأوا على التمرس بالتحليل والملحظة ومعاناة‬ ‫حصر الدقائق فى القضايا الحساسة الرفيعة وفى هذا المضمار ليس لنا ند ول نظير فى رسم‬ ‫المخططا ت للنشاط السياسى ومعالجة المسؤوليا ت وفى هذا المجال ليضاهينا احد ال‬ ‫الجزويـــــــ ت لكننا نحن قد ابتدعنا من الطرق مايصلح لسقاط هيبتهم عند الدهماء وسواد‬ ‫الناس الذين ليفكرون ال سطحيا " ومن خلل الفقرة السابقة التى ذكرناها والواردة‬ ‫بالبرتوكول الخامس يتبين لنا أن اليسوعيين كان لهم قدرة عجيبة على التخطيط السياسى فى‬ ‫الخفاء واثارة القلقل داخل دول اوروبا المسيحية والوليا ت المتحدة المريكية وقد استمر‬ ‫اليهود فى صراعهم مع المسيحية مستغلين ضعف الدولة الرومانية وذلك باستخدام كافة‬ ‫الوسائل المادية والعسكرية ولكن الدولة الرومانية بقيادة تيطس استطاع ت توجيه ضربة قوية‬ ‫لهم وفى هذه الفترة تم تدمير هيكل سليمان على يد هيرودس امبراطور الرومان وتشتيتهم وتم‬ ‫مصادرة جميع املكهم ومن بقى منهم عاش حياة الفقراء وبعد ذلك هاجر مليون يهودى الى‬ ‫ان انتشروا فى جميع بلد البحر المتوسط وفى كل الماكن تم اضطهادهم بعد ان بدأ يكشف‬ ‫العالم خططهم وخبثهم فمثل نجد قسطنطين قبل اعتناقه المسيحية وهو امبراطور الدولة‬ ‫الرومانية كان يساوى بين جميع الديان الى ان اكتشف خبث اليهود ومكرهم الشديد فبدأ فى‬ ‫اضطهادهم وفرض عليهم الكثير من اللتزاما ت المالية واصدر اوامره بعدم تعامل المسيحين‬ ‫معهم وقام بنفى حوالى ‪ 337‬من كهنتهم واحبارهم كما انه جعل زواج اليهودى من مسيحية‬ ‫جريمة يعاقب عليها بالعدام ‪ .‬كذلك قام المبراطور الرومانى يوستنيانوس الول " ‪– 483‬‬ ‫‪ 565‬ميلديا " باصدار القوانين المعروفة باسم " القوانين المدنية " وذلك لوضع حد للعمال‬ ‫غير المشروعة التى كان يمارسها اليهود والتى تتمثل فى تجارة العبيد وتهريب البضائع‬ ‫والممنوعا ت ومحاربة التجار غير اليهود عن طريق الرشاوى والهدايا لشراء ذمم كبار‬ ‫المسؤولين فاليهود كان ت لهم مهارة فائقة فى تجارة المخدرا ت وتهريب الخمور والعطور‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫والجواهر الثمينة وكذلك استخدموا المسيحيا ت عن طريق اغرائهم للعمل فى الدعارة فى‬ ‫الحانا ت والملهى التى يملكونها للحصول على الربح والنفوذ وبالرغم مما فعله المبراطور‬ ‫يوستنيانوس ال انه لم يستطع ان يضع حدا لذلك ويذكر المؤرخ البريطانى ادوارد جيبون‬ ‫كيف أنهار ت المبراطورية الرومانية بسبب هذه الظروف فهذا المؤرخ يروى بان المسيح قد‬ ‫هاجم المرابين اليهود بسبب معاملتهم التجارية التى تتسم بالربا الفاحش لتجميع اكبر قدر من‬ ‫الثروا ت فهو قد قام بطردهم من الهيكل قائل لهم " كان الهيكل بيتا للرب ولكنكم حولتموه الى‬ ‫مغارة للصوص " ثم يسرد لنا المؤرخ قصة سينيكا الفيلسوف والمصلح الرومانى " ‪ 4‬قبل‬ ‫الميلد – ‪ 65‬ميلديا " فهذا الرجل قد حاول فضح العمليا ت الفاسدة والنفوذ الشرير لهؤلء‬ ‫المرابين الذين تسربوا الى روما وسينيكا هو الذى قام بتربية وتعليم نيرون الذى قام بحرق‬ ‫روما وبعد ان اصبح نيرون امبراطورا لروما كان سينيكا مستشاره وصديقه المخلص ولكن‬ ‫دوام الحال من المحال حيث تزوج نيرون من امراة تسمى يوبايا فأوقعته فى فخ المرابين‬ ‫اليهود وبالتالى اصبح نيرون اسوأ حاكم فى التاريخ بسبب أعماله النتقامية التى كان ت تأخذ‬ ‫شكل العدوان العلنى وفى النهاية طالب المرابين اليهود أن يتخلص من سينيكا الذى كان يتمتع‬ ‫بشعبية كبيرة فطلب نيرون منه ان ينهى حياته بنفسه وبسقوط المبراطورية الرومانية‬ ‫تأسس ت السيطرة اليهودية ودخل ت اوروبا مايسمى بالعصور المظلمة حيث كان ت معظم تجارة‬ ‫اوروبا فى ايدى المرابين اليهود خاصة تجارة الرقيق ‪ .‬وكذلك فى عام ‪ 1253‬م قام ت‬ ‫الحكومة الفرنسية بطرد اليهود بعد ان اكتشف ت مخططاتهم الشريرة ثم اتجهوا الى بريطانيا‬ ‫من اجل السيطرة على اقتصادها للتأثير على صنع القرار السياسى بها بما يخدم مصالحهم‬ ‫القذرة فقاموا بالسيطرة على رجال الدين بالكنيسة بعد ان دخل الكثير منهم المسيحية نفاقا‬ ‫وتقربوا إلى النبلء والقطاعيين ولكن انكشف امرهم عندما قام الملك هنرى الثالث بتشكيل‬ ‫لجنة تحقيق فى فضائح الرشوة والحتيال والقتل سنة ‪ 1255‬وكشف التحقيق عن اشتراك‬ ‫اليهود واتباعهم فى هذه الجرائم وتم إعدام المشتركين منهم وفى عام ‪ 1272‬م وعام ‪1275‬‬ ‫م صدر ت قوانين فى بريطانيا بتحريم الربا على اليهود وباجبارهم على احترام قواعد معينة‬ ‫فى المعامل ت والتجارة والسكنى وسمي ت هذه القوانين بالقوانين الخاصة باليهود ولكنهم لم‬ ‫يحترموا هذه القوانين فقام الملك ادوارد بطردهم جميعا من بريطانيا وسمي ت هذه العملية‬ ‫بعملية " الجلء الكبر " وقام معظم ملوك ورؤساء اوروبا بنفس المر فتم طردهم من‬ ‫فرنسا مرة اخرى عام ‪ 1306‬م ‪ ،‬ومن اقليم سكسونيا عام ‪ 1348‬م والمجر عام ‪ 1360‬م‬ ‫وبلجيكا ‪ 1370‬م وسلوفاكيا ‪1380‬م والنمسا ‪ 1420‬م وهولندا ‪ 1444‬م واسبانيا ‪ 1492‬م‬ ‫وليتوانيا ‪ 1495‬م والبرتغال ‪ 1498‬م وايطاليا ‪ 1540‬م ومن بافاريا ) المانيا ( ‪ 1551‬م ‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫ولكن اليهود خططوا للعودة الى هذه البلد وذلك بالسيطرة على اقتصاديا ت هذه الدول وايقاع‬ ‫الفتن والحروب بين جميع دول اوروبا للسيطرة على المسيحية وتوجيهها لخدمة اهداف‬ ‫اليهود الشريرة خاصة الحركة الصهيونية ‪.‬فقد عاد اليهود الى بريطانيا عام ‪ 1600‬م وقبلها‬ ‫المجر ‪ 1500‬م ولكنهم طردوا منها وعادوا عام ‪ 1582‬م وعادوا ايضا الى ليتوانيا عام‬ ‫‪ 1700‬م وعندما كانوا يطردوا من هذه البلد يتركون ورائهم العديد من الشبكا ت الخفية‬ ‫والعملء الذين يمدوهم بالمعلوما ت السرية عن حكوما ت هذه الدول وسياستها واحوالها‬ ‫وظروفها الداخلية حتى تأتيهم الفرصة لحداث الثورا ت والنقلبا ت بهذه البلد فيسيطروا‬ ‫على مقاليد الحكم بها ليتحكموا بها من اجل خدمة هدفهم الشرير الذى سعوا إليه وهو السيطرة‬ ‫على العالم ‪ .‬ومثال لذلك مافعلوا اليهود ببريطانيا فعندما قام الملك ادوارد الول بطرد اليهود‬ ‫قرر سادة المال اليهود بفرنسا والمانيا السيطرة على بريطانيا واستغلل قدرتها العسكرية‬ ‫والمالية فحاولوا إحداث النقسام فى الشعب النجليزى فحدث النقسام بين الملك والحكومة‬ ‫وبين اصحاب العمل والعمال وذلك بنشر نظريا ت ووجها ت متناقضة فى امور السياسة‬ ‫والدين أد ت لنقسام الشعب النجليزى الى بروتستان ت وكاثوليك ثم أنقسم البروتستان ت إلى‬ ‫ملتزمين ومستقلين ‪ .‬وعندما وقع الخلف بين الملك تشارل الول والبرلمان حاول عملء‬ ‫احد المرابين اليهود وهو مناسح بن اسرائيل التصال بالمعارض النجليزى اوليفر كرومويل‬ ‫وعرضوا عليه مبالغ طائلة من اجل الطاحة بالعرش وكان الزعيم البرتغالى اليهودى‬ ‫فرنانديز كارفاجال وهو الذى يلقب باليهودى العظيم يخطط لهذه العملية ‪ .‬وسوف نسرد قصة‬ ‫الثورة النجليزية بالكامل الى جانب العديد من الثورا ت عندما نتحدث عن الماسونية فى القسم‬ ‫الثالث ‪ .‬فمن المعروف ان رسالة سيدنا موسى عليه السلم سبق ت المسيحية بحوالى مايزيد‬ ‫على اثنى عشر قرنا وقد مكنتهم هذه المدة من تشويه المسيحية بخصائص اليهودية المادية‬ ‫والدنيوية فيقول المستشرق ول ديوران ت فى كتابه قصة الحضارة الجزء الثالث المجلد الثالث‬ ‫" قيصر والمسيح "‬ ‫)) ان كثيرا من المسيحين يعتقدون ان المسيحية لم تقضى على الوثنية بل وهى اخر شىء‬ ‫عظيم ابتدعه العالم الوثنى القديم بل ان هناك من يشكك منهم فى وجود المسيح نفسه ويرون‬ ‫انه مجرد اسطورة من الساطير شبيهة بخرافا ت كرشنا واريس واتيس وادنيس و ديونيشيش‬ ‫ومتراش و صحتهم فى ذلك مايوجد من تناقض كبير بين بعض الناجيل والبعض الخر وان‬ ‫فيها نقاطا تاريخية مشكوكا فى صحتها وكثيرا من القصص الباعثة على الريبة والشبيهة بما‬ ‫روى عن الهة الوثنيين ((‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫حتى اصبح ت المسيحية غير واضحة المعالم لعدم استكمال رسالتها السامية فنزل ت كديانة‬ ‫روحية فقط بعد ان قتل اليهود هذه الرسالة فى مهدها وبدأو فى التلعب بأفكارها ومبادئها‬ ‫التى حاول البعض نشرها فدخل البعض منهم المسيحية نفاقا بهدف تخريبها وتدمير ما بقى‬ ‫منها من معتقدا ت فقد قرروا أن هؤلء اليهود الذين يتعمدون باجسامهم ستظل ارواحهم‬ ‫يهودية وسوف يكون لنا مشعل نستنير به فى اكتشاف خبايا النصرانية ومساعدين لنا على‬ ‫رسم خطط التى تدمر المسيحية كما ان وسائل العلم الصهيونية تلعب دورا كبيرا فى تشويه‬ ‫المسيحية ودليل على ذلك وجود كتاب يطلق عليه الكتاب المقدس والذى قام ت اسرائيل‬ ‫باصداره عام ‪ 1970‬م وتم طباعته فى القدس وقام ت بالتغيير من بعض الفاظه وكلماته‬ ‫للتخفيف من العداء المسيحى وتم هذا التغيير فى الناجيل فقط مع بقاء التوراة او العهد القديم‬ ‫باعتباره مقدس لدى اليهود فألغ ت اسرائيل كلمة اليهود من الناجيل واستبدلتها باهل اليهودية‬ ‫او الرعاع او المنعزلين او العامة او الوثنيين وكذلك نعود ايضا الى عام ‪ 1515‬م عندما‬ ‫بدأ ت الكنيسة الكاثوليكية فى التدهور فظهر ت المبادىء التى تحتج على الساليب التى‬ ‫تمارسها الكنيسة والتى وصل ت الى مايعرف بالتجارة الدينية ) بيع صكوك الغفران ‪ ،‬اوامر‬ ‫الحرمان من الجنة وغيرها ( وبالتالى بدأ ت بعض الفكار التى تتعلق بضرورة التصال‬ ‫المباشر بالنجيل وبحرية الفراد فى الفكر الدينى الذى يعتمد على اليمان المطلق بالنجيل‬ ‫وقد ظهر مذهب المعارضين بقيادة مارتن لوثر اللمانى وهو مصلح ديني مسيحي ألماني‬ ‫شهير‪ ،‬يعد الب الروحي للصلح البروتستانتي‪.‬‬ ‫ولد في العاشر من نوفمبر سنة ‪ 1483‬ببلدة أيسلبن )سكسونيا‪-‬أنهال ت( ابنا ً لعامل المنجم‬ ‫هانس لوثر ومارغري ت لينديمان‪ .‬في أسرة صغيرة من عمال المناجم متواضعة ومتدينة وجِـد‬ ‫صارمة في تربية أبناءها‪.‬التحق لوثر في سنة ‪ 1497‬بالمدرسة اللتينية في ماغديبورج لدى‬ ‫إخوة الحياة المشتركة‪ ،‬وهي جمعية دينية ‪ .‬وبناءاً على طلب والده‪ ،‬التحق في جامعة إرفور ت‬ ‫سنة ‪ 1501‬وحصل على الجازة الجامعية في سنة ‪.1505‬‬ ‫يقول عن نفسه أن قسوة أبويه عليه حمله على دخول الدير الوغسطيني في إرفور ت سنة‬ ‫‪ .1505‬وفي سنة ‪ 1507‬رّسم قسيسًا‪ ،‬وفي سنة ‪ 1508‬قام بتدريس الفلسفة في جامعة‬ ‫فتنبرج‪ ،‬وتولى شرح كتاب "الخلق إلى نيقوماخوس" لرسطو‪ .‬واستمر في ذلك عامي‬ ‫‪ .1509 - 1508‬وقد شعر بأن هذه المهمة شاقة عليه‪ ،‬كما يبدو‪ ،‬مما كتبه لصديقه يوهانس‬ ‫براون‪ ،‬القسيس في ايزنآخ‪ ،‬إذ يقول‪ " :‬إذا أرد ت أن تعلم كيف حالي‪ ،‬فاعلم أنني في حال‬ ‫طيبة بفضل ا‪ .‬لكن الدراسة صعبة شاقة خصوصا ً دراسة الفلسفة‪ ،‬وكان بودي أن استبدل‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫بها‪ ،‬منذ البداية‪ ،‬دراسة اللهو ت‪ ،‬أعني اللهو ت الذي يبحث عن بذرة الجوزة‪ ،‬ولباب حبة‬ ‫القمح‪ ،‬ونخاع العظام"‪.‬‬ ‫في سنة ‪ 1511‬سافر إلى روما‪ ،‬وهذه الرحلة هي التي غير ت مجرى حياته‪ ،‬ولما عاد منها‬ ‫بدأ سيرته مصلحا ً للدين المسيحي‪ .‬وكان البابا في روما‪ ،‬في أشد الحاجة إلى المال‪ ،‬ولم يجد‬ ‫سبيلً للحصول عليه إل عن طريق إصدار وبيع صكوك الغفران‪ ،‬وكان يطلب إلى الناس‬ ‫شراؤها ليغفر ا ذنوب أقربائهم أو من يشاؤون ممن يعذبون في المطهر بسبب ما اقترفوه‬ ‫من ذنوب‪ .‬وكان يشرف على هذه العملية راهب دومنيكي يدعى يوحنا تتسل وذلك في سنة‬ ‫‪ ،1516‬فراح يرّوج لها بطرق ظاهرة أثار ت ثائرة مارتن لوثر‪ ،‬فأصدر لوثر بيانا ً يحتوي‬ ‫على ‪ 95‬قضية ضد صكوك الغفران‪ .‬ولصق البيان على باب كنيسة فتنبرج‪ ،‬في يوم ‪31‬‬ ‫أكتوبر ‪ ،1517‬فسافر تتسل إلى فرانكفور ت وأصدر من هناك بيانا ً فند فيه قضايا لوثر الـ‬ ‫‪، 95‬وقام بإحراق بيان لوثر علنًا‪ ،‬فانتقم الطلب في فتنبرج فأحرقوا بيان تتسل‪.‬‬ ‫في سنة ‪ 1518‬انضم ملنكتون إلى لوثر‪ .‬وتدخل البابا لون العاشر في النزاع فاستدعى‬ ‫لوثر إلى روما سنة ‪ ،1518‬لستجوابه في أمر قضاياه تلك‪ .‬فتدخل ت الجامعة كما تدخل نائب‬ ‫سكسونيا‪ ،‬وأخفق ت المفاوضا ت التي أجراها الكاردينال كاجتان وملتتس‪.‬‬ ‫ثم جر ت مناظرة بين إك ‪ Eck‬وبين مارتن لوثر في سنة ‪ ،1519‬حول سلطة البابا‪ ،‬وصار‬ ‫لوثر يهاجم البابوية ككل‪ ،‬أي كنظام معطي‪.‬‬ ‫وفي سنة ‪ 1520‬نشر لوثر نداءه الشهير الموجه إلى "النبلء العطايين في ألمانيا"‪ ،‬وتله‬ ‫برسالة عنوانها ‪":‬في الْسر البابلي للكنيسة"‪ .‬وفي كليهما هاجم المذهب النظري لكنيسة‬ ‫روما‪ ،‬فأصدر البابا لون العاشر مرسوما ً ضد لوثر يحتوي على ‪ 41‬قضية‪ .‬لكن لوثر أحرق‬ ‫المرسوم علنا ً أمام جمع حاشد من الهالي والطلب والعلماء في مدينة فتنبرج‪.‬‬ ‫وامتد الهيجان إلى سائر ألمانيا فدعا المبراطور شارل الخامس )شارلكان( إلى عقد مجمع‬ ‫في مدينة فورمس في سنة ‪ 1521‬وأصدر المجمع قراراً بتدمير كتب لوثر‪ ،‬وأمر لوثر‬ ‫بالمثول أمام هذا المجمع‪ ،‬وصدر قرار بنفيه من سائر بلد المبراطورية اللمانية‪.‬‬ ‫وفي سنة ‪ 1522‬لما قام ت الضطرابا ت الشهيرة‪ ،‬عاد مارتن لوثر إلى فتنبرج‪ ،‬وأعلن‬ ‫سخطه على الثائرين كما أعلن سخطه على الطغاة‪ .‬وفي نفس السنة كتب رده إلحاد على ملك‬ ‫إنجلترا هنري الثامن‪ ،‬حول الطقوس السبعة‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫تتلخص إصلحا ت لوثر في الكنيسة الكاثوليكية وإنشاؤه الكنيسة البروتستانتية على أساس ‪:‬‬ ‫‪.1‬إلغاء غفران القسيس للذنوب وحرق صكوك الغفران وبالتالي إلغاء تكسب الكنيسة من‬ ‫الشعب‪.‬‬ ‫‪.2‬المطالبه بزواج الكهنة والقسس‪.‬‬ ‫‪.3‬إلغاء القداس اللهي وغفران القسيس لذنوب المي ت حيث ل يغفر الذنوب إل ا‪.‬‬ ‫‪.4‬إلغاء تحويل القسيس للخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه باعتبارها عملية نصب‬ ‫وخزعبل ت‪.‬‬ ‫في سنة ‪ 1530‬بلغ ت حركة الصلح الديني في ألمانيا التي قام بها لوثر أوجها بإصدار‬ ‫اعتراف أوجسبورج‪.‬‬ ‫وقد أمضى لوثر السنوا ت الباقية من عمره في زيارة الكنائس التي أخذ ت بحركة الصلح‪،‬‬ ‫وفي إلقاء المواعظ التي نشر الكثير منها‪ ،‬وفي لقاءاته مع ممثلي الكنائس النجليزية التي‬ ‫انضم ت إلى حركة الصلح الديني‪ .‬وقد عقد في سنة ‪ 1539‬مع سائر ممثلي الكنائس‬ ‫اللمانية المصلحة ميثاقا يسمى " ميثاق فتنبرج "‪.‬‬ ‫ومارتن لوثرله رسائل كثيرة‪ ،‬من آخرها‪ ،‬رسالة حول "المجامع الدينية "‪ ،‬ورسالة ضد‬ ‫"مجددي التعميد"‪ ،‬ورسالة عنيفة بعنوان "بابوية روما أّسسها الشيطان "‪.‬‬ ‫في سنة ‪ُ 1546‬دعي لفض نزاع قام في بلدة أيسلبن‪ ،‬وبعد أن أفلح في فض النزاع أصيب‬ ‫بنوبة برد ما لبث أن توفي على أثرها‪.‬‬ ‫وبسبب صراع البروتستان ت مع الكنيسة الكاثوليكية قام ت بإضطهادهم عن طريق مايسمى‬ ‫بمحاكم التفتيش وهى عبارة عن ديوان أو محكمة كاثوليكية نشط ت في القرنين الخامس عشر‬ ‫والسادس عشر‪ ،‬مهمتها اكتشاف مخالفي الكنيسة ومعاقبتهم‪..‬‬ ‫إسُتخِدَم ت بشكل عام لمحاكمة المهرطقين بواسطة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية‪ .‬وكان ذلك‬ ‫من خلل محاكما ت إكليريكية أو المحاكم التي كان ت تقيمها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لقمع‬ ‫أو مكافحة الهرطقة‪ ،‬وكان ت مهمتها اكتشاف السحرة ومعاقبتهم حيث قام ت محاكم التفتيش‬ ‫بحرق ‪ 59‬امرأة باسبانيا‪ 36 ،‬بإيطاليا و ‪ 4‬بالبرتغال‪ ،‬بينما قام ت محكمة القضاء المدني‬ ‫الوروبي بمحاكمة ‪ 100‬ألف امرأة‪ 50 ،‬ألف منهم تم حرقهم‪ 25 ،‬ألف بألمانيا خلل القرن‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫السادس عشر من أتباع مارتن لوثر‪ .‬وكان ت سلطة محاكم التفتيش على أتباع الكنيسة من‬ ‫المعمدين فقط‪ ،‬والذين كانوا يشكلون الغالبية من السكان‪ ،‬لكن كان ممكًنا لغير المسيحيين‬ ‫أي ً‬ ‫ضا أن يحاكموا بتهمة سب الدين‪.‬‬ ‫وكان استخدام وسائل التعذيب في حق من كان ُيظن أنه من الهراطقه أمر مألوف كأسلوب‬ ‫بشع للعقاب من قطع أوصال وحرق الناس أحياء‪ ،‬فوصل ت العداد التي تم تعذيبها ثلثمائة‬ ‫ألف من البروتستان ت ومئة ألف بلغاري وفرنسي وأرثوذكسي‪.‬‬ ‫وقد حاول اليهود )المضطهدين الخرين( التقرب إلى البروتستان ت والذين ساد مذهبهم فى‬ ‫بريطانيا بعد ان استطاع اليهود شق صفوف الشعب النجليزى وخلق الخلف بين الكنيسة‬ ‫والدولة عن طريق مذهب كالفن وهو مذهب مسيحي بروتستانتي كان من صنع اليهود حيث‬ ‫يعزى تأسيسه لجون كالفن والسم الصلّي لكالفن هو كوهين‪ ،‬وكان قد غيره إلي كلوفين إبان‬ ‫انتقاله من سويسرا إلي فرنسا للتبشير بدعوته‪ ..‬و لما انتقل إلي إنجلترا أصبح أسمه كالفن ‪،‬‬ ‫وكان جون كالفن قد وضع بين عامي ‪1536‬م و ‪1559‬م مؤلفه )مبادئ اليمان المسيحي(‬ ‫والذي يعتبره الكثيرين من أهم ما كتب في الحركة البروتستانتية‪.‬‬ ‫سار كالفن على خطى بولس الرسول والقديس أوغسطين في التأكيد على ما اعتبره سمو ا‬ ‫وسيادته على كل شيء‪ ،‬وتتقاطع أفكاره مع أفكار مارتن لوثر في أن تبرير الخطاة والخلص‬ ‫يحصل عن طريق اليمان فقط وليس بالعمال‪ .‬ولكن كالفن كان يعتقد بالختيار المسبق‪ ،‬أي‬ ‫أن النسان بعد أن يخطئ ل يستطيع أن يمتلك الرادة الحرة للتوبة‪ ،‬أما كل الذين سينالون‬ ‫الخلص فأن ا كان قد سبق واختارهم قبل إنشاء العالم‪.‬‬ ‫اعتبر كالفن الكتاب المقدس بأنه المرجعية الولى ذا ت الشرعية والسلطة والتي يجب أن‬ ‫تخضع لها السلطا ت الرضية‪ ،‬وقد نجح من خلل هذا الفكر بتشكيل حكومة ثيوقراطية في‬ ‫جنيف عرف ت بنظامها المتشدد‪.‬‬ ‫إنتشر ت الكالفينية في القرن السابع عشر الميلدي في جميع أنحاء أوروبا‪ ،‬فإمتد ت إلى‬ ‫إسكتلندا وهولندا وأجزاء من ألمانيا وفرنسا وهنغاريا )المجر( ثم ترانسلفانيا المستقلة وبولندا‪.‬‬ ‫كما أن الكالفينية إنتشر ت أيضا ً بين المستوطنين البيض في أمريكا الشمالية‪ ،‬وكان معظم‬ ‫سكان نيو أمستردام )نيويورك( من الكالفينيين الهولنديين‪ .‬وكان ت هذه الفئة الخيرة من أوائل‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫المستعمرين البيض الذين نجحوا بإنشاء مستوطنا ت في جنوب أفريقيا والذين عرفوا لحقا‬ ‫بالبوير ‪ Boers‬أو الفريكان ‪.Afrikaners‬‬ ‫خرج عن المذهب الكالفيني مذاهب وكنائس عدة من أبرزها المذهب الطهوري‪ ،‬والذي أسسه‬ ‫النجليز الخارجين عن الكنيسة النجليكانية والذين إستوطنوا في القارة المريكية‪.‬‬ ‫استنادا لرأي ماكس فيبر فقد لعب ت الكالفينية دورا هاما ً في ظهور العقلية الرأسمالية في‬ ‫أوروبا‪ ،‬وذلك لقولها بأن النجاح على الصعيد المادي هو دللة على نعمة إلهية واختيار مسبق‬ ‫للخلص‪.‬‬ ‫وتتلخص تعاليم كالفن في خمس نقاط وضعتها الكنيسة الهولندية بعد نصف قرن من مو ت‬ ‫كالفن‪:‬‬ ‫• الفساد التام )أو العجز التام( يشير إلى سقوط البشر في الثم‪ ،‬فيولد كل شخص مستعبداً‬ ‫تح ت الخطيئة‪ ،‬بحيث أن الناس ل يستطيعون أن يحبوا ا بكل قلوبهم وعقولهم وقوتهم‪ ،‬بل‬ ‫يفضلون أن يلبوا مصالحهم الخاصة على جيرانهم ويرفضون حكم ا‪ .‬وبالتالي‪ ،‬يعجزون أن‬ ‫يطيعوا ا ويخلصوا‪ ،‬فليس عندهم الرادة ول القدرة‪ .‬وفي هذا السياق‪' ،‬التام' يشير إلى‬ ‫وجود الثم في كل جزء من النسان‪ ،‬وليس أن النسان شرير إلى أقصى حد‬ ‫• الختيار غير المشروط يشير إلى العقيدة أن ا سبق وعين من الزل كل الذين سيخلصون‪،‬‬ ‫وليس على أساس أي جدارة فيهم‪ .‬انما يستند إلى رحمة ا فقط‪.‬‬ ‫• التكفير المحدود يشير إلى مو ت يسوع الستبدالي الذي كان يهدف إلى خلص أشخاص‬ ‫معينين‪ ،‬وليس كل العالم‪ .‬هذه العقيدة طبيعية سيادة ا في المفهوم الكالفيني‪ .‬فلو عوقب يسوع‬ ‫عوضا ً عن الخطاة ومع ذلك تم ت إدانتهم‪ ،‬لكان ذلك سيكون من غير العادل‪ .‬وبالتالي‪ ،‬من‬ ‫الضروري أن يخلص كل من كفر يسوع عن خطاياه‪.‬‬ ‫• النعمة الفعالة )أو النعمة غير القابلة للمقاومة( تشير إلى قوة ا في تطبيق نعمته على الناس‬ ‫الذين اختارهم بشكل فعال‪ .‬وبالتالي‪ ،‬كل من اختاره ا أن يخلص‪ ،‬فسيخلص حتمًا‪.‬‬ ‫• مثابرة القديسين )أو الحفاظ على القديسين أو المن البدي( تشير إلى أن المؤمنين‬ ‫سيستمرون في اليمان حتى النهاية‪ ،‬وكل من آمن وإرتد‪ ،‬فلم يكن مؤمنا ً حقيقيا ً في‬ ‫البادئ‪.‬وتقوم الديانة البروتستانتية على اساس ان النجيل هو المصدر الول لليمان ولكى‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫يقرأه النسان ككتاب مقدس له وان النجيل لكى يكون كامل يجب الرجوع الى اصوله وهى‬ ‫التوراة لنه مصدقا للتوراة وقام مارتن لوثر بترجمة التوراة الى النجليزية واللمانية واصبح‬ ‫المسيحيين يقرأون الكتابين معا وبدل من ان يصبح اليهود مسيحين ويحترموا الناجيل اصبح‬ ‫البروتستان ت يهودا ‪ .‬وهؤلء يؤمنون بان عودة فلسطين وتأسيس دولة اسرائيل سوف يعجل‬ ‫بالمجىء الثانى للمسيح وانه بقيام هذه الدولة سوف تقوم معركة فاصلة بين النصارى والكفار‬ ‫وهى مايطلق عليه معركة " هرمجدون "‬ ‫وسينتهى على اثر هذه الحرب الكفار ويتحول اليهود بعدها الى نصارى ويصبح العالم‬ ‫نصرانيا وينزل المسيح فى فلسطين لجمع النصارى وهم يروا ان تجميع اليهود بفلسطين‬ ‫علمة الهية على نزول ذلك المسيح المنتظر وقد اشرنا اليه فى السابق وسنتحدث عنه‬ ‫بالتفصيل لمعرفة حقيقته فى القسم الثالث ‪.‬‬ ‫وبالرغم من وهمية هذه القصة ال ان الكثير من الدول الوروبية المسيحية بجانب الوليا ت‬ ‫المتحدة المريكية تصدق هذه القصة وتؤمن بها ايمانا شديدا ودليل على ذلك بلفور الذى‬ ‫أعطى الحق لليهود فى العودة لرض فلسطين واقامة وطن قومى لهم فهو اعطى من ليملك‬ ‫لمن ليستحق فنجد ان مؤرخة حياة بلفور وهى ابنة اخته تقول عنه انه كان من المؤمنين‬ ‫بالتوراة ايمانا عميقا ويصدق بها حرفيا ‪ .‬كذلك ايضا كان هناك رئيسا للوليا ت المتحدة‬ ‫المريكية يدعى ويلسون يقول " انه يتوجب على ابن الكنيسة ان يكون قادرا على المساعدة‬ ‫لعادة الرض المقدسة الى شعبها اليهود " وكذلك الرئيس نيكسون والرئيس كارتر يقولن "‬ ‫ان علقة الوليا ت المتحدة المريكية مع اسرائيل هى اكثر من علقة خاصة بل هى علقة‬ ‫فريدة لنها متجددة فى ضمير واخلق ودين ومعتقدا ت الشعب المريكى نفسه " وكذلك‬ ‫الرئيس رونالد ريجان فى اجتماع له مع اللوبى اليهودى قال " أننى أعود الى نبؤاتكم القديمة‬ ‫فى التوراة حيث تخبرنى الشارا ت بأن المعركة الفاصلة بين الخير والشر مقبلة وأجد نفسى‬ ‫اتساءل اذا ماكنا نحن الذين سنشهد وقوع ذلك "‬ ‫كما ان الفيلسوف الفرنسى جان بول سارتر يقول " ان العالم يجب ان يدافع عن اليهود وان‬ ‫يؤمن كل منه بان مصيره يرتبط بمصير اليهود وان ايا من الفرنسين لن يكون حرا طالما ان‬ ‫اليهود ليتمتعون بكامل حقوقهم بل ولن يكون الفرنسى فى امان او سلم سواء فى فرنسا او‬ ‫فى العالم كله يحتمل ان يخشى على حياته "‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫كما ان بعض الباحثين المسيحين يشيرون الى وجود علقة وثيقة المسيحين واليهود بالتاكيد‬ ‫على ان المر لم يكن يحتاج عدوان اسرائيلى على العرب والى ان تقوم الدول الغربية بدعم‬ ‫هذا العدوان لكى تتاكد من قيامها اى وجود مثل هذه العلقة فمن المعروف ان المسيحين‬ ‫يؤمنون بالكتاب المقدس التى تعتبر التوراة جزءا اساسيا فيه وان عبرة التاريخ اليهودى‬ ‫الصهيونى " شعب غزاة يحب السيطرة " كله من ايام التوراة كان ت تشير دائما الى ان الشعب‬ ‫المنتسب اليه شعب غزاة يحب السيطرة وجاء التلمود باتجاهاته العدائية والعدوانية الصريحة‬ ‫والسافرة يؤكد هذا المعنى ويمكن لسرائيل اليوم ان تضرب اى دولة عربية دون ان يثير ذلك‬ ‫مشاعر الدول المسيحية ال ماكان منها متفقا عليه مع اسرائيل او متفهما من ناحيتها وقد وصل‬ ‫المر ببعض المثقفين المسيحين بالقول بان الديانا ت كلها تظهر ان اليهود هم قادة العالم لن‬ ‫الديانتين العظيمتين وهما المسيحية والسلمية اللتان تسلمان بوحدانية ا التى قد استمدتا كل‬ ‫تعاليمهما من المبادىء اليهودية وان اليهود اعتقدوا بوحدانية ا اى بوجود اله واحد سام‬ ‫وانه توجد امم اخرى غيرهم اعتقدوا باله سام ولكنهم اشركوا معه الهة اخرى اقل منه اما اله‬ ‫اليهود فل شريك له وهو الله الواحد السرمدى ولم يؤمنوا باله المم الخرى بل احتكروها‬ ‫ونبذوها ظاهريا ‪.‬‬ ‫كل ماسبق يفسر لنا تأييد اليهود فى دول اوروبا المسيحية خاصة التى تغلب عليها المذاهب‬ ‫البروتستانتية فنجد التأييد فى هولندا وبلجيكا وسويسرا وكذلك فرنسا بالرغم من ان السائد فيها‬ ‫المذاهب الكاثوليكية والرثوذوكسية فكثير من الكتاب والمثقفين الفرنسيين يؤيدون اسرائيل‬ ‫بل ولليهود فى فرنسا الحق فى خدمة الجيش السرائيلى دون ان يسبب ذلك ازعاج للسلطا ت‬ ‫الفرنسية والجالية اليهودية لها نفوذها المؤثر على فرنسا وكذلك نجد جميع رؤساء اوروبا‬ ‫يرددون قول واحدا لمساس بأمن اسرائيل ويفسر لنا ايضا قيام كل رئيس للوليا ت المتحدة‬ ‫بزيارة القدس ووقوفه امام حائط المبكى مرتديا الطاقية اليهودية وكذلك عندما انعقد مؤتمر‬ ‫ديربان بجنوب افريقيا بشأن العنصرية فخرج علينا الرئيس بوش معلنا عدم اشتراك الوليا ت‬ ‫المتحدة بالمؤتمر حتى ليدين اسرائيل بشأن جرائمها العنصرية بفلسطين ليكشف عن الوجه‬ ‫القبيح للوليا ت المتحدة بانحيازها السافل لشعب دموى ليعرف الرحمة او التعايش السلمى‬ ‫ولننسى ايضا اعلن الرئيس باراك اوباما بانه سيقوم بعمل غطاء نووى فوق سماء اسرائيل‬ ‫لحمايتها اذا ماقام ت حرب بينها وبين ايران وكذلك ايضا هذه الرسالة الموجهة الى الرئيس‬ ‫بوش‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫الرئيس اوباما مرتديا الطاقية اليهودية ويقف امام حائط المبكى‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫والترجمة كالتالى ‪:‬‬ ‫مطلوب الترجمة‬ ‫خلصة القول ان كل ماسبق ذكره يؤكد وجود ارتباط عقائدى ابتدعه اليهود بينهم وبين دول‬ ‫اوروبا المسيحية وبخاصة التى تسيطر عليها المذاهب البروتستانتية والوليا ت المتحدة‬ ‫المريكية فمخطىء من يعتقد ان العلقة بين امريكا واسرائيل قوية بسبب سيطرة المنظما ت‬ ‫اليهودية على اقتصاد الوليا ت المتحدة فقط ولكن السبب الحقيقى هو ذلك الرتباط العقائدى‬ ‫الذى ليمكن ان ينحل بسهولة وان كان هناك ارتباط اقتصادى فهو من اجل الضغط لصنع اى‬ ‫قرار سياسى داخل الوليا ت المتحدة بما يخدم مصالح اسرائيل اذا ماحدث ت اى تغييرا ت‬ ‫مفاجئة فى منطقة الشرق الوسط وذلك كله فى اطار استراتيجية عامة وهى تحقيق سيطرة‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬

‫اليهود على العالم ونهب ثروا ت الشعوب وخاصة الفقيرة فالوليا ت المتحدة تدار بعقلية‬ ‫يهودية‬ ‫وفى النهاية نقول ان المسيحية لم تكتمل رسالتها بسبب الظروف التى احاط ت بها ومحاربة‬ ‫اليهود لها فوقع ت فريسة للخطبوط اليهودى فسيطر على المذاهب البروتستانتية ويحاول‬ ‫اللتفاف حول المذهب الكاثوليكى‪.‬‬

‫**************‬

‫" ماعت "‬ ‫‪129‬‬