Ene-Feb 2007 No. 165 Año 29
CONTENIDO Director: Heriberto Herrera Dirección: Colegio Santa Cecilia, Av. Don Bosco, 1-1, Santa Tecla, El Salvador Tel: (503) 2228-0462, 2228-0463 Fax: (503) 2228-0464 Correo electrónico: boletinsalesiano.cam@gmail.com herrerah@gmail.com Consejo de administración: Luis Corral, Heriberto Herrera, Mauricio Ponce, Manuel Solano. Consejo editorial: Evelyn Carbajal, Heriberto Herrera, Victoria Mónico, Miguel Pacheco, José Mauricio Ponce. Impresión: Imprenta Ricaldone. Final Av. Hno. Julio Gaitán. Santa Tecla. El Salvador Distribución: Librería Salesiana 23 Calle Pte. y 5ª. Av. Nte. No. 335, San Salvador, El Salvador, C.A. Tel. 2235-3826; 2225-6221 Colaboradores: Mons. Rómulo Emiliani, Hugo Estrada, Francisco Pacheco, Cardenal Oscar Rodríguez Maradiaga, Faustino Vicente. Edición electrónica: Heriberto Herrera, Victoria Mónico, Mauricio Ponce, Alejandra Rodríguez, Carlos Rodríguez, Nelson Rodríguez, Elena Zarate, Vanessa María Sosa.
No. 165
Vale la pena Mamá Margarita, el modelo Mamá Margarita ya es Venerable Educar al optimismo
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Educación y Desarrollo Desarrollo presupuestos bíblicos Desarrollo y antropología El hombre, camino hacia una misión específica El desarrollo humano como aspiración La educación y sus problemas El desarrollo y la solidaridad humana Prioridades para la acción Desarrollo humano llamada permanente Globalización
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Meditación Enseñanos a calcular nuestros años
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Ética No se vayan que aquí hay para todos Discriminación racial en la praxis eclesial Reducción de la pobreza
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Santidad Bronislao Markiewicz
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El Boletín Salesiano se distribuye gratuitamente a la Familia Salesiana y a los Amigos de Don Bosco.
En línea
Dios necesita personas que digan:
“Sí, estoy dispuesto a ser tu obrero en esta mies, estoy dispuesto a ayudar para que esta mies que ya está madurando en el corazón de los hombres pueda entrar realmente en los graneros de la eternidad y se transforme en perenne comunión divina de alegría y amor” Benedicto XVI
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PRESENTACION
Vale la pena Un hombre, caminando por la playa, quedó impresionado por la enorme cantidad de estrellas marinas varadas en la arena al bajar la marea. Expuestas al sol, morirían sin remedio. Preocupado, el hombre comenzó a tomar uno a uno a aquellos indefensos seres vivientes y a lanzarlos al mar. Mientras esto hacía, pasó otro hombre a su lado quien, juzgando inútil la tarea, dado el elevado número de estrellas marinas en peligro, le dijo con sorna: ¿Vale la pena lo que usted está haciendo? El hombre aquel se inclinó, tomó una estrella marina, la lanzó a las olas y contestó: - Para ésta, sí. Don Bosco no acabó con la pobreza juvenil de su tiempo. Aunque fueron millares los jóvenes que capacitó para una vida honrada, muchísimos más quedaron fuera de su influjo. Los salesianos, con ser numerosos y situados en la mayoría de
los países, somos apenas una gota de promoción humana en un océano de miseria. Las estadísticas de extrema pobreza en el mundo son alarmantes y crecientes. No es que la Familia Salesiana pretenda resolver la pobreza juvenil. Sería una quijotada presuntuosa. Pero echamos una mano generosa para ofrecer una alternativa decorosa de vida a algunos jóvenes que la Providencia envía a nuestras obras. Y nos sentimos felices de colaborar en la dignificación de sus vidas. Este número del Boletín Salesiana presenta en su sección central extractos del pensamiento de ética social del cardenal salesiano Oscar Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa. Con su habitual vigor y claridad, el cardenal ofrece puntos centrales de la doctrina social de
la Iglesia alrededor del desarrollo humano desde la educación. En un mundo estrujado por graves tensiones sociales e injusticias enormes, la Iglesia expresa con claridad su opción por la defensa del hombre, a quien está referido todo sistema económico. Los salesianos creemos que nuestra oferta educativa es válida en un mundo donde las opciones de desarrollo humano están vedados a los jóvenes que quedan al margen de la educación. Y, aunque no pretendamos resolver el escandaloso problema de la pobreza masiva, creemos que nuestra pequeña oferta educativo pastoral será la tabla de salvación para muchos jóvenes. Para ellos valió la pena nuestro esfuerzo. Heriberto Herrera BS Don Bosco en Centroamérica
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EDUCAR COMO DON BOSCO
El optimismo es la clave para abrir la caja fuerte de la vida.
Educar al optimismo Cuando los hijos están creciendo, las madres se preocupan de darles, cada día, la dosis necesaria de vitaminas para que sean sanos y estén defendidos contra las intemperies de la vida. Saben que la vitamina “A” es buena para la vista, la “C” previene los resfríos y la gripe, la “D” fortalece los huesos, la “E” combate los radicales libres que conducen al envejecimiento... Pero, ¿tienen también en el alfabeto de la salud, la vitamina “O”, la vitamina para el optimismo? No siempre...
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BRUNO FERRERO Muchos adolescentes y jóvenes viven resignados, con tasa cero de alegría, y con altos niveles de desesperanza. Para muchos de ellos, el optimismo no tiene sentido, y la vida tiene el aspecto severo de una caja fuerte herméticamente cerrada. En la vida de Don Bosco hay una página llena de un luminoso optimismo. Es la que recuerda cuando Mamá Margarita, llamada por el mismo Don Bosco, llegó por primera vez a la nueva casa que estaba inaugurando. La casa sólo tenía tres piecitas vacías y escuálidas, dos camas, dos sillas y alguna que otra cacerola. Al entrar, Mamá Margarita miró, sonrió y dijo a su hijo: “En I’Becchi, todos los días, tenía que ordenar las cosas de la casa, limpiar los muebles, lavar las ollas. Veo que aquí podré descansar mucho más”... El relato añade que, tras
darse ánimo mutuamente, se pusieron a trabajar. Y mientras Margarita preparaba algo para cenar, Don Bosco colgó en la pared un crucifijo y un cuadrito de la Virgen, y preparó las camas para el descanso. Y después, juntos, madre e hijo, se pusieron a cantar... El optimismo es la clave para abrir la caja fuerte de la vida. Pero, para que funcione, tiene que haber alguien capaz de manipular la combinación. Porque el optimista no nace; el optimista, se hace. Educar al optimismo es, antes que nada, crear y mantener una atmósfera familiar rica en estímulos, que alimente las cuatro dimensiones más importantes de la vida de toda persona: la dimensión física, la dimensión afectiva, la dimensión intelectual y la dimensión espiritual. Es una tarea que pueden realizar los padres, si tienen en cuenta algunas sencillas indicaciones.
EDUCAR COMO DON BOSCO
2. Fortalezcan sus puntos de referencia. Un instrumento válido para lograrlo, son los “no” que, sobre todo en los primeros años de vida, van marcando y señalando el camino físico y espiritual de los hijos. Tienen que cuidar que los “no” sean siempre serios y estén claramente motivados.
peranza y de valor: “Sólo cuando está oscuro, se pueden ver las estrellas”. Los hijos no lo olvidaron jamás. 5. Propónganles metas para alcanzar juntos. La inseguridad, la ociosidad y el desgano sólo provocan pena y pesimismo. Cuando nos decidimos a utilizarlo, el potencial humano es asombroso. San Pablo escribió en la Carta a los Filipenses: “Finalmente, hermanos, consideren
3. Enséñenles que los problemas se pueden resolver. Educar un optimista no es construir un iluso que vive soñando aventuras. Los personas optimistas son conscientes de que viven en un mundo imperfecto, donde el amor es frágil, los ingenuos son engañados, y los enfermos se mueren. Pero, al mismo tiempo, son capaces de manejar estrategias que les permiten mantener el control y el equilibrio: piensan que pueden resolver los problemas, saben que siempre hay alternativas, y están preparados para lo que pueda suceder. Los padres tienen que enseñar a sus hijos que, cuando una alternativa falla, siempre es posible elegir otro camino. Tienen que “equipar” a sus hijos Inculcar a los hijos una imagen válida de con un arsenal de alternativas. sí mismos. Muchos padres se dedican simplemente a ponerlos en guardia todo lo que es verdadero, todo lo contra todo y contra todos. Es una que es bueno, todo lo que es justo, actitud que no tiene caminos de puro, y digno de ser amado y honsalida y lleva fácilmente al desáni- rado; todo lo que viene de la virtud mo y al desencanto. y es digno de alabanza”. San Pablo piensa que podemos elegir los suje4. Acostúmbrenlos a apreciar lo tos de nuestra contemplación y de que tienen. Los verdaderos opti- nuestros pensamientos: en buena mistas se concentran en lo que tie- medida, los contenidos que pasan nen y no se dan tiempo para encon- por nuestra mente están relacionatrar motivos para ponerse tristes. En dos con nuestros criterios de selecuna familia que tenía graves dificul- ción: utilizando este poder selectitades, la madre trasmitía siempre a vo, podemos modificar nuestro sus hijos, este mensaje lleno de es- mundo.
6. Estimúlenlos siempre al esfuerzo. Eviten los estímulos falsos. Los jóvenes no necesitan estímulos fáciles. Necesitan alguien que les diga: “Estamos en problemas; pero si nos ponemos todos juntos, podemos salir adelante”. Impidan que se disculpen fácilmente o que se queden en meras discusiones teóricas. Hay personas “catastrofistas”, que viven como si fueran “telediarios ambulantes”, previendo desastres a cada instante, sintiéndose incapaces, impotentes y culpables de todo. Los niños tienen que crecer sin pensar en el fracaso. Hay que educarlos en la confianza en sí mismos y en el futuro, y enseñarles a dominar su propio temperamento.
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1. Inculquen a los hijos una imagen válida de sí mismos. Valoren a sus hijos y demuéstrenles amor, confianza y responsabilidad. La mejor manera de hacerlo es irlos implicando cada vez más en la vida y en las decisiones de la familia.
7. Busquen la cercanía de personas ricas en esperanza. Es muy bueno poder crecer en un ambiente rico en estímulos constructivos. Busquen refuerzos sociales positivos. Enseñen a sus hijos a valorar la naturaleza, a descubrir lo bello, a escuchar música, a pasear, a reír... Por las cosas grandes y por las pequeñas, por las buenas y por las problemáticas: una carcajada libera y resuelve con éxito situaciones que pueden crear inseguridad, disgusto o conflicto. Hay que educar el sentido del humor y vivirlo entre padres e hijos: es el mejor modo de decir y hacer cosas serias.
8. Alimenten la fortaleza de espíritu. Lo peor que puede pasarle a una persona es perder la fortaleza de espíritu. La fuerza espiritual es un recurso imprescindible para mirar la vida con optimismo y enfrentar las dificultades con esperanza. Uno de los dramas de nuestro tiempo es que esta fuerza espiritual de las familias tiende a evaporarse rápidamente, porque no se reservan espacios para leer, para profundizar en la fe y, sobre todo, para rezar juntos. BS Don Bosco en Centroamérica
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Tema Tema del Mes
Desarrollo presupuestos bíblicos El desarrollo no es un concepto o una característica exclusiva del ámbito económico. No se trata tampoco de algo que se puso de moda después de la II Guerra Mundial. Desarrollo, y específicamente desarrollo humano, son conceptos enraizados en la teología y fundamentados en la Palabra de Dios.
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Un par de textos bíblicos pueden servir de referencia. El primero, del libro del Génesis, en donde los dos relatos de la obra de la creación nos ponen ya en esa línea y marcan un horizonte bien específico. Y, por si fuera poco, el autor sagrado pone en la boca de Dios siete veces aquella expresión que nos llena de tanta paz: “y vio Dios que era bueno”.
...Y vio Dios que todo era bueno.
En nuestro mundo se habla del “otro”, del “semejante”, como constitutivo de cada uno, haciendo alusión al Génesis, consecuentemente a Adán y Eva, al hombre y a la mujer, a la sexualidad, primera y fundamental manifestación de la alteridad en el ser humano, del hecho de que el ser humano no es nunca sin otro, sin recibirse a sí mismo del otro ser humano: se descubre o se encuentra en la mirada del
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otro, empezando con el bebé, en la mirada de la madre. A este respecto, es relevante lo que dijo Juan Pablo II: “El prójimo no es sólo un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre”. En última instancia, la solidaridad se inspira en el modelo de unidad, reflejo de la vida íntima de Dios, Uno en
tres personas, lo que los cristianos expresamos con la palabra “comunión”. Otro texto bíblico que inspira en esta materia es aquella sencilla pero profunda expresión del evangelista Lucas: “Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres” (Lc. 2, 52).
EDUCACIÓN Y DESARROLLO
Desarrollo y antropología El desarrollo humano no está reñido con la realización de la persona humana. El desarrollo humano contribuye a que el hombre sea imagen de Dios. La doctrina y la tradición de la Iglesia ofrecen una antropología propia caracterizada por ser una visión global del hombre y de la humanidad. A esta visión le prestó una especial atención Juan Pablo II en la encíclica Redemptor Hominis, en la que se propone profundizar en la verdad sobre el hombre.
La realidad del hombre como “imagen de Dios” resume y expresa su modo concreto de ser criatura; la totalidad de su ser (y no una parte) es la que participa de esta condición privilegiada. En ella se encierra el sentido de la vocación humana: vivir en constante referencia a Dios en Cristo, sin la cual ningún hombre puede alcanzar la verdadera plenitud. Ahora bien, la relación con Dios, que define al ser humano, se actualiza y realiza en su acción en el mundo. En esta vocación de dominar la tierra, poniéndola a su servicio mediante el trabajo, puede reconocerse un rasgo de la imagen de Dios.
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La verdad sobre el hombre se fundamenta en el hecho de haber sido creado “a imagen de Dios”. Este
principio básico exige y orienta la verdadera liberación y le da su sentido más profundo. Por eso, ante cualquier crisis en la que se ve envuelto el hombre, la Iglesia se siente urgida fundamentalmente a la defensa de la dignidad de la persona.
Ambos textos tienen como centro y eje a la persona humana, su crecimiento y su plenitud, su responsabilidad y desarrollo como imagen y semejanza de Dios.
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El que es imagen y semejanza de Dios, el que es templo del Espíritu Santo, el que es hermano, redimido y resucitado por Jesucristo, no puede ser tratado de cualquier manera.
El ser humano es la medida del desarrollo. Nunca el desarrollo ha de determinar la medida de la persona. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios.
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Tema del Mes
El hombre, camino hacia una misión especifica El hombre es persona, lo cual lo constituye en sujeto y fin de toda la vida. Actualmente el reconocer esta singularidad esencial cobra una especial importancia por el peligro que representan las soluciones científicas y técnicas al querer sobreponerse a toda consideración personal de la condición humana.
granaje más de la máquina del mundo en el que le ha tocado vivir.
Por eso, desde una antropología cristiana, no es posible reducir al hombre, imagen de Dios, al estrecho reducto de parcela del cosmos y de elemento anónimo de la sociedad, o al mero hecho de ser un en-
En su presencia activa en la sociedad, el hombre ha de ir apropiándose y asimilando el sentido profundo de la encarnación y redención. Pues la Iglesia sabe con toda certeza de la fe que la redención ha de-
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Al hombre no se le puede entender en abstracto. La comprensión total de la condición humana pasa necesariamente por su situación en el mundo que le toca vivir. El hombre se entiende desde su compromiso con el mundo y con la sociedad. En ellos, y en medio de los cambios y transformaciones que se llevan a cabo en su entorno, ha de encontrar el sentido de su vida, alcanzar su identidad y clarificar el misterio de su existencia.
Presencia activa en la sociedad. vuelto definitivamente al hombre su dignidad y el sentido de su existencia en el mundo. De esta forma, Cristo es la única vía del hombre y de la Iglesia hacia el Padre. Y el hombre es el camino por donde pasa necesariamente la misión de la Iglesia, de reunir y salvar a todos los hombres.
El desarrollo humano como aspiración del hombre Es nota característica de la condición humana y de nuestro tiempo la conciencia de libertad y dignidad del hombre, junto con la afirmación de los derechos inalienables de la persona y de los pueblos. Dada la situación real de la existencia del hombre en el mundo, esta condición humana se convierte en pura aspiración y en llamada urgente a una acción por parte de la sociedad. Esta tarea tiene su raíz en la
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viva percepción de los obstáculos que impiden el desarrollo de la libertad y que ofenden la dignidad humana, y su acicate en las condiciones que hacen posible el ejercicio de la libertad, que son de orden económico, político y cultural. El hombre está llamado a la libertad, pero ésta a menudo queda herida por el pecado, que surge de querer ser como dioses; pecando el hombre se engaña a sí mismo y se
separa de la verdad. Niega a Dios y se niega a sí mismo cuando busca autonomía y autarquía. La alienación, respecto de la verdad de su ser de criatura amada por Dios, es la raíz de las demás alienaciones. El hombre, negando o intentando negar a Dios, su principio y su fin, altera profundamente su orden y equilibrio interior, el de la sociedad y también el de la creación visible.
EDUCACIÓN Y DESARROLLO
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Disparidad entre el sistema educativo y el sistema productivo.
La educación y sus problemas La educación en América Latina acusa problemas generalizados: métodos educativos anticuados, caracterizados sobre todo por el aprendizaje pasivo; contenidos orientados casi exclusivamente a la obtención del grado; nula o deficiente evaluación. Añádase a esto la existencia de profesores poco instruidos, desmotivados por la percepción de salarios muy bajos, y, en el otro extremo, universidades modeladas de acuerdo con criterios de excelencia, pero al margen del desarrollo social del país.
Éxito
Disparidad entre el sistema educativo y el sistema productivo, especialmente por lo que respecta al desarrollo rural. El currículum nacional no puede ser sólo urbano, sino que debe albergar contenidos que vinculen la educación al desarrollo rural.
Desequilibrio entre educación y empleo. Las crisis económicas, el desbordamiento demográfico y la emigración masiva a las ciudades han debilitado el vínculo entre educación y trabajo, produciendo fenómenos nuevos: aparición de «educados desempleados», «desplazamiento» de graduados -los de nivel superior ocupan los empleos propios de la secundaria y los bachilleres se emplean en trabajos propios de la primaria-, fuga de cerebros debida a que algunas universidades producen un personal altamente cualificado que no puede ser absorbido por el escaso desarrollo tecnológico del país.
países donde la escuela cumple múltiples funciones encaminadas a mejorar las condiciones de vida (nutrición, salud, higiene) y a respetar las culturas propias.
Fracaso
El problema de la financiación, importante en un marco económico general de endeudamiento, de pérdida general de productividad, disminución en el porcentaje del comercio mundial. Dada esta situación, el financiamiento sólo puede ligarse con políticas de calidad, con políticas que busquen la eficiencia administrativa, docente y curricular.
El problema de la equidad: sin políticas específicas, el sistema educativo tiende a reproducir las desigualdades. De ahí la importancia excepcional de la educación primaria en
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Tema del Mes
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El hombre se ha de concebir como una persona solidaria.
El desarrollo
y la solidaridad humana Es esencial a la persona humana la dimensión social y su deseo de superación. Su devenir histórico se realiza necesariamente a través de las diversas formas en que se establecen las relaciones interpersonales. Esto hace que sus derechos no deban ser interpretados en un sentido individualista, sino siempre dentro de una consideración solidaria de la existencia humana. En los países desarrollados e industrializados, la experiencia y el goce sin medida del estado del bienestar están hoy contribuyendo a que se pierda del horizonte de la actividad la exigencia y el valor de la solidaridad entre los hombres y a que se implante el individualismo, al menos de hecho, como clave del éxito en
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el modo de ser y estar en la sociedad. La solidaridad es inherente a la persona humana, ya que entre ésta y la sociedad en su conjunto existe una estrecha relación que determina el crecimiento de ambas. Por eso, se puede considerar a la solidaridad como una llamada a la responsabilidad, dirigida al hombre y a los grupos sociales, para que participen activamente en la gestión social dentro de sus múltiples actividades y niveles.
La Iglesia está convencida de que el hombre se ha de concebir como persona solidaria. Esto es lo que se afirma cuando rechaza una ética de la persona o una ética social que reduce al ser humano a un simple elemento de la sociedad. Sería inadmisible, de igual manera, reducir a la persona a categorías del que sirve o ya no sirve, y que hay que desechar porque ya no produce. Este tipo de conceptos son bastante comunes en un mundo que concibe el desarrollo como una especie de desenfreno activista de la vida humana. La Iglesia cree profundamente en un Dios-comunión de personas. El hombre, que es su imagen, no puede renunciar a esta dimensión, que no quedaría satisfecha con una so-
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Sería inadmisible, de igual manera, reducir a la persona a categorías del que sirve o ya no sirve, y que hay que desechar porque ya no produce. lidaridad limitada al compromiso social y cerrada a la entrega de la persona. Porque el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás. El principio de solidaridad tiene una clara e inmediata referencia a la fraternidad entre los hombres y a la cooperación entre las naciones, especialmente las naciones ricas y pobres. En ambas dimensiones: la personal y la comunitaria, la responsabilidad individual y la solidaridad internacional, se encuentra el significado profundo de la cosmovisión ético-cristiana, de la que se derivan las actitudes más fecundas para la vida social. Sin ellas pierden conte-
nido y justificación ética hasta los valores más anhelados y estimados en la sociedad: la libertad, la igualdad y la autonomía. Por eso, en virtud del principio de solidaridad, la iglesia católica ha asumido desde hace dos mil años la tarea de conducir al hombre a contribuir con sus semejantes al bien común de la sociedad a todos los niveles. El neoliberalismo parece haber olvidado las lecciones de los años 50 y 60. De nuevo estamos ante políticas económicas que ponen todo el énfasis en el crecimiento económico, aunque sea a costa de la equidad y del incremento de las desigualdades sociales. Los «planes de ajuste», las terapias de choque, las
Éxito
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El principio de solidaridad tiene una clara e inmediata referencia a la fraternidad entre los hombres y a la cooperación entre las naciones, especialmente las naciones ricas y pobres.
privatizaciones masivas y la flexibilización de los mercados de trabajo se basan sobre todo en políticas monetarias y de oferta que han desplazado radicalmente a las políticas fiscales y de demanda, sin que se conceda su justo valor al coste social de esas políticas. Este coste amenaza la estabilidad de la democracia, de por sí frágil en los países latinoamericanos. Quizás el defecto más grave de esta nueva estrategia de crecimiento económico es que, una vez más, supone un traslado de modelos y experiencias que dieron resultado en otros países, olvidando que los países en vías de desarrollo presentan una vulnerabilidad y una dependencia que invalidan la posibilidad de esa traslación. Por poner un ejemplo, la reducción del estado, independientemente de cómo pueda ser valorada en el norte, constituye en el sur una política de peligrosas implicaciones y de graves desequilibrios. BS Don Bosco en Centroamérica
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Tema del Mes
Prioridades para la acción Promover la formación y la capacitación que humaniza y da las herramientas para progresar en la vida, rechazando aquella concepción que la reduce a obtener mano de obra barata para la producción de bienes y servicios. Para llevar a cabo esta tarea, se requiere una escuela de calidad abierta a todos y que a nadie excluya; una escuela con mayores recursos, más autónoma y creativa, una escuela eficiente con una jornada escolar más asidua, extensa e intensa, abierta a la familia para que padres, madres y maestros asuman en conjunto la responsabilidad de que los niños y niñas aprendan a convivir, a conocer con discernimiento propio, a hacer y a emprender, para que lleguen a ser ciudadanos solidarios de la aldea global.
Promover la construcción de un estado eficiente, moderno, democrático, que tenga la equidad como una de sus metas esenciales. Este objetivo requiere a la par un proceso recíproco y complementario de fortalecimiento de la sociedad civil, para desarrollar una institucionalidad pública que abra los espacios de la participación ciudadana. Una prioridad de dicha reforma institucional es el robustecimiento de los sistemas de justicia, exigido por la reforma social, y la defensa y protección de los derechos de los más desprotegidos, los pobres y excluidos. Un sistema de justicia accesible, independien-
te, ágil y eficiente es, además, una herramienta insustituible en la lucha contra la corrupción. Promover la paz entre naciones y la paz interna de los pueblos para superar los conflictos vigentes que destruyen la convivencia, siegan tantas vidas humanas e impiden la superación de la pobreza y el pleno desarrollo. La paz no consiste sólo en la superación de la guerra. Es un estilo de vida basado en la verdad que genera confianza y credibilidad y en la justicia social que hace efectivo el ejercicio de los derechos de cada persona en la comunidad. Es también una manera de enfrentar los conflictos por medio del diálogo y la búsqueda de consenso. La paz requiere un corazón pacificador como el de Jesús, que proclama las bienaventuranzas. Por eso, es indispensable educar permanentemente para ser constructores de la paz.
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Fracaso
Promover la formación y la capacitación que humaniza.
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Desarrollo humano llamada permanente Grandes acontecimientos de múltiple signo ocupan la atención sobre nuestro mundo que inicia el siglo XXI, o mejor, el tercer milenio de nuestra era. Debemos dar gracias a la Providencia por permitirnos vivir en una época en la que hay inmensas posibilidades de transformar la civilización vigente. Que lo hayamos o no logrado es otro punto, pero nunca antes el cúmulo de desafíos fue tan interesante.
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Winston Churchill afirmó de uno de sus contemporáneos que había tenido la desgracia de haber sido un gran hombre que vivió en una época de pequeñeces. Nuestra situación es precisamente la inversa, ya que corremos el riesgo de ser pequeños en una época que invita a la grandeza. No estamos en una época de cambio, sino en un cambio de época. Impresiona el desinterés de muchos que se han rutinizado tanto que hasta los cambios constituyen parte de su rutina. Ven que las cosas cambian, pero procuran soslayarlas, y cuando no pueden evitar hablar de ellas, se apropian del nuevo lenguaje para seguir pensando “lo mismo” y repiten la historia de los que vierten vino nuevo en odres viejos, que han de reventarse irremediablemente. El gran desafío del mundo presente está en que nos obliga a cambiar la manera de mirarlo. Dos actitudes se ponen en evidencia: la primera es la de aquellos que aceptan a regañadientes que estamos en una época de cambios y piensan que remendando aquí y allá es suficiente para constituirse en
gerentes de la realidad. Con esas gentes no llegaremos a ninguna parte. Y no es que sean necesariamente cortos de inteligencia, sino que son conscientes de que su éxito profesional está vinculado a la supervivencia de las cosas viejas del mundo viejo. Maquiavelo afirmaba la dificultad que algunos tienen para cambiar debido a sus intereses. “Ha de considerarse –dice él- que no hay cosa más difícil de emprender, ni de resultado más dudoso ni de más arriesgado manejo que ser el primero en introducir nuevas disposiciones, porque el introductor tiene por enemigos a todos los que se benefician de las instituciones viejas, y por tibios defensores a todos aquellos que se beneficiarán de la nue-
vas; tibieza que procede, en parte, de la incredulidad de los hombres, quienes no creen en ninguna cosa nueva hasta que la ratifica una experiencia firme”. Hay otra actitud, que es, sin duda, la correcta y que debe ser la que asumamos aquí. Es preciso pensar que no estamos en una época de cambios, sino en un cambio de época, y desarrollar esta convicción con todas nuestras capacidades y energías, con decisión, porque no es fácil; con arrojo, porque no es cómodo; y sobre todo, con el convencimiento de servir al mejor desarrollo del ser humano, de la comunidad, de la convivencia y de la calidad de vida. BS Don Bosco en Centroamérica
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Tema del Mes
Globalización Globalización significa un mundo que convive en paz, en donde todos sus recursos están orientados hacia el servicio común, en donde impera una misma ley y una misma justicia y la solidaridad reina como distintivo. Y eso está bien, porque de alguna manera expresa el punto omega que el hombre persigue desde el inicio.
Un primer obstáculo fue el conflicto ideológico este-oeste, que condujo a la humanidad no sólo a generar en el armamentismo colosales posibilidades de destrucción, sino que llevó a las trincheras en cientos de guerras a millones de hombres que discutían con las armas la prevalencia de las ideologías de los imperios. El tercer mundo al que con orgullo pertenecemos recibió la donación del enfrentamiento de los dos primeros. Y nos sorprendió la muerte de muchos de los nuestros, batiéndose los unos por un capitalismo que de nada les servía o por un marxismo que tampoco les explicaba algo. Todavía en campos de Latinoamérica deambula la resaca de la muerte entre las piernas de los obsesionados que no han logrado enterarse de que las razones ideológicas de sus enfrentamientos están difuntas desde 1989. Para dar un primer paso hacia la globalización era necesario extirpar la confrontación ideológica y poner al mundo en situación de diálogo, para lo cual era preciso que ambas partes enfrentadas se desarmaran progresivamente, lo que condujo a que se pudiera conversar y salieran ade-
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Para lograr una globalización, sin embargo, el convulsionado mundo de hoy tendría que elaborar una ruta que le permitiera despejar los obstáculos evidentes que se le presentaron.
lante los primeros consensos creadores que deberían conducir hacia un nuevo mundo sin el ruido de las balas. De cara a las armas amenazantes no es posible diálogo alguno, lo máximo que puede obtenerse es la estéril tregua de los que le conceden sólo una pausa a la muerte.
La globalización será solidaria o no será. Si no es solidaria, degenerará en la erección de un imperio totalizador que, impidiéndonos la participación, nos llevará a la obediencia.
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EDUCACIÓN Y DESARROLLO
Pero la globalización exige mucho más que la superación del conflicto este-oeste; reclama dos movimientos que son la integración y la apertura, de los cuales sólo se publicitan sus sesgos económicos. Y es aquí donde, evidentemente, comenzamos a encontrar dificultades que desafían nuestra decisión e imaginación. Simón Bolívar tenía la capacidad de forjar el presente y de diseñar el porvenir. De él es el pensamiento de que la integración es el gobierno futuro de las naciones, de él fueron los primeros esfuerzos y él hubo de padecer los primeros fracasos.
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La solidaridad como valor fundamental de la globalización tiene que copar los espacios y dar prueba fehaciente de que es un valor fértil, de que puede no sólo animar un discurso ideológico, una gestión económica, una acción política, sino ante todo forjar una cultura y una ética.
Poner al mundo en situación de diálogo. Basta comparar el desigual desarrollo de los procesos de integración. Mientras Europa, con el peso de dos guerras mundiales, avanza de la Comunidad Económica Europea a la Comunidad Europea, luego a la Unión Europea y aún se llega a pensar en el ideal de la “casa común europea”. Mientras Europa, con multiplicidad de idiomas, salta la barrera y se hace una, nosotros unidos por todo –incluso por la retóri-
ca- no hemos logrado unir nuestras aspiraciones y destinos. Cómo lograrlo si la integración de Latinoamérica requeriría que los países estuvieran integrados internamente, mientras que existen suficientes pruebas de dispersión e injusticia evidentes en el desigual desarrollo regional que permite que sobrevivan entre nosotros el siglo XIX, el XX y los avances del XXI.
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MEDITACIÓN
Enséñanos a calcular nuestros años Calderón de la Barca tiene una obra de teatro titulada: “El gran teatro del mundo”. Los actores ingresan al escenario por una puerta que tiene la forma de una cuna. El director de escena le reparte a cada uno su respectiva indumentaria para poder actuar: unos reciben trajes de reyes, otros de soldados, de obreros, de sirvientes. Al final se va invitando a cada personaje a que salga por la puerta que tiene la forma de un ataúd. De esta manera, el escritor representa lo que es la vida. El mundo es un escenario en el que nos toca actuar. Dios nos ha colocado para desempeñar un papel, una misión. Todos tenemos que salir por la puerta de la muerte. En el mundo estamos de paso. Se nos olvida con frecuencia. Creemos que permaneceremos para siempre en el escenario. Nos ilusionamos pensando que, por la puerta con forma de ataúd, sólo les toca salir a otros. De esta manera tratamos de mentirnos a nosotros mismos para no pensar en una de nuestras grandes verdades, la muerte. El salmo 90 es el único que escribió Moisés. Este profeta vivió 120 años. En su vejez, nos dejó esta extraordinaria reflexión sobre el sentido del tiempo, de nuestra fragilidad humana. Este salmo busca enseñarnos a vivir nuestro hoy en la presencia de Dios.
La eternidad de Dios Moisés comienza alabando la eternidad de Dios. A través de los siglos, Dios es un “refugio” para sus hijos, los hombres. Dios es la seguridad absoluta: “Señor, tú has sido
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El mundo es un escenario donde nos toca actuar.
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HUGO ESTRADA
para nosotros / un refugio de edad en edad. / Antes de ser engendrados los montes, / antes de que naciesen la tierra y el orbe, / desde siempre y para siempre tú eres Dios” (vv. 1-2). Al pensar en la eternidad de Dios, Moisés comiena entonando un himno de alabanza a Dios, que a través de los siglos se ha manifestado como un “refugio”, un Dios providente para los seres humanos. El inicio de este salmo es una oración por medio de la que Moisés, en su ancianidad, bendice a Dios porque puede dar testimonio que “de generación en generación” ha experimentado la infaltable providencia de Dios.
La soberanía de Dios Moisés recibió la revelación de Dios acerca del origen del hombre, que fue colocado en el universo como un “administrador” de las cosas de Dios. No es el dueño. La gran tentación del hombre es constituirse “dueño” del universo, y olvidar su condición de simple “administrador”. Moisés quiere recordarle al hombre que viene del polvo y que a él volverá: Tú reduces al hombre a polvo, / diciendo: Retornen, hijos de Adán. / Mil años en tu presencia son un ayer que pasó, / una vela nocturna. / Los siembras año por año, / como hierba que se renueva: / que florece y se renueva por la mañana, / y que por la tarde la siegan y se seca”.
MEDITACIÓN
advertía: “Velen, pues, no saben el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre” (Mt 25, 13). Nunca Jesús quiso infundir miedo a la muerte. Su intención, al hablarnos
Aquí encontramos ecos del libro de Job, en el que se anota: “Mis días son más rudos que un correo, se me escapan sin que pueda ver la dicha;
se deslizan como lancha de junco, como águila que cae sobre la presa...” (Jb 9, 25-26). El autor del Eclesiastés llega a la misma conclusión, cuando apunta:”Vanidad de vanidades y todo es vanidad” (Ecl 1, 2). Ante esta constatación de la brevedad y fragilidad de la vida, el salmista hace una petición a Dios: “Enséñanos a calcular nuestros años, para que adquiramos un corazón sensato” (v. 12). En vista de lo efímero de la existencia humana, el salmista opta por pedirle a Dios la sabiduría de saber vivir el hoy de cada día. De aprovechar el tiempo al máximo para cumplir la voluntad de Dios. Estas súplicas finales compendian nuestros anhelos para nuestra breve y frágil vida, que cobra sentido pleno, si contamos con la bendición de Dios. BSCAM
Cuando el hombre se olvida de su condición de “administrador” y se cree el “dueño” del mundo, se olvida de su Creador, y construye babeles de confusión, que lo desestabilizan espiritualmente. El salmo 90 acentúa el hecho de que vamos a volver al polvo. El miércoles de ceniza, la Iglesia, como madre, nos dice: “”Recuerda que eres polvo y en polvo te convertirás”. De esta manera, se nos quiere apartar de la tentación de construir ba- La hierba del campo florece en la mañana y beles en las que se hace caso en la tarde ya la han cortado. omiso de Dios. El Eclesiastés también insiste en el mismo tema, cuando anota: “Todos cami- de la inminencia de la muerte, fue nan hacia la misma meta, todos han enseñarnos a ser “previsores”, a no salido del polvo y todos vuelven al ser sorprendidos por una de nuespolvo. Vuelve el polvo a la tierra, a tras realidades definitivas: la muerlo que era, y el espíritu a Dios que te. Para no “improvisar” el día en es quien lo dio”(Ecl 3,20;12,7). que debemos pasar a la eternidad, Jesús nos indica que, cuando él vuelA nosotros, mil años nos parecen va por nosotros, quiere encontraruna cantidad exorbitante. El salmo nos como “siervos fieles”, con los 90, por el contrario, nos asegura “lomos ceñidos”, en actitud de serque para Dios mil años son como vicio a los demás. Jesús nos aseguun día, como una vigilia nocturna, ra que, si eso se cumple, él mismo que, según los antiguos, duraba la se compromete a “servirnos la tercera parte de la noche. Este pen- mesa” (Lc 12, 37). samiento lo recoge también san Pedro cuando escribe: “Para el Señor La brevedad de la vida un día es como mil años, y mil años como un día” (2P 3, 8). El tiempo Moisés, que vivió 120 años, en su de Dios no depende de nuestros re- ancianidad, llegó a la conclusión de lojes. El mismo salmo nos compara que la edad normal de un ser hua la hierba del campo que florece mano es de 70 años; los más robusen la mañana, y en la tarde ya la tos llegan a 80. Sin embargo, todo es “fatiga inútil”. Es la conclusión han cortado. a la que llega Moisés en su reflexión Calderón de la Barca tiene otra be- de anciano: “Aunque uno viva sella obra de teatro titulada: “La vida tenta años, y el más robusto, hasta es sueño”. El autor en esta obra ochenta, la mayor parte son fatiga sostiene que mientras vivimos, so- inútil, porque pasan aprisa y vuelan. ñamos; cuando morimos, desperta- / ¿Quién conoce la vehemencia de mos. Durante el sueño fantaseamos tu ira, / quién ha sentido el peso de en tantas cosas. Lo cierto que, al tu cólera? / Enséñanos a calcular despertar, nos damos cuenta de que nuestros años, para que adquiramos todo fue una ilusión. Por eso Jesús un corazón sensato (vv. 10-12).
De paso “No tenemos aquí una ciudad permanente” (Hb 13,14), nos dice la Biblia. Estamos de paso. Somos peregrinos. El salmo 90 nos recuerda nuestra fragilidad humana, pero también nos exhorta a poner la confianza en Dios, que es “eterno” y que, de generación en generación, ha sido fiel y nunca nos fallará. También nos anima a vivir nuestro hoy con la mirada puesta en Dios para buscar siempre su voluntad, que es el camino que nos conviene. El salmo de Moisés insiste en la brevedad de nuestra vida. Jesús, por otra parte, nos invita a “estar siempre preparados porque no sabemos el día ni la hora” (Mt 25,13). El Señor nos asegura que, si al venir él nos encuentra como siervos fieles con los lomos ceñidos, en actitud de servicio a los demás, él mismo nos va a servir la mesa. Esta es la sabiduría que se pide en el salmo 90, y que todos buscamos, día a día, de todo corazón. Es nuestro mejor anhelo que, cuando vuelva el Señor, nos encuentre en vigilante espera con nuestras lámparas encendidas BS Don Bosco en Centroamérica
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ÉTICA PERFILES
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¿Por qué se han ido casi un millón de hondureños?
No se vayan que aquí hay para todos MONS. RÓMULO EMILIANI SAN PEDRO SULA, HONDURAS
OBISPO AUXILIAR DE
El ideal de un gobierno debería ser el poder decir a las miles de personas que huyen a los Estados Unidos: «No se vayan, no nos dejen, que aquí en Honduras hay para todos». El éxodo masivo que se da en nuestro país es tan impactante que se parece al que se da en las naciones que están sometidas a guerras civiles. ¿Por qué se han ido casi un millón de hondureños a los Estados Unidos, viviendo muchos de ellos situaciones difíciles, degradantes e inclusive perdiendo la vida en el camino?
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Para responder esto habría que formular otras preguntas como: ¿Por qué hay tantas personas sin la preparación básica para ganarse el pan honradamente y por qué faltan tantos empleos? ¿ Por qué hay un déficit tan grande en los servicios básicos de agua potable, vivienda y salud? ¿Por qué hay tanta desnutrición en los niños y niñas de nuestra patria? ¿ Por qué en definitiva hay hambre en Honduras? Esto sucede porque se le ha arrancado a la gente su derecho de vivir dignamente. Todo un sistema económico, político y social que ha marginado secularmente a millones de personas del gozo equitativo del Bien Común, se ha consolidado
como un tumor maligno que está matando el bienestar y la esperanza de nuestro pueblo. El pecado personal y colectivo de egoísmo ha saturado las mentes y corazones de muchos que han caído en corrupción, promoviendo estructuras injustas que violentan el derecho de las mayorías a participar en los bienes de la sociedad. Hay mucha violencia en nuestra patria; asaltos y robos a mano armada, maltrato familiar y un enorme número de asesinatos. La injusticia social es otra forma de violencia que arrebata a la gente su derecho a vivir dignamente y que los condiciona a vivir en la extrema pobreza.
¿Por qué pues se han ido este millón de hondureños? Por la desesperación de no ver alternativas ni futuro adecuado para ellos. Al irse a otra realidad, un porcentaje menor logra con éxito estabilizarse y mandan remesas que ayudan mucho al país. Pero el precio que pagan es muy grande, sobre todo por la separación muy larga de sus familias. Además, el ambiente de una sociedad del primer mundo, individualista, competitiva y permisiva en cuanto a los anti valores, les borra en muchos casos los valores espirituales y culturales de sus lugares de origen. Estados Unidos, por ser un país grande y complejo en sus estructuras, por su propia dinámica social, aporta con fuerza a los emigrantes sus grandes valores y también sus lacras morales y sociales. Nuestra gente no está preparada para el gran shock cultural con ese gran país, en parte por la misma debilidad en la formación humana y espiritual de los que se van. Igualmente pasa con la migración interna, aunque en menor grado. Los que vienen a las grandes ciudades de nuestros campos, en pocos años rompen los «hilos» que los unían a los valores tradicionales de nuestros pueblos, y caen en un indiferentismo religioso y en un relativismo moral. Nos duele, por otro lado, los miles y miles que no pueden ver cumplir su «sueño americano» y mueren en el camino, o vuelven mutilados por accidentes, o son rebotados por las autoridades norteamericanas, trayendo su carga de
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Como consecuencia de esto la apatía y el fatalismo de muchos que se han acostumbrado a vivir en su pobreza y que no agudizan los sentidos para salir de tal situación, resignados a vivir de manera infrahumana. Todo esto ha provocado un estancamiento social que ha paralizado el crecimiento integral de nuestro pueblo.
frustración y dolor a Honduras. Entre ellos vienen muchos jóvenes contaminados por la violencia de las maras o por las adicciones. Ahora bien, tenemos que admirar a aquellos que habiéndose ido, han podido mantenerse anclados en sus valores y han crecido espiritualmente. Hemos podido constatar en ciudades de Estados Unidos hondureños exitosos, que viviendo el Evangelio, han podido comenzar de nuevo en esa sociedad y están aportando mucho a esa realidad. Inclusive una parte significativa de ellos han podido llevarse a sus familias. También tenemos que decir que lo que los hondureños y latinoamericanos están dando a Estados Unidos, no es solamente un trabajo que ha ayudado a levantar más la economía de ese país, sino han aportado la riqueza cultural y espiritual de América Latina y El Caribe, enriqueciendo a la sociedad norteamericana y a la Iglesia Católica con una nueva vitalidad propia de nuestros pueblos. Reconocemos también que las remesas que mandan esta generación de hondureños mantiene en parte la economía de nuestro país, en contraste con los miles de millones de lempiras que han salido para los bancos extranjeros de gente pudiente e inconsciente que prefiere invertir en otros países lo que ganaron aquí.
¿Nosotros qué pedimos ante el gran drama de la migración? 1. Urge más fuentes de trabajo en nuestro pueblo. Hay que acelerar las inversiones públicas y privadas que generen nuevos empleos. Atraer la inversión sana extranjera y la nuestra, haciendo hincapié que invertir en el país es parte de un compromiso moral para aquellos que han hecho sus capitales gracias a nuestro pueblo. Atenta al bien común sacar todo el dinero que se ha ganado aquí y depositarlo en bancos extranjeros, sabiendo que urgen inversiones para promover más la mano de obra nacional. 2. Tenemos que capacitar con formación académica, instrucción en oficios industriales y agropecuarios a nuestros hermanos para poder trabajar de una manera productiva y competitiva. Aquí también hay que ver los programas exitosos que a nivel internacional hay ayudado a elevar la economía de otros países. Pedir ayuda técnica y económica de aquellas naciones que han triunfado en este campo es urgente. ¿Cómo se levantaron países devastados por la segunda guerra mundial, como Alemania, Japón, Francia?. ¿Cómo países asiáticos en menos de cuarenta años han pasado de economías rurales y de producción artesanal a ser naciones altamente competitivas?. Copiar lo bueno y adaptarlo en el marco de una economía más humana donBS Don Bosco en Centroamérica
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Estados Unidos, por ser un país grande y complejo en sus estructuras, por su propia dinámica social, aporta con fuerza a los emigrantes sus grandes valores y también sus lacras morales y sociales.
Desesperación al no ver alternativas ni futuro adecuado. de se respete la dignidad de las personas es la clave. 3. Impulsar la producción nacional, sobre todo en el área de la micro y mediana empresa, con estrategias y programas científicamente elaborados, para levantar el crecimiento económico de nuestro pueblo. 4. El gobierno tiene que invertir más con urgencia en lo social, sabiendo que nuestro pueblo vive un calvario por no tener los servicios básicos asegurados. Hay que invertir más en salud, sabiendo que el alto costo de medicinas y el estado actual de nuestros hospitales públicos impiden que muchas personas tengan acceso a la recuperación física adecuada. Además es necesario construir más hospitales para enfermos mentales, en vista del creciente número de pacientes que no tienen la atención necesaria. El déficit de vivienda exige programas agresivos de construcción de casas para personas de escasos recursos. El servicio de agua potable y el de energía eléctrica debe ser accesible para el pueblo. Las vías de comunicación como carreteras y caminos de
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penetración deben estar en las mejores condiciones para el transporte de personas y productos. Los planes de desarrollo del gobierno deben incluir la atención a las mayorías marginadas que viven en condiciones infrahumanas. 5. Debe aplicarse la ley a todos los que evaden impuestos, favorecen el contrabando y aplican mordidas en contratos públicos y privados, sabiendo que lo que es corrupción afecta la vida moral y económica de nuestros pueblos. La justicia tiene que ser para todos y expedita, evitando esa gran mora judicial que deja en los presidios a personas muchos años sin juicio. Cuando existe anarquía en el cumplimiento de la ley y las obligaciones que exige el Bien Común, la inseguridad se hace más palpable y el desorden provoca muchas víctimas inocentes, haciendo que el pueblo no crea en nadie y en algunos casos, aplique la justicia por su propia mano. 6. Debe protegerse de manera radical nuestros bosques en vista de la tan vertiginosa depredación que afecta ya todo nuestro sistema
ambiental, provocando sequías y graves inundaciones. Nuestro Señor Jesucristo, quien experimentó con dolor la marginación al vivir como emigrante cuando su madre y José lo llevaron a Egipto por culpa de la persecución de Herodes, sufre en nuestro pueblo que ha huido por el estrago del hambre. El no quiere que siga este éxodo sin sentido de nuestra gente y nos urge a unirnos y trabajar por eliminar las causas de este drama. También nos pide que asistamos más a aquellos que vienen derrotados por la deportación y no encuentran aquí solución a su problema. Pedimos pues a nuestro gobierno, la empresa privada y todas las fuerzas vivas de nuestro país que hagamos realidad el sueño de que no tenga nuestro pueblo que irse, porque aquí no hay futuro. El drama de la emigración es tan grande que nos debería llenar de dolor y vergüenza y obligarnos a buscar soluciones eficaces a corto y largo plazo.
SANTIDAD
Bronislao Markiewicz (1842-1912) Bronislao Markiewicz nació el 13 de julio de 1842 en Pruchnik, en Galizia (sur de Polonia), el sexto de once hijos de Juan Markiewicz, burgomaestre de la ciudad, y Marianna Gryziecka. Recibió en su familia una sólida formación religiosa. Más tarde, durante sus estudios clásicos en Przemysl, experimentó una cierta vacilación en la fe debido, en gran parte, al ambiente fuertemente antirreligioso que reinaba en la escuela. Bronislao afrontó el hambre, la pobreza y las persecuciones, encontradas en la escuela a causa de sus ideales cristianos, siempre con espíritu de fe. Logró, sin embargo, superarla pronto recobrando serenidad y paz interior. El joven Bronislao, conseguido el diploma de licenciatura y sintiéndose llamado por Dios al sacerdocio, en 1863, entró en el Seminario Mayor de Przemysl. Al acabar los estudios, fue ordenado sacerdote el 15 de septiembre de 1867. Después de seis años de trabajo pastoral, con el deseo de prepararse aún más para trabajar con la juventud, estudió durante dos años pedagogía, filosofía e historia en la Universidad de Leópolis y de Cracovia. En 1875 fue nombrado párroco en Gac y en 1877 en Blazowa. En 1882 le fue confiada la enseñanza de teología pastoral en el Seminario Mayor de Przemysl. Se dedicó intensamente a la enseñanza del catecismo y al apostolado entre los presos; le gustaba estar con la gente, especialmente si eran pobres. Se sentía atraído por los niños marginados que sufrían todo tipo de pobreza. Por ellos qui-
so estudiar pedagogía para poderlos ayudar de la mejor manera posible a salvar su alma. La Providencia lo llevó a desear ardientemente entrar en un Instituto religioso dedicado al cuidado de la juventud. Así pues, partió para Italia, donde quedó fascinado por la espiritualidad de Don Bosco que, sin saberlo, llevaba ya en su corazón. Pidió y obtuvo formar parte de la Congregación salesiana y en 1887 emitió los votos perpetuos en manos de Don Bosco. Tuvo así la fortuna de escuchar las recomendaciones del santo y de asimilar directamente su espíritu. Como salesiano desarrolló diversos encargos confiados por sus Superiores y trató de realizarlos con dedicación y celo. Debido a la austeridad de vida y a la diversidad del clima, en 1889 P. Bronislao enfermó gravemente de tisis, estando al borde de la muerte. Recuperado de la enfermedad, transcurrió la convalecencia, siempre en Italia, hasta que, el 23 de marzo de 1892, con el permiso de sus Superiores, regresó a Polonia donde asume el encargo de párroco de Miejsce Piastowe, en la diócesis de origen Przemysl. Además de la actividad parroquial ordinaria, Padre Bronislao Mar-
kiewicz se dedicó, en el espíritu de San Juan Bosco, a la formación de la juventud pobre y huérfana. Para ella abrió en Miejsce Piastowe un Instituto, en el que ofrecía a sus educandos tanto ayuda material como espiritual, preparándolos para la vida con la formación profesional en las escuelas abiertas en el mismo Instituto. Para responder de la mayor manera posible a las exigencias concretas de la mísera Galizia, Bronislao sintió la necesidad de vivir con mayor radicalidad los principios de Don Bosco y, habiéndose aconsejado con sus colaboradores, decide fundar en 1897, con tal objetivo, dos nuevas Congregaciones religiosas basadas en la espiritualidad de San Juan Bosco, adaptando sus reglas a lo específico del propio carisma. Recibido nuevamente entre el clero de la diócesis de Przemysl Padre Markiewicz continuó la actividad de párroco y de director del Instituto (Sociedad) al que puso por nombre Templanza y trabajo (erigido en 1898), tratando de obtener su aprobación como Congregación religiosa, bajo la protección de San Miguel Arcángel, con una rama masculina y otra femenina. La aprobación fue concedida sólo algún año después de su muerte: en 1921 a la rama
SANTIDAD masculina y en 1928 a la femenina. Padre Bronislao continuó, siempre con la aprobación y la bendición del Obispo su actividad de formador de los jóvenes y de muchachos huérfanos y abandonados, sirviéndose de la ayuda de colaboradores a cuya preparación y formación contribuyó él mismo constantemente. Ya en Miejsce Piastowe había ofrecido casa y formación a centenares de muchachos dándose a ellos enteramente. Deseoso de hacer aún más en su favor, en el mes de agosto de 1903, P. Markiewicz abrió una nueva casa en Pawlikowice, cerca de Cracovia, donde encontraron casa y posibilidades de formación espiritual y profesional más de 400 huérfanos.
y la virtud de la templanza caracterizaron su actividad apostólica a favor del prójimo. Su mayor preocupación era la educación de los niños que habían sido privados del calor de una familia y que vagaban por las calles, se alimentaban de las sobras y dormían acurrucados en algún umbral cubiertos sólo por el rocío de la noche. Estos pequeños no tenían ejemplos que les mostraran el camino de la fe y recorrían la vida en malas compañías, descreídos de todo y de todos, y acostumbrados a hacer su voluntad, y Markiewicz quiso ser para ellos un tierno padre.
la señal de la cruz; rezar las oraciones; ofrecerle a Dios toda buena obra; pedir su protección; por la noche hacer examen de conciencia y por la mañana agradecer al Todopoderoso por el nuevo día. La dedicación total a los muchachos, la abnegación heroica de sí mismo, el trabajo enorme por realizar, llegaron a consumir bien pronto las fuerzas de Padre Markiewicz minando su salud, ya muy comprometida por las molestias sufridas en Italia. Todo ello le condujo rápidamente al final de su peregrinación terrena. Murió en Miejsce Piestowe el 29 de enero de 1912.
Insistía en que los padres deben educar a sus hijos con el ejemplo, pues si ellos frecuentan los sacramentos, rezan, viven piadosamente y practican la fe, irán inculcando en los pequeños esos mismos hábitos. Así como los niños balbucean el nombre de papá y mamá, así también deberán balbucear los santos nombres de Jesús y de María, aprender
Nueve años después de su muerte, la sociedad, en sus ramas masculina y femenina, fue reconocida por la Iglesia dando origen a dos Congregaciones constituidas bajo la protección del Arcángel San Miguel. Sus miembros tomaron el nombre de Micaelitas.
A sus noventa y tres años de edad todavía gozaba de una magnífica complexión física. Había dicho que ese año moriría, pero no veíamos indicios de ello. Más bien parecía que podría competir en edad con el centenario P. Mario Morera.
El siete de octubre lo visitó el P. Hugo Estrada, quien le administró una vez más la Unción de enfermos. Segundos después entregó su espíritu.
También el Padre Bronislao, al igual que Don Bosco, recomendaba a sus hijos y a los jóvenes que encontraba, una gran devoción a la Eucaristía y a la Virgen, además de a San Miguel, a quien señalaba como protector en la lucha cotidiana contra el mal. La unión a Cristo crucificado
Bronislao Markiewic, fue beatificado el 19 de junio de 2005.
EN LA CASA DEL PADRE
Una vez muerto el P. Ernesto Schneider, compañero de comunidad, su rostro cambió, su resistencia física se desmoronó. Decayó de tal forma que ya no salía de casa. Acostumbraba llevar la sagrada Comunión a una ancianita, y lo hacía con cierto placer. Luego salía a visitar distintas partes de la obra salesiana que comprende cuatro cuadras. Y aún una quinta cuadra en donde residen las Hijas del Divino Salvador, que trabajan en la parroquia. Se le proporcionó una silla de ruedas, que raras veces usó.
P. Conrado Cordoni, salesiano 1913 - 2006
Había nacido en Lucca, Italia. Vino a Centro América a la edad de diecinueve años, apenas terminado su noviciado en Italia. Hizo sus estudios de seminario en Ayagualo y Santa Tecla, en El Salvador. Fue ordenado sacerdote en Santa Tecla en 1942. Su vida apostólica salesiana transcurrió principalmente en Guatemala, primero en las misiones de Carchá, después en el actual Colegio Don Bosco y los últimos años de su vida en la Parroquia Divina Providencia. Trabajó también en Nicaragua y Panamá.
CONOCIENDO A DON BOSCO
Los pequeños fans de Don Bosco Cuando Don Bosco salía a predicar fuera de Turín, a su vuelta le aguardaba un alegre recibimiento. Los muchachos del Oratorio se informaban de la hora de su llegada. Iban a esperarlo al puente del Po al puente de Moscú. Iban varias decenas. Apenas asomaban los caballos del ómnibus, estallaban los saludos con un formidable ¡viva Don Bosco! Corrían todos a su encuentro y rodeaban su coche. El cochero montaba en cólera, gritaba a los muchachos, los amenazaba con el látigo, les dedicaba los títulos más sonoros, pero era inútil: los muchachos seguían corriendo y gritando y así entraban en Turín. La gente se paraba al ver aquella turba de muchachos alegres y jadeantes, mientras Don Bosco sacaba la mano por la ventanilla y los iba saludando por su nombre.
Cuando finalmente se paraba el coche, se agolpaban tanto los muchachos ante la portezuela que los viajeros no podían descender. El cochero saltaba del pescante para abrir paso, propinando pescozones a diestra y siniestra. Don Bosco, que ya había salido, le decía: - ¡Pobres chiquitos! Son amigos míos, sabe usted. - ¿Y tiene usted esta clase de amigos? Se ve que no los conoce: son
unos bribones, unos granujas, unos gandules. ¡Fuera de aquí! Todos, entre tanto, se apretujaban en derredor de Don Bosco para besarle la mano y acompañarle, mientras el cochero se encogía de hombros y se retiraba barbotando. Memorias Biográficas, III, 146
Costa Rica
El Salvador Gracias por el artículo que editó en el Boletín sobre nuestra presencia educativa en Chalchuapa y por todos los demás artículos que ha editado este año. Lo felicito por el Boletín, cada edición es informativa y formativa. Que Dios lo bendiga por tanto bien que hace a través de este medio.
Los interesantes temas del Boletín Salesiano han sido de gran ayuda para mí y para mi mamá. Ella utiliza algunos de los artículos para leerlos en las reuniones del grupo de la Legión de Maria del que forma parte. A mí me ayudan a nivel personal y en mi trabajo como laico misionero. Randall – Costa Rica
Guatemala Soy Exalumno salesiano y estoy interesado en recibir las ediciones del Boletín Salesiano. Luis Fernando Mejía Cruz
Hna. Amelia Alvarado, Hija del Divino Salvador
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El Salvador Espero que Dios, María Auxiliadora y Don Bosco derramen muchas bendiciones sobre cada uno de ustedes. Estoy interesada en recibir cada mes el boletín salesiano en Centro América. Iris Zoraida,Salesiana cooperadora
CONTENIDO Director: Heriberto Herrera Dirección: Colegio Santa Cecilia, Av. Don Bosco, 1-1, Santa Tecla, El Salvador Tel: (503) 2228-0462, 2228-0463 Fax: (503) 2228-0464 Correo electrónico: boletinsalesiano.cam@gmail.com herrerah@gmail.com Consejo de administración: Luis Corral, Heriberto Herrera, Mauricio Ponce, Manuel Solano. Consejo editorial: Evelyn Carbajal, Heriberto Herrera, Victoria Mónico, Miguel Pacheco, José Mauricio Ponce. Impresión: Imprenta Ricaldone. Final Av. Hno. Julio Gaitán. Santa Tecla. El Salvador Distribución: Librería Salesiana 23 Calle Pte. y 5ª. Av. Nte. No. 335, San Salvador, El Salvador, C.A. Tel. 2235-3826; 2225-6221 Colaboradores: Mons. Rómulo Emiliani, Hugo Estrada, Francisco Pacheco, Cardenal Oscar Rodríguez Maradiaga, Faustino Vicente. Edición electrónica: Heriberto Herrera, Victoria Mónico, Mauricio Ponce, Alejandra Rodríguez, Carlos Rodríguez, Nelson Rodríguez, Elena Zarate, Vanessa María Sosa.
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Vale la pena Mamá Margarita, el modelo Mamá Margarita ya es Venerable Educar al optimismo
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Educación y Desarrollo Desarrollo presupuestos bíblicos Desarrollo y antropología El hombre, camino hacia una misión específica El desarrollo humano como aspiración La educación y sus problemas El desarrollo y la solidaridad humana Prioridades para la acción Desarrollo humano llamada permanente Globalización
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Meditación Enseñanos a calcular nuestros años
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Ética No se vayan que aquí hay para todos Discriminación racial en la praxis eclesial Reducción de la pobreza
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Santidad Bronislao Markiewicz
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En línea
Dios necesita personas que digan:
“Sí, estoy dispuesto a ser tu obrero en esta mies, estoy dispuesto a ayudar para que esta mies que ya está madurando en el corazón de los hombres pueda entrar realmente en los graneros de la eternidad y se transforme en perenne comunión divina de alegría y amor” Benedicto XVI
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Ene-Feb 2007 No. 165 Año 29