僕人塑造之旅 by winston chen

目錄第一部：僕人─基本概念 1. 僕人的預備：建立關係 ................... 3 2. 僕人的角色：服事他人 ................. 15 3. 僕人的態度：柔和謙卑 ................. 23

第二部：僕人─事奉過程 4. 開放：歡迎他人的同在 ................ 35 5. 接納：向他人表達尊敬 ................ 53 6. 信任：關係中建立信心 ................ 73 7. 學習：尋求生命的改變 ................ 87 8. 研經：聖經帶來的改變 .............. 101 9. 了解：採用他人的觀點 .............. 117 10. 服事：成為基督的樣式 .............. 141

第三部：僕人─迎向挑戰 11. 僕人與領袖 ..................................... 153 12. 僕人與權柄 ..................................... 167 13. 僕人與奧秘 ..................................... 179 14. 僕人典範：約瑟 ............................ 193

1 僕人的預備：建立關係「我不知道你將會面對什麼樣的命運，但有件事我很肯定：真正快樂的人，必然是那些懂得服事之道的人。」 ─史懷哲(Albert Schweitzer)

「我們並非被呼召去幫助他人，而是要追隨耶穌。從祂的服事中，我們認識到自己是誰，以及當如何助人與被助。」 ─豪爾瓦斯（Stanley . Hauerwas） & 威力蒙（Willian H. Willimon）

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明

「

天早餐想吃什麼？」妻子問。答案輕而易舉地從我口中溜出來：「蛋、燻肉和吐司麵包。」我們正在度蜜月，

這將是她在我們婚姻生活中煮的第一頓飯。次日清晨，我聽到鍋盤的聲響，馬上一陣香噴噴的氣味撲鼻而來，那是純正的香味。「早餐好啦！」這句話帶領我走進廚房，妻子正坐在狹小的餐桌前，桌子中央點著蠟燭，她的眼光充滿期待。我坐下說：「我們來謝飯。」但在閉眼禱告前，我一瞥盤中的食物，大吃一驚地說：「這是什麼東西？」妻子回答：「那是你的蛋、燻肉和吐司麵包，怎麼啦？」期待的表情已被疑慮所取代。我還天真地說：「妳把蛋弄成什麼樣子了？」「我是用水『煮』的。你為什麼要問呢？」她反問我。這次輪到我回答，結果不妙。「為什麼有人竟然這樣糟蹋蛋呢？」我說得有些認真，又帶點好玩的口氣。怎知現在開玩笑已經太遲了。我本想要有一番有關煮蛋藝術的談話，沒想到妻子已含淚而去。其實，事情遲早要發生的。妻子繆莉兒（Muriel）在辛巴威（Zimbabwe）出生和成長，母親是加拿大人，她帶著濃厚的英國文化背景進入我們的婚姻。而我從小在威斯康辛州南部的農村長大，住在瑞士族裔的社區，每日吃的盡是生熟適中的煎蛋，許多燻肉和香脆的吐司麵包。偶爾母親會炒個蛋，目的是要擴展我們的「視野」，但我們知道明天早晨她又會重回老套。我從未見過「水煮蛋」，因此當它生冷地 4

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躺在我的盤裡，委婉之詞早已遺失在兩人對吃蛋習性不同的困擾中。妻子渴望在如此簡單卻饒富情趣的氣氛中侍候我，而我不但誤解她，處理方式也極不妥當。我對她的文化背景不甚了解，她對我亦如是。我們兩人同感被拒。原來應該是美麗的時刻，卻變得不歡而散。事奉的表現，顯示在每天簡單的事件中。但它也具複雜性，因為事奉必須經由文化詮釋─ 意指事奉不但需要具備文化的敏銳度，同時也應忠於聖經。這即為事奉的挑戰與負擔─本書亦同。本書將揭開跨文化事奉的面貌。儘管不易，卻是每位有心跟隨耶穌者的呼召，不論你是處於本身的文化或是異文化。書中原則適用於各類型的基督徒─總而言之，本書對象是所有渴望服事他人者，內容取材於婚姻、城市事工、社區發展計劃、教會植堂、聖經學校和神學院、救濟和發展事工以及關係修復的眾多例子，且呈現這些原則在各種環境的實用性。這些感想乃是汲取自聖經、跨文化研究以及許多來自不同國家人士的親身體驗。因此，本書對象並不侷限於西方人士，而是所有願意事奉神和其子民之人。無論你有意短宣或長宣，投身救濟與發展事工或是教會植堂，任職聖經學校或醫療界，無論你的事工是在鄉間或城市，本書應可幫助你達成你的首要目的：事奉神和你週遭的人。

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神子進入世人文化我們在文化中和諧生活的方式，也是我們服事的首要方式。我們服事他人，是藉著進入一種愛的關係和相互的承諾。如使徒保羅所說：「我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們。」（帖前二

8）在服事的初期階段，最佳的表現即是願意適應當地的文化模式，包括學習語言。耶穌來到人間（約一14），適應猶太文化（路二52）且居住其間，以致時機成熟時，能夠拯救一切信祂的人。這即達成任務。耶穌精確地在這三方面服事我們，意味著我們也該如此服事他人。本書是關於如何成為基督樣式的僕人，主要重點在於關係（relationship）和適應（adjustment）兩項要素。我相信大多數去海外宣教的人都有達成任務（task）的裝備；他們在技術上有足夠能力完成工作，因為大部分的學校和研習講座都著重於這些訓練。但本書重點是在關係上和適應的能力，如此當地人才能真正目睹及看重我們所期望的僕人精神。這三項要素是每位成功僕人所必備的。

違反人性的任務我必須承認，每位撰寫有關僕人著作的人必定頗具膽量 ─這實在是一項有違人性的任務，因為其作者不但應該熟悉這個主題，更當身體力行。據我所知，僅有極少數的基督 6

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徒宣稱明白如何做僕人；至於表明自己在跨文化的環境中，能夠活出僕人樣式的人就更少了。但我們這些投身於國際或跨族裔事工的人，都有此渴望。本書正是為這些渴望成為跨文化僕人之士（包括我自己在內）所寫的。其次，我並不佯裝對此主題了解透徹，也不敢說自己較他人更像僕人。事實上，大概我的掙扎比別人更多，我認為自己在此課題上其實是不及格的。最後，撰寫本書並非出自我的選擇。十五年來，我一直在閱讀和研究與此主題相關的資料，蒐集無數的文章和觀點，並且訪問許多國家的人民。很多風聞此事的人，曾經詢問我是否已出書。如今本書終於出版，但我盡量拖延，並不願見到此刻。我深感自己的不配與不足，同時卻相信本書乃是源自神─至少這是我的禱告。自我成年之後，大部分的人生都是圍繞著宣教士。我自己大半生就是一位宣教士，而宣教士的共同抱負即是成為「僕人」。「我想要事奉神，事奉眾人，事奉教會」這是此群體的主旨，也的確是一個有價值且合乎聖經的目標。我聆聽未來的宣教士，描述他們想要成為僕人的渴望之際，也在許多國家旅行，我與眾多當地人建立和重敘友誼。我總是問他們一個問題：宣教士如何能更有效地，在你的文化中間傳揚基督的福音？我並不確定自己有什麼期盼，但他們的答案卻令我十分詫異。許多人說他們看重宣教士的到訪 7

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及愛心；但也有許多人帶著猶豫卻肯定的口氣說：「若是宣教士不自認比我們更為優越，他們可以更有效地傳揚基督的福音。」不少人確實如此說，而其他人的陳述也諸如此類。我真是非常震驚。起初，我以為這只是少數不滿者之言；但經過一段時日，我明瞭他們的動機是純正的，而他們的評語，反映出對福音在其國家保持完整性的深切關注。

我的告白回到南非後，我和過去的學生交談，得知自己也落入同樣的窠巢。當時我並不知情，否則一定備感愧疚。但事實就是如此，我深感羞愧。因為師資需求十分迫切，因此我沒有時間學習當地文化。教學使用的是英語，因此我如魚得水，但只能從自身的文化範疇中摘取例子，重點和應用亦比較適合北美的教會文化，通常這和存在於南非信徒之間的問題大相逕庭。其次，我也不確信自己學習當地文化的能力是否已充分發揮。因此，我很容易就落入全是演講的教學形式。結果，傍晚回到家後，還慶幸自己經「教導」他們了。在我心中埋藏一個致命的假設：我已接受訓練，理當知道這些學生的需要。這份幼稚的優越感還波及宣教生涯的其他層面，儘管這對我的學生和當地人顯而易見，我卻毫無自知之明。直到多年之後才有所察覺，這引領我踏上一段旅程。 8

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知道自己並非無辜者後，我決心要了解幾件事情。第一，為什麼有些人聲稱自己有心服事，卻被視為帶著優越感、父權主義或是後殖民地主義的姿態─這些均為僕人的反面。帶著優越感的服事（儘管並不自覺），宛如所謂的「身在車內卻想要推車」，這是行不通的！第二，我想探知其他國家的人民如何看待僕人。這對渴望服事基督和其他國家民眾之人，又有何意義？第三，我也想知道聖經如何詮釋僕人。在舊約中，以色列這個國家經常被稱為「僕人」，其他如彌賽亞、摩西和其他領袖也是如此。在新約中，基督是謙卑順服的僕人（腓二）。僕人在聖經中是一個強而有力的主題，而僕人的角色和作用也清楚闡明。第四，我想探討社會科學對有效地跨文化工作者的見解。社會科學研究者並不經常使用服事或是僕人的字眼，但卻致力於效率及調適。最後，我想要知道地主國、聖經和社會科學的文獻之間有什麼共同點。倘若它們有一致之處，那會是怎樣的僕人呢？

潛在的優越感可能許多宣教士和我相似：用意良好，全然委身，也有一顆願意服事的心，但又十分幼稚且不願深究何謂在異文化中服事。事實上，我們大多想要從自身的文化範疇中服事 ─這意味著我們相信僕人的角色在各地都相仿。我覺得， 9

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在我們的腦袋中有一個小開關。當我們稱自己為僕人時，這個開關隨即開啟，而我們順理成章相信自己的一切作為都表彰僕人的特質。換句話說，稱自己為僕人即意味著我們是僕人。若是別人看不出來，那是他們的問題。許多宣教士在其他方面也與我相似：我經常犯了優越感的罪。它深藏在我內心，無法捉摸且難以鑒察。我迅速將其合理化，並且否認它的存在。通常，優越感以美德為其掩飾─ • 我需要糾正他們的錯誤（意指我的知識較為高超，那亦是真理的一部分）。 • 我的教育預備我確知你的需要（所以容我侃侃而談，你只需聆聽和改變）。 • 我來是要幫助你（所以依照我所說的去行）。 • 我可以作你的屬靈導師（所以我是你的楷模）。 • 讓我教誨你、裝備你、訓練你（好將你塑造成另一個我）。這些所謂的美德，污染我們想要服事他人的意圖。我覺得我的學生在我身上也看到這些「美德」。優越感披戴著有心服事的外衣，終究還是優越感。我們的言論並不算數，反倒是當地人所注視我們的言行舉止，且感受我們的態度，這些才算數。除了隱而未現且難以捉摸的優越感之外，生活在北美文 10

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化中的窘境，乃是認為自己最強盛、科技最發達、最富有、教育程度最高、自由世界的領袖……。儘管部分屬實，但優越感的訊息卻深植腦海中，它的顯露雖然難於察覺，卻十分令人不悅。對我們而言，稱這些微妙的感受為優越感實在不可思議，以致我們改口稱為美德。但他人卻能認清真相：那正是優越感的態度。聖經稱之為驕傲。我演講的對象，主要是與我相似，身處主流社會和美國白人文化者，這些人通常不加鑒別地認同本身文化價值。我讓其他族裔和國家的人，作出自己的評斷。

錯誤的文化解讀然而，我並不相信優越感是唯一癥結。我認識太多宣教士並沒有態度上的問題。儘管如此，他們仍被指控流露出優越感─原因卻是錯誤的文化解讀。史多提（Craig Storti）在其著作《跨文化對話》（CrossCultural Dialogues ），描述一位雇主科先生與他的雇員凱利

進行工作表現面談。科先生在各個項目都給予凱利極高的評價，只有幾個項目評斷為需要改進。科先生的結論是凱利並無重大的問題，然後將報告交給他。凱利的最終答覆竟是：「先生，很抱歉令你失望。」中東社會對於羞辱和丟臉十分在意。儘管科先生對他的表現非常滿意，也無意強責，凱利卻覺得被嚴厲指責。根據 11

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凱利的文化歷史傳統，任何的批評都需很謹慎，而且必須迂迴婉轉。因此，科先生直接的評語，只能被解讀為極端的失望。史多提繼續說道：

在此我們需謹記，凱利自然認定科先生煞費苦心想要維護他的尊嚴。若是如此，那麼凱利的表現一定是太差勁了。科先生應該如何處理這件事呢？首先，他應當在面談時大大誇獎凱利一番，最後再簡短地提到其缺點。如此，儘管凱利可能十分在意那些「批評」，但他的尊嚴卻被保全了。

雖然科先生對面談的意圖是正面的，結果卻適得其反。在文化學習的早期階段，諸如此類的事情經常發生。在進入一個文化時，善良的意圖並不足夠。我們必須具備知識和能力，才能遊刃有餘。人生最艱難的任務，就是從如魚得水的文化中脫離而出。宛如一齣戲劇裡的演員，你過往的生命，是你最熟悉的那齣戲。一切都是那麼自然。突然間，你發現自己身處另一齣戲劇中，除你以外，戲中每位演員都知道自己的角色、台詞和道具。現在你必須學習這齣新的戲碼。起初，你感到極端不自在、尷尬甚至困窘。但隨著持續學習，你將能夠勝任且享受這齣戲─一個嶄新的文化。

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關於本書本書想探討成為跨文化僕人的過程。內容取材自我的親身經歷，包括無數次的失敗，許多國家中曾與西方人士共事之人的洞見，廣泛的跨文化研究以及聖經真理，包括基督從天降世，為了要服事你和我。第一部分說明僕人的服事必須意向明確，因為這絕非順其自然的。我們傾向於從本身的觀點來服事他人；這卻會被視為優越感、錯誤的文化解讀或是後殖民地主義（第一、二章）。僕人的服事，就是有意識地選擇一個方向和某些特定的價值觀─沒有什麼隱藏的奧秘。基本的前提：基督是我們真正的僕人典範，但我們需要追隨祂的謙卑僕人角色，而非祂是主和基督的角色（第三章）。第二部分描述僕人的服事過程。有七項原則構成此過程。第四章到第十章的前提，指出你無法服事自己不了解的人；否則，你將被視為一位善意的壓迫者。第三部分涉及僕人的涵義，尤其是在你行使領袖權柄，或是晦暗不明、神似乎遙不可及的時刻。本書以舊約人物約瑟為壓軸，他歷經一切艱難的困境，卻依然持守他身為主僕的呼召。