La Práxis de la Psicología; y sus Niveles Epistemológicos Según Santo Tomás de Aquino by buenoslibros.mx

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Echavarria, Martín F. La praxis de la ps1cologia y sus niveles ep1stemológtcos segun Santo Tomas de Aquino. · la ed. • La Plata : Un1vers1dad Católico de La Plata, 2009 725 p. ; 15x22 cm.

ISBN 978-987·1085·54·5 1. PSICOlogía. l. Titulo CDO 150

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Martín F. Echavarría

La praxis de la Psicología

y sus niveles epistemológicos según Santo Tomás de Aquino

A mi maestro, el P. Ignacio Andereggen

Prava consuetudo est quast quaedam aegritudo animalis. SANTO TOMAS DE AQUINO, In VIl Ethlcorum, 1.5.

Ita enim se habet phitosophia ad curationem animae. sicut medicina ad curationem corporis. SANTO TOMÁS DE AOUINO, In 11 Ethicorum, l. 4.

Generalmente se considera que la psicología es una ciencia relativamente moderna, y esto porque el término ha entrado en el uso general sólo en los últimos cien, ciento cincuenta años. Pero se olvida que hubo una psicología premoderna. la cual duró más o menos desde el 500 a C. hasta el siglo XVII , pero que no se llamaba "psicología", sino "ética" o, con más frecuencia aún , "filosofía", aunque se trataba justamente de psicología. [...] En Tomás de Aquino se encuentra un sistema psicológico del cual se puede probablemente aprender más que de gran parte de los actuales manuales de tal disciplina; se encuentran en él interesantísimos y muy profundos tratados de temas como narcisismo, soberbia, humildad, modestia. sentimientos de inferioridad. y muchos otros. E. FROMM, "Psicología para no psicólogos".

Abreviaturas A) Obras a) De santo Tomás Scriptum super libros Sententiarum =In [número de libro] Sententiarum. Sententia libri Elh1corum = In [número de libro] Ethicorum. Sententia libri Politicorum = In [número de libro] Politicorum. In Aristotelis librum de anima In [número de libro] de anima. In libros de sensu et sensatu commentarium = In [número de libro] de sensu et sensato. In l!bros de memoria et reminiscentia commentarium = In [número de libro] de memoria et reminiscentia. Quaestio disputata de vfrtutibus 1n communi = Q. De virtutibos in communi. Quaestio disputata de caritate = Q. de caritate Quaestiones disputatae de spiritualibus creaturis = De spiritualibus creaturis Quaestiones disputatae de anima = Q. De anima. In libros Metaphysicorum Aristotelis expositio =In [número de libro] Metaphyslcorum. In libros Physicorum Aristotelis exposit1o = In [número de libro] Physicorum Quaestiones disputatae de veritate = De verítate Quaestiones disputatae de malo ::: De malo. In Posteriorum analyt1corum expositio =In [número de libro] posteriorum analytlcorum. Super Epístolas S. Paul1lectura = Super [ad Romanos: ad Ephesios. etc.]. Líber de veritate Catholicae Fidei contra errores infidelium qui dicJttJr Summa contra gentiles = Summa contra gentiles. In Librum Boethium de Hebdomadibus Expositio = Super de Hebdomadibus

b) Otras PL=Patrologia latina, Migne. PG=Patrologia graeca. Migne. e) Citas a) Santo Tomás y otros escolásticos Dist. =Distinción. L.=Ubro. !=Primera parte de la Summa Theologiae. 1-II=Pnmera parte de la segunda parte de la Summa Theologiae. 11-II=Segunda parte de la segunda parte de la Summa Theologiae. 111= Tercera parte de la Summa Theofogiae !.=Lección q.=Cuestión quod .=quodlibet a.=Artículo.

arg ~Ob¡ecíón ad 1=Respuesta a la objeción 1. in e= En el cuerpo del artículo sol.= Solución. n =Número de parágrafo (Por motivos de comodidad. seguimos la numeración de Maríetti) Summa Theolog1ae. Parte, cuestión. articulo. parte del artículo (cuerpo, sed contra ; objeción: respuesta a la ob¡ec1ón): ej 11-11 q 1 a 1 ad 1

La traducción al castellano de todos los textos de santo Tomás y de los demás autores escolást1cos es nuestra Hemos eliminado el latín de todas las dobles citas (latín y castellano) que había en la tesis completa , así como otras c1tas secundarias, especialmente en latin, para aligerar el texto. b) Otras c1tas Generalmente al citar las obras clásicas y patristicas. daremos la numerac1ón de columnas y párrafos de las ediciones críticas. La traducción de obras clásicas es nuestra . salvo en los casos en que en la Bibliografía señalamos ediciones en castellano -como, por ejemplo, de la Ética N!comáquea y de la Metaflsica de Aristóteles-, que a veces hemos corregido en algunos puntos. Lo mismo se puede dec1r de algunas obras modernas escntas en lengua extranjera. En algunos casos no hemos temdo <:~cceso a la edición en lengua original. m a una traducción espanola de las obras modernas, por lo cual hemos debido serwnos de las traducc1ones al Italiano o al francés. que, cuando lo creímos convemente. hemos traducido al castellano.

Prefacio

El presente libro es una nueva edición de mi tesis de Doctorado en Filosofía, escrita bajo la dirección del P. Ignacio Andereggen, que defendí en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma el 16 de enero de 2004, y que se publicó por primera vez en España en marzo de 2005*. Desde su publicación el libro ha generado mucho interés, pero su prec1o en euros dificultaba su difusión en Argentina, lo que me convenció de que era conveniente hacer una nueva edición más accesible al público de nuestro país.

Este acontecimiento me ha dado la oportunidad de retocar el libro en varios puntos, a pesar de que el contenido es básicamente el mismo que el de la edición esparíola. Las modificaciones son de distinto tipo. Algunas son correcciones formales, de errores de tipeo y cosas semejantes, así como alguna mejora estilística. Otras son actualizaciones bibliográficas. En algún otro punto se ha completado o corregido alguna información, en base a mis estudios posteriores. El Capítulo 1 es el que ha sido más actualizado. He reestructurado también las divisiones de los capítulos en parágrafos. Por todo esto creo que esta nueva edición, además de acercar ell1bro a un público que tenía dificil acceso a él. tiene el aporte de ser un texto revisado y vuelto a meditar.

Vuelvo a agradecer aquí al P. Andereggen por su magisterio y guía paternal. Ideas suyas están presentes a lo largo de todo el libro. Agradezco de nuevo también a las autoridades del Ateneo

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Pontificio Regina Apostolorum de Roma, y en particular al P. Michael Ryan. por su apoyo Añado , además, mi profundo agradecimiento al Instituto Mater Dei por haber tenido la iniciativa de esta ed1ción y a las autoridades de la Universidad Católica de La Plata por haber aprobado y sostenido la publicación de este libro. No puedo terminar sin agradecer a mi esposa Manna, que promovió con constancia el que yo escribiera esta tesis .

Martín F. Echavarría 7 de marzo de 2009, dies natalis de Santo Tomás de Aqumo

Introducción general El tema

«Sapientis est ordinare». Con esta cita de la Metafísica de Aristóteles' se inicia la Summa Contra Gentiles. obra en la que santo Tomás presenta las verdades centrales de la fe cristiana contra las impugnaciones de los paganos -y contra los cristianos que se hablan dejado influir en exceso por el pensamiento de estos-.~ La finalidad de nuestro estudio es sin dudas mucho más lim1tada. Sin embargo, como no deja de tener cierta semejanza con la intención tomasíana en la «Summa Philosophica». aunque ceñida a un campo más particular. la referencia no carece de sentido. El «Sabio» al que nos estamos refiriendo es seguramente santo Tomás, recientemente proclamado Doctor Humanitatis. Es a este sabio, de cuya profunda contemplación han brotado y continúan brotando tantas riquezas para los hombres. a quien recurrimos para intentar poner un poco de orden en el aparente y realmente enrevesado ámbito de la psicología contemporánea . Como lo indica el título mismo de esta tesis . «La praxis de la psicología según santo Tomás», no es nuestro interés principal aquí ocuparnos de cualquier área de la psicología contemporánea, aunque forzosamente haremos abundante referencia a todas ellas, sino de la práct1ca que se le suele atribuir (l lámesela psicoterapia, consejo personal o familiar, onentación vocacional , etc.). Ésta a pesar de ser generalmente poco estudiada en sus fundamentos filosóficos y epistemológicos, suele ser la principal ocupación de qu1en ha estudiado psicologfa, y es lo que la gente en general (y no sólo el vulgo) llama hoy en dia «psicología». Cuando se piensa en la psicología no viene en mente un hombre con tún1ca blanca que analiza el comportamiento de un ratón metido en un laberinto, o que prueba las reacciones bioquímicas o eléctricas de una neurona, sino más bien un hombre que se ocupa de escuchar y ayudar a otro hombre. encerrado sí, pero en el laberinto de su propio corazón. De aquí en más, entonces, al decir «psicología» nos estaremos refiriendo sobre todo esta forma de prax1s. salvo que se indique lo

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contrario. Es la naturaleza de esta actividad que será el objeto de la indagación de este estudio, bajo la luz que nos proporcionan las obras filosóficas y teológicas del Doctor Angélico, y muy particularmente la 11 pars de la Summa Theologiae. Status quaestionis

La psicología, en alguno de sus aspectos, y muy particularmente el psicoanálisis, ha sido objeto de consrderación por parte de muchos filósofos contemporáneos, no sólo como tema de análisis eprstemológrco, sino también como fuente de inspiracron, lo que demuestra sus profundas implicancras filosóficas y culturales. \ Éstas ponen de manifiesto desde el inicio que el problema que plantea la nueva psicología parece trascender el de la relación entre una ciencia particular y.la filosofía. Hoy Freud es estudiado no sólo por los psicólogos sino también por los filósofos -por no decir también por los literatos, artistas etc.- y su influencia en la filosofía contemporánea, especialmente en las líneas post-estructuralistas y postmodernas, es patente. Esto a pesar del carácter evidentemente primitivo de la filosofía de Freud. Parecería haber detrás de la atracción ejercida por Freud algo que va más allá de lo que concretamente dice. como si se intuyera en sus teorías y métodos la apertura de una oportunidad para realizar prácticamente un proyecto cultural. De hecho, la cultura «laica» contemporánea tiene en Sigmund Freud, como en Hegel, en Marx o en Nretzsche, uno de sus «padres» principales Crerto, la psicología no es sólo Freud , pero es rnnegable que éste significa generalmente para los psicólogos algo más que el fundador de una escuela particular más, el psicoanálisis. Esta atracción ejercida por Freud y el psicoanálisis, y por la psicología en general, ha alcanzado también los ambientes cristianos , académicos o no. No sólo ha habido importantes

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psicólogos y psiquiatras católicos 4 que se preocuparon de esta difícil problemática, sino también influyentes teólogos y filósofos ..~ A pesar de esta abundante bibliografía, poca es la claridad teórica y práctica que se ha obtenido sobre este problema. La consecuencia ha sido una enorme confusión entre los mismos católicos que se dedican a la psicología. y una deformación práctica en muchos ámbitos de la vida cristiana en los que estos intervienen. Hoy se siente cada vez con mayor fuerza la necesidad de poner claridad en este tema. que afecta tan profundamente la vida de tantas personas, y que hasta ahora no parece haber encontrado un cauce adecuado. ¿Qué se puede decir de la escuela tomista respecto a este tema? Debemos reconocer que se encuentra muy poco o casi nada explicitamente referido a la psicología y su estatuto epistemológico. Parecería que estamos frente a un tema incómodo, moportuno, difícil de entender desde la perspectiva tomista, una especie de malentendido frente al cual nos pone la confusión del pensamiento contemporáneo. Esto es en parte Cierto pero es también verdad que no se ha reflexionado suficientemente sobre este problema y se lo ha dejado casi completamente en manos de pensadores de una orientación e intención totalmente extraña a la del Doctor Angélico. En general se tiende a encuadrar, en modo un poco simplista, y desconociendo las obras y las prácticas de los psicólogos contemporáneos, en el ámbito de las «ciencias

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particulares», o. en su vertiente práctica, se la trata de reducir a la medicina _ De este modo no se llega a captar la razón de su poderoso influjo personal y cultural. La gravedad de esta omisión está en que no por no ser objeto de atención de los tomistas la psicología deja de exist1r y de influir en modo consistente, y muchas veces traumático, en la VIda de las personas y de los mismos m1embros de la Iglesia. Ciertamente. un atenuante a esta omisión está e11 que en el período de mayor desarrollo del tomismo en el siglo XX. la psicología no se había manifestado del todo claramente en su naturaleza, que hoy, después de mas de cien años de la fundactón del psicoanáliSIS es más fácil de percibir. A esto se suma la dificultad de que aparentemente santo Tomás no se ocupa de lo que hoy se llama psicología, especialmente de la práctica que se le atribuye, sino. para utilizar una expresión que no le pertenece, de <<antropología filosófica» y, por lo tanto, de «psicología racional» y no de «psicología empírica» -terminología sobre la que mucho se puede decir-. En esto consiste en parte el problema a desentrañar. Esto no quita, además. que aquí o allí se encuentre en las obras de algunos tomistas. sean o no referidas a temas explícitamente psicológicos. algunas ideas interesantes que resaltaremos a lo largo de este trabajo . En general, podemos distinguir el material tomista sobre este tema en: a) Menciones incidentales sobre la ubicación epistemológica de la psicología (en general enfocadas sobre la <<psicología experimental» );r· b) Artículos que se refieren a algunos puntos particulares. o a algunas determinadas escuelas. pero que no desarrollan el tema

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en su conjunto (por ejemplo, sobre el inconsciente, el instinto, las pasiones, el psicoanálisis. etc.)'; e) Obras sistemáticas, pero que toman como centro de interés la «psicología experimental» . no siempre bien distinguida de las otras formas de psicología; la mayor parte de ellas data de al menos cincuenta años;s d) Son prácticamente inexistentes las obras sistemáticas dedicadas exclusiva o principalmente a la praxis de la psicología desde un punto de vista tomista. Un «clásico» es la tesis doctoral en Letras de Roland Dalbiez, El método psicoanalítico y la doctrina treudiana~, que, sin embargo, no trata el tema en general. sino referido exclusivamente al psicoanálisis de Freud. Por otro lado, no hay referencias a santo Tomás en ella, a pesar de que su autor es tenido por neotomista o neoescolástico. Un juicio sobre esta vieja obra, de una influencia notable, nos lo reservamos para más adelante. Lo mismo se puede decir de obras análogas como la de V. White, Dios y el inconsciente, que trata de la psicología de Jung.w Más recientemente, referida directamente a nuestro tema, hay que mencionar la obra de A. Stagnitta, La fondazione medievale del/a psicología. Struttura psicologica dell'etica tomista e modelli scientifici

Cl <j ftuun~. <<La p~yc.·hanai}>C lr<:U<.hcnnc el lu p~y~hl•log•c ;,culustiquc>>, en R<:\'1/L' Tlwmislc·. 14 ( 1'111) -lXX-521: !{ \iiiRS. «The v¡, Cngllativn ~ntl E\·alualionll, en 7hc .Vea \'tlm/aS/iUml, 15 ( 1941) 1'15-221: 1 M.\RII "'"· «frcudí,mo Y p\icoanáh~i~». en {'uutm <'11"'"()" V>hrc e/e.'flÍIItll, 11.111 crllldición eamo l. DcM:kc c.k 13wu" cr. Blll:nv~ A m:~ 1943: :VI. llL l)l<'ll~K. «L'im:<.nl~c•v nl'll:1 dnllnn¡¡ d1 S. r.,llllll.J'>ll», en '\o¡nenlw. ( 195 7) 5-~~. f \\ Ui f)'O \R<;KY, «La P'ychunuly'c d.- l'a)lgr<'S>Í\ ité ~ la lm111crc •k la p~vclhh)llthc~c de '3101 Thoma' d' Aquln». en 4nge!tctl/lt. 5X ( 1<}X 1) 3X\I-41 <J: f11. l'RLM. (1.-\ Thtlllll,lit· E'pl;mation l'l'thc :"wuro~J~». .;n ¿,,¡·al Tlll'ologi<JII<'l'l plri/uvoplril¡llt',:! ( 1%1\) ::!94-300; ~1. S 10u:. uSen.,e C'ounsc1ousnes« Accnrdmg to St Thoma,n, 7he Tlwnml. 21 ( 195S) 415-4!l6: «Somc \h,ml l~su~' tn P~~ choanal) ''""· The Thon11s1 ~3 11960) 14~-1 XI\: A. Pti:. «SI. rhumu~ and the P')Chnlug.) uiTn.•uu », /)ommic.m 'i;fudies, ~ t1952) 1·34: P t\m v.;.Sailll 77wmm omlthe L'II<'III/\UotiS ,\fiml, Cathuli.: L. ni' t:r,¡ty ni' Amenea. Wa,hington D.C 1953 et~

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contemporanei. Passioni, frustrazioni e depresione, virtu. 11 A pesar del gran mérito de haber afrontado este tema. el libro adolece a nuestro juicio de un doble defecto: un conocimiento insuficiente de la psicología práctica contemporánea -no distinguida con claridad de las otras formas de psicología- y de sus principales exponentes; y un modo de encarar la obra de santo Tomás muy personal, discutible en algunos puntos. Por ello creemos necesaria la elucidación que pretendemos llevar adelante.

El punto de partida de nuestro trabajo está en la visión tomista de la praxis de la psicología propuesta por l. Andereggen en diversos escritos y cursos. 11 En ellos ha puesto de manifiesto la necesidad de redescubrir la riqueza de la psicología cristiana -con especial énfasis en santo Tomás, aunque llamando la atención también sobre otros autores (como san Juan de la Cruz o san Ignacio)- y los peligros que se encierran en la psicología contemporánea, no sólo por las desviaciones teóricas que se encuentran en sus principios, sino también por el espíritu anticristiano que muchas veces está en su fondo, afín a importantes corrientes de la filosofía moderna, que tienen en Hegel su expresión más elaborada . El trabajo que aquí emprendemos es deudor de estas enseñanzas. por lo cual citaremos las obras de este autor con frecuencia.

Estructura y método del presente estudio

Nuestra investigación estará dividida en una introducción. seis capítulos, y una conclusión. Cada capítulo contará con divisiones y subdivisiones en secciones y puntos. En el Capítulo 1, «Filosofía de la Historia de la praxis de la psicolog ia». haremos un análisis histórico-filosófico de las ideas y movimientos que han confluido en la configuración actual de la psicología. De este modo Intentaremos elucidar qwd significatur per nomen, el significado actual de psicología, que corresponde a la ¡\ . S '""''T1\. L,t tonJ~t.:tu/1( muin \·uh ,/e/lu¡nu lftH?III \(n#lltun fl' '··nln.~t• 'ti dt.:/1 "ct,.·otniiH\1(1 ~ m(ldl'!li \ Uel111/kt L'OIIt."IIIJ'VI'<tnt.:i f '"oiuJII /J'U.\fi'II.Zinn¡ , ,¡, .,,,. .n,,uu nrlil l··t.lil t~'n' ~ lu din 0 <'mCI1lo,.":\no. B,>lo ana 1991 ,. t f l. AMlt .~ t • ·~1 N. ~<Sil n1 t> lnnta • J.: \ I.J lllllO. p._,, ;,¡,1¡'1)11, •11 Sil! "' 1110, ,4 ( I'N'I) :'1'1-1•~ 1 ,\ ~ I >H~ I tn ,, ~ - ¿ ~ U.ILt~l.\r"-'" , ! .afr 1ndur,ht :111/f? la {!,.tWN1 . Jo- 1)\ 1 ''· Bt~~~~o~ \ 1rc., l lJlJ')~ 1

clásica «definición nom1nal», requisito para responder a las preguntas an est y quid est la psicología en santo Tomás.·· Lo haremos mostrando las raíces le¡anas de la actual problemática, remontándonos a los orígenes del pensamiento sobre el hombre y su comportamiento en la antigua Grecia. comprobando el desarrollo que llevó al modo actual de concebir la psicología, con sus aporías. Esta tarea es muy importante, porque la ignorancia del trasfondo filosófico y cultural de la psicología lleva después a errores o superficialidades en el modo de concebir las relaciones entre psicología, filosofía y teología, lo que a su vez produce mucha desonentación en la práctica Aunque estudios de este tipo no faltan, la perspectiva o actitud desde las que se encaran suelen ser discutibles. Es necesaria una interpretación profunda desde una perspectiva tomista. Con este punto de partida, creemos que quedará preparado el camino para comprender por qué es posible hacer un repensamiento de la psicología desde el fundamento de los aportes de santo Tomás. A este respecto conviene hacer dos cosas: antes que nada, demostrar que en el Aquinate se hallan ampliamente desarrollados los temas centrales que hoy se atribuyen a la psicología. Se trataría de la pregunta an est. En segundo lugar. una vez determinado que en santo Tomás hay algo que corresponde a la prax1s de la psicología , Intentaremos responder a una segunda pregunta: quid est. A la primera de estas interrogaciones contestaremos en los capítulos 2 a 4 Ésta es la parte central de la tesis y la mt=ts larga. porque no parece inmediatamente evidente que en santo Tomás haya una psicología que trate 1los temas que ocupan a la nueva psicología . Se trata de cuatro amplios capítulos: uno referido a la visión tomasiana de la estructura de la personalidad (Capítulo 2); otro a la vinculación entre normalidad y virtud (Capítulo 3); un tercero, en el que se analiza cómo entender desde santo Tomás el tema de las (/enfermedades del alma». se intentan explicar sus principios dinámicos y sus formas principales (Capitulo 4); En el Capitulo 5 se sacaran las consecuencias que de esta visión se siguen para la praxis. Recogiendo lo dicho en los capítulos anteriores. se intentará presentar cómo debería ser una psicoterapia fundada en las conclusiones de la psicología de santo Tomás.

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La demostración de que el Aquinate se ocupa amplia y profundamente de los temas de la psicología, y el modo en que lo hace nos irá ya haciendo entrever la respuesta a la segunda cuestión: quid est, qué es la psicología. o qué es para santo Tomás lo que hoy estudia la psicología, cuál es su ubicación epistemológica. En el Capítulo 6, nos centraremos de lleno en el análisis epistemológico de la praxis de la psicología que se nos mostrará en toda su complejidad de n1veles diversos. que habrán sido manifestados a lo largo del estudio. Esperamos de este modo sacar a la luz las relaciones de esta praxis con la filosofía y la teología, y mostrar el modo en que los distintos grados epistemológicos se pueden integrar con coherencia. verdad y efectividad. En base a lo dicho, resulta claro el método que seguiremos. Nuestro trabajo se centrará principalmente en el análisis de los textos de santo Tomás mismo, y de la doctrina que de ellos se desprende. Ahora bien, aunque esto implique seguramente como uno de sus requisitos un estudio histórico, sin embargo el objeto principal de la tesis, y por lo tanto el modo de proceder para alcanzarlo, no son de carácter histórico, sino a la vez especulativo y práctico. Especulativo, porque se trata de determinar el carácter epistemológico de una disciplina o conjunto de disciplinas. Práctico, porque aparentemente no nos encontramos ante una ciencia teórica. en sentido aristotélico. sino de un arte o ciencia práctica, o al menos de una praxis en sentido amplio, cuyos fundamentos tomistas queremos determinar. Esto nos ha convencido de la importancia de no exponer simplemente el pensamiento del Aquinate en materia psicológica. smo además, para poner en evidencia su actualidad y utilidad, de compararlo constantemente, en cuanto es posible, con las afirmaciones de los más importantes autores contemporáneos en esta materia. Entre estos cabe mencionar Ciertamente a los principales representantes de la «psicología profunda». sobre todo Sigmund Freud. como también a Alfred Adler y Carl G. Jung. Además de estos, estableceremos relaciones con otros autores que por su influencia práctica (A. Maslow, A. Ellis, etc.), por sus implicancias filosóficas {K. Jaspers, K. Schneider, V. E. Frankl, E. Fromm. J. Lacan, etc.) o por su conexión con el pensamiento cristiano (R Allers), presentan un interés particular y pueden ayudar a esclarecer el tema que 18

rnvestigamos Ciertamente, no es nuestra intencrón exponer las rdeas de estos autores en modo completo y orgánico, lo que rmplicaría un estudio aparte, sino sólo en cuanto permiten elucidar el tema estudiado y establecer conexiones con el pensamiento del Aquinate. Para hacer más efectivas estas relaciones, en algunos puntos, cuando no sea posible recurnr a las palabras mismas del Doctor Común. aunque partiendo del pensamiento de santo Tomás, haremos algunas consideraciones personales, que atribuimos al Doctor Angélico en el sentido de que fueron despertadas por el estudio de su obra y que consideramos fieles a su espíritu. Es lo que santo Tomás mismo dice explicando la afirmación de Boecio de que él desarrolla las «semillas de los escritos de san Agustín» «Cuando Boecio drce pero a vos ... , muestra a qué autoridad sigue al escribir, es decir a Agustín; pero no de tal modo que diga sólo lo que se encuentra en los libros de Agustín , sino que las cosas que Agustín dijo sobre la Trinidad , es decir que las personas divinas convienen en las propiedades absolutas y se d1st1nguen en las relativas. él las recrbe como semillas y principios de los que usa para desanudar la dificultad de las cuestiones. Y así la explicación de la verdad por muchas razones es un fruto de las semillas recibidas de Agustín. Si estos frutos son convenientes y fecundos, lo confía al JUicio del lector)). 14 Evidentemente, los errores que en nuestros análisis se puedan encontrar no se deben atribuir a santo Tomás. srno a la impencia de su intérprete. Si en algunos puntos nos extendemos sobre temas preliminares, generalmente ya conocidos para filósofos y teólogos, es porque queremos que estos frutos del pensamiento del Aquinate lleguen tambrén a quienes se ocupan de la prax1s de la psicología, no siempre versados en ellos Es en particular en los católicos que quieren ejercer esta actividad en un modo acorde con su fe y con la verdad -tantas veces incomprendidos y desamparados ante doctrinas y prácticas que superan la formación teórica que han recib1do (incluso en las umversidades católicas)- en quienes pensamos al desarrollar extensamente algunos temas que, tal vez, se podrían haber abreviado un poco. De todos modos, creemos.

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esto no dejará de contribuir a comprender más gráficamente el alcance y la situación de la psicología. Si resolver el problema que ésta plantea implica poner en movimiento casi todos los aspectos del pensamiento de santo Tomás, esto nos indica ya, desde el inicio, que no nos encontramos sólo ante la dificultad de establecer el estatuto epistemológico de una ciencia particular más. Parece estar en juego la resolución del problema entero de la existencia humana, de su malestar y de su plenitud, lo que exige la respuesta desde las instancias últimas. sapienciales, del saber y del querer.

Capítulo 1.

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA DE LA PRAXIS DE LA

PSICOLOGÍA

l. El estudio práctico de la personalidad humana en los clásicos y en la tradición 1. La ética de Aristóteles como ciencia del carácter Es conveniente, al comenzar el d1scurso sobre un tema, saber de qué se está hablando. Por ese motivo, la filosofla clásica empezaba siempre por la definición del nombre (quod sígníficatur per nomen). ¿Qué se entiende con el nombre de «psicología»? Generalmente hay dificultad para descubrir que antes del siglo XVIII o XIX existía una verdadera psicología, en parte a causa de un problema terminológico El uso del elemento compositivo «-logia» para significar el d1scurso científico sobre una determinada materia, es prínc1palmente moderno -tal vez la única excepción sea la «teología». que se encuentra ya en Aristóteles como sinón1mo de «filosofía primera» o «sabiduría» (la metafísica)-. En particular. el uso corriente de «Psicologia» -y de «Antropología»-. aunque tiene antecedentes remotos (s. XVI), se popularizó sólo a partir del siglo XVIII Es común entre los historiadores de la psicología, siguiendo a Rudolf Eucken 1 , decir que Melanchton fue el pnmero en usar esta denominación, aunque no es exacto. '' Goeckel ( Goclenius) parece ser el primero que ha usado este térmmo. '" Su sentido etimológico es «Ciencia o discurso sobre el alma». Sín embargo su sentido semántico ha sufrido importantes modificaciones, debidas tanto a los avatares de la noción de «alma» a lo largo de la historia de la filosofía como a otros factores culturales que luego analizaremos Hoy es muy común distmgu1r una psicología filosófica, que ' 5 En verdad, Anstóteles habla sólo una vez de teo/ogia , prefiriendo en general decir «ciencia teológica• (epistéme theologtké) , al respecto cf M E SACCHI , «Los nombres de la metafisica». en Sap1entta. 56 (2001 ) 668-672 18 GesctuciJ/e der phtlosophischen Termtnologte. Le1pZ1g 1979, 75, n 2 " Según Jean Ecole: «[. .. ] nullis document1s comprobari potes t. CUJUS fatsr~e adtribullonís ratio desumenda. ut v1detur. ex eis quae dic1t Bretls¡;hne•der 1111t1o operis, quod ed1d1t De Anima , 1nclyt1 illius Reformatoris Melanchtonus pnmus 1nter Germanos. quos scímus, psycnologtam 1n hoc libro tractavit .» (J ECOl( «Editoris lntroductJO» VI-VIl. a CH Wol· F, Gesammelte Werke, Herausegeben und Bearbe1tet von J . Ecote. 11 Abtellung. Lateimsche Schriften Band V. Psycho/og1a empmca. Georg Ohm;. Hildeshelm 1968). Cl. R GocLENIUS, '11 }\0 \(){'1 ,\, l1oc est, De Hommls pertecttone. anima al mprimis orto hujus, commentationes ac disputaltOIIes quorundam Tlleologorum el P/JIIosophowm nostrae aetatis. quos proxmJe sequens praefationem pagina ostendtt Phtlosophiae studios¡s lec/u jucundae et utilis. Marpurgi, 1590. 1594l, 1597!.

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Índice Abreviaturas...................................................................................

Prefacio...........................................................................................

INTRODUCCIÓN GENERAL.....................................................................

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El tema.. ...................................................................................... Status quaestionis.... .. ...... .... .. ... ........... ... ......... ... ... .. .. ... ... .. ... ...... Estructura y método del presente estudio.....................................

Capítulo 1. FILOSOFIA DE LA HISTORIA DE LA PRAXIS DE LA PSICOLOGÍA l. El estudio práctico de la personalidad humana en los clásicos y en la tradición.... .................................................... 1. La ética de Aristóteles como ciencia del carácter... ........... 2. El perfeccionamiento de la personalidad en el cristianismo: desde los Padres de la Iglesia hasta la modernidad cristiana... ...................................................... A. La doble profundización de los Padres de la Iglesia.... B. La gran síntesis medieval......... .................................. C. Desarrollos cristianos modernos y síntomas de desintegración............................... .............................. 11. La ruptura moderna con la tradición..................................... 1. La oposición entre razón y fe............................................. 2. La separación entre razón y experiencia. «Psicología empírica» y «psicología racional»..................................... A. Christian Wolff.... ... .. ... .. .. .. .... .. .. .. .. .. ... .. .. ..... .. .. .. .. .... .. .. .. B. La Antropología de Kant............................................... C. Wundt y la «psicología experimental»......................... 3. La oposición entre moral y psicología: La Genealogía de la moral de Nietzsche........................................................ A. La crisis moderna de la moral y sus críticos (Kierkegaard y Nietzsche)............................................ B. La psicología pos moral de Nietzsche.......................... C. El influjo de Nietzsche en la psicología........................ 111. Ubicación filosófica de las principales corrientes actuales de psicología........................................................................ 1. Freud y el psicoanálisis..................................................... A. Algunos antecedentes médico-psiquiátricos del psicoanálisis............................................................... B. La «actitud» nietzscheana de Freud y su proyecto filosófico-cultural................... ......................................

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C. Otros autores de «psicología profunda» .................... 2 Principales corrientes contemporáneas.. ........................ Conclusiones. Consecuencias teóricas y prácticas de este proceso histórico... ..................................................................

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Capitulo 2. FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS: ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD Y FINALIDAD................................ ...........

l. El princtpio y fundamento: el fin último. ... ... .... .... ..... ............ 11. La estructura de la personalidad humana............................ 1. El hombre como un1dad psícosomática. .... ..... ... ... . ... . . ... . . . 2. La dimensión cognitiva ...........................•...................... A. El conocimiento sensit1vo.. .... ....... ..... ... . . . . .. . . .. . ...... .... ... a) Los sentidos externos............................................ b) El sentido común y la imaginación.......... .. .............. e) La cogitativa y la memoria...................................... B. La inteligencia.. .... ........................................................ a) La inteligencia en la psicología contemporánea..... b) El intelecto y la verdad........... ................................. C. Integración de sensación y razón..... ............ ............. a) El intelecto como centro de la personalidad ............ b) Razón universal razón particular. memoria y

experimentum ... .............................. .... ... ............ 3 La dimensión afect1va..... ... . . .. . . . . ... .. .. . . ... . . . .. . . .. . . . .. . . . . .. . . .. . . . A. La afectividad sensitiva.......................... ... .......... ..... .. B. La voluntad, la libertad y el determinismo psíquico..... a) La voluntad como tendencia al fin........................... b) La voluntad como libre albedrío....................... ...... e) Integración de la afectividad sensitiva en la personalidad humana........................... ................. d) La voluntad esclavizada............... ........................... C. El «Carácter» . . . . . . . . .... ... . . .... ....... .. . .. . .. .. .. . .. ...... .. ... a) Carácter y habitus..... .. .. ...... ...... .. .......... ..... ...... .. .... b) Razón, temperamento y costumbre........................ e) Carácter, persona y personalidad....... ................... 4. Yo, conc1encia e inconsciente..................... .................... A. Yo, persona y memoria sui.......................................... a) Algunas posturas de psicología contemporánea.... b) Respuesta de santo Tomás.................. ............. B. Lo inconsciente........ . . ............................................ a) Breve historia de lo inconsciente............. .... ......... b) Las distintas formas de inconsciencia en santo Tomás................................................................. e) La caecitas mentís y lo inconsciente reprimido...... d) Lo inconsciente y el mundo preternatural......... ... . ..

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5. La mens como 1mago De1 en santo Tomás y en la psicología profunda........................................................... A. El fumen naturafis................ _....................................... B. La imago Trinitatis y su desfiguración.......................... 111. La vida humana plena......................................................... 1. El verdadero fin del hombre: la contemplación............... 2. El descanso de la mente y la fruición....... ............. ..... ... 3. Felicidad y placer en Freud............................................ Capitulo 3. NORMALIDAD Y VIRTUD.................................................. l. El carácter virtuoso............................................................... 1. La normalidad humana................................................... A. Actualidad del tema de la virtud en la psicología........ B. Las virtudes en la Psicofogfa positiva (Positíve Psychofogy).... .. .... .... ............... .......... ... ...................... a) Antecedentes de la psicología positiva................... b) Las virtudes en la psicología positiva de Martín Sellgman....... ... ......... .............................................. e) Aportes y limites de la nueva psicología de las virtudes................................................................... C. El estado de virtud como perfección y normalidad humana....................................................................... 2. La normalidad relativa según la edad............................. 11. Los «rasgos de carácter» virtuosos..................................... 3. El intelecto como organizador del carácter..................... A. Prudencia y luz natural............................................... B. Experimentum, estimación de lo particular e inclinación afectiva..................................................... C. La prudencia: ¿arte de vida?.. ................................... 4. La moderación del deseo............................................... A. La templanza.............................................................. B. La castidad, la abstinencia y la sobriedad.. ................ C. Templanza y autodominio........................................... D. Otras virtudes «refrenantes» de la afectividad........... E. La humildad................................................................ 5. La afirmación y el impulso del ánimo.............................. A. La capacidad de resisttr, la «resiliencta» y la «fortaleza yoica»... .. ... ......... ................. ... .... ....... ..... ... B. Confianza en si mismo y magnanimidad.................... 6. Virtudes sociales y relaciones interpersonales.... .. .. ...... . A. Carácter social, virtudes políticas y justicia legal....... B. El amor y la amistad...................................................

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C. El amor paterno y su papel en la formación del carácter.............................................................. ........ D. El amor a sí mismo. ................ ...... .......... ................... Conclusión: la madurez de carácter y la felicidad humana...... 111. La dimensión sobrenatural de la personalídad.... ............... 1. La ley y el pecado: límites del desarrollo natural de la personalidad................. ...... .... ......... .... .. .... .................. .. 2. La plenitud «teológica»....................... ............................ A. La gracia como «salud del alma» y la personalidad sobrenatural.... ............................................................. 8 Fe y esperanza............................................................. C. La caridad como centro de la personalidad sobrenatural............................ .................................... D. La sabiduría................................................................ 3. Psicología y mística.......................................................... A. La mística de los psicólogos........................................ B. Respuesta a estas teorías e interpretación tomista de estos fenómenos.................................................... Capítulo 4. LAS «ENFERMEDADES DEL ALMA».................................. !. Los distintos sentidos de «enfermedad del alma»............... 1. Enfermedades del alma per accidens.................. ............ A. Enfermedad del alma y enfermedad corporal............. B. Enfermedad e influjo preternatural................ ............. 2. Las «enfermedades» propias del alma............................. A. La enfermedad «psíquica» (aegritudo anima/is)......... B. El vicio humano como «enfermedad del alma» .......... a) La infirmitas como aegritudo animae...................... b) Los «incurables».. ...... .......................................... e) Clasificación de estos trastornos en relación con la psicopatología contemporánea........................... 3. Enfermedad mental y pecado.......................................... A. La analogía del pecado según santo Tomás....... ........ B. El pecado según los psicólogos.................................. 11. Principios fundamentales de la dinámica de la personalidad viciosa............................................................ 1. El egoísmo....... ................................................................. A. Egocentrismo, narcisismo, amor desordenado de sí... B. El odio de si mismo...................................................... C. La ley de la concupiscencia......................................... 2. El falso fin... ..... ................................................................ 3. Distorsiones cognitivas..................................................... 4. La Interacción de los vicios............................................... 722

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111. Principales enfermedades del alma.................................... 1. La soberbia....................................................................... A. La soberbia, principio de todos los vicios.................... B. Rebelión y neurosis..................................................... C. Vanagloria, presunción y ambición............................. D. La pusilanimidad...................................................... 2. La tristeza (1): La pasión de la tristeza y el vicio de la envidia.............................................................................. A. La pasión de la tristeza................................................ B. La envidia.................................................................... 3. La tristeza (11): La acidia. .................... ............................ A. Las fuentes. Akedía y tristítia... ... ... ......... ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. B. La «tristeza del bien divino» y la pereza...................... C. Los síntomas de la acidia............................................ D. La acidia y los psicólogos........................................... NoTA. Acidia, depresión y «noche oscura>> -Diagnóstico diferencial-............................................................................... 4. El temor............................................................................. A. La pasión del temor...................................................... B. El vicio del temor.......................................................... 5. Trastornos de la agresividad............................................ A. La ira como pasión y como vicio.................................. B. Tipología tomasiana de la iracundia............................. C. El carácter sádico y el problema del masoquismo....... 6. La avaricia......................................................................... A. El vicio de la avaricia................................................... B. Algunas observaciones de los psicólogos sobre la avaricia....................................................................... 7. Trastornos en la conducta alimentaria y adicciones......... A. La gula......................................................................... B. Bulimia y vicios patológicos.. ...................................... C. Alcoholismo y adicciones............................................ 8. Desórdenes sexuales....................................................... A. La lujuria............................................... ...................... B. Las perversiones sexuales.......................................... C. Incontinencia humana e incontinencia bestial o patológica.. ... ........ ................................................... D. Moral sexual, neurosis y perversión: de la rebelión a la lujuria perversa....................................................... Conclusión ........................... ,.................................................

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Capitulo

CONSECUENCIAS PARA LA PRAXIS: LA «CURA DEL ALMA» O PSICOTERAPIA TOMISTA.............................................

l. Psicoterapia y pedagogía moral......... ......... ............... . ..... 1. La cura del alma...... ... . . .. .. . .. . ... . .. ..... ... .. . . ... . . . .. .. .... . . . .. . ..... 2. Pedagogía moral y gracia .... ...... .. A La psicoterapia como pedagogfa moral individual .... B Límites de una terapia meramente ética. ..... 11. Principios fundamentales del arte de curar el alma............. 1. Criterios dtagnósticos y pnnc1pios terapéuticos ... ......... A. El conocimiento del individuo, la empalia y la misericordia......... . .. ... ........... B. Criterios diagnósticos. .................................... ......... C Terapia..... .. .. . .. .... ................... .......... .......... . ... D. El encuentro con el hombre pleno..... ........................ Capitulo

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6. los NIVELES EPISTEMOLOGICOS DE LA PRAXIS DE LA PSICOLOGÍA......... ... .....................................................

l. Presupuestos teóricos: La ciencia especulativa del alma.... 1. La c1enc1a del alma y sus partes . ... .. . ... .. . . . . . 2. El problema de la ps1cologia en el contexto de la c1encia Gontemporánea: Antropología, ps1cologia general, psicología experimental.......... .......................... 3. Teoría y prax1s.... . . ....... .. .. . ........ ......... ...... 11. Niveles epistemológicos de la praxis de la ps1cología... ..... 1 Nivel fenomenológico o experimental ... . ... ... A Fenomenología de la conducta y caracterología . . .. .. B. Caracterología aplicada . ... ...... .. ... ..... . .. . ..... C. Lim1tes de una psicologla sólo «empírica»..... ........... 2. Ética y psicologla. .. . . ........... ......... ........................ A. Psicología, ética y psicoanáliSIS.................................. B Ética y experiencia .... .... . .. ... ............... ..... .. .... .. .. .. . 3. Arte psicoterapéut1co y prudencia..... .................... .......... A. ¿Un arte moral?.................... ........ ... .. .. .. . .. .... .. .. ... .. .. B La prudencia . . .... ........ ................ ............... ....... C Psiquiatría y psicoterapia....................... . ............. .... D El método psicoanalítico y la doctrina freudiana ......... 4. Teología y «psicología cristiana» ............... .,................ CONCLUSIONES GENERALES............................................................. BIBLIOGRAFÍA................... ..................... ......................... ................

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