كتاب معا ضد مخططات بنى صهيون الجزء الثانى

‫مراتب ودرجات وطقوس الماسونية‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫رسم توضيحى يبين هيكل الدرجات التنظيمي لطقسى الماسونية )‪york rite ،‬‬ ‫‪(scottich rite‬برموزهما‪.‬‬

‫هناك ‪ 3‬درجات للماسونية وهى على النحو التى‪-:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫مرتبة المبتدئ‬ ‫‪( (Entered Apprentice Degree‬‬ ‫يجب على المبتدئ حسب المبادئ العامة للماسونية ‪ ،‬ان يؤدى قسم العضوية وان‬ ‫يلبس رداءا خاصا يزوده المقر وحسب الماسونيين فإن الطقوس التي يصفها البعض بالمرعبة‬ ‫ماهي إل رموز إستخدمها أوائل الماسونيين حيث كان النسان القديم يؤمن إن روح النسان‬ ‫تهبط من أجواء كونية قبل استقرارها في جسد النسان عند الولدة وحسب المعتقدات القديمة‬ ‫فإن تلك الروح تتحلى بصفات ذلك الفضاء الكوني الخاص الذي مرت به الروح أثناء رحلتها‬ ‫إلى الجسد‪ .‬يفسر الماسونيون وضع عصابة على عيني المبتدئ أثناء أداءه القسم كونه رمزا‬ ‫إلى الجهل أو الظلم الذي كان فيه الشخص قبل اكتشافه لحقيقة نفسه عن طريق الماسونية‬ ‫وإن هذه العصابة ستزال عندما يصبح المبتدئ الذي يؤدي القسم مستعدا لستقبال الضياء ‪،‬‬ ‫وبالنسبة للحبل المستخدم أثناء تأدية قسم العضوية فيفسرها الماسونيون كرمز للحبل السري‬ ‫الذي يعتبر ضروريا لبدأ الحياة ولكنها تقطع أو تستبدل بعد القسم بمفاهيم الحب والعناية التي‬ ‫تعتبر ضرورية لدامة الحياة ‪ ،‬يبدأ بعد ذلك عملية الطواف حول الهيكل بإتجاه عقرب الساعة‬ ‫والذي يعتبره الماسونيون رمزا لحركة الشمس وأثناء الطواف يدرك المبتدئ النظام الكوني‬ ‫وبعد الطواف حول الهيكل يقوم المبتدئ بالسجود للهيكل وهذا الهيكل حسب المفهوم‬ ‫الماسوني هو رمز لنقطة التقاء الشخص مع الخالق بغض النظر عن الدين السماوي الذي‬ ‫يتبعه المبتدئ ويقع هذا الهيكل في وسط المقر يكون صلحيات المبتدئ محدودة فل يحق له‬ ‫مثل التصويت لقبول عضو جديد وليحق له تنظيم أعمال خيرية ولكنه يستطيع حضور‬ ‫الجتماعات والطقوس الجنائزية عند موت عضو ماسوني‪.‬‬ ‫مرتبة أهل الصنعة‬ ‫‪( (Fellowcraft Degree‬‬ ‫يمثل هذه المرحلة حسب الفكر الماسوني مرحلة البلوغ والمسؤولية في حياة النسان‬ ‫على الضرض ويجب على العضو في هذه المرحلة أن يبني "صفاته الحسنة" ويساهم في‬ ‫تحسين ظروف المجتمع الذي يعيش فيه‪ .‬يستخدم في مراسيم هذه المرتبة مواد للقياس كانت‬ ‫تستعمل من قبل البنائيين القدماء ويجب على العضو ان يصعد سلما ينتهي إلى وسط الهيكل‬ ‫كرمز للصعود والتطور في فهم العضو لمبادئ الماسونية‪ .‬في هذه المرتبة يتعرف العضو‬ ‫على التفاصيل الدقيقة لمعاني ورموز الطقوس المتبعة في الماسونية‪ .‬من أهم الدوات التي‬ ‫تستعمل في طقوس هذه المرتبة هي الزاوية القائمة التي ترمز حسب معتقد الماسونيين إلى‬ ‫الزاوية المطلوبة في بناء جدار على أساس قوي وهناك في هذه المرحلة عمودين عند مدخل‬ ‫قبر رمزي لمعبد سليمان ويعتقد البعض ان العمودين يمثلن الليل والنهار الذي وحسب‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫المعتقدات القديمة أستعملهما الخالق العظم لرشاد بني إسرائيل إلى الطريق المؤدي إلى‬ ‫الرض الموعودة‪.‬‬

‫مرتبة الخبير‬ ‫) ‪(Master Mason Degree‬‬ ‫وهي أعلى المراتب في الماسونية‪ ،‬وهناك مقرات تقبل فقط عضوية الماسونيين‬ ‫الواصلين إلى مرحلة الخبير‪ ،‬في هذه المرحلة وحسب المعتقد الماسوني يصل العضو إلى‬ ‫حالة توازن بين "العوامل الداخلية التي تحرك النسان" والجانب الروحي الذي يربطه‬ ‫بالخالق العظم‪ .‬من الرموز المستخدمة في طقوس هذه المرتبة هي آلة البناء المسمى‬ ‫"المسطرين" والتي ترمز إلى ربط جميع مفاهيم الماسونية ونشر الحب الخوي‪ ،‬ومن وجهة‬ ‫نظر الماسونيين فإن طقوس هذه المرتبة فيه إشارة إلى الخبير في المعمار حيرام آبيف‬ ‫‪ Hiram Abiff‬والذي كان أحد البنائيين الرئيسيين في مشروع بناء معبد القدس في عهد‬ ‫سليمان‪ .‬ومن الرموز الخرى في مراسيم هذه المرحلة هو شعار السد الملكي الذي يرمز‬ ‫قبائل بني إسرائيل القديمة‪.‬من مسؤوليات الخبير هو القتراع على قبول أعضاء جدد والقيام‬ ‫بأعمال أو مشاريع خيرية والبحث والتحري عن خلفية طالبي العضوية ومسؤوليات مالية‬ ‫متفرقة‪.‬‬ ‫يعتقد البعض ان هناك مراتب رقمية في الماسونية وهذا الدعاء يعتبره الماسونيين‬ ‫إدعاءا خاطئا‪ .‬على سبيل المثال يتبع المقر العظم في إسكتلندا نظاما رقميا ومن أشهر هذه‬ ‫المراتب هي المرتبة ‪ 33‬وهذا ليعني ان هناك ‪ 32‬مرتبة تحت هذه المرتبة ولتعني أيضا‬ ‫انها تصنيف آخر لمراتب الماسونية فالماسونية لها ‪ 3‬مراتب فقط ويعتبر المرتبة ‪ 33‬كشهادة‬ ‫تقدير فخرية للعمال المميزة الذي قام بها شخص معين في خدمة الماسونية ‪ ،‬وهناك أيضا‬ ‫في النظام الماسوني السكتلندي مرتبة فخرية أخرى مشهورة أل وهي المرتبة ‪ 14‬ويرتدي‬ ‫هؤلء عادة خواتم خاصة عند منحهم هذه الشهادات الفخرية بينما يصر البعض ان هناك‬ ‫مراتب رقمية في الماسونية تبدأ من ‪ 1‬وتنتهي بالمرتبة ‪ 33‬كما أننا نشير الى طقوس‬ ‫الماسونية ومنها الطقس السويدي ‪) Swedish Rite‬الماسونية السكندنافية(‬ ‫حيث تختلف الماسونية السكندنافية عن باقي النواع المعتادة للماسونية‪ .‬فلها نظام درجاتها‬ ‫الخاص المتكون من عشر درجات وتقتصر على المسيحيين فقط‪ .‬ويمكن للماسوني من خارج‬ ‫محافلها زيارتها بشرط أن يكون من منتسبي الدرجة الثالثة على القل وأن يكون من من‬ ‫سيادات ماسونية معترف بها في اسكندنافيا مثل المحافل التي يعترف بها المحفل العظم‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫المتحد لنجلترا‪ .‬أما المحافل العلمانية التابعة للشرق الفرنسي وما شابهها فل يقبل أعضاؤها‬ ‫كزوار لمحافل الطقس السويدي‪ ،‬هذا بالنسبة للدرجات الثلث الولى المماثلة لدرجات‬ ‫المحافل الزرقاء‪ .‬بينما في الدرجات العلى لبد من أن يكون الزائر منتسبا لطقس أعلى من‬ ‫المحافل الزرقاء‪ ،‬بينما في الدرجة العاشرة ل يقبل زوار أيا كانوا‪.‬‬ ‫وتعود أصول الماسونية السكندنافية إلى ثلثينيات القرن الثامن عشر حيث أنشأت‬ ‫بدعم من المحافل الفرنسية المسيحية‪ .‬ثم قام إيكليف ‪ Eckleff‬بتعديل درجات المحافل إلى‬ ‫تسع درجات ليؤسس الطقس السويدي‪ .‬ثم قام الملك كارل الثالث عشر بتعديلها لتصبح عشر‬ ‫درجات‪ .‬مع وجود درجة شرفية هي الدرجة ‪ .11‬وهي كالتالي‪:‬‬ ‫• درجات القديس يوحنا)المحافل الزرقاء(‪:‬‬ ‫‪ .1‬المنتسب المتدرب‪.‬‬ ‫‪ .2‬زميل الحرفة‪.‬‬ ‫‪ .3‬الستاذ الماسوني‪.‬‬ ‫• درجات القديس أندرو )السكتلندية(‪:‬‬ ‫‪ .4‬الدرجات ‪ :5-4‬متدرب‪-‬رفيق القديس أندرو‪.‬‬ ‫‪ .5‬الدرجة ‪ :6‬أستاذ القديس أندرو‪.‬‬ ‫• درجات الفرع‪:‬‬ ‫‪ .6‬الدرجة ‪ :7‬ال خ عظيم الشهرة‪ ،‬فارس الشرق‪.‬‬ ‫‪ .7‬الدرجة ‪ :8‬ال خ متناهي الشهرة‪ ،‬فارس الغرب‪.‬‬ ‫‪ .8‬الدرجة ‪ :9‬ال خ المستنير لمحفل القديس يوحنا‪.‬‬ ‫‪ .9‬الدرجة ‪ :10‬ال خ عظيم الستنارة لمحفل القديس أندرو‪.‬‬ ‫• درجة شرفية‪:‬‬ ‫‪ .10‬الدرجة ‪ :11‬ال خ متناهي الستنارة‪ ،‬قائد فرسان الصليب الحمر‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وتمنح الدرجات من خلل نظام طقوس صارم يتطلب من المنتسب أن يحافظ على‬ ‫نسبة حضور مرتفعة وأن يثبت جدارة في علمه بالماسونية‪ .‬وغالبا ما يتدرج طالب النتساب‬ ‫إلى درجة الستاذ الماسوني خلل عامين بينما يحصل على الدرجة العاشرة خلل ‪ 15‬إلى‬ ‫‪ 20‬عاما‪ .‬بينما تمنح الدرجة ‪ 11‬الشرفية لعضاء المحفل العظم وأمراء البيت المالك‬ ‫السويدي فقط‪ .‬وتمنح الحكومة السويدية درجة شرفية هي نظام كارل ‪ 13‬الملكي لعضاء‬ ‫الدرجة ‪ 11‬من الطقس السويدي وتقتصر على ‪ 33‬شخصا فقط‪ .‬ويحمل الدرجة ‪ 11‬عدد‬ ‫‪ 60‬شخصا فقط في السويد‪.‬‬ ‫وتختلف ماسونية الطقس السويدي عن باقي النظم الماسونية في كون رئاسة المحفل‬ ‫ليست سنوية فأستاذ المحفل قد يبقى في منصبه لستة أعوام بينما ينتخب المينان وأمين‬ ‫الصندوق سنويا ويعين أستاذ المحفل باقي مناصب المحفل سنويا‪ .‬ول يستمر في منصبه من‬ ‫تجاوز ‪ 75‬عاما‪ .‬كما أن المحافل السكندنافية تتميز بقلة عددها مع وجود عدد كبير من‬ ‫العضاء بها ففي مدينة أوبسال يوجد حوالي ‪ 500‬ماسوني موزعين على محفلين فقط‪ .‬كما‬ ‫أن المحافل السكندنافية تسمح بوجود ما يعرف بجمعيات الخوة التي هي تجمعات للماسون‬ ‫في المناطق الصغيرة التي ل يسمح عددهم فيها بتكوين محفل‪ ،‬وذلك نتيجة لوجود عدد قليل‬ ‫من السكان موزعين على مساحة شاسعة‪.‬‬

‫رمز الطقس السويدى‬ ‫بالضافة الى أن هناك مايسمى بالطقس السكتلندي ويعرف هذا الفرع من الماسونية‬ ‫بالطقس السكتلندي القديم والمقبول )‪(Ancient and Accepted Scottish Rite‬‬ ‫وتعرف محافله باسم الوادي ))‪ Valley‬وهي تعلو سلطة المحافل الزرقاء ويتكون نظام‬ ‫الدرجات فيه من ‪ 29‬درجة تبدأ بالرابعة وحتى الثانية والثلثين وهناك درجة شرفية هي‬ ‫الثالثة والثلثين بفرعيها الشرفي والعامل‪ .‬ولبد للمتقدم للدخول في الطقس السكتلندي من‬ ‫أن يكون حاصل على درجة الستاذ الماسوني )الدرجة الثالثة(‪ .‬والطقس السكتلندي هو أحد‬ ‫الفرعين الرئيسيين للدرجات العليا من الماسونية وأقدمهما والفرع الخر هو طقس يورك‬ ‫والذي ينتشر بصورة كبيرة في الوليات المتحدة حيث نشأ‪.‬‬ ‫ترجع أصول الطقس السكتلندي إلى أوروبا حيث انحدر مما كان يعرف بنظام السر‬ ‫الملكي والذي كان يتكون من ‪ 25‬درجة كما حددها دستور ‪ 1762‬الماسوني‪ .‬وقد انتقلت‬ ‫محافل نظام السر الملكي من بوردو بفرنسا إلى جزر الهند الغربية والتي كانت مستعمرات‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫فرنسية في ذلك الوقت ومنها إلى المناطق الفرنسية بالوليات المتحدة حيث تم تأسيس أول‬ ‫محفل لها بنيو أورليانز في ‪ 1763‬ثم أنشأ محفل آخر في ولية نيويورك في ‪ ،1767‬ثم‬ ‫بفيلدلفيا في ‪ ،1782-1781‬وتله محفل بشارلستون بولية كارولينا الجنوبية في ‪.1783‬‬ ‫وكان التطوير العظم لنظام السر الملكي في عام ‪ 1786‬حينما قررت الدساتير‬ ‫الماسونية العظمي في ذلك العام زيادة درجات النظام إلى ‪ 33‬درجة يقوم بالشراف عليها‬ ‫مجلس أعظم للدرجة الثالثة والثلثين والخيرة في كل بلد‪ .‬وتم افتتاح أول مجلس أعظم في‬ ‫العالم كما حددته الدساتير الماسونية في ‪ 31‬مايو ‪ 1801‬في شارلستون بولية كارولينا‬ ‫الجنوبية بواسطة جون ميتشل وفريدريك دالشو‪ .‬ومن هذا المجلس العظم انبثقت كافة‬ ‫المجالس العظمى في العالم‪.‬‬ ‫وقد ظهر اسم الطقس السكتلندي للمرة الولى في عام ‪ 1804‬في اتفاقية بين‬ ‫المجلس العظم الفرنسي والشرق العظم الفرنسي‪ .‬ثم تم استخدام السم على نطاق واسع‬ ‫خلل رئاسة ألبرت بايك للمجلس العظم بشارلستون في ‪.1859‬‬ ‫وقد عمل المجلس العظم في شارلستون على إرسال أحد أعضائه من الدرجة الـ‬ ‫‪ 33‬العاملة إلى نيويورك في عام ‪ 1813‬لكي يؤسس السيادة الشمالية للوليات المتحدة‬ ‫المريكية أو ما يعرف بالمجلس الشمالي العظم ومنحه في عام ‪ 1867‬حق الشراف على‬ ‫الدرجات العليا للطقس السكتلندي في ‪ 15‬ولية تقع شمال نهر أوهايو وشرق نهر‬ ‫المسيسيبي‪ ،‬بينما احتفظ المجلس العظم الجنوبي بشارلستون بالسيادة على كل الوليات‬ ‫والمناطق الخرى بما فيها خارج الوليات المتحدة‪.‬‬ ‫ويعترف المجلس العظم الجنوبي بأربعين مجلسا أعظما عالميا وأربعة محافل‬ ‫عظمى وطنية تمارس الطقس السكتلندي‪ .‬وكل من هذه المجالس والمحافل يتبع دستوري‬ ‫‪ 1762‬و ‪ ،1786‬ولكن مع اختلفات بسيطة في التنظيم‪ ،‬فقد يتكون المجلس العظم من ‪9‬‬ ‫أعضاء عاملين أو من ‪ 33‬عضوا عامل‪.‬‬ ‫ويقع المجلس العظم العالمي أو ما يعرف بالمجلس العظم الم للعالم )‪Mother‬‬ ‫‪ (Supreme Council of The World‬في واشنطن‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫رمز الطقس السكتلندى‬ ‫كما أننا نود أن نشير الى طقس اخر وهو طقس يورك الفرع الرئيسي الثاني‬ ‫الموازي للطقس السكتلندي والذي يمكن للماسوني أن يلتحق به بعد حصوله على الدرجة‬ ‫الثالثة )الستاذ الماسوني(‪ .‬ويشترط في من يتقدم لللتحاق به أن يكون مسيحيا‪ .‬ولذلك يطلق‬ ‫عليه في بعض الحيان الفرع المسيحي للماسونية‪ .‬وترجع أصوله إلى أيرلندا في القرن‬ ‫السابع عشر وإلى إنجلترا في عام ‪ .1738‬وقد عملت المحافل العسكرية النجليزية على‬ ‫إدخاله إلى الوليات المتحدة في عام ‪ .1752‬ويعد طقس يورك الكثر شعبية في الوليات‬ ‫المتحدة‪ .‬ودرجاته كما يلي‪:‬‬ ‫درجات تاج العمود ‪) 7-4‬العقد الملكي ‪:(Royal Arch‬‬ ‫يسمى محفل العقد الملكي باسم الفرع )‪ .(Chapter‬وتقوم طقوس العقد الملكي على‬ ‫دمار هيكل سليمان وبنائه والعثور على الكلمة المفقودة لحيرام أبيف‪ .‬ويمثل العقد الملكي‬ ‫أهمية كبيرة للماسوني فبدونه ل يمكن له أن يرقى إلى الدرجات العليا لبعض المحافل‬ ‫ودرجاته كالتالي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الدرجة ‪) 4‬أستاذ العلمة ‪:(Mark Master‬‬ ‫ويمكن أن تمنح هذه الدرجة من خلل محفل يعمل على درجة زميل الحرفة‪.‬‬ ‫وشعارها حجر العلمة الذي كان يضعه البناؤون القدماء على قمة عقد البناء ليكون علمة‬ ‫على انتهاء العمل‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .2‬الدرجة ‪) 5‬الستاذ السابق "الفتراضية" ‪:(”Past Master “Virtual‬‬ ‫وهذه الدرجة تسمى الفتراضية لنه كان في الماضي يشترط أن يكون المتقدم للعقد‬ ‫الملكي أستاذا سابقا لمحفله الزرق‪ ،‬ونتيجة للطلب المتزايد على اللتحاق بالعقد الملكي تم‬ ‫إنشاء هذه الدرجة لتمكن الساتذة الماسون الذين لم يصبحوا أساتذة لمحافلهم من اللتحاق‬ ‫بالعقد الملكي‪.‬‬ ‫‪ .3‬الدرجة ‪) 6‬الستاذ كلي المتياز ‪:(Most Excellent Master‬‬ ‫وطقوس هذه الدرجة تمثل تجلي سليمان لساتذة البناء ومنحهم بركته وتكليفه إياهم‬ ‫بمشاركة الماسون الخرين ما تعلموه من نور‪.‬‬ ‫‪ .4‬الدرجة ‪) 7‬العقد الملكي ‪:(Royal Arch‬‬ ‫ويمثل الماسوني في هذه الدرجة أحد البنائين اليهود العائدين من السر البابلي والذي‬ ‫يقوم بالشتراك في بناء الهيكل من جديد‪ .‬وخلل اشتراكه في إعادة البناء يعثر على الكلمة‬ ‫المفقودة لستاذ البناء حيرام أبيف الذي اغتيل‪.‬‬

‫الدرجات ‪) 10-8‬الدرجات اللغزية ‪:(Cryptic Degrees‬‬ ‫وتقوم فكرة هذه الدرجات على إعادة بناء الهيكل ثم دماره الخير أثناء حصار‬ ‫الرومان ويسمى محفلها باسم المجلس )‪ (Council‬وغالبا ما يحتوي على قبو يستخدم لتمثيل‬ ‫طقوس الدرجات‪ ،‬ودرجاتها كالتالي‪:‬‬ ‫‪ .5‬الدرجة ‪) 8‬الستاذ الملكي ‪:(Royal Master‬‬ ‫وتؤكد هذه الدرجة على حفظ أسرار البناء وتدور أحداث طقوسها في الفترة السابقة‬ ‫لغتيال أستاذ البناء‪.‬‬ ‫‪ .6‬الدرجة ‪) 9‬الستاذ المختار ‪.(Select Master‬‬ ‫‪ .7‬الدرجة ‪) 10‬الستاذ فائق المتياز ‪:(Most Excellent Master‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وتدور طقوسها في فترة حصار أورشليم ودمار الهيكل الخير‪.‬‬ ‫درجات الفروسية ‪) 13-11‬قيادة فرسان الهيكل ‪Commandery of Knights‬‬ ‫‪:(Templar‬‬ ‫وهي درجات قائمة على الفروسية المسيحية‪ ،‬فهي تستلهم تاريخ النظم العسكرية‬ ‫المسيحية التي نشأت أثناء الحروب الصليبية لقتال المسلمين‪ .‬وهي كالتالي‪:‬‬ ‫‪ .8‬الدرجة ‪) 11‬نظام الصليب الحمر ‪:(Order of The Red Cross‬‬ ‫وتدور أحداثه حول إعادة بناء الهيكل‪.‬‬ ‫‪ .9‬الدرجة ‪) 12‬نظام مالطا ‪:(Order of Malta‬‬ ‫وتقوم أحداثه حول إذن عبور البحر المتوسط الذي كان لزما للوصول إلى أورشليم‬ ‫خلل الحروب الصليبية‪ .‬ويعرف ماسوني هذه الدرجة باسم فارس مالطا‪.‬‬ ‫‪ .10‬الدرجة ‪) 13‬نظام فرسان الهيكل ‪:(Order of Knights Templar‬‬ ‫وهي درجة ذات أهمية كبيرة للماسوني المسيحي فهي ارتباط بين المسيحية ممثلة‬ ‫في فرسان الهيكل وبين اليهودية ممثلة في الموقع المزعوم للهيكل البائد الذي كان الفرسان‬ ‫الهيكليون يتخذونه مقرا لهم خلل الحروب الصليبية وموقعه هو مسجد عمر )قبة الصخرة(‪.‬‬ ‫وشعار هذه الدرجة يشبه شعار المحافظين الجدد الذين يحكمون الوليات المتحدة والذين‬ ‫يقودون الحرب العالمية ضد المسلمين‪.‬‬

‫درجات فخرية مرتبطة بطقس يورك‪:‬‬ ‫إذا كانت الدرجات السابقة لطقس يورك تمنح لمن يطلبها فالدرجات التالية ليمكن‬ ‫طلبها بل تكون بالختيار‪ ،‬وهي كالتالي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الدرجات الماسونية المتحدة للوليات المتحدة المريكية‪ :‬وهي منظمة تعنى‬ ‫بالبحاث والمنح الماسونية ويمكن أن يدعى لعضويتها من أتم درجات العقد الملكي ويعرف‬ ‫محفلها باسم المجلس ويتكون من ‪ 27‬عضوا عامل فقط‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .2‬قساوسة فرسان الهيكل للعقد الملكي المقدس‪ :‬وتتكون من ‪ 33‬درجة تسمي‬ ‫بالفرسان والقساوسة فمثل هناك فارس الصليب السود‪ ،‬وفارس فلسطين‪ ،‬وفارس روما‪،‬‬ ‫والقس فارس الهيكل للعقد الملكي المقدس‪.‬‬ ‫‪ .3‬الفرسان الماسونيون بالوليات المتحدة المريكية‪ :‬وهي درجات أربع ذات أصل‬ ‫أيرلندي وصلت للوليات المتحدة في عام ‪.1936‬‬ ‫‪ .4‬فارس صليب الشرف ليورك )‪Knight of York Cross of Honor-‬‬ ‫‪ :(KYCH‬وهي درجة تمنحها الكلية الحاكمة لطقس يورك بأمريكا الشمالية‪ .‬ويختار صاحبها‬ ‫ممن حصلوا على عضوية جميع درجات طقس يورك وأثبتوا جدارة غير اعتيادية بها‪.‬‬ ‫‪ .5‬الكلية الحاكمة لطقس يورك بأمريكا الشمالية‪ :‬وهي السابق شرحها‪.‬‬ ‫‪ .6‬صليب قسطنطين الحمر‪ :‬وهي درجة يدعى إليها أعضاء طقس يورك أو في‬ ‫أحوال خاصة أمراء السر الملكي للطقس السكتلندي‪ .‬وقسطنطين هو المبراطور‬ ‫الروماني الذي كان يعبد الشمس وفرض رؤيته على المسيحية بمزجه طقوس الوثنية‬ ‫وعبادة الشمس بالطقوس المسيحية واضطهد معارضيه وأقام مجامع كنسية لفرض‬ ‫رؤيته وإلغاء الرؤى الخرى القائلة بعدم ألوهية المسيح‪.‬‬ ‫‪ .7‬جمعية الصليب الوردي الماسونية بالوليات المتحدة‪ :‬وهي جمعية أنشأت في‬ ‫عام ‪ 1880‬وتوجد أصولها بانجلترا واسكتلندا وعضويتها بالدعوة فقط للماسونيين‬ ‫المسيحيين‪ .‬وتعرف محافلها باسم الكلية ومحفلها العظم باسم المجلس العظم‪.‬‬ ‫ويرأسه الساحر العلى لمدة ‪ 3‬سنوات‪ .‬بينما يرأس الكليات رئيس يختاره الساحر‬ ‫العظم ويرأسها مدى الحياة‪ ،‬وتقتصر عضوية كل كلية على ‪ 72‬عضوا‪ .‬ودرجاتها‬ ‫‪ 9‬درجات‪.‬‬

‫شعار طقس يورك‬

‫المحافل الماسونية العالمية‬ ‫هناك العديد من المقرات والهيئات الدارية والتنظيمية لمنظمة الماسونية في بلدان‬ ‫عديدة من العالم ول يعرف على وجه الدقة مدى ارتباط هذه الفروع مع بعضها وفيما إذا‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫كانت هناك مقرا رئيسيا لجميع الماسونيين في العالم‪ .‬هناك اعتقاد ان معظم الفروع هي تحت‬ ‫إشراف ما يسمى المقر العظم الذي تم تأسيسه عام ‪ 1717‬في بريطانيا ويطلق على رئيس‬ ‫هذا المقر تسمية الخبير العظم ‪ Grand Master‬وهذا المقر شبيه إلى درجة كبيرة بحكومة‬ ‫مدنية وهناك مقرات أخرى تطلق على نفسها تسمية "المقر العظم" ويمكن ان يحضر‬ ‫اجتماعات مقر أعظم معين اعضاء ينتمون إلى مقر اعظم آخر شرط ان يكون هناك اعتراف‬ ‫متبادل بين المقرين العظمين وإذا لم يتوفر هذا الشرط ليسمح لعضاء مقر معين بأن يطأ‬ ‫أقدامهم أرض المقر العظم الخر ‪.‬‬ ‫وكما يوجد في المملكة المتحدة مقر اعظم يوجد فى ايرلندا وإسكتلندا وهناك العديد من‬ ‫المقرات في كل دولة أوروبية وفي الوليات المتحدة يوجد مقر أعظم في كل ولية‪ .‬هناك‬ ‫منظمات تقبل عضوية الخبراء فقط مثل منظمة)الطقس السكتلندى( ‪ Scottish Rite‬التي‬ ‫لها مقرات رئيسية لتطلق عليها تسمية المقر العظم‪ ،‬وبصورة مختصرة هناك مؤشرات إلى‬ ‫انعدام المركزية بين هذه المقرات ولكن البعض يعتقد ان هناك ترابطا واتصال عميقا بين تلك‬ ‫الفروع‪ .‬يعتبر المقر العظم في بريطانيا الذي تأسس عام ‪ 1717‬القدم ثم تله المقر العظم‬ ‫في فرنسا عام ‪ 1728‬وكل هذه الفروع العظمى نشأت من إتحاد فروع أصغر‪ .‬في معظم‬ ‫دول أمريكا التينية وفي بلجيكا يتم اعتبار المقر العظم في فرنسا كهيئة أدارية عليا أما بقية‬ ‫الفروع في العالم فتعتبر المقر العظم في بريطانيا كمرجع أعلى لها و في الوليات المتحدة‬ ‫بدأت المقرات العظمى في كل ولية بالعتراف ببعضها وتعتبر المقرات الكبرى في الوليات‬ ‫المتحدة في حالة تناسق مع المقر العظم في بريطانيا‪ . .‬بالضافة الى أنه يرى الستاذ نجدة‬ ‫فتحي صفوة أن أقدم وجود للماسونية في البلد العربية هو المحفل الذي أسس في القاهرة عام‬ ‫‪1798‬م بعد حملة نابليون‪ ،‬وكان اسمه "محفل إيزيس"‪ .‬وفي سنة ‪1838‬م أسس في القاهرة‬ ‫أيضا ً محفل ممفيس فيما يرى د‪ .‬علي شلش أن أقدم محفل ماسوني في مصر‪ ،‬هو محفل‬ ‫الهرام الذي تأسس سنة ‪1845‬م‪ ،‬وذلك استناداً إلى كتابات شاهين مكاريوس‪،‬وجورجي‬ ‫زيدان‪ ،‬وأن ستينيات القرن الماضي شهدت إنشاء محفلين آخرين تحت رعاية محفل "الشرق‬ ‫العظم الفرنسي" هما محفل "نهضة اليونان" الذي تأسس في السكندرية في ‪ 9‬نوفمبر‬ ‫‪1863‬م ومحفل النيل‪ ،‬الذي تمت الموافقة على دستوره الرمزي في ‪23/3/1868‬م‪ .‬ثم‬ ‫تأسس بعد ذلك أول محفل مصري يتحدث فيه العضاء بالعربية )محفل نور مصر(‪ .‬ويفهم‬ ‫من تتبع تاريخ الماسونية في مصر أنها بدأت أجنبية اللغة‪ ،‬وكان أعضاؤها في غالبيتهم من‬ ‫الجانب‪ ،‬وعندما تم تشكيل "الهيئة الماسونية المصرية الجديدة" على الطريقة السكتلندية‬ ‫باسم )الشرق العظم الوطني المصري( سنة ‪1876‬م والذي أصبحت المحافل المصرية‬ ‫جميعا ً تابعة له وقد انتخب اليطالي "سوليتوري زول" رئيسيا ً له‪ .‬وفي عام ‪1887‬م انتخب‬ ‫الخديوي توفيق باشا رئيسا ً لذلك المحفل‪ .‬ويبدو أن العصر الذهبي للماسونية في مصر وصل‬ ‫إلى ذروته في الربع الخير من القرن الماضي عندما دخل في الماسونية بعض زعماء‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الصلح الذين اشتهروا في ذلك الوقت ويؤكد الستاذ نجدة‪ ،‬والدكتور شلش‪ ،‬وغيرهما – أن‬ ‫السيد جمال الدين الفغاني كان ماسونيًا‪ .‬والستاذ نجدة يورد في كتابه "الماسونية في الوطن‬ ‫العربي" نفس نص الرسالة التي جاءت في دراسة د‪ .‬شلش التي نشرت في مجلة "المجلة"‬ ‫قبل بضعة أشهر‪ -‬والتي يطلب فيها )أي الفغاني( قبوله عضواً في أحد المحافل الماسونية في‬ ‫مصر‪ ،‬إل أن د‪ .‬نجدة أسند هذه المعلومة بشكل أدق‪ ،‬فبينما نجد د‪ .‬شلش يقول حول أصل‬ ‫رسالة الفغاني‪ .‬بأنها اكتشفت من بين أوراق الفغاني الخاصة التي نشرتها جامعة طهران‬ ‫سنة ‪1963‬م‪ ،‬نجد أن الستاذ نجدة يدلل على أصلها بأنه "محفوظ مع أوراق جمال الدين‬ ‫الفغاني ورسائله في جناح خاص في مكتبة البرلمان اليراني"‪ ،‬وقد نقل صورة زنكوغرافية‬ ‫لها إسماعيل تائين في كتابه "دار النسيان والماسونية في إيران" باللغة الفارسية‪ ،‬كما نقل‬ ‫نصها د‪ .‬علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث"‪ .‬وفيما ل يجد‬ ‫د‪ .‬شلش أصلً لسم المحفل الذي انضم إليه الفغاني‪ ،‬نجد أن الستاذ نجدة يحدد ذلك المحفل‬ ‫بأنه محفل "كوكب الشرق" التابع للمحفل العظم النجليزي)جراند لودج ‪.((grand lodge‬‬ ‫وفي تطور آخر نجد أن تلك المحافل تتدخل في المور السياسية عكس ما كان يشاع عنها وأن‬ ‫هذا التدخل كان يختلف من فترة إلى أخرى باختلف الظروف والحداث التي تعرف‬ ‫الماسونية كيف تتعايش معها وتستفيد منها ففي أثناء انتساب الفغاني للماسونية كان النشاط‬ ‫السياسي الذي يمارسه يبدو عدائيا ً من وجهة نظر النجليز‪ ،‬الذين كانوا يحتلون مصر‪ ،‬ول‬ ‫يبدو كذلك من وجهة نظر الفرنسيين‪ ،‬ولذا فإن تأسيس الفغاني لمحفل ماسوني جديد برئاسته‬ ‫تابعا ً "للشرق العظم الفرنسي" كان له دوره في القرار الذي اتخذه النجليز بنفيه من مصر‪.‬‬ ‫وكان للماسونية في مصر مجلة تنشر أخبارها وتشيد بها‪ ،‬هي مجلة "اللطائف" التي كان‬ ‫يصدرها شاهين مكاريوس‪ ،‬وهو لبناني من جنوب لبنان وقد تلقى مبادئ القراءة والدروس‬ ‫الولى على يد "يواكيم مسعود" وعمل مدة في المطبعة المريكية في بيروت ثم أنشأ بمساعدة‬ ‫فارس نمر جمعية "شمس البر"‪ .‬وقد انتمى إلى الماسونية في بيروت سنة ‪1874‬م وبعد‬ ‫دخوله بمدة ارتقى إلى درجة أستاذ‪ ،‬وانتخب كاتب سر للمحفل‪ ،‬ثم لجأ إلى مصر مع زميله‬ ‫يعقوب صروف وفارس نمر وأسهم في الحركة الماسونية فيها بنشاط كبير‪ .‬وأصدر سنة‬ ‫‪1886‬م مجلة "اللطائف" ثم أنشأ سنة ‪1891‬م محفلً ماسونيا ً باسم محفل اللطائف‪ .‬وقد‬ ‫استمرت مجلة اللطائف في الصدور خمسا ً وعشرين سنة‪ ،‬حتى توقفت عام ‪1910‬م على إثر‬ ‫وفاته‪ .‬وفي عام ‪1815‬م أصدر ابنه إسكندر مكاريوس مجلة "اللطائف المصورة" التي‬ ‫استمرت في الصدور بضع عشرة سنة‪ ،‬وكانت من أوائل المجلت المصورة في مصر وقد‬ ‫وضع شاهين مكاريوس عدة كتب عن الماسونية هي‪:‬‬ ‫• السرار الخفية في الجمعية الماسونية‪.‬‬ ‫• الداب الماسونية‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫• الفضائل الماسونية‪.‬‬ ‫• تاريخ الماسونية‬ ‫وفي عام ‪1942‬م صدرت في مصر مجلة ماسونية أخرى‪ ،‬هي مجلة "اليام" وكان صاحبها‬ ‫حسين شفيق المصري‪ ،‬الذي كان يرأس تحرير مجلة "الفكاهة" و "الثنين" في نفس الوقت‪.‬‬ ‫وقد ظلت الماسونية في مصر تتمتع بمكانة محترمة حتى عام ‪1964‬م عندما أصدرت‬ ‫الحكومة المصرية أمرها بإغلق المحافل الماسونية ففي شهر إبريل ‪1964‬م أصدرت‬ ‫الحكومة المصرية أمرها بإغلق جميع المحافل الماسونية في مصر‪ ،‬فوضع النادي الماسوني‬ ‫النجليزي في شارع طومسون تحت الحراسة‪ .‬وقام محمد علي عوض نائب الحارس العام‬ ‫بجرد محتوياته‪ ،‬وتبين من عمليات الشراف والجرد أن النادي يدار طبقا ً للقانون النجليزي‬ ‫ويعمل أعضاؤه وفقا ً لحكام هذا القانون‪ ،‬وأن إدارة النادي هربت إلى لندن جميع المستندات‬ ‫والسجلت من عام ‪1952‬م‪ .‬وصرح محمد عوض‪" :‬يبدو أن هناك علقة جيدة بإسرائيل"‬ ‫لما لحظه من وجود العلم والدوات في النادي‪ ،‬عليها نجمة داود‪ .‬وكانت جميع ما في‬ ‫الدار من لوحات وأعلم وأثاث ومطبوعات ونشرات تتسم بالطابع البريطاني – السرائيلي‪.‬‬ ‫وقد أثار هذا الحدث ضجة في مصر آنذاك‪ .‬وفي ‪ 3‬يونية ‪1964‬م نشرت مجلة "آخر ساعة"‬ ‫القاهرية تحقيقا ً عن الماسونية وذكرت فيه السباب التي حملت الحكومة المصرية على غلق‬ ‫محافلها‪ ،‬وقالت‪" :‬عندما طلبت الجمعيات الماسونية في الجمهورية العربية المتحدة تسجيل‬ ‫تنظيماتها بوزارة الشئون الجتماعية‪ ،‬طلب منهم المسئولون تطبيق قانون الجمعيات عليهم‪.‬‬ ‫وهذا القانون يحتم خضوع كل الجمعيات داخل الجمهورية لشراف وزارة الشئون‬ ‫الجتماعية‪ ،‬ويكون للمسئولين في الوزارة حق التفتيش على أعمال الجمعية للتأكد من عدم‬ ‫مخالفتها للقانون ورفضت الجمعيات الماسونية ذلك! فقررت الحكومة إلغاء الجمعيات‬ ‫الماسونية في مصر‪ .‬وكانت العراق هي أول دولة عربية تقدم على إلغاء هذه الجمعيات‪،‬‬ ‫وتجريم المنتسبين إليها‪ ،‬وذلك عام ‪1958‬م‪.‬‬ ‫ولقد اتضح بما ل يدع مجالً للشك أن هنالك علقة وثيقة بين الستعمار البريطاني – الفرنسي‬ ‫للدول العربية‪ ،‬وانتشار الماسونية في تلك الدول‪ ،‬ول أدل على ذلك من أن المحافل الماسونية‬ ‫في سوريا ولبنان كانت تابعة "للشرق العظم" الفرنسي‪ ،‬فيما أن المحافل الماسونية في‬ ‫العراق والردن وفلسطين والكويت والبحرين كانت تابعة "للمحفل الكبر" النجليزي‪ ،‬فيما‬ ‫عدا مصر التي شهدت الستعمارين الفرنسي والنجليزي ومعهما محافل "للشرق العظم" و‬ ‫"للمحفل الكبر"!‪.‬‬ ‫وقد كانت تلك المحافل تحث على مؤازرة الستعمار بدون مواربة! فلم تمض بضع سنين‬ ‫على احتلل الجزائر حتى كانت الماسونية "تدعو سنة ‪1834‬م إلى نشر الحضارة والفكار‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الفرنسية بأفريقيا‪ ،‬وتثقيف العرب والعمل على بعث نوع من الوحدة العائلية لتكوين شعب‬ ‫فرنسي جديد"‪ .‬وقد نص القرار الذي اتخذه المؤتمر العام للمحافل الماسونية المنعقد في‬ ‫"بعلبك" باسم مؤتمر "الحرار" في أول أغسطس ‪1924‬م على "التعاون مع سلطات‬ ‫النتداب"‪.‬‬ ‫وقد حذت معظم الدول العربية والسلمية حذو الموقف الذي اتخذته مصر والعراق‪ ،‬حيال‬ ‫الماسونية‪ ،‬فقامت بفرض حظر على نشاط الجمعيات الماسونية فيها وإغلقها‪ ،‬أما في لبنان‬ ‫فإن طبيعة التركيب الجتماعي والسياسي‪ ،‬الذي يتميز به عن غيره من البلد العربية جعلته‬ ‫يحجم عن اتخاذ موقف رسمي حاسم إزاء الجمعيات الماسونية فيه‪.‬‬ ‫ومن المحافل الماسونية على مستوى العالم برنس هال ‪) Prince Hall‬ماسونية الفارقة‬ ‫المريكيين(‪:‬‬ ‫فمن الغريب أن يكون للفارقة المريكيين محافلهم العاملة بينما استهجن قطب الماسونية‬ ‫الكبر ألبرت بايك والذي كان جنرال جنوبيا أثناء الحرب الهلية المريكية فكرة وجود أخوة‬ ‫له في الماسونية من الزنوج‪ .‬وكان أحد مؤسسي الكوكلوكس كلن)‪( kkk‬وهي المنظمة‬ ‫العنصرية المريكية التي اضطهدت السود ومارست ضدهم القتل والرهاب لسنوات طويلة‪.‬‬ ‫ورغم ذلك فإن ضابطا من الفارقة المريكيين اسمه برنس هال )‪ (1807-1735‬انضم هو‬ ‫وأربعة عشر من زملئه إلى أحد المحافل العسكرية النجليزية في عام ‪ ،1775‬وفي العام‬ ‫التالي وهو العام الذي أعلن فيه استقلل الوليات المتحدة أنشأ المحفل الفريقي رقم ‪ 1‬والذي‬ ‫سمي بعد وفاته في عام ‪ 1807‬باسم المحفل العظم لبرنس هال‪ ،‬وأصبح عرفا أن المحافل‬ ‫التي تتبع برنس هال هي محافل قاصرة على الفارقة المريكيين‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ .‬وكذلك ايضا النظام القديم والبدائي )‪ (Ancient & Primitive Order‬ويعد هذا النظام‬ ‫أحد أكثر النظم الماسونية استخداما للرموز الوثنية‪ .‬وكان في الصل فرعين منفصلين هما‬ ‫نظام مصرايم ونظام ممفيس‪.‬‬ ‫وقد تأسس نظام ممفيس في عام ‪ 46‬م على يد وثني مصري يدعى هرميس تنصر فيما بعد‬ ‫على يد القديس مرقص‪ .‬ثم نقله الصليبيون إلى أوروبا وازدهر بعد ذلك بقرون بين ضباط‬ ‫الحملة الفرنسية على مصر‪ .‬ثم في عام ‪ 1815‬قام صامويل هونيس الذي كان يعيش في‬ ‫القاهرة بتأسيس أول محفل للنظام القديم والبدائي في فرنسا تحت إسم حواريوا ممفيس في ‪15‬‬ ‫أبريل ‪.1815‬‬ ‫وتعرضت محافل نظام ممفيس للغلق عدة مرات غير أنها رغم ذلك تمكنت من إنشاء‬ ‫فروع لها في دول عديدة بينها الوليات المتحدة وانجلترا وبلجيكا وسويسرا وإيطاليا واستراليا‬ ‫وشيلي والبرازيل والكوادور ومصر )حتى إغلقه( ورومانيا‪.‬‬ ‫أما نظام مصرايم فتعود أصوله إلى معتقدات الفيثاغورثيين وفلسفة السكندرية‬ ‫والفلطونيين الجدد وصابئة حران والشيعة السماعيليين‪ .‬ثم قام جوزيف بالزامو المعروف‬ ‫بكاليسترو بتتبع تلك الفكار وصياغة نظام درجات لها يتكون من ‪ 90‬درجة وذلك منذ عام‬ ‫‪.1783‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ونتيجة لقربه من كبير فرسان مالطا )الفرسان السبتارية( مانويل بينتو دي فونسيكا تلقى‬ ‫كاليسترو بين عامي ‪ 1767‬و ‪ 1775‬عددا من الدرجات الماسونية من أخو الستاذ العظم‬ ‫للماسونية في نابولي لويجي دي أكوينو‪ .‬وأهمها ثلث درجات عليا متصلة بالغيبيات وتعرف‬ ‫باسم ‪ .Arcana Arcanorum‬ونتيجة لذلك أسس كاليسترو طقس الماسونية المصرية العليا‬ ‫في عام ‪ 1784‬وأدخل فيها الدرجات الثلث السابقة واعتمد طقسه رسميا في عام ‪1788‬‬ ‫ومنذ تلك الفترة وحتى ‪ 1817‬ازدهر طقس مصراييم في ميلنو وجنوا ونابولي وانضم إليه‬ ‫العديد من الرستقراطيين والبونابرتيين والجمهوريين والكاربوناري‪ .‬ثم تعرض للغلق‬ ‫نتيجة تحوله لمكان اجتماع لمعارضي النظام الحاكم في إيطاليا‪ .‬وأدي ذلك إلى تدهوره حتى‬ ‫عام ‪ 1890‬حينما كون العضاء الباقون محفل وحيدا لنظامهم‪ .‬وفي تلك الثناء في عام‬ ‫‪ 1881‬قام الجنرال جوزيبي جاريبالدي موحد إيطاليا والذي كان الكاهن العظم للطقس‬ ‫بتوحيد نظامي ممفيس ومصرايم لكي يصبح اسم النظام الجديد هو النظام القديم والبدائي‬ ‫لممفيس‪-‬مصرايم‪ .‬وأصبح نافذا منذ ‪.1889‬‬ ‫ويتكون نظام الدرجات من ‪ 95‬درجة‪ .‬الثلث درجات الولى منها تماثل المحافل الزرقاء‪.‬‬ ‫وتتشابه الدرجات من ‪ 33-4‬مع درجات الطقس السكتلندي وطقس يورك‪.‬‬ ‫ويبدأ الختلف الجذري من الدرجة ‪ 34‬ومن نماذج درجاته التالي‪:‬‬ ‫فارس أستاذ للملك )‪ ،(35‬فارس المدينة المقدسة )‪ ،(36‬فارس النجوم السبعة )‪ ،(43‬كبير‬ ‫كهنة إيزيس )‪ ،(45‬فارس العنقاء )‪ ،(51‬فارس أبو الهول )‪ ،(53‬فارس معبد الحقيقة )‬ ‫‪ ،(63‬كاهن مترا )‪ – (64‬ومترا هي ديانة عبادة النور التي ازدهرت في الدولة الرومانية في‬ ‫معابد سرية‪ ،‬مهندس المدينة الغامضة )‪ ،(68‬المحكمة العظمى )‪ ،(91‬المجلس العام العظم‬ ‫)‪ ،(93‬المعبد الغامض )‪ ،(94‬المجمع المقدس )‪.(95‬‬ ‫وتنقسم الدرجات الـ ‪ 95‬السابقة إلى ما يلي‪ :‬الدرجات من ‪ 30-1‬يتعلم الماسوني فيها علوم‬ ‫الطبيعة‪ ،‬والدرجات من ‪ 60-31‬يتعلم فيها نظريات الهندسة الهندية وأساطير الولين‪،‬‬ ‫والدرجات من ‪ 90-61‬يتعلم فيها الفلسفة ويتلقى وحي النور ويدرس الساطير الدينية القديمة‬ ‫للشعوب المختلفة‪ .‬وبينما يتمكن الماسوني من طلب الحصول على الدرجات الـ ‪ 90‬الولى‬ ‫فإن الدرجات الخمس الخيرة هي بالترشيح فقط ويتم التصويت على قبول العضوية فيها‬ ‫بأغلبية الصوات‪ .‬وقد عرف هذا النظام في إيطاليا بنظام مصرايم وكان من بين قادته الكاتب‬ ‫مازيني الذي راسله ألبرت بايك للتباحث حول مخطط السيطرة العالمية ويعد أحد أكبر قادة‬ ‫الماسونية الوروبية في زمانه‪ ،‬والجنرال جوزيبي جاريبالدي موحد إيطاليا والثنان كانا من‬ ‫أعضاء الكاربوناري‪ .‬وكان النظام يعرف في باقي الدول باسم نظام ممفيس‪ ،‬ومن بين كبار‬ ‫قادته جاك إيتيان ماركوني دي نجري وسلفاتوري أفينتوري زول والمركيز دوماس‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وتعرف الدرجات من ‪ 18-4‬باسم محفل الصليب الوردي‪ ،‬والدرجات من ‪ 43-19‬باسم‬ ‫مجلس شيو خ الفلسفة النساك‪ ،‬وتعرف الدرجات من ‪ 90-44‬باسم المجلس الشهير للمعبد‬ ‫الغامض‪ ،‬والدرجات ‪ 95-91‬باسم المجمع المقدس الحاكم‪.‬‬ ‫وقد تأثر هذا الفرع من الماسونية بأفكار كاليسترو وسان مارتن‪ ،‬واستوحى درجاته من نظم‬ ‫الفرسان وتعاليم القابال السرية اليهودية والنجيل والصوفية والساطير القديمة‪.‬‬ ‫وتولى رئاسة النظام القديم والبدائي عدد من الفرنسيين في الفترة الخيرة هم‪ :‬جورج كلود‬ ‫فيلليدنت )‪ (2003-1998‬وكلود تريبيه )‪ (2003‬وألن دوماين )‪.(2004‬‬ ‫وللحصول على العضوية يشترط أن يكون الطالب قد بلغ ‪ 21‬عاما ويؤمن بقوة عليا‪ .‬ويتقدم‬ ‫بطلب العضوية مرفقا بسيرته الذاتية وصورتين من جواز سفره أو شهادة ميلده وصورتين‬ ‫شخصيتين‪ .‬ولكي تقبل العضوية لبد أن يكون قد تم سؤال الطالب من قبل عدد من العضاء‬ ‫أو العضوات وأن يكون قد أجاب إجابات مرضية عن تلك السئلة وكذلك أن تكون عضويته‬ ‫قد تم قبولها من قبل المحفل بينما كان معصوب العينين‪ .‬وبعد ذلك يدفع رسما سنويا‪.‬‬

‫الكاهن العظم الفخري جوزيبي جاريبالدي موحد إيطاليا‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الكاهن العظم ماركوني دي نجرى‬

‫شعار النظام القديم والبدائي ويحتوي على رمز الهرم الذي يحوي عين إبليس أو الدجال‬ ‫محاطة بـ ‪ 18‬نجما وتطوقها من الخارج الفعى وهي من الرموز الشيطانية القديمة‪.‬‬ ‫وهناك درجات فرعية بعد الماسونية الزرقاء وهى‪-:‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الشراينرز‬ ‫تأسست الشراينرز ‪ -‬وهو السم المختصر لهذا الفرع من الماسونية على يد الدكتور والتر‬ ‫فلمنج في مدينة نيويورك في عام ‪ .1872‬وعرف أول محافلها باسم معبد مكة المقدس‪.‬‬ ‫ويطلق الشراينرز إسم المعبد المقدس )‪ (Shrine Temple‬على محافلهم‪ .‬وكانت عضوية‬ ‫الشراينرز في الماضي قاصرة على من أتم درجات الطقس السكتلندي أو طقس يورك‪،‬‬ ‫ولكنها الن مفتوحة لكل من حصل على درجة الستاذ الماسوني‪ ،‬ويمكن له أن يمل طلبا‬ ‫للعضوية‪ .‬ويتركز الشراينرز في أمريكا الشمالية‪ .‬ويقوم الشراينرز منذ عام ‪ 1920‬بتأسيس‬ ‫مستشفيات خيرية للطفال‪ ،‬كما أن الشراينرز يقومون بالعديد من النشطة الترفيهية مثل‬ ‫المشاركة في الكرنفالت الراقصة وحفلت العشاء ومهرجانات السيرك‪ .‬ويرتدي الشراينر‬ ‫على رأسه طربوشا أحمرا‪ .‬وتتميز أسماء محافل الشراينرز بأسمائها العربية فمثل توجد‬ ‫معابد باسم‪ :‬الرياض‪ ،‬مكة‪ ،‬ابن سعود‪ ،‬ابن علي‪ ،‬شوال‪ ،‬القصر‪...‬إلخ‪ .‬ويوجد المقر الدولي‬ ‫الرئيسي في تامبا بولية فلوريدا‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الطربوش الحمر الذى يرتديه الشراينرز‬

‫شعار الشراينرز‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الجروتو‬

‫أنشأت الجروتو وهو السم المختصر لهذا الفرع من الماسونية في ولية نيويورك في عام‬ ‫‪ 1889‬على يد ليروي فيرشايلد‪ .‬وتماثل الشراينرز في كونها تقبل فقط من حصل على درجة‬ ‫الستاذ الماسوني‪ .‬كما أنها تقوم بالعمال الخيرية التي تركز على مجال أمراض العضلت‬ ‫والعاقة عند الطفال‪ .‬وتتخذ من مدعي النبوة الذي ظهر أيام العباسيين بخراسان والمعروف‬ ‫باسم المقنع شعارا لها‪ .‬ويرتدي أعضاؤها طربوشا أسودا على عكس طربوش الشراينرز‬ ‫الحمر‪ .‬و تسمى محافلها باسم الجروتو )الكهف()‪ (Grotto‬أو باسم المسجد )‪.(Mosque‬‬

‫ويوجد مقرها الدولي برينولدزبورج بولية أوهايو‪.‬‬ ‫شعار الجروتو‬

‫أشجار أرز لبنان الطويلة‬

‫وهي كسابقتيها فرع من الماسونية يختص بتوطيد العلقة بين الماسونيين في جو من المرح‬ ‫وفعل الخير‪.‬وقد أنشأ أول محافلها في عام ‪ 1901‬وتغير اسمها في عام ‪ ،1902‬وتعود‬ ‫أصولها إلى عام ‪ 1843‬حيث كانت درجة من الدرجات الماسونية التي تمنح بالوليات‬ ‫المتحدة‪ .‬وعضويتها مفتوحة لمن حصل على درجة الستاذ الماسوني‪ .‬وتعرف محافلها باسم‬ ‫الغابة )‪ .(Forest‬وتمنح درجتين هما‪ :‬البلط الملكي والصيداوي‪ .‬وتركز أعمالها الخيرية‬ ‫على علج أمراض العضلت والعصاب‪ .‬ويوجد مقرها الدولي بهاريسبورج بولية‬ ‫بنسلفانيا‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫شعار اشجار ارز لبنان الطويلة‬

‫أندية منتصف النهار‬ ‫وهي أندية ماسونية أسسها إي سي ولكوت ‪ Wolcott‬في ولية أيوا في عام ‪.1921‬‬ ‫وعضويتها مفتوحة لمن حصل على درجة الستاذ الماسوني‪ .‬وتهدف لتوطيد الصداقة بين‬ ‫الساتذة الماسونيين‪ ،‬كما أنها تركز على رعاية الشباب عن طريق دعم محافل دي مولي‬ ‫للشباب وبنات أيوب للشابات وفتيات قوس قزح‪ ،‬وتوفير منح دراسية للمتفوقين‪ .‬ويوجد المقر‬ ‫الدولي لها بسانت لويس بولية مونتانا‪.‬‬

‫شعار اندية منتصف النهار‬

‫مؤقتوا القامة الوطنية‪:‬‬ ‫وهي أندية ماسونية خاصة بالعسكريين السابقين والحاليين الحاصلين على درجة الستاذ‬ ‫الماسوني‪ ،‬والذين يحملون جنسية الوليات المتحدة أو أي دولة متحالفة معها أثناء الحرب‪.‬‬ ‫وقد أنشأت على يد عسكريين أمريكيين ماسونيين في الفلبين في عام ‪ .1900‬ثم حلت محل‬ ‫المحافل العسكرية المتنقلة التي صاحبت رحلة الماسونية الحديثة على مدى قرنين‪ .‬وهذا‬ ‫النوع من الماسونية يوجد في الدول التي توجد بها قواعد عسكرية أمريكية حتى وإن كانت‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الماسونية ممنوعة في تلك الدول‪ .‬ويقوم أعضاؤها بمساعدة العسكريين الراغبين في الدخول‬ ‫في الماسونية‪.‬‬

‫شعار مؤقتوا القامة الوطنية‬

‫أندية وقت الغداء‬ ‫وهي أندية للماسونيين ومحبي الماسونية أنشأ أول ناد منها في لندن في عام ‪ 1995‬وانتشرت‬ ‫في بلد شتى بعد ذلك واجتماعاتها ربع سنوية‪ .‬ويمكن لغير الماسونيين حضورها‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫شعار اندية وقت الغداء‬

‫النظام القديم والبطولي للعقدة الجوردية‬ ‫وهو نظام أنشأه فاريك ستيلي الذي كان يعمل بإذاعة أوروبا الحرة‪ .‬وتقوم طقوسه حول‬ ‫أسطورة العقدة الجوردية التي قيل إن السكندر الكبر قام بحلها أثناء مروره بآسيا الصغرى‬ ‫بعد أن عجز من سبقه عن حلها‪ .‬وهي عقدة كانت مربوطة حول نير ثور وقيل للسكندر إن‬ ‫من يفكها يمتلك آسيا‪ ،‬فقام السكندر بكل بساطة بقطعها بسيفه دون أن يحاول فكها كما حاول‬ ‫من سبقه‪ .‬وقد تم إنشاء أول مجمع ‪ Synod‬للعقدة الجوردية بميونخ ثم تم إنشاء مجامع كثيرة‬ ‫في أنحاء العالم مثل هوليوود بكاليفورنيا والظهران بالجزيرة العربية‪ .‬ولكي يتم إنشاء مجمع‬ ‫يجب أن يقوم بذلك أربعة من الساتذة الماسونيين الحاصلين على درجة فارس الهيكل )طقس‬ ‫يورك( أو درجة سيد السر الملكي )الطقس السكتلندي(‪ .‬ويقوم العضو بدفع ما ل يقل عن‬ ‫‪ 10‬دولرات كرسوم عضوية مدى الحياة‪ .‬وهذا النظام للساتذة الماسونيين‪.‬‬ ‫المحفل المريكي للبحاث‬ ‫وهو محفل خاص بالساتذة الماسونيين المهتمين بدراسة التاريخ الماسوني‪.‬‬ ‫النظام المصري القديم للسيوتس‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وهي ناد ماسوني أنشأ في سان فرانسيسكو في عام ‪ ،1905‬ويهدف لتوطيد معاني الماسونية‬ ‫بين الحاصلين على درجة الستاذ الماسوني‪ .‬وتعرف محافله باسم الهرم‪ .‬ويوجد المقر‬ ‫الدولي له في دل مار بكاليفورنيا‪.‬‬

‫شعار النظام المصرى القديم للسيوتس‬

‫مؤسسة جورج واشنطن الماسونية الوطنية التذكارية‬ ‫وهي مؤسسة ماسونية أنشأت في عام ‪ 1912‬لدارة نصب جورج واشنطن الماسوني‬ ‫التذكاري بولية فيرجينيا‪ .‬وعضويتها قاصرة على أعضاء المحافل العظمى‪.‬‬ ‫الكلية العظمى لطقوس الوليات المتحدة‬ ‫وهي مخصصة لدراسة الطقوس القديمة للماسونية‪ ،‬وعضويتها قاصرة على الساتذة‬ ‫الماسونيين عن طريق الدعوة فقط‪.‬‬ ‫المجلس العظم للدرجات الماسونية المتحدة بأمريكا‬ ‫وهي مخصصة لممارسة طقوس الماسونية القديمة‪ ،‬وعضويتها قاصرة على ماسوني العقد‬ ‫الملكي‪.‬‬ ‫النظام المقدس لفرسان المدينة المقدسة الرحماء‬ ‫وهي مخصصة لدعم الخلص الديني‪ ،‬وعضويتها قاصرة على الساتذة الماسونيين عن‬ ‫طريق الدعوة فقط‪.‬‬ ‫فرسان الهيكل‬ ‫وتأسست في ‪ 1816‬ومقرها في شيكاجو‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫جوقة الشرف‬ ‫وتأسست في عام ‪ 1931‬ومقرها في ميامي‪ .‬وعضويتها مفتوحة للمحاربين القدماء من‬ ‫الشراينرز‪.‬‬ ‫أندية منتصف الليل‬ ‫وأعضاؤها من الساتذة الماسونيين‪ .‬وهي ترعى صناديق رعاية السر الماسونية في حالة‬ ‫موت الماسوني‪.‬‬ ‫الندية الماسونية‬ ‫وهي أندية ماسونية تشرف على بارات داخل المحافل الماسونية‪ .‬أنشأت في عام ‪1905‬‬ ‫ومقرها في كرانفورد بنيوجيرسي‪.‬‬ ‫المؤسسة الماسونية للغاثة بالوليات المتحدة المريكية‬ ‫وهي مؤسسة ماسونية لعمال الغاثة‪ .‬أنشأت في عام ‪ .1885‬ومقرها بفالو في نيويورك‪.‬‬ ‫النقابة المشتركة‬ ‫وهي مؤسسة لتوحيد قيادات فرسان الهيكل والعقد الملكي للسيادات الماسونية المختلفة‪.‬‬ ‫وأعضاؤها هم أعضاء مختارون من تلك القيادات‪.‬‬ ‫نظام ديسومز‬ ‫وهي منظمة عضويتها قاصرة على الرجال الصم ذوي القربي للساتذة الماسونيين‪ .‬وهدفها‬ ‫تقديم المعونة لهم‪.‬‬ ‫نظام الفرسان الماسونيون بأيرلندا‬ ‫وعضويتها قاصرة على الساتذة الماسونيين عن طريق الدعوة فقط‪ .‬وتمنح الدرجات‬ ‫الخضراء‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫جمعية محبي الحقيقة‬ ‫وهي جمعية لدراسة الفلسفة والتاريخ الماسونيين على مستوى العالم‪ .‬وعضويتها للساتذة‬ ‫الماسونيين‪ .‬أنشأت في عام ‪ .1928‬وكان من بين أعضائها الروائي البريطاني رديارد‬ ‫كيبلنج مؤلف "كتاب الدغال"‪.‬‬

‫شعار جمعية محبى الحقيقة‬

‫المجلس المبراطوري المتحد لصليب قسطنطين الحمر‬ ‫وهي هيئة ماسونية عضويتها قاصرة على ماسوني العقد الملكي‪ .‬وتهدف لدراسة العلوم‬ ‫الماسونية‪ .‬أنشأت في عام ‪ 1870‬ومقرها شيكاجو‪.‬‬

‫النظام الملكي للمهرجين‬ ‫وهي منظمة ماسونية يختار أعضاؤها من بين الشراينرز‪ .‬ومحفلها يعرف بالبلط‬ ‫الملكي‪.‬أسست في عام ‪.1911‬‬ ‫شعار النظام‬ ‫الملكى للمهرجين‬

‫النظام الملكي لسكتلندا‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وهو نظام ماسوني أسس في عام ‪ .1741‬وهو بالدعوة فقط‪ .‬وأعضاؤه يتم اختيارهم من بين‬ ‫الساتذة الماسونيين المسيحيين‪ ،‬الذين مرت على تكريسهم خمس سنوات‪ ،‬وحصلوا على‬ ‫درجة سيد السر الملكي )الطقس السكتلندي( أو فارس الهيكل )طقس يورك(‪ .‬ويمنح‬ ‫درجتين‪.‬‬

‫شعار النظام الملكى لسكتلندا‬

‫الكبيري‬ ‫وهي مجموعة من الرؤساء السابقين لمعبد الشراينرز‪ .‬وهدفها تقديم النصح للرئيس الحالي‬ ‫للمعبد في حالة طلبه النصح‪ .‬ول يعرف الكثير من الشراينرز بوجود هذه المجموعة لنها ل‬ ‫تقدم النصح إل في حالة طلبه‪ .‬وإسمها مأخوذ من شخصيات إلياذة هوميروس‪.‬‬

‫حلقة مراسلة التيجان الربعة‬ ‫وهي مجموعة للدراسات الماسونية يتم اختيار أعضائها من بين الساتذة الماسونيين الذين لهم‬ ‫باع في مجال الدراسات أو النابغين في الفنون والعلوم والداب‪ .‬وهي مرتبطة بمحفل التيجان‬ ‫الربعة بلندن الذي أنشأه تسعة من المفكرين الماسون في عام ‪.1884‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫شعار حلقة مراسلة التيجان الربعة‬

‫نظام كيتزالكواتال‬ ‫وهو نظام أسسه الشراينر أرثر ألين الحاصل على الدرجة ‪ 33‬في عام ‪ 1945‬في المكسيك‪.‬‬ ‫وهو بالدعوة فقط للشراينرز المتفانين في خدمة المعبد‪ .‬ويمنح ثلث درجات تمنح آخرها إما‬ ‫خلل احتفال النار أو من خلل حج لهرامات المكسيك‪ .‬وهو مبني على الساطير‬ ‫المكسيكية‪.‬‬

‫شعار نظام كيتزالكواتال‬

‫نظام يهوذا المكابي‬ ‫وهو نظام تحت رعاية المحفل العظم لنيويورك‪ .‬ويوازي قيادة الفرسان في طقس يورك‪.‬‬ ‫وقد أنشأ لكي يوفر لماسوني طقس يورك غير المسيحيين أو غير الراغبين في نظام عسكري‬ ‫الصل درجات أخرى‪ .‬وهو يمنح درجتين هما‪ :‬نظام داوود ونظام يهوذا المكابي‪ .‬الولى‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫تتحدث عن اليثار‪ .‬والثانية تدور أحداثها في فترة ثورة يهود أورشليم ضد الملك السلوقي‬ ‫أنتيوخس في عام ‪ 168‬قبل الميلد والذي حرمهم من ممارسة الديانة اليهودية‪.‬‬

‫فرسان القديس أندرو‬ ‫وهي منظمة ماسونية أسسها ويلدون جود الحاصل على الدرجة ‪ 33‬في عام ‪.1993‬‬ ‫وأعضاؤها هم من الحاصلين على الدرجة ‪ 32‬فقط‪ .‬وتهدف لتوفير أنشطة للماسونيين الذين‬ ‫أتموا درجات الطقس السكتلندي‪.‬‬

‫شعار فرسان القديس اندرو‬

‫مؤتمر أمريكا الشمالية لمحافل النهار‬ ‫وهي منظمة تهدف لتوفير معلومات للماسونيين حول المحافل التي تجتمع نهارا‪ .‬وقد أنشأت‬ ‫في عام ‪ .1986‬ومقرها سياتل بولية واشنطن‪.‬‬ ‫الخوة الزرق‬ ‫وهي منطمة ماسونية أنشأت في عام ‪ 1932‬لتضم الكتاب من الساتذة الماسونيين‪.‬‬ ‫وعضويتها بالختيار حيث يتم اختيار عضو واحد كل عام أو في حالة وفاة أحد أعضائها‪.‬‬ ‫وعضويتها مدى الحياة‪ .‬ول يدفع العضو رسوما بل يقدم بحثا خلل مراسم التكريس‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫هيئة الخدمة الماسونية لمريكا الشمالية‬ ‫وهي هيئة تهدف لتوفير مواد تعليمية مقرؤة ومسموعة ومرئية‪ ،‬وتوفير مواد الغاثة‬ ‫والمعلومات‪ .‬وتعمل تحت إشراف المحفل العظم لمريكا الشمالية‪.‬‬

‫شعار هيئة الخدمة الماسونية لمريكا الشمالية‬

‫نظام البوم‬ ‫وهو نظام ماسوني أسسه جون تالبوت في عام ‪ 1904‬لخدمة الماسون‪ .‬ويتكون من أربع‬ ‫درجات‪ .‬وهو للرجال البيض فقط من الحاصلين على درجة الستاذ الماسوني‪ .‬وبلغ عدد‬ ‫أعضائه في عام ‪ 1979‬حوالي ‪ 40‬ألف ماسوني‪ .‬وتعرف محافله باسم العش ‪.Nest‬‬ ‫ويعرف محفله العظم باسم العش العظم ‪.Supreme Nest‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫كما أن هناك محافل ماسونية خاصة بالسيدات وهى على النحو التى‪-:‬‬

‫نظام الناسجات‬ ‫وهو نظام ماسوني للسيدات أنشأ في هولندا في الثلثينيات من القرن العشرين‪.‬‬ ‫النظام المصري القديم لميرات شارمخو‪:‬‬ ‫وهو نظام ماسوني لقريبات الشراينرز‪ .‬حيث يقمن بمشروعات خيرية واجتماعية‪.‬‬

‫بنات المقنع‬ ‫وهي أخوية ماسونية لقريبات أعضاء الجروتو‪ .‬ومقرها أوهايو‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫شعار بنات المقنع‬

‫بنات النيل‬ ‫وهي أخوية ماسونية لقريبات الشراينرز‪ ،‬وهي بالدعوة فقط‪ .‬أسست في عام ‪ .1913‬ومقرها‬ ‫سان فرانسيسكو‪.‬‬

‫شعار بنات النيل‬

‫النظام الجتماعي لبيوسانتس‬ ‫وهي منظمة لزوجات وأرامل فرسان الهيكل‪ .‬أنشأت في عام ‪.1889‬‬

‫شعار النظام الجتماعى لبيوسانتس‬

‫المقام المقدس الشرقي للسيدات لمريكا الشمالية‬ ‫وهي أخوية ماسونية لقريبات الشراينرز‪ .‬أنشأت في عام ‪ .1903‬وتسمى محافلها ياسم‬ ‫البلط ‪.Court‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫شعار المقام المقدس الشرقى للسيدات لمريكا الشمالية‬

‫كما أننا نود أن نشير الى مايسمى بالماسونية المختلطة ومنها المحفل المحترم لحقوق النسان‬ ‫ففي عام ‪ 1893‬قام الدكتور جورج مارتين وماريا ديريزميه وهما من الماسونيين الفرنسيين‬ ‫بإنشاء أول محفل مختلط في فرنسا‪.‬‬

‫شعار المحفل المحترم لحقوق النسان‬

‫وتأكيدا على قولنا فى السابق بشأن المحافل الماسونية فإننا نود أن نذكر ماورد بالبروتوكول‬ ‫الخامس عشر من بروتوكولت حكماء صهيون )وفي خلل الوقت الذي ينقضي من الن إلى‬ ‫أن نقيم مملكتنا‪ ،‬سنسلك الطريقة المخالفة لهذا فإننا سنخلق ونكثر من المحافل الماسونية الحرة‬ ‫ص إلى جوفها الذين يمكن أن يغدوا من ذوي النباهة والشأن أو هم‬ ‫في جميع بلدان العالم‪ ،‬لتمت ّ‬ ‫هكذا في حاضر حالهم في تعاطي الشؤون العامة‪ .‬وفي هذه المحافل نجد ِطلبتنا من مكامن‬ ‫التجسس الرئيسية وأسباب نشر نفوذها‪ .‬وهذه المحافل سنضعها تحت إجارة مركزية معروفة‬ ‫لنا وحدنا‪ ،‬وأما غيرنا فل يدري من ذلك شيئا ً مطلقًا‪ .‬وهذه الدارة المركزية إنما تؤّلف من‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫حكمائنا‪ .‬ويكون لها ممثلون ينطقون باسمها‪ ،‬وهم بمثابة ستار يغ ّ‬ ‫طي الدارة المركزية‬ ‫الماسونية التي منها تصدر التعليمات‪ ،‬والشارة وكلمة السر‪ .‬وفي هذه المحافل‪ُ ،‬نحكم َرْبط‬ ‫الُعقدة التي تضم ُأنشوطتها جميع العناصر الثورية والليبرالية‪ .‬وهذه العناصر آتية من مختلف‬ ‫طبقات المجتمع‪ .‬وعلى هذا الوجه‪ ،‬فإن أوغل المؤامرات السياسية في دهاليز السرية‬ ‫وأوكارها‪ ،‬يكون عندنا خبره‪ ،‬ونحن المحركون لذلك بأيدينا المشيرة من وراء ستار من أول‬ ‫يوم تولد‪ .‬وينضوي إلى عضوية المحافل‪ ،‬جميع العملء للبوليس الدولي العام‪ ،‬والبوليس‬ ‫المحلي في كل دولة‪ ،‬إذ خدمة هؤلء ل يعتاض عنها بسواها‪ ،‬لنهم يستطيعون استعمال‬ ‫تدابيرهم الخاصة إزاء المتمردين‪ ،‬وليس هذا وكفى‪ ،‬بل أيضا ً بوسعهم أن يكونوا ستراً على‬ ‫نشاطنا بما يضعون من تأويل وتفسير ومزاعم ومدعيات‪ ،‬في حالت انتشار القلق والتذمر‬ ‫وما أشبه(‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫صور لبعض المحافل الماسونية المنتشرة على مستوى العالم‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الشعارات والعلمات الماسونية‬ ‫فى هذا النطاق سنشير الى العديد من العلمات والشعارات الماسونية ومدلولتها‬

‫المصافحة لدرجة‬ ‫المنتسب المتدرب‪.‬‬

‫علمة التعارف‬ ‫لدرجة المنتسب‬ ‫المتدرب‪.‬‬

‫علمة الستغاثة‬ ‫لدرجة المنتسب‬ ‫المتدرب‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫المصافحة السرية‬ ‫لدرجة زميل‬ ‫الحرفة )تستخدم‬ ‫خارج المحفل(‪.‬‬ ‫المصافحة الحقيقية‬ ‫لدرجة زمبل‬ ‫الحرفة )تستخدم‬ ‫داخل المحفل(‪.‬‬ ‫علمة التعارف‬ ‫لدرجة زميل‬ ‫الحرفة‪.‬‬

‫علمة الستغاثة‬ ‫لدرجة زميل‬ ‫الحرفة‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫المصافحة السرية‬ ‫لدرجة الستاذ‬ ‫الماسوني‪.‬‬ ‫المصافحة الحقيقية‬ ‫لدرجة الستاذ‬ ‫الماسوني )قبضة‬ ‫السد(‪.‬‬ ‫علمة التعارف‬ ‫لدرجة الستاذ‬ ‫الماسوني‪.‬‬

‫علمة الستغاثة‬ ‫لدرجة الستاذ‬ ‫الماسوني‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫العناق الخماسي‬ ‫لدرجة الستاذ‬ ‫الماسوني‪.‬‬

‫ومن خل ل الثل ث صوضر السابقة يتضح أن اليادى اتخذت شكل قرنى الشيطان فهى‬ ‫علمات يتم استخدامها خاصة بين عبدة الشيطان فالصوضرة الثانية تحمل إشاضرة ‪El‬‬ ‫‪Diablo‬‬ ‫والتي ترمز إلى قرون الشيطان فهي كلمة إسبانية تطلق اختصاضرا لكلمة "‪Diablo‬‬ ‫‪ "Blanco‬وتعني "الشيطان البيض"وهذه الكلمة تستخدم كاسم مستعاضر من قبل بعض‬ ‫الشيطانيين‪.‬وهناك مثل شعبي إنجليزي معاصر يقو ل‪:‬‬ ‫"الشيطان البيض أسوأ من الشيطان السود ‪the white devil is worse than the‬‬ ‫‪،"black‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وهو مثل يطلق على من حقيقتهم تختلف عن تلك الصوضرة الناصعة التي يصوضرون بها‬ ‫أنفسهم‪.‬‬

‫الصورة التي على اليسار تمثل اله السحرة و اسمه بن ‪ pan‬او ثيرنونس ‪cernnunus‬‬ ‫و الصورة التى على اليمين هي تحية بين السحرة و عبدة ابليس و كذلك يستعملونها اذا‬ ‫اشيرت لشخص لضره‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫اشهر الشخصيات الماسونية على مستوى العالم‬ ‫‪ -1‬تشارلز هيلتون )مالك فنادق هيلتون(‬ ‫‪ -2‬آرثردويل مؤلف )شارلوك هولمز(‬ ‫‪ -3‬الكساندربوشكين )شاعرروسي راحل(‬ ‫‪ -4‬فرانسيس اسكوت كي )مؤلف النشيد الوطني الميركي(‪.‬‬ ‫‪ -5‬جون سميث )ملحن النشيد المريكي(‬ ‫‪ -6‬بوب هوب )ممثل كوميدي أميركي(‬ ‫‪ -7‬بيترسيلرز )ممثل في هوليوود(‬ ‫‪ -8‬جاكومو كازانوفا )العاشق اليطالي (‬ ‫‪ -9‬توماس ليبتون )صاحب شركات شاي ليبتون(‬ ‫‪ -10‬اليكساندر فليمنج )مخترع البنسلين(‬ ‫‪ -11‬فولتير الكاتب والشاعر الفرنسي‬ ‫‪ -12‬جوته الفيلسوف اللماني الشهير‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -13‬فريدريك الثاني ملك بروسيا‬ ‫‪ -14‬بيرلسكوني رئيس وزراء ايطاليا‬ ‫‪ -15‬ايكيرو هاتوياما رئيس وزراء اليابان‬ ‫‪ -16‬موتسارت )موتزارت( الموسيقي العالمي‬ ‫‪ -17‬ونستون تشرشل رئيس وزراء بريطانيا‬ ‫‪ -18‬جورج السادس )ملك بريطانيا السابق(‪.‬‬ ‫‪ -19‬الملك ادوارد السابع ملك انجلترا‬ ‫‪ -20‬الملك ادوارد الثامن ملك انجلترا‬ ‫‪ -21‬يوهان سباستيان باخ الموسيقار اللماني‬ ‫‪ -22‬بيتهوفن الموسيقار النمساوي‬ ‫‪ -23‬كلرك جيبل الممثل العالمي‬ ‫‪ -24‬روتشيلد‬ ‫‪ -25‬ارثر كوناندويل القائد العسكري المريكي‬ ‫‪ -26‬بدفورد رجل العمال المريكي‬ ‫‪ -27‬بنيامين فرانكلين العالم المريكي‬ ‫‪ -28‬مارك توين )الكاتب الميركي(‪.‬‬ ‫‪ -29‬ايدي ميرفي الممثل العالمي‬ ‫‪ -30‬جون سميث )ملحن النشيد الوطني الميركي(‪.‬‬ ‫‪ -31‬والتر سكوت الديب العالمي‬ ‫‪ -32‬أوسكار وايلد الديب العالمي‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -33‬فرانس ميسمر مؤسس التنويم المغناطيسي الحديث‬ ‫‪ -34‬فريدريك بارثولدي )مصمم تمثال الحرية(‪.‬‬ ‫‪ -35‬سيمون بوليفار )محرر أميركا الجنوبية(‪.‬‬ ‫‪-36‬أندريه سيتروين )رائد سيارات سيتروين(‪.‬‬ ‫‪ -37‬إدوين دريك )رائد صناعة النفط(‪.‬‬ ‫‪ -38‬أونري جون دونانت )مؤسس الصليب الحمر(‪.‬‬ ‫‪ -39‬بنجامين فرنكلين )أحد الموقعين على الدستور الميركي(‪.‬‬ ‫‪ -40‬كينج جيليت )رائد أمواس جيليت(‪.‬‬ ‫‪ -41‬إجناس جوزيف جيوتين )مخترع المقصلة(‪.‬‬ ‫ومن رؤساء الوليات المتحدة فرانكلين روزفلت وجورج واشنطن وهاري تورمان‬ ‫وجورج بوش الب والبن وجيرالد فورد و جيمس مونرو وجيمس بوكانان‬ ‫وجيمس جارفيلد ووليام هاوارد تافت‬ ‫جيمس بولك )الرئيس الميركي السبق(‪.‬‬ ‫وورين هاردينغ )الرئيس الميركي السبق(‪.‬‬ ‫أندرو جاكسون )الرئيس الميركي السبق(‬ ‫أندرو جونسون )الرئيس الميركي السبق(‪.‬‬ ‫وليام ماكينلي )الرئيس الميركي السبق(‬

‫الدور الخفى للماسونيين والنورانيين فى احداث العديد من الثورات‬ ‫والنقلبات فى العالم‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫فى هذا الشأن سنورد العديد من الحقائق التاريخية الخاصة بالعديد من الثورات التى مازال‬ ‫البعض يعتقد حتى الن أنها رمزا للوحى واللهام للشعوب عندما تحاول البحث عن الحرية‬ ‫وتأمل فى التغيير فهذه الثورات فى حقيقتها لم تكن هدفا للتغيير كما تأمل شعوبها ولكنها‬ ‫كانت هدفا للسيطرة عليها وتقييدها من كافة النواحى واستنزافها حتى تصبح الدولة‬ ‫بمؤسساتها وشعبها اداة سهلة الستخدام تمهيدا لتحقيق اهداف اكبر معدة للتنفيذ على‬ ‫المدى البعيد‪.‬‬

‫الثورة النجليزية ‪1660 - 1640‬‬ ‫لما كان الملك إدوار الول ملك إنجلترا هو أول من طرد اليهود من بلده فقد قرر سادة المال‬ ‫اليهود في فرنسا وألمانيا أن تكون إنجلترا بالذات هي هدفهم الّول‪.‬‬ ‫وهكذا شرعت خلياهم بإثارة الشقاق والمتاعب بين الملك وحكومته وبين أرباب العمل‬ ‫والمستخدمين وبين العمال والمالكين ثم بين الدولة والكنيسة ودس المتآمرون نظريات‬ ‫ووجهات نظر متناقضة تنادي بحلول مختلفة في أمور السياسة والدين لشق صف الشعب‬ ‫النجليزي وتحويله إلي معسكرات متنابذة فقسموا الشعب النجليزي أول إلي معسكرين‪:‬‬ ‫بروتستانتي وكاثوليكي ثم انقسم المعسكر البروتستانتي إلى طائفتين‪ :‬الملتزمين‬ ‫والمستقلين‪.‬‬ ‫ولما وقع الخلف بين ملك إنجلترا شارل الول وبين البرلمان اتصل عملء المرابي‬ ‫اليهودي )مناسح بن إسرائيل( بالقائد النجليزي المعارض أوليفر كرومويل وعرضوا عليه‬ ‫مبالغ طائلة من المال إن استطاع تنفيذ مشروعهم الخفّي الرامي إلي الطاحة بالعرش‬ ‫البريطاني‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫اوليفر كرومويل‬ ‫وكان الزعيم البرتغالي اليهودي فرنانديز كارفاجال يلعب دور المخطط الرئيسي للشؤون‬ ‫العسكرية لعمليات كرومويل فأعاد تنظيم أنصار كرومويل المعروفين بـ "الرؤوس‬ ‫المستديرة" وحولهم إلي جيش نموذجّي وجهزهم بأحسن ما يمكن من السلحة والمعدات‬ ‫وعندما كانت المؤامرة في طريق التنفيذ كان يتم تهريب المئات من المخربين المدربين إلي‬ ‫إنجلترا للنخراط في الشبكات الخفية التي كان يديرها اليهود والشيء ذاته جرى في‬ ‫الوليات المتحدة المريكية عن طريق الثورة المريكية‪.‬‬ ‫وكانت الشبكات اليهودية الخفية في إنجلترا آنذاك برئاسة يهودي اسمه دي سوز ولقد‬ ‫تمكن اليهودي فرنانديز كارفاجال بنفوذه من تعيين )دي سوز( سفيرا للبرتغال في إنجلترا‬ ‫وكان زعماء الضطرابات اليهود يجتمعون ويخططون لمؤامراتهم وألعيبهم في داره‬ ‫المتمتعة بالحماية الدبلوماسية‪.‬‬ ‫وقد كان قرار المتآمرين أول المر علي شق الشعب النجليزي وإيقاع الخلف بين الكنيسة‬ ‫والدولة وللوصول إلي ذلك أدخلوا إليها مذهب كالفن الذي كان من صنع اليهود وهو‬ ‫ماأشرنا اليه فى السابق ويبين لنا التاريخ كيف أن سويسرا كانت المنشأ الول للعديد من‬ ‫الثورات والمؤامرات كما يبين التاريخ كيف أن الزعماء الثوريين من اليهود كانوا يغيرون‬ ‫أسماءهم لخفاء أصلهم الحقيقي‪.‬‬ ‫في عام ‪ 1936‬وخلل احتفالت منظمة "بناي بريث" اليهودية في باريس أكد المحتفلون‬ ‫بحماس بالغ أن كالفن كان يهودي الصل‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وبالضافة إلي المجادلت الدينية كان الزعماء الثوريون ينظمون الجماعات المسلحة لزيادة‬ ‫حدة الضطرابات في السياسة والعمل ونجد الشرح الوافي لهذه الناحية من خفايا الثورة‬ ‫النجليزية والتفاصيل المرتبطة بهذه الفترة في جزئي المجلد الضخم "حياة الملك شارل‬ ‫الثاني" الذي وضعه اسحق دزرائيلي )‪ (1848 – 1766‬أحد كبار اليهود النجليز ورئيس‬ ‫الوزارة عدة مرات ووالد بنيامين لورد بيكونسفيلد ويبين إسحاق دزرائيلي في كتابه أنه‬ ‫حصل علي معلومات قيمة من ميلخوار دي سالم ‪ ،Melchior de Salem‬اليهودي الذي‬ ‫كان مندوبا لفرنسا لدي الحكومة البريطانية آنذاك ويسلط دزرائيلي الضوء في كتابه علي‬ ‫التشابه الغريب والتماثل في أنماط التخطيط والعدادات للعمليات التي سبقت كل من‬ ‫الثورتين النجليزية والفرنسية وهكذا فإننا نستطيع أن نري بجلء أثر اليدي الخفية‬ ‫لمنظمي حركة الثورة العالمية في كلتا الثورتين‪.‬‬ ‫إن الدليل الكامل علي إدانة كرومويل باشتراكه في المخطط الثوري اليهودي العالمي‪ ،‬حصل‬ ‫عليه اللورد )الفريد دوجلس( الذي كان رئيسا لتحرير المجلة السبوعية "بلين إنجلش"‬ ‫التي كانت تصدرها شركة النشر الشمالية في بريطانيا وفي مقال له ظهر في عدد ‪ 3‬سبتمبر‬ ‫‪ 1921‬من هذه المجلة يشرح اللورد دوجلس كيف وصل إلي حوزة صديقه السيد )فان‬ ‫فالكرت( من أمستردام في هولندا مجلد مفقود من سجلت كنيس مولجيم وكان هذا المجلد‬ ‫قد فقد خلل الحروب النابليونية وهو يحتوي السجلت والرسائل التي تلقاها ورد عليها‬ ‫مديرو هذا الكنيس‪.‬‬ ‫وهذه السجلت والرسائل مكتوبة باللمانية وواحدة منها وهي مؤرخة في السادس من‬ ‫يونيو ‪ 1647‬مرسلة من أوليفر كرومويل إلي إبنزربرات ‪ Ebenezer Pratt‬وهي تقول‪:‬‬ ‫"سوف أدافع عن قبول اليهود في إنجلترا مقابل المعونة المالية ولكن ذلك مستحيل طالما‬ ‫الملك شارل ل يزال حيا ل يمكن إعدام شارل دون محاكمة ول نمتلك في الوقت الحاضر‬ ‫أساسا وجيها يكفي لستصدار حكم بإعدامه ولذلك فنحن ننصح باغتياله ولكننا لن نتدخل‬ ‫في الترتيبات لتدبير قاتل غير أننا سوف نساعده في حاله هربه"‪.‬‬ ‫وجوابا علي هذه الرسالة كتب الحاخام برات بتاريخ ‪ 12‬يوليو ‪ ،1647‬رسالة يقول فيها‪:‬‬ ‫"سوف نقّدم المعونة المالية حالما تتم إزالة شارل ويقبل اليهود في إنجلترا والغتيال خطر‬ ‫جدا ينبغي إعطاء شارل فرصة للهرب وعندئذ يكون القبض عليه ثانية سببا وجيها‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫للمحاكمة والعدام وسوف تكون المعونة وافرة ولكن ل فائدة من مناقشة شروطها قبل‬ ‫البدء بالمحاكمة"‪.‬‬ ‫وفي الثاني عشر من نوفمبر من ذلك العام مهدت الفرصة للملك شارل الول للهرب وقد‬ ‫ألقي القبض عليه بالطبع ويتفق المؤرخان البريطانيان الكبيران هوليس ولودلو وهما‬ ‫الحجة في تاريخ تلك الحقبة علي أنه قد هرب الملك ثم إيقافه كان من تدبير كرومويل‪ ..‬وقد‬ ‫جرت الحداث بعد إيقاف الملك بسرعة فقد صفي كرومويل جميع أعضاء البرلمان‬ ‫النجليزي الموالين للملك ولكن المجلس في جلسته التي عقدها طوال ليلة ‪ 5‬كانون الول‬ ‫من عام ‪ 1648‬قرر بالرغم من هذه التصفية وبأغلبية أعضائه قبول التنازلت التي تقدم‬ ‫بها الملك واعتبارها كافية لعقد اتفاق جديد معه‪.‬‬ ‫وكان معني ذلك بالنسبة لكرومويل انتهاء دوره وحرمانه من الموال التي وعده بها سادة‬ ‫المال العالميون فتحرك للضرب من جديد وأصدر أوامره للكولونيل برايد بتطهير كل أعضاء‬ ‫البرلمان الذين صوتوا إلي جانب عقد اتفاق مع الملك والذي حصل بعد ذلك هو ما يعرف في‬ ‫كتب التاريخ المدرسية بـ "تصفية برايد" ولم يبق في المجلس بعد انتهاء هذه التصفية‬ ‫سوي خمسين عضوا استولوا لحساب كرومويل علي السلطة المطلقة وفي التاسع من‬ ‫ينايرعام ‪ 1649‬أعلن تشكيل "محكمة العدل العليا" التي كانت مهمتها محاكمة الملك وكان‬ ‫ثلث أعضاء هذه المحكمة من عناصر جيش كرومويل وعندما لم يستطيع المتآمرون إيجاد‬ ‫محامى إنجليزي واحد يقبل القيام بدور مدعى عام ضد الملك كلف كارفاجال أحد اليهود‬ ‫الجانب واسمه )اسحق دوريسلوس( الذي كان عميل لمناسح بن إسرائيل في إنجلترا‬ ‫بهذه المهمة وهكذا أدين شارل الول بالتهم التي وجهها إليه المرابون العالميون اليهود ل‬ ‫بالتهم التي وجهها إليه الشعب النجليزي وفي يوم ‪ 30‬يناير ‪ 1649‬نفذ فيه حكم العدام‬ ‫بالمقصلة علنا أمام دار الضيافة في وايتهول بلندن‪.‬‬ ‫وهكذا انتقم المرابون اليهود لنفسهم من طرد الملك أدوار لهم من إنجلترا وتلقي كرومويل‬ ‫الموال ثمن جريمته‪.‬‬ ‫لم يكن النتقام الهدف الوحيد للمرابين العالميين اليهود بل كان هدفهم الصيل السيطرة‬ ‫علي اقتصاديات إنجلترا وعلي مقاليد المور فيها وكانوا يخططون لتوريط إنجلترا في‬ ‫حروب مع الدول الوروبية فالحروب تتطلب مبالغ ضخمة من المال مما يضطر الحكام‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الوروبيين للقتراض من المرابين اليهود ويستتبع ذلك ازدياد سريع في القروض الوطنية‬ ‫للدول الوروبية‪.‬‬ ‫وإذا ما تتبعنا تسلسل الحداث من مقتل شارل عام ‪ 1649‬إلي إنشاء مصرف إنجلترا عام‬ ‫‪ 1694‬لوجدنا كيف أن الديون الوطنية كانت في ازدياد دائم وتمكن الصيارفة العالميون من‬ ‫ضون علي بعضهم البعض‪.‬‬ ‫جعل المسيحيين ينق ّ‬

‫أهم الحداث‬ ‫‪ :1649‬هاجم كرومويل أيرلندا معتمدا علي الموال اليهودية ألقي القبض علي دروجهيدا‬ ‫‪ Drogheda‬ووكسفورد ولوم البروتستانت النجليز لضطهادهم الكاثوليك اليرلنديين‪.‬‬ ‫‪ :1650‬ثار القائد النجليزي مونتروز علي كرومويل ولكنه فشل وقبض عليه وأعدم‪.‬‬ ‫‪ :1651‬أعد شارل الثاني هجوما علي إنجلترا ولكنه هزم وأبحر عائدا إلي فرنسا‪.‬‬ ‫‪ :1652‬دخلت إنجلترا الحرب ضد الهولنديين‪.‬‬ ‫‪ :1653‬أعلن كرومويل نفسه "السيد الحامي لنجلترا"‪.‬‬ ‫‪ :1654‬اشتبكت إنجلترا في عديد من الحروب الجديدة‪.‬‬ ‫‪ :1656‬بدأت الضطرابات في المستعمرات المريكية‪.‬‬ ‫‪ :1657‬موت كرومويل وإعلن ابنه ريتشارد الحامي الجديد لنجلترا‪.‬‬ ‫‪ :1659‬ريتشارد يشمئز من التآمر المستمر ويعتزل الحكم‪.‬‬ ‫‪ :1660‬الجنرال مونك يحتل لندن وإعلن شارل الثاني ملكا‪.‬‬ ‫‪ :1661‬كشف الستار عن المؤامرات التي اشترك فيها كرومويل وبعض أعوانه مثل براد‬ ‫شو وإيرتون وحدوث هياج شعبي في لندن حيث نبشت الجثث وعلقت علي المشانق‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ :1662‬صراع ديني بين الطوائف البروتستانتية واضطهاد الطوائف التي لم تقبل‬ ‫بالخضوع للكنيسة الرسمية في إنجلترا )النجليكانية(‪.‬‬ ‫‪ :1664‬تشتبك إنجلترا من جديد بالحرب مع هولندا‪.‬‬ ‫‪ :1665‬أزمة اقتصادية شديدة تحيق بإنجلترا البطالة والمجاعة تأخذان بخناق الشعب‪،‬‬ ‫وانتشار الطاعون الكبر‪.‬‬ ‫‪ :1666‬إنجلترا تخوض حربا جديدة ضد فرنسا وهولندا‪.‬‬ ‫‪ :1667‬بدأ عملء الكابال ‪ Cabbala‬صراعا سياسيا ودينيا جديدا‪.‬‬ ‫‪ :1674‬استتباب السلم بين إنجلترا وهولندا والقوي الخفية تعيد توزيع الدوار وترفيع‬ ‫السيد )وليام مستراد هولدر( الساذج إلي رتبة القائد العام للقوات الهولندية وأصبح اسمه‬ ‫وليم أمير أورانج وترتيب لقاء بينه وبين ماري ابنة دوق يورك وإبعاد الدوق عن وراثة‬ ‫عرش إنجلترا‪.‬‬ ‫‪ :1677‬تتزوج الميرة النجليزية ماري من وليم امير أورانج وليصال وليم إلي عرش‬ ‫إنجلترا كان ينبغي القضاء علي شارل الثاني ودوق يورك‪.‬‬ ‫‪ :1683‬تدبير مؤامرة منزل راي التي كان هدفها القضاء علي شارل الثاني ودوق يورك‬ ‫ولكن المؤامرة فشلت‪.‬‬ ‫‪ :1685‬وفاة الملك شارل الثاني وصعود دوق يورك إلي العرش باسم الملك جيمس الثاني‬ ‫ونشوب حملة إشاعات لتلطيخ سمعه الملك وإقناع دوق مونمارث أو رشوته بتزعم حركة‬ ‫عصيان لقلب الملك وفي ‪ 30‬يونيو نشبت معركة سيدجمور التي هزم فيها مونمارث وألقي‬ ‫القبض عليه وتم إعدامه في ‪ 15‬يوليو وفي اغسطس شن القاضي جيفريز حملة محاكمات‬ ‫دموية ذهب ضحيتها حوالي ‪ 3000‬من أنصار مونمارث وحكم علي ‪ 1000‬آخرين بالبيع‬ ‫كالعبيد‪.‬‬ ‫‪ :1688‬أمرت القوي الخفية وليم أمير أورانج بإنزال قواته في إنجلترا علي شاطئ تورباي‬ ‫مما أجبر الملك جيمس الثاني علي التنازل والهرب إلي فرنسا فقد أصبح مكروها من الشعب‬ ‫بسبب حملة الشاعات التي لطخت سمعته والمؤامرات ضده وكذلك بسبب غبائه وعدم‬ ‫كفاءته الشخصية‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 1689‬إعلن وليم وماري ملكا وملكة علي إنجلترا و بالتالى بدأ العداد للسيطرة على‬ ‫اقتصاد انجلترا حيث لم يكن الملك جيمس الثاني ينوي أن يترك العرش هكذا بدون دفاع‬ ‫ولكن لما كان الملك جيمس كاثوليكيا فقد حاولت القوي الخفية إبراز وليم أمير أوارنج كبطل‬ ‫للبروتستانتية ونزل الملك جيمس في الخامس من فبرايرعلي شاطئ ايرلندا ثم جرت معركة‬ ‫بورني التي وقف فيها الكاثوليكيون والبروتستانت وجها لوجه ويحتفل البروتستانت في‬ ‫الثاني عشر من يوليو من كل سنة بانتصارهم في هذه المعركة وربما ل يعلم واحد منهم أن‬ ‫هذه المعركة كانت من تدبير المرابين العالميين للوصول إلي السيطرة علي مقدرات إنجلترا‬ ‫القتصادية والسياسية وكان هدفهم الول الحصول علي إذن بإنشاء مصرف إنجلترا وتأمين‬ ‫الديون الوطنية التي استدانتها إنجلترا منهم للقيام بتلك الحروب ويرينا التاريخ كيف أنهم‬ ‫ساروا قدما في تنفيذ مخططاتهم فالدول والشعوب التي اشتركت في تلك الحروب والثورات‬ ‫لم تحصل في النهاية علي أية نتيجة ذات فائدة حقيقية كما لم يتم التوصل إلي أي حل‬ ‫ُمرضى لي من المشاكل السياسية أو الدينية أو القتصادية وكان الرابح الوحيد هو تلك‬ ‫الجماعة الصغيرة من المرابين وتجار الحروب الذين كانوا يتولون تمويل تلك الحروب‬ ‫والثورات وأصدقاؤهم وعملؤهم الذين كانوا يتاجرون بالسلحة والذخائر والسفن‪.‬‬ ‫وما أن وصل ذلك القائد الهولندي إلي العرش النجليزي حتى أقنع الخزانة النجليزية‬ ‫باستدانة مبلغ ‪ 1250000‬جنيها من الصيارفة اليهود الذين كان لهم الفضل في إيصاله‬ ‫إلي العرش ونود أن نشير فى هذا الشأن أن المفاوضات التي جرت بشأن هذا القرض‬ ‫أجراها عن إنجلترا مبعوثان هما )جون هوبلن( و)وليام باترسون( أما الطرف الخر في‬ ‫المفاوضات من المرابين المقرضين‪ ،‬فقد بقيت هويتهم مكتومة عبر التاريخ‪.‬‬ ‫وتكشف الوثائق التاريخية التي تسجل تلك المفاوضات أنها جرت داخل كنيسة مغلقة‬ ‫محافظة علي السرية التامة ووافق المرابون العالميون علي منح الخزانة النجليزية قرضا‬ ‫بقيمة ‪ 1250000‬جنيها شرط أن يكونوا هم واضعو بنود وشروط التفاق وقد وافق‬ ‫الجانب النجليزي علي ذلك أما الشروط فهذه بعضها‪:‬‬ ‫‪ -1‬تبقي أسماء الذين قّدموا القرض سرية وُيمنحون ميثاقا بتأسيس مصرف إنجلترا‪.‬‬ ‫‪ -2‬يمنح مديرو مصرف إنجلترا الحق بتحديد سعر العملة بالنسبة للذهب‪.‬‬ ‫‪ -3‬يعطي مديرو المصرف حق إصدار قروض بقيمة عشرة جنيهات مقابل كل جنية ذهبي‬ ‫يملكونه في أرصدتهم بالمصرف‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -4‬يسمح لهم بتوثيق القرض الوطنّي وتأمين دفع القساط الرئيسية منه مع دفع مبالغ‬ ‫الفوائد عن طريق فرض ضرائب مباشرة علي الشعب‪.‬‬ ‫وهكذا باع الملك وليام أوف أورانج الشعب النجليزي للمرابين اليهود بمبلغ ‪1250000‬‬ ‫جنية إسترليني ووصل هؤلء أخيرا إلي مآربهم بجعل مصرف إنجلترا تحت سيطرتهم‬ ‫القتصادية وحصلوا علي حق إصدار العملة البريطانية ولم يعد يهمهم بعد ذاك من كان يسن‬ ‫القوانين لتلك المة‪.‬‬ ‫ولدراك ماذا يعني مبدأ معادلة العملة بالذهب يكفي أن نذكر مثال بسيطا‪:‬‬ ‫باستطاعة مدراء مصرف إنجلترا إصدار قرض بمبلغ ‪ 1000‬جنيه مقابل كل ‪ 100‬جنيه‬ ‫ذهبّي يضعونه في أرصدتهم كضمانة فإذا كانت نسبة الفائدة تبلغ ‪ %5‬استطاعوا أن‬ ‫يحصلوا علي مبلغ ‪ 50‬جنيه في السنة وهذا ما يعادل نصف قيمة مبلغ المئة جنيه الذي‬ ‫رصدوه لضمانه القرض!! وإذا ما رغب أحد الشخاص أو المؤسسات أن يستدين من‬ ‫المصرف مبلغا من المال كان مدراء المصرف يجبرونه علي تقديم رهان من عقار أو سهم‬ ‫أو ممتلكات يفوق بكثير قيمة القرض وإذا ما تأخر عن تسديد الفوائد المترتبة أو المبالغ‬ ‫الصلية كان مدراء المصرف يتخذون الجراءات اللزمة لوضع يدهم علي الممتلكات‬ ‫المرهونة وبذلك يتمكنون من الحصول علي مبالغ تفوق بكثير المبالغ المقترضة‪.‬‬ ‫وكانت النية المبيتة لدي الصيارفة الدوليين تتجه لعدم تمكين إنجلترا من تسديد القروض‬ ‫القومية أبدا وكانت خطتهم ترمي إلي خلق ظروف دولية تؤدي إلي توريط جميع المم‬ ‫الواقعة بين أيديهم أكثر فأكثر في الديون‪.‬‬ ‫ولعبت القوي الخفية دورها من وراء الستار وحركت الدمي المناسبة ومهدت الطريق‬ ‫للحروب التي عرفت "بحرب الوراثة السبانية" وفي عام ‪ 1701‬عين دوق مارلبورو قائدا‬ ‫عاما للقوات الهولندية المسلحة كما نال علي حد قول الموسوعة اليهودية مرتبا سنويا يبلغ‬ ‫‪ 6000‬جنيه من المرابي اليهودي الهولندي سولومون مدنيا‪.‬‬ ‫وترينا الحداث التي تسلسلت حتى قادت إلي الثورة الفرنسية عام ‪ 1789‬كيف تضّخم‬ ‫مقدار القرض القومي البريطاني حتى وصل إلي مبلغ ‪ 885‬مليون جنيه بين عامي ‪1668‬‬ ‫و ‪ 1815‬وفي عام ‪ ،1945‬بلغ القرض مبلغا خياليا يفوق ‪ 22‬مليار جنيه‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الثورة الفرنسية ‪1789‬‬ ‫إن كلمة "أيدوم" ‪ Edam‬لها دللتها في التاريخ اليهودي كما جاء في الموسوعة اليهودية‬ ‫وهي تعني "أحمر" ويقص علينا التاريخ كيف أن صائغا يهوديا يدعي )آمشل موسى باور(‬ ‫أنهكه التجوال في أراضي أوروبا الشرقية فقّر قراره علي الستقرار نهائيا في فرانكفورت‬ ‫بألمانيا عام ‪ 1750‬حيث افتتح محل للصرافة في منطقة جود ينسراس وفوق باب دكانه‬ ‫كان يعلق درعا أحمر رمزا لمهنته وهنا يجدر بنا أن نذكر أن الثوريين اليهود في أوروبا‬ ‫الشرقية اعتمدوا أيضا البيرق الحمر شعارا لهم لن اللون الحمر يرمز إلي الدم‪.‬‬ ‫ومن المهم لدي دراسة حركة الثورة العالمية أن نتذكر أن "العلم الحمر" كان رمزا للثورة‬ ‫الفرنسية ولكل ثورة تلتها حتى الن‪.‬‬ ‫والكثر من ذلك دللة هو أن لينين عندما قلب الحكومة الروسية بتمويل من الصيارفة‬ ‫العالميين وأسس الدكتاتورية الطاغية الولي عام ‪ 1917‬كان تصميمه لراية الدولة علما‬ ‫أحمر في طرفه مطرقة ومنجل وتعلو ذلك كله نجمه يهوذا )شعار الشيوعية(‪.‬‬

‫شعار الشيوعية‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ومن المحتم علينا أن نسرد تاريخ امشل موسى باور )روتشيلد( والذى كان له دور بارز فى‬ ‫التوغل داخل الدول لخضاعها تحت السيطرة اليهودية‬ ‫فقد توفي )آمشل موسى باور( عام ‪ 1812‬وكان له خمسة من الولد دربهم تدريبا دقيقا‬ ‫ليصبحوا من جهابذة المال والذهب وكان أقدر هؤلء البناء ناثان الذي أظهر مقدرة خارقة‬ ‫في شؤون المال حتى إنه أوفد إلي إنجلترا وهو في عامه الواحد والعشرين بهدف السيطرة‬ ‫علي مقدرات إنجلترا القتصادية وقد تلقي ناثان روتشيلد لدي سفره مبلغ ‪ 20000‬جنيه‬ ‫فاستطاع إثبات مقدرته المالية بتحويلها إلي ‪ 60000‬جنيه خلل سنوات ثلث فقط وعائلة‬ ‫روتشيلد هي إحدى العائلت ذات الصول اليهودية اللمانية وأما لقب "روتشيلد" فهو‬ ‫يعني "الدرع الحمر" في إشارة إلى "الدرع" الذي ميز باب قصر مؤسس العائلة في‬ ‫فرانكفورت فى القرن السادس عشر‪.‬‬ ‫وقد قام )أمشيل( روتشيلد عام ‪ 1821‬م بتنظيم العائلة ونشرها في خمس دول أوروبية‪،‬‬ ‫حيث أرسل أولده الخمسة إلى إنجلترا‪ ،‬وفرنسا‪ ،‬وإيطاليا‪ ،‬وألمانيا‪ ،‬والنمسا‪ ,‬فقد استدعى‬ ‫أمشيل روتشيلد أولده الخمسة وأوكل لهم مهمة السيطرة على أهم بلدان العالم آنذاك باسم‬ ‫الحكومة اليهودية العالمية كما قام بتأسيس مؤسسة مالية لكل فرع للعائلة في تلك الدول مع‬ ‫تأمين ترابط وثيق بينها فقد وضع قواعد تسمح بتبادل المعلومات ونقل الخبرات بسرعة‬ ‫عالية بين هذه الفروع مما يحقق أقصى درجات الفائدة والربح وكانت ألمانيا من نصيب‬ ‫)أتسليم( والنمسا من نصيب )سالمون( وحاز )ناثان( على بريطانيا و)جيمز( على فرنسا‬ ‫أما )كارل( فكان الفاتيكان من نصيبه وأخبرهم أبوهم بأن القيادة السرية قد اتخذت قراراً‬ ‫بتسليم القيادة لواحد منهم يطلعون على اسمه فيما بعد‪.‬‬ ‫كما وضع قواعد صارمة لضمان ترابط العائلة واستمرارها فكان الرجال ل يتزوجون إل من‬ ‫يهوديات ولبد أن يكّن من عائلت ذات ثراء ومكانة‪ .‬بينما تسمح القواعد بزواج البنات من‬ ‫غير اليهود وذلك على أساس أن معظم الثروة تنتقل إلى الرجال‪ ،‬وبالتالي تظل الثروة في‬ ‫مجملها في أيد يهودية‪.‬‬ ‫وقد استغلت عائلة روتشيلد ظروف حروب نابليون في أوروبا وذلك عن طريق دعم آلة‬ ‫الحرب حيث كان الفرع الفرنسي يدعم نابليون ضد النمسا وإنجلترا بينما الفروع الخرى‬ ‫للعائلة تدعم الحرب ضد نابليون ومن خلل ذلك تمكنت من تهريب البضائع بين الدول‬ ‫وحققت أرباحا ً طائلة‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫كما استغلت هذه العائلة خطورة نظام تبادل المعلومات في خداع الناس وذلك عندما انتهت‬ ‫معركة واترلو بانتصار إنجلترا على فرنسا علم الفرع النجليزي من خلل شبكة المعلومات‬ ‫بنتيجة تلك المعركة قبل أي شخص في إنجلترا فما كان من "ناثان" إل أن جمع أوراق‬ ‫سنداته وعقاراته في حقيبة ضخمة ووقف بها مرتديا ملبس رثة أمام أبواب البورصة في‬ ‫لندن قبل أن تفتح أبوابها ورآه أصحاب رؤوس الموال فسألوه عن حاله فلم يجب بشيء‪.‬‬ ‫وما إن فتحت البورصة أبوابها حتى دخل مسرعا ً وباع كل سنداته وعقاراته‪ ،‬ونظراً لعلم‬ ‫الجميع بشبكة المعلومات الخاصة بمؤسسته ظنوا أن المعلومات وصلته بهزيمة إنجلترا‬ ‫فأسرع الجميع يريدون بيع سنداتهم وعقاراتهم وأسرع "ناثان" من خلل عملئه السريين‬ ‫بشراء هذه السندات والعقارات بأسعار زهيدة وقبل الظهر وصلت أخبار انتصار إنجلترا‬ ‫على فرنسا فعادت السعار إلى الرتفاع وبدأ يبيع ما اشتراه محققا ً ثروة طائلة ونتيجة‬ ‫لمشاعر النصر لم يلتفت الكثيرون لهذه اللعبة الخبيثة‪.‬‬ ‫وقد كانت مؤسسات روتشيلد كما هي حال المؤسسات اليهودية تعمل بصورة أساسية في‬ ‫مجال التجارة والسمسرة ولكن تجربة بناء سكة حديد في إنجلترا أثبتت فاعليتها وفائدتها‬ ‫الكبيرة لنقل التجارة من ناحية وكمشروع استثماري في ذاته من ناحية أخرى وبالتالي‬ ‫بدأت الفروع الوروبية للعائلة بإنشاء شركات لبناء سكك حديدية في كافة أنحاء أوروبا ثم‬ ‫بناء السكك على طرق التجارة العالمية لذا كان حثهم لحكام مصر على قبول قرض لبناء‬ ‫سكك حديدية من السكندرية إلى السويس‪.‬‬ ‫كما بدأت مؤسسات روتشيلد تعمل في مجال الستثمارات الثابتة مثل‪ :‬مصانع السلحة‪,‬‬ ‫السفن‪ ،‬الدوية‪ ،‬شركة الهند الشرقية‪ ،‬وشركة الهند الغربية‪ ،‬وهي التي كانت ترسم خطوط‬ ‫امتداد الستعمار البريطاني والفرنسي والهولندي وغيره‪ .‬حيث أن مصانع السلحة تمد‬ ‫الجيوش بالسلح ثم شركات الدوية ترسل الدوية لجرحى الحرب ثم خطوط السكك‬ ‫الحديدية التي تعيد بناء ما هدمته الحرب‪.‬‬ ‫وبالتالي أصبحت الحروب استثماراً وديونا ً للدول فقد أقرضت هذه العائلة ‪ 100‬مليون‬ ‫جنيه لحروب نابليون ومن ثم مّول الفرع النجليزي الحكومة النجليزية بمبلغ ‪ 16‬مليون‬ ‫جنيه إسترليني لحرب القرم )وتكرر هذا السيناريو في الحرب العالمية الثانية(‪.‬‬ ‫كما قّدمت تمويلً لرئيس الحكومة البريطانية "ديزرائيلي" لشراء أسهم قناة السويس من‬ ‫الحكومة المصرية عام ‪1875‬م وفي نفس الوقت كانت ترسل مندوبيها إلى مصر وتونس‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وتركيا لتشجيعها على القتراض للقيام بمشروعات تخدم بالدرجة الولى استثماراتهم‬ ‫ومشروعاتهم وتجارتهم‪.‬‬ ‫ولحماية استثماراتهم بشكل فعال انخرطوا في الحياة السياسية في كافة البلد التي لهم بها‬ ‫فروع رئيسية وصاروا من أصحاب اللقاب الكبرى بها )بارونات‪ ،‬لوردات‪ ...‬إلخ(‪ .‬كما كان‬ ‫للسرة شبكة علقات قوية مع الملوك ورؤساء الحكومات فكانوا على علقة وطيدة مع‬ ‫البيت الملكي البريطاني وكذلك مع رؤساء الحكومات النجليزية مثل‪" :‬ديزرائيلي"‪،‬‬ ‫و"لويد جورج" وكذلك مع ملوك فرنسا سواء ملوك البوربون أو الملوك التاليين للثورة‬ ‫الفرنسية وصار بعضهم عضواً في مجلس النواب الفرنسي‪ ،‬وهكذا في سائر الدول‬ ‫كما أن عائلة روتشيلد تبنت فكرة إقامة دولة يهودية في فلسطين لسببين ‪:‬‬ ‫أوًل‪ :‬هجرة مجموعات كبيرة من اليهود إلى أوروبا وهذه المجموعات رفضت الندماج في‬ ‫مجتمعاتها الجديدة وبالتالي بدأت تتولد مجموعة من المشاكل تجاههم فكان ل بد من حل‬ ‫لدفع هذه المجموعات بعيدا عن مناطق المصالح الستثمارية لبيت روتشيلد‪.‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬ظهور التقرير النهائي لمؤتمرات الدول الستعمارية الكبرى في عام ‪ 1907‬م‬ ‫والمعروف باسم تقرير بازمان وهو رئيس وزراء بريطانيا حينئذ الذي يقرر أن منطقة‬ ‫شمال إفريقيا وشرق البحر المتوسط هي الوريث المحتمل للحضارة الحديثة حضارة الرجل‬ ‫البيض ولكن هذه المنطقة تتسم بالعداء للحضارة الغربية‪ ،‬ومن ثم يجب العمل على‪:‬‬ ‫تقسيمها‪.‬‬ ‫عدم نقل التكنولوجيا الحديثة إليها‪.‬‬ ‫إثارة العداوة بين طوائفها‪.‬‬ ‫زرع جسم غريب عنها يفصل بين شرق البحر المتوسط والشمال الفريقي‪ :‬ومن هذا البند‬ ‫الخير ظهرت فائدة إقامة دولة يهودية في فلسطين فتبنى آل روتشيلد هذا المر ووجدوا‬ ‫فيه حلً مثاليا ً لمشاكل اليهود في أوروبا‪.‬‬ ‫ونود أن نذكر فى هذا الشأن رسالة بلفور الى روتشيلد وهو مايسمى بوعد بلفور المشئوم‬ ‫فهو أعطى من ليملك إلى من ل يستحق وكان نصها كالتى‪-:‬‬ ‫وزارة الخارجية‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫في الثاني من نوفمبر سنة ‪1917‬‬ ‫عزيزي اللورد روتشيلد‬ ‫يسرني جدا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة جللته التصريح التالي الذي ينطوي على العطف‬ ‫على أماني اليهود والصهيونية وقد عرض على الوزارة وأقرته‪:‬‬ ‫"إن حكومة صاحب الجللة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في‬ ‫فلسطين وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية على أن يفهم جليا أنه لن يؤتى‬ ‫بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير‬ ‫اليهودية المقيمة الن في فلسطين ول الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود‬ ‫في البلدان الخرى"‪.‬‬ ‫وسأكون ممتنا إذا ما أحطتم التحاد الصهيوني علما بهذا التصريح‪.‬‬ ‫المخلص‬ ‫آرثر بلفور‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫بلفور‬

‫رسالة بلفور الى روتشيلد‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫روتشيلد‬ ‫وقد كان "ليونيل روتشيلد" )‪1937-1868‬م( هو المسؤول عن فروع إنجلترا وزعيم‬ ‫الطائفة اليهودية في إنجلترا وتقرب إليه كل من حاييم وايزمان أول رئيس لسرائيل فيما‬ ‫بعد وناحوم سوكولوف ونجحا في إقناعه في السعي لدى حكومة بريطانيا لمساعدة اليهود‬ ‫في بناء وطن قومي لهم في فلسطين ولم يتردد ليونيل بل سعى بالضافة لستصدار وعد‬ ‫بلفور إلى إنشاء فيلق يهودي داخل الجيش البريطاني خلل الحرب العالمية الولى وقام‬ ‫"جيمس أرماند روتشيلد" )‪1957-1878‬م( بجمع المتطوعين له ثم تولى رئاسة هيئة‬ ‫الستيطان اليهودي في فلسطين وتوّلى والده تمويل بناء المستوطنات اليهودية في فلسطين‬ ‫والمشاريع الستعمارية ومنها مبنى الكنيست السرائيلي القائم حتى الن في القدس‪.‬‬ ‫كما كان "إدموند روتشيلد" )‪1934-1845‬م( رئيس الفرع الفرنسي من أكبر الممولين‬ ‫للنشاط الستيطاني اليهودي في فلسطين ودعم الهجرة اليهودية إليها فقام بتمويلها‬ ‫وحمايتها سواء سياسيا ً أوعسكريا ً ثم تولى حفيده ويسمى على اسمه "إدموند روتشيلد"‬ ‫)من مواليد ‪1926‬م( رئاسة لجنة التضامن مع إسرائيل عام ‪ 1967‬م وقّدم استثمارات‬ ‫ضخمة لسرائيل خلل فترة الخمسينيات والستينيات‪.‬‬ ‫وقد قدمت عائلة روتشيلد خدمات مالية كبيرة للدولة البابوية الكاثوليكية )الفاتيكان(‬ ‫ومهدت السبيل للعلن الذي صدر عن الكنيسة الكاثوليكية بالفاتيكان "ببراءة اليهود من‬ ‫دم المسيح" وبالتالي وقف كل صور "اللعن" في صلوات الكنائس الكاثوليكية في العالم‪.‬‬ ‫وبعد أن سردنا تاريخ روتشيلد)امشل موسى باور( وعائلته نعود إلى سرد حقيقة الثورة‬ ‫الفرنسية ففي عام ‪ 1773‬كان موسى روتشيلد ل يزال في الثالثة والثلثين من عمره وقد‬ ‫دعا لملقاته في فرانكفورت اثني عشر رجل من كبار الغنياء لقناعهم بتجميع ثرواتهم‬ ‫وتأسيس مجموعة واحدة ليكون بإمكانهم أن يمولوا الحركة الثورية العالمية‪.‬‬ ‫وكشف لهم روتشيلد كيف تم تنظيم الثورة النجليزية وبّين لهم الخطاء التي ارتكبت وكانت‬ ‫الثورة بطيئة جدا وأخذت وقتا طويل ولم تتم تصفية الرجعيين بالسرعة والقسوة الكافيتين‪.‬‬ ‫ويعتمد المخطط الخاص بفرنسا علي المناورة بثرواتهم الضخمة المتحدة مما سيؤدي إلي‬ ‫خلق ظروف اقتصادية مشبعة بالقلق بحيث تتفشى البطالة بصورة شاملة بين جماهير‬ ‫الشعب الفرنسي فتدفعها إلي حالة قريبة من المجاعة فتنصب مسؤولية النهيار القتصادي‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫علي عاتق الملك والبلط والنبلء والكنيسة والصناعيين وأرباب العمل ويندس المحرضون‬ ‫والدعاة المأجورون بين صفوف الشعب ليشيعوا مشاعر الحقد والبغضاء ويطالبوا بالنتقام‬ ‫من الطبقات الحاكمة التي يشّهرون بها بالفضائح الجنسية كما يلصقون بها كل أنواع‬ ‫التهامات الحقيقية والباطلة‪.‬‬ ‫وفيما يلي نسخة ملخصة لخطة العمل هذه تبين طبيعة المؤامرة التي رسمها هؤلء آنئذ‬ ‫للسيطرة علي الثروات والموارد الطبيعية واليد العاملة في العالم )لحظ أّن الكلم التالي هو‬ ‫بروتوكولت حكماء صهيون(‪:‬‬ ‫‪ .1‬بدأ روتشيلد كلمه بشرح أبعاد الخطة قائل‪ :‬بما أن أكثرية الناس تميل إلي الشر أكثر‬ ‫من ميلها إلي الخير‪ ،‬فإن الوسيلة المثلي للحصول علي أطيب النتائج في الحكم هي استعمال‬ ‫العنف والرهاب وليس استعمال المناقشات العلمية الهادئة فالقانون بحسب رأيه ليس إل‬ ‫القوة المقنعة وتوصل إلي الستنتاج المنطقي الذي يقول إن "قوانين الطبيعة تقضي بأن‬ ‫الحق هو القوة"‪.‬‬ ‫‪ .2‬ثم أكد روتشيلد أن الحرية السياسية ليست إل فكرة مجردة ولن تكون حقيقة واقعة‬ ‫ويستنتج من ذلك أن كل ما يقتضيه الوصول إلي السلطان السياسّي هو أن يبشر شخص ما‬ ‫أو هيئة ما بالتحرر السياسي بين الجماهير حتى إذا آمنت هذه الجماهير بتلك الفكرة‬ ‫المجردة قبلت أن تتنازل عن بعض امتيازاتها وحقوقها دفاعا عن تلك الفكرة ويستطيع‬ ‫المتآمرون آن يستولوا علي هذه المتيازات والحقوق‪.‬‬ ‫‪ .3‬وأكد روتشيلد بعد ذلك أن سلطة الذهب قد تمكنت من انتزاع مقاليد الحكم من الحكام‬ ‫الحرار وذكر مستمعيه بأن الدين كان هو المسيطر علي المجتمع ذات يوم ثم لما استعيض‬ ‫عن الدين بالحرية أضحي الناس ل يعرفون كيف يستعملون هذه الحرية باعتدال ودفعه ذلك‬ ‫إلي الستنتاج أن بإمكان المتآمرين أن يستعملوا فكرة الحرية لثارة النزاعات الطبقية داخل‬ ‫المجتمع الواحد وأضاف أنه لن يكون مهما بالنسبة لنجاح مخططنا علي الطلق أن يتم‬ ‫تدمير الحكومة القائمة من الداخل أو من الخارج لن المنتصر كائنا من كان سوف يحتاج‬ ‫إلي "رأس المال" وهو بكامله بأيدينا نحن‪.‬‬ ‫‪ .4‬وأعلن روتشيلد بعد ذلك أن الوصول إلي الهدف يبرر استعمال أية وسيلة كانت لن‬ ‫الحاكم الذي يحكم بموجب القواعد الخلقية ليس بالسياسي الماهر في المناورات لنه يلتزم‬ ‫بالحق والشرائع ول يقبل بالكذب علي الجماهير وهكذا يكون وضعه ضعيفا ومعرضا دائما‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫للهزات‪ .‬ثم أضاف قائل‪ " :‬يجب علي الذين يرغبون في الحكم أن يلجئوا إلي الدسائس‬ ‫والخداع والتلفيق لن الجتماعية الكبرى كالصدق والستقامة ما هي إل عيوب كبري في‬ ‫السياسة"‪.‬‬ ‫كما أننا نشير الى الوثائق التي وقعت عام ‪ 1901‬بحوزة البروفيسور نيلوس الروسي‬ ‫والتي نشرها في كتاب تحت عنوان "الخطر اليهودي" عام ‪ 1905‬في روسيا لم تكن إل‬ ‫نسخة موسعة عن المؤامرة الصلية ويبدو من مقارنة النصوص أن القسم الول مطابق لما‬ ‫أوردت ولكن هناك بعض المعلومات الضافية التي تكشف كيف أن المتآمرين استعملوا‬ ‫الداروينية والماركسية وحتى المبادئ التي قامت عليها فلسفة نيتشه والهم من ذلك كله أن‬ ‫تلك الوثائق المكتشفة عام ‪ 1901‬تكشف كيف أن الصهيونية ستستعمل كسلح جديد في‬ ‫المؤامرة وهنا يجدر بنا أن نذكر أن الصهيونية لم تولد إل عام ‪.1897‬‬

‫وقد ترجم كتاب "الخطر اليهودي" إلي النجليزية السيد فكتور مارسدن وطبعته شركة‬ ‫مطبوعات بريتونز في لندن بإنجلترا تحت عنوان "بروتوكولت حكماء صهيون" عام‬ ‫‪.1921‬‬ ‫وقد يدور في الذهن السؤال التالي‪ :‬ما هو البرهان علي صحة انعقاد تلك الجتماعات‬ ‫السرية؟ وإذا تأكدنا من انعقاد هذه الجتماعات‪ ،‬فكيف نثبت أن مثل هذه المواضيع بحثت‬ ‫خللها؟‬ ‫والجواب علي ذلك في منتهى البساطة إن العناية اللهية هي التي تولت كشف تلك الخطة‬ ‫الشيطانية‪.‬‬ ‫عام ‪ 1785‬كان أحد الفرسان يغّزو السير بجواده بين فرانكفورت وباريس حامل معلومات‬ ‫مفصلة حول الحركة الثورية العالمية عامًة وتعليمات خاصة حول الثورة الفرنسية كانت‬ ‫تلك التعليمات صادرة عن النورانيين في ألمانيا وموجهة إلي السيد العظم لماسوني‬ ‫الشرق الكبر في فرنسا وكانت محافل الشرق الكبر الماسونية في فرنسا قد تحولت إلي‬ ‫شبكات سرية تعد للثورة وأعمال العنف علي يد الدوق دورليان السيد العظم لماسوني‬ ‫فرنسا‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫أصيب ذلك الفارس بصاعقة في طريقه عبر منطقة راتيسبون قضت عليه ووقعت الوثائق‬ ‫التي يحملها بحوزة رجال الشرطة الذين سلموها بدورهم إلي السلطات المحلية في بافاريا‬ ‫وهكذا نري في حال دراستنا لتطور الحداث الرتباط القائم بين دار روتشيلد والنورانيين‬ ‫في فرانكفورت والنورانيين المتسللين داخل الماسونية الفرنسية الحرة والذين أسسوا‬ ‫محافلهم الخاصة المعروفة بمحافل الشرق الكبر‪.‬ونعود الى سرد احداث الثورة الفرنسية‬ ‫وبالفعل بدأ العملء النورانيون بالحتكاك بالمركيز ميرابو‪.‬‬ ‫حيث كان ميرابو ينتمي إلي طبقة النبلء ويتمتع بنفوذ كبير في أوساط البلط الملكي كما‬ ‫كان صديقا حميما للدوق الذي اختير ليكون الواجهة الظاهرة للثورة الفرنسية والهم من‬ ‫ذلك كله كان المركيز ميرابو مجردا من الخلق وكانت حياته مليئة بالفواحش مما أدي إلي‬ ‫وقوعه في الديون الباهظة‪ .‬وكان من السهل إذن علي كبار المرابين جعل عملئهم يتصلون‬ ‫بميرابو الخطيب الفرنسي الشهير وتحت ستار الصداقة والعجاب بالمواهب الخطابية كان‬ ‫هؤلء العملء يعرضون علي ميرابو مساعداتهم المالية لنقاذه من مصاعبه المادية ولكن‬ ‫ما كانوا يقومون به في الواقع هو تدبير انغماسه في بحر الرذيلة والباحية إلي اقصى‬ ‫درجاتها وهكذا انتهي به المر إلي أن أصبح مدينا لهم بمبالغ طائلة جعلته تحت رحمتهم‬ ‫وطوع إرادتهم وفي اجتماع عقد لتوثيق ديونه تم تعريف ميرابو باليهودي الكبير موسى‬ ‫مندلوهن الذي وضعه تحت رعايته وتولي تعريفه في الوقت المناسب بامرأة حسناء‬ ‫اشتهرت بجمالها وسحرها كما اشتهرت بتجردها من أي وازع أخلقي‪.‬‬ ‫كانت هذه اليهودية الحسناء متزوجة من رجل يدعي هيرز ولكن هذا لم يزد ميرابو إل ولعا‬ ‫بها ورغبه فيها ولم تمض فترة طويلة حتى أصبحت تقضي مع ميرابو من الوقت أكثر مما‬ ‫تقضي مع زوجها وهكذا أصبح ميرابو بل حول ول قوة مربوطا بالديون الباهظة ومفتونا‬ ‫بسحر السيدة هيرز من جهة أخري‪.‬‬ ‫وهكذا أبتلع الطعم و الصنارة ولكن العملء‪ ،‬كما يفعل الصيادون المهرة لم يضيقوا عليه‬ ‫الخناق بادئ المر‪.‬‬ ‫كانت الخطوة التالية إدخاله إلي النورانية وكان عليه أن يقسم أغلظ اليمان للمحافظة علي‬ ‫السرية والطاعة تحت طائلة التهديد بالقتل والخطوة التي تلت ذلك هي زجه بمواقف معينة‬ ‫أخذت بعد مدة طريقها إلي الشيوع بصورة غامضة وقد سمي هذا السلوب الذي يؤدي إلي‬ ‫تحطيم الصورة المعنوية والجتماعية لشخص ما فيما بعد "الفضيحة أو التلطيخ أو‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫التشهير" وكانت النتيجة المباشرة لهذه الفضائح وحملة التشهير أن تنكر لميرابو زملؤه‬ ‫وأقرانه من طبقته الجتماعية وأدت إلي امتلء ميرابو بمشاعر الحقد‪ ،‬التي تحولت إلي‬ ‫رغبة في النتقام وتفجرت باعتناقه مبادئ القضية الثورية‪.‬‬ ‫ولقد كانت مهمة ميرابو العمل علي إغراء الدوق دورليان وإقناعه بأن يقوم بدور القائد‬ ‫صب الدوق دورليان نفسه علي‬ ‫للثورة الفرنسية وكان التفاق الضمنّي قد تم علي أن ين ّ‬ ‫العرش بعد الملك كحاكم ديمقراطي وقد حرص مخططوا مؤامرة الثورة الفرنسية علي أن‬ ‫ي من ميرابو والدوق دورليان أنهم ينوون إعدام الملك والملكة واللوف من‬ ‫يتجنبوا إعلم أ ّ‬ ‫النبلء وأقنعوهما بأن هدف الثورة ليس إل تطهير السياسة والدين من الخرافات والطغيان‪.‬‬ ‫وعهد إلي آدم وايزهاوبت الذى تحدثنا عنه فى السابق بمهمة تنسيق الطقوس والشعائر‬ ‫النورانية لستعمالها في محافل الشرق الكبر الماسونية وكان وايزهاوبت يعيش في‬ ‫فرانكفورت ولقد قام ميرابو بتعريف الدوق دورليان وصديقه تاليران إلي وايزهاوبت‪ ،‬الذي‬ ‫تولي بدوره مهمة تعريفهما بأسرار محافل الشرق الكبر الماسونية وشرع الدوق دورليان‬ ‫بإدخال طقوس الماسونية الجديدة ماسونية الشرق الكبر إلي الماسونية الفرنسية الحرة‬ ‫ولم يأت العام ‪ 1789‬حتى كان هناك أكثر من ألفي محفل في فرنسا تابعة لماسونية الشرق‬ ‫الكبر تضم تشعباتها أكثر من مئة آلف عضو وهكذا تمكنت النورانية بإشراف موسى‬ ‫مندلوهن من النفاذ إلي قلب الماسونية الوروبية الحرة علي يد آدم وايزهاوبت‪.‬‬ ‫وقام النورانيون بعد ذلك بتشكيل لجان ثورية سرية داخل المحافل الماسونية وهكذا تأسست‬ ‫القاعدة الصلبة للحركة الثورية في فرنسا في التشكيلت السرية التابعة للمحافل‪.‬‬ ‫بعد أن نجح ميرابو بمهمته أخذ يدفع صديقه للنزلق في الرذيلة والفجور حتى هوي إلي‬ ‫نفس الدرك الذي كان هو قد وصل إليه من قبل وقاده إلي العزلة الجتماعية ولم تمض أربع‬ ‫سنين حتى اصبح الدوق دورليان مكبل بالديون الباهظة بحيث لم ير مفرا من القتناع‬ ‫باللجوء إلي طريقة خطرة هي الشتراك في عمليات التهريب والتجارة المحرمة حتى يسترد‬ ‫بعض خسارته إل إن مغامراته كانت دائما تبوء بالفشل ويفتضح أمرها بطريقة غامضة مما‬ ‫زاد موقفه سوءا وحمله خسائر أفدح‪.‬‬ ‫وفي عام ‪ 1780‬بلغت ديونه مبلغ ‪ 800000‬ليره فرنسية وحينئذ تقدم المرابون ثانية‬ ‫وشرعوا يقدمون له النصائح المتعلقة بأعماله المالية ويمدونه بالمعونة النقدية وحبكوا‬ ‫دسائسهم حوله واستخدموا مهارتهم في المناورة حتى وصلت أوضاعه إلي درجة من‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫السوء لم يجد معها بدا من رهن جميع أملكه وأراضيه وقصوره بما فيها القصر الملكي‬ ‫المخصص له كضمان للديون التي بذمته ثم وّقع الدوق دورليان عقدا بإذن لدائنيه اليهود‪،‬‬ ‫بإدارة كل ما يخصه من أرض وممتلكات حتى يؤمنوا له مبلغا يكفي لسداد ديونه ويعطوه‬ ‫دخل مناسبا ثابتا يمّكنه من العيش‪.‬‬ ‫لم يكن الدوق دورليان يوما بالرجل الذكى فيما يختص بالقضايا المالية وكان أغلب الظن‬ ‫لدية وهو يوقع العقد مع الصيارفة اليهود أن التفاق صفقة سليمة فقد تعهد المرابون‬ ‫بإدارة ممتلكاته وتحويل عجزه المالي إلي نجاح وهل كان يريد أكثر من ذلك؟ ل ريب في أن‬ ‫الدوق لم يكن يشك أبدا في أنه بتوقيعه ذلك العقد باع نفسه جسدا وروحا إلي الشيطان‬ ‫ولكنه فعل ذلك وأصبح بين أيدي العملء‪.‬‬ ‫وعينت القوي الخفية يهوديا من أصل إسبانّي للشراف علي أملك الدوق دورليان وعلي‬ ‫قصره الملكّي "الباليه رويال" وكان اسم هذا المشرف اليهودي شودرلوس دي ل كلوس‬ ‫وكان شودرلوس معروفا بكتابه "العلقات الخطرة" وغيره من الكتب الجنسية الفاضحة‬ ‫وكان يدافع علنا عن فسقه المتمادي بأنه إنما يدرس سياسة الحب من كل جوانبه لنه مغرم‬ ‫بالسياسة‬ ‫وقد حول قصر الدوق الذي عهد به إليه إلي أضخم وأشهر دار للتهتك عرفها العالم حتى‬ ‫ذلك الوقت ليصبح المركز الذي تصمم وتنفذ فيه تفاصيل الحملة الهادفة إلي تحطيم‬ ‫المعتقدات الدينية والخلق العامة في فرنسا وكان كل هذا يتم علي أساس المبدأ الحاخامي‪:‬‬ ‫"أفضل الثوريين شاب مجرد من الخلق"‬ ‫ولم يكن شودرلوس دي لكلوس وحيدا في مهمته بل كان له شريك يهودي أيضا اسمه‬ ‫كاجليوسترو جوزيف بالسامو من باليرمو وقد حول هذا أحد منازل الدوق إلي مركز‬ ‫للطباعة وأخذ يصدر منه المنشورات والعلنات الثورية كما قام بتنظيم لجنه العلميين‬ ‫الثوريين المحّرضين والذين كانت مهمتهم نشر الدب الثوري وتنظيم الحفلت الموسيقية‬ ‫والمسرحيات والجتماعات الخطابية للمناقشة وكان الهدف من كل ذلك إثارة المشاعر لدي‬ ‫الجماهير والتمهيد للثورة كما قام بالسامو بتنظيم حلقة من الجواسيس والعيون لكي ينقلوا‬ ‫معلومات الفضائح لسيادهم من رجال القوي الخفية لكي يقوموا باستغللها في قضايا‬ ‫التشهير بالشخصيات الجتماعية المرموقة وكان الرجال والنساء الذين يقعون في شباك ل‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫كلوس وبالسامو ل يلبثون أن يصبحوا فريسة للبتزاز حتى يصبحوا أداه طيعة ينفذون ما‬ ‫يؤمرون به‪.‬‬ ‫وهكذا تحولت ممتلكات الدوق دورليان إلي مركز لتدبير الثورة‪.‬‬ ‫وتغلغلت الخليا في قاعات الجتماعات والمسارح والمعارض الفنية والنوادي الرياضية‬ ‫فتحّولت إلي قاعات للمغامرة ومنازل للدعارة وحانات لتعاطي الخمور والمخدرات وكان‬ ‫زعماء الثورة الفرنسية المنتظرون محاطين بهذا الجو الموبوء حيث تتعطل ضمائرهم ثم‬ ‫يقضي عليها إلي البد بتشجيعهم علي النغماس في أعمال الشر والرذيلة‪.‬‬ ‫وكتب سكادر في كتابه "أمير الدم" في معرض حديثه عن قصر الباليه رويال‪" :‬لقد كان‬ ‫هذا القصر يشغل رجال الشرطة أكثر مما تشغلهم بقية المناطق في باريس كلها مجتمعة"‪.‬‬ ‫وقد أرسلت شقيقة الملكة انطوانيت إليها عددا من الرسائل الشخصية تنبهها فيها بوجود‬ ‫مخطط المؤامرة واضطلع أصحاب المصارف العالميين فيها والدور الذي ستلعبه محافل‬ ‫الماسونية الحرة الفرنسية فيها ولكن ماري انطونيت )‪ 1755‬ـ ‪ (1793‬لم تستطع أن‬ ‫تصدق هذه الشياء المخيفة وجوابا علي تحذير أختها بأن النورانيين في فرنسا يعملون‬ ‫تحت ستار الماسونية الخيرية لتدمير الدولة والكنيسة أرسلت ماري انطوانيت إلي أختها‬ ‫تقول‪" :‬إن قلقك مبالغ فيه بشأن الماسونية فهي هنا أقل أهمية منها في أي مكان آخر في‬ ‫أوروبا"‪.‬‬ ‫ولقد بين التاريخ مدي الخطأ الذي وقعت فيه ماري انطوانيت فهي برفضها المستمر أن‬ ‫تعير الهتمام لتحذيرات أختها أودت بنفسها وبزوجها إلي المقصلة‪.‬‬ ‫ويعتقد معظم دارسي التاريخ أن الملكة ماري انطوانيت كانت امرأة لعوبا انسافت وراء تيار‬ ‫المرح والملذات الذي كان يسود البلط الفرنسي كما يتحدثون عن قضايا غرامية كثيرة‬ ‫ومثيرة ينسبونها إليها كحقيقة واقعة مثل خيانتها لزوجها مع أصدقائه وحياتها الخليعة‬ ‫المتهورة والواقع هو أن صورة ماري انطوانيت تلك لم تكن إل الصورة التي قام برسمها‬ ‫بالسامو وزملؤه في نطاق حمله التشهير الواسعة التي شنوها عليها وساعدهم ترسيخ‬ ‫هذه الصورة في عقول الجماهير علي جعل الشعب يطالب برأسها بعد الثورة ولقد برهن‬ ‫المؤرخون أن الروايات المروية عن ماري أنطوانيت ليست إل أكاذيب وتلفيقات ويؤكد لنا‬ ‫هذه الحقيقة الصبر الشديد الذي قابلت به مكائد أعدائها والعزة التي واجهت بها مصيرها‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫والشجاعة التي تحلت بها عند تقديمها للمقصلة وهذه الصفات ل يمكن أن تكون لمرأة‬ ‫خليعة ماجنة‪.‬‬ ‫وللمعان في تلطيخ سمعه الملكة ابتكر وايزهاوبت ومندلوهن قضية عقد الجوهر وهذه‬ ‫القضية تتلخص كما يلي‪:‬‬ ‫في ذلك الوقت كانت الخزينة الفرنسية في أسوأ حالتها وكانت الحكومة الفرنسية تستجدي‬ ‫بارونات المال ليمدوها بالمزيد من القروض في ذلك الوقت اتجه عميل سري من عملء‬ ‫ي البلط حامل إليه طلبا مزعوما باسم الملكة لصنع عقد من‬ ‫رؤوس المؤامرة إلي جوهر ّ‬ ‫الجواهر الثمينة شبيه بالعقود السطورية إذ بلغ ثمنه ربع مليون ليرة فرنسية فقام الصائغ‬ ‫بصنع هذا العقد وقدمه إلي الملكة لتحكم عليه ولكنها رفضت العقد بصورة قاطعة كما نفت‬ ‫علمها بأية رسالة منها بهذا الصدد فى حين أن القصص عن هذا العقد الخيالّي كانت قد‬ ‫شاعت في كل مكان كما شاء لها المخططون ودارت آله الدعاية التي يشرف عليها بالسامو‬ ‫فلم تلبث ماري أنطوانيت أن غرقت في طوفان من النتقادات وتعرضت شخصيتها للتلطيخ‬ ‫وعندما وصلت الحملة إلي هذه الذروة ضرب بالسامو ضربته الرئيسية فدارت مطابعه‬ ‫لتطبع اللف تلو اللف من المنشورات التي تندد بالملكة زاعمة أن عشيقا سريا لها هو‬ ‫الذي أهداها هذا العقد إعجابا بمفاتنها‬ ‫علي أن المور لم تقف عند هذا الحد بل ابتكر مخططو التشهير فكرة أكثر خبثا وشيطانية‬ ‫من الولي لتلطيخ سمعه الملكة فقد كتبوا رسالة إلي الكاردينال برنس دي روهان تحمل‬ ‫توقيعا مزيفا للملكة وفي الرسالة طلب من الكاردينال موافاة الملكة في قصر البالية رويال‬ ‫في منتصف الليل للتباحث بشأن العقد وعهد المتآمرون إلي إحدى غانيات هذا القصر‬ ‫بالتنكر بزي الملكة ومقابلة الكاردينال ليل وكان أن وصلت القضية إلي الصحف‬ ‫والمنشورات وانتشرت الهازيج الجنسية الرخيصة التي تتناول اثنتين من كبار شخصيات‬ ‫الدولة والكنيسة‪.‬‬ ‫ويسجل التاريخ أن عقد الجوهر بعد أن أدي مهمته الشريرة في فرنسا ـنقل إلي إنجلترا‬ ‫ويقال إن معظم هذه حباته محفوظة بشكلها الصلي لدي يهودي يدعي إلياسون‪.‬‬ ‫وهناك برهان قاطع آخر علي ارتباط المرابين اليهود في إنجلترا بالمؤامرات التي أدت إلي‬ ‫القيام الثورة الفرنسية وقد كشفت هذا البرهان الليدي كوينزبورو مؤلفة كتاب "الكهنوت‬ ‫الشيطاني" وقد تم لها ذلك خلل أبحاثها عندما عثرت علي مطبوعة قديمة اسمها "العداء‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ي برتار لزار واستنتجت الليدي كوينزبورو من‬ ‫للسامية"‪ ،‬كتبها عام ‪ 1849‬اليهود ّ‬ ‫المعلومات الواردة في الكتاب أن بنيامين جولد شميد وأخوه إبراهام وشريكهما موسى‬ ‫ميكانا وابن أخيه السير موسى مونتيفيور وهؤلء جميعا كانوا من المتمولين اليهود في‬ ‫إنجلترا وكانوا مرتبطين بإخوانهم اليهود في أوروبا وعاملين معهم علي إشعال الثورة‬ ‫الفرنسية وقد وجدت براهين أخري أيضا أثبتت علقة دانييل أيتشيع من برلين وصهره‬ ‫دافيد فزيدلندر وهيرز جريبير من اللزاس بروتشيلد وبالمؤامرة وهكذا ينكشف لنا القناع‬ ‫عن الشخاص الذين كانوا يشكلون في ذلك الوقت القوة الخفية وراء الحركة الثورية‬ ‫العالمية‪.‬‬ ‫وإنه من الهمية دراسة الوسائل التي استعملها هؤلء المرابون ليقاع الحكومة بعجز مالي‬ ‫لن الوسائل ذاتها استعملت فيما بعد في الوليات المتحدة وروسيا وأسبانيا والبلدان‬ ‫الخرى‪.‬‬ ‫ويعطي الكاتب البريطاني السير والترسكوت في المجلد الثاني من مؤلفة "حياة نابليون"‪،‬‬ ‫صورة واضحة عن النقلت الولية في لعبة الثورة الفرنسية ويلّخص سكوت الوضع آنذاك‬ ‫قائل‪" :‬لقد عامل هؤلء الممولون الحكومة الفرنسية كما يعامل المرابون المسرف المتلف‬ ‫المفلس فهم يقرضونه الموال اللزمة لبذخه وإسرافه بيد ليعتصروا باليد الخرى بقايا‬ ‫الثروات التي تذهب لسداد الفوائد غير المعقولة وهكذا تتالت سلسلة طويلة من قروض‬ ‫هؤلء المرابين الهدامة تعقبها حقوق وامتيازات مختلفة حصلوا عليها كضمانات لوفاء‬ ‫ديونهم وبذلك أصاب الرتباك مالية الدولة الفرنسية"‪.‬‬ ‫فبعد أن بلغت أوضاع الحكومة الفرنسية درجة كبيرة من السوء وجدت نفسها مجبرة علي‬ ‫طلب قروض جديدة لتمويل مشاريعها الحربية التي جرها إليها جماعة المؤامرة وتلطف‬ ‫المرابون وعرضوا علي الحكومة الفرنسية تقديم القرض اللزم شرط أن يتولوا هم كتابة‬ ‫عقد اتفاقية القرض وكانت الشروط التي قدموها في الظاهر لينة ومتسامحة ولكنهم تمكنوا‬ ‫من إدخال الثعبان إلي داخل الغرفة أي إدخال مندوبهم السيد نيكر ‪ Necker‬إلي الحكومة‬ ‫الفرنسية الذي طلب الممولون أن يعين وزيرا أعلي للشؤون المالية لدي المجلس‬ ‫الستشاري للملك وادعي الممولون اليهود أن نيكر سيتمكن من انتشال فرنسا من‬ ‫مصاعبها المالية في وقت ل يذكر ولكّن ما حدث في السنوات الربع التالية هو أن نيكر‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫أسهم في توريط الحكومة الفرنسية مع الممولين اليهود بأسوأ شكل حتى إن قيمة القرض‬ ‫الوطني بلغت ‪ 170‬مليونا من الجنيهات السترلينية‪.‬‬ ‫يصف الكابتن رامزي هذا الوضع وصفا دقيقا في كتابة "حرب دون اسم" فيقول‪" :‬الثورة‬ ‫هي ضربة موجهة إلي جسم مشلول عندما تشتد قبضة الديون يسيطر الدائنون علي مختلف‬ ‫مرافق العلم والنشاطات السياسية مع تشديد القبضة علي الصناعة وهكذا يصبح المسرح‬ ‫معدا لضربة الثورة تتولى اليد اليمني التي هي يد التمويل بث الشلل في الجسم بينما تمسك‬ ‫اليد اليسرى التي هي يد الثورة بالخنجر وتهوي علي الضحية بالضربة القاضية ويتولى‬ ‫الفساد الخلقي تسهيل العملية وتمهيد الطريق لها"‪.‬‬ ‫وبينما كانت منشورات الساءة الدعائية تستنزل اللعنات علي رؤوس رجال الكنيسة‬ ‫والدولة كان عملء المؤامرة ينظمون ويدّربون الشخاص الذين تقرر جعلهم زعماء حكم‬ ‫الرهاب الذي سيلى انهيار الملكية وكان بين هؤلء الزعماء روبسبير ودانتون وماراوكان‬ ‫الرجال المنتقون للهجوم علي الباستيل وإطلق سراح السجناء والمعتوهين يلتقون في دير‬ ‫اليعاقبة واليعاقبة هم جماعة سياسية متطرفة عرفت بنشاطها الرهابي خلل الثورة‬ ‫الفرنسية وهكذا رسمت تفاصيل الخطط الدموية بين جدران ذلك المبني المقدس وهناك‬ ‫وضعت القوائم بأسماء الرجعيين من النبلء وأنصار الملك الذين تجب تصفيتهم وتقرر أن‬ ‫ينطلق المجرمون والمجانين الذين أطلق سراحهم فُيعملون الذبح والقتل والغتصاب العلني‬ ‫بين جماهير الشعب في الوقت الذي تقوم فيه عناصر الخليا السرية بتجميع الشخصيات‬ ‫السياسية الكبيرة ورؤوس الكليروس والضباط المعروفين بولئهم للملك‪.‬‬ ‫وبعد انفجار الثورة الفرنسية قام اليعاقبة بالستيلء علي السلطة وطلبوا من الدوق‬ ‫دورليان أن يصوت علي إعدام ابن عمه الملك وظن الدوق أنه سيكون الملك الدستوري‬ ‫علي فرنسا فصّوت علي إعدام ابن عمه فترك بذلك القوي الخفية والمخطط الحقيقيين‬ ‫بعيدين عن كل لوم أو شك وجعل من شخصه هدف كل لوم وشك محتمل بعد ذلك أمرت‬ ‫القوي بتصفيته هو أيضا فركزت ضده كل طاقاتها الدعائية والتشهيرية وفي وقت قصير‬ ‫كان الدوق في طريقه إلي المقصلة وبينما كان يستقل العربة في الطرقات المكتظة كان‬ ‫يسمع بأذنيه صراخ الجماهير من كل الطبقات وهي تندد بفضائحه وتعبر عن بغضها له‬ ‫وعندما تبين ميرابو أنه لم يكن إل وسيلة بيد القوي الخفية لتسليط انتقامها علي الناس‬ ‫شعر بالندم وبالرغم من انحلله الخلقي لم يستطع ميرابو أن يهضم مشاهد العنف البالغ‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وأعمال العدوان التي كان اليعاقبة يسلطونها علي كل أولئك الذين يشير إليهم السادة‬ ‫السريون بأصابع النتقام والتعذيب وكان ميرابو في الواقع يعارض إيذاء الملك وكانت‬ ‫خطته الشخصية تهدف إلي تقليص دور الملك حتى يصبح مجرد واجهة للحكم ويكون هو‬ ‫بنفسه المستشار الرئيسي للملك الواجهة ولذلك فإنه عندما تحقق من أن هدف سادته هو‬ ‫قتل لويس أقدم علي تدبير محاولة لتهريبه من باريس ونقله إلي مقر قواته التي كان قادتها‬ ‫ل يزالون مقيمين علي الولء له ولكن خطة ميرابو تسربت وعرف بها اليعاقبة فأمروا‬ ‫بتصفيته هو أيضا‬ ‫علي أن المر اختلف بالنسبة له لن منظمات التشهير لم يكن لديها الوقت الكافي لحبك‬ ‫شبكة الفضائح والتهامات حوله فلجأ المنفذون إلي تسميمه بصورة بدت معها الجريمة‬ ‫وكأنها حادث انتحار وفي كتاب حول قضية الجوهر التي أشرنا إليها سابقا جاءت الملحظة‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫"ولم يكن لويس يجهل أن ميرابو مات مسموما"‬ ‫فقد كان دانتون وروبسبير من الشياطين المتجسدة خلل عهد الرهاب وعندما أتم روبسبير‬ ‫ودانتون عملهما بخدمة أهداف النورانيين جاء دورهما أيضا فحيكت حولهما شبكة‬ ‫التهامات والفضائح ثم أرسل إلي المقصلة‪.‬‬ ‫وقد أدرك السير والترسكوت الكاتب البريطاني الكبير الكثير من الحقائق حول القوي الخفية‬ ‫التي كانت تقف وراء الثورة الفرنسية ويستطيع أي شخص يقرأ كتابة الضخم "حياة‬ ‫س أن المؤلف قد اكتشف الجذور اليهودية للمؤامرة‪.‬‬ ‫نابليون" أن يح ّ‬ ‫ويشير السير والتر إلي أن الشخصيات الرئيسية في الثورة كانت بمعظمها رجوما أجنبية‬ ‫كما لحظ أن هؤلء كانوا يستعملون تعابير يهودية خاصة مثل "المدراء" و"الحكماء"‬ ‫كما يشير سكوت إلي تعيين )مانويل( مدعيا عاما لكومون**** باريس بطريقة غامضة‬ ‫وينص السير والتر أن هذا الشخص كان مسئول عن انتقال آلف الضحايا إلى سجون‬ ‫باريس وهم بعينهم الذين قتلوا في المجزرة الكبرى التي جرت خلل شهر سبتمبر من عام‬ ‫‪ 1792‬وذهب ضحيتها ‪ 8000‬من أولئك السجناء في سجون باريس وحدها كما لحظ‬ ‫السير والتر أن كومون باريس )مجلس مقاطعة باريس( أصبح فيما بعد بيد اليعاقبة الذين‬ ‫كانوا يصرخون طالبين المزيد من الدم ويروي سكوت أن روبسبير ودانتون ومارا كانوا‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫أعضاء في كنيس اليعاقبة حتى وقت إتمام مهماتهم وإعدامهموكان مانويل هو الذي أشعل‬ ‫الشرارة في الحملة علي الملك والملكة التي انتهت باقتيادهما إلي المقصلة وكان يساعد‬ ‫مانويل في أعماله شخص آخر اسمه دافيد وهو أحد العضاء في لجنة المن العام وكان‬ ‫يقوم بمحاكمة الضحايا وقد اشتهر بمطالبته الدائمة بالقتل وسفك الدماء‪.‬‬ ‫ويسجل السير والتر أن دافيد هذا كان يستهل أعماله الدموية كل يوم بعبارة "فلنسفك اليوم‬ ‫المزيد من الدماء" وكان هو نفسه الذي أدخل عبادة الكائن العظم )الذي أحلته الثورة‬ ‫الفرنسية فترة محل الدين المسيحي الذي صدر المر بإلغائه( وكانت الطقوس الوثنية‬ ‫الممارسة نوعا من التقليد للحركات والتمتمات أثناء احتفالت الحاخامين بتلقي الوحي من‬ ‫الشيطان وقد حلت هذه مكان كل الطقوس المسيحية‪.‬‬ ‫وتجب الشارة هنا إلي أن مؤلف السير والتر سكوت الضخم )حياة نابليون( الذي يحوي‬ ‫تسعه مجلدات والذي يكشف عن الكثير من الحقائق قد اختفي ولم يعد معروفا اليوم‬ ‫يجب التنويه أيضا بكتاب آخر ألفه )ج‪ .‬رينيه( بعنوان "حياة روبسبير" فهو يكتب وكأنه‬ ‫علي اطلع ببعض السرار يقول في إحدى فقرات الكتاب‪" :‬بلغ حكم الرهاب ذروته‬ ‫القصوى في الفترة بين ‪ 27‬ابريل و ‪ 28‬يوليو من العام ‪ 1794‬ففي ذلك اليوم الخير خذل‬ ‫روبسبير ولم يكن المسئول عن حكم الرهاب شخصا واحدا كما أنه ل يمكن أبدا أن يكون‬ ‫روبسبير ذلك الشخص وكان عدد الشخاص الذين يتمتعون بالنفوذ في ذلك الوقت ل يقل‬ ‫عن عشرين" وفي موضع آخر يقول رينيه‪" :‬يوم الثامن والعشرين من يوليو ألقي‬ ‫روبسبير خطابا طويل أمام الجمعية العمومية شن فيه هجوما عنيفا علي من أسماهم‬ ‫بالرهابيين المتطرفين ولكن هجومه ذلك تضمن عبارات غامضة صيغت بصورة غير‬ ‫مباشرة تحمل اتهامات غير محددة وكانت الكلمات التي تفوه بها‪" :‬إنني ل أجرؤ علي‬ ‫تسميتهم هنا وفي هذا الوقت كما أنني ل أستطيع تمزيق الحجاب الذي يغطي هذا اللغز منذ‬ ‫أجيال سحيقة غير أنني أستطيع أن أؤكد أن بين مديري هذه المؤامرة تابعين لذلك المذهب‬ ‫القائم علي الفساد والسراف وهما الوسيلتان الكثر فعالية بين جميع الوسائل التي‬ ‫اخترعها الغرباء لتفسيخ الدولة وأعني بهؤلء كهنة اللحاد الدنسين ومبدأ الرذيلة الذي‬ ‫يعيشون عليه" ويضيف رينيه معلقا‪" :‬لو لم يتفوه روبسبير بهذه الكلمات لكان من الممكن‬ ‫أن ينتصر وكان روبسبير قد تلفظ في الواقع بأكثر مما يجب ولذلك فقد تلقي طلقة نارية في‬ ‫فكه أخرسته بصورة عملية حتى اليوم التالي الذي سيق فيه الى المقصلة"!!‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وهكذا تم القضاء علي ماسوني آخر أتيح له أن يعلم أكثر مما يجب‪.‬‬ ‫وبعد أن انتهي مخططوا المؤامرة من القضاء علي جميع الضحايا الذين تقرر التخلص منهم‬ ‫في الثورة الفرنسية بدأوا مرحلة جديدة من التآمر العالمي فأرسل روتشيلد ابنه ناثان‬ ‫روتشيلد إلي إنجلترا والذى اشرنا اليه فى السابق والى قدرته الخارقة فى التجارة للقيام‬ ‫بمهمة افتتاح فرع لمؤسسة روتشيلد في لندن وكان الهدف من ذلك توثيق اتصال المرابين‬ ‫العالميين الذين يسيطرون علي مصرف إنجلترا والمهيمنين علي كل من مصرف فرنسا‬ ‫ومصرف هولندا ومصرف ألمانيا وبعد ذلك تم اصدار قرار أصحاب المصارف لستعمال‬ ‫نابليون أداه لتنفيذ مشيئتهم فقاموا بتدبير سلسلة الحروب النابليونية التي كان هدفها‬ ‫الطاحة بعدد كبير آخر من العروش الوروبية‪.‬‬

‫الثورة المريكية والمناورات المالية‬ ‫بعد أن فهمنا كيف استطاع الرجال الذين سيطروا علي بنك إنجلترا وعلي الدين القومي فيها‬ ‫يمكن فهم الهيمنة التى تمت علي التجارة والمبادلت والنظام النقدي في الوليات المتحدة‬ ‫التي كانت ما تزال وليات متفرقة تابعة للستعمار البريطاني وبداية القصة كانت عندما‬ ‫زار بنجامين فرانكلين )‪ 1706‬ـ ‪ (1790‬إنجلترا ممثل رواد إنشاء المستعمرات المريكية‪.‬‬ ‫ففي الصفحة ‪ 98‬من وثيقة مجلس الشيوخ المريكي رقم ‪ 23‬نقرأ تقريرا كتبه )روبرت‬ ‫أوين( الرئيس السبق للجنة البنوك والنقد في الكونجرس المريكي عن مقابلة جرت بين‬ ‫شركاء روتشيلد وبنجامين فرانكلين ويذكر هذا التقرير كيف تم سؤال المندوب المريكي‬ ‫عن السبب الذي يعود إليه ازدهار الحياة القتصادية في المستعمرات المريكية فأجاب‬ ‫فرانكلين بالحرف‪" :‬إن المر بسيط‪ ،‬فنحن ُنصدر عملتنا بأنفسنا ونسميها الوراق المالية‬ ‫كما أننا حين ُنصدرها نفعل ذلك بصورة تتناسب مع حاجات الصناعة والتجارة لدينا"‪.‬‬ ‫هذه الجابة لفتت نظر آل روتشيلد‪ ،‬إلي الفرصة الكبرى المتاحة لهم لجني الرباح الطائلة‬ ‫ويكفيهم لذلك استصدار قانون بمنع المستعمرات من إصدار عملتها بنفسها وإرغامها علي‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫العتماد علي المصارف التي ُتكّلف بذلك وكان روتشيلد ل يزال مقيما في ألمانيا حينئذ يمد‬ ‫ي فكان نفوذه كافيا‬ ‫الحكومة البريطانية بالجنود المرتزقة مقابل ‪ 8‬ليرات إسترلينية لكل جند ّ‬ ‫لستصدار القانون المطلوب بشأن إصدار النقد المريكي‪.‬‬ ‫وهكذا أصبحت أوراق النقد المريكي السابق ل قيمة لها وكان علي سلطات المستعمرات أن‬ ‫تودع في بنك إنجلترا مبالغ وضمانات للحصول علي المال المطلوب للقيام بالعمال‬ ‫والشغال وعن هذا الموضوع يقول فرانكلين‪:‬‬ ‫"أما بنك إنجلترا فقد رفض أن يقّدم أكثر من ‪ 50‬بالمئة من قيمة الوراق المالية المريكية‬ ‫التي ُعهد بها إليه بموجب القانون الجديد وهذا يعني أن قيمة السيولة النقدية المريكية‬ ‫ُخّفضت إلي النصف تماما"‪.‬‬ ‫وينسب المؤرخون والباحثون السبب المباشر للثورة المريكية علي إنجلترا إلي "ضريبة‬ ‫الشاي" الشهيرة أما فرانكلين وهو أحد الوجوه البارزة في هذه الثورة فيحلل السباب كما‬ ‫يلي‪" :‬كانت الوليات المريكية مستعدة عن طيب خاطر لتقبل هذه الضريبة و مثيلتها‪ ،‬لول‬ ‫إقدام إنجلترا علي انتزاع حق إصدار النقد من الوليات المتحدة مما خلق حالة من البطالة‬ ‫والستياء"‪.‬‬ ‫وقد عم هذا الستياء شيئا فشيئا كل سكان الوليات المتحدة ولكن لم يدرك إل القليل منهم أن‬ ‫الضرائب الباهظة الجديدة والعقوبات القتصادية المفروضة كانت نتيجة لنشاطات عصابة‬ ‫من اللصوص العالميين التي سيطرت علي الخزينة البريطانية‪.‬‬ ‫وحدثت الصدامات المسلحة الولي في ‪ 19‬ابريل عام ‪ 1775‬بين البريطانيين وأهالي‬ ‫المستعمرات في لكسنجتون وكونكورد وفي العاشر من مايو عقد المؤتمر الثاني للكونجرس‬ ‫في فيلدلفيا وجري تعيين جورج واشنطن قائدا للقوات البحرية والبرية وفي الرابع من‬ ‫يوليو ‪ 1776‬أعلن الكونجرس تبّنيه لوثيقة إعلن الستقلل‪.‬‬ ‫وقد دام الصراع بعد ذلك سبعة اعوام تعهد المرابون العالميون خللها بتمويل هذه الحروب‬ ‫الستعمارية التي كانت فرصة جنت خللها مجموعة روتشيلد أموال طائلة عن طريق إمداد‬ ‫ي‬ ‫ي يكّن أ ّ‬ ‫الحكومة البريطانية بالجنود المرتزقة من ألمانيا ولم يكن الرجل البريطاني العاد ّ‬ ‫ضغينة لزميله المريكّي بل علي العكس كان يعطف سرا علي القضية المريكية‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وفي التاسع عشر من اكتوبر ‪ 1781‬أعلن القائد البريطاني الجنرال كورنواليس استسلمه‬ ‫واستسلم الجيش البريطاني بأجمعه بمن فيه من الجنود اللمانيين المرتزقة‪ .‬وفي الثالث‬ ‫من سبتمبر ‪ُ 1783‬أعلن استقلل الوليات المتحدة رسميا في معاهدة السلم التي عقدت‬ ‫في باريس وكان الخاسر الوحد في الواقع هو الشعب البريطاني فقد ازداد الدين القومّي في‬ ‫بريطانيا بشكل هائل ونجح المرابون العالميون في تحقيق الخطوة الولي في مخططاتهم‬ ‫طويلة المد لتفكيك المبراطورية البريطانية‪.‬‬ ‫واشتغل عملء المرابين العالميين بجّد للحيلولة دون قيام التحاد الذي كانت تسعي إليه‬ ‫الوليات المريكية فقد كان أكثر سهولة عليهم استغلل كل ولية بمفردها من السيطرة علي‬ ‫اتحاد الوليات ويكفي لثبات تدخل أصحاب المصارف العالميين في الشؤون الداخلية للمة‪،‬‬ ‫ما جاء في محضر اجتماع "الباء المؤسسين للوليات المتحدة" في فيلدلفيا عام ‪1787‬‬ ‫حيث بحثوا وجوب إصدار بعض القوانين التي تكفل لهم الحماية من استغلل هؤلء‬ ‫المرابين‪.‬‬ ‫وعمل عملء المؤامرة ما بوسعهم للسيطرة علي النقد المريكي ولكن كل جهودهم ذهبت‬ ‫دون جدوى إذ في الفقرة الخامسة من القسم الثامن في المادة الولي من الدستور ما يلي‪:‬‬ ‫"الكونجرس هو صاحب السلطة في إصدار النقد وفي تعيين قيمته"‪.‬‬ ‫وتظن أغلبية الشعب المريكي أن الدستور منذ وضعه أصبح شيئا مقدسا ل يمس ولزام‬ ‫علي كل القوانين التي تصدر أن تطابق الدستور ولكن الواقع هو أن حرمة الدستور كثيرا ما‬ ‫انتهكت!‬ ‫وقد عّين مديرو مصرف إنجلترا مندوبا لهم في أمريكا وهو الكسندر هاميلتون وقد‬ ‫استطاعت حملة الدعاية الموجهة أن تضفي عليه طابع الزعيم الوطنّي وعمد هو بهذه‬ ‫ي علي أن يكون هذا المصرف تابعا للقطاع‬ ‫الصفة إلي تقديم اقتراح بإنشاء مصرف اتحاد ّ‬ ‫الخاص وكانت هذه الدعوة مناقضة للدعوة التي سادت آنذاك ونادت بوجوب إبقاء حق‬ ‫إصدار النقد والشراف عليه بيد الحكومة التي كانت تنتخب من الشعب مباشرة‪.‬‬ ‫ويقضي اقتراح هاميلتون يجعل رأسمال المصرف التحادي مبلغ ‪ 12‬مليون دولر علي أن‬ ‫يقرض مصرف إنجلترا من هذا المبلغ ‪ 10‬مليين ويسهم بمبلغ المليونين الباقيين أثرياء‬ ‫أمريكيون‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ت عام ‪ 1783‬حتى كان هاميلتون وشريكه روبرت موريس قد نظما مصرف أمريكا‬ ‫ولم يأ ِ‬ ‫)بنك أوف أميركا( وكان موريس هو المراقب المالي في الكونجرس المريكي وهو من جعل‬ ‫الخزينة المريكية في حالة عجز بعد سبع سنوات من الحرب وهذا برهان آخر علي أساليب‬ ‫السلطة الخفية في استخدام الحروب لتحقيق مخططاتها في الحركة الثورية العالمية وقد‬ ‫أقدم موريس علي المزيد فتأكد من تنظيف الخزينة المريكية تنظيفا تامافعمد إلي إجراء‬ ‫جديد أجهز به علي ما تبّقى في الخزانة المريكية ومقداره ‪ 250‬ألف دولر عن طريق‬ ‫الكتتاب به في رأسمال مصرف أميركا ولم يكن مدراء مصرف أميركا سوي عملء لدي‬ ‫مدراء مصرف إنجلترا‪.‬‬ ‫ولكن آباء الستقلل المريكي أحسوا بالخطر الداهم وبأن تسلط مصرف إنجلترا علي‬ ‫مصرف أميركا قد يؤدي في حالة منح مصرف أميركا حق إصدار النقد إلي تسلطه علي‬ ‫القتصاد المريكّي كله فتدخلوا لدي الكونجرس واستطاعوا حمله علي رفض منح مصرف‬ ‫أميركا حق إصدار النقد‪.‬‬ ‫وقد توفي )بنجامين فرانكلين( عام ‪ 1790‬وفي الحال عمد عملء المرابين العالميين‬ ‫اليهود إلي القيام بمحاولة جديدة للسيطرة علي المقدرات المالية للوليات المتحدة ونجحوا‬ ‫في إيصال مندوبهم الكسندر هاملتون إلي منصب وزير المالية وتمكن هاملتون من جعل‬ ‫الحكومة المريكية توافق علي منح مصرف أميركا امتياز إصدار النقد المستند إلي قروض‬ ‫عامة وخاصة بحّجة أن النقد الذي يصدره الكونجرس سيكون عديم القيمة في الخارج في‬ ‫حين أن النقد المستند إلي القروض العامة والخاصة سيكون متمتعا بضمانه قانونية وقابل‬ ‫لكل أنواع المعاملت والمبادلت وهكذا وقع الشعب ضحية لولئك الرجال الذين يّدعون‬ ‫صداقته!‬ ‫وقد حدد رأس المال الجديد للمصرف بـ ‪ 35‬مليون دولر علي أن تسهم فيها المصارف‬ ‫الوروبية بمبلغ ‪ 28‬مليون دولر ويعتقد بأن المرابين العالميين أحسوا بأن هاميلتون‬ ‫أصبح يعرف أكثر مما يجب فافتعلت مبارزة بينه وبين مبارز محترف اسمه آرون بير لقي‬ ‫فيها هاميلتون حتفه‪.‬‬ ‫وأعطيت التعليمات من مجموعة روتشيلد لصحاب المصارف المريكية بزيادة السيولة في‬ ‫السواق وبالتوسع في منح القروض والضمانات وأخذت وسائل الدعاية والعلم تلعب‬ ‫علي أوتار التفاؤل والرفاهية وتبشر بالرخاء والزدهار للجميع وانطلقت حملت الدعاية‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫تبشر بأن الشعب المريكي سيصبح أعظم شعب علي وجه الرض وسارع الجميع لتوظيف‬ ‫أموالهم في عملية بناء تلك المة العظيمة‪.‬‬ ‫وعندما وصل المر إلي هذا الحّد أصدرت مجموعة روتشيلد تعليماتها السرية بالتوقف عن‬ ‫تقديم القروض والعتمادات وضغط مقادير العملة المتداولة في السواق مّما ولد أزمة‬ ‫ي مريع وهكذا عجز المواطنون عن مواجهة العباء‬ ‫مالية حاّدة أّدت إلي انهيار اقتصاد ّ‬ ‫والواجبات المالية بينما حصل المرابون العالميون علي عقارات وضمانات بمقدار مليين‬ ‫من الدولرات مقابل دفع جزء بسيط من أسعارها الساسية!!‬ ‫ويجب العتراف هنا بأن العملية كّلها جرت علي وجه قانوني وشرعي‪.‬‬ ‫وهذه الزمة لم تمّر دون أن تثير انتقاد عدد من كبار القادة المريكيين ولكّن الظاهر أن‬ ‫تعليقاتهم وتحذيراتهم لم تمنع حلفاءهم من الوقوع في المصائد ذاتها وفي رسالة من جون‬ ‫آدامز )‪ 1735‬ـ ‪ (1826‬إلي )توماس جيفرسون( عام ‪ 1787‬كتب آدامز يقول‪" :‬ل يعود‬ ‫السبب في تلك الفوضى وذلك الخراب إلي نقائص في الدستور أو إلي انعدام الشرف‬ ‫والفضيلة بقدر ما يعود إلي الجهل المطبق في الشؤون المالية والوراق النقدية وطبيعة‬ ‫الحسابات والسيولة"‪.‬‬ ‫ورد توماس جيفرسون‪" :‬أنا أؤمن بأن هذه المؤسسات المصرفية أشد خطرا علي حرياتنا‬ ‫من الجيوش المتأهبة وقد خلقت بوجودها أرستقراطية مالية أصبحت تتحدي بسلطانها‬ ‫الحكومة وأري أنه يجب استرجاع امتياز إصدار النقد من هذه المؤسسات وإعادته إلي‬ ‫الشعب صاحب الحق الول فيه"‪.‬‬ ‫وقال أندرو جاكسون‪" :‬إذا كان الدستور قد أعطي الكونجرس امتياز إصدار الوراق النقدية‬ ‫فليس معني ذلك أن للكونجرس الحق في نقل هذا المتياز إلي الشخاص والهيئات‬ ‫الخارجية"‪.‬‬ ‫أثارت هذه النتقادات المكشوفة مخاوف المرابين العالميين‪ ،‬ونبهتهم إلي قرب قيام‬ ‫صعوبات في وجههم‪ ،‬بمناسبة حلول موعد إصدار امتياز "مصرف الوليات المتحدة" عام‬ ‫‪ ..1811‬ووجه روتشيلد التحذير التالي‪" :‬إما إن توافق الحكومة المريكية علي طلب‬ ‫تجديد امتياز مصرف أمريكا‪ ،‬وإل فإنها ستجد نفسها فجأة متورطة في حرب مدمرة"‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ولم يستطع المريكيون أن يصّدقوا أّن في نّية أصحاب المصارف العالميين أن يثيروا حربا‬ ‫من أجل مصالحهم‪ ،‬واعتقدوا أن في المر خدعة‪ ..‬وكذلك ظن أندروا جاكسون‪ ،‬الذي قال‬ ‫لهم فيما بعد‪" :‬إن أنتم إل مغارة لصوص ومجموعة مصاصي دماء‪ ،‬ولسوف أعمل علي‬ ‫تحطيمكم بل وأقسم بال إنني سوف أحطمكم"‪.‬‬ ‫وأصدر ناثان روتشيلد تعليمات‪" :‬علموا هؤلء المريكيين الوقحين درسا قاسيا‪ ،‬وليعودوا‬ ‫إلي حالة الستعمار وما قبل الستقلل"‪.‬‬ ‫وكانت الحكومة البريطانية هي التي بدأت حرب عام ‪ ..1812‬وكان الهدف من هذه الحرب‬ ‫إفقار الخزينة المريكية‪ ،‬إلي حد تضطر معه السلطات المريكية إلي طلب السلم وطلب‬ ‫المساعدة المالية‪ ..‬وقرر ناثان روتشيلد أن المساعدات المالية المطلوبة لن تعطي إل في‬ ‫حال قبول الحكومة المريكية تجديد امتياز مصرف أميركا‪.‬‬ ‫ونجحت خطة ناثان روتشيلد نجاحا تاما وكانت نتيجة ذلك خلق حالة من الضيق والسخط‬ ‫بين الجماهير التي تصب اللوم علي السياسات الخاطئة للحكومات الوطنية‪ ،‬بينما كانت‬ ‫القوي الخفية وراء الكواليس بعيدة عن الشبهات‪ ،‬ل يعرف سرها إل القلة القليلة من‬ ‫الناس‪.‬‬ ‫وجدد الكونجرس المريكي امتياز مصرف الوليات المتحدة عام ‪ 1816‬كما كان مطلوبا‪..‬‬ ‫وصرخ بعض الثقات علنا أن أعضاء الكونغرس قد تلقوا رشاوى وتهديدات للتصويت‬ ‫لمصلحة ذلك القانون الذي أعاد الشعب المريكي إلي العبودية القتصادية‪.‬‬ ‫عام ‪ 1857‬جري في لندن عقد قران لينورا ابنة ليونيل روتشيلد‪ ،‬علي ابن عمها ألفونسو‬ ‫)وهم يعتقدون بوجوب إبقاء الشياء ضمن العائلة(‪ ..‬وكانت حفلة الزواج مناسبة كبري‬ ‫جمعت في لندن عددا كبيرا من الشخصيات العالمية‪ ،‬منهم بنجامين درزائيلي رجل الدولة‬ ‫البريطاني والذي عين رئيسا للوزارة عام ‪ 1868‬وأعيد تعيينه عام ‪.1874‬‬ ‫وينقل عن دزرائيلي قوله في تلك المناسبة المهمة‪" :‬يجتمع الن تحت هذا السقف رؤساء‬ ‫روتشيلد‪ ،‬التي امتدت شهرتها إلي كل عاصمة من عواصم أوروبا وكل ركن من أركان‬ ‫العالم‪ ..‬وإذا أردتم سنقسم الوليات المتحدة إلي شطرين‪ ،‬نعطي أحدهما إلي جيمس‪ ،‬والخر‬ ‫لليونيل‪ ..‬وسوف يفعل نابليون الثالث )إمبراطور فرنسا آنذاك( ما أشير عليه به تماما‪ ..‬أما‬ ‫بسمارك فسوف نعد له خطة ثقيلة تجعله عبدنا الذليل"‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ويسّجل التاريخ بعد ذلك‪ ،‬كيف عين آل روتشيلد قريبهم )يهوذا ب‪ .‬بنجامين( مندوبا رئيسيا‬ ‫لهم في الوليات المتحدة‪ ..‬وهكذا أصبحت الحرب الهلية المريكية التي شطرت المة إلي‬ ‫قسمين حقيقية واقعة!‬ ‫كما أقنع المرابون نابليون الثالث باحتلل المكسيك وضمها إلي إمبراطوريته‪ ..‬وأقنعوا‬ ‫الحكومة البريطانية بإعادة احتلل الوليات الشمالية وإعادتها إلي حظيرة الستعمار‪..‬‬ ‫وكانت الحرب الهلية المريكية بالنسبة للمرابين العالميين حربا اقتصادية‪ ..‬وأصبح من‬ ‫السهل علي المرابين العالميين زيادة الضغط القتصادي‪ ،‬وإثارة المتاعب المالية في وجه‬ ‫الوليات الشمالية بعد أن تم تحرير العبيد‪ ..‬وكان إبراهام لينكولن قد قال‪" :‬ل تستطيع أمة‬ ‫من المم أن تتحمل طويل أن يكون نصف أفرادها من الحرار ونصفهم من العبيد"‪.‬‬ ‫وقدم أصحاب المصارف العالميون قروضا محدودة للقوات الجنوبية لمساندتها في حروب‬ ‫الشماليين‪ ..‬كما أقرضوا نابليون الثالث مبلغ ‪ 201.500.000‬فرنك لتمويل حملته في‬ ‫المكسيك‪ ..‬وفي عام ‪ 1863‬عرضت القوي الخفية علي نابليون وليتي لويزيانا وتكساس‬ ‫لمساعدة الجنوبيين‪ ،‬الذين كانوا بحاجة للمساعدة الفعلية ضد الشماليين‪.‬‬ ‫وسمع قيصر روسيا بذلك‪ ،‬وأخبر النكليز أنهم إذا حاولوا التدخل لصالح الجنوبيين‬ ‫وأمدوهم بالمساعدات العسكرية‪ ،‬فستعتبر روسيا هذا العمل بمثابة إعلن الحرب عليها‪..‬‬ ‫وتأكيدا لتحذيره أرسل عددا من السفن الحربية الروسية إلي الموانئ الشمالية نيويورك‬ ‫وسان فرانسيسكو‪ ،‬ووضعها تحت إمرة لينكولن‪.‬‬ ‫وعندما بدأت العقبات والمصاعب المالية تحيط بالوليات الشمالية‪ ،‬لم يرفض المرابون‬ ‫العالميون مّدها بالقروض‪ ،‬ولكنهم اشترطوا أن نسبة الفائدة ‪!%28‬‬ ‫إن هذه الحرب كان من الممكن أن تنتهي خلل أشهر معدودة‪ ،‬لو لم يكن المرابون‬ ‫العالميون يقدمون القروض تلو القروض للطرفين‪ ..‬وكانت هذه القروض تعطي بنسبة ربا‬ ‫فاحشة‪ ..‬وكان كل شيء محسوبا ومخططا لدي المرابين العالميين‪ ،‬بهدف السيطرة الشاملة‬ ‫علي اقتصاديات المة بأسرها‪ ..‬ولما وجدوا أن الوقت قد حان لنهاء الحرب أنهوها‪.‬‬ ‫حاول لينكولن بعد هذا فّك القيود المالية التي ُطوقت بها الوليات الشمالية‪ ،‬وعمد إلي‬ ‫تطبيق الدستور متمسكا بالفقرة الخامسة من المادة الولي‪ ،‬التي تمنع غير الكونغرس‬ ‫إصدار العملة‪ ،‬وأصدر ‪ 450‬مليونا من الدولرات الرسمية‪ ،‬التي جعل غطاءها القرض‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫القومي‪ ..‬وانتقم المرابون العالميون من لينكولن‪ ،‬بجعل الكونجرس يصدر قانونا يقضي بأن‬ ‫ل تقبل "أوراق لينكولن" المالية في دفع الفوائد للقروض الحكومة أو في شؤون‬ ‫الواردات‪ ..‬ولم يقبل المرابون العالميون قبض تلك الوراق المالية‪ ،‬مما جعلها بدون قيمة‬ ‫تقريبا!!‪ ..‬وهكذا سببوا خفض الدولر من هذه الوراق إلي ‪ 30‬سنتا!!‬ ‫ولما تم لهم ذلك عمدوا إلي شراء تلك الوراق بمجموعها‪ ..‬بعد ذلك أخذوا بشراء القروض‬ ‫الحكومية بهذه الوراق‪ ،‬معتبرين الدولر منها دولرا كامل‪ ..‬وبذلك يكونون قد تغلبوا علي‬ ‫عقبة خطيرة‪ ،‬وجنوا أرباحا تقدر بـ ‪ 70‬سنتا للدولر الواحد!!!‬ ‫وظهرت في صحيفة )لندن تايمز( مقالة موحى بها من قبل المرابين العالميين‪ ،‬وكان‬ ‫موضوعها لينكولن وأوراقه المالية‪ ..‬وجاء في تلك المقالة‪" :‬لو أن هذه السياسة المالية‬ ‫الخاطئة التي ابتدأت في أمريكا الشمالية قبلت وأعترف بها‪ ،‬لصبح بإمكان الحكومة إصدار‬ ‫أوراق النقد التي تريدها بدون كلفة‪ ..‬وستدفع بتلك الوراق كل ديونها‪ ،‬مما يعني أنها‬ ‫ستصبح بدون ديون‪ ..‬وسيكون لديها كل المال اللزم لجراء تجارتها والمبادلت‪ ..‬وهكذا‬ ‫ستكون المة المريكية الولي في تاريخ العالم التي ستحقق مثل هذا الزدهار‪ ..‬وبذلك‬ ‫ستجلب الدمغة والثروات من جميع أنحاء العالم‪ ..‬يجب تحطيم هذه الدولة وإل فإنها‬ ‫ستتسبب بتحطيم كل العروش علي وجه الرض"‪.‬‬ ‫وكانت النشرة الدورية "دي هازا رد سيركيولر" تعنى بشؤون المصارف ما وراء البحار‪..‬‬ ‫وقد جاء فيها‪" :‬إن الحرب تقضي علي الرّق‪ ..‬وهذا ما نؤيده نحن وأصدقاؤنا الوربيون‪،‬‬ ‫لّن الرق ما هو إل امتلك اليد العاملة‪ ..‬أما الخطة الوروبية التي بدأتها إنكلترا‪ ،‬فتقوم‬ ‫علي أن رأس المال يستطيع أن يسيطر علي اليد العاملة عن طريق الجور‪ ..‬ويجب علي‬ ‫أصحاب رؤوس الموال أن يعملوا علي استعمال الرباح الطائلة التي يجنونها من الحروب‪،‬‬ ‫في السيطرة علي قيمة العملة‪ ..‬وللقيام بذلك‪ ،‬يجب اعتماد السندات الحكومية كأساس من‬ ‫أسس العمليات المصرفية‪ ..‬ونحن الن بانتظار أن تنّفذ وزارة المالية المريكية هذه‬ ‫النصيحة‪ ..‬كما أنه ليس من المفيد لنا أن نسمح بتداول" أوراق لينكولن المالية الخضراء"‬ ‫لمدة طويلة‪ ،‬إذ أننا ل نستطيع السيطرة عليها‪ ..‬ولكن بالمقابل نستطيع السيطرة علي‬ ‫السندات ومن ورائها علي العملة كلها والقتصاد بأجمعه"‪.‬‬ ‫وعمد المرابون العالميون إلي تمويل الحملت النتخابية لعدد كبير من النواب والشيوخ‪،‬‬ ‫ليعملوا من خللهم علي إقرار مشروع قانون الصيارفة‪ ..‬وقد أصبح هذا المشروع قانونا‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫عام ‪ ،1863‬بالرغم من معارضة الرئيس لينكولن الشديدة له‪ ..‬وهكذا ربح المرابون‬ ‫العالميون جولة أخري‪.‬‬

‫***‬ ‫جاء في رسالة وجهتها مؤسسة روتشيلد وإخوانه الصيارفة في لندن بإنكلترا بتاريخ ‪25‬‬ ‫حزيران ‪ ،1863‬إلي مؤسسة السادة أيكلهايمر وموتون فاندر جولد وعنوانها‪ 3 :‬وول‬ ‫ستريت نيويورك‪:‬‬ ‫"سادتي العزاء‪ ..‬كتب إلينا السيد جون شيرمان من مقاطعة أوهايو في الوليات المتحدة‪،‬‬ ‫لعلمنا عن تقديراته للرباح التي يمكن الحصول عليها نتيجة للقانون الخير الذي أصدره‬ ‫الكونغرس بشأن المصارف‪ ..‬والظاهر أن هذا القانون أتي وفق الخطة التي تبنتها جمعية‬ ‫المصارف البريطانية‪ ..‬كما نصحت هذه الجمعية الصدقاء المريكيين بأن هذا القانون‪ ،‬في‬ ‫حال تصديقه وإقراره‪ ،‬سيكون سببا في تدفق الرباح الطائلة علي جماعة الصيارفة في‬ ‫العالم بأسره‪ ..‬فهذا القانون يعطي المصرف الوطني السيطرة المطلقة علي الوضاع المالية‬ ‫في الدولة‪ ،‬والقلة التي سوف تنفذ إلي سر ذلك القانون وتعرف حقيقته‪ ،‬لن تبدي أية‬ ‫معارضة له‪ ،‬لنها ستكون طامعة في جني الرباح‪ ،‬أو أن مصالحها ستكون متوقفة علي‬ ‫إقراره‪ ..‬أما جمهور الشعب فسيكون عاجزا عن تفهم طبيعة المشروع‪ ،‬والمتيازات التي‬ ‫سيحصل عليها أصحاب رؤوس الموال منه‪ ،‬ولن يخامرهم أي شك حتى في أن هذا النظام‬ ‫سيكون ضد مصالحهم‪.‬‬ ‫المخلصون‪ :‬روتشيلد وإخوانه"‬ ‫وجاء في الرسالة التي رّد بها أيكلهايمر ومورتون وفاندرغولد ما يلي‪:‬‬ ‫"يبدو لنا أن السيد جون شيرمان يتصف بالصفات التي تميز رجل المال الناجح‪ ،‬وقد وضع‬ ‫نصيب عينيه الوصول إلي رئاسة الوليات المتحدة‪ ،‬وهو الن عضو في الكونغرس‪ ،‬وقد‬ ‫قاده تفكيره الصحيح لن يدرك أن الربح الكبر‪ ،‬هو في الحفاظ علي صداقة الشخاص‬ ‫والمؤسسات ذوي الموارد المالية الواسعة‪ ..‬أما بخصوص تنظيم المصرف الوطني وطبيعة‬ ‫الرباح الممكن جنيها من توظيف الموال فيه‪ ،‬فالمرجو مراجعة النشرات المرفقة والتي‬ ‫نصها‪:‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫• يستطيع أي عدد من الشخاص ل يقل عن خمسة تأليف هيئة مصرفية‪.‬‬ ‫• ل يجب أن يقل رأسمال أي مصرف عن مبلغ مليون دولر‪ ،‬باستثناء البلدان التي ل‬ ‫يتجاوز عدد سكانها ‪.6000‬‬ ‫• تكون المصارف هيئات خاصة‪ ،‬هدفها جني الرباح للشخاص‪ ،‬ولمؤسسيها الحق في‬ ‫اختيار موظفيهم‪.‬‬ ‫• ل سلطة لقوانين الولية علي المصارف في الولية‪ ،‬باستثناء ما يقره الكونغرس بين‬ ‫وقت وآخر‪.‬‬ ‫• تتقبل تلك المصارف الودائع‪ ،‬وتقّدم القروض المناسبة لمصلحتها الخاصة‪ ،‬كما تستطيع‬ ‫شراء السندات وبيعها وتقاضي العمال المصرفية العامة‪.‬‬ ‫• يستوجب إنشاء مصرف برأسمال مليون دولر‪ ،‬شراء سندات حكومية بما يوازي هذه‬ ‫القيمة‪ ..‬وبما أن السندات الحكومية تباع بخصم يبلغ ‪ ،%50‬فبالمكان الن إنشاء مصرف‬ ‫برأسمال قدره ‪ 500.000‬دولر‪ ..‬وستودع هذه السندات الخزانة المريكية في واشنطن‬ ‫كضمان للوراق النقدية التي ستقدمها الحكومة للمصرف‪.‬‬ ‫• تقدم الحكومة فائدة عن قيمة السندات ‪ ،%6‬وتدفع هذه الفائدة مرتين في السنة‪ ..‬وإذا ما‬ ‫أخذنا بالعتبار القيمة الحالية للسندات‪ ،‬لدركنا أن الحكومة تدفع فائدة بنسبة ‪ %12‬ذهبا‬ ‫علي المال المودع‪.‬‬ ‫• وتقدم الحكومة مقابل المستندات المذكورة السيولة اللزمة للمصرف الذي يودع هذه‬ ‫السندات‪ ،‬وتتقاضي عنها فائدة سنوية بنسبة ‪.%1‬‬ ‫• ولما كان الطلب علي السيولة المالية شديدا‪ ،‬فبإمكان المصرف أن يستخدم الموال‬ ‫مباشرة في تقديم قروض للناس بفائدة صافية تبلغ ‪.%12‬‬ ‫• وهكذا فإن الفائدة التي سيحصل عليها المصرف عن السندات‪ ،‬يضاف إليها الفائدة التي‬ ‫تنتج عن إقراض الوراق المالية والسيولة‪ ،‬ويضاف إليهما الرباح الطارئة‪ ،‬لترتفع أرباح‬ ‫المصرف إلي نسبة بين ‪ 28‬و ‪.%33.3‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫• وبإمكان المصارف زيادة حجم مبادلتها أو تقليصه يحسب إرادتها‪ ،‬كما أنها تستطيع منح‬ ‫القروض أو حجبها كما تراه مناسبا‪ ..‬ويجمع عقد تلك المصارف جمعية مصرفية وطنية‬ ‫توّحد أعمالها‪ ..‬وهكذا تستطيع المصارف التأثير علي السوق المالية كما تريد‪ ..‬فبإمكان‬ ‫المصارف أن تتفق مثل علي رفض إعطاء القروض‪ ،‬فتسبب بذلك هبوطا في السواق‬ ‫المالية وتستطيع أن تؤثر علي كافة النتاج الوطني‪.‬‬ ‫• ل تدفع المصارف الوطنية أي ضرائب علي مبالغ السندات أو علي رؤوس الموال أو‬ ‫علي الودائع‪.‬‬ ‫مع رجائنا بأن تعتبروا هذه الرسالة سرية جدا تقبلوا فائق احترامنا"‬ ‫عمد أصحاب المصارف المريكيون إلي تطبيق المبادئ المذكورة بعد تبادل تلك الرسائل‪..‬‬ ‫وهكذا عملوا علي سحب السيولة وخفضوا قيمة القروض‪ ،‬إلي درجة أصبح معها المدينون‬ ‫غير قادرين علي مواجهة مسؤولياتهم المالية‪ ،‬فوضع أصحاب المصارف أيديهم علي‬ ‫العقارات والضمانات المرهونة‪ ،‬والتي تفوق قيمتها بكثير قيمة القروض الممنوحة‪ ..‬وهكذا‬ ‫جني الصيارفة محصول طيبا‪.‬‬ ‫وشعر لينكولن أن الشعب المريكي قد أصبح مستعدا لسماع صوت العقل هذه المرة بعد هذه‬ ‫التجربة الحزينة والباهظة‪ ،‬فشّن للمرة الثانية حملة علنية شديدة علي المرابين العالميين‪.‬‬ ‫وفي خطاب للمة قال‪" :‬إنني أري في الفق نذر أزمة تقترب شيئا فشيئا‪ ..‬وهي أزمة‬ ‫تثيرني وتجعلني أرتجف من الخشية علي سلمة بلدي‪ ..‬فقد أصبحت السيادة للهيئات‬ ‫والشركات الكبرى‪ ..‬وسوف يتبع ذلك وصول الفساد إلي أعلي المناصب‪ ..‬وسوف يعمل‬ ‫أصحاب رؤوس الموال علي الحفاظ علي سيطرتهم علي الدولة‪ ،‬مستخدمين في ذلك‬ ‫مشاعر الشعب وتحزباته‪ ..‬وستصبح ثروة البلد بأكملها تحت سيطرة فئة قليلة‪ ،‬المر الذي‬ ‫سيؤدي إلي تحطيم الجمهورية"‪.‬‬ ‫كان لينكولن في ذلك الوقت في نهاية مدة رئاسته‪ ،‬ولكن النتخابات الجديدة حملته إلي‬ ‫الرئاسة مرة ثانية‪ ،‬وهو عازم علي أن يقوم بعمل تشريعي ما للقضاء علي سلطان الماليين‬ ‫العالميين الجشعين‪ ..‬ولكنه قبل أن يتمكن من ذلك اغتيل‪ ،‬بينما كان يحضر استعراضا‬ ‫مسرحيا مساء الرابع عشر من نيسان عام ‪ ،1865‬علي يد جون ويلكس بوث‪ ..‬ول يعرف‬ ‫إل القليل من المريكيين سبب هذه الجريمة‪ ..‬وقد عثر المحققون آنئذ علي رسالة بالشفرة‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫في أمتعة القاتل‪ ..‬ومع أن الرسالة ل تشير من قريب أو بعيد إلي الجريمة‪ ،‬إل أن اكتشافها‬ ‫أثبت وجود علقة بين بوث وأصحاب المصارف العالميين‪ ..‬ولو عاش لينكولن مدة أطول‬ ‫ص أجنحة المرابين العالميين‪.‬‬ ‫لكان بالتأكيد قد تمّكن من ق ّ‬ ‫قبيل مصرع لينكولن أدلي سالمون ب‪ .‬تشايس وزير المالية المريكي )‪ 1816‬ـ ‪(1846‬‬ ‫بتصريح قال فيه‪" :‬إن مساهمتي في إقرار قانون الصيارفة هي أكبر خطأ مالّي ارتكبته في‬ ‫حياتي‪ ..‬فقد ساعد هذا القانون علي إنشاء احتكار كبير يؤثر علي كل المصالح في البلد‪..‬‬ ‫ويجب علينا أن نصلح هذا الوضع‪ ..‬ولكن قبل ذلك سنشاهد مواجهة عنيفة بين مصالح‬ ‫الناس ومصالح المصارف بشكل لم نعرفة من قبل"‪.‬‬ ‫عام ‪ 1866‬كان هناك مبلغ ‪ 1.906.687.770‬دولر في التداول في الوليات المتحدة‪..‬‬ ‫وهبط هذا الرقم سنة ‪ 1876‬إلي ‪ ..605.250.000‬وهكذا نجد أن أصحاب المصارف‬ ‫بسحبهم الوراق المالية من التداول تسببوا في إنقاص السيولة بين أيدي الشعب‪ ،‬وسحبوا‬ ‫مبلغا يفوق ‪ 1.300.000.000‬دولر‪ ،‬مّما سّبب ‪ 56.446‬حادثة انهيار مالّي تمثل‬ ‫‪ 2.245.105.000‬دولر من الخسائر التي لحقت بالتوظيف المالي‪ ..‬وكانت الحصة‬ ‫الكبرى من الخسائر في المرهونات والمحجوزات‪ ..‬وهكذا نري أن أصحاب المصارف‬ ‫بسحبهم السيولة من السواق وبتمديد القروض الممنوحة‪ ،‬أضافوا إلي ثرواتهم مبلغا أكثر‬ ‫من بليوني دولر‪ ،‬في وقت ل يزيد علي العشر سنوات كثيرا‪.‬‬ ‫***‬ ‫صروا علي أن يكون الذهب غطاء للعملة‬ ‫عندما سيطر آل روتشيلد علي مصرف إنكلترا‪ ،‬أ ّ‬ ‫الورقية‪ ..‬وفي سنة ‪ 1870‬تضايق أصحاب المصارف الوروبيون عندما واجهتهم صعوبة‬ ‫السيطرة علي النقد في الوليات المتحدة‪ ..‬فقد كانت الوليات المتحدة تستعمل الفضة في‬ ‫سبك وإصدار عملتها‪ ..‬وهكذا قرر هؤلء تجريد الفضة من قيمتها البرائية في الوليات‬ ‫المتحدة‪.‬‬ ‫أوفد أصحاب المصارف الوروبيون )إرنست سيد( مندوبا عنهم إلي أميركا‪ ،‬ووضعوا تحت‬ ‫تصرفه مبلغ نصف مليون دولر‪ ،‬لستخدامه في شراء ضمائر الشخصيات الرئيسية في‬ ‫الهيئات التشريعية المريكية‪ ..‬وأعطي أصحاب المصارف التعليمات لعملئهم عام ‪،1873‬‬ ‫لقتراح مشروع قانون "إصلح إصدار العملة المعدنية"‪ ..‬وكانت مسودة المشروع‬ ‫مصوغة بمهارة‪ ،‬بحيث ل تظهر الغرض الرئيسي منه‪ ..‬وكان السناتور الذي قدم المشروع‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫هو )جون شيرمان( ذاته‪ ،‬الذي أشرنا قبل قليل إلي رسالته الموجهة إلي مؤسسة‬ ‫روتشيلد‪ ..‬وكان يساند شيرمان في هذا عضو الكونغرس )صموئيل هوير(‪ ..‬و مر القانون‬ ‫بدون أي معارضة‪ ،‬بعدما أدلي شيرمان أمام الكونغرس بكلمة رائعة ومضللة!‬ ‫ومرت سنوات ثلث‪ ،‬قبل أن يتحقق أحد من الخطر الحقيقي الكامن في إقرار ذلك القانون‪..‬‬ ‫فقد كان ذلك القانون محاولة مموهة لفقاد الفضة قيمتها البرائية‪ ..‬ويقول تقرير‬ ‫للكونغرس إن أحدا من العضاء لم يفهم بشكل صحيح مضمون القانون‪ ،‬باستثناء أعضاء‬ ‫اللجنة التي قدمته‪.‬‬ ‫ويقول السيد )جون ر‪ .‬إيلسوم( في الصفحة ‪ 49‬من كتابة "عاصفة علي الخزانة‬ ‫المريكية"‪" :‬كان إرنت سيد قد قال لصديقه )السيد فردريك أ‪ .‬لوكتباك( من دنفر‬ ‫بكولورادو‪ :‬لقد واجهت لجنة مجلس الشيوخ والكونغرس ودفعت الرشاوى اللزمة‪ ،‬وبقيت‬ ‫في أمريكا حتى اطمأنت إلي أن كل شيء علي ما يرام"‪.‬‬ ‫عام ‪ 1878‬أقدم أصحاب المصارف علي سحب المزيد من السيولة‪ ،‬وعلي تحديد القروض‬ ‫الممنوحة‪ ،‬مما تسبب في ‪ 10.478‬حالة إفلس تجاري ومصرفي في الوليات المتحدة‪..‬‬ ‫ولكن الكونغرس عام ‪ 1879‬أصّر علي إصدار كميات كبيرة من العملة‪ ،‬لوقف الزمة‬ ‫الخانقة المصطنعة‪ ،‬مما خّفض حالت الفلس إلي ‪ 6.658‬حالة‪ ..‬ولكن القوي الخفية‬ ‫أصدرت تعليماتها عام ‪ ،1882‬فكانت حصيلة المناورات المالية التي جرت بين عامي‬ ‫‪ 1878‬و ‪ ،1892‬ارتفاع حالت الفلس القتصادي في أميركا إلي ‪ 14870‬حالة‪ ،‬بينما‬ ‫استمرت عمليات الحجوزات علي المزارع والمساكن التي يملكها الفراد‪ ..‬وكان‬ ‫المستفيدون الوحيدون هم أصحاب المصارف وعملؤهم‪ ،‬الذين وضعوا أيديهم علي‬ ‫الممتلكات المرهونة‪.‬‬ ‫ويظهر من الحداث‪ ،‬أن أصحاب المصارف العالميين كانوا يتعمدون خلق حالة من الفشل‬ ‫والفقر واليأس في الوليات المتحدة‪ ،‬ليجاد مناخ ملئم للحركة الثورية العالمية‪ ،‬التي تعتبر‬ ‫وسيلة بأيديهم للعمل‪ ..‬ويؤيد هذا التهام‪ ،‬رسالة صادرة في ‪ 11‬آذار ‪ 1893‬عن جمعية‬ ‫أصحاب المصارف المريكيين وموجهة إلي جميع العضاء‪ ،‬وتقول‪:‬‬ ‫"يجب سحب الشهادات الفضية والوراق التابعة للخزينة من التداول فورا‪ ،‬ليحل محلها‬ ‫أوراق مالية جديدة يكون أساس غطائها الذهب‪ ..‬وهذا يتطلب إصدار سندات جديدة تتراوح‬ ‫قيمتها بين ‪ 500‬مليون دولر ومليار دولر‪ ،‬وتكون هي أساس التداول في العملة‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الجديدة‪ ..‬وهذا يفترض من جانبكم سحب ثلث العملة المتداولة‪ ،‬كما يفترض إلغاء نصف‬ ‫القروض الممنوحة‪ ..‬كما يجب أن تولوا العناية اللزمة لخلق شعور بالضغط القتصادي"‪.‬‬ ‫وانصاع أصحاب المصارف المريكيون للمر‪ ،‬وكانت النتيجة حالة من الذعر الشامل عّمت‬ ‫الشعب المريكي عام ‪ ..1893‬وكان المواطن العادي ينحي باللوم علي الحكومة‪.‬‬ ‫عام ‪ ،1899‬عقد في إنكلترا مؤتمر كبير لصحاب المصارف في العالم‪ ،‬وحضره عن أميركا‬ ‫مندوبان‪ ،‬هما )ج‪ .‬ب‪ .‬مورغان( و)أنطوني دريكسيل(‪ ..‬وعند عودتهما إلي أميركا عهدت‬ ‫مؤسسة روتشيلد إلي مورغان بتمثيل وإدارة مصالحها‪ ..‬وقد برهن مورغان علي كفاءته‬ ‫لهذا المنصب‪ ،‬عندما تمكن من بيع بعض السلحة الفاسدة للحكومة المريكية‪.‬‬ ‫وكانت النتيجة التي تمخض عنها مؤتمر لندن‪ ،‬هي إنشاء احتكار عالمي يضم المؤسسات‬ ‫التالية‪) :‬ج‪ .‬ب‪ .‬مورغان( وشركاء من نيويورك‪) ،‬دريكسيل( وشركاء من فيلدلفيا‪،‬‬ ‫)غرنفيل( وشركاء من لندن‪) ،‬مورغان هارجيس( وشركاء من باريس‪ ،‬مؤسسة م‪.‬م‬ ‫واربورغ في ألمانيا وأمستردام‪ ..‬وكانت المؤسسة المشرفة علي هذا الحتكار هي دار‬ ‫روتشيلد‪.‬‬ ‫واندمجت مورجان ودريكسيل‪ ،‬وأسستا هيئة التأمينات الشمالية عام ‪ ،1901‬التي كان‬ ‫الهدف منها إفلس شركة هاينز ـ مورس‪ ..‬وكانت شركة هاينز ـ مورس تسيطر علي‬ ‫قطاعات مهمة من الصرافة والشحن وصناعة الفولذ وصناعات أخري‪ ..‬وكان من المتعين‬ ‫إفلسها وإخراجها من السوق المريكية‪ ،‬لتستطيع مؤسسة مورغان ـ دريكسيل السيطرة‬ ‫علي النتخابات التحادية‪.‬‬ ‫ونجحت مؤسسة مورجان ـ دريكسيل في إيصال )تيودور روزفلت( إلي منصب رئاسة‬ ‫الجمهورية عام ‪ ..1901‬وكان هذا هو السبب في تأخير إصدار الحكم عليهم‪ ،‬بشأن‬ ‫التهامات التي تدينهم باستعمال وسائل غير مشروعة للتخلص من المنافسة‪ ..‬وكانت‬ ‫الخطوة التالية هي ربط مؤسسة مورغان ـ دريكسيل بمؤسسة كوهن ـ لوب‪ ..‬وكان أن‬ ‫قامت المؤسستان بتجربة مشتركة لختبار قواهما مجتمعة‪ ..‬وكانت التجربة عبارة عن‬ ‫"مجزرة" اقتصادية جديدة‪ ..‬فقد نظمت المؤسستان ما عرف بـ "الرعب في وول ستريت‬ ‫‪ .."1907‬وكانت ردة الفعل الشعبية لوسائل العصابات تلك‪ ،‬كافية لحّث الحكومة علي‬ ‫اتخاذ بعض الجراءات‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وقامت الحكومة بتعيين لجنة خاصة اسمها "لجنة النقد الوطني"‪ ،‬وعهد إلي السناتور‬ ‫)نيلسون ألدريك( برئاسة هذه اللجنة‪ ..‬وتبين فيما بعد أن ألدريك كان مرتبطا باحتكارات‬ ‫المطاط والتبغ القوية‪ ..‬وكان ألدريك آخر من يمكن أن يعهد إليهم بهذه المهمة في‬ ‫الكونغرس!!‪ ..‬وعلي إثر تسلمه لرئاسة اللجنة‪ ،‬اختار ألدريك بعض الضباط وسافر وإياهم‬ ‫إلي أوروبا‪ ..‬وأثناء إقامتهم بأوروبا‪ ،‬أعطيت لهم كل التسهيلت الممكنة لدراسة الطرق‬ ‫التي يعتمدها أصحاب المصارف في السيطرة علي اقتصاديات الدول‪.‬‬ ‫وقضي الدريك في أوروبا سنتين‪ ،‬صرف خللهما مبلغ ‪ 300‬ألف دولر من نقود الشعب‬ ‫المريكي‪ ،‬ثم عاد إلي الوليات المتحدة‪ ..‬وكان كل ما حصل عليه الشعب‪ ،‬هو أن صرح لهم‬ ‫ألدريك أنه لم يكن قادرا علي الوصول إلي أية خطة محددة‪ ،‬تكفل عدم تكرار الزمات المالية‬ ‫التي كانت تعصف بالوليات المتحدة‪ ،‬ناشرة البطالة ومبددة الثروات ورءوس الموال‬ ‫الصغيرة!‬ ‫كان ألدريك منذ الحرب الهلية مقربا من آل روكفلر‪ ،‬حتى إن أحد شباب آل روكفلر تزوج‬ ‫من ابنته آبي‪ ..‬وقد تلقي ألدريك قبل سفره إلي أوروبا نصيحة باستشارة بول واربورغ‪،‬‬ ‫الذي نزل في الوليات المتحدة عام ‪ 1902‬مهاجرا من ألمانيا‪ ،‬وتبين فيما بعد أنه لم يكن‬ ‫إل عضوا في مؤسسة م‪.‬م‪ .‬واربورغ الوروبية المالية في هامبورغ وفي أمستردام‪..‬‬ ‫وكانت هذه المؤسسة كما أسلفنا تابعة لمجموعة روتشيلد‪ ..‬وقد تمكن في وقت ل يذكر من‬ ‫شراء حصة في مؤسسة كوهن ـ لوب وشركائهما في نيويورك‪ ،‬ومنح مرتبا يبلغ النصف‬ ‫مليون دولر سنويا‪ ..‬وكان من الشركاء الجدد في المؤسسة يعقوب شيف‪ ،‬وهو الذي مّول‬ ‫الحركات الرهابية في روسيا خلل العوام ‪ 1883‬ـ ‪.1917‬‬ ‫ولقد قام شيف بالسيطرة الكاملة علي حركات النقل ووسائل المواصلت وخطوط المدادات‬ ‫في الوليات المتحدة بأسرها‪ ..‬وقد ثبت أن السيطرة علي تلك المرافق من أشد الضرورات‬ ‫اللزمة لنجاح أي حركة ثورية في أي بلد من البلدان‪.‬‬ ‫***‬ ‫في ليلة ‪ 22‬نوفمبر عام ‪ ،1910‬كانت عربة سكة حديد خاصة تنتظر في محطة هوبوكن‬ ‫في نيوجيرسي‪ ..‬ووصل إلي هناك السناتور ألدريك وبصحته أ‪ .‬بيات أندروز وهو خبير‬ ‫اقتصادي وأحد كبار موظفي وزارة المالية‪ ،‬وكان قد تربي وتلقي تعليمه في أوروبا‪ ..‬كما‬ ‫وصل أيضا سكرتير ألدريك الخاص )شيلتون(‪ ،‬ولحق بهم )فرانك فاندرليب( رئيس مصرف‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫نيويورك الوطني‪ ..‬وكان هذا المصرف هو الممثل لمصالح آل روكفلر ومصالح شركة‬ ‫كوهن ـ لوب في سكة الحديد‪ ..‬وكان مدراء هذا المصرف قد اُتهموا علنا بمحاولة إثارة‬ ‫الحرب بين الوليات المتحدة وأسبانيا عام ‪ ..1898‬وبصرف النظر عن صحة هذه‬ ‫التهامات أو بطلنها‪ ،‬فقد كان هذا المصرف إثر انتهاء الحرب مسيطرا علي زراعة قصب‬ ‫السكر وصناعته في كوبا‪.‬‬ ‫وكان الخرون الذين انضموا إلي الجتماع )هـ‪ .‬ب‪ .‬دافيسون( وهو أحد المساهمين الكبار‬ ‫في شركة مورغان‪ ،‬و)شارل د‪ .‬نورتون( رئيس المصرف الوطني في نيويورك التابع‬ ‫لشركة مورغان‪ ..‬وهؤلء الثلثة الخرون متهمون بمحاولة السيطرة علي العملة‬ ‫والحسابات في الوليات المتحدة المريكية بأسرها‪.‬‬ ‫وكان آخر الواصلين بول واربورغ وبنجامين سترونا‪ ..‬وكان واربورغ من الغني والنفوذ‬ ‫بحيث يقال إنه كان وراء المسرحية الفكاهية "آني اليتيمة" التي تصور آل واربوك أغني‬ ‫رجال العالم‪ ،‬وباستطاعتهم حماية أنفسهم ومصالحهم بوسائل خارقة‪ ..‬أما بنجامين سترونا‬ ‫فقد اشتهر خلل المناورات المالية التي قادت إلي الزمة الكبرى عام ‪ ..1907‬وكان‬ ‫سترونا أحد كبار المتنفذين لدي شركة ج‪ .‬ب‪ .‬مورغان‪ ،‬وقد اشتهر في ذلك المنصب‬ ‫بكفاءته في العمل وتنفيذه الوامر دون سؤال‪.‬‬ ‫وعلم مراسلو الصحف باجتماع أولئك الرجال الذين يسيطرون علي المرافق القتصادية‬ ‫الكبرى في الوليات المتحدة‪ ،‬فتوجهوا كالجراد ناحية العربة الخاصة‪ ..‬ولكنهم لم يستطيعوا‬ ‫الحصول علي تصريح من أي من المجتمعين‪ ..‬وتوّلي أخيرا السيد فاندرليب إبعاد‬ ‫المراسلين بقوله‪" :‬إننا جميعا ذاهبون لقضاء عطلة نهاية أسبوع هادئة"‪.‬‬ ‫لم يعرف ماذا جري في عطلة نهاية السبوع الهادئة تلك إل بعد سنين‪ ..‬أما الذي جري فكان‬ ‫ما يلي‪ُ :‬عقد اجتماع سري في جزيرة جيكيل بجورجيا‪ ..‬وكان هذا المقر النائي من أملك‬ ‫ج‪..‬ب‪ .‬مورغان وعدد من شركائه‪ ..‬وما جري بحثه في ذلك الجتماع السري كان "بحث‬ ‫الطرق والوسائل الممكنة لتخريب التشريعات المقدمة للكونغرس‪ ،‬والهادفة لتقليص سلطة‬ ‫الحتكارات والحد من المناورات‪ ،‬والستعاضة عن هذه التشريعات بتشريعات أخري لصالح‬ ‫أولئك الذين يحضرون الجتماع"‪.‬‬ ‫وتلت ذلك الجتماع اجتماعات أخري في نيويورك‪ ،‬عقدها الرجال أنفسهم وذلك لبحث‬ ‫وإقرار التفاصيل الصغيرة‪ ..‬ودعا المتآمرون مجموعتهم باسم "نادي السم الول"‪ ،‬لنهم‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫خلل اجتماعاتهم لم يكونوا يتنادون إل بالسم الول لكل منهم‪ ..‬وبالختصار فقد أعد ألدريك‬ ‫وواربورغ وشركاؤهما تشريعات جديدة‪ ،‬هي التي قدمت إلي الكونغرس فيما بعد‪ ،‬تحت‬ ‫صيغة مقترحات تقدمت بها اللجنة التي شكلت ورأسها الدريك‪ ..‬وأقرت تلك التشريعات عام‬ ‫‪ 1913‬تحت اسم "قانون الحتياط الفدرالي عام ‪ .."1913‬واقتنعت غالبية المواطنين‬ ‫العاديين في أميركا بأن تلك التشريعات إنما جعلت للحفاظ علي مصالحها‪ ،‬وأن تلك‬ ‫التشريعات وضعت اقتصاد المة بين يدي الحكومة‪.‬‬ ‫وهذا أبعد ما يكون عن الحقيقة‪ ..‬كان ذلك القانون يسمح لصحاب المصارف في أوروبا‬ ‫وأميركا بأن يسيطروا علي المقدرات المالية في القارتين‪ ،‬وهذا ما مّكنهم من إشعال الحرب‬ ‫العالمية الولي‪ ،‬التي لم تكن إل وسيلة للتسبب في قيام الثورة الروسية سنة ‪.1917‬‬ ‫في عام ‪ ،1914‬كان جهاز الحتياط الفيدرالي يتألف من ‪ 12‬مصرفا‪ ،‬اشترت بـ ‪134‬‬ ‫مليون دولر من سندات الحتياط الفيدرالي‪ ..‬ويشير تقرير الكونجرس بتاريخ‬ ‫‪ 39/5/1936‬أن أرباح هؤلء بلغت حتى ذلك الوقت أكثر من ‪ 23‬مليار دولر‪ ..‬وكانت‬ ‫تقديرات عام ‪ 1940‬تدل علي أن الحتياط الفيدرالي قد بلغ ‪ 5‬مليين دولر‪ ..‬ووصل عام‬ ‫‪ 1946‬إلي ‪ 45‬مليون وهكذا نجد أن أصحاب المصارف حصلوا علي مال يقل عن أربعين‬ ‫مليار دولر من عملياتهم المالية خلل الحرب العالمية الثانية‪.‬‬ ‫وتظن الغالبية من المواطنين في الوليات المتحدة أن جهاز الحتياط الفيدرالي يفيد المة‬ ‫ككل‪ ،‬وبعتقدون أنه يحمي مصالح المودعين في المصارف لنه يجعل إفلس تلك المصارف‬ ‫مستحيل كما يظنون أن أرباح الحتياطي تعود إلي الخزينة‪ ..‬ولكّن المريكيين مخطئون في‬ ‫كل ذلك‪ ،‬فالحقيقة هي أن جهاز الحتياط الفيدرالي وضع بالساس لحماية مصالح‬ ‫المريكيين‪ ،‬ولكن مشاريع القوانين التي رسمت في جزيرة جيكيل في جو رجيا عام‬ ‫‪ ،1910‬والتي أقرها الكونغرس المريكي عام ‪ ،1913‬لم تكن لصالح الشعب المريكي‬ ‫بأسره‪ ،‬بل كانت لصالح أصحاب المصارف المريكيين المرتبطين بزملئهم الوروبيين‬ ‫الذين يسعون للسيطرة علي العالم‪.‬‬ ‫إن الحصاءات تشير إلي أنه منذ إقرار هذا القانون عام ‪ ،1913‬أفلس في أميركا ما يزيد‬ ‫عن ‪ 14000‬مصرف‪ ،‬مما سبب فقدان المليين والمليين من الدولرات للمودعين‬ ‫الصغار!‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الثورة الروسية ‪1917‬‬ ‫عندما هزت حملة نابليون عام ‪ 1812‬روسيا هزة عنيفة أخذ القيصر ألكسندر الول علي‬ ‫عاتقه إعادة تنظيم بلده وأصدر عددا من القوانين ألغت الحكام القاسية التي كانت مطبقة‬ ‫علي اليهود منذ عام ‪ 1772‬والتي كانت تحدد إقامتهم في أماكن معينة وبذل القيصر جهدا‬ ‫لحمل اليهود علي العمل في الزراعة وغيرها وتشجيعهم علي الندماج الكامل بالمجتمع‬ ‫الروسي‪ .‬وفى عام ‪ 1852‬مات ألكسندر الّول فخلفه علي العرش نيقول الول فلم ينظر‬ ‫بعين الرضا إلي التغلغل السريع لليهود في القتصاد الروسي ولم تسترح حكومته إلي‬ ‫الصرار الذي أبداه اليهود للحفاظ علي تراثهم ولغتهم وزيهم الممّيز‪ .‬وفي محاولة منه‬ ‫ي في المجتمع الروسّي أصدر نيقول الول عام ‪ 1834‬قوانين تجبُر‬ ‫لذابة العنصر اليهود ّ‬ ‫اليهود علي إرسال أولدهم إلي المدارس الحكومية وذلك لمحو معاناة الضطهاد الديني‬ ‫التي كانوا يشربون إياها في الطفولة‪ .‬غير أن النتيجة جاءت عكس المتوقع لن التعليم‬ ‫أصبح إلزاميا لطفال اليهود ولم يكن كذلك بالنسبة لطفال الروس من غير اليهود مما أّدي‬ ‫إلي جعل اليهود الفئة الكثر ثقافة في روسيا! وارتقي عرش روسيا القيصر ألكسندر الثاني‬ ‫عام ‪ 1855‬وكان هو الذي وصفه بنجامين دزرائيلي بـ "أكثر أمراء روسيا تسامحا" وقد‬ ‫كرس ألكسندر حياته لتحسين الوضاع الحياتية للفلحين والطبقات الكادحة واليهود وقد‬ ‫حّرر في عام ‪ 23000000 1861‬عبد وقد كانوا عبيدا بكل ما في هذه الكلمة من معني‬ ‫وكانت عمليات بيع الراضي وشرائها تشملهم فيباعون من سيد إلي سيد‪ .‬ودخل العديد من‬ ‫اليهود الجامعات ولكنهم بعد التخرج كانوا يواجهون مصاعب وعقبات قاسية ولزالة هذا‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الجحاف أصدر القيصر أوامره بقبول هؤلء اليهود في المناصب الحكومية والسماح لهم‬ ‫بالسكن أينما شاءوا في الراضي الروسية وما إن حل عام ‪ 1879‬حتى كان من اليهود‬ ‫أطباء وممرضون وأطباء أسنان ورجال أعمال ومهنوكان يسمح لهم بالعمل والسكن في أي‬ ‫مكان من روسيا‪ .‬ولكن القادة اليهود لحركة الثورة العالمية كانوا مصممين علي الستمرار‬ ‫في التحضير للثورة في العالم وكانت جماعاتهم الرهابية ترتكب المجزرة تلو الخرى‬ ‫وعملوا علي كسب تأييد الرافضين من المثقفين في روسيا وعلي زرع فكرة التمرد والثورة‬ ‫في عقول الجماهير العاملة وقاموا بأول محاولة لغتيال القيصر الكسندر الثاني عام‬ ‫‪1866‬ونجا القيصر من محاولتين لقتله بأعجوبة وتمكن المتآمرون أخيرا في المحاولة‬ ‫الثالثة من اغتياله عام ‪ 1881‬في بيت يهودية تدعي هسيا هلفمان‪.‬‬ ‫وبينما كانت القوات الثورية تحرج الحكومة الروسية في الداخل بكل الوسائل الممكنةبإثارة‬ ‫المشاغبات والقيام بالغتيالت السياسية كانت القوي الخفية من مراكزها في إنجلترا‬ ‫وسويسرا والوليات المتحدة تحاول من جهتها توريط روسيا في حرب مع بريطانيا ففي‬ ‫مثل هذه الحرب لن تستطيع أي من المبراطوريتين إحراز أي مكاسب تذكر وتكون النتيجة‬ ‫لمثل هذه الحرب إضعاف كل البلدين ماديا وتركهما فريسة سهلة للعمال الثورية التالية‪.‬‬ ‫في عدد اكتوبر ‪ 1881‬من مجلة القرن التاسع عشر كتب البروفيسور جولدوين سميث‬ ‫أستاذ التاريخ الحديث في جامعة أركسفورد يقول‪" :‬عندما كنت في إنجلترا لخر مرة كنا‬ ‫علي حافة الحرب مع روسيا وكان مقدرا لهذه الحرب أن تورط المبراطورية بأكملهاوكانت‬ ‫المصالح اليهودية في أوروبا وأداتها الرئيسية صحافة فيينا تسعي بكل جهدها لدفعنا إلي‬ ‫المعركة"‪.‬‬ ‫وكانت حادثة اغتيال "البابا الصغير" للروس )قيصر روسيا( السبب في موجة واسعة من‬ ‫الغضب فّجرت أعمال العنف ضد السكان اليهود في العديد من الراضي الروسية ومررت‬ ‫الحكومة الروسية "قوانين أيار" القاسية إرضاء لوجهات نظر الرسميين الروس الكبار‬ ‫الذين قالوا‪" :‬إذا كانت سياسة التسامح التي اتبعها ألكسندر الثاني لم تكن كافية لرضاء‬ ‫اليهود ومصالحتهم فلن يرضيهم شيء بعد الن إل أن يبسطوا سيطرتهم المطلقة علي‬ ‫روسيا" وهكذا وللمرة الثانية راح الشعب اليهودي بأسره ضحية الجرائم التي يرتكبها‬ ‫الذين نصبوا أنفسهم زعماء له‪ .‬وفي الثالث والعشرين من مايوعام ‪ 1882‬وطلب وفد‬ ‫يهودي برئاسة البارون جينزبيرج مقابلة القيصر ألكسندر الثالث للحتجاج علي القوانين‬ ‫المذكورة ووعد القيصر بإجراء تحقيق شامل في القضية بأجمعها وخاصة فيما يتعلق‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫بالزمة بين اليهود وغير اليهود من سكان المبراطورية الروسية وفي الثالث من سبتمبر‬ ‫أصدر البيان التي‪" :‬منذ مدة والحكومة تولي بالغ العناية لليهود ومشاكلهم مع النتباه‬ ‫للوضاع المحزنة للسكان المسيحيين الناشئة عن الطرق التي يستعملها اليهود في قضايا‬ ‫العمل والمال خلل العشرين سنة الماضية لم يكتف اليهود بالسيطرة علي كل التجارات‬ ‫والعمال بفروعها بل سيطروا أيضا علي أجزاء كبيرة من الراضي إما بشرائها أو‬ ‫بزراعتها وباستثناء القليل كرس اليهود جهودهم كمجموع ليس لثراء الدولة ولفائدتها بل‬ ‫لخداع الشعب الروسّي بحيلهم الملتوية وقد قاسي الفقراء بنوع خاص من هذا فتصاعدت‬ ‫الحتجاجات من الرعايا وتجلي ذلك في أعمال العنف التي قام بها الشعب ضد اليهود وقد‬ ‫سعت الحكومة لتخليص اليهود من الضطهاد والمذابح لكن ل يسعها تحت ضغط ملح إل أن‬ ‫تتبني القوانين القاسية لتخليص الشعب من اضطهاد اليهود وأعمالهم الشريرة"‪.‬‬ ‫إن إقرار قوانين أيار لم يكن فقط انتقاما لمقتل القيصر ألكسندر الثاني وإنما كان نتيجة‬ ‫للتحذيرات المتوالية التي وجهها القتصاديون الروس للحكومة بهدف الحد من النشاطات‬ ‫المالية غير المشروعة التي يمارسها اليهود والتي تهدد القتصاد الروسي بالخراب مع‬ ‫أنهم ل يشكلون سوي نسبة ‪ %4.2‬من سكان المبراطورية‪.‬‬ ‫ي اللماني تيودور هيرتزل يبث الشكوك عند اليهود عندما يقوم بإعلمهم عن‬ ‫وكان اليهود ّ‬ ‫سياسة كارل ريتر اللسامية وكيف أّنها تنتشر بسرعة بين الشعب اللماني واقترح هيرتزل‬ ‫إقامة منظمة يهودية تدعى "حركة العودة إلي إسرائيل" ‪Jewish Back to Israel‬‬ ‫‪ Movement‬باسم المحافظين من اليهود وكانت تلك بداية الحركة الصهيونية‪.‬‬ ‫وبعدما أصدر القيصر ألكسندر الثالث حكمه بلوم اليهود وإلقاء المسؤولية علي عاتقهم في‬ ‫حالة الفوضى والخراب القتصادي في المبراطورية قامت قيادات الحركة الثورية بإنشاء‬ ‫"الحزب الشتراكي الثوري" وعهد بتنظيم هذا الحزب إلي رجل قاس ل يعرف الرحمة‬ ‫أسمه جيرشوني وكان تنظيم "القطاعات المقاتلة" من نصيب خياط يدعي يفنوا أرنف‬ ‫وشدد قواد الحركة الثورية علي ضرورة استجلب غير اليهود إليها‪.‬‬ ‫وبالضافة إلي التسبب بالضطرابات العمالية وخلق الوضاع السيئة بين طبقات المجتمع‬ ‫الروسي كانت الحزاب الثورية فيما بين ‪ 1900‬و ‪ 1906‬تثير المتاعب الدينية حتى‬ ‫أوصلتها إلي درجة الغليان وكانت القمة التي وصلت إليها تلك المتاعب حوادث القتل‬ ‫والغتيال بالجملة وحدث النفجار بشكل ثورة عام ‪.1905‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وكان من الشخصيات الرسمية الذين قام باغتيالهم قسم الرهاب في الحزب الثوري‬ ‫بوجوليبوف وزير التربية عام ‪1901‬وجاء هذا الحادث تسجيل لغضب اليهود علي‬ ‫السياسة التربوية التي تضمنتها قوانين أيارفقد حددت عدد اليهود الذي يسمح لهم‬ ‫بالنتساب إلي مدارس الدولة وجامعاتها بنسبة ل تزيد علي نسبة السكان اليهود إلي تعداد‬ ‫الشعب الروسّي كله‪.‬‬ ‫وفي العام التالي "‪ "1902‬اغتيل وزير الداخلية سيباجين تأكيدا لغضب اليهود علي سياسة‬ ‫قوانين أيار والتي قضت بمنع اليهود من السكن خارج أحيائهم ومجمعاتهم الخاصة‪ .‬وفى‬ ‫عام ‪ 1903‬اغتيل بوجدانوفيتش حاكم يوفا وفي عام ‪ 1904‬قتل رئيس الوزراء فيشيليف‬ ‫فون بيلفوعام ‪ 1905‬انفجرت أول ثورة عامة في روسيا واغتيل خال القيصر الدوق‬ ‫سرجيوس في ‪ 17‬فبراير وفي ديسمبر ‪ 1905‬اضطهد الجنرال دوبراسو الثوريين ولكنهم‬ ‫اغتالوه في العام ‪ .1906‬وبعدما ألقي القيصر اللوم علي عاتق اليهود واتهمهم بالتسبب‬ ‫بالحالة المتردية في روسيا تلقي البارون جينزبيرج تعليمات بالعمل علي تفتيت‬ ‫المبراطورية الروسية وكان من ضمن الخطة خلق الفوضى والضطراب بين صفوف‬ ‫الجيش الروسي في الشرق القصى عن طريق تدمير خطوط المواصلت في سيبيريا وقد‬ ‫أدي ذلك إلي إيقاف المدادات والمعونات عن الجيش البري والبحرية الروسية‪ .‬ومن طرف‬ ‫أخر أمر أحد ضباط البحرية الروس سفنه بإطلق النار علي أسطول من سفن الصيد‬ ‫البريطانية التي كانت في بحر الشمال وكان رد الفعل الشعبي في بريطانيا عنيفا وقد تطوع‬ ‫بعد هذه الحادثة عدد كبير من ضباط البحرية البريطانية ومن ملحي السفن التجربة‬ ‫البريطانية لتقديم خدماتهم لليابان‪ .‬وبخلف أّن أصحاب المصارف العالميين فرضوا‬ ‫عقوبات اقتصادية علي المبراطورية الروسية وأوصلوها حتى الفلس تقريبا وضربوا‬ ‫حظرا علي التجارة والمبادلت الروسية وعام ‪ 1904‬وبعد توريط روسيا في الحرب مع‬ ‫اليابان نكثت مؤسسة روتشيلد بوعودها ورفضت إمداد روسيا بالمساعدات المالي بينما‬ ‫قامت شركة كوهن ـ لوب وشركائهما في نيويورك بإمداد اليابان بكل القروض التي طلبتها‪.‬‬ ‫وقد جاء في الموسوعة البريطانية طبعة عام ‪ 1947‬في المجلد الثاني الصفحة ‪ 76‬ما‬ ‫يلي‪" :‬وكان الوزير الروسي يسعي بكل جهده للحصول علي المال ودخلت الحكومة‬ ‫الروسية في مفاوضات مع دار روتشيلد للحصول علي قرض كبير ووقع الطرفان اتفاقا‬ ‫مبدئيا إل أن دار روتشيلد أبلغت وزير المال الروسي أنه ما لم تتوقف أعمال الضطهاد ضد‬ ‫اليهود فإن الدار ستكون مضطرة للنسحاب من العقد وقد كانت الحاجة الملحة للخزينة‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الروسية واحدة من السباب التي دفعت للتحالف الفرنسي الروسي تماما كما كان إنهاء‬ ‫معاهدة بسمارك للحياد المشترك"‪.‬‬ ‫وكانت مؤسسة يعقوب شيف في نيويورك منذ العام ‪ 1897‬تمّول حركات الرهابيين في‬ ‫روسيا وعام ‪ 1904‬ساعد في تمويل الثورة التي نشبت في العام التالي‪ .‬وكما ساعد في‬ ‫تنظيم حملة عالمية لتمويل ثورة سنة ‪ 1917‬التي أعطته وشركاءه أول فرصة لوضع‬ ‫نظرياتهم الديكتاتورية موضع التنفيذ‪.‬‬ ‫وقد اشترك ألكسندر أوليانوف في المؤامرة التي هدفت إلي اغتيال القيصر ألكسندر الثالث‬ ‫وقد فشلت تلك المحاولة وقبض علي ألكسندر أوليانوف وحكم عليه بالموت وكان هذا هو‬ ‫السبب في أن أخاه فلديميير نذر نفسه للقضية الثورية ولمع نجمه وترقي في القسوة‬ ‫والسلطان حتى أصبح رئيسا للحزب البلشفي واتخذ لنفسه اسم "لينين" وقد أصبح فيما بعد‬ ‫الحاكم المطلق الول لتحاد الجمهوريات الشتراكية السوفيتية‪.‬‬ ‫وتلقي لينين ثقافة جامعية وقام الطلب اليهود بإقناعه أنه قد آن الوان لقلب الطبقة‬ ‫الحاكمة لكي تباشر الجماهير حكم نفسها بنفسها‪ .‬ولمع نجم لينين كواحد من المثقفين‬ ‫المفكرين وارتبط بقادة الحزب الثوري حين كان في أوائل العقد الثالث من عمرهوفي العام‬ ‫‪ 1895‬سافر لينين إلي سويسرا وكان عمره ‪ 25‬سنة لملقاة بليخانوف الذي فر من‬ ‫روسيا‪ .‬وفي سويسرا انضم لينين وبليخانوف الذين كانا من غير اليهود إلي فيرازاسوليتش‬ ‫وأكسلرود ويوليوس تسديرباوم وكانوا كلهم من اليهود وألفوا جمعية ماركسية على نطاق‬ ‫عالمّي أسموها "جماعة تحرير العمال"‪ .‬وأقنعت المحاولة الثورية المجهضة عام ‪1905‬‬ ‫لينين بأن الطريق الوحيد للقيام بثورة ناجحة هو تنظيم لجنة دولية تتولى العداد لتنفيذ‬ ‫الخطة التي يتفق عليها وهكذا أوجد لينين الكومنترن وهي اللجنة المركزية الدولية‬ ‫للتخطيط الثوري‪ .‬وبعد ما قّر رأي لينين حول سياسته الخاصة عاد إلي روسيا مع مارتوف‬ ‫لتنظيم حملة التمويل التي تألفت من عمليات البتزاز وسرقات المصارف وغيرها من‬ ‫العمال غير المشروعة واحتج لينين لذلك بأنه من المنطقي أن يأخذ أموال الناس الذين‬ ‫يخطط لقلب حكومتهم وأصر لينين علي أن يكون من برامج التدريب للمبتدئين في الحزب‬ ‫عمليات سرقات المصارف ونسف اقسام الشرطة وتصفية الخونة والجواسيس‪ .‬والحقيقة‬ ‫أن القادة القلئل الول للشيوعية كانوا ينتمون إلي طبقة العمال وكان معظمهم من المثقفين‬ ‫ثقافة حسنة وفي عام ‪ 1895‬تسببوا بسلسلة من الضطرابات تحّول بعضها إلي أعمال‬ ‫شغب وهكذا أوجدوا واحدا من الصول الساسية في التخطيط الثوري "تطوير الحوادث‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الصغيرة حتى تصبح أعمال شغب والتسبب في إحداث مواجهة فعلية مباشرة بين الشعب‬ ‫والشرطة"‪.‬‬ ‫وقد ألقي القبض علي لينين ومارتوف وعدد آخر من الثوريين وأرسلوا إلي السجن وأنهي‬ ‫لينين سجنه عام ‪ 1897‬وهكذا أخذ لينين معه زوجته اليهودية الشابة وأمها وذهبوا جميعا‬ ‫إلي المنفي وخلل فترة المنفى اتفق لينين ومارتوف وبوتريسوف علي أن ينشئوا صحيفة‬ ‫بعد منفاهم تكون جامعة لشتات المفكرين والطاقات العقلية في القوي الثورية التي كانت ما‬ ‫تزال منقسمة إلي أحزاب عديدة‪.‬‬ ‫وبعد أن أنهي لينين فترة الحكم بالنفي في فبراير ‪ 1900‬وأنشأ "البسكرا" ‪ Iskra‬ومعناها‬ ‫الشرارة وكانت زوجة لينين سكرتيره مجلس تحريرها ولمدة من الزمن كانت تتم طباعة‬ ‫الجريدة في ميونخ بألمانيا وكانت نسخ الجريدة تهرب إلي روسيا وغيرها من البلدان‬ ‫بواسطة الشبكة السرية التابعة لماسونيى الشرق الكبر‪.‬‬ ‫ودعت الصحيفة إلي إنشاء مؤتمر لتوحيد الجماعات الماركسية المختلفة ويكون مركزه في‬ ‫بروكسل عام ‪ 1903‬وتتمثل في هذا المؤتمر الديموقراطيون الشتراكيون من روسيا‬ ‫والديموقراطيون الشتراكيون البولنديون التابعون لروزا لوكسمبورج وجماعة تحرير‬ ‫العمل وجماعة "الماكسيماليين" ولكن الشرطة البلجيكية اتخذت إجراءات مضادة مما دفع‬ ‫العضاء للتحرك إلي لندن ولهذا المؤتمر أهمية تاريخية فخلله حدث النشقاق العقائدي‬ ‫بين الكتاب الذين يكتبون في "الشرارة"وأصبح لينين زعيما لمجموعة البولشفيك الذين‬ ‫كانوا يشكلون الكثرية وأصبح مارتوف زعيما لمجموعة المنشفيك وكانوا القلية‪.‬‬ ‫وقد قام المنشفيك بثورتهم عام ‪ 1905‬في روسيا بعد أحداث الحد الدامي الذي ألقي اللوم‬ ‫فيها علي القيصر ولكن الذين تحروا الحقائق وجدوا دلئل كافية علي أن الحادث كان‬ ‫مخططا له ومنفذا من قبل الجماعات الرهابية بهدف إثارة الغضب والحقد ضد القيصر بين‬ ‫جموع العمال غير اليهود وقد مكنت تلك الحادثة زعماء الحركة الثورية من العتماد علي‬ ‫اللوف من الرجال والنساء من غير اليهود الذين كانوا حتى ذلك اليوم الحزين يدينون‬ ‫بالولء للقيصر ويدعونه "الب الصغير"‪.‬‬ ‫في الثاني من يناير قامت بعض الضطرابات العمالية في معامل بوتيلوف الضخمة في‬ ‫بطرسبرج ودعي للضراب العام ولكن الب جابون قال إنه سيحل المشاكل المعلقة بالتحدث‬ ‫مباشرة مع القيصر وفي يوم الحد ‪ 22‬يناير نظم الب جابون مسيرة سلمية كبيرة اشترك‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫فيها اللوف من العمال مصحوبين بنسائهم وأطفالهم واتجهت المسيرة إلي أبواب القصر‬ ‫وبحسب التقارير الصحيحة كانت المسيرة منظمة ومنضبطة تماما وكان المشتركون فيها‬ ‫يحملون لفتات كتب عليها عبارات الولء للقيصر وعلي أبواب القصر وبدون أدني إنذار‬ ‫انهال الرصاص من البنادق والرشاشات حاصدة العمال وناشرة الفوضى في المسيرة وذبح‬ ‫المئات من العمال مع عائلتهم وتحولت الساحة أمام القصر إلي فوضي موجعة ومنذ ذلك‬ ‫اليوم يعرف هذا التاريخ )‪ 22‬يناير( بيوم الحد الدامي فهل كان نيقول الثاني مسؤول‬ ‫بالطبع فإن الحقيقة الثابتة أنه لم يكن في القصر ول حتى في المدينة في ذلك الوقت ومن‬ ‫المعلوم أن ضابطا من ضباط الحرس هو الذي أصدر أمر إطلق النار إلي الجنود ومن‬ ‫المحتمل أن يكون هذا الضابط منفذا لوامر رؤسائه الرهابيين وكان هذا العمل بمثابة‬ ‫الشرارة التي تدير المحرك وتل ذلك وهج الثورة الشاملة‪.‬‬ ‫وبصرف النظر عمن كان المسئول فقد كانت النتيجة أن انضم عشرات اللوف من العمال‬ ‫الذين كانوا يدينون بالولء للقيصر إلي الحزب الشتراكي الثوري وامتدت الحركة إلي‬ ‫المدن الخرى وحاول القيصر أن يكبت المد الثوري فأمر منذ مطلع فبراير بإجراء تحقيق‬ ‫في الحادثة علي يد لجنة شيدلوفسكي وفي اغسطس أعلن أن الستعدادات جارية لتشكيل‬ ‫مجلس تمثيلي تشريعي ديموقراطي وعرف هذا بعد تأسيسه بالدوما ‪ Duma‬وعرض أن‬ ‫يمنح عفوا شامل لكل السجناء السياسيين وتحت مفعول هذا العفو عاد لينين وزعماء‬ ‫البلشفة إلي روسيا في اكتوبر ولكن لم يستطع القيصر برغم كل ما فعله أن يلجم المد‬ ‫الثوري‪ .‬وفي العشرين من اكتوبر ‪ 1905‬أعلن اتحاد عمال السكك الحديدية الذي يسيطر‬ ‫عليه المنشفيك الضراب العام وفي الخامس والعشرين من ذلك الشهر امتد الضراب وشمل‬ ‫موسكو وسمولنسك وكيرسك وغيرها من البلدان وفي السادس والعشرين من الشهر‬ ‫تأسست حكومة بطرسبرج الثورية وكانت تلك الحكومة تحت سيطرة المنشفيك في حزب‬ ‫العمل الشتراكي الديموقراطي الروسّي مع أن الحزب الشتراكي كان ممثل وكان أول‬ ‫رئيس له هو منشفيك سبوردفيسك وقد تم إبداله بسرعة بجورجي نوسار وهذا بدوره خلع‬ ‫علي يد تروتسكي الذي أصبح رئيسا اعتبارا من التاسع من ديسمبر ‪ 1905‬وفي السادس‬ ‫عشر من ديسمبر ألقت قوة عسكرية القبض علي تروتسكي وعلي ‪ 300‬من أعضاء‬ ‫الحكومة الثورية ولم يكن بين الموقوفين بلشفّي بارز واحد‪.‬‬ ‫ولم تنته الثورة ففي العشرين من ديسمبر استولي يهودي اسمه بارفوس علي السلطة في‬ ‫إدارة ثورية جديدة ودعا إلي إضراب عام في بطرسبرج فاستجاب لندائه ‪ 90000‬عامل‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وفي اليوم التالي أضرب ‪ 150000‬عامل في موسكو وفي الثلثين من ديسمبر عادت‬ ‫بعض الوحدات وبعض الضباط الذين كانوا ما يزالون موالين للقيصر واستعادوا السلطة‬ ‫بأعجوبة وهكذا وضعوا حدا للثورة وحافظ القيصر نيقول علي وعده وتم إنشاء الدوما‬ ‫وانتخاب المجلس التشريعي‪.‬‬ ‫وفي عام ‪ 1907‬عقد المؤتمر الخامس لحزب العمل الشتراكي الديموقراطي الروسي في‬ ‫لندن ودعا هذا المؤتمر لدراسة ثورة ‪ 1905‬المجهضة وألقي لينين تبعة الفشل علي انعدام‬ ‫التعاون بين المنشفيك وبقية الزعماء الثوريين ودعا إلي سياسة موحدة وإلي عمل موحد‪.‬‬ ‫ورد مارتوف الضربة للينين واتهمه بأنه قصر في تقديم المعونة المفروضة عليه لثورتهم‬ ‫واتهمه خاصة بحجز المعونة المالية عنهم وكان ما يثير الزعاج لدي مارتوف وغيره من‬ ‫الزعماء اليهود مثل ابراهاموفيتش وزورا لوكسمبورج هو أن لينين قد استطاع تأمين المال‬ ‫اللزم لحضور هذا العدد الكبير من المندوبين في المؤتمر واتهموه بأنه يقوم بتمويل حزبه‬ ‫البلشفي عن طريق النهب والخطف والتزوير والسرقة ووّبخوه لرفضه أن يكتتب بجزء‬ ‫معتبر من أمواله المنهوبة لصالح منظمة الوحدة المركزية‪ .‬واتفق المؤتمرون في النهاية‬ ‫علي وجوب إيجاد تعاون أوثق بين القادة الثوريين وقرروا اختيار من سيقوم بتحرير‬ ‫صحفهم وألقوا أهمية كبري علي الدعاية مع التشديد علي أن كل ما ينشر في الصحف يجب‬ ‫أن يكون ضمن سياسة الصحيفة التي تلتزم بخط الحزب‪.‬‬ ‫وفي العام ‪ 1908‬بدأ البولشفيك إصدار صحيفتهم "البروليتاريا" وأصدر المنشفيك "جو‬ ‫لوس سوسيتال ديموقراطيا" بينما أصدر تروتسكي مطبوعة شبه مستقلة سماها "فيينا‬ ‫برافدا" ‪.Vienna Pravda‬‬ ‫وفي العام ‪ 1909‬حصل لينين علي التأييد غير المشروط من زعيمين يهوديين هما‬ ‫زينوفييف وكامينيف وأصبحوا يعرفون "بالترويكا" أي الثلثي واستمرت هذه الصداقة‬ ‫حتى وفاة لينين في عام ‪.1924‬‬ ‫وقد قرر لينين أن يختبر شجاعة ومدي إمكانية الوثوق بتلميذه الجديد ستالين وأراد أيضا‬ ‫أن ُيري القواد الخرين في الحركات الخرى أنه مستقل ماليا وللقيام بهذا العمل المزدوج‬ ‫كلف لينين ستالين بسرقة مصرف تيفليس واختار ستالين شريكا له في تلك المهمة أرمنيا‬ ‫يدعي بترويان الذي أبدل اسمه فيما بعد فأصبح كامو واصطنعا كمينا لعربة المصرف‬ ‫وقذفها بترويان بقنبلة فّجرت كل ما فيها ولم يبق صحيحا إل الصندوق المتين الذي يحوي‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 250000‬روبل وقتل في هذا الحادث ‪ 30‬شخصا وهكذا أثبت ستالين قدرة قيادية كافية‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫في نهاية ثورة ‪ 1905‬شرع القيصر نيقول الثاني بإجراء إصلح جذري وصمم على تحويل‬ ‫الملكية الروسية المطلقة إلي حكم ملكي دستوري علي الطريقة النجليزية وبدأ مجلس‬ ‫الدوما بالعمل وكان رئيس الوزراء بيتر أو كاديفيتش ستولين أحد المصلحين الكبار وقد‬ ‫أصدر "قوانين ستوليين" التي منحت الحقوق المدنية للفلحين الذين كانوا يشكلون نسبة‬ ‫‪ %85‬من مجموع الشعب الروسي وقد أدت إصلحاته الزراعية إلي تأمين المعونات‬ ‫المالية الكافية للفلحين بحيث أصبح بمستطاع الفلح شراء أرضه بنفسه وكان اعتقاده‬ ‫يتجه إلي أّن الوسيلة الوحيدة لمحاربة دعاة الطريقة الشيوعية في الحياة هي تشجيع فكرة‬ ‫الستهلك الفردي‪.‬‬ ‫وكان هم الزعماء الثوريين هو الستيلء علي السلطة ولم تكن تهمهم الصلحات في شيء‬ ‫وفي العام ‪ 1906‬حاولت جماعة إرهابية اغتيال ستولين فدمروا منزله بقنبلة وتم تدبير‬ ‫خطط عديدة للتخلص من رئيس الوزراء الذي لم يكن الشعب الروسي ليحلم بأفضل منه‬ ‫وفي ليلة مظلمة من ليالي سبتمبر عام ‪ 1911‬اغتيل أكبر وزير مصلح عرفته روسيا بينما‬ ‫كان يحضر عرضا مسرحيا في مسرح كييف وكان القاتل محاميا يهوديا يدعي موردخاي‬ ‫بورجوف‪.‬‬ ‫وقد حاولت الحكومة الروسية أن تطّبق إصلحات ستولين بعد مقتله وفي عام ‪1912‬‬ ‫أعطي قانون تأمين العمال الصناعيين تعويضا عن المرض وعن الحوادث‪ ،‬بنسبة ثلثي‬ ‫المرتب العادي عن المرض وثلثة أرباع عن الحوادث وأعطيت صحف الحركات الثورية‬ ‫صفة شرعية لول مرة بعد إنشائها واتسعت المدارس الحكومية وامتدت وأعيد النظر في‬ ‫قوانين النتخابات لتضمن انتخابا أكثر حرية وأكثر تمثيل وفي العام ‪ 1913‬منحت حكومة‬ ‫القيصر عفوا شامل لكل السجناء وفور إطلقهم من السجن شرع هؤلء في التآمر‬ ‫والتخطيط لقلب الحكومة الروسية ودعا الرهابيون إلي تصفية أفراد العائلة المالكة ولكن‬ ‫الصلحات كانت قد أقنعت الكثرية الساحقة من الشعب الروسي وبدا في ذلك الوقت أن‬ ‫قضية الثورة أصبحت مسألة ميتة فركز الثوريون مجهوداتهم في بلدان أخري وعلي وجه‬ ‫الخصوص في أسبانيا والبرتغال‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وأخذت أجهزة الدعاية الشيوعية تبث ضبابا أحمر ونظمت حملة مدروسة من التشهير في‬ ‫روسيا علي غرار ما جري في فرنسا وإنجلترا قبيل ثورتيهما وهكذا أصبح النسان العادي‬ ‫ل يتصور القياصرة والنبلء الروس إل وحوشا ملتحين يستعبدون الفلحين ويغتصبون‬ ‫نساءهم الشابات ويخترقون أجساد الطفال برماحهم في أثناء نزهاتهم علي ظهور الجياد‬ ‫عبر القري ولكي نبرهن إن آخر القياصرة كان من المصلحين فسوف نستشهد بكلمات‬ ‫لبرترام وولف وقد كان ضد القيصرية ومع الثورة يقول وولف في الصفحة ‪ 360‬من كتابة‬ ‫"ثلثة صنعوا ثورة"‪" :‬بين ‪ 1907‬و ‪ 1914‬وتحت قوانين ستولين للصلح الزراعي‬ ‫أصبح ‪ 2000000‬من الفلحين مالكين لراضيهم في القرى وقد استمرت حركة الصلح‬ ‫تلك حتى في سنوات الحرب ‪ 1917 – 1914‬وفي أول يناير ‪ 1916‬بلغ عدد المنتفعين‬ ‫‪ 6200000‬فلح ورأي لينين أّنه لو تأخرت الثورة عقدين من الزمان فستحول الصلحات‬ ‫الزراعية وجه الريف الروسي بحيث ل يعود قوة ثورية يعتمد عليها وقد كان لينين علي‬ ‫حق فعندما دعا في العام ‪ 1917‬الفلحين "للستيلء علي أراضيهم" كانوا هم قد ملكوا‬ ‫أكثر من ثلثة أرباعها في ذلك الوقت"‪.‬‬ ‫***‬ ‫ومن سوء الحظ أن راسبوتين كان يمارس ضغوطا شريرة علي رجال ونساء البلط‬ ‫المبراطوري وكانت المبراطورة واقعة بشكل كبير تحت تأثير راسبوتين فقد كان الوحيد‬ ‫الذي استطاع وقف النزيف الذي أصاب ابنها الصغير‪.‬‬ ‫ويبدو واضحا أن راسبوتين كان يتمتع بقوي نفسية مغناطيسية المر الذي كان شائعا لدي‬ ‫فئة من الشعب الروسي وبدأ أنه استطاع أن يضع المبراطورة تحت سيطرته لجعلها تجبر‬ ‫القيصر علي ما يريد راسبوتين أن يفعله فكان هو الذي يحكم روسيا المر الذي أدي إلي‬ ‫استياء الشعب الروسي‪.‬‬ ‫ومن الثابت أيضا أن راسبوتين أدخل إلي دوائر البلط رجال ونساء كانوا يمارسون طقوسا‬ ‫وثنية مثل التي كانت تنفذ سرا في البالية رويال قبيل اندلع الثورة الفرنسية عام ‪1789‬‬ ‫وكانت هذه الطقوس تستند إلي مبدأ تافه يقول أن الرواح ل تنجو إل إذا انحدرت إلي الدرك‬ ‫السفل في الخطيئة وأدخل راسبوتين المخربين إلي البلط المبراطوري مما مكنهم من‬ ‫الطلع علي أسرار الشخصيات الكبيرة وبالتالي ابتزازهم وجرهم لفعل ما يأمرهم به‬ ‫رؤساء المخربين‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫العلمانية‬ ‫العلمانية ‪ SECULArISM‬وترجمتها الصحيحة‪ :‬اللدينية أو الدنيوية‪ ،‬وهي دعوة إلى‬ ‫إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين‪ .‬وتعني في‬ ‫جانبها السياسي بالذات اللدينية في الحكم‪ ،‬وهي اصطلح ل صلة له بكلمة العلم‬ ‫‪ SCIENCE‬وقد ظهرت في أوروبا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلى الشرق في بداية‬ ‫القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم‬ ‫تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر‪ .‬أما بقية الدول العربية فقد انتقلت‬ ‫إليها في القرن العشرين‪ ،‬وقد اختيرت كلمة علمانية لنها أقل إثارة من كلمة ل دينية‪.‬‬ ‫ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيسا ً‬ ‫في ضمير الفرد ل يتجاوز العلقة الخاصة بينه وبين ربه فإن سمح له بالتعبير عن نفسه‬ ‫ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاة ونحوهما‪ .‬أما السلم فالمسلم كله‬ ‫ل َرّب اْلَعاَل ِميَن {‬ ‫ي َوَمَما ِتي ِ ّ ِ‬ ‫س ِكي َوَمْحَيا َ‬ ‫صلَ ِتي َوُن ُ‬ ‫ل وحياته كلها ل }قُلْ إ ِّن َ‬

‫)سورة النعام ‪ :‬آية‪.(162 :‬‬ ‫انتشرت هذه الدعوة في أوروبا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي‪.‬‬ ‫وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسية سنة ‪1789‬م وبعدها إلى انتشارها الواسع‬ ‫وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت الحداث وفق الترتيب التالي‪:‬‬ ‫‪ -1‬تحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الكليروس‬ ‫والكليروس هو النظام الكهنوتي الخاص بالكنائس المسيحية ولم يظهر هذا النظام إل في‬ ‫القرن الثالث الميلدي وتتفق الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مع الكنائس الرثوذكسية في‬ ‫درجات النظام الكهنوتي إل أن البابا في الكنيسة الكاثوليكية يتمتع بسلطات أعلي من نظيره‬ ‫في الكنيسة الرثوذكسية ‪ .‬أما البروتستانت فل يعترفون إل بدرجتين فقط من درجات هذا‬ ‫النظام وهما)القس والشماس ( في الكنيسة البروتستانتية ويمتنع رجال الكليروس في‬ ‫الكاثوليكية عن الحقوق الزوجية التي يترتب علي مخالفتها العقوبات الصارمة بينما ل‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫تعترف الكنيسة البروتستانتية بذلك أما في الكنيسة الرثوذكسية القبطية فيحظر الزواج‬ ‫على البطريرك والراهب فقط ‪.‬‬ ‫‪-2‬الرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران‪.‬‬ ‫‪ -3‬وقوف الكنيسة ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيلها لمحاكم التفتيش واتهام العلماء‬ ‫بالهرطقة‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫‪ -1‬كوبرنيكوس‪ :‬نشر سنة ‪1543‬م كتاب حركات الجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة‬ ‫هذا الكتاب‪.‬‬ ‫‪ -2‬جرادانو‪ :‬صنع التلسكوب فُعذب عذابا ً شديداً وعمره سبعون سنة وتوفي سنة ‪1642‬م‪.‬‬ ‫ولليهود دور بارز في ترسيخ العلمانية من أجل إزالة الحاجز الديني الذي يقف أمام اليهود‬ ‫حائلً بينهم وبين أمم الرض‪ .‬منهم سبينوزا صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان‬ ‫مصيره الموت مسلولً فهو كان يرى أن الدين ليست له قيمة من الناحية المعرفية فهو‬ ‫مجرد وظيفة ذات نفع للنسان )هذا الكائن الذي ليس له أهمية كونية خاصة(‪ .‬ولذا فل‬ ‫أهمية على الطلق للساس النظري الذي ترتكز عليه هذه العقائد مادامت تؤدي وظيفتها‬ ‫العملية على النحو المنشود‪ .‬ولكن » السلوك الفاضل الذي يتحقق في إطار خارجي تماما ً‬ ‫عن العقيدة يصبح على هذا السـاس مسـاويا ً لذلك الذي يتحقق في الطار الديني أي أن‬ ‫السلوك » ُيعّد مطابقا ً للغاية المنشودة سواء أقام على أسس دينية أم لم يقم مادام ينفذ‬ ‫الغراض نفسها التي يدعو إليها الدين «‪ .‬لكن تحويل الدين إلى مجرد وظيفة عملية ذات‬ ‫نفع دنيوي هو علمنة من الداخل إن صح التعبير إذ يصبح المعيار هنا مدى التأثير العملي‬ ‫للدين ومدى تكيفه مع الواقع العملي والمادي حتى يحتفظ بفاعليته أي أن الدين هنا يصبح‬ ‫تابعا ً لهذا النظام الضروري والكلي للشياء‪ .‬وعملية العلمنة هذه ل تقل في ضراوتها‬ ‫وشراستها عن عملية العلمنة من الخارج أي الهجوم المباشر على الدين بل لعلها أكثر‬ ‫خطورة‪.‬‬ ‫وهناك نوع من الديان وهو الديانة التاريخية السوقية أو الفارغة )باللتينية‪vana :‬‬ ‫‪ (religio‬وهي الديانة التي تستند إلى مجموعة من القصص السطورية والتاريخ المقّدس‬ ‫والشعائر وتمتد لتشمل عالم السياسة وهي عقيدة تضرب بجذورها في مخاوف النسان‬ ‫وعواطفه )ل في عقله( وجهله بالسباب الحقيقية ولذا تحل الخرافات محل العقل ويظهر‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫اليمان بالمعجزات والقوى الخفية وهي مخاوف يستخدمها الحكام ويوظفونها لصالحهم‪.‬‬ ‫وهذا النوع من الديانة يرفضه إسبينوزا جملًة وتفصي ً‬ ‫ل‪.‬‬ ‫ومن المفارقات التي تستوجب النظر أن الفيلسوف الذي يشير له البعض بأنه فيلسوف‬ ‫العلمانية الذي حاول استبعاد الدين تماما ً من منظومته الفلسفية والذي حاول تأسيس مذهب‬ ‫فلسفي يخلو من جميع عناصر ما فوق الطبيعة أو العناصر التشبيهية أو اللعلمية أو‬ ‫الروحية الدينية والنسانية أنه صرح بأنه يحاول عن طريق فلسـفته الوصول إلى الغاية‬ ‫نفسها التي تتخذها الديان هدفا ً أسـمى لها أي أنه تخلص من الغاية النسانية الروحية‬ ‫لُيحل محلها غاية مادية مجردة ل إنسانية )أي أنه حاول تحقيق قدر من التجاوز داخل‬ ‫الطار المادي الكوني(‪ .‬ففي منظومته الفلسفية يوجد خلص عن طريق إدراك النظام الكلي‬ ‫للشياء وفيه أيضا ً حرية عن طريق فهم موقع كل شيء في السلسلة الضرورية الشاملة‬ ‫وفيه أيضا ً طمأنينة وبركة عن طريق إدراك وحدة الكون والذهن الذي هو مظهر جزئي له‬ ‫وفيه أيضا ً حب هو حب المعرفة والعلم‪ .‬وهو أيضا ً من مفكري اللوهية المتطرفين‬ ‫وقد فّرق إسبينوزا بين اليهودية والمسيحية وصنف اليهودية باعتبارها نسقا ً دينيا ً ل‬ ‫يتناول إل الجانب الظاهر من سلوك النسان في مقابل المسيحية التي ُتَعّد نموذجا ً دينيا ً‬ ‫يركز على حياة النسان الباطنة والتي تجعل الجزاء روحيا ً أكثر منه دنيويًا‪ .‬وقد أصبحت‬ ‫هذه التفرقة أساسا ً للتفرقة بين النموذجين الدينيين المسيحي واليهودي في الفكر الغربي‬ ‫)سواء بين اليهود أو بين غير اليهود( فتبناه موسى مندلسون وكانط وهيجل وماركس‬ ‫وأصبح أحد البديهيات والمقولت التحليلية في علم مقارنة الديان في الغرب وهى تفرقة‬ ‫أقل ما ُيقال عنها إنها مغرضة وسطحية وأحادية‪.‬‬ ‫وقد أثر إسبينوزا في الفكر اللماني خصوصا ً في فكر هردر ولسنج الذى قال)ل يوجد سوى‬ ‫فلسفة إسبينوزا( وفي فكر موسى مندلسون وهيجل الذى قال)ل يوجد سوى الفلسفة أو‬ ‫السبينوزية ( وشلنج قال ايضا)ل يمكن لنسان أن يتقدم نحو الحق والكمال في الفلسفة‬ ‫دون أن يغوص مرة على القل في حياته في هوة السبينوزية (‪ .‬وأشاع كوليردج فكر‬ ‫إسبينوزا وصرح بأنه ل يوجد سوى نسقين فلسفيين‪ :‬فلسفة كانط وفلسفة إسبينوزا )ولكنه‬ ‫رفض حلولية إسبينوزا في أواخر حياته(‪ .‬وقد تأثر به كذلك الهيجليون اليساريون إذ كان‬ ‫فيورباخ ينظر إلى مادية إسبينوزا بعين التقديروتحدث بليخانوف )مؤلف كتاب تطور النظرة‬ ‫الواحدية للتاريخ( عن إسبينوزية ماركس وإنجلز أي واحديتهما التاريخية الكونية‪.‬‬ ‫واعترف إنجلز بأنه يؤمن بفكرة إسبينوزا القائلة بأن المتداد والفكر صفتان لجوهر واحد‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫لن الفكرة ليست لها دللة سوى الدللة المادية‪ .‬كما نوه إنجلز في كتابه جدلية الطبيعة‬ ‫بفكرة إسبينوزا بأن الطبيعة علة نفسها ل نهائية وأزلية‪ ،‬وهي صفات الله التي خلعها‬ ‫إسبينوزا على الطبيعة‪.‬‬ ‫وقد بدأ الباحثون يهتمون بأثر فكر إسبينوزا في فرويد كما أن فلسفته لقيت اهتماما ً غير‬ ‫عادي في التحاد السوفيتي‪ .‬وشعر كثير من العلماء والمفكرين في العصر الحديث مثل‬ ‫أينشتاين وبرجسون بوجود علقة وثيقة بين رؤيتهم للكون ورؤية إسبينوزا‪.‬‬ ‫ونحن نذهب إلى أن المنظومـة العلمانية الشاملة اكتمـلت في كتـابات إسبينوزا‪.‬‬

‫اسبينوزا‬

‫وكذلك استغل اليهود نظرية دارون فقد ولد شارلز دارون في ‪12‬فبرير ‪1809‬م وهو باحث‬ ‫إنجليزي نشر في سنة ‪1859‬م كتابه )أصل النواع( وقد ناقش فيه نظريته في النشوء‬ ‫والرتقاء‪.‬‬ ‫ويدعى فى نظريته أن تدرج عمارة الرض بأنماط من صور الحياة التي ازدادت في العدد‬ ‫وفي تعقيد البناء مع الزمن عبر فترة زمنية تقدر بحوالي أربعة بليين من السنين)‬ ‫‪3,8‬بليون سنة(قد يوحي بإمكانية ابتداء الحياة بعملية ذاتية محضة غير خارجة عن‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫العشوائية والصدفة وذلك بتفاعل أشعة الشمس مع طين الرض مما نتج عنه تكون أعداد‬ ‫من الحماض المينية التي تجمعت بمحض الصدفة أيضا وارتبطت جزئياتها وتشابكت‬ ‫بواسطة الروابط الصحيحة عن طريق التجربة والخطأ لتكون عددا من الجزئيات البروتينية‬ ‫العملقة التي تجمعت بالتجربة والخطأ أيضا حتى كونت جسد أول خلية حية‪.‬‬ ‫وبدأت هذه الخلية الحية في النقسام بالتتابع لتعطي مليين النواع المختلفة من صور‬ ‫الحياة التي مّثل كل ٌ منها ببليين الفراد عبر تاريخ الرض الطويل حتى يومنا هذا وأن‬ ‫النسان هو النهاية الخاتمة لهذه العملية التطورية"‬ ‫ولقد لحظ دارون وأدت به ملحظاته العلمية إلى أن يكشف أنه يمكن عن طريق )النتخاب‬ ‫الصناعي( تأكيد صفات معينة أو إضعافها في النسل الناتج من زوجين منتخبين بصفات‬ ‫معينة وأنه يحدث مثل ذلك في )الطبيعة( عن طريق النتخاب الطبيعي أي التزاوج الحر بين‬ ‫الكائنات الحية وأن التغير الناشئ من هذا النتخاب يمكن أن يصل إلى حد استحداث صفات‬ ‫ي من البوين كطول المنقار في بعض الطيور أو اللوان الزاهية في‬ ‫جديدة لم تكن في أ ّ‬ ‫بعضها الخر أو غير ذلك من الصفات فافترض أن مثل هذه التغيرات قد حدثت في‬ ‫)الطبيعة( من قبل والتطور من وجهه نظره كان على النحو التى‪-:‬‬ ‫كائن وحيد الخلية)كالميبيا( ــ فطريات متعددة الخليا ــ نبات ــ نبات يشبه الحيوان‬ ‫)كالهيدرا( ــ حيوان يشبه النبات )كالمرجان( ــ حيوانات لفقارية ــ حيوانات فقارية دنيا‬ ‫)كالسماك والطيور( ــ حيوانات فقارية أرقى)كالثدييات الدنيا( ــ الثدييات العليا ــ القردة‬ ‫الدنيا ــ القردة العليا )الغوريل والورانج أوتاج *إنسان الغاب* والشمبانزى والجبيبون( ــ‬ ‫الحلقة المفقودة )القرد الشبيه بالنسان او النسان الشبيه بالقردة العليا( ــ النســـــــــان‪.‬‬ ‫وقال دارون وهو يشرح نظريته‪ :‬إن الطبيعة تخلق كل شيء ول حد لقدرتها على الخلق‪.‬‬ ‫وقال كذلك ‪ :‬إن الطبيعة تخبط خبط عشوائى‪.‬‬ ‫إن التطور عند دارون يقوم عن طريق ثلث وسائل ‪ " :‬أ‪ -‬النتخاب الطبيعي‪ :‬تقوم عوامل‬ ‫الفناء بإهلك الكائنات الضعيفة الهزيلة والبقاء على الكائنات القوية وذلك ما ُيسمى‬ ‫بزعمهم بقانون )البقاء للصلح( فيبقى الكائن القوي السليم الذي يورث صفاته القوية‬ ‫لُذريته وتتجمع الصفات القوية مع مرور الزمن مكونة صفة جديدة في الكائن وذلك هو‬ ‫)النشوء( الذي يجعل الكائن يرتقي بتلك الصفات الناشئة إلى كائن أعلى وهكذا يستمر‬ ‫التطور وذلك هو الرتقاء‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ب‪ -‬النتخاب الجنسي‪ :‬وذلك بواسطة َمْيل الذكر والنثى إلى التزوج بالقوى والصلح‬ ‫فتورث بهذا صفات الصلح وتنعدم صفات الحيوان الضعيف لعدم الميل إلى التزاوج بينه‬ ‫وبين غيره‪.‬‬ ‫جـ‪ -‬كلما تكونت صفة جديدة ورثت في النسل"‪.‬‬ ‫واليهود يحسنون استغلل الحداث استغلل جيداومما يدل على هذاأن عالما قبل دارون قد‬ ‫قال شيئا قريبا مما قاله دارون وهو )لمارك( ولكن اليهود لم يستطيعوا أن يستغلوا ما قاله‬ ‫بشكل جيد لن الظروف لم تكن مواتية بعد فإن الثورة الفرنسية التي ساعدت في انتشار‬ ‫نظرية دارون لم تكن قد قامت بعد‪ .‬ويقول الستاذ محمد قطب عن اليحاءات التي قد‬ ‫ُتستخرج من نظرية دارون‪":‬إن نظرية كهذه يمكن أن تعطي إيحاءات خطيرة في كل اتجاه‬ ‫فحين يكون النسان حيوانا أو امتدادا لسلسلة التطور الحيواني فأين مكان العقيدة في‬ ‫تركيبه وأين مكان الخلق وأين مكان التقاليد الفكرية والروحية والخلقية والجتماعية ؟‬ ‫وحين يكون حيوانا أو امتدادا لسلسلة التطور الحيواني فما مقياس الخطأ والصواب في‬ ‫أعماله؟ وكيف يقال عن عمل من أعماله إنه حسن أو قبيح جائز أو غير جائز وبعبارة‬ ‫أخرى كيف يمكن إعطاء قيمة أخلقية لعماله؟‬ ‫وحين يكون حيوانا أو امتدادا لسلسلة التطور الحيوانيفما معنى الضوابط المفروضة على‬ ‫سلوكه؟وما معنى وجود الضوابط على الطلق؟‬ ‫كل تلك إيحاءات يمكن أن ُتستخرج من النظرية لمن أراد أن يصطاد في الماء العكر ولكننا‬ ‫إذا نظرنا إلى الواقع وجدنا أن أحدا لم يصنع ذلك سوى اليهود هم الذين استخرجوا هذه‬ ‫اليحاءات كلها التي لم يقلها دارون وربما لم يفكر فيها أبدا ولكنهم أسرعوا إلى اقتناصها‬ ‫وأنشئوا منها نظريات "علمية" اقتصادية ونفسية واجتماعية موجهة كلها لمحاربة الدين‬ ‫والخلق والتقاليد"‪ .‬وهكذا اقتنص اليهود هذه اليحاءات من هذه النظرية ووظفوها في‬ ‫إفساد العقائد والخلق والتقاليد‪ .‬فماركس بنى نظريته على حيوانية النسان حينما جعل‬ ‫الغاية )الكل ــ الشرب ــ الجنس( وفي تفسيره للتاريخ بمراحله بناه على الحتمية التي ل‬ ‫تعرف الحكمة أو الرادة أو القصد وهذه وتلك قد استقاها من دارون‪.‬‬ ‫أما فرويد فقد بنى نظريته النفسية على حيوانية النسان الذي ل يعرف شيئا سوى الجنس‬ ‫ول يحركه سواه فكل حركة يقوم بها إنما دافعها الجنس!!‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وأما دور كايم وعقله الجمعي!! فقد بنى هذه النظرية على حيوانية النسان أيضا من جهة‬ ‫كونه ل يفعل شيئا عن حكمة إنما هو التأثر وعلى التطور الحتمي‪.‬‬ ‫وهذه النظريات الثلث هي أكثر ما أثر في الفكر الوربي ويد على يد ثلثة من اليهود‬ ‫وسنسرد حقيقة فكر كل واحد من هؤلء لثبات حقيقة استغللهم لنظرية دارون‪.‬‬ ‫فدور كايم الذى جمع بين حيوانية النسان وماديته بنظرية العقل الجمعي كان يهودًّيا خبيًثا‬ ‫سليلً لسر ٍة من الحبار اليهود تعّلم العبرّية ودَرس التوراة و"بروتوكولت ُحكماء‬ ‫صهَيْون" أراد له أبوه أْن يكون رجلَ ِدين كما أراد هو ذلك لنفسه لم يحدثنا أحٌد عن خلفّيته‬ ‫ ِ‬ ‫سْيطرتهم الفعلّية على‬ ‫وانعكاسات يهودّيته على فكره إل حينما قرأنا عن ُمخّططات اليهود و َ‬ ‫العالم عرفنا فيما بعُد أّن نسبة علماء الجتماع اليهود في الوليات المتحدة إلى أعدادهم‬ ‫تزيُد سّت مّرات وعرفنا أّن اليهود يهتّمون اهتماًما غير عادي بعلم الجتماع وأنهم عاقدون‬ ‫العزَم على تفادي نشر القيم وأنهم يجُدون في إجراءات العلوم الجتماعية الملَذ في ذلك‪.‬‬ ‫فقدأجرى هذا اليهودي ِدراسًة عن الّدين في عشيرة أسترالّية بدائّية وخرج من دراسته هذه‬ ‫بنتائج قال‪ :‬إنها نظرية صالحة للتطبيق على مختلف )المجتمعات( وفي مختلف )الزمنة(‬ ‫وكانت هذه العشيرة التي درسها "دوركايم" تعُبد )التوتم( والتوتم هذا هو اسٌم أو رمٌز أو‬ ‫شعاُر العشيرة وعلم ُيعّبر عن شخصّيتها ويمّيزها عن غيرها ويعتبر أفراد العشيرة أنفسهم‬ ‫صلت الدم أو المصاهرة وإنما‬ ‫مرتبطين بفضل هذا التوتم برباط قرابة قوي ل يقوم على ِ‬ ‫يقوُم على اشتراكهم في اس ٍم واحد هذا السم الذي تحمله العشيرة هو اسم نوع ُمعّين من‬ ‫النبات أو الحيوان أو الجماد تعتقد أّن لها أوثق الصلت به هذا النوع النباتي أو الحيواني‬ ‫هو التوتم وهو ليس حيواًنا بالذات كالسلحفاة أو الكنجارو وإنما هو معنى كلي ُيمّثلهما على‬ ‫وجه الُعموم و يرمز التوتم إلى قّوة غيبّية وهو صورة أو وجود مقّدس والله التوتمي هو‬ ‫القوة الغيبية والتوتم هو الصورة المادية لهذا الله‪.‬وأّن )التوتمية( هي الصورة الولى‬ ‫سر وجود ا والنفس والعالم من‬ ‫للحياة الدينّية وهي أقدم أشكال الّدين وأنها مظهر شامل ُيف ّ‬ ‫وجهة النظر الجتماعّية وأن اللوهية ترجع إلى أصل توتمي وأّن اللوهية ما هي إل‬ ‫)فكرة( وأّن هذه الفكرة ليست عنصًرا مميًزا للحياة الدينّية وأّن الّدين لم يبدأ بالله ثم أّن‬ ‫اللوهية كفكر ٍة متغّيرةٌ من حيث الزمان والمكان وأّن فكرة ا في ذاتها في حاجة إلى‬ ‫شروط الثبات والمعقولية وأّن ا والمجتمع هما شيء واحد وأّن ا هو المجتمع وأّن‬ ‫المجتمع هو الكائن المطلق هو ا الذي يتجّلى في روح الجماعة لّنه قوة متسامية‪ ،‬وقيمة‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫متعالية تحقق غايات إنسانّية وُمُثلً جمعّية وأّن حقائق الّدين تصدر من المجتمع على اعتبار‬ ‫أنها مسائل اجتماعّية‪.‬‬ ‫وبصفة عامة فإن المجتمع هو الذي يفرز الّدين وأن الّدين ليس نسًقا من الفكار المتعّلقة‬ ‫بموضوع محّدد وأنه ل شيء اسمه السمّو والخلود والَقداسة‬ ‫سي ِطر‬ ‫وقد دعا هذا اليهودي إلى ِقيام ِدين وضعي علماني وكان يطمح في مجتمع علماني ُي َ‬ ‫عليه ما يشبه الحماسة الدينية الّدين الحي عند هذا اليهودي هو الذي ينبثق من الحياة‬ ‫نفسها وليس بما ُيسّميه بالماضي الميت‪.‬‬ ‫ضع أفكاره موضع التطبيق أسهم في إصدار‬ ‫وعند أّول فرصة أ ُ ِتيحت أمام هذا اليهودي لو ْ‬ ‫أّول قانون فرنسي في عام ‪ 1882‬يحظر إمداد الطفال في التعليم الولي بتعليم ِديني من‬ ‫سّن السادسة إلى الثالثة عشرة وطبق ذلك في المدارس الفرنسّية بالفعل‪.‬‬ ‫وبعد أْن قضى هذا اليهودي على كلّ تفكير صحيح عن الّدين جاء لُيدّمر الخلق وكلّ تفكير‬ ‫صحيح عنها فقد قال دوركايم‪" :‬إّن علينا أْن نصنع أخلًقا لنفسنا‪ ...‬إّنه لكي نستطيع‬ ‫إصدار حكم سليم على الخلق ونعطيها حّقها الواجب من الفْهم‪ ،‬فعلينا أْن ننَط ِلق من‬ ‫ُمعَطيات الحاضر‪ ...‬إّن الحل الخلقي للمشكلة الجتماعية إنما يكون من ِخلل التربية‬ ‫العلمانية ولكي تمارس هذه التربية دورها بكفاء ٍة وفاعلّي ٍة ل ُبّد من وجو ٍد قوي ومتعا ٍل مثل‬ ‫)ا( وهو المجتمع‪." ...‬‬ ‫ضماًنا للترابط الجتماعي وشكلً من‬ ‫ولم ُيخ ِ‬ ‫ف دوركايم أبًدا تعّلقه بالعلمانية التي رأى فيها َ‬ ‫أشكال الحترام المتباَدل‪.‬وسار هذا اليهودي مّتسًقا مع المبادئ الماسونية وأفكار "سان‬ ‫سيمون" فقال‪" :‬إّن الصلح الخلقي في المجتمع ل يتّم إل باللغاء التدريجي لنظام‬ ‫الميراث"‪ .‬وقد كتب هذا اليهودي كتابا عن )التربية الخلقية( ورّكز دوركايم على سحب‬ ‫الخلق من القاعدة الساسّية التي ترتكز عليها وهي الدين‪.‬‬ ‫صر أهم الفكار الَخ ِطَرة في هذا الكتاب على النحو التالي‪:‬‬ ‫ويمكن ح ْ‬ ‫أوًل‪ :‬تعليم تلميذ المدارس أّن الخلق ل تعتمد على الّدين وإنما على العقل حتى يتّم‬ ‫تخليصهما مّما يسّميه بالتحّجر والثبات‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫فيقول دوركايم فى هذا الشأن‪" :‬لقد استقّر عزمنا على أن تكون التربية الخلقية التي ُنلّقنها‬ ‫لبنائنا في المدارس ذات صبغة دنيوّية محضة ونعني بذلك التربية التي ل تستند إلى‬ ‫المبادئ التي تقوُم عليها الّديانات المنزلة وإنما ترتكز فقط على أفكار ومبادئ ُيبّررها العقل‬ ‫س‬ ‫وحَده أي إنها في كلمة واحدة تربية عقلية خالصة والواقع أّن بناء الخلق على أسا ٍ‬ ‫عقلي يخّلصها من التحّجر والثبات الذي تتعّرض له منطقًّيا إذا استندت إلى أساس ِديني"‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬بعد أْن يتّم فصل الخلق عن الّدين ويتّم تجريد المبادئ الدينية من طبيعتها وتسند إلى‬ ‫العقل يتّم البحث عن وسيلة لشعار الطفال بعدم صحة الرموز الدينية وبعدم الّرجوع إلى‬ ‫الّدين‬ ‫ويقول ايضا دوركايم فى هذا الشأن‪" :‬ويجب أل ننسى أّنه بالمس فقط كان الّدين والخلق‬ ‫ضا الضمان‬ ‫يرتكزان على دعامة واحدة إذ إّن "الله" وهو محور الحياة الدينّية كان أي ً‬ ‫العلى للنظام الخلقي يجب أل نكتفي بما نقوم به من فص ٍل ظاهري بين الّدين والخلق بل‬ ‫سا إلى لب المبادئ الدينية لكي نبحث بين ثناياها عن‬ ‫يجب أْن نذهب بعيًدا وأن نقصد رأ ً‬ ‫الحقائق الخلقية المخّبأة لكي نعرف كنتها بلغة العقل وُخلصة القول‪ :‬إنه يجب علينا‬ ‫الكشف عن الرموز العقلية لهذه الفكار الدينّية التي ظّلت لفتر ٍة طويلة تجّر في ركابها أهّم‬ ‫الفكار الخلقية حين نشرع في إنشاء تربية أخلقّية غير قائمة على الّدين فل يكفي أْن‬ ‫نحذف بل يجب أْن نبّدل يجب أْن نكشف عن هذه القوى الخلقية التي لم يسَت ِطع الناس حتى‬ ‫الن تصويرها إل في صورة رموز دينّية يجب أْن ننزع عنها هذه الرموز ونبرزها في‬ ‫حقيقتها العقلية العارية إْن صّح التعبير وأن نجَد الوسيلة لشعار الطفل بحقيقتها دون‬ ‫الرجوع إلى أي وسيط ديني"‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬التأكيد في النظام التعليمي ‪ -‬بعد إعادة صهره على الستعاضة عن الوحي بالعقل‪:‬‬ ‫ويقول دوركايم‪" :‬يجب علينا أْن نصهر نظاَمنا التعليمي في بوتقة حتى نستخلص منه شيًئا‬ ‫جديًدا ويجب أْن نستعيض عن مصدر الوحي القديم الذي لم َيُعْد يبعث في القلوب إل صًدى‬ ‫ضعيًفا خافًتا بمصد ٍر آَخر"‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬اعتبار المجتمع هو غاية السلوك الخلقي بَدلً من "ا"‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ويقول دوركايم‪" :‬المجتمع هو غاية السلوك الخلقي وما ُدمنا قد حرمنا على أنفسنا‬ ‫الستعانة بالفكار الّدينية فلن نجد كائًنا معنوًّيا واحًدا َيسُمو على الفراد ويمكن ملحظته‬ ‫تجريبًّيا سوى ذلك الذي يكون الفراد عند اجتماعهم وأعني به المجتمع إّن الكائن الذي‬ ‫توجه الخلق إرادتنا نحوه وتجعل منه هدًفا أسمى للسلوك لن يتعّدى واحًدا من اثنين‪ :‬إّما‬ ‫الكائن اللهي وإّما الكائن الجتماعي أّما الفرض الول فنستبعده على أساس أّنه بعيد عن‬ ‫متناول العلم فلم يبَق إل الثاني وهو َي ِفي بكلّ حاجاتنا ويحقق كل أمانينا إًذا فما من شيء‬ ‫يصلح هدًفا للنشاط الخلقي سوى المجتمع هو النموذج وهو المصدر لكلّ سلطة أخلقية"‪.‬‬ ‫فتأليه المجتمع وإحلله مكان "ا" هو الغاية التي سعى إليها هذا اليهودي فالواجب‬ ‫الخلقي َيصُدر من المجتمع والكائن الخلقي العظم هو المجتمع والسلطة الخلقية‬ ‫العظمى تصدر من المجتمع والخير السمى لسائر الناس هو المجتمع والمثل الخلقي‬ ‫العلى هو المجتمع وغاية الغايات هو المجتمع والمشّرع الوحيد للقيم هو المجتمع فهو‬ ‫خالقها وحافظها والحارس المين لكلّ خيراتنا وفضائلنا كما أن الخلق نسبية وليست‬ ‫ضا وتبًعا لذلك أّن ما هو أخلقي وفاضل في مجتم ٍع ما قد ل يكون‬ ‫مطلقة وهي وضعّية أي ً‬ ‫كذلك في مجتم ٍع آَخر وأّن الخلق تختلف باختلف الزمان والمكان‪.‬‬ ‫وبذلك نَجح اليهود في تدمير الخلق غير القائمة على الّدين وأسند إلى دوركايم أّول منصب‬ ‫أكاديمي في فرنسا لنجاحه في تطوير أخلق علمانّية على مستوى التعليم الفرنسي وكان‬ ‫مدير التعليم العالي الفرنسي على إدراك كامل باهتمامات دوركايم وسعيه نحو الخلق‬ ‫العلمانية فقّدم له منحة إلى ألمانيا في عام ‪ 1887‬وعّيَنه في جامعة بوردو ليقوم بتدريس‬ ‫العلوم الجتماعية وعلم أصول التدريس‪.‬‬

‫وقد أصدر دوركايم كتابا اخر عن "تقسيم العمل الجتماعي" حيث يقول دوركايم في مقدمة‬ ‫هذا المؤّلف‪ُ" :‬يعَتَبر هذا الكتاب محاولة مثمرة لمعالجة حقائق الحياة الخلقية طبًقا لمناهج‬ ‫ضا عند دوركايم لّن العلم هو الذي‬ ‫العلم الوضعي"‪ .‬وكان التأّمل في حقائق الحياة مرفو ً‬ ‫سيساعدنا على تكييف أنفسنا للواقع وعلى تحديد ما هو مثالي وعلى معالجة المشكلت‬ ‫وبلغت به الثقة في العلم إلى درجة أنه اّدعى أن العلم قادر على أل يقف صامًتا حتى أمام‬ ‫السئلة المتعلقة بالمسائل المطلقة‪ .‬وقد قال جان ايزوليه‪" :‬إن تأّثر علم الجتماع الذي‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫يدرس في مائتي معهد للمعّلمين في فرنسا بآراء السيد دوركايم وحَده من أعظم الخطار‬ ‫القومية التي ُتهّدد البلد"‪.‬‬

‫اميل دوركايم‬

‫وكذلك ايضا سيجموند فرويد الذى ولد في ‪ 6‬مايو ‪ 1856‬في اسرة تنتمي إلى الجالية‬ ‫اليهودية في بلدة بريبور)باللغة التشيكية‪ (Příbor:‬بمنطقة مورافيا التابعة أنذاك‬ ‫للمبراطورية النمساوية‪ .‬اعتمد الدافع الجنسي مفسراً لكل الظواهر وأن النسان في نظره‬ ‫حيوان جنسي واستطاع فرويد أن يخدع الفكر البشري أكثر من سبعين عاما ً قبل أن تكتشف‬ ‫هويته وبالرغم مما أوردته بروتوكولت صهيون من إشارة إلى انه هو وماركس من‬ ‫مخططات اليهود العالمية فقد ظل كثير من الدارسين ينظرون إليه في تقدير كبير وخاصة‬ ‫أولئك الذين احترفوا تدريس مادة علم النفس في الجامعات وفي البلد العربية ولكن عندما‬ ‫أعلن المتخصصون منهم أن ما أورده فرويد من أصول لنظريته التى جرت مجرى العلم‬ ‫الصحيح ما هي إل أصول الفلسفة التلمودية اليهودية مجددة ومصاغة في قالب علمي براق‬ ‫وقد كشف الدكتور صبري جرجس في كتابه )التراث التلموي الفرويدي( عن هذه المؤامرة‬ ‫الخادعة بل إن الدكتور صبري جرجس بوصفه مسيحيا ً يرى مدى الخطر الذي يحيط‬ ‫بعقيدته من جراء استسلمه لزيف الفكر التلمودي اليهودي الذي قام أساسا ً لضرب‬ ‫المسيحية الغربية وتدميرها والذي استغل كلمات )نيتشة( ورينان وأوجست وماركس‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وفرويد وسارتر ضد الدين والتي كانت موجهة أساسا ً إلى المسيحية الغربية وحدها‬ ‫باعتبارها الموقف العقلي لمرحلة من الفكر الغربي إزاء العقيدة القائمة في مجتمعه‪ .‬ومن‬ ‫هنا كانت حملة الدكتور صبري جرجس الذي لم يكن يكتشف هذا الخطر لول أن بعض‬ ‫مؤرخي اليهود أعلنوا أن فكر فرويد هو من صميم مذهبهم التلمودي الذي يقوم على أساس‬ ‫إثارة روح التحلل والفساد‪.‬‬ ‫وفرويد كان صديقا ً )لهرتزل( الذي حمل لواء الدعوة إلى الصهيونية كما أنه مضى حتى‬ ‫وضع أيدلوجية كاملة شملت الدب والفن والمجتمع والعقائد جميعا ً وحاولت في أهم ما‬ ‫رمت إليه إلى التركيز على الفصل بين العتقاد والعمل أو بين العلم والسلوك وذلك بالقول‬ ‫بأنه هناك عقل باطن منفصل عن العقل الظاهر وفي ذلك محاولة خطيرة للخلل بحقيقة‬ ‫أساسية في تكوين النسان وهي الترابط بين المعرفة والرادة وتعد هذه النظرية ضربة‬ ‫موجهة إلى الفطرة وإلى اليقين النفسي الذي جاءت به الديان هذا بالضافة إلى مؤامرته‬ ‫تحت اسم الجنس ولعل هذا التجاه كله هو نتاج من التوزيع الدقيق للدوار في مسألة‬ ‫الصراع الفكري فحيث كانت آراء ماركس في أساسها من مخططات التلمود اليهودية‬ ‫مصاغة في قالب اقتصادي عصري فهنا يتمثل الجانب الجتماعي وبذلك يسيطر الفكر‬ ‫اليهودي التلمودي على الفكر البشري كله في مجالت القتصاد والجتماع والنفس‬ ‫والخلق ومنها يمتد إلى الدب والفن ول يبقى شيء بعد ذلك صالحا ً لن تقال فيه كلمة‬ ‫حق‪ .‬ونود أن نشير إلى كتاب جديد تأليف بول روزن أستاذ علم النفس بجامعة هارفارد‬ ‫تحت عنوان )قصة فرويد وتايزك( يزيح فيه فيكتور تايزك معاصر فرويد وأحد رواد علم‬ ‫النفس حقائق خطيرة‪ .‬حيث يكشف عن مدى أحقاد فرويد التي ساقها حربا ً همجية ضد هذا‬ ‫الباحث نتيجة غيرته منه وفي سبيل عرقلة جهوده وأبحاثه في حقل علم النفس مما دفع‬ ‫بتايزك في النهاية إلى النتحار بإطلق الرصاص على نفسه في ‪ 3‬يوليو ‪ 1919‬م وكان قد‬ ‫رحل إلى فيينا لدراسة علم النفس وقدر لبحاثه الرواج والنتشار مما لفت نظر فرويد وقد‬ ‫كشف المؤلف عن غيرة وحسد فرويد من تايزك لنبوغه وأصالة أبحاثه حتى أنه رفض‬ ‫معالجته عندما اشتدت أزمته النفسية وحين أوكل علجه إلى تلميذه فرويد )هيلبي ديتش(‬ ‫فقام فرويد تهديد تلميذته ومنعها من مساعدته مما دفعه في نهاية المر إلى نوع من اليأس‬ ‫القاتل بإطلقه الرصاص على نفسه‪.‬‬ ‫‪-2‬وفي فرنسا صدر كتاب أخر عن فرويد بقلم )لوس إيرا جراي( التي تنتمي إلى المدرسة‬ ‫الفرويدية والكتاب اسمه )المنظار الطبي للمرأة الخرى( وقد أحدث ضجة كبرى رغم أن‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫مؤلفته قد طردت بسببه من الجامعة لحظت المؤلفة أن فرويد عندما يتكلم عن المرأة يضيع‬ ‫عقله ويشتد شريط تحليله ومنطقيته فهو يشعر دائما ً أنه السيد وهو عندما يتكلم عن المرأة‬ ‫يتجه إلى الرجال على أساس أن المرأة ل يجب عليها معرفة شيء من أمورها حين يناقش‬ ‫الرجال الموضوع وأن مشكلة النوثة تهم الرجال ولكنه بالنسبة للمرأة الموجودة معهم‬ ‫وترى المؤلفة أن المرأة عند فرويد لغز عجز الرجال عن اكتشافه‪ .‬وبذلك بقيت المرأة‬ ‫بمثابة )الرض الموحشة( في علم النفس وتحاول المؤلفة أن تصل من هذا إلى أن فرويد‬ ‫بالرغم من كل ما يحاول إعلنه من استقامة البحث ل يرى في المرة كائنا ً إنسانيا ً وأنه لم‬ ‫يأت بجديد سوى أنه صقل تحاليل أفلطون وتقول المؤلفة أنه ربما كان فرويد مريضا ً‬ ‫ويعاني عقدة إزاء المرأة‪ .‬وتقول أن تحويل المرأة إلى لغز عند فرويد يعتبر سلبا ً لطابعها‬ ‫النساني وتحويلً لها إلى شيء خارجي‪.‬‬ ‫وبالتالى يتبين لنا ان رأي فرويد مستمد أيضا ً من مفهوم التلمود فهو يحاول أن يصورها‬ ‫على أنها أداة جنسية للمتعة ولذلك فهو ينكر إنسانيتها واستقللها ويرى فيها رأي‬ ‫الفسلفات القديمة التي تحتقر المرأة‪.‬ونود ان نذكر القارئ بفصل من من فصول التلمود‬ ‫الخاص بالمرأة والذى اوردناه فى الفصل الخاص باكاذيب التوراة والتلمود لنكتشف العلقة‬ ‫بين رأى فرويد وماورد فى هذا الفصل‪ .‬كما أشار بنيامين نيلسون في كتابه فرويد والقرن‬ ‫العشرين إلى أن فلسفة فرويد مادية بحتة تنكر الروحانية والحرية وأنه يعد الحالت النفسية‬ ‫العليا كاللهام الشعري والحب الصوفي مجرد تحويلت وأقنعة للغريزة الجنسية‪.‬وهنا نلحظ‬ ‫الرتباط بين الطبيعة المادية التى يشير اليها فرويد فى رأيه والعقيدة المادية الدنيوية التى‬ ‫اسسها اليهود فى التوراة‪.‬‬ ‫ونود ان نشير الى كتاب النسان بين المادية والسلم الذي كتبه مؤلفه في سن مبكرة وهو‬ ‫يدرس في قسم الفسلسفة وعلم النفس في كلية الداب واوضح فيه عجز نظرية فرويد عن‬ ‫فهم النفس النسانية وأن معطيات القرآن والسنة النبوية والفكر السلمي في هذا المجال‬ ‫بالغة القوة والحيوية والصدق‪.‬‬ ‫ولكن نظرية فرويد مع السف الشديد لن يؤثرأي نقد لها اليوم لنها قد تغلغلت تغلغلً كاملً‬ ‫في كل أعمال الدب والفن والقصة والمسرحية حتى لم يعد هناك تراجع في أثر هذه النظرية‬ ‫التي أرادت تدمير الفكر الغربي المسيحي ورده إلى الوثنيات والساطير والخرافات‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫كما أن فرويد حين بدأ مع )ادلرويونج( في أوائل هذا القرن كان عنيفا ً في فرض اتجاهه‬ ‫بالتفسير الجنسي الذي خالفه فيه صاحباه وانفصل عنه كما اختلف معه جيمس حين التقى‬ ‫به في أمريكا بعد ذلك وأنه لم يبق معه إل اليهود‪ :‬رانك وجونز وبريل‪.‬‬ ‫ولكن إذا كان فرويد على خطأ فهو معارض للفطرة والعلم والعقل في دعواه فلماذا أتيح له‬ ‫هذا النفوذ الخطير فلم يكن ذلك لوجه العلم وحده ولم يكن ذلك طبيعيا ً ولكنه كان بقوة من‬ ‫الدفع اليهودي المسيطر على النظريات والمذاهب القادر على فرض ما يشاء منها‬ ‫ول ريب أن نظرية دوركايم في علم الجتماع حين تلتقي بنظرية فرويد في علم النفس‬ ‫ونظرية ماركس في القتصاد من شأنها أن تشكل إنسانا ً مضطربا ً مزعزع الوجدان واليهود‬ ‫الثلثة هم القادة المسيطرون على الفكر على أساس أنه الفكر العالمى‪.‬‬

‫فرويد‬

‫الشيوعية‬ ‫الشيوعية مذهب فكري يقوم على اللحاد وأن المادة هي أساس كل شيء ويفسر التاريخ‬ ‫بصراع الطبقات وبالعامل القتصادي وقد ظهرت في ألمانيا على يد كارل ماركس وفردريك‬ ‫انجلز )‪1895 - 1820‬م( أما كارل ماركس فهو يهودي ألماني )‪1883 - 1818‬م( وهو‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫حفيد الحاخام اليهودي المعروف )مردخاي ماركس( والمعروف عن كارل ماركس أنه‬ ‫شخص أناني متقلب المزاج حاقد مادي من مؤلفاته‪:‬‬ ‫• البيان الشيوعي الذي ظهر سنة ‪1848‬م‪.‬‬ ‫• رأس المال الذى ظهر سنة ‪1867‬م‪.‬‬

‫كارل ماركس‬

‫وتجسدت الشيوعية في الثورة البلشفية التي ظهرت في روسيا سنة ‪1917‬م بتخطيط من‬ ‫اليهود كما أثبتنا فى السابق‪ .‬وقد ذكر في الموسوعة العربية الميسرة ‪" :‬أن الشيوعية‬ ‫مصطلح يصعب تحديد معناه " وبعد أن ذكرت تلك الموسوعة أن الشيوعية نظام اجتماعي‬ ‫تكون فيه الملكية في يد المجتمع قالت‪" :‬والشيوعية بهذا المعنى قديمة قدم المجتمع نفسه‬ ‫"‪.‬وهذا كذب محض فإن هذا التعبير من الدسائس التي احتوت عليها هذه الموسوعة متأثرة‬ ‫بما لفقه زعماء الشيوعية من أن المجتمعات في القديم كانت بدائية وكانت الملكية فيها‬ ‫مشاعة بين الجميع في شكل اكتفاء ذاتي يتقاسم أفراده السلع والخدمات نظرا لظروفهم‬ ‫الخاصة القاسية التي تحتم عليهم ذلك كما هو الحال على الخصوص في المجتمعات التي‬ ‫تعيش على قنص الحيوان بزعمهم‪.‬‬ ‫لقد قامت الشيوعية الماركسية كالمارد الجبار تريد أن تقيم مجدا زائفا على أنقاض الديانات‬ ‫اللهية كلها وإحلل الديانات الوضعية البشرية مكانها شعارهم "ل إله والحياة مادة"‬ ‫هدفهم هدم الديان وإعلء اليهودية ومع أن شعارهم " ل إله " فهو شعار كاذب فقد أحل‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫طغاة الشيوعية أنفسهم محل الله العظيم وأحلوا تعاليمهم اللحادية محل الدين وقوانينهم‬ ‫محل الشريعة فقد احتوت الشيوعية على جميع نواحي الحياة من ثقافية واجتماعية‬ ‫واقتصادية وسياسية بل وكل ناحية في حياة البشر بدل عن الله وعن الديان وكافة النظم‬ ‫البشرية‪.‬‬ ‫وإذا كانت السمة الظاهرة للناس أن الشيوعية ل شأن لها بأية ناحية غير الناحية‬ ‫القتصادية وأن مهمتها خدمة الشعوب لكي تعيش في جنة عالية إذا طبقوا التعاليم‬ ‫الماركسية الجهنمية التي زعم أقطابها أن البشر سيعيشونها في يوم ما وسيحكمون أنفسهم‬ ‫بأنفسهم ل عداوة ول فقر ول جهل فإن هذه السمة الظاهرة هي العيب الشيوعية وخدعها‬ ‫التي نجحت على كثير من البشر فأصبحوا ضحايا خاسرة للشيوعية ومبادئها الجوفاء‪.‬‬ ‫ولقد تظاهرت الشيوعية بذلك لتعمل في الخفاء وبعيدا عن النظار لما قامت من أجله من‬ ‫تحقيق أحلم اليهود وليس تحقيق أحلم الفقراء فزعموا للناس أنهم ركبوا كل صعب‬ ‫للهتمام بالنواحي القتصادية أول وأخيرا وأن كل ما يصدر عن هذا الفكر من سلوك وتقنين‬ ‫إنما هو تابع لتحقيق هذا الجانب ل غيره ولكن هذا الزعم أصبح سرابا كاذبا وهباء في مهب‬ ‫الريح ويعبرون عن هذه الظاهرة بالمادة التي صارت هي المعبود والنظام والتاريخ وأقطاب‬ ‫الشيوعية أغلبهم يهود وقد وصفوا نظريتهم اللحادية " بالمادية " وجعلوها محور كل‬ ‫شيء في الوجود والتاريخ أقاموه على " التفسير المادي للتاريخ " فكل مظاهرهم إنما هي‬ ‫تابعة لتصورهم المادي كما أن مظاهر الفرويدية كلها متوجهة نحو الجنس وكلتا النظريتين‬ ‫موجهتين بدقة من قبل اليهودية للقضاء على كل مافى عقول البشر ليصبحوا منساقين‬ ‫لشعب ا المختار كما تمنيهم بذلك تعاليم التوراة المحرفة والتلمود المملوء حقدا على‬ ‫جميع البشر ما عدا اليهود‪.‬‬ ‫وقد ظهرت الماركسية لتجعل النسان هو مصدر كل سلوك ومعرفة وهو الله المشرع وهو‬ ‫الخالق المبدع وهو كل شيء وليس وراءه أي شيء بمعنى إنكار وجود ا تعالى وكل‬ ‫الغيبيات والقول بأن المادة هي أساس كل شيء وشعارهم نؤمن بثلثة ماركس ولينين‬ ‫وستالين ونكفر بثلثة‪ :‬ا والدين والملكية الخاصة عليهم من ا ما يستحقون‪ .‬وفسرت‬ ‫تاريخ البشرية بالصراع بين البورجوازية والبروليتاريا وينتهي هذا الصراع حسب زعمهم‬ ‫بدكتاتورية البروليتاريا والمقصود بالبرجوازية هي طبقة اجتماعية ظهرت في القرنين ‪15‬‬ ‫و ‪ 16‬وتمتلك رؤوس الموال والحرف كما تمتلك كذلك القدرة على النتاج والسيطرة على‬ ‫المجتمع ومؤسسات الدولة للمحافظة على امتيازاتها ومكانتها بحسب نظرية كارل ماركس‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫و بشكل أدق البرجوازية هي الطبقة المسيطرة والحاكمة في المجتمع الرأسمالي وهي طبقة‬ ‫غير منتجة لكن تعيش من فائض قيمة عمل العمال حيث أن البرجوازيين هم الطبقة‬ ‫المسيطرة على وسائل النتاج ويقسمهم لينين إلى فئات حيث يشمل وصف البرجوازيين‬ ‫العديد من الفئات تنتهي بالبرجوازي الصغير وهم المقاولون الصغار وأصحاب الورش‪ .‬اما‬ ‫المقصود بالبروليتاريا فهو مصطلح ظهر في القرن التاسع عشر ضمن كتاب بيان الحزب‬ ‫الشيوعي لكارل ماركس وفريدريك أنجلز يشير فيه إلى الطبقة التي ستتولد بعد تحول‬ ‫اقتصاد العالم من اقتصاد تنافسي إلى اقتصاد احتكاري ويقصد ماركس بالبروليتاريا الطبقة‬ ‫التي ل تملك أي وسائل إنتاج وتعيش من بيع مجهودها العضلي أو الفكري ويرى ماركس‬ ‫أن الصراع التنافسي في ظل الرأسمالية سيتولد عنه سقوط للعديد من الشركات واندماج‬ ‫شركات أخرى حيث انها في النهاية تتحول إلى شركات أي لقومية وتصبح شركات‬ ‫احتكارية ويصبح نضال شعوب الرض موحدا لعدو واحد وتسمى هذه الطبقة الناشئة عن‬ ‫الحتكارات العالمية بطبقة البروليتاريا وهي تبيع عملها الفكري والثقافي والعضلي ول‬ ‫تملك أي وسائل إنتاج ويعتبر ماركس البروليتاريا هي الطبقة التي ستحرر المجتمع وتبني‬ ‫الشتراكية بشكل أممي‪.‬وهنا نلحظ فى هذا فكرة الممية العالمية وتوحيد العالم اجمع تحت‬ ‫مظلة نظام اقتصادى واحد ولذلك يرى البعض ان الشيوعية هى التمهيد لفكر العولمة‪.‬‬ ‫كما ان الماركسية تحارب الديان ويعتبرونها وسيلة لتخدير الشعوب وخادما ً للرأسمالية‬ ‫والمبريالية والستغلل مستثنين من ذلك اليهود لن اليهود شعب مظلوم يحتاج إلى دينه‬ ‫ليستعيد حقوقه المغتصبة‪.‬فقد قال كارل ماركس فى هذا الشأن أن الدين افيون الشعوب‪.‬كما‬ ‫انها تحارب الملكية الفردية ويقولون بشيوعية الموال وإلغاء الوراثة‪ .‬كما أنها تؤمن‬ ‫بدكتاتورية الطبقة العاملة ويبشرون بالحكومة العالمية‪ .‬كما تنكر الماركسية الروابط‬ ‫السرية وترى فيها دعامة للمجتمع البرجوازي وبالتالي لبد من أن تحل محلها الفوضى‬ ‫الجنسية‪.‬‬ ‫وقد ساعد على تعميق اللحاد الشيوعي تلك النظريات الكثيرة والشبه التي سموها حقائق‬ ‫لمعرفة هذا الكون وقيامه على القوانين التي عرفت أخيرا مثل قانون الجاذبية الذي أرسى‬ ‫كل شيء في الوجود في مكانه وقانون تجمع أجزاء المادة التي انفجر عنها هذا الكون‬ ‫وغير ذلك مما زعموه مؤيدا لنظريتهم الملحدة فحجبت تلك المفاهيم الخاطئة للشيوعية –‬ ‫العقل عن التعلق بموجد لهذا الكون وأن مجرد التفكير فيه يعد رجعية ولهذا فإن الروس‬ ‫قتلوا العائدين من سطح القمر في أول رحلة فضائية لنهم أيقنوا أن لهذا الكون موجدا وما‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫إن أطل القرن التاسع عشر الميلدي وساد القول بسيادة الطبيعة على الدين والعقل فهي‬ ‫الحاكم المطلق والله الذي ل ينازع وقد تولى ذلك "أوجست كونت " و "فرباخ" و‬ ‫"ماركس" و "انجل" بدافع قوي من الحقد الشديد على رجال الدين الكنسي الذي يمثل‬ ‫حسب تعليلهم قوة ما وراء الطبيعة من المور المغيبة والروحية التي اعتبروها وهما‬ ‫وخداعا ل حقيقة له لعدم اندراجها تحت قوة الحساس والدراك المباشر وأن اللتجاء إلى‬ ‫ذلك الغيب إنما نتج عن الوراثة والبيئة والحياة الجتماعية في تلك الزمان المختلفة بزعم‬ ‫دعاة اللحاد‪ .‬كما أننا نود أن نشير الى بعض التعريفات اللحادية التى وردت فى الشيوعية‪.‬‬

‫‪ -1‬النسان التقدمي‬ ‫النسان التقدمي أو المتطور قيل في تعريفه إنه هو النسان المهذب في سلوكه والواقعي‬ ‫في حكمه والصادق في التعبير عنه ‪.‬‬ ‫وإذا كان هذا التعريف صحيحا فإنه لم يقف تفسير التقدمي عند هذا المفهوم فقد أصبح يطلق‬ ‫على نواح مختلفة عند الناس هي أبعد ما تكون عن هذا المفهوم ففي جانب العقائد يطلقون‬ ‫التقدمية على النسان الذي يرفض التدين والتقاليد وانفلت من كل ارتباط بالفضائل الدينية‬ ‫واتخذ اللحاد مذهبا ‪.‬‬

‫‪ -2‬الرجعية والجمود‬ ‫أما الرجعية فقد قيل في تعريفها‪ :‬إنها هي الميل في السير إلى الوراء والعزوف عن متابعة‬ ‫الحركة نحو اليقظة التي يتم عندها تكامل استعدادات النسان الطبيعية‪ .‬وأما الجمود‪ :‬فهو‬ ‫الوقوف في الحركة عند مرحلة من مراحل تطور النسان في كماله وتمام نمو طاقاته‬ ‫البشرية ‪.‬ولكن علينا أن نتساءل ماهو المقصود من هذه التعريفات لمعاداة الديان‪ .‬لقد اتخذ‬ ‫الملحدة ومن تبعهم هذا المصطلح نقطة إنطلق في سبهم للسلم والمسلمين ولقد قالوا‬ ‫منكرا من القول وزورا بأن السلم مصدر الرجعية والجمود‬

‫‪-3‬الخرافة والتقاليد‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الخرافة هي العتقاد بما ل ينفع ول يضر ول يلتئم مع المنطق السليم والواقع الصحيح ‪.‬‬ ‫ولكن أصحاب المادة يريدون بالخرافة المعاني الروحية ومبادئ الدين وتعاليمه خلف‬ ‫ظهورهم‬ ‫وظنوا أن ما هم فيه من اللحاد هو الطريق الصحيح بينما الدين في نظرهم المعكوس من‬ ‫الخرافة وسموا خرافاتهم في خلق النسان و في وجود هذا الكون علما مع أنها نظريات‬ ‫أثبت الواقع بطلنها ول ينكر أحد أنه يوجد خرافات كثيرة في العالم وأن على العاقل أن يميز‬ ‫فيها بين الخرافات الفعلية والدعايات المغرضة المضللة‪.‬‬ ‫أما التقاليد ‪ :‬فهي جملة العادات التي هي لمجتمع معين وهي إما تقاليد خيرة طيبة وإما‬ ‫تقاليد سيئة باطلة ول تعرف التفرقة بين هذين المسلكين إل بعرضهما على الشرع الشريف‬ ‫فما كان موافقا للشرع فهو الحق وهو المطلوب وما كان مخالفا للشرع فهي تقاليد جاهلية‬ ‫يجب الحذر منها ووفقا لهذه التعريفات حاربوا السلم تحت ما يسمونه محاربة التقاليد‬ ‫البالية تنفيرا للناس عنها‬ ‫‪ -4‬الحرية والكبت‬ ‫الحرية هي النطلق في الرأي والعتقاد في القول و في الفعل في حدود طاقة النسان ‪.‬‬ ‫والكبت‪ :‬هو الحد من النطلق في الرأي والعتقاد والقول والفعل والتصال بالغير‪.‬‬ ‫وأما عند أصحاب المادية فالحرية يراد بها النطلق من كل قيود القيم والمثل والمبادئ التي‬ ‫دعى إليها الدين وهي عودة إلى الحياة البهيمية من أوسع البواب ولكن تحت تسمية‬ ‫التطور والتجديد وكذلك الكبت عندهم إنما يراد به تحطيم كل أنظمة الشريعة والنفلت عن‬ ‫الداب والخلق التي دعا إليها الدين أما موقف الدين منهما فأن جميع الديان وخصوصا‬ ‫السلم قد دعت إلى الحرية وحرمت الذلة والخضوع وإحناء الجباه إل لمن خلقها وأوجدها‬ ‫و في كتاب ا تعالى تأكيد شديد على كرامة النسان وأن جميع ما في هذا الكون إنما خلق‬ ‫له ومن أجله قال تعالى‪َ} :‬وَلَقْد َكّرْمَنا َب ِني آَدَم َوَحَمْلَناُهْم ِفي اْلَبّر َواْلَبْح ِر َوَرَزْقَناُهم ّمَن‬ ‫ضي ً‬ ‫ل {‬ ‫ضْلَناُهْم َعَلى َك ِثي ٍر ّمّمْن َخَلْقَنا َتْف ِ‬ ‫الّطّيَبا ِ‬ ‫ت َوَف ّ‬ ‫]السراء‪.[70:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫أما الحرية في السلم ‪ :‬فل يجوز لحد أن يجهل أن السلم بخصوصه دعا إلى الحرية‬ ‫وجعل إليها منافذ عديدة ورغب في تحقيقها بما جعل ا من الجر الجزيل لمن حققها ونهى‬ ‫عن الكبت الذي يكون سببه طغيان القوي ضد الضعيف وتسلط الطغاة على المستضعفين‬ ‫دون وجه شرعي‪.‬‬

‫إن الحرية لها مفهومها الخاص ومجالها الخاص بها في السلم‬

‫فالحرية في السلم هي أن تتصرف في كل أمر مشروع لك وليس فيه تعد على حقوق‬ ‫الخرين ويكون داخل ضمن عبوديتك لربك وامتثالك لمره ونهيه‪ ،‬ومادام النسان لم يخرج‬ ‫عن إطار الشريعة اللهية فهو يعيش الحرية بتمامها سواء أكانت تلك الحرية فيما يتعلق‬ ‫بنفسه أو جسمه أو ماله أو عرضه يتصرف فيها في حدود ما شرعه ا له أو كانت فيما‬ ‫يتعلق بغيره في معاملته الدنيوية‪ :‬من بيع وشراء ونصيحة ونقد وتوجيه وأمر ونهي أو‬ ‫الدينية‪ :‬من تعليم أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر وغير ذلك‪ .‬أو كانت فيما يتعلق بعقل‬ ‫النسان وتفكيره حيث جعل ا للعقل مطلق الحرية في الرتفاع بصاحبه عن الخضوع‬ ‫والذل لغير ربه وفي وجوب إعمال الفكر فيما يحتوي عليه هذا الكون من بدائع وعجائب‪.‬‬ ‫فالسلم يمنحه مطلق الحرية في تنظيم بديع فيه سعادة النسان أول ثم سعادة المجتمع‬ ‫الذي يعيش فيه ثانيا سواء أكان ذكرا أم أنثى‪ .‬والذي خلق النسان وسائر النعام جعل لكل‬ ‫منها حرية تخصه فإن النعام لها مطلق الحرية دون تمييز بين الضار والنافع‪ ،‬ولكن‬ ‫النسان الذي كلفه ا وميزه بالعقل له حرية إذا تجاوزها صار كالنعام فإذا تجاوزها أيضا‬ ‫صار أضل من النعام كما قال تعالى‪:‬‬ ‫ضل ّ أ ُْوَل ِئَك ُهُم اْلَغا ِفُلوَن {‬ ‫}أ ُْوَل ِئَك َكالَْنَعا ِم َبلْ ُهْم أَ َ‬ ‫]العراف‪.[179:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫العــــــولــــمة‬ ‫العولمة ظاهرة جديدة ليس لها اى مفهوم واضح ومحدد فى قاموس السياسة او اللغة او‬ ‫القتصاد ولكنها فى حقيقتها عبارة عن موجة من التوسع الستعمارى بهدف نهب ثروات‬ ‫العالم والسيطرة على القتصاد العالمى من خلل العديد من المؤسسات الدولية مثل صندوق‬ ‫النقد الدولى والبنك الدولى ومن جانب اخر غزو العالم ثقافيا ونشر ثقافة وحضارة جديدة على‬ ‫العالم بالضافة الى السيطرة السياسية والعسكرية من خلل توجيه مسار الشؤون السياسية‬ ‫الداخلية والخارجية للدول بما يخدم مصالح الوليات المتحدة المريكية عن طريق سيطرتها‬ ‫المطلقة على المنظمات الدولية مثل المم المتحدة ولكن المستفيد الحقيقى من تحقيق هذه‬ ‫المصالح هو الخطبوط اليهودى لبسط نفوذه على العالم فكما قلنا فى السابق ان الوليات‬ ‫المتحدة تسير بعقلية يهودية تحدد مسار اتجاهها وخطورة العولمة ترتكز فى نقطة هامة وهى‬ ‫انها ظاهرة لتصاحبها اى ادوات مادية ملموسة يمكن التصدى لها او التعامل معها ولكنها‬ ‫عبارة عن فكر ينتشر فى العالم بصورة مذهلة وهذا الفكر يستهدف تعميم نموذج المجتمع‬ ‫المريكى على العالم وتشكيك المم فى حضاراتها ونفسها وعقائدها وتشكيك النسان فى‬ ‫افكاره ومناهج تعليمه واسلوب حياته وتغريبه عنها فنجد انتشار المطاعم المريكية وانواع‬ ‫جديدة من الطعام والملبس وانتشار العديد من السلوكيات والعادات التى تميل الى المجتمع‬ ‫الغربى والمريكى داخل الدول العربية والسلمية دون ان نشعر بان هذا المر يعد غزوا‬ ‫خطيرا يستهدف هدم السس التى قامت عليها مجتمعاتنا العربية والسلمية من عادات‬ ‫وتقاليد ومبادىء ومثل وقيم نبيلة تربينا عليها فيجب علينا ان ننتبه لهذا الخطر ونحاول الحفاظ‬ ‫على تراثنا الحضارى ونحمله الى الجيال القادمة حتى تتربى عليه بدل من ان تتربى على‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫فكر وضعه لها اعدائها بإحكام شديد حتى يسيروا خاضعين لهم فقرار تحديد مصينا مازال‬ ‫بايدينا حتى الن فهل يمكن ان نستيقظ ونستعد لبناء مستقبل واعد لبلدنا العربية والسلمية‬ ‫قبل ان يسرقه منا اعدائنا ؟‬ ‫فالعولمة تعنى الكوكبة اى جعل نطاق الشىء عالميا وبالتالى فهى تستهدف جعل العالم ساحة‬ ‫مفتوحة لتحقيق مصالح اليهود على كافة المستويات سواء كانت اقتصادية او سياسية او ثقافية‬ ‫او تربوية او اجتماعية وكذلك بالنسبة للتقاليد والعراف ومن ابرز انواعها عولمة الثقافة‬ ‫والتصالت وهى تهدف الى تعظيم قدرات وسائل العلم بحيث تستطيع تجاوز الحدود بين‬ ‫الدول والتاثير تقافيا فى المتلقين الذين ينتمون الى ثقافات متباينة وذلك لدمج اسواق العالم و‬ ‫تحقيق الهيمنة على صناعه العلم والتصال فالثقافة اصبحت خاضعة فى انتشارها‬ ‫للتكنولوجيا عامة وتكنولوجيا التصالت خاصة فالتكنولوجيا تحمل الثقافة بدل من الوسائل‬ ‫التقليدية التى اعتادت عليها البشرية فى الماضى وبالتالى نستطيع القول ان التكنولوجيا يمكنها‬ ‫بث الثقافة التى تريدها فالثقافة القوى تكنولوجيا تسيطر على الثقافات الضعف تكنولوجيا‬ ‫فالعولمة الثقافية تستهدف التاثير على المفاهيم الحضارية والقيم الثقافية والنماط السلوكية‬ ‫للفراد وزرع قيم وافكار نفسية وثقافية فى وعى الخرين وفتح المجتمعات واختراقها‬ ‫واسقاط عناصر الممانعة والمقاومة والتحصين لديها فهى تقوم باعادة صيغة قيم وعادات‬ ‫جديدة للتمهيد لهوية حضارية وثقافية جديدة وتاكيدا لما سبق نجد عالم النفس المريكى‬ ‫بوروس سكنر فى كتابه تكنولوجيا السلوك النسانى يشير الى امكانية ضبط سلوك النسان‬ ‫الفرد بنفس الطريقة التى يمكن بها ضبط سلوك الحيوانات فى السيرك مركزا على دور‬ ‫السلوب الجذاب والمشوق فى ذلك الضبط حيث نجد وسائل العلم وشبكات المعلومات‬ ‫باشكالها الجذابة تمارس نوع من الضبط والتحكم فى سلوك الفراد وما يدلل على ذلك نجد‬ ‫العديد من القنوات الفضائية العربية تبث العديد من الغانى المريكية التى تحتوى على‬ ‫اسلوب جذاب ومشوق يغرى مشاهديها وفى نفس الوقت تدعو الى اثارة الغرائز والباحية‬ ‫والسلوك المنحرف الذى ترفضه مجتمعاتنا وكذلك العديد من الفلم المريكية التى تنمى‬ ‫ثقافة العنف داخل فئة الشباب كما اننا نجد مواقع التواصل الجتماعى مثل الفيس بوك وتويتر‬ ‫تنمى فى نفوس مستخدميها وخاصة الشباب روح الفردية المريكية التى تمنع بروز‬ ‫الشخصية وتحكم روح المطاولة والستعداد بالتضحية بل حدود من اجل الوصول الى‬ ‫الفضل فتربية الروح الفردية تؤدى الى النفس القصير والتمتع بالنانية ورفض التضحيه‬ ‫الكاملة من اجل الخرين ولذلك نجد العديد من المحطات الفضائية تمتلك موارد اكبر من‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫موارد اى دولة نامية وكذلك ميزانية اى فيلم فمراكز المعلومات وتكنولوجيا التصالت هى‬ ‫التى تمتلك مفاتيح الثقافة فى الوقت الحالى وهو ماساعد اوروبا والوليات المتحدة المريكية‬ ‫فى نشر ثقافتها عبر الحدود والمحيطات فضل عن ذلك نجد ان السواق العالمية هى حكر‬ ‫لعدد من وكالت العلن المريكية التى يبلغ عددها ‪ 22‬وكالة اعلن من مجموع ‪ 25‬وكالة‬ ‫دوليه كما ان ‪ 71‬دولة من مجموع ‪ 91‬دولة نامية تعتمد اذاعاتها على العلنات كما ان‬ ‫الوكالت المريكية تسيطر على ثلثى الشركات العلمية فى ‪ 46‬دولة نامية وهذه الوكالت‬ ‫تشكل خطرا كبيرا من حيث اختراقها للدول ومؤسساتها العلمية فهى تخلق نموذج ثقافى‬ ‫استهلكى عالمى وتهدد الثقافات العلمية وتقتل التنمية فى البلد النامية ونود ان نشير الى‬ ‫ماقال الدكتور برهان غليون فى ندوة عقدت بالقاهرة تحت اسم مستقبل الثقافة العربية حيث‬ ‫ذكر ان العولمة الثقافية تقوم بتعميم ازمة الهوية حيث يتضاءل مع تزايد الثقافات القوى فى‬ ‫فضاء مفتوح وزن الثقافات الوطنية وهو يعنى بذلك ان انهيار الثقافة الوطنية يؤدى الى انهيار‬ ‫المرجعية التى يمكن ان يستند اليها النسان كحافظ لبناء مستقبل افضل ويصبح بل هوية وبل‬ ‫انتماء لوطنه كذلك نجد المؤر خ جورج ستينر يقول ان هناك تماثل كاسحا تفرزه الثقافة‬ ‫الجديدة وهذا التماثل يعود الى صناعة العلن والترفيه والسينما فالفلم والبرامج المريكية‬ ‫تباع فى جميع انحاء العالم وتبلغ جملة هذه المبيعات ‪ 5‬مليار دولر سنويا وقد ذكرت احدى‬ ‫الصحف الهندية وسائل العلم هذه بانها النمل البيض تقوض قيمنا وعاداتنا وهناك العديد‬ ‫من الدول الكبرى تخشى من هذا الغزو الثقافى فالرئيس الفرنسى السابق فرانسوا ميتران‬ ‫يتساءل هل تحقق قوانين المال والتكنولوجيا مااخفقت النظمة الشمولية فى تحقيقه ؟ وقد‬ ‫تنازعت فرنسا مع الوليات المتحدة المريكية فى موضوع اتفاقية الجاد حول الستثناء‬ ‫الثقافى لدرجة ان تحفظ احد الوروبين على نجاح فيلم الحديقة الجوراسية " حديقة‬ ‫الديناصورات " للمخرج ستيفين سيبلبرج لدرجة وصف الفيلم بانه امبريالية ثقافية امريكية‬ ‫كما ان ‪ % 60‬من واردات صناديق التذاكر فى دور السينما الفرنسية مصدرها افلم امريكية‬ ‫وقد قامت السلطات الفرنسية بفرض قانون تلتزم بموجبه قنوات التليفزيون الفرنسى بعرض‬ ‫مايمثل نسبة ‪ %60‬من البرامج ذات منشأ اوروبى ولول ذلك لكانت السيطرة للبرامج‬ ‫المريكية كما ان البرلمان الوروبى يفرض قيود شديدة على الفلم الميريكية التى تعرضها‬ ‫التليفزيونات الوروبية وقد ابدى البرلمان الوروبى اندهاشه من موقف بعض الدول‬ ‫الوروبية فى ترددها فى وضع قيود جبرية على الفلم المريكية خوفا من ان تشن الوليات‬ ‫المتحدة المريكية حربا تجارية ضدها ويتزعم الحملة المضاده لمركة الثقافة فى البرلمان‬ ‫الوروبى اليطالية لوتشياكا كاستيلنا حيث تقول ان من بين كل عشرة افلم تعرض فى‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫قاعات السينما الوروبية هناك ثمانية افلم امريكية بينما يعرض التليفزيون الوروبى ستة‬ ‫افلم امريكية من بين كل عشرة افلم وهو يحقق لمريكا فائضا ً تجاريا ً بمقدار ‪ 4‬مليار‬ ‫دولر مع اوروبا فى قطاع الترفيه كما اننا نود ان نشير ايضا الى نوع اخر من العولمة وهو‬ ‫عولمة القتصاد وهى تستهدف تطبيق نظام السوق المفتوح وجعل العالم قرية صغيرة ولها‬ ‫العديد من الهداف تنقسم الى نوعين رئيسين احدهما معلن والخر خفى فالهداف المعلنة‬ ‫تمتاز بجاذبيتها مما جعل مفكرى الدول النامية يتحمسون لها دون ان يدركوا المخاطر التى‬ ‫ستتحقق وراء تحقيق الهداف الخفية وتتمثل الهداف المعلنة فيما يلى‬ ‫‪ - 1‬تقريب التجاهات العالمية نحو تحرير اسواق التجارة ورأس المال‬ ‫‪ – 2‬زيادة النتاج وتهيئة فرص النمو القتصادى على المستوى المحلى والعالمى‬ ‫‪ – 3‬زيادة حجم التجارة العالمية ممايؤدى الى النتعاش القتصادى العالمى‬ ‫‪ – 4‬زيادة رأس المال فى العالم بالستعمال الفضل للعمال ذوى النتاج المرتفع‬ ‫‪ – 5‬حل المشكلت النسانية المشتركة التى ليمكن ان تحلها الدول بمفردها مثل انتشار‬ ‫اسلحة الدمار الشامل وانتشار المخدرات وقضايا البيئة وانتقال اليدى العاملة من دولة الى‬ ‫اخرى وهذه الهداف تعمل على تنفيذها برامج وسياسات العديد من المنظمات الدولية مثل‬ ‫البنك الدولى والذى يقوم بتحقيق مايلى ‪:‬‬ ‫‪-1‬المساهمة فى تعمير الدول العضاء وتنميتها بتوفير استثمار راس المال للغراض‬ ‫النتاجية بما فى ذلك بناء القتصاديات المدمرة او المعطلة من جراء الحرب وتحويل النتاج‬ ‫الى اشباع حاجات السلم وتشجيع تنمية المكانيات والموارد النتاجية فى الدول المتخلفة ‪.‬‬ ‫‪-2‬تشجيع الستثمارات النتاجية الخاصة عن طريق الضمانات والمساهمة فى القروض‬ ‫والستثمارات الخرى التى يقوم بها الفراد كذلك سد النقص فى الستثمار الخاص اذا‬ ‫ماتعذر تنفيذه بشروط ملئمة وذلك عن طريق تقديم الموال اللزمة للغراض النتاجية‬ ‫للشروط المناسبة ويتم ذلك اما عن طريق موارد البنك الخاصة او مايحصل عليه من اموال ‪.‬‬ ‫‪-3‬العمل على تحقيق النمو المتوازن طويل الجل للتجارة الدولية والمحافظة على موازين‬ ‫المدفوعات وذلك بتشجيع الستثمار الدولى لتنمية الموارد النتاجية للدول العضاء وبالتالى‬ ‫رفع مستوى النتاجية والمعيشة وظروف العمل بها ‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪-4‬تنظيم القروض التى يقدمها البنك او التى يضمنها بالنسبة الى القروض الدولية الخاصة‬ ‫بجهات اخرى بحيث تكون الولوية للمشروعات الكثر نفعا والشد الحاحا‬

‫‪-5‬تقديم المساعدات الفنية المتصلة بقضايا التنمية والجتماعية وادارة عمليات البنك مع‬ ‫مراعاة ماللستثمار الدولى من اثر على النشاط القتصادى فى الدول العضاء والمساعدة‬ ‫فى سنوات مابعد الحرب على النتقال تدريجيا من اقتصاديات الحرب الى اقتصاديات السلم‬ ‫وكذلك صندوق النقد الدولى نجد من اهدافه مايلى ‪:‬‬

‫‪-6‬تحقيق استقرار سعر الصرف وتجنب تبادل التخفيضات فى اسعار الصرف مابين الدول‬ ‫بمعنى تعديل اسعار الصرف الثابتة وذلك وفقا لشروط محددة تحت رقابة دولية وليس بمطلق‬ ‫حرية كل دولة ولذلك تلتزم كل دولة عضو فى الصندوق بالعلن عن سعر تعادل عملتها‬ ‫بالذهب كما تلتزم بالمتناع عن تغيير سعر التعادل ال لتصحيح اختلل اساسى فى ميزان‬ ‫مدفوعاتها ويجب التسمح لسعر الصرف الفعلى بل يتجاوز فى تقلبه سعر الصرف المعلن "‬ ‫سعر التعادل ‪ " % 0.5 +‬ويحصل التقلب ضمن هذه الحدود من خلل بيع وشراء العملة‬ ‫المحلية فى سوق الصرف‬ ‫‪ -7‬توفير الثقه للدول العضاء بوضع موارد الصندوق تحت تصرفها في ظل الضمانات‬ ‫الضروريه و اتاحت الفرصه لها على هذا النحو لصلح الختلل الذي تتعرض له موازين‬ ‫مدفوعاتها و تجنيبها ضروره اللتجاء الى اتخاذ اجراءات من شأنها الضرار بالرفاهيه‬ ‫الوطنيه و الدوليه في نفس الوقت‬ ‫وبالرغم من جديه هذه الهداف و محاولتها لصلح القتصاد العالمي في ظاهرها‬ ‫ال ان هناك اسباب خفيه تهدف اليها عولمة القتصاد و هذه المؤسسات الدوليه‬ ‫وهي ما يلي ‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪-1‬هيمنة الوليات المتحده المريكيه و التحاد الوروبي على القتصاد العالمي بوسائل‬ ‫عديده منها الحتكارات و الشركات متعددة الجنسيات وهو ما يتضح من خلل الهدف الثاني‬ ‫من اهداف البنك الدولي الذي ذكرناه فهو يتعلق بتشكيل الستثمارات الجنبيه الخاصه مما‬ ‫يساهم في اختراق الدول و السيطره على اقتصادها و التحكم فيه فمن المعروف ان السيطره‬ ‫على اقتصاد دوله يؤدي الى السيطره على القرار السياسي داخلها ‪.‬‬ ‫‪-2‬التحكم في مركز القرار السياسي في دول العالم لتحقيق المصالح المريكيه و الوروبيه‬ ‫‪-3‬تعميق الخلف بين الدول و الحضارات و المجموعات البشريه المختلفه و التفاق على‬ ‫خطط معينه للصراع على المصالح‬ ‫‪-4‬فرض السيطره العسكريه و الثقافيه الغربيه على الدول الناميه بقصد نهب مواردها‬ ‫وثرواتها الوطنيه‬ ‫‪-5‬القضاء على المشاعر الوطنيه و الهويه الثقافيه وتأسيس هويه جديده بحيث يكون انتماء‬ ‫النسان للعالم و ليس للدوله تمهيداً لقيام حكومه عالميه تحكم العالم و بالتالي تسقط هيبه اي‬ ‫دوله‬ ‫كما نود ان نشير الى ان الهدف الثالث الذي ذكرناه من اهداف البنك الدولي الذي يتعلق برفع‬ ‫مستوى المعيشه وزياد الدخل يعارض سياسة ازالة دعم السلع المعيشيه او زياده الضرائب او‬ ‫الخصخصه وما ترتب عليها من بطاله فهذه السياسات يترتب عليها انخفاض دخول بعض‬ ‫الفئات الجتماعيه و الدخول القوميه وليس زيادتها فهذه السياسات مبنيه على النموذج‬ ‫الغربي في التنميه النابع من النظريات القتصاديه الغربيه وهو امر يتم فرضه على الدول‬ ‫الناميه دون ان يؤخذ رأيها فيه مما يؤكد على ان هذه السياسات تهدف الى ربط اقتصاديات‬ ‫الدول الناميه بالنموذج الرأسمالي الغربي بلضافه الى امر اخر وهو ان الدول الكبرى الدائنه‬ ‫تربط الموافقه على جدوله الدين المستحق على الدول الناميه بأحضار خطاب من صندوق‬ ‫النقد الدولي يثبت خضوعها لسياسته و سياسات البنك الدولي مما يؤكد ان الهدف من تلك‬ ‫السياسات هوجعل البلد التي تنفذ فيه قادر على تسديد ديونه الخارجيه ويهسل تحويل ارباح‬ ‫الستسمارات الجنبيه الى الخارج دون تحقيق تنميه اقتصاديه حقيقيه فى ذلك البلد مما يعني‬ ‫ان الهدف الحقيقي هو نهب موارد الدول الناميه وال لما اشترط هذا الطلب كذلك تحرير‬ ‫الصوات بشكل مطلق ليس في مصلحه الدول الناميه لختلف اوضاعها القتصاديه فهذا‬ ‫التحرير يؤدي الى زياده العجز الخارجي وليس تخفيضه ففتح الباب امام سلع الدول المتقدمه‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫في اسواق الدول الناميه يؤدي الى تحويل هذه الدول الى سوق استهلكيه بالنسبه الى الدول‬ ‫الكبرى حيث انها ستعتمد على منتجات هذه الدول وتتوقف عجلة النتاج و التنميه بها نظراً‬ ‫لعدم قدرة منتجاتها على منافسه منتجات الدول الكبرى بالضافة الى انه يحق للدول الكبرى‬ ‫ان تفرض عقوبات اقتصادية على الدول النامية بحجج كثيرة مثل انتهاك حقوق النسان او‬ ‫مكافحة الرهاب او محاربة المخدرات او منع انتشار السلحة النووية كما ان تداول السهم‬ ‫والسندات والعملت وغيرها من ادوات الستثمار الجنبى غير المباشر الذى يدخل ويخرج‬ ‫من السواق المالية فى الدول النامية يسبب العديد من المشاكل والزمات للدول النامية فبقرار‬ ‫من مديرى الشركات متعددة الجنسيات والمرابين اليهود يمكن ان تخرج هذه الموال فجأة من‬ ‫البلد الذى ليلتزم بتطبيق شروط العولمة القتصادية مما يسبب ازمة اقتصادية كبيرة وهو‬ ‫ماحدث لدول جنوب شرق اسيا عام ‪ 1997‬ميلديا حيث ضارب المستثمرين الذين يتمتعون‬ ‫بحرية التعامل فى اسواق المال فى تلك البلدان على عملتها مما ادى الى اضطراب اسعار‬ ‫صرفها وضعق الثقة فى اسواقها كذلك هناك العديد من التحادات القتصادية الدولية مثل‬ ‫التحاد الوروبى واتفاقية التجارة الحرة لمريكا الشمالية التى تشمل الوليات المتحدة‬ ‫المريكية وكندا والمكسيك فهذه التحادات تفرض سياسات اقتصادية رأسمالية على الدول‬ ‫النامية بالضافة الى ان وسائل العلم كان لها دورا خطيرا فى مجال العولمة القتصادية فقد‬ ‫اطلقت الوليات المتحدة واوروبا عدد ضخم من القمار الصناعية لبث قنوات تعرض صور‬ ‫ورموز ودللت للحياه العصرية الغربية ومن هذه القنوات تجد منها مايبث اعلنات بشكل‬ ‫مكثف على القناة لمنتجات اوروبية وامريكية بشكل مشوق مما جعل الناس يستهلكون مال‬ ‫يحتاجون بشكل دائم حتى تظل عجلة النتاج فى الغرب والوليات المتحدة مستمرة وكما قلنا‬ ‫فى السابق ان قرار تحديد مصيرنا بايدينا اذا وجدنا الحلول والخطط اذا ووضعناها موضع‬ ‫التنفيذ لمواجهة هذا الغزو فليمكن باى حال من الحوال ان ننغلق على العالم ونعيش بمعزل‬ ‫عنه فى ظل انه اصبح ساحة مفتوحة ولكن يجب ان نواجه تحدى العولمة ونستغله لصالحنا‬ ‫فالبنسبة للعولمة الثقافية يمكن ان نستغلها عن طريق بث العديد من القنوات الفضائية التى‬ ‫تستطيع ان تصل الى جميع انحاء العالم لنشر الحقيقة عن السلم والتفسير الصحيح ليات‬ ‫القران الكريم لتبرئة ساحة السلم من اتهامه بالرهاب والعنف وبيان سماحته وعدله وذلك‬ ‫بواسطة علماء الدين المتخصصين وبجميع اللغات العالمية وكذلك يمكن من خلل هذه‬ ‫القنوات تحسين صورة العرب ومحو صورة النسان العربى التى ترسخت فى اذهان الغرب‬ ‫والمريكين من ان النسان العربى ماهو الانسان متخلف مازال يعيش فى الخيام ويركب‬ ‫الجمال فى الصحراء او انه انسان يلهو وراء النساء وينفق امواله فى الحانات او انه انسان‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ارهابى ليعرف الرحمة علوة على ذلك يمكن تخصيص ميزانية ضخمة لنتاج افلم‬ ‫ومسلسلت تعرض فى جميع انحاء العالم بكل اللغات العالمية تبين جوهر السلم وتاريخ‬ ‫الحضارة السلمية والفتوحات السلمية وابطالها وحقيقة ماصنعوه للتاريخ بصفة عامة‬ ‫ولوروبا لتخرج من عصورها المظلمة بصفة خاصة وكذلك شبكة النترنت الدولية يمكن ان‬ ‫نستغلها لتقوم بنفس الدور لنشر الحقيقة اما بالنسبة للعولمة القتصادية فالوطن العربى يمتلك‬ ‫العديد من مقومات التكامل القتصادى منها انه يمتد من الخليج العربى شرقا والمحيط‬ ‫الطلسى غربا وتمتد حدوده الشمالية الى تركيا شمال وحتى المحيط الهندى واواسط افريقيا‬ ‫جنوبا مقتطعا شطرا كبيرا بين قرتى اسيا وافريقيا مما يجعله محتل موقعا استرتيجيا ومطل‬ ‫على المحيط الطلسى والبحر المتوسط وخليج العرب ومسيطرا على قناة السويس وباب‬ ‫المندب وتبلغ مساحته ‪ 14‬مليون كيلو متر مربع اى حوالى ‪ %9‬من مساحة العالم وعدد‬ ‫سكانه ‪ 180‬مليون نسمة وفقا لخر الحصائيات اى حوالى ‪ %4‬من سكان العالم مما يجعل‬ ‫هذه المؤشرات ذات اهمية خاصة للوطن العربى وتجعله يحتل مركز متقدم ضمن‬ ‫المجموعات السكانية فى العالم ونحن لننكر ان هناك معوقات للتكامل القتصادى العربى‬ ‫مثل ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬مساهمة التجارة الخارجية العربية فى التجارة العالمية ضعيفة ففى الفترة مابين عام‬ ‫‪ 1975‬الى عام ‪ 1984‬انخفضت الصادرات العربية ولم تتعد ‪ %10‬من اجمالى الصادرات‬ ‫العالمية‬ ‫‪ – 2‬بالرغم من وجود امكانيات هائلة للتنمية الزراعية فى الوطن العربى مثل الراضى‬ ‫الخصبة فى السودان والعمالة الزراعية فى مصر ورأس المال فى دول الخليج العربى ال ان‬ ‫اكثر من ‪ %50‬من احتياجات الوطن العربى من المواد الغذائية يتم تخطيته عن طريق‬ ‫الستيراد‬ ‫‪ – 3‬الدول العربية فقدت معنى التعاون فيما بينها واصبحت مثل الجزر المنعزلة ونسيت انها‬ ‫ذات هدف قومى واحد تتمنى شعوبها تحقيقه وقد اثر هذا الفكر النعزالى على التنمية‬ ‫فأصبحت كل دولة تتطمح فى تنمية نفسها فقط دون ان تتكامل او تتعاون مع الخرى وقد ادى‬ ‫ذلك الى وقوعها فى فخ السوق الرأسمالى العالمى واصبح هدف كل دولة عربية ان تتكامل‬ ‫مع الدول الغربية والوليات المتحدة بصفة عامة ومع اسرائيل عن طريق التطبيع بصفة‬ ‫خاصة بدل من ان تتكامل مع اى دولة عربية ليصبح الوطن العربى تكتل اقتصاديا حقيقيا‬ ‫ليواجه وحشية الغرب والوليات المتحدة ويضع حد لطماعهم فى ثرواته ولكن مابدعونا‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫للحسرة ان الدول العربية مازالت تحتفظ بأموالها داخل الدول الغربية الصناعية والوليات‬ ‫المتحدة على ان تقوم الدول الغربية والوليات المتحدة بإقراضها للدول النامية العربية مما‬ ‫يساعد على استغلل دولنا العربية واستغللها‬ ‫وبالرغم من هذه المعوقات ال ان هناك العديد من الحلول التى يمكن ان نصل من خللها الى‬ ‫التكامل القتصادى العربى منها مايلى ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬استغلل وسائل العلم وشبكة النترنت لتكوين وعى جماهيرى عربى لتحقيق التكامل‬ ‫القتصادى العربى بحيث يكون التركيز على اقناع الجماهير بالخطار والمشكلت‬ ‫القتصادية التى تلحق بالوطن العربى فى ظل انعزال الدول العربية عن بعضها‬ ‫‪ – 2‬تنفيذ استراتيجية العمل القتصادى العربى المشترك التى وافق عليها ملوك ورؤساء‬ ‫العرب فى مؤتمر القمة العربية بعمان فى نوفمبر عام ‪ 1980‬ميلديا وهذه الستراتيجية‬ ‫تحمل تصورا للتكامل القتصادى العربى‬ ‫‪ – 3‬انشاء بنوك عربية مشتركة ذات اسهم منخفضة القيمة نسبيا بما يسمح للطبقات الشعبية‬ ‫بالكتتاب فيها ووضع حد اقصى لما يجوز ان يملكه اى شخص من اسهم فى اى بنك من هذه‬ ‫البنوك حتى لترتكز السيطرة فيها فى يد طبقة معينة وبالتالى تتحكم فى سياسات هذه البنوك‬ ‫والهدف من هذه البنوك هو تجميع اموال صغار‬

‫استراتيجية اسرائيل للثمانينيات‬ ‫فى عام ‪ 1982‬نشرت مجلة " كيفونيم " التى تصدرها المنظمة الصهيونية العالمية‪ ،‬وثيقة‬ ‫بعنوان " استراتيجية اسرائيلية للثمانينات "‪ .‬ولقد نشرت الوثيقة باللغة العبرية‪ ،‬وتم ترجمتها‬ ‫الى اللغة العربية‪ ،‬وقدمها الدكتور ‪ /‬عصمت سيف الدولة كأحد مستندات دفاعه عن المتهمين‬ ‫فى قضية تنظيم ثورة مصر عام ‪.1988‬‬

‫نص الوثيقة الصهيونية‬ ‫أول‪ :‬نظرة عامة على العالم العربى والسلمى‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 1‬ـ ان العالم العربى السلمى هو بمثابة برج من الورق أقامه الجانب )فرنسا وبريطانيا‬ ‫فى العشرينيات(‪ ،‬دون أن توضع فى الحسبان رغبات وتطلعات سكان هذا العالم‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ لقد قسم هذا العالم الى ‪ 19‬دولة كلها تتكون من خليط من القليات والطوائف المختلفة‪،‬‬ ‫والتى تعادى كل منهما الخرى وعليه فان كل دولة عربية اسلمية معرضة اليوم لخطر‬ ‫التفتت العرقى والجتماعى فى الداخل الى حد الحرب الداخلية كما هو الحال فى بعض هذه‬ ‫الدول‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ واذا ماأضفنا الى ذلك الوضع القتصادى يتبين لنا كيف أن المنطقة كلها‪ ،‬فى الواقع‪ ،‬بناء‬ ‫مصطنع كبرج الورق‪ ،‬ليمكنه التصدى للمشكلت الخطيرة التى تواجهه‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ فى هذا العالم الضخم والمشتت‪ ،‬توجد جماعات قليلة من واسعى الثراء وجماهير غفيرة‬ ‫من الفقراء‪ ،‬وان معظم العرب متوسط دخلهم السنوى حوالى ‪ 300‬دولر فى العام‬ ‫‪ 5‬ـ ان هذه الصورة قائمة وعاصفة جدا للوضع من حول اسرائيل‪ ،‬وتشكل بالنسبة لسرائيل‬ ‫تحديات ومشكلت واخطار‪ ،‬ولكنها تشكل أيضا فرصا عظيمة‬ ‫ثانيا – مصر‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ فى مصر توجد أغلبية سنية مسلمة مقابل أقلية كبيرة من المسيحيين الذين يشكلون‬ ‫الغلبية فى مصر العليا‪ ،‬حوالى ‪ 8‬مليون نسمة‪ .‬وكان السادات قد اعرب فى خطابه فى مايو‬ ‫من عام ‪ 1980‬عن خشيته من أن تطالب هذه القلية بقيام دولتها الخاصة أى دولة مسيحية‬ ‫جديدة فى مصر‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ والمليين من السكان على حافة الجوع نصفهم يعانون من البطالة وقلة السكن فى ظروف‬ ‫تعد أعلى نسبة تكدس سكانى فى العالم‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ وبخلف الجيش فليس هناك أى قطاع يتمتع بقدر من النضباط والفعالية‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ والدولة فى حالة دائمة من الفلس بدون المساعدات الخارجية المريكية التى خصصت‬ ‫لها بعد اتفاقية السلم‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ان استعادة شبه جزيرة سيناء بماتحتويه من موارد طبيعية ومن احتياطى يجب اذن أن‬ ‫يكون هدفا أساسيا من الدرجة الولى اليوم…‪ .‬ان المصريين لن يلتزموا باتفاقية السلم بعد‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫اعادة سيناء‪ ،‬وسوف يفعلون كل مافى وسعهم لكى يعودوا الى احضان العالم العربى‪ ،‬وسوف‬ ‫نضطر الى العمل لعادة الوضاع فى سيناء الى ماكانت عليه …‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ان مصر لتشكل خطرا عسكريا استراتيجيا على المدى البعيد بسبب تفككها الداخلى‪،‬‬ ‫ومن الممكن اعادتها الى الوضع الذى كانت عليه بعد حرب يونية ‪ 1967‬بطرق عديدة‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ان اسطورة مصر القوية والزعيمة للدول العربية قد تبددت فى عام ‪ 1956‬وتأكد زوالها‬ ‫فى عام ‪.1967‬‬ ‫‪ 8‬ـ ان مصر بطبيعتها وبتركيبتها السياسية الداخلية الحالية هى بمثابة جثة هامدة فعل بعد‬ ‫سقوطها‪ ،‬وذلك بسبب التفرقة بين المسلمين والمسيحيين والتى سوف تزداد حدتها فى‬ ‫المستقبل‪ .‬ان تفتيت مصر الى اقاليم جغرافية منفصلة هو هدف اسرائيل السياسى فى‬ ‫الثمانينات على جبهتها الغربية‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ان مصر المفككة والمقسمة الى عناصر سيادية متعددة‪ ،‬على عكس ماهى عليه الن‪،‬‬ ‫سوف لتشكل أى تهديد لسرائيل بل ستكون ضمانا للزمن والسلم لفترة طويلة‪ ،‬وهذا المر‬ ‫هو اليوم متناول ايدينا‬ ‫‪ 10‬ـ ان دول مثل ليبيا والسودان والدول البعد منها سوف ليكون لها وجود بصورتها‬ ‫الحالية‪ ،‬بل ستنضم الى حالة التفكك والسقوط التى ستتعرض لها مصر‪ .‬فاذا ماتفككت مصر‬ ‫فستتفكك سائر الدول الخرى‪ ،‬ان فكرة انشاء دولة قبطية مسيحية فى مصر العليا الى جانب‬ ‫عدد من الدويلت الضعيفة التى تتمتع بالسيادة القليمية فى مصر ـ بعكس السلطة والسيادة‬ ‫المركزية الموجودة اليوم ـ هى وسيلتنا لحداث هذا التطور التاريخى‪ .‬ان تفتيت لبنان الى‬ ‫خمس مقاطعات اقليمية يجب أن يكون سابقة لكل العالم العربى بما فى ذلك مصر وسوريا‬ ‫والعراق وشبه الجزيرة العربية‬ ‫ثالثا – ليبيا‪:‬‬ ‫ان القذافى يشن حروبه المدمرة ضد العرب انفسهم انطلقة من دولة تكاد تخلو من وجود‬ ‫سكان يمكن أن يشكلوا قومية قوية وذات نفوذ‪ .‬ومن هنا جاءت محاولته لعقد اتفاقيات باتحاد‬ ‫مع دولة حقيقية كما حدث فى الماضى مع مصر ويحدث اليوم مع سوريا‪.‬‬ ‫رابعا – السودان‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وأما السودان أكثر دول العالم العربى السلمى تفككا فانها تتكون من أربع مجموعات سكانية‬ ‫كل منها غريبة عن الخرى‪ ،‬فمن أقلية عربية مسلمة سنية تسيطر على أغلبية غير عربية‬ ‫افريقية الى وثنيين والى مسيحيين‪.‬‬ ‫خامسا – سوريا‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ان سوريا لتختلف اختلفا جوهريا عن لبنان الطائفية باستثناء النظام العسكرى القوى‬ ‫الذى يحكمها‪ .‬ولكن الحرب الداخلية الحقيقية اليوم بين الغلبية السنية والقلية الحاكمة من‬ ‫الشيعة العلويين الذين يشكلون ‪ %12‬فقط من عدد السكان‪ ،‬تدل على مدى خطورة المشكلة‬ ‫الداخلية‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ان تفكك سوريا والعراق فى وقت لحق الى اقاليم ذات طابع قومى ودينى مستقل‪ ،‬كما‬ ‫هو الحال فى لبنان‪ ،‬هو هدف اسرائيل السمى فى الجبهة الشرقية على المدى القصير‪،‬‬ ‫فسوف تتفتت سوريا تبعا لتركيبها العرقى والطائفى الى دويلت عدة كما هو الحال الن فى‬ ‫لبنان‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ وعليه فسوف تظهر على الشاطئ دولة علوية‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ وفى منطقة حلب دويلة سنية‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ وفى منطقة دمشق دويلة سنية أخرى معادية لتلك التى فى الشمال‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ وأما الدروز فسوف يشكلون دويلة فى الجولن التى نسيطر عليها‬ ‫‪ 7‬ـ وكذلك فى حوران وشمال الردن وسوف يكون ذلك ضمانا للمن والسلم فى المنطقة‬ ‫بكاملها على المدى القريب‪ .‬وهذا المر هو اليوم فى متناول ايدينا‪.‬‬ ‫سادسا – العراق‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ان العراق لتختلف كثيرا عن جارتها ولكن الغلبية فيها من الشيعة والقلية من السنة‪،‬‬ ‫ان ‪ %65‬من السكان ليس لهم أى تأثير على الدولة التى تشكل الفئة الحاكمة فيها ‪ %20‬الى‬ ‫جانب القلية الكردية الكبيرة فى الشمال‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ولول القوة العسكرية للنظام الحاكم وأموال البترول‪ ،‬لما كان بالمكان ان يختلف مستقبل‬ ‫العراق عن ماضى لبنان وحاضر سوريا‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 3‬ـ ان بشائر الفرقة والحرب الهلية تلوح فيها اليوم‪ ،‬خاصة بعد تولى الخمينى الحكم‪ ،‬والذى‬ ‫يعتبر فى نظر الشيعة العراقيين زعيمهم الحقيقى وليس صدام حسين‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ان العراق الغنية بالبترول والتى تكثر فيها الفرقة والعداء الداخلى هى المرشح التالى‬ ‫لتحقيق أهداف اسرائيل‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ان تفتيت العراق هو أهم بكثير من تفتيت سوريا وذلك لن العراق أقوى من سوريا‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ان فى قوة العراق خطورة على اسرائيل فى المدى القريب أكبر من الخطورة النابعة من‬ ‫قوة أية دولة أخرى‬ ‫‪ 7‬ـ وسوف يصبح بالمكان تقسيم العراق الى مقاطعات اقليمية طائفية كما حدث فى سوريا‬ ‫فى العصر العثمانى‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ وبذلك يمكن اقامة ثلث دويلت ) أو أكثر ( حول المدن العراقية‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ دولة فى البصرة‪ ،‬ودولة فى بغداد‪ ،‬ودولة فى الموصل‪ ،‬بينما تنفصل المناطق الشيعية فى‬ ‫الجنوب عن الشمال السنى الكردى فى معظمه‪.‬‬ ‫سابعا‪ -‬لبنان‪:‬‬ ‫أما لبنان فانها مقسمة ومنهارة اقتصاديا لكونها ليس بها سلطة موحدة‪ ،‬بل خمس سلطات‬ ‫سيادية ) مسيحية فى الشمال تؤيدها سوريا وتتزعمها اسرة فرنجيه‪ ،‬وفى الشرق منطقة‬ ‫احتلل سورى مباشر‪ ،‬وفى الوسط دولة مسيحية تسيطر عليها الكتائب‪ ،‬والى الجنوب منها‬ ‫وحتى نهر الليطانى دولة لمنظمة التحرير الفلسطينية هى فى معظمها من الفلسطينيين‪ ،‬ثم‬ ‫دولة الرائد سعد حداد من المسيحيين وحوالى نصف مليون من الشيعة‬ ‫‪.‬‬ ‫ثامنا‪ -‬السعودية والخليج‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ان جميع امارات الخليج وكذلك السعودية قائمة على بناء هش ليس فيه سوى البترول‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ وفى البحرين يشكل الشيعة أقلية السكان ولكن لنفوذ لهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ وفى دولة المارات العربية المتحدة يشكل الشيعة أغلبية السكان‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 4‬ـ وكذلك الحال فى عمان‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ وفى اليمن الشمالية وكذلك فى جنوب اليمن‪ ..‬توجد اقلية شيعية كبيرة‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ وفى السعودية نصف السكان من الجانب المصريين واليمنيين وغيرهم بينما القوى‪.‬‬ ‫الحاكمة هى اقلية من السعوديين‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ واما فى الكويت فان الكويتين يشكلون ربع السكان فقط‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ان دول الخليج والسعودية وليبيا تعد أكبر مستودع فى العالم للبترول والمال ولكن‬ ‫المستفيد بكل هذه الثروة هى أقليات محدودة لتستند الى قاعدة عريضة وأمن داخلى‪ ،‬وحتى‬ ‫الجيش ليس باستطاعته أن يضمن لها البقاء‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ وان الجيش السعودى بكل مالديه من عتاد ليستطيع تأمين الحكم ضد الخطار الفعلية من‬ ‫الداخل والخارج‪ .‬وماحدث فى مكة عام ‪ 1980‬ليس سوى مثال لما قد يحدث‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ ان شبه الجزيرة العربية بكاملها يمكن أن تكون خير مثال للنهيار والتفكك كنتيجة‬ ‫لضغوط من الداخل ومن الخارج وهذا المر فى مجمله ليس بمستحيل على الخص بالنسبة‬ ‫للسعودية سواء دام الرخاء القتصادى المترتب على البترول أو قل فى المدى القريب‪ .‬ان‬ ‫الفوضى والنهيار الداخلى هى أمور حتمية وطبيعية على ضوء تكوين الدول القائمة على‬ ‫غير اساس‪.‬‬ ‫تاسعا – المغرب العربى‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ففى الجزائر هناك حرب أهلية فى المناطق الجبلية بين الشعبين الذين يكونان سكان هذا‬ ‫البلد‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ كما أن المغرب والجزائر بينهما حرب بسبب المستعمرة الصحراوية السبانية بالضافة‬ ‫الى الصراعات الداخلية التى تعانى منها كل منهما‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ كما أن التطرف السلمى يهدد وحدة تونس‪.‬‬ ‫عاشرا ـ ايران وتركيا وباكستان وافغانستان‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ فايران تتكون من النصف المتحدث بالفارسية والنصف الخر تركى من الناحية العرقية‬ ‫واللغوية‪ ،‬وفى طباعه أيضا‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ـ واما تركيا منقسمة الى النصف من المسلمين السنية أتراك الصل واللغة‪ ،‬والنصف‬ ‫الثانى أقليات كبيرة من ‪ 12‬مليون شيعى علوى و ‪ 6‬مليون كردى سنى‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ وفى افغانستان خمسة مليين من الشيعة يشكلون حوالى ثلث عدد السكان‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ وفى باكستان السنية حوالى ‪ 15‬مليون شيعى يهددون كيان هذه الدولة‪.‬‬ ‫الردن وفلسطين‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ والردن هى فى الواقع فلسطينية حيث القلية البدوية من الردنيين هى المسيطرة‪ ،‬ولكن‬ ‫غالبية الجيش من الفلسطينيين وكذلك الجهاز الدارى‪ .‬وفى الواقع تعد عمان فلسطينية مثلها‬ ‫مثل نابلس‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ وهى هدف استراتيجى وعاجل للمدى القريب وليس للمدى البعيد وذلك أنها لن تشكل أى‬ ‫تهديد حقيقى على المدى البعيد بعد تفتيتها‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ و من غير الممكن أن يبقى الردن على حالته وتركيبته الحالية لفترة طويلة‪ .‬أن سياسة‬ ‫اسرائيل – اما بالحرب أو بالسلم – يجب أن تؤدى الى تصفية الحكم الردنى الحالى ونقل‬ ‫السلطة الى الغلبية الفلسطينية‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ان تغيير السلطة شرقى نهر الردن سوف يؤدى أيضا الى حل مشكلة المناطق المكتظة‬ ‫بالسكان العرب غربى النهر سواء بالحرب أو فى ظروف السلم‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ان زيادة معدلت الهجرة من المناطق وتجميد النمو القتصادى والسكانى فيها هو‬ ‫الضمان لحدث التغير المنتظر على ضفتى نهر الردن‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ويجب أيضا عدم الموافقة على مشروع الحكم الذاتى أو أى تسوية أو تقسيم للمناطق …‬ ‫‪ 7‬ـ وانه لم يعد بالمكان العيش فى هذه البلد فى الظروف الراهنة دون الفصل بين الشعبين‬ ‫بحيث يكون العرب فى الردن واليهود فى المناطق الواقعة غربى النهر‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ان التعايش والسلم الحقيقى سوف يسودان البلد فقط اذا فهم العرب بأنه لن يكون لهم‬ ‫وجود ول أمن دون التسليم بوجود سيطرة يهودية على المناطق الممتدة من النهر الى البحر‪،‬‬ ‫وأن امنهم وكيانهم سوف يكونان فى الردن فقط‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 9‬ـ ان التميز فى دولة اسرائيل بين حدود عام ‪ 1967‬وحدود عام ‪ 1948‬لم يكن له أى‬ ‫مغزى‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ وفى أى وضع سياسى أو عسكرى مستقبلى يجب أن يكون واضحا بأن حل مشكلة‬ ‫عرب اسرائيل سوف يأتى فقط عن طريق قبولهم لوجود اسرائيل ضمن حدود آمنة حتى نهر‬ ‫الردن ومابعده‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ تبعا لمتطلبات وجودنا فى العصر الصعب )العصر الذرى الذى ينتظرنا قريبا(‪.‬‬ ‫‪ 12‬ـ فليس بالمكان الستمرار فى وجود ثلثة ارباع السكان اليهود على الشريط الساحلى‬ ‫الضيق والمكتظ بالسكان فى العصر الذرى‬ ‫‪ 13‬ـ ان اعادة توزيع السكان هو اذن هدف استراتيجى داخلى من الدرجة الولى‪ ،‬وبدون ذلك‬ ‫فسوف لنستطيع البقاء فى المستقبل فى اطار أى نوع من الحدود‪ ،‬ان مناطق يهودا والسامرة‬ ‫والجليل هى الضمان الوحيد لبقاء الدولة‪.‬‬ ‫‪ 14‬ـ واذا لم نشكل أغلبية فى المنطقة الجبلية فاننا لن نستطيع السيطرة على البلد‪ .‬وسوف‬ ‫نصبح مثل الصليبيين الذين فقدوا هذه البلد التى لم تكن ملكا لهم فى الصل وعاشوا غرباء‬ ‫فيها منذ البداية‪.‬‬ ‫‪ 15‬ـ ان اعادة التوزان السكانى الستراتيجى والقتصادى لسكان البلد هو الهدف الرئيسى‬ ‫والسمى لسرائيل اليوم‬ ‫‪ 16‬ـ ان السيطرة على المصادر المائية من بئر سبع وحتى الجليل العلى‪ ،‬هى بمثابة الهدف‬ ‫القومى المنبثق من الهدف الستراتيجى الساسى‪ ،‬والذى يقضى باستيطان المناطق الجبلية‬ ‫التى تخلو من اليهود اليوم‪.‬‬ ‫وبنظرة تحليلية لهذه الوثيقة الصهيونية الخطيرة نجد أنها تشير إلى أمر يجب علينا أن ننظر‬ ‫اليه بعين العتبار وهو أن انجلترا وفرنسا بألتهم العسكرية بعد السيطرة اليهودية عليها‬ ‫بموجب الثورات التى اشعلوها فيها قد جاءوا فى الماضى لزرع النقسامات والنشقاقات‬ ‫داخل الدول العربية حتى تكون الرض ممهدة لتقسيم هذه الدول بعد اشعال شرارة الفوضى‬ ‫فيها فالمؤامرة على الوطن العربى لم تكن وليدة الصدفة أو اللحظة ولكنها كانت وليدة تخطيط‬ ‫بدأ منذ مئات السنين ودليل على ذلك لو نظرنا إلى مافعله الحتلل الفرنسى والنجليزى‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫داخل مصر لزرع بذور الفتنة الطائفية نجد العديد من الحقائق المذهلة والتى ليعلمها الكثير‬ ‫منا فالبداية كانت غواية بونابرت للقليات‬ ‫فعامل "الغواية الستعمارية" لشرائح من أبناء القليات الدينية ـ في الشرق السلمي ـ‬ ‫بعصرنا الحديث خلق العديد من التوترات التي صنعتها هذه الغواية ـ بعد قرون من مثيلتها‬ ‫التي صنعتها الغزوة الصليبية )‪ 489‬ـ ‪690‬هـ ـ ‪ 1096‬ـ ‪1291‬م( في تاريخنا الوسيط‪.‬‬

‫ـ فبونابرت )‪ 1769‬ـ ‪1821‬م( الذي قاد الحملة الفرنسية على مصر )‪1213‬هـ ـ ‪1798‬م(‬ ‫والشام‪ ..‬والذي حلم بإعادة إمبراطورية السكندر الكبر )‪ 356‬ـ ‪323‬ق‪.‬م( الشرقية‪..‬‬ ‫وتحقيق حلم الملك الصليبي القديس لويس التاسع )‪ 1214‬ـ ‪1270‬م(‪ ..‬قد أعلن ـ وهو في‬ ‫طريقه من مرسيليا إلى السكندرية ـ أنه سيجند ‪ 20000‬من أبناء القليات المسيحية في‬ ‫مصر والشرق‪ ،‬ليتخذ منهم مواطئ أقدام لغزوته وإمبراطوريته الستعمارية الفرنسية‪..‬‬ ‫ولقد أثمرت غوايته الستعمارية هذه ثمرات قذرة عندما سقط في مستنقعها قطاع من‬ ‫الرثوذكس المصريين ـ القباط ـ الذين كانوا "فيلًقا قبطًيا" ضم ألفين من شباب القباط ـ و‬ ‫لبسوا زي الجيش الغازي‪ ،‬وحارب معه ضد الشعب المصري‪ ..‬تحت قيادة "المعلم" يعقوب‬ ‫حنا )‪1745‬ـ ‪1801‬م( ـ الذي أصبح "جنرا ً‬ ‫ل" في الجيش الفرنسي الغازي ـ والذي يسميه‬ ‫الجبرتي )‪1167‬ـ ‪1237‬هـ ـ ‪ 1754‬ـ ‪1822‬م( ـ وهو مؤر خ العصر ـ ‪":‬يعقوب اللعين"!‪..‬‬

‫ولقاء هذه الخيانة ـ التي تركت جراحات عميقة في الصف السلمي‪ ..‬وفي الوحدة الوطنية ـ‬ ‫والتي بدأت مسيرة السقوط في غواية التبعية للستعمار الغربي‪ ،‬والمراهنة على دعمه لتغيير‬ ‫هوية المة وانتمائها الحضاري‪ ..‬أعطى بونابرت وخلفاؤه للقلية النصرانية ـ من القبط‬ ‫والشوام ـ بمصر ـ الوزن الكبر في إدارة شئون البلد تحت الحتلل الفرنسي‪ ..‬كما عهد‬ ‫الجنرال "كليبر" )‪1753‬ـ ‪1800‬م( ـ الذي خلف بونابرت في قيادة الحملة وحكم مصر ـ إلى‬ ‫المعلم يعقوب حنا‪:‬‬ ‫"‪ ..‬إن يفعل بالمسلمين ما يشاء!‪ ..‬فتطاولت النصارى‪ ،‬من القبط ونصارى الشوام‪ ،‬على‬ ‫المسلمين بالسب والضرب‪ ،‬ونالوا منهم أغراضهم‪ ،‬وأظهروا حقدهم‪ ،‬ولم يبقوا للصلح مكاًنا‪،‬‬ ‫كما صرحوا بانقضاء ملة المسلمين وأيام الموحدين"!‪.‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وبعد مشاركة "الفيلق القبطي" للفرنسيين الغزاة في إبادة ‪ 7/1‬الشعب المصري ـ )‬ ‫‪ 300.000‬من شعب كان تعداده أقل من ‪ (3.000.000‬ـ احتفلوا بانتصارات بونابرت‬ ‫على أهل "غزة" )‪1213‬هـ ‪1799‬م(‪ ..‬وكما يقول الجبرتي‪:‬‬ ‫"‪ ..‬فأظهر النصارى الفرح والسرور‪ ،‬في السواق والدور‪ ،‬وأولموا في بيوتهم الوليم‪،‬‬ ‫وغيروا الملبس والعمايم‪ ،‬وتجمعوا للهو والخلعة‪ ،‬وزادوا في الشناعة"!‪.‬‬ ‫وفي حماية المستعمر الفرنسي‪ ،‬وفي ظلل سيوفه‪ ،‬أظهروا الكيد للغلبية المسلمة‪ ..‬وبعبارة‬ ‫الجبرتي‪:‬‬ ‫"‪ ..‬فترفع أسافل النصارى من القبط والشوام والروام واليهود‪ ،‬فركبوا الخيول‪ ،‬وتقلدوا‬ ‫السيوف بسبب خدمتهم للفرنسيس‪ ،‬ومشوا بالخيل‪ ،‬وتلفظوا بفاحش القول‪ ،‬واستذلوا المسلمين‬ ‫مع عدم اعتبارهم للدين‪ ،‬إلى غير ذلك مما ل يحيط به الحساب‪ ،‬ول يسطر في الكتاب‪ ،‬ول‬ ‫حول ول قوة إل بال العلي العظيم"!‪.‬‬ ‫ـ ولم تنته هذه الغواية ـ وهذا السقوط ـ بهزيمة الحملة الفرنسية على مصر‪ ،‬وجلء جيشها )‬ ‫‪1216‬هـ ـ ‪1801‬م(‪ ..‬ورحيل المعلم يعقوب حنا وزمرته مع جيش الحتلل‪ ..‬وإنما خلف‬ ‫يعقوب ـ عقب هلكه ـ من سموا أنفسهم "الوفد المصري" ـ أي اللعربي واللإسلمي ـ الذي‬ ‫ذهب إلى فرنسا ـ بقيادة "نمر أفندي" ـ عار ً‬ ‫ضا العمالة على المبراطورية الفرنسية‪ ،‬حتى بعد‬ ‫هزيمتها!‪ ..‬ومعلًنا عن استعداده لتطبيق القانون الفرنسي بمصر‪ ،‬بدل من القانون الوطني‬ ‫والفقه السلمي!‪ ..‬بل وعارضا تسخير الكنيسة الرثوذكسية المصرية لتحقيق حلم فرنسا‬ ‫الكاثوليكية اختراق إفريقيا دينًيا!‪..‬‬ ‫وفي هذا الصدد‪ ،‬عرض هذا "الوفد المصري"‪:‬‬ ‫"الولء لبونابرت"‪ ..‬وقالوا له ‪":‬إن الوفد المصري‪ ،‬الذي فوضه المصريون الباقون على‬ ‫ولئهم لك‪ ،‬سيشرع لمصر ما ترضاه لها من نظم عندما يعود إليها من فرنسا‪ ..‬وإن‬ ‫الجمهورية الفرنسية اليوم ـ إذا أرادت ـ يمكنها عن طريق المة المصرية‪ ،‬التي ستكون‬ ‫موالية لها‪ ،‬مد نفوذها نحو أواسط إفريقيا‪ ،‬وبذلك تحقق ما عجزت عن تحقيقه الملكية"!‪.‬‬ ‫ـ وفي الوقت الذي كان هذا "الوفد المصري" يراهن على فرنسا المهزومة‪ ..‬كان المعلم‬ ‫يعقوب ـ قبيل هلكه ـ قد كتب "وصيته" إلى انجلترا الستعمارية‪ ،‬لتحل محل فرنسا في ضم‬ ‫مصر إلى السيطرة الغربية‪ ،‬لتغيير هوية مصر‪ ،‬وانتمائها‪ ،‬وعلقاتها القليمية والدولية‪..‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫فطلب ـ في هذه "الوصية" ـ التي بعث بها إلى وزير الحرب النجليزي ـ أن تراث انجلترا‬ ‫مصر من الدولة العثمانية‪ ..‬وقال‪:‬‬ ‫"توشك المبراطورية العثمانية على النهيار‪ ،‬ولذا فيهم النجليز‪ ،‬قبل أن تقع الواقعة‪ ،‬أن‬ ‫يلتمسوا لنفسهم من الوسائل المؤكدة ما يكفل لهم الفادة من ذلك الحدث عند وقوعه‪ ،‬فيحققوا‬ ‫مصالحهم السياسية‪.‬‬ ‫وإذا كان من المستحيل عليهم أن يستعمروا مصر ـ كما استحال ذلك من قبل على فرنسا ـ‬ ‫فيكفي أن تخضع مصر المستقلة لنفوذ بريطانية‪ ،‬صاحبة التفوق في البحار المحيطة بها‪ ،‬إن‬ ‫بريطانيا لها من سيادتها البحرية ما يجعلها تستأثر بتجارة مصر الخارجية‪ ،‬ويضمن لها‬ ‫بالتالي أن يكون لها ما تريد من نفوذ فيها‪ ..‬إن مصر المستقلة لن تكون إل موالية لبريطانيا‪..‬‬ ‫ومن ثم فعلى بريطانيا أن تعمل على استقلل مصر‪ ،‬وهذا الستقلل لن يكون نتيجة وعي‬ ‫المة‪ ،‬ولكنه سيكون نتيجة تغيير جبري تفرضه القوة القاهرة على قوم مسالمين جهلء!‪..‬‬ ‫وللدفاع عن هذا الستقلل‪ ..‬فإن المصريين يمكنهم أن يعتمدوا على قوة أجنبية تعمل‬ ‫لحسابهم‪ ،‬يتراوح عددها بين ‪ 12.000‬و ‪ 15.000‬جندي‪ ،‬يكفون تماًما لصد الترك عن‬ ‫الصحراء‪ ،‬والسجق المماليك داخل مصر‪!"..‬‬ ‫فالوصية اليعقوبية‪ ،‬هي باستقلل مصر عن ذاتها الحضارية‪ ،‬وماضيها وحاضرها‬ ‫السلمي‪ ،‬ومحيطها القومي والحضاري ـ أي النسل خ عن العروبة والسلم ـ‪ ..‬وإخضاعها‬ ‫لنفوذ انجلترا‪ ،‬لتكون موالية لبريطانيا‪ ،‬التي تستأثر بتجارتها الخارجية‪ ..‬هذا "الستقلل"‬ ‫الذي تفرضه القوات الجنبية على المصريين "المسالمين الجهلء"!‪ ..‬كما قال المعلم يعقوب‬ ‫اللعين!‪..‬‬ ‫هذا عن جبهة القلية الرثوذكسية بمصر‪ ،‬في أولى محطات السقوط في غواية الستعمار‬ ‫الغربي ـ في عصرنا الحديث ـ ‪..‬‬ ‫وعلى جبهة القليات اليهودية‪ ..‬رمى بونابرت حبال هذه الغواية الستعمارية أي ً‬ ‫ضا‪ ،‬وذلك‬ ‫عندما أذاع ـ وهو على أسوار عكا )‪ 1213‬ـ ‪1799‬م( ـ نداءه إلى يهود العالم‪ ،‬طالًبا منهم‬ ‫التأييد والدعم لطموحاته الستعمارية في الشرق السلمي‪ ،‬لقاء إعادة زرعهم في فلسطين‪..‬‬ ‫فقال في هذا النداء‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫"أيها السرائيليون‪ ،‬أيها الشعب الفريد‪ ..‬انهضوا بقوة‪ ،‬أيها المشردون في التيه‪ ..‬لبد من‬ ‫نسيان ذلك العار الذي أوقعكم تحت العبودية‪ ،‬وذلك الخزي الذي شل إرادتكم للفي سنة‪..‬‬ ‫إن فرنسا تقدم لكم يدها الن حاملة إرث إسرائيل‪ ..‬إن الجيش الذي أرسلتني العناية اللهية‬ ‫به‪ ..‬قد اختار القدس مقًرا لقيادته‪ ،‬وخلل بضعة أيام سينتقل إلى دمشق المجاورة‪ ،‬التي‬ ‫استهانت طويلً بمدينة داوود وأذلتها‪..‬‬ ‫يا ورثة فلسطين الشرعيين‪ ،‬إن المة الفرنسية‪ ..‬تدعوكم إلى إرثكم بضمانها وتأييدها ضد كل‬ ‫الدخلء"!‬ ‫تلك كانت "المحطة الولى" من محطات الغواية الستعمارية للقليات الدينية الشرقية في‬ ‫عصرنا الحديث‪.‬‬ ‫وبعد احتلل النجليز لمصر )‪ 1299‬ـ ‪1882‬م( كانت "المحطة الثانية" للغواية‬ ‫الستعمارية للقلية الرثوذكسية ـ القبطية ـ التي حاولت بعث مشروع المعلم يعقوب حنا ـ‬ ‫مشروع ‪ :‬سلخ مصر عن العروبة والسلم‪ ..‬واستخلصها للقباط المسيحيين!‪..‬‬ ‫لقد اجتمعوا على تأييد الحتلل النجليزي ‪ ..‬والستعانة به‪ ..‬والستنجاد بأوروبا المسيحية‬ ‫لحداث هذا النقلب على السلم والمسلمين‪..‬‬ ‫وبعد مقتل بطرس غالي باشا )‪ 1846‬ـ ‪1910‬م( ـ الذي كان يسعى إلى تحقيق ذلك الهدف‬ ‫بالتدريج الناعم ! ـ عقدوا المؤتمر القبطي ـ في أسيوط ـ ‪ 4‬مارس سنة ‪1911‬م ـ لستعجال‬ ‫تحقيق هذا النقلب‪..‬‬ ‫ولدراك هذه الحقيقة‪ ..‬والمقاصد الحقيقية لهذا المؤتمر‪ ،‬علينا أن نقرأ ما كتبه أعظم علماء‬ ‫المة وعًيا بحقيقة حركات "الحياء القومي"‪ :‬اليهودية‪ ..‬والمسيحية في الشرق السلمي‪..‬‬ ‫وهو المام الشيخ محمد رشيد رضا )‪ 1282‬ـ ‪1354‬هـ ـ ‪ 1865‬ـ ‪1935‬م(‪ ،‬الذي نبه إلى‬ ‫مخاطر حركة الحياء اليهودي الصهيوني سنة ‪1910‬م ـ وإلى تحالفها مع الستعمار الغربي‬ ‫ـ قبل غيره ـ وربما دون غيره ـ من العلماء والمفكرين والساسة في تلك الفترة‪.‬‬ ‫ونبه إلى مخاطر حركة الحياء القبطية سنة ‪1911‬م‪ ..‬فكتب ـ بمناسبة انعقاد المؤتمر القبطي‬ ‫ـ الذي استهان بخطره كثير من الكتاب ـ كتب يقول ‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫"إنهم يتحدثون عن ما يسمونه المسألة القبطية في مصر‪ ..‬بل والثورة القبطية!‪ ..‬ويريدون أن‬ ‫ل يذكر اسم السلم والسلمية في أمور الحكومة ول غيرها من المصالح العامة‪ ..‬وإنما عن‬ ‫الوطنية والمصرية‪..‬‬ ‫إن القبط يعملون كل شيء للقبط‪ ،‬باسم القبط‪ ،‬ويعبرون عن أنفسهم بالمة القبطية‪ ،‬ويسمون‬ ‫البلد المصرية بلدهم وبلد آبائهم وأجدادهم‪ ..‬ويطلبون ما يطلبون من المناصب والعمال‬ ‫في الحكومة للقبط باسم القبط على أنها حق للقبط‪..‬‬ ‫والمشهور أن نسبة القبط إلى المسلمين في هذا القطر هي نسبه من خمسة إلى ستة في المائة‪..‬‬ ‫وهم يمتلكون ثلثين في المائة من ثروة البلد‪ ..‬ومعظم أعمال الحكومة المصرية ومصالحها‬ ‫في أيدي القبط‪ ..‬وهذا هو الذي أطمع القبط في جعل حكومة مصر قبطية محضة في يوم من‬ ‫اليام‪..‬‬ ‫ولقد أجمع القبط على تأييد الحتلل‪ ..‬وألفوا مؤتمًرا قبطًيا عاًما في أسيوط ـ التي سماها‬ ‫بعضهم )عاصمة القبط(‪..‬‬ ‫وتقول القبط‪ :‬إن لنا من الحقوق في هذه الحكومة ما ليس لغيرنا‪ ،‬لننا سكان البلد الصليين‪.‬‬ ‫ويجيبهم المسلمون على هذا بأربعة أجوبه‪:‬‬ ‫‪1‬ـ إننا ل نسلم أنكم سكان البلد الصليين‪ ..‬وقد صرح المسلمون بهذا‪ ،‬وأيدوه بأقوال مؤرخي‬ ‫الفرنج‪.‬‬ ‫‪2‬ـ إذا سلمنا أنكم من سللة قدماء المصريين‪ ،‬فإن لنا أن نتبع فيكم سنة أرقى الحكومات‬ ‫المسيحية علًما وعدلً وحرية في سكان بلدها الصليين‪ ،‬وهي حكومة الوليات المتحدة‪ ،‬فهل‬ ‫ترضون أن تكون حقوقكم في هذه البلد كحقوق هنود أمريكا في حكومتها الن‪ ،‬وهم أهلها‬ ‫الصلء من غير خلف؟‪.‬‬ ‫‪3‬ـ إنكم تقولون أن أكثر مسلمي هذه البلد منكم‪ ،‬وأقلهم من العرب والترك والشركس‪ ،‬فل‬ ‫فريه لكم في هذا النسب الشريف على جمهور المصريين المسلمين‪ ،‬ولهم المزية عليكم‬ ‫بكثرتهم‪ ،‬وكون الحاكم العام من أهل دينهم‪ ،‬وذلك سبب للترجيح متبع في الحكومات المسيحية‬ ‫الراقية‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪4‬ـ إن طول زمن القامة في بلد ل يقتضي التفضيل في الحقوق‪ ،‬وقصره ل يقتضي الحرمان‬ ‫من شيء منها متى كان القوم الذين طالت مدتهم أو قصرت من أهل البلد المقيمين فيها‬ ‫الخاضعين لشريعتها وقوانينها‪..‬‬ ‫لقد كان بنو إسرائيل دخلء في مصر وفضلهم ا تعالى في كتبه على آل فرعون‪ ،‬ثم فضل‬ ‫ا العرب واصطفاهم بإرسال رسول منهم مثلما اصطفى إخوتهم بني إسرائيل من قبلهم‬ ‫بإرسال رسول منهم ـ كما أشار إلى ذلك في سفر تثنية الشتراع ـ فيكف ُتطالب حكومة‬ ‫مصر‪ ،‬التي تدين ا تعالى‪ ،‬أن تميز الشعب المفضول في كتب ا على الشعب الفاضل‪ ،‬بل‬ ‫الشعبين الفاضلين؟!‪..‬‬ ‫وتستنجد جرائد أوروبا بالدولة النجليزية لكى تنصر الفئة القليلة‪ ،‬لنها مسيحية‪ ،‬على الفئة‬ ‫الكثيرة السلمية‪ ..‬وقد وعدهم بعض القسيسين والسياسيين لينفذون لهم ذلك‪..‬‬ ‫ولقد ظلوا يطعنون في جرائدهم طعًنا صريًحا في سلف المسلمين وخلفهم‪ ،‬ودينهم وآدابهم‬ ‫ولغتهم‪..‬‬ ‫ولقد كان من مقاصد بطرس غالي باشا رئيس مصر السبق التمهيد للغاء المحاكم الشرعية‪،‬‬ ‫وجعل الحكم في المور الشخصية من خصائص المحاكم الهلية‪ ،‬لن طلبة الحقوق يتعلمون‬ ‫الفقه السلمي‪ ،‬فهو يريد أن يتعود المسلمون بالتدريج حكم لبسي الطرابيش في القضايا‬ ‫الشرعية‪ ،‬حتى ل يبقى للمسلمين في الحكومة المصرية شيء من المشخصات الملية‪..‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫بطرس غالى باشا‬ ‫تلك كانت "المحطة الثانية" من محطات الغواية الستعمارية لقطاعات مؤثرة ومتنفذة من‬ ‫القلية القطبية الرثوذكسية‪ ..‬التي حملت وسعت إلى سلخ مصر من العروبة والسلم‪..‬‬ ‫والعودة بها إلى الماضي السحيق‪ ..‬ليكون "الحكم والنفوذ في مصر خال ً‬ ‫صا للقبط من دون‬ ‫المسلمين" ـ كما قال الشيخ رشيد رضا‪ ،‬الذي كان أعمق وأوعى من صور هذه المحطة من‬ ‫محطات الغواية الستعمارية‬ ‫أما على جبهة القليات اليهودية‪ :‬فلقد تفاعلت هذه الغواية الستعمارية ـ التي أطلقها‬ ‫بونابرت‪ ..‬والتي رعتها انجلترا ـ حتى أفضت إلى قيام الحركة الصهيونية الحديثة‪ ..‬والوكالة‬ ‫اليهودية‪ ..‬ووعد بلفور سنة ‪1917‬م‪ ..‬وقيام الكيان الصهيوني على أرض فلسطين سنة‬ ‫‪1948‬م‪(3).‬‬ ‫وعلى الجبهة المصرية‪ ..‬جاءت ثورة ‪1919‬م فداوت الكثير من جراحات تلك النزعات‬ ‫الطائفية العنصرية النعزالية‪..‬‬ ‫ـ فاجتمعت المة وأجمعت ـ بدياناتها المختلفة‪ :‬السلم والمسيحية واليهودية ـ وتياراتها‬ ‫الفكرية المتنوعة ـ إسلميين وعلمانيين ـ على الهوية "العربية السلمية" لمصر‪ ..‬وتم النص‬ ‫على ذلك في دستور سنة ‪1923‬م ‪":‬السلم هو الدين الرسمي للدولة‪ ..‬واللغة العربية هي‬ ‫لغتها الوطنية والقومية"‪..‬‬

‫ـ وأعلن ابن مصر البار مكرم عبيد )‪ 1889‬ـ ‪1961‬م( ـ وهو أحد أبطال ثورة سنة ‪1919‬م‬ ‫وقادتها ـ عن عروبة مصر والمصريين ـ حتى قبل قيام جامعة الدول العربية سنة ‪1945‬م ـ‬ ‫فكتب سنة ‪1939‬م يقول‪:‬‬ ‫"المصريون عرب‪ ..‬وتاريخ العرب سلسلة متصلة الحلقات‪ ،‬ل‪ ،‬بل هو شبكة محكمة العقد‪..‬‬ ‫ورابطة اللغة‪ ،‬والثقافة العربية‪ ،‬والتسامح الديني‪ ،‬هي الوشائج التي لم تقضمها الحدود‬ ‫الجغرافية‪ ،‬ولم تنل منها الطماع السياسية منال‪ ،‬على الرغم من وسائلها التي تتذرع بها إلى‬ ‫قطع العلقات بين القطار العربية واضطهاد العاملين لتحقيق الوحدة العربية التي ل ريب في‬ ‫أنها أعظم الركان التي يجب أن تقوم عليها النهضة الحديثة في الشرق العربي‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وأبناء العروبة في حاجة إلى أن يؤمنوا بعروبتهم وبما فيها من عناصر قوية استطاعت أن‬ ‫تبني حضارة زاهرة‪.‬‬ ‫نحن عرب‪ ،‬ويجب أن نذكر في هذا العصر دائًما أننا عرب‪ ،‬وحدت بيننا اللم والمال‪،‬‬ ‫ووثقت روابطنا الكوارث والشجان‪ ،‬وصهرتنا المظالم وخطوب الزمان‪ .‬نحن عرب من هذه‬ ‫الناحية‪ ،‬ومن ناحية تاريخ الحضارة العربية في مصر‪ ،‬وامتداد أصلنا السامي القديم إلى‬ ‫الصل السامي الذي هاجر إلى بلدنا من الجزيرة العربية‪..‬‬ ‫فالوحدة العربية حقيقية قائمة موجودة لكنها في حاجة إلى تنظيم‪ ،‬فتصير كتلة واحدة‪ ،‬وتصير‬ ‫أوطاننا جامعة وطنية واحدة‪"..‬‬

‫مكرم عبيد‬

‫هكذا تحدث مكرم عبيد باشا ـ حديث العالم ـ عن عروبة مصر والمصريين حضارة‪ ..‬بل ومن‬ ‫ناحية الجنس والعرق‪ ..‬فالصل القديم للمصريين سامي‪ ..‬وهم قد تواصلوا مع الساميين‬ ‫العرب الذين هاجروا إلى مصر في التاريخ السابق على ظهور السلم‪.‬‬ ‫كما تحدث ـ سياسًيا ـ عن الوحدة العربية‪ ،‬التي يجب أن تجعل كل أوطان العالم العربي‬ ‫"جامعة وطنية واحدة"‪..‬‬ ‫وهذه الحضارة‪ ،‬التي أسهمت مصر في بنائها وبلورتها‪ ،‬والتي تنتمي إليها هي "عربية‪..‬‬ ‫إسلمية"‪ ..‬وعن إسلمية مصر الوطن والحضارة أعلن مكرم عبيد فقال‪:‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫"نحن مسلمون وطًنا‪ ،‬ونصارى ديًنا‪ ..‬اللهم أجعلنا نحن المسلمين لك‪ ،‬وللوطن أنصاًرا‪..‬‬ ‫واللهم اجعلنا نحن نصارى لك‪ ،‬وللوطن مسلمين"‬

‫ـ نعم‪ ..‬حدث هذا بفعل تأثيرات ثورة سنة ‪1919‬م‪ ..‬وتطلع الكثيرون إلى مستقبل تتجاوز فيه‬ ‫القلية الرثوذكسية شباك الغواية الستعمارية‪..‬‬ ‫لكن قطاعات مؤثرة من نخب هذه القلية قد ظلت متطلعة إلى السير على ذلك الطريق‪..‬‬ ‫طريق الغواية الستعمارية‪ ..‬والستعانة بالغرب ـ وخاصة الثقافي والحضاري )أي التغريب(‬ ‫ـ للحاق مصر بالغرب‪ ،‬وتحويل رسالتها و"بوصلتها" الحضارية عن قبلة "العروبة‬ ‫والسلم"‪ ..‬فلقد ظل "مشروع المعلم يعقوب" يخايل هذه القطاعات من النخبة النصرانية‬ ‫المصرية ـ العلمانية منها والكهنوتية ـ حتى لقد أطلقوا على هذا "المشروع" وصف‪:‬‬ ‫"المشروع الول لستقلل مصر"‪..‬دون الكشف عن طبيعة هذا "الستقلل" ـ الذي لم يكن‬ ‫استقلل عن الستعمار الغربي ـ العدو التاريخي لمصر والشرق ـ وإنما كان استقلل عن‬ ‫الهوية العربية والسلمية لمصر ‪ ..‬أي عن "الذاتية" و"الرسالة الحضارية" لمصر ـ ‪.‬‬ ‫ويشهد على هذه الحقيقة‪ ،‬ما كتبه الدكتور لويس عوض )‪ 1915‬ـ ‪1989‬م( عن المعلم‬ ‫يعقوب ـ بعد قرابة القرنين من هلكه ـ ‪ ..‬فلقد وضعه في مصاف عظماء المة وأبطالها‪ ،‬من‬ ‫مثل‪ :‬محمد علي باشا الكبير )‪ 1184‬ـ ‪1265‬هـ ـ ‪ 1770‬ـ ‪1849‬م(‪ ..‬وعلي بك الكبير )‬ ‫‪ 1140‬ـ ‪1187‬هـ ـ ‪ 1728‬ـ ‪1773‬م(‪ ..‬وجمال عبد الناصر )‪ 1336‬ـ ‪ 1390‬هـ ـ‬ ‫‪ 1918‬ـ ‪1970‬م(!!‪..‬‬ ‫كما وصف لويس عوض اللغة العربية بأنها "لغة دخيلة‪ ..‬وميتة‪ ..‬وأنها الغلل التي يجب‬ ‫تحطيمها"!‪..‬‬ ‫وذلك فضلً عن هجومه على عروبة مصر‪ ..‬وعلى العروبة عامة‪ ..‬ووصفه لها بأنها‬ ‫"عنصرية‪ ..‬وفاشية‪..‬وأسطورة من الساطير"‬ ‫ـ ومن قبل لويس عوض‪ ،‬دعا سلمة موسى )‪ 1888‬ـ ‪1958‬م( إلى الذوبان الكامل في‬ ‫الغرب ـ حتى عندما كان هذا الغرب يحتل مصر! ـ ‪ ..‬ودعا إلى النسل خ الكامل عن العروبة‬ ‫والسلم‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫"‪ ..‬أنا كافر بالشرق‪ ،‬مؤمن بالغرب‪ ..‬وإذا كانت الرابطة الشرقية سخافة‪ ،‬فإن الرابطة الدينية‬ ‫وقاحة!‪ ..‬ونحن نريد العامية‪ ،‬لغة الهكسوس‪ ،‬ل العربية الفصحى‪ ،‬لغة التقاليد العربية‬ ‫والقرآن"!‬

‫‪ ..‬وهكذا ظل "مشروع المعلم يعقوب"‪ :‬سلخ مصر عن العروبة والسلم‪ ،‬وتغريبها‪ ..‬يخايل‬ ‫قطاعات من النخبة الرثوذكسية‪..‬‬ ‫هذا كان بالنسبة للجذور التاريخية للفتنة الطائفية بمصر وهو مايهدينا إلى مايحدث فى مصر‬ ‫بالوقت الحالى فالمؤامرة واحدة ولم تتغير والدور السياسى القذر لم يتغير ولكن الذى يتغير‬ ‫هو من يلعب ذلك الدور ففى الماضى كما اثبتنا أن من كان يلعب هذا الدور هو انجلترا‬ ‫وفرنسا أما الن فهو الوليات المتحدة المريكية لخدمة الكيان الصهيونى ضمانا لمنه وتأكيدا‬ ‫على أنه المستفيد الوحيد من إحداث الفتنة الطائفية بمصر فقد تم العثورعلى آثار مادة متفجرة‬ ‫تستخدمها إسرائيل أمام كنيسة القديسين فقد كشفت مصادر مسؤولة بالسكندرية لـصحيفة‬ ‫"المصريون" أن جهة أمنية سيادية رفعت من موقع النفجار أمام كنيسة القديسين آثار مادة‬ ‫متفجرة من النوع شديدة النفجار تفوق القدرة التفجيرية للكيلو جرام الواحد منها ‪ 10‬مرات‬ ‫القدرة التفجيرية لعشرة كيلوجرامات من مادة تي إن تي التفجيرية‪.‬‬ ‫وقالت المصادر أن تلك المادة – التي لم تذكر اسمها ‪ -‬من النوع التي تمتلكه بعض الدول فى‬ ‫المنطقة‪ ،‬ومن بينها إسرائيل على وجه الخصوص‪ ،‬حيث تستخدمه فى تفجير سيارات بعض‬ ‫قيادات حركة "حماس"‪.‬‬ ‫ونفت المصادر بشكل قاطع أن تكون المتفجرات التي استخدمت فى الحادث من نوع مادة تي‬ ‫إن تي‪ .‬كما نفت أيضا ما تردد أن يكون التفجير تم بواسطة شخص انتحاري‪ ،‬مؤكدة أن‬ ‫التفجير تم عن بعد إما من خلل "تايمر" يتم التحكم به بريموت كنترول لسلكي‪ ،‬أو من خلل‬ ‫هاتف محمول‪.‬‬ ‫وحدث ولحرج عن دور الحتلل النجليزى الخبيث فى إحداث النقسامات والنشقاقات‬ ‫العرقية والطائفية داخل العراق حيث كانت ضمن الوليات التابعة للدولة العثمانية تابعا لدولة‬ ‫وصفت على مدى قرنين من الزمن بـ "الرجل المريض"‪ .‬عانى العراقيون من التخلف‬ ‫والعزلة والهمال والمعاناة بسبب حكم الولة التراك وقساوتهم من جهة‪ ،‬وشل إرادتهم في‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الثورة على المظالم باستغلل الدين وإستغلل طاعة أبناء العراق باسم الدين بخضوعهم لدولة‬ ‫الخلفة السلمية وتحريم الثورة على ولي أمر المسلمين ودولة الخلفة السلمية‪.‬‬ ‫كما ان سياسة التراك أرادت اليحاء للعراقيين‪ ،‬كما لو كانت تسعى إلى تفضيل "أهل السنة"‬ ‫على من سواهم من أبناء البلد الخرين‪ .‬لكن تلك السياسات الطائفية لم تفلح سواء بالستغلل‬ ‫لها من طرف ولة العثمانيين من جهة‪ ،‬أو من خصومهم اللداء الطامعين باحتلل العراق من‬ ‫الصفويين اليرانيين من جهة ثانية‪ ،‬وهم الذين سعوا من جهتهم على إذكاء الصراعات‬ ‫الطائفية خلل فترات تناوب الحتللين العثماني من جهة والصفوي من جهة ثانية للعراق‪.‬‬ ‫تلك الحتللت التي دمرت أرض العراق وحولتها الى أراضى معزولة ومدمرة تتناوبها‬ ‫إجتياحات المراض والفيضانات وتشريد أبنائها الوطنيين بسبب الصراعات الطائفية التي‬ ‫أشعلها الغزاة والمحتلين وحكمهم العراق تحت واجهات دينية وطائفية ‪.‬‬ ‫وبالمقابل كانت هناك معالم الصحوة العربية في العراق ضد التراك العثمانيين‪ ،‬وقبلها ضد‬ ‫الفرس‪ ،‬بدأت تتبلور‪ .‬وبدأ الغضب يتصاعد ضد السلطنة العثمانية‪ ،‬ووصلت الدعوات‬ ‫القومية الساعية الى التحرر الوطني والقومي الى بغداد والمدن العراقية الخرى‪ ،‬عكستها‬ ‫أخبار المطالب الشعبية حول الدستور‪ ،‬وبإحقاق الحقوق القومية والدينية لكل أبناء الشعب من‬ ‫دون تمييز قومي أو طائفي‪.‬‬ ‫حينها كانت أقطار سوريا ولبنان والعراق تتحمل الثقل الشد قساوة من ممارسات الولة‬ ‫التراك التعسفية‪ .‬وقد تحمل العراقيون الوزر الكبر للممارسات التركية من خلل قساوة‬ ‫الولة التراك ومظالمهم ‪ .‬ظنت بريطانيا أنها سوف تستفيد من ظروف العراق ما بعد إخراج‬ ‫التراك؛ واقتنعت منذ عام ‪ 1917‬بان استمرار سيطرتها وبقائها في العراق رهن بقدرتها‬ ‫على خلق قوى اجتماعية ثابتة في داخل البلد تدين لها بالولء وتستمد منها الدعم والسناد‬ ‫والسلطة أيضا‪.‬‬ ‫وقد ترسخت تلك القناعة البريطانية بشكل خاص بعد إندلع الثورة الوطنية العراقية الكبرى‬ ‫في العراق سنة ‪1920‬؛ اذ قفزت نباهتها من رؤية الواقع الجديد بأن وطدت علقاتها ببعض‬ ‫شيو خ القبائل ووضعتها عند موقع الولوية القصوى في مشاغلها لترتيب بقائها في العراق‪،‬‬ ‫لذا حظيت المشكلة الزراعية وملكيات الراضي واستغللها باهتمامها الكبير‪ ،‬فكان تخطيطها‬ ‫العام‪ ،‬منذ البداية‪ ،‬يتوخى ان يكون العراق بلدا زراعيا يقوم وجوده على العلقات العشائرية‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الكفيلة بتوطيد سلطتها واستمرار سطوتها لطول فترة ممكنة من خلل تحالف الستعمار‬ ‫والقطاع العشائري في العراق‪.‬‬ ‫وتلك هي فحوى النصيحة التي ظلت تتردد في مذكرات وتوصيات المس بيل‪ ،‬سكرتيرة‬ ‫الشؤون الشرقية للمندوب السامي البريطاني برسي كوكس وعكستها جميع المذكرات‬ ‫والوثائق البريطانية حول هذا الموضوع‪.‬‬ ‫كما أن الغطاء الديني التراك العثمانيين‪ ،‬والقمع السلطاني وولته في العراق‪ ،‬لم يحجب‬ ‫الحقيقة عن وجود المذاهب والطوائف في العراق وغيره من البلدان العربية‪ ،‬فكان جراء ذلك‬ ‫أن تنامت المشاعر القومية لكل القوميات معا ساهم فيها دعاة ونشطاء من أبناء العرب‬ ‫والكراد والتركمان‪ ،‬وفي صدارتهم كانت نخب القومية العربية تنشط في حركة وبلورة‬ ‫الوعي العربي في العراق‪ ،‬حيث بدأ التفجر القومي العربي في سوريا أول‪ ،‬ثم شمل العراق‬ ‫عموما‪ ،‬وانتشر في جنوب العراق والنجف خاصة لما لها من مكانة دينية وثقافية وموقع‬ ‫العشائر واللغة العربية في الحياة اليومية‪.‬‬ ‫وقد كان قرب سقوط وضعف الدولة العثمانية‪ ،‬قد سهل لبريطانيا ومكنها من القدام على فكرة‬ ‫غزو العراق وضمه الى نفوذها‪ ،‬بعد ان استطلعت مصالحها وقنصلياتها وتقارير مخابراتها‬ ‫ووكلئها في المنطقة أحواله‪ ،‬وشخصت مسبقا من سيتعاون مع الحتلل وأجهزته‪ .‬كما أنها‬ ‫قد شخصت وتعرفت على ثرواته الكامنة‪ ،‬وادركت اهمية موقعه الجغرافي الممتاز‪.‬‬ ‫وظل العراق مسيرا تسييرا عسكريا تحت واجهة بريطانية مموهة سميت أول "الدارة‬ ‫الملكية"‪ ،‬وهي هيئة ُمسيرة تحت إشراف السلطات العسكرية البريطانية‪ ،‬منذ خريف ‪1914‬‬ ‫واستمرت حتى صيف ‪ .1930‬وتم تسيير البلد باسلوب عسكري بحت‪ ،‬رغم منح ما ُسمي بـ‬ ‫"الستقلل" ومنح الحكومة الملكية وأعوانها سمة وعنوان "الدولة العراقية" التي ظلت لكثر‬ ‫من ثلث عقود تابعة ومنقادة من قبل البريطانيين لتسقط بعدها فجر الرابع عشر من تموز‬ ‫‪ .1958‬قبلها لم يتخل العراقيون الحرار عن حقهم في الحرية والستقلل الحقيقي‪ .‬وقد شهد‬ ‫العراق العديد من الثورات والنتفاضات الوطنية في أجزاء منه‪ ،‬أوفي عموم اطراف البلد؛‬ ‫ال ان بريطانيا ظلت تحكم من وراء الستار‪ ،‬وعلى المباشر‪ ،‬من خلل تلك التفاقيات المنية‬ ‫والمعاهدات التي مكنتها البقاء والحتفاظ بالقواعد العسكرية والجوية في الحبانية والشعيبة‬ ‫على التراب العراقي ومن الخارج ركزت قواتها في الكويت وقواعد الخليج العربي والردن‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ونلحظ هنا أن تاريخ يكرر نفسه مع العراق بنفس الطريقة ولكن الطرف المحتل فى هذه‬ ‫المرة مختلف وهو الوليات المتحدة المريكية التى ابرمت اتفاقية امنية مع الحكومة العراقية‬ ‫التى باعت وطنها وشعبها من أجل الستيلء على كرسى الحكم وحفنة الدولرات المريكية‬ ‫وقد قبلت بريطانيا اول‪ ،‬في صيف عام ‪ 1920‬الضطلع بشؤون مهمة النتداب على‬ ‫العراق‪ ،‬وكلفت المس "جيرترود لوثيان سي بي" ‪..Miss Gertrude Lothian Bell C. B‬‬ ‫بمهمات عديدة‪ .‬وهي التي اشتهرت بالنسة بيل "المس بيل"‪ ،‬هي شخصية بريطانية‪ ،‬كانت‬ ‫معربة اللسان ‪ ،‬خريجة اوكسفورد‪ ،‬ولها معرفة وإطلع واسع بالعراق والبلدان العربية‪،‬‬ ‫خاصة سوريا آنذاك‪ .‬و"المس بيل" هي التي أعدت تقريرها المعروف‪] :‬استعراض الدارة‬ ‫الملكية في ما بين النهرين[‪ ،‬الذي اقرته الدارة الستعمارية وطبعته في ديسمبر ‪ 1920‬من‬ ‫قبل وزارة شؤون الهند‪ .‬سمي وُعرف ذلك التقرير أيضا بـ " الكتاب البيض" ‪ .‬كما جاء ذلك‬ ‫في الشارة اليه في مذكراتها عن هذا الموضوع‪.‬‬ ‫و يعرف العراقيون تاريخ النسة بيل "المس بيل"؛ تلك المرأة التي حلت بالبصرة أول بتاريخ‬ ‫‪ ،26/6/1916‬وانتقلت مع دائرة المكتب السياسي للحملة البريطانية بمرافقة "بيرسي‬ ‫كوكس" رئيس الحكام السياسيين المرافقين للحملة العسكرية البريطانية على العراق‪ .‬وظلت‬ ‫تعمل في بغداد حتى لحظة وفاتها في ‪ ،12/7/1926‬مستشارة مع المندوب السامي‬ ‫البريطاني‪ .‬ودفنت ببغداد في المقبرة المسيحية بالقرب من ساحة الطيران بناء على وصيتها‪.‬‬ ‫كتابات "المس بيل" وغيرها‪ ،‬سواء ما جاء في تقريرها "الكتاب البيض" أوغيره من‬ ‫العناوين‪ ،‬كانت مليئة بالدس والغموض أحيانا؛ ولكنها ظلت تحمل في توجهاتها الكثير من‬ ‫الخطط واللعيب التي كادت كيدا خبيثا للشعب العراقي وتطلعاته نحو نيل الحرية‬ ‫والستقلل ويبدو ان البريطانيين ظلوا أوفياء لمدرسة المس بيل وتوجهاتها وتمسكوا بحلفائها‬ ‫وأصدقائها الى اليوم‪.‬‬ ‫مجمل ما كتبته "المس بيل" منذ ذلك الوقت‪ ،‬ظل اساس مرتكزات السياسة البريطانية‬ ‫المعتمدة في العراق‪ ،‬التي ظلت تؤكد‪ ،‬في جميع ممارساتها ووثائقها‪ ،‬وتركز في كل فرصة‬ ‫ومناسبة‪ ،‬على "وجود إختلف بارز بين السنة والشيعة في العراق"‪ .‬وظل هذا الخطاب‬ ‫الستعماري المتركز على إعادة الحديث‪ ،‬وتكرار ما سمي بـ "الختلف البارز بين ابناء‬ ‫العراق" قيد الهتمام لدى السلطات الستعمارية في غزوة العراق الولى ‪ 1914‬وحتى‬ ‫الخيرة ربيع ‪..2003‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وكما يجري اليوم من إعادة بعث الخطاب الستعماري في مجال تطبيقه الطائفي ‪ ،‬ظل يتكرر‬ ‫مثل هذا الخطاب في العراق‪ ،‬وتصاحبه عند الحاجة‪ ،‬المبالغات في طرح قضية الخلفات ما‬ ‫بين ابناء شعب العراق‪ ،‬وبما يتناسب مع الحاجة والسياسة البريطانية وتحالفاتها المحلية‬ ‫والقليمية‪ ،‬وبشكل يستنبط منه دائما هو تبييت الغرض السئ‪ ، ،‬الذي بدأته ونفذته بإتقان تلك‬ ‫المستشرقة البريطانية‪ ،‬سيئة الصيت‪ ،‬المسماة "المس بيل" وممارسات الدارة البريطانية‬ ‫وخدمها في العراق في كل العهود‪.‬‬ ‫وتجري العودة الى ذلك الرشيف السود للخبث البريطاني وممارساته في العراق كلما ظن‬ ‫الستعماريون وعملئهم ضرورة الحاجة اليه‪.‬‬ ‫إعتمدت الدعاية البريطانية في العراق أيضا على التركيز في ما يسمى ‪":‬وجود اختلف‬ ‫وتباين كبير بين أبناء العشائر العراقية وأهل المدن‪ ...‬الخ‪ ...‬وعلى تخوف الفريقين أحدهما‬ ‫من الخر"‪ .‬ولم تخف الدعاية البريطانية أغراضها المعلنة والدفينة عندما تجري إساءة‬ ‫القصد والتشكيك بزعماء البلد من الوطنيين المخلصين‪ ،‬والعمل على زج علماء الدين في‬ ‫السياسات التي تخدمها‪ ،‬لثارة الفتن المذهبية والطائفية‪ .‬وهو ما يجري اليوم تطبيقه في‬ ‫العراق بشكل كامل فى الوقت الحالى وتستحق مذكرات ورسائل وكتابات "المس بيل"‬ ‫وآخرين من البريطانيين المراجعة والدراسة؛ خصوصا أننا نسكتشف صورة الماضي قبل‬ ‫قرن وهي تتجسد بما ينفذ اليوم على أرض الواقع العراقي المحتل‪ .‬فالوثائق البريطانية‪ ،‬ظلت‬ ‫تشير الى "إيرانية هذا الفريق‪ ،‬أو تركية الفريق الخر في أصله وأعماله"‪ ،‬لغرض تكريس‬ ‫الفرقة بين أبناء البلد الواحد‪ .‬كما ظلت الكتابات البريطانية تتباكى دائما‪ ،‬عندما تشير الى‬ ‫أوضاع القليات المسيحية واليهودية والدينية الخرى‪ ،‬محاولة منها إلى اثارة تخوف القليات‬ ‫الدينية من الغلبية المسلمة في العراق‪.‬‬ ‫ولم تخف "المس بيل" تصوراتها‪ ،‬التي وردت بين ملحق كتاب السير "ارنولد ويلسن" عن‬ ‫العراق‪ ،‬وتطلعاتها في مذكرتين مهمتين عما سمي حينها‪" :‬الحكم الذاتي في العراق"‪ ،‬وفي‬ ‫مقالت أخرى لها مثل‪ " :‬آراء نقيب بغداد السياسية"‪ ،‬وكلها تشكل في الساس تقارير‬ ‫مخابراتية‪ ،‬كانت ترفعها "المس بيل" الى مرؤوسيها بعد التشاور مع وكلئها المحليين ممن‬ ‫ارتضوا العمالة وقبول التعاون معها‪ ،‬ومن خللها في وزارة المستعمرات وإدارة المندوب‬ ‫السامي البريطاني في العراق‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫اما بالنسبة للموقف اللبنانى وتاريخ تمزيق هذا الوطن بالصراعات الطائفية فقد بدأ بحصول‬ ‫الموارنة على مدى فترات طويلة على عطف فرنسا ومساعدتها‪ .‬وخير دليل عليهما‪ ،‬ما جاء‬ ‫في رسالة لويس التاسع ملك فرنسا‪ ،‬عام ‪1250‬م إلى موارنة لبنان‪" :‬إننا موقنون‪ ،‬أن هذه‬ ‫المة‪ ،‬التي قامت تحت اسم القديس مارون‪ ،‬هي جزء من المة الفرنسية" ‪.‬‬ ‫وُيعيد المؤرخون‪ ،‬الفرنسيون واللبنانيون‪ ،‬تاريخ العلقات الفرنسية ـ المارونية‪ ،‬إلى الحروب‬ ‫الصليبية‪ ،‬بل إلى شارلمان ‪.Charlemagne‬ولكن من المسّلم به‪ ،‬أن حق فرنسا في حماية‬ ‫الكاثوليك في لبنان‪ ،‬يعود إلى معاهدة ‪ .1535‬وترسخت الحماية الفرنسية بتعهد لويس الرابع‬ ‫عشر عام ‪ ،1649‬حماية الكنيسة المارونية وطائفتها‪ ،‬إذ يقول‪ ،‬في رد على رسالة من‬ ‫البطريرك‪" :‬ليكن معلومًا‪ ،‬أننا نضع تحت حمايتنا ورعايتنا بطريرك ورعايا وإكليروس‬ ‫المارونية المسيحية‪ ،‬الذين يعيشون ويعملون في جبل لبنان" ‪.‬‬ ‫وقد جّدد الملوك الفرنسيون اللحقون هذا التعهد‪ ،‬حتى أصبح‪ ،‬في القرن الثامن عشر‪ ،‬تقليداً‬ ‫محدد ال ُ​ُسس‪.‬‬ ‫وفي عام ‪ ،1840‬حينما أصبح لبنان حجراً أساسيا ً في "المسألة الشرقية"‪ ،‬اعترف معظم‬ ‫الدول‪ ،‬وخاصة الكبرى منها‪ ،‬بحق فرنسا في حماية الموارنة‪ .‬وهذه المرحلة شهدت بدء‬ ‫السعي الماروني‪ ،‬داخل فرنسا‪ ،‬إلى كسب مساعدة حكومة فرنسا ومؤسساتها التشريعية‬ ‫ورأيها العام‪ .‬أما في عام ‪ ،1860‬فقد تحولت الحماية الفرنسية المعنوية‪ ،‬إلى حماية صريحة‪،‬‬ ‫حينما نزلت في لبنان‪ ،‬قوة فرنسية‪ ،‬مؤلفة من ستة آلف جندي‪ ،‬لحماية الموارنة والمسيحيين‪،‬‬ ‫ضد الدروز والمسلمين‪ .‬وظهرت الحماية الفرنسية‪ ،‬كذلك‪ ،‬خلل انعقاد اللجنة الدولية في‬ ‫بيروت‪ ،‬حين تبّنى المندوب السامي الفرنسي المطالب المارونية؛ وكان لفرنسا الدور‬ ‫الساسي في إنشاء متصرفية جبل لبنان‪ .‬وعلى الرغم من أن التسوية الشاملة‪ ،‬عام ‪،1861‬‬ ‫منحت الدول الوروبية‪ ،‬ومنها فرنسا‪ ،‬حق حماية المسيحيين في لبنان‪ ،‬إلّ أن الموارنة تشبثوا‬ ‫بالحماية الفرنسية‪ .‬وجانسوا الفرنسيين‪ ،‬حتى لقبوا أنفسهم بفرنسيي الشرق‪ .‬وكان الحتلل‬ ‫الفرنسي‪ ،‬تحت مصطلح اتحاد لبنان وفرنسا‪ ،‬مطلبا ً قوميا ً مارونيًا؛ إذ يخلصهم من السيطرة‬ ‫العثمانية السلمية‪ ،‬التي طالما قاوموها‪ ،‬ويضعهم تحت حكم قوى مسيحية‪ ،‬تربطهم بها‬ ‫علقات‪ ،‬ثقافية ودينية واقتصادية‪ ،‬متينة‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫فلبنان ُأنشئ لسباب دينية‪ ،‬فهي خلقت كملجأ لمسيحيي الشرق‪ ،‬كما يرى المفكرون‬ ‫الفرنسيون‪ .‬وهذا هو السبب الساسي‪ ،‬الذي دعا القوى الوروبية لنشاء متصرفية جبل‬ ‫لبنان‪ ،‬ذي الحكم الذاتي‪ ،‬عام ‪ .1860‬وهو عينه‪ ،‬ما دعا فرنسا إلى إنشاء دولة لبنان الكبير‪،‬‬ ‫عام ‪ .1920‬وتزامن ازدياد الطموحات المسيحية اللبنانية‪ ،‬مع سرعة انهيار الدولة العثمانية‪،‬‬ ‫خصوصا ً بعد هزيمتها في حروب البلقان‪ ،‬التي هددت وجودها بالخطر‪ .‬فشعر الموارنة أن‬ ‫وقت تحقيق آمالهم قد حان‪ ،‬وأذكته في نفوسهم السياسة الفرنسية في المشرق‪ ،‬الساعية إلى‬ ‫مواكبة السرعة في انهيار المبراطورية‪ ،‬وازدياد تنافس الدول الوروبية‪.‬‬ ‫وأسرعت فرنسا إلى إظهار وجودها في المنطقة‪ ،‬فازدادت تحركات مبعوثيها بين السكان‪،‬‬ ‫وتوالت زيارات سفنها الحربية إلى الموانئ اللبنانية‪ ،‬وتواترت زيارات ضباطها إلى مقر‬ ‫البطريرك الماروني‪.‬‬ ‫وفي فرنسا عينها‪ ،‬ازداد الهتمام بالمسألتين السورية واللبنانية‪ ،‬وواكب ذلك حملت دعاية‬ ‫لدعم النفوذ الفرنسي في المشرق‪ .‬وجاءت تصريحات السياسيين الفرنسيين‪ ،‬خاصة خطبة‬ ‫رئيس الوزراء‪ ،‬ريموند بوانكاريه ‪ ،Raymond Poincare‬أمام مجلس الشيو خ الفرنسي‪،‬‬ ‫في ‪ 21‬يناير ‪ ،1912‬لتبرهن للبنانيين المسيحيين‪ ،‬أن فرنسا تمهد الطريق لحتلل سورية‬ ‫ولبنان ‪ .‬مما دفع الموارنة إلى حّثها‪ ،‬جهاراً وسرًا‪ ،‬على تعجيل احتلل لبنان‪ ،‬وإقامة دولة‬ ‫مسيحية فيه‪ ،‬تحت حماية فرنسية‪ .‬وعملوا على إقناع المسيحيين الخرين به‪ ،‬خاصة الروم‬ ‫الرثوذكس المترددين‪ .‬وغّشوا مطامحهم بأقنعة حديثة ومبادئ وطنية‪ ،‬بعيدة عن التعصب‬ ‫الديني واللغة الطائفية‪ .‬وبات كثير من المسيحيين اللبنانيين‪ ،‬يرون أنفسهم جزءاً من أ ُّمة‪،‬‬ ‫تطالب بدولة مستقلة‪ ،‬أقلية‪ ،‬تطالب بالحكم الذاتي والحماية الجنبية‪.‬‬ ‫في ‪ 31‬أغسطس عام ‪ ، 1920‬أعلن الجنرال جورو‪ ،‬المندوب السامي الفرنسي في سورية‬ ‫ولبنان‪ ،‬نشوء دولة لبنان الكبير‪ ،‬التي ضمت المنطقة الساحلية ووادي البقاع‪ ،‬بأغلبيتهما‬ ‫السكانية السلمية‪ ،‬إلى جبل لبنان‪ ،‬الذي يهيمن عليه المسيحيون الموارنة‪ ،‬بنزعاته‬ ‫الستقللية‪ ،‬وروابطه الوثيقة بالغرب‪ .‬فتحقق حلم الموارنة القديم‪ .‬وتلشت آمال المسلمين‪،‬‬ ‫الراغبين في دولة عربية موحدة‪ .‬ونشطت الرساليات الدينية الفرنسية‪ ،‬مثل الباء‬ ‫اليسوعيين‪ ،‬الذين كانت لهم مؤسسات تربوية في لبنان‪ ،‬كجامعة القديس يوسف في بيروت‪.‬‬ ‫كذلك أسسوا المستشفيات وُدور اليتام‪ ،‬وغيرها من المؤسسات الخيرية‪ .‬وكان لمؤسسات‬ ‫فرنسية مدنية أنشطة أخرى في المنطقة‪ ،‬مثل "التحالف الفرنسي"‪ .‬وقُّدر أن نحو أربعين ألف‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫تلميذ‪ ،‬درسوا‪ ،‬قبل الحرب‪ ،‬في ‪ 80‬مدرسة فرنسية في لبنان‪ ،‬وأن الحكومة الفرنسية‪ ،‬كانت‬ ‫تدفع مليون فرنك‪ ،‬سنويًا‪ ،‬لدعم هذه المدارس ‪ .‬وأصبحت اللغة الفرنسية لغة كثير من‬ ‫مسيحيي لبنان‪.‬‬ ‫وأدى إنشاء دولة لبنان الكبير إلى انقسام اجتماعي عميق‪ ،‬عملت فرنسا‪ ،‬من خلله‪ ،‬على‬ ‫تغذية الطائفية‪ ،‬وبث روح الفرقة بين المسيحيين والمسلمين‪ ،‬سياسة "فرق تسد"‪ .‬كما كان‬ ‫فصل المناطق عن بعضها عنصراً آخر‪ ،‬عاق اندماج السكان المختلفين في بوتقة واحدة‪:‬‬ ‫الموارنة في شمالي لبنان ووسطه‪ ،‬والدروز في شرقّيه وجنوبّيه‪ ،‬في حاصبّيا وراشّيا‪،‬‬ ‫والشيعة في صور وجبل عامل وشمالي سهل البقاع ووسطه‪ ،‬والّسنة في المدن الساحلية‬ ‫الرئيسية وسهل عكار‪ ،‬والروم الرثوذكس في الكورة وبيروت وطرابلس‪ ،‬والروم الكاثوليك‬ ‫في جنوبي البلد وزحلة‪ .‬وَتوّزع ببيروت‪ ،‬المركز‪ ،‬السياسي والقتصادي‪ ،‬للبلد‪ ،‬كافة‬ ‫الطوائف‪ ،‬بأعداد متساوية‪.‬‬ ‫أسهمت السياسة‪ ،‬التي اّتبعها المندوبون الساُمون الثلثة ال َُول‪ ،‬في سورية ولبنان‪ ،‬خلل ست‬ ‫سنوات من النتداب الفرنسي‪ ،‬في تكوين الوجه‪ ،‬السياسي والقتصادي والجتماعي‪ ،‬للبنان‪،‬‬ ‫وتحويله إلى دولة مستقرة‪ ،‬نسبيًا‪ ،‬بنظام سياسي‪ ،‬تستطيع الطوائف المختلفة‪ ،‬أن تتعايش في‬ ‫ظله‪ ،‬على الرغم من أن الوجود الفرنسي‪ ،‬زاد في حجم التناقض بين المسيحيين والمسلمين‪،‬‬ ‫وشجع المواقف المعادية تجاه الدولة اللبنانية‪ .‬وواجه الفرنسيون مصاعب كبيرة‪ ،‬أثناء‬ ‫محاولتهم وضع نظام‪ ،‬سياسي وإداري‪ ،‬للبنان؛ إذ إن الفجوة بين المسيحيين والمسلمين‪ ،‬كانت‬ ‫واسعة‪ ،‬وكّل منهما كان مقسما ً إلى مذاهب مختلفة‪ ،‬يحاول كّل منها تحقيق مصالحه على‬ ‫حساب مصالح الفئات الخرى‪ .‬وكل مذهب‪ ،‬كان منقسما ً على نفسه‪ ،‬تبعا ً لمصالح عائلية‪،‬‬ ‫وشخصية‪ .‬بيد أن هذه الصعوبات‪ ،‬لم تُحل دون نجاح الفرنسيين واللبنانيين أنفسهم‪ ،‬خلل عام‬ ‫‪ ،1920‬في إرساء نظام‪ ،‬سياسي وإداري‪ ،‬استطاع‪ ،‬على ثغراته‪ ،‬البقاء أكثر من نصف قرن‪.‬‬ ‫وزاد الفجوة بين اللبنانيين اتساعًا‪ ،‬التنافس بين بريطانيا وفرنسا‪ ،‬وصراعهما من أْجل النفوذ‬ ‫والسيطرة‪ ،‬إذ استعمل كّل منهما الدعاية والتخريب لزعزعة مواقع الطرف الخر‪ .‬فأيد‬ ‫البريطانيون الصهاينة والعرب المسلمين‪ ،‬بقيادة الهاشميين‪ ،‬للتشّدد في شروطهم في اتفاق‬ ‫إنهاء الحرب مع فرنسا‪ ،‬واقتسام الشرق الوسط‪ .‬أّما فرنسا‪ ،‬فقد دعمت المسيحيين اللبنانيين‪،‬‬ ‫من أْجل تقوية ادعاءاتها في سورية ولبنان‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫إن سياسة فرنسا في لبنان‪ ،‬غذت فيه النقسام الطائفي‪ ،‬والتجزئة بمختلف أشكالها‪ .‬لقد شعرت‬ ‫فرنسا بخطر التيار القومي العربي ‪ ،‬فعملت على ضربه بشّتى الوسائل‪.‬‬ ‫ف بسلخ مناطق عن سورية‪ ،‬وضمها إلى لبنان‪ ،‬الدولة التي يهيمن عليها المسيحيون‪،‬‬ ‫ولم تكت ِ‬ ‫بل عمدت إلى تقسيم سورية نفسها دويلت‪ ،‬على أساس طائفي‪ ،‬عّينت عليها حكاما ً فرنسيين‪.‬‬ ‫فأنشأت دولة في جبل الدروز‪ ،‬وأخرى في اللذقية وجبال العلويين‪ ،‬ودولة في لواء‬ ‫السكندرونة‪ ،‬وأخرى في الداخل السوري‪ .‬وقد وجدت السياسة الفرنسية أرضا ً خصبة في‬ ‫لبنان‪ ،‬ول سيما بين زعماء المسيحيين‪ ،‬الذين استماتوا في المطالبة بالنتداب الفرنسي‪ ،‬مما‬ ‫أشعر سكان المناطق‪ ،‬التي سلخت عن سورية‪ ،‬وضمت إلى لبنان‪ ،‬بالظلم الذي سيلحق بهم‪،‬‬ ‫من جراء تسلط النتداب الفرنسي‪ ،‬ومحاباته لفئة من أبناء وطنهم‪.‬‬ ‫ولم يترك الفرنسيون مجالً لزرع الفتن بين الطوائف‪ ،‬إلّ استغّلوه‪ .‬فلم يترددوا في سياسة قهر‬ ‫المناطق السلمية‪ ،‬وحرمانها أبسط حقوقها القتصادية‪ ،‬في مقابل تنمية المناطق‬ ‫والقطاعات‪ ،‬التي تتلءم مع أهدافهم التجارية‪ ،‬فحصل المسيحيون منها على نصيب السد‪.‬‬ ‫أّما المسلمون‪ ،‬الذين رفضوا‪ ،‬منذ البداية‪ ،‬التعاون مع النتداب‪ ،‬فاستغّلوا عيوبه‪ ،‬ونادوا‬ ‫بالنفصال عن لبنان‪ .‬ولم تقتصر التفرقة على المسيحيين والمسلمين‪ ،‬بل تعّدتهما إلى‬ ‫المسيحيين أنفسهم‪" ،‬فالروم الرثوذكس‪ ،‬غضبوا من العناية الخاصة‪ ،‬التي أظهرها‬ ‫الفرنسيون نحو الموارنة‪ .‬وأحجموا عن إظهار الولء الكامل لدولة‪ ،‬كان الموارنة فيها‬ ‫العنصر المسيطر" ‪.‬هكذا‪ ،‬قّوت سياسة التفرقة والتحيز‪ ،‬التي انتهجتها فرنسا في لبنان‪،‬‬ ‫الطائفية‪ ،‬وعمقتها‪ ،‬وهيأت المنا خ‪ ،‬مبكرًا‪ ،‬للحرب الهلية اللبنانية‪ .‬إضافة إلى أن فرنسا‪،‬‬ ‫عمدت إلى استعمال المبانى التقليدية في المجتمع‪ ،‬بدل أن تساعد على القضاء عليها‪ ،‬وتحديث‬ ‫البلد‪ .‬فكان ذلك عاملً من عوامل التخلف والتجزئة الطائفية‪.‬‬ ‫لم يقتصر هدف الستعمار الفرنسي على السيطرة على القتصاد‪ ،‬ونهب خيرات البلد‪،‬‬ ‫وتصريف المنتجات فقط‪ ،‬وإنما عمد إلى إعداد بنية اجتماعية‪ ،‬فيها من التناقضات‪ ،‬ما يسمح‬ ‫له بالبقاء فترة طويلة‪ .‬وجاءت ظروف النقسام الطائفي‪ ،‬لتشكل لهذا الستعمار أرضا ً‬ ‫خصبة‪ ،‬تمكنه من تعميق التباعد بين الطوائف‪ ،‬على الصعيد‪ ،‬الثقافي والجتماعي والسياسي‪.‬‬ ‫وبذلك‪ ،‬تكون الطائفية سبب الختلف الجتماعي ونتيجته‪ ،‬فالنضال ضدها‪ ،‬كان يفرض‬ ‫استعمال كل الوسائل لخلق جيل موّحد‪ ،‬ذي وطنية حقة‪ ،‬وهو ما عملت عكسه الرساليات‬ ‫والمدارس الجنبية‪ ،‬إذ جعلت الولء‪ ،‬أو ً‬ ‫ل‪ ،‬للطائفة‪ ،‬وليس للوطن! ثّم لهذه الدولة الستعمارية‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫أو تلك‪ .‬كذلك‪ ،‬المؤسسات التعليمية الوطنية الطائفية‪ ،‬التي كان معظمها يتلقى المساعدات‬ ‫الجنبية‪ ،‬ويوَفد إليها أساتذة التعليم‪ ،‬كذلك‪ .‬وكان تلميذها يتقدمون لنيل الشهادات الجنبية‪.‬‬ ‫وأغلبيتها الساحقة‪ ،‬كانت مسيحية‪ ،‬قدرت بنحو ‪ 650‬مدرسة‪ ،‬عام ‪ ،1900‬موزعة كما يلي‪:‬‬ ‫‪ 120‬مدرسة إسلمية‪ ،‬مدرسة واحدة درزية‪ ،‬والباقية مدارس مسيحية )مارونية ـ أرثوذكسية‬ ‫ـ ملكية ـ بروتستانتية( ‪.‬‬ ‫كان التغلغل الثقافي‪ ،‬عن طريق الرساليات‪ ،‬وجها ً من وجوه الستعمار‪ .‬أدى إلى إرساء‬ ‫الطائفية وترسيخها في البنية الجتماعية‪ ،‬حتى أصبحت عقيدة‪ ،‬لها أتباع ومدافعون‪ ،‬في‬ ‫جمعيات وأحزاب وتنظيمات‪ ،‬بل لها فلسفة‪ ،‬يبررونها‪ ،‬ويعزون إليها وجود لبنان‪.‬‬ ‫أما بالنسبة للسودان فكانت الفتنة الطائفّية أحد السباب الرئيسّية وراء انفصال شمال السودان‬ ‫عن جنوبه‪.‬‬ ‫وترجع جذور الفتنة الطائفّية في السودان لعقود مضت منذ أن كان السودان تحت الحتلل‬ ‫البريطاني؛ حيث عمل على منع انتشار السلم في جنوب البلد‪ ,‬كما سعت الحكومة‬ ‫النجليزّية إلى استبدال المسلمين الشماليين بالضافة للغاء تدريس اللغة العربّية كمادة في‬ ‫مدارس الجنوب‪.‬‬ ‫إن ماعرضناه فى السابق ليس دربا من دروب الخيال أو قصة سينمائية ولكن حقيقة تاريخية‬ ‫حدثت لم يسمعها الكثير منا من قبل تبين حجم المؤامرة التى يتم تنفيذها على وطننا العربى‬ ‫والمة السلمية فى محاولة منا ليقاظ العقول واستثارتها للتفكير والبحث فى فرض طرحناه‬ ‫وهو أن اليهود حاولوا السيطرة على اوروبا بخلق العديد من الثورات والنقلبات لهدم‬ ‫النظمة الحاكمة التى كانت قائمة فى ذلك الوقت وخلق انظمة جديدة خاضعة للسيطرة‬ ‫اليهودية كما حدث من خلل الثورتين الفرنسية والنجليزية وبعدها تم التخطيط بإتقان شديد‬ ‫من خلل المستشارين السريين اليهود بتلك الحكومات فى خلق الروح الستعمارية لدى هاتين‬ ‫الدولتين لغزو العالم العربى وخلق الصراع بينهم لتحقيق العديد من المكاسب اهمها التمهيد‬ ‫للمخطط الشيطانى لتفتيت العالم العربى والسلمى على المدى البعيد من خلل اقناع‬ ‫حكومات هذه القوى الستعمارية بفكرة زرع بذور الصراع الطائفى فى الدول العربية حتى‬ ‫تدين السيطرة لهذه الدول اطول فترة ممكنة ولكن دون أن تنظر هذه الحكومات بنظرة عميقة‬ ‫أنها ماكانت إل اداة منفذة للخطبوط اليهودى لبذر بذور النقسامات الطائفية فى الراضى‬ ‫العربية تمهيدا لتقسيمها وفقا للرؤية اليهودية حتى تخضع لرادة سيدها المطاع وهو الكيان‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الصهيونى وعلينا ال ننسى كيف استطاعت انجلترا أن تهدى فلسطين على طبق من ذهب‬ ‫لليهود بوعد بلفور المشئوم‪.‬ودليل على قولنا هذا فإننا نستعرض ايضا فى هذا المجال‬ ‫مخططات برنارد لويس اليهودى لتفتيت العالم العربى والسلمى ‪.‬‬

‫برنارد لويس‬

‫نبذة تاريخية عن برنارد لويس‬ ‫فقد ولد برنارد لويس في لندن عام ‪1916‬م وهو مستشرق بريطاني الصل يهودي الديانة‬ ‫صهيوني النتماء أمريكي الجنسية‪.‬تخّرج في جامعة لندن ‪1936‬م وعمل فيها مدرس في قسم‬ ‫التاريخ للدراسات الشرقية الفريقية وكتب "لويس" كثيًرا وتداخل في تاريخ السلم‬ ‫والمسلمين حيث اعتبر مرجًعا فيه فكتب عن كّل ما يسيء للتاريخ السلمي متعمًدا فكتب عن‬ ‫أصول السماعيلية والقرامطة وكتب في التاريخ الحديث نازًعا النزعة الصهيونية التي‬ ‫يصرح بها ويؤكدها‪.‬وقد نشرت صحيفة "وول ستريت جورنال" مقالً قالت فيه‪:‬‬ ‫إن برنارد لويس "‪ 90‬عاًما" المؤر خ البارز للشرق الوسط وقد َوّفَر الكثير من الذخيرة‬ ‫اليدلوجية لدارة بوش في قضايا الشرق الوسط والحرب على الرهاب حتى إنه ُيعتبر بحّق‬ ‫منظًرا لسياسة التدخل والهيمنة المريكية في المنطقة‪.‬وقالت نفس الصحيفة إن لويس قّدم‬ ‫تأييًدا واضًحا للحملت الصليبية الفاشلة وأوضح أن الحملت الصليبية على بشاعتها كانت‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫رغم ذلك رًّدا مفهوًما على الهجوم السلمي خلل القرون السابقة وأنه من السخف العتذار‬ ‫عنها‪.‬رغم أن مصطلح "صدام الحضارات" يرتبط بالمفكر المحافظ "صموئيل هنتينجتون"‬ ‫فإن "لويس" هو َمن قّدم التعبير أولً إلى الخطاب العام ففي كتاب "هنتينجتون" الصادر في‬ ‫‪1996‬م يشير المؤلف إلى فقرة رئيسية في مقال كتبها "لويس" عام ‪1990‬م بعنوان جذور‬ ‫الغضب السلمي قال فيها‪" :‬هذا ليس أقل من صراع بين الحضارات ربما تكون غير‬ ‫منطقية لكنها بالتأكيد رد فعل تاريخي منافس قديم لتراثنا اليهودي والمسيحي وحاضرنا‬ ‫العلماني والتوسع العالمي لكليهما"‪.‬‬ ‫طّور "لويس" روابطه الوثيقة بالمعسكر السياسي للمحافظين الجدد في الوليات المتحدة منذ‬ ‫سبعينيات القرن العشرين حيث يشير "جريشت" من معهد العمل المريكي إلى أن لويس ظّل‬ ‫طوال سنوات "رجل الشئون العامة" كما كان مستشاًرا لدارتي بوش الب والبن‪.‬‬ ‫في ‪2006/ 5/ 1‬م ألقى "ديك تشيني" نائب الرئيس "بوش البن" خطاًبا يكّرم فيه "لويس"‬ ‫في مجلس الشئون العالمية في فيلدلفيا حيث ذكر "تشيني" أن لويس قد جاء إلى واشنطن‬ ‫ليكون مستشاًرا لوزير الدفاع لشئون الشرق الوسط‪.‬‬ ‫لويس الستاذ المتقاعد بجامعة "برنستون" أّلف ‪ 20‬كتاًبا عن الشرق الوسط من بينها‬ ‫"العرب في التاريخ" و "الصدام بين السلم والحداثة في الشرق الوسط الحديث" و"أزمة‬ ‫السلم" و"حرب مندسة وإرهاب غير مقدس"‪.‬‬ ‫لم يقف دور برنارد لويس عند استنفار القيادة في القارتين المريكية والوروبية وإنما تعّداه‬ ‫إلى القيام بدور العراب الصهيوني الذي صاغ للمحافظين الجدد في إدارة الرئيس بوش البن‬ ‫إستراتيجيتهم في العداء الشديد للسلم والمسلمين وقد شارك لويس في وضع إستراتيجية‬ ‫الغزو المريكي للعراق حيث ذكرت الصحيفة المريكية أن "لويس" كان مع الرئيس بوش‬ ‫البن ونائبه تشيني خلل اختفاء الثنين على إثر حادثة ارتطام الطائرة بالمركز القتصادي‬ ‫العالمي وخلل هذه الجتماعات ابتدع لويس للغزو مبرراته وأهدافه التي ضّمنها في مقولت‬ ‫"صراع الحضارات" و"الرهاب السلمي"‪.‬‬ ‫في مقابلة أجرتها وكالة العلم مع "لويس" في ‪20/5/2005‬م قال التي بالنص‪" :‬إن‬ ‫العرب والمسلمين قوم فاسدون مفسدون فوضويون ل يمكن تحضرهم وإذا ُتِركوا لنفسهم‬ ‫فسوف يفاجئون العالم المتحضر بموجات بشرية إرهابية تدّمر الحضارات وتقّوض‬ ‫المجتمعات ولذلك فإن الحّل السليم للتعامل معهم هو إعادة احتللهم واستعمارهم وتدمير‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫ثقافتهم الدينية وتطبيقاتها الجتماعية وفي حال قيام أمريكا بهذا الدور فإن عليها أن تستفيد من‬ ‫التجربة البريطانية والفرنسية في استعمار المنطقة لتجنب الخطاء والمواقف السلبية التي‬ ‫اقترفتها الدولتان إنه من الضروري إعادة تقسيم القطار العربية والسلمية إلى وحدات‬ ‫عشائرية وطائفية ول داعي لمراعاة خواطرهم أو التأثر بانفعالتهم وردود الفعال عندهم‪،‬‬ ‫ويجب أن يكون شعار أمريكا في ذلك إما أن نضعهم تحت سيادتنا أو ندعهم ليدمروا حضارتنا‬ ‫ول مانع عند إعادة احتللهم أن تكون مهمتنا المعلنة هي تدريب شعوب المنطقة على الحياة‬ ‫الديمقراطية وخلل هذا الستعمار الجديد ل مانع أن تقدم أمريكا بالضغط على قيادتهم‬ ‫السلمية دون مجاملة ول لين ول هوادة ليخلصوا شعوبهم من المعتقدات السلمية الفاسدة‬ ‫ولذلك يجب تضييق الخناق على هذه الشعوب ومحاصرتها واستثمار التناقضات العرقية‬ ‫والعصبيات القبلية والطائفية فيها قبل أن تغزو أمريكا وأوروبا لتدمر الحضارة فيها"‪.‬‬ ‫انتقد "لويس" محاولت الحل السلمي وانتقد النسحاب الصهيوني من جنوب لبنان واصًفا هذا‬ ‫النسحاب بأنه عمل متسّرع ول مبرر له فالكيان الصهيوني يمثل الخطوط المامية للحضارة‬ ‫الغربية وهي تقف أمام الحقد السلمي الزائف نحو الغرب الوروبي والمريكي ولذلك فإن‬ ‫على المم الغربية أن تقف في وجه هذا الخطر البربري دون تلّكؤ أو قصور‬ ‫ول داعي لعتبارات الرأي العام العالمي وعندما دعت أمريكا عام ‪2007‬م إلى مؤتمر‬ ‫"أنابوليس" للسلم كتب لويس في صحيفة "وول ستريت" يقول‪:‬‬ ‫"يجب أل ننظر إلى هذا المؤتمر ونتائجه إل باعتباره مجرد تكتيك موقوت غايته تعزيز‬ ‫التحالف ضد الخطر اليراني وتسهيل تفكيك الدول العربية والسلمية ودفع التراك‬ ‫والكراد والعرب والفلسطينيين واليرانيين ليقاتل بعضهم بع ً‬ ‫ضا‪ ،‬كما فعلت أمريكا مع الهنود‬ ‫الحمر من قبل"‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫بريجنسكي مستشار المن القومي المريكي‬

‫مشروع برنارد لويس لتقسيم الدول العربية والسلمية والذي اعتمدته الوليات المتحدة‬ ‫لسياستها المستقبلية‪:‬‬ ‫في عام ‪1980‬م والحرب العراقية اليرانية مستمرة صرح مستشار المن القومي المريكي‬ ‫"بريجنسكي" بقوله‪" :‬إن المعضلة التي ستعاني منها الوليات المتحدة من الن )‪1980‬م(‬ ‫هي كيف يمكن تنشيط حرب خليجية ثانية تقوم على هامش الخليجية الولى التي حدثت بين‬ ‫العراق وإيران تستطيع أمريكا من خللها تصحيح حدود "سايكس‪ -‬بيكو"‪.‬‬ ‫وعقب إطلق هذا التصريح وبتكليف من وزارة الدفاع المريكية "البنتاجون" بدأ المؤر خ‬ ‫الصهيوني "برنارد لويس" بوضع مشروعه الشهير الخاص بتفكيك الوحدة الدستورية‬ ‫لمجموعة الدول العربية والسلمية جميًعا كل على حدة ومنها العراق وسوريا ولبنان ومصر‬ ‫والسودان وإيران وتركيا وأفغانستان وباكستان والسعودية ودول الخليج ودول الشمال‬ ‫الفريقي‪ ..‬إلخ‪ ،‬وتفتيت كل منها إلى مجموعة من الكانتونات والدويلت العرقية والدينية‬ ‫والمذهبية والطائفية‪ ،‬وقد أرفق بمشروعه المفصل مجموعة من الخرائط المرسومة تحت‬ ‫إشرافه تشمل جميع الدول العربية والسلمية المرشحة للتفتيت بوحي من مضمون تصريح‬ ‫"بريجنسكي" مستشار المن القومي في عهد الرئيس جيمي كارتر الخاص بتسعير حرب‬ ‫خليجية ثانية تستطيع الوليات المتحدة من خللها تصحيح حدود سايكس بيكو بحيث يكون‬ ‫هذا التصحيح متسقا مع الصالح الصهيو أمريكي‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫جيمي كارتر‪ -‬الرئيس السبق لمريكا‬ ‫وفي عام ‪1983‬م وافق الكونجرس المريكي بالجماع في جلسة سرية على مشروع‬ ‫الدكتور "برنارد لويس"‪ ،‬وبذلك تّم تقنين هذا المشروع واعتماده وإدراجه في ملفات السياسة‬ ‫المريكية الستراتيجية لسنوات مقبلة‪.‬‬ ‫تفاصيل المشروع الصهيوأمريكي لتفتيت العالم السلمي "لبرنارد لويس"‬ ‫خريطة مصر والسودان‬ ‫مصر والسودان‬ ‫‪ -1‬مصر ‪ 4‬دويلت‬ ‫‪ -1‬سيناء وشرق الدلتا‪:‬‬ ‫‪" -1‬تحت النفوذ اليهودي" )ليتحقق حلم اليهود من النيل إلى الفرات(‪.‬‬ ‫‪ -2‬الدولة النصرانية‪:‬‬ ‫* عاصمتها السكندرية‪.‬‬ ‫* ممتدة من جنوب بني سويف حتى جنوب أسيوط واتسعت غرًبا لتضم الفيوم وتمتد في خط‬ ‫صحراوي عبر وادي النطرون ليربط هذه المنطقة بالسكندرية‪.‬‬ ‫* وقد اتسعت لتضم أي ً‬ ‫ضا جزًءا من المنطقة الساحلية الممتدة حتى مرسى مطروح‪.‬‬ ‫‪ -4‬دولة النوبة‪:‬‬ ‫* المتكاملة مع الراضي الشمالية السودانية‪.‬‬ ‫* عاصمتها أسوان‪.‬‬ ‫* تربط الجزء الجنوبي الممتد من صعيد مصر حتى شمال السودان باسم بلد النوبة بمنطقة‬ ‫الصحراء الكبرى لتلتحم مع دولة البربر التي سوف تمتد من جنوب المغرب حتى البحر‬ ‫الحمر‪.‬‬ ‫‪ -4‬مصر السلمية‪:‬‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫* عاصمتها القاهرة‪.‬‬ ‫* الجزء المتبقي من مصر‪.‬‬ ‫* يراد لها أن تكون أي ً‬ ‫ضا تحت النفوذ السرائيلي )حيث تدخل في نطاق إسرائيل الكبرى التي‬ ‫يطمع اليهود في إنشائها(‪.‬‬ ‫‪ -2‬السودان‬ ‫انظر الخريطة السابقة )خريطة تقسيم مصر والسودان(‪.‬‬ ‫‪ 4‬دويلت‬ ‫‪ -1‬دويلة النوبة‪ :‬المتكاملة مع دويلة النوبة في الراضي المصرية التي عاصمتها أسوان‪.‬‬ ‫‪ -2‬دويلة الشمال السوداني السلمي‪:‬‬ ‫‪ -3‬دويلة الجنوب السوداني المسيحي‪ :‬وهي التي سوف تعلن انفصالها في الستفتاء المزمع‬ ‫عمله ليكون أول فصل رسمي طبًقا للمخطط‪.‬‬ ‫‪ -4‬دارفور‪ :‬والمؤامرات مستمرة لفصلها عن السودان بعد الجنوب مباشرة حيث إنها غنية‬ ‫باليورانيوم والذهب والبترول‪.‬‬

‫خريطة مصر والسودان‬ ‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -2‬دول الشمال الفريقي‬ ‫خريطة شمال أفريقيا‬

‫تفكيك ليبيا والجزائر والمغرب بهدف إقامة‪:‬‬ ‫‪ -1‬دولة البربر‪ :‬على امتداد دويلة النوبة بمصر والسودان‪.‬‬ ‫‪ -2‬دويلة البوليساريو‪.‬‬ ‫‪ -3‬الباقي دويلت المغرب والجزائر وتونس وليبيا‪.‬‬

‫خريطة شمال افريقيا‬

‫‪ -3‬شبه الجزيرة العربية )والخليج(‬ ‫خريطة شبه الجزيرة العربية والخليج‬

‫ إلغاء الكويت وقطر والبحرين وسلطنة عمان واليمن والمارات العربية من الخارطة ومحو‬‫وجودها الدستوري بحيث تتضمن شبه الجزيرة والخليج ثلث دويلت فقط‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -1‬دويلة الحساء الشيعية‪) :‬وتضم الكويت والمارات وقطر وعمان والبحرين(‪.‬‬ ‫‪ -2‬دويلة نجد السنية‪.‬‬ ‫‪ -3‬دويلة الحجاز السنية‪.‬‬

‫خريطة شبه الجزيرة العربية والخليج‬

‫‪ -5‬العراق‬ ‫تفكيك العراق على أسس عرقية ودينية ومذهبية على النحو الذي حدث في سوريا في عهد‬ ‫العثمانيين‪.‬‬ ‫‪ 3‬دويلت‬ ‫‪ -1‬دويلة شيعية في الجنوب حول البصرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬دويلة سنية في وسط العراق حول بغداد‪.‬‬ ‫‪ -3‬دويلة كردية في الشمال والشمال الشرقي حول الموصل )كردستان( تقوم على أجزاء من‬ ‫الراضي العراقية واليرانية والسورية والتركية والسوفيتية )سابًقا(‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -6‬سوريا‬ ‫تقسيمها إلى أقاليم متمايزة عرقًّيا أو دينًّيا أو مذهبًّيا‬ ‫‪ -4‬دويلت‬ ‫‪ -1‬دولة علوية شيعية )على امتداد الشاطئ(‪.‬‬ ‫‪ -2‬دولة سنية في منطقة حلب‪.‬‬ ‫‪ -3‬دولة سنية حول دمشق‪.‬‬ ‫‪ -4‬دولة الدروز في الجولن ولبنان )الراضي الجنوبية السورية وشرق الردن والراضي‬ ‫اللبنانية(‪.‬‬

‫خريطة سوريا والعراق‬

‫‪ -7‬لبنان‬ ‫خريطة لبنان‬ ‫تقسيم لبنان إلى ثمانية كانتونات )اقاليم( عرقية ومذهبية ودينية‪:‬‬ ‫‪ -1‬دويلة سنية في الشمال )عاصمتها طرابلس(‪.‬‬ ‫‪ -2‬دويلة مارونية شمالً )عاصمتها جونيه(‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -3‬دويلة سهل البقاع العلوية )عاصمتها بعلبك( خاضعة للنفوذ السوري شرق لبنان‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيروت الدولية )المدّولة(‬ ‫‪ -5‬كانتون فلسطيني حول صيدا وحتى نهر الليطاني تسيطر عليه منظمة التحرير الفلسطينية‬ ‫)م‪.‬ت‪.‬ف(‬ ‫‪ -6‬كانتون كتائبي في الجنوب والتي تشمل مسيحيين ونصف مليون من الشيعة‪.‬‬ ‫‪ -7‬دويلة درزية )في أجزاء من الراضي اللبنانية والسورية والفلسطينية المحتلة(‪.‬‬

‫‪ -8‬كانتون مسيحي تحت النفوذ السرائيلي‪.‬‬

‫خريطة لبنان‬

‫تقسيم إيران وباكستان وأفغانستان‬

‫‪ -8‬إيران وباكستان وأفغانستان‬ ‫تقسيمها إلى عشرة كيانات عرقية ضعيفة‪:‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -1‬كردستان‪.‬‬ ‫‪ -2‬أذربيجان‪.‬‬ ‫‪ -3‬تركستان‪.‬‬ ‫‪ -4‬عربستان‪.‬‬ ‫‪ -5‬إيرانستان )ما بقي من إيران بعد التقسيم(‪.‬‬ ‫‪ -6‬بوخونستان‪.‬‬ ‫‪ -7‬بلونستان‪.‬‬ ‫‪ -8‬أفغانستان )ما بقي منها بعد التقسيم(‪.‬‬ ‫‪ -9‬باكستان )ما بقي منها بعد التقسيم(‪.‬‬ ‫‪ -10‬كشمير‪.‬‬ ‫‪ -9‬تركيا‬ ‫انتزاع جزء منها وضمه للدولة الكردية المزمع إقامتها في العراق‪.‬‬

‫خريطة ايران وباكستان وافغانستان‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -10‬الردن‬ ‫تصفية الردن ونقل السلطة للفلسطينيين‪.‬‬ ‫ابتلع فلسطين بالكامل وهدم مقوماتها وإبادة شعبها‪.‬‬

‫خريطة اسرائيل الكبرى‬

‫‪ -12‬اليمن‬ ‫إزالة الكيان الدستوري الحالي للدولة اليمنية بشطريها الجنوبي والشمالي واعتبار مجمل‬ ‫أراضيها جزًءا من دويلة الحجاز‬

‫وقد نشر في موقع مجلة القوة العسكرية يوليو ‪ 2006‬خارطة جديدة للشرق الوسط بمقال‬ ‫تحت عنوان )حدود الدم( ‪ ,‬حددت ملمح جديدة لخارطة شرق أوسطية جديدة والتقرير‬ ‫يفترض إن الحدود بين الدول غير مكتملة وغير نهائية ‪ ,‬خصوصا في قارة إفريقيا التي‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫تكبدت مليين القتلى وبقيت حدودها الدولية بدون تغيير والشرق الوسط الملتهب والمتوتر‬ ‫منذ عقود‪ ,‬هذه الحدود التي شكلت أوربيا )الفرنسيون والبريطانيون ( في أوائل القرن‬ ‫العشرين‪ ،‬من الدولتين اللتين كانتا تعانيان من هزائمها في القرن التاسع عشر فكان التقسيم‬ ‫عبئا عليها وجاء من عدم الدراك لخطورة هذا التشكيل الذي قسم قوميات على جانبي الحدود‬ ‫وأصبحت كتل قومية كبيرة ومبعثرة على جوانب الحدود لعدة دول ‪,‬وقد يضم الكيان السياسي‬ ‫المستقل اثنيات وطوائف متناحرة فحدود الشرق الوسط تسبب خلل وظيفيا داخل الدولة‬ ‫نفسها وبين الدول من خلل إعمال ل أخلقية تمارس ضد القليات القومية والدينية والثنية‬ ‫‪.‬أو بسبب التطرف الديني أو القومي والمذهبي‪.‬أن لم الشمل على أساس الدين والقومية في‬ ‫دولة واحدة لن يجعل القليات سعؤيدة ومتوافقة‪ ,‬إن القومية الخالصة أو الطائفة وحدها يمكن‬ ‫تجد مبررا لتغير الحدود ولتشكيل كيان سياسي لها كما يفترض التقرير ‪,‬وللمقارنة انظر هذه‬ ‫الخارطة السياسية قبل التقسيم‪:‬‬

‫خريطة الشرق الوسط قبل التقسيم‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫وفي هذه الرؤيا إن التقسيمات ليست على أساس خرائط معدة مسبقا بل أعدت على أساس‬ ‫وقائع ديموغرافية )الدين القومية والمذهبية(‪ .‬ولن إعادة تصحيح الحدود الدولية يتطلب‬ ‫توافقا لرادات الشعوب التي قد تكون مستحيلة في الوقت الراهن‪ ,‬ولضيق الوقت لبد من‬ ‫سفك الدماء للوصول إلى هذه الغاية التي يجب أن تستغل من قبل الدارة المريكية وحلفائها‪.‬‬ ‫يفترض إن إسرائيل ل يمكنها العيش مع جيرانها ولهذا جاء الفصل عن جيرانها العرب‪ ,‬ولذا‬ ‫فأن الطوائف المتباينة التي ليمكن التعايش فيما بينها من الممكن تجمعها بكيان سياسي واحد‪.‬‬ ‫الكراد على سبيل المثال اكبر قومية موزعة على عدة دول بدون كيان سياسي‪ .‬عليه فأن‬ ‫الوليات المتحدة وحلفائها ل تريد أن تفوت فرصة تصحيح )الظلم( بعد احتلل بغداد مستفيدة‬ ‫من فراغ القوة التي كان يشكلها العراق الذي أصبح مؤكدا الن بأنه الدولة الوحيدة في العالم‬ ‫التي كانت الحاجز العظيم أمام تنفيذ المخطط المريكي للمنطقة‪.‬‬ ‫الدول المستهدفة بالتقسيم والستقطاع هي إيران‪ ,‬تركيا‪ ,‬العراق‪ ,‬السعودية وباكستان وسوريا‬ ‫والمارات‪ ,‬و دول ستوسع لغراض سياسية بحتة‪ ,‬اليمن‪ ,‬الردن وأفغانستان‪,‬‬ ‫الدول الجديدة التي ستنشأ‪ .....‬من تقسيم العراق تنشأ ثلث دويلت )كردستان وسنيستان‬ ‫وشيعستان(‪ ),‬دولة كردستان الكبرى(‪,‬وستشمل على كردستان العراق وبضمنها طبعا‬ ‫كركوك النفطية وأجزاء من الموصل وخانقين وديالى‪,‬وأجزاء من تركيا ‪,‬إيران‬ ‫وسوريا‪,‬ارمينياواذربيجان‪ ,‬وستكون أكثر دولة موالية للغرب ولمريكا‪.‬‬

‫)دولة شيعستان(‪,‬وستشمل على جنوب العراق والجزء الشرقي من السعودية والجزاء‬ ‫الجنوبية الغربية من إيران)الهواز( وستكون بشكل حزام يحيط بالخليج العربي‪) .‬دولة‬ ‫سنيستان( ستنشأ على ما تبقى من ارض العراق وربما تدمج مع سوريا ‪.‬وخلق ) دولة‬ ‫بلوشستان الجديدة(‪,‬التي ستقطع أراضيها من الجزء الجنوبي الغربي لباكستان والجزء‬ ‫الجنوبي الشرقي من إيران‪.‬‬ ‫إيران ستفقد أجزاء منها لصالح الدولة الكردية وأجزاء منها لصالح دولة شيعية عربية‬ ‫وأجزاء لصالح أذربيجان الموحدة‪ ,‬وستحصل على أجزاء من أفغانستان المتاخمة لها لتكون‬ ‫دولة فارسية‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫أفغانستان ستفقد جزء من أراضيها الغربية إلى بلد فارس وستحصل على أجزاء من باكستان‬ ‫وستعاد إليها منطقة القبائل‬

‫السعودية ستعاني اكبر قدر من التقسيم كالباكستان وستقسم السعودية إلى دولتين ‪,‬دولة دينية‬ ‫)الدولة السلمية المقدسة( على غرار الفاتيكان ‪ ,‬تشمل على كل المواقع الدينية المهمة‬ ‫لمسلمي العالم‪,‬ودولة سياسية )السعودية( وسيقتطع منها أجزاء لتمنح إلى دول أخرى)اليمن‬ ‫والردن(‪.‬‬

‫ستنشأ دولة جديدة على الردن القديم بعد أن تقطع أراضي لها من السعودية وربما من‬ ‫فلسطين المحتلة لتشمل على كل فلسطيني الداخل وفلسطيني الشتات )الردن الكبير(‪.‬‬ ‫اليمن سيتم توسعه من اقتطاع أجزاء من جنوب السعودية وتبقى الكويت وعمان بدون تغيير‪.‬‬ ‫لماذا يتم عرض هذه الخارطة الن؟‪...‬ماهو الغرض بعرضها بموقع عسكري أمريكي‬ ‫رسمي؟‬

‫الدارة المريكية كانت قد طرحت مبادءها وتصورها عن شرق أوسط )ديمقراطي( جديد‪,‬‬ ‫يبدأ من إلغاء الخرائط الستعمارية القديمة التي أنشأها الستعمار الفرنسي والبريطاني في‬ ‫بداية القرن العشرين لنتفاء الحاجة إليها بسبب المتغيرات القومية والطائفية الجديدة للبلدان‬ ‫المعنية بالتقسيم‪.‬‬

‫التقسيم والقتطاع وسيلة لضعاف الدول التي تتعرض للتقسيم والقتطاع‪,‬الدول لجديدة التي‬ ‫ستنشأ ستكون موالية تماما للدارة المريكية بحكم العرفان بالجميل للعناصر النفصالية‬ ‫المستفيدة إلى الدولة التي منحتهم الستقلل‪,‬والدول التي ستتوسع ستكون مدينة أيضا بمولتها‬ ‫لمشروع التقسيم والضم ‪.‬والردن الكبير سيكون الحل المثل للمشكلة الفلسطينية واللجئين‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫الفلسطينيين ونقطة جوهرية بتخليص إسرائيل من مشكلة تواجهها باستمرار وهي التغيير‬ ‫الديموغرافي للسكان لصالح الفلسطينيين في حال تطبيق قرارات مجلس المن ذات الصلة‪.‬‬

‫لكن السؤال هل هو هذا الحل الممكن للتخلص من المشاكل التي تواجه إستراتيجية الوليات‬ ‫المتحدة للسيطرة على العالم وعلى مصادر الطاقة؟‪...‬أم أنها ستكون بؤر جديدة للتوتر ونوعا‬ ‫جديدا من الحروب بين الكيانات القديمة والجديدة)المثال الكوري( والقتتال الداخلي والتوتر‬ ‫غير محسوب العواقب)تيمور الشرقية(‪.‬‬ ‫إن محاولة تقسيم العراق بأيدي عملء عراقيين باتت معروفة وكشفت معظم خيوطها‪ ,‬فهل‬ ‫يمكن أن تجر الدول الخرى بنفس الطريقة‪.‬‬

‫ربما يكون طرح الفكرة والخارطة التقسيمية مجددا هو ورقة ضغط على‪:‬‬

‫‪ -1‬تركيا‪ ....‬في حالة معارضتها لمشروع الدولة الكردية في كردستان العراق المقترح خلقها‬ ‫في حال فشل المشروع المريكي السياسي والعسكري في العراق لتكون كردستان المكان‬ ‫المن لقواتها في حالة انسحابها ‪.‬‬ ‫‪-2‬إيران‪....‬كتهديد مباشر على تدخلها السافر في العراق وتجاوزها لخطوط حمراء وضعتها‬ ‫الدارة المريكية لها‪.‬‬ ‫‪ -3‬السعودية لمنعها من دعم )المتمردين( أو لفيدرالية شيعية في الجنوب‪.‬‬ ‫‪ -4‬باكستان‪ ....‬لضمان عدم ترددها بضرب )طالبان( والعناصر السلمية المتشددة‬ ‫وضمان بقائها ضمن المشروع المريكي‪.‬‬ ‫‪ -5‬اليمن‪,‬و الردن‪ ,‬لغراقهم بحلم التوسع والكراد بحلم خلق دولة جديدة لهم‪.‬كمكافئة غنية‬ ‫لمدى دعمهم للمشروع المريكي‪.‬‬ ‫هذا هو الحلم المريكي‪ ,‬وحلم النفصاليين والتابعين والسائرين ضد أحلم ومستقبل شعوبهم‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫إن التقسيم والقتطاع لتشكيل دول جديدة أو توسيع لدول قديمة ل يمكن إن يمر دون‪ ,‬إما‬ ‫بالتفاق وهو امرأ مستحيل لدول مستقلة ومستقرة ذات كيانات سياسية معترف بها دوليا بهذا‬ ‫الشكل أوان تتم بالتقسيم القسري بالشكل الذي ينجز حاليا في العراق‪ .‬وتمنح الدارة المريكية‬ ‫الن وبسرعة الولوية القصوى لنجاحة ومن ثم تعميمه على المنطقة ككل‪.‬لقد كان من‬ ‫الضروري للدول المعنية بالتقسيم والقتطاع إلى النتباه إلى تحذيرات كان قد أطلقها الرئيس‬ ‫العراقي صدام حسين قبل شن الحرب الهمجية على العراق‪ ,‬من إن العراق سيكون الخطوة‬ ‫الولى ‪,‬ومن هنا تجئ خطورة المقاومة الوطنية العراقية بكل فصائلها على مشاريع الدارة‬ ‫المريكية وحلفائها في إفشال ليس الحتلل نفسه ولكن إنقاذا للمنطقة كلها وللعالم من هذا‬ ‫الشر القادم الذي قد يؤدي بنهاية المطاف إلى إغراق العالم بسلسلة من الحروب قد تنتهي‬ ‫بحرب مدمرة للبشرية‪.‬‬

‫خريطة الشرق الوسط بعد التقسيم)الشرق الوسط الجديد أو الشرق السعد(‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫المصادر والمراجع‬ ‫‪)-1‬الحفريات الثرية في القدس‪ ،‬المهندس رائف يوسف نجم(‬ ‫‪http://www.palestine-info.info/arabi.../alhafriat.htm‬‬

‫‪-2‬كتاب الصراعات النسانية والسياسية فى الفكر الوضعى والديانات السماوية للدكتور ربيع‬ ‫انور فتح الباب ‪/‬استاذ القانون العام ‪/‬جامعة عين شمس‬ ‫‪-3‬موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية للدكتور‪/‬عبد الوهاب المسيرى‬ ‫‪ -4‬صحيفة »الحقيقة الدولية« عدد )‪ (111‬الصادر بتاريخ ‪ 9‬ابريل ‪2008‬‬ ‫‪-5‬كتاب احجار على رقعة شطرنج لويليام كار‬ ‫‪ -6‬كتاب مارك كيرتس ‪ ،‬الشؤون السرية ‪ :‬التواطؤ البريطاني مع السلم الراديكالي‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬

‫‪-7‬كتاب العلقات القتصادية الدولية للدكتور عبدا الصعيدى استاذ ورئيس قسم القتصاد‬ ‫جامعة عين شمس‪.‬‬ ‫‪)-8‬العهد القديم‪-‬التوراة(‬ ‫‪http://st-takla.org/pub_oldtest/01_gen.html‬‬ ‫‪ -9‬مركز )راند( ‪ :‬السلم )المعتدل( هو الحل لمريكا‪ ،‬مركز )راند( بواشنطن‪ ،‬قراءة‬ ‫وترجمة‪ :‬شيرين حامد فهمي‪ ،‬باحثة وأستاذة بكلية القتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة‪،‬‬ ‫‪ 25‬مارس ‪2005‬م‪.‬‬ ‫‪ -10‬للسلميين فقط‪ :‬احذروا من أن يستغّلكم المريكيون في الحوار والتقارب المزعوم‪،‬‬ ‫علي حسن باكير‪ ،‬موقع مجلة العصر‪ 27 ،‬أبريل ‪2005‬م‪.‬‬ ‫‪) -11‬وصفة أمريكية جديدة لبناء شبكات السلميين »المعتدلين«( ‪ ،‬تقرير واشنطن‪ ،‬خليل‬ ‫العناني‪ 7 ،‬أبريل ‪2007‬م‪.‬‬ ‫‪ -12‬كتاب صبري جرجس "التراث اليهودي الصهيوني والفكر الفرويدي‪ ..‬أضواء على‬ ‫الصول الصهيونية لفكر سيجموند فرويد"‬ ‫‪ -13‬كتاب"الفتنة الطائفية ‪ ،‬متى ‪ ،‬وكيف ‪ ،‬ولماذا" للدكتور محمد عمارة‪.‬‬

‫" ماعت "‬ ‫‪1‬‬