Homenaje a Saúl Taborda - Municipalidad de Unquillo by Cecilia Galará

Homenaje a Saúl Taborda – Museo de la Ciudad - Unquillo

MUSEO DE LA CIUDAD Municipalidad de Unquillo

CICLO “NUESTROS CIUDADANOS ILUSTRES”

Muestra Homenaje a Saúl Alejandro Taborda A 100 años de la Reforma Universitaria MATERIAL DE DIVULGACIÓN Junio de 2018, Unquillo

Homenaje a Saúl Taborda – Museo de la Ciudad - Unquillo

JORGE FABRISSIN Intendente Municipal NORBERTO MAGRIS Secretario de Gobierno ANABELLA ASTRADA Responsable del Área de Turismo. Coordinación del Museo de la Ciudad Recopilación de información y diagramación del montaje: Lic. Cecilia Galará Montaje y asistencia en los eventos dentro de la muestra: Mariana Fraga, Marta Del Prete, Marcela Faría, Belén Pérez Rivas, Junio de 2018 Unquillo, Còrdoba, Argentina

Homenaje a Saúl Taborda – Museo de la Ciudad - Unquillo

Índice Ciclo “Nuestros Ciudadanos Ilustres” ............................................................................................................................................................... 7 Presentación de la muestra ..................................................................................................................................................................................... 9 Biografía de Saúl Taborda ................................................................................................................................................................... 13 Librepensadores ......................................................................................................................................................................................... 17 Taborda y la Reforma de 1918......................................................................................................................................................... 23 Obra Literaria ................................................................................................................................................................................................. 29 Obra Pedagógica ....................................................................................................................................................................................... 32 Bibliografía y enlaces de interés ....................................................................................................................................................................... 35

Anexo Notas periodìsticas: Un intelectual en un pueblo de artistas .................................................................................................................................. 39 Saúl Taborda En Unquillo: El sabio en su laberinto ....................................................................................................... 47 Figuras esculpidas en una lápida del viejo cementerio de Unquillo ................................................................ 51 El Manifiesto Liminar................................................................................................................................................................................................... 55 Cronología de Obras de Saúl Taborda......................................................................................................................................................... 59 Decreto Presidencial: ................................................................................................................................................................................................. 61

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Ciclo “Nuestros Ciudadanos Ilustres”

El Museo de la Ciudad tiene como propósito resguardar el legado histórico, material e intangible, poniendo en valor aquello que nos inspire como ciudad, como pueblo, como profesionales, como artistas y espíritus inquietos a continuar desarrollando los estudios e investigaciones brillantes de los unquillenses que nos precedieron. Motivar a las nuevas generaciones a valorar, mantener vivo y acrecentar este patrimonio es una tarea ineludible y vital para fortalecer la identidad de nuestra ciudad.

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Presentación La muestra inaugurada el 11 de mayo de 2018, expuesta hasta el 24 de agosto, resume la biografía de Saúl Alejandro Taborda, pasando por su obra literaria y pedagógica, sus vínculos con los “librepensadores” del siglo XX y su participación en la Reforma Universitaria. Cuenta con aportes del Museo Casa de la Reforma Universitaria, de la UNC, historiadores y periodistas especializados. Además, como respuesta a esta convocatoria continuamos receptando material fotográfico y datos sobre la vida de Taborda. Todo este material se ofrece en DVD a instituciones educativas y profesionales interesados en la temática. El presente material recoge los contenidos de texto e imágenes de los paneles de la muestra, acompañado por textos y audiovisuales que amplían dicha información.

La muestra está diseñada en paneles de fácil montaje que le permiten adoptar la modalidad itinerante.

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Biografía de Saúl Taborda

1885

Saúl Alejandro Taborda nace el 2 de Noviembre, en la estancia de sus antepasados, en Chañar Ladeado (Córdoba). Debido al temprano fallecimiento de sus padres, durante su infancia quedó a cargo de su tío, quien posibilitó sus estudios primarios en la escuela elemental de Santiago Temple (Río Segundo).

1900

Ingresa a la Escuela Normal de la ciudad de Córdoba. Tres años después, inicia estudios secundarios en el Colegio Nacional de Buenos Aires, y finaliza en 1906, en el Colegio Nacional de Rosario. Allí comparte las aulas con Amadeo Sabattini, Enzo Bordabehere y Florentino Sanguinetti. En una primigenia pasión por la literatura, compuso poesía, teatro, una novela y relatos.

1908

Se gradúa como abogado en la Universidad de La Plata, cursando estudios durante 1908-1910. Participa en la revista Renacimiento, que se publicó entre 1909 y 1913 y tuvo como director a Florencio César González y como colaboradores a Alfredo L. Palacios y Manuel Ugarte. En 1913 se doctora en la Universidad del Litoral.

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1916

Radicado en Córdoba, es uno de los fundadores del “Círculo de Autores Teatrales de Córdoba”, del que fue vocal y presidente. Desde esta entidad se vincula con grupos de escritores, docentes, estudiantes universitarios, la Federación Obrera Local y la “Biblioteca Córdoba” dirigida por Arturo Capdevila.

1918

Publica en Córdoba su libro “Reflexiones sobre el ideal político de América”, obra dedicada a la “política docente”, particularmente de la Universidad, y que aboga por la enseñanza de “los derechos del pueblo”. Participa activamente de la Reforma Universitaria junto a los jóvenes Deodoro Roca, Raúl Orgaz y Carlos Astrada, todos amigos personales.

1908

Es designado rector del Colegio Nacional de La Plata. Durante su gestión, dispuesto a emprender reformas que iban desde el desarrollo de la educación artística a un régimen disciplinar basado en el autocontrol, debió enfrentar las controversias junto a sus colegas reformistas. En simultáneo se desempeña como Consejero de la Facultad de Derecho de Córdoba.

1921

Animado por los intercambios con José Ortega y Gasset y Eugenio D'Ors, promueve junto a Nimio de Anquín y a Carlos Astrada la creación del Seminario de Filosofía y Cultura General, antecedente de la actual Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC.

Homenaje a Saúl Taborda – Museo de la Ciudad - Unquillo 1923 - 1926

Viaja por Europa para profundizar su formación. Estudia filosofía en la Universidad de Marburgo –destino que le habría aconsejado José Ortega y Gasset- y posteriormente en las Universidades de Zurich, Viena y París. Cursa pedagogía en las Universidades de Heidelberg y Leipzig. Recorre Italia y España. A su regreso se instala junto a su esposa María Sabaté y su hijo Gabriel, en Unquillo. El lugar que eligió como refugio del conocimiento, donde pensó y publicó gran parte de su obra.

1930 - 1933

Ante los oscurecidos e infames años ´30, el desasosiego lo lleva a “ahondar en los secretos de nuestra crisis”. Junto a Carlos Astrada alienta a la formación de un movimiento político nacional llamando a “la afirmación de una nueva conciencia social y de un nuevo orden espiritual”. Por estos años publica “Investigaciones Pedagógicas”, “Bases y proposiciones para un sistema docente argentino” y "La crisis espiritual y el ideario argentino".

1935 - 1939

Funda la revista Facundo, en el centenario de la tragedia de Barranca Yaco (el asesinato de Facundo Quiroga). Publica siete números destacando un concepto de nación en sentido sociológico y de origen federalista. Entabla por este medio una polémica con el Facundo de Sarmiento.

1942

Dirige el Instituto Pedagógico de la Escuela Normal Superior de Córdoba (actual Garzón Agulla). El plan de estudios de la Escuela contaba con un basamento filosófico, científico, espiritual y era dirigida por Antonio Sobral y Luz Vieira Mendez. Desde el Instituto Pedagógico lleva adelante una tarea investigativa y dicta cursos relacionados con distintas materias y especialidades como Pedagogía, Didáctica e Historia de las Civilizaciones.

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1944

Una mañana del 2 de junio de 1944, fallece en Unquillo, sus restos descansan en el Cementerio Parroquial San Francisco de Asís. El encargado de moldear la estela del sepulcro fue el escultor Alberto Barral. Dos figuras delineadas en el granito oscuro, de perfil casi griego, representan al tiempo que fagocita incansable nuestras horas, deslizándose voluptuosamente inerte. El epitafio de su sepulcro resume lacónicamente el sentido de su existencia "Vivió y pensó para su tierra".

En el anexo se encuentra un artículo publicado en el diario La Nación que describe el valor patrimonial y artístico del sepulcro

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Librepensadores Mientras cursa sus estudios secundarios en Rosario, Saúl Taborda comparte las aulas con Amadeo Sabattini, Florentino V. Sanguinetti y Enzo Bordabehere.

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Muchos librepensadores visitan a Taborda en Unquillo o comparten proyectos con él. Su casa era sitio de eternas charlas y debates con amigos como el historiador José Luis Romero.

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Era un gran amante del arte. Algunos lo consideran un mecenas de los artistas de su época. Coincidió en su viaje en Europa con algunos de los becarios provinciales.

Poblaban los muros de su casa, obras de la “Generación Dorada”, pinturas de Malanca, Pedone, Vidal, Spilimbergo. Incluso contaba con cerámicas de Arranz decorando el hogar en el centro de la vivienda.

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Taborda pertenece a una generación de grandes pensadores nacionales. Es escritor, poeta, comediógrafo, traductor literario, ensayista; aborda con profundidad y rigor temas de pedagogía, psicología, sociología filosofía y urbanismo. En este camino entabla amistad con eminencias internacionales.

El Enigma… Taborda conoce al científico Albert Einstein mientras estudia en Alemania. ¿Lo visitó el sabio en su viaje por argentina? “Él vivía viajando y estudiando. Y haciendo intercambios con las personalidades más eminentes. Eran muy hospitalarios, como buenos criollos. Y tenía contacto hasta con Einstein”.

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_ ¿Pero Einstein no fue a Unquillo? _ Sí. _ ¿En serio? _ Así me contó Ramonita –hermana de Taborda-, que estuvo en la casa de Saúl. La posibilidad, de acuerdo a las fechas en que Einstein estuvo en Argentina y el momento en que Taborda llegó a Unquiilo, es remota pero no imposible. No hay crónica de la época que lo recuerde ni otra memoria que lo repita. Pero se sabe que Albert fue al hotel Edén, en La Falda, a través del Camino del Cuadrado, que se inicia a pocos kilómetros de casa de Saúl, a quien conoció en Alemania.” www.revistamatices.com.ar/saul-taborda-en-unquillo-el-sabio-en-sulaberinto/

En el anexo se encuentra el artículo completo y el material “Aportes para la protección de la Casa de Taborda como patrimonio histórico-cultural de la ciudad”

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¿Recordás a la Señorita Elena? Elena Figari, amiga y discípula de Taborda, aplicó sus ideas pedagógicas en la escuelita rural de Cabana. El presente trabajo se propuso rendir homenaje a esta maestra que formó a tantos unquillenses cuya memoria perdura en el corazón de sus alumnos y en la comunidad de Cabana.

Paisaje de Cabana, en el pincel de Gabriel Garay

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Taborda y la Reforma de 1918 Saúl Taborda fue partícipe del Manifiesto Liminar de la Reforma, en el que se denunciaba un «régimen académico anacrónico montado sobre el derecho divino del profesorado universitario». Se reclama allí el poder de decisión de los estudiantes en una universidad democrática. El Manifiesto se dirigía a los hombres libres de nuestro hemisferio y anunciaba la vigencia de ideas a semejanza de las que fueron las de la revolución de Mayo. Estas generaciones de estudiantes y profesores que compartían semejantes ideales propugnaban la renovación de la cultura, pero de manera conjunta con los saberes populares. [...] De allí que la reforma extendiera el pensamiento de la gratuidad en la enseñanza, la autonomía universitaria en materia política, la calidad de la enseñanza, la periodicidad y la libertad de cátedras, la sensibilidad social y la mancomunión con la clase obrera, el pacifismo, la lucha antiimperialista, contra la oligarquía y el clericalismo.

Investigaciones pedagógicas / Saúl Taborda; con presentación de Myriam Southwell. - 1a ed. - La Plata: UNIPE: Editorial Universitaria, 2011.

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Deodoro Roca y Saúl Taborda fueron los grandes ideólogos de la Reforma Universitaria. Roca fue, además, su vocero principal. Ambos jóvenes ya abogados en 1918, provenían de antiguas familias criollas y federales de Córdoba. Elio Noé Salcedo. Crónicas de la Reforma Universitaria. Revista UNSJ. 3 de julio de 2017

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El aporte de Taborda a la Reforma comenzó incluso antes de su estallido, ya que él fue junto con Deodoro Roca, uno de sus más firmes y decididos gestores. Participó activamente de la toma del Rectorado el 15 de junio de 1918, pero fue prudente, tomando la prudencia como virtud cívica y respetuoso de las ideas ajenas. Lo demostró cuando le paró la mano a Juan Filloy, que intentaba arrebatar el cuadro del Obispo Trejo, en el Salón de Grados, en plena revuelta diciéndole: “No sean bárbaros, ésa es una obra de arte; dejen tranquilo al fraile”. No solo ese día Saúl Taborda apareció como uno de los principales oradores, los subsiguientes lo hizo en el salón de “Unione e Fratellanza” y en la Plaza San Martín. Por entonces fue propuesto por los estudiantes como profesor de la “Universidad Libre”, que la Federación Universitaria de Córdoba (F.U.C.) había decidido fundar en ocasión del 15 de Junio. Reseña sobre Saúl Taborda Casa Museo de la Reforma – UNC

Homenaje a SaĂşl Taborda â&#x20AC;&#x201C; Museo de la Ciudad - Unquillo

En el anexo se encuentra el texto completo del manifiesto Liminar publicado en la Gaceta Universitaria el 15 de junio de 1918

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Obra Literaria Su primer libro fue Verbo profano, que se publica en La Plata en 1909 y reúne pequeños trabajos aparecidos con anterioridad en diarios y revistas. En 1916 se publica en Córdoba La sombra de Satán, un «episodio novelesco» de la vida colonial cordobesa. En 1918 publica su novela Julián Vargas, que presenta una pintura de intereses políticos y económicos y una perspectiva crítica hacia la universidad en los momentos previos a la reforma universitaria. A ello se suman algunos ensayos: La experiencia mística en la poesía de Teixeira de Pascoaes y de Rilke (1932), y cuentos como El caracol marino (1932), El dolmen y Calempluy (s/d). Análisis Ensayístico

Reflexiones sobre el ideal político de América Publicada en Córdoba en 1918, aborda temas filosóficos y sociológicos, como la crisis de la civilización desarrollada bajo los preceptos europeos y la apertura a la hora de América. Allí reflexiona sobre los sistemas sociales, las formas estaduales, las instituciones políticas, civiles y educativas de la civilización europea, a la que declara «inepta para realizar las nuevas concepciones del espíritu».

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La crisis espiritual y el ideario argentino Publicada en 1934, es una compilación de conferencias de Taborda, donde expone su mirada sobre la historia argentina y la necesidad de revisión de los relatos históricos y sus rearticulaciones hacia el futuro. También aborda las consecuencias de la Primera Guerra Mundial en todos los órdenes de la vida.

Facundo El 16 de febrero de 1935, al cumplirse un siglo del asesinato de Facundo Quiroga en Barranco Yaco, Taborda lanza su periódico de crítica y polémica. El primero de siete números iniciaba con un artículo de fondo donde Taborda expresaba, fervorosamente, su nueva visión de la historia y de la cultura argentina. La Meditación de Barranca Yaco, constituye uno de los textos más lúcidos sobre la muerte del Caudillo. Publicaron en sus páginas Hugo Calzetti, Santiago Monserrat, Manuel Gonzalo Casas y Oscar Marcó del Pont. En el anexo se encuentran los 7 números completos del periódico y una bibliografía completa

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Obra Pedagógica El período histórico con el que Saúl Taborda dialogó fue un escenario en el que diversos intelectuales intentaron metáforas e imágenes ubicadas entre la subjetividad y la necesidad de objetivar los escurridizos sentidos de la Nación. Estas vertientes por la vía de la metáfora, del análisis conceptual o del diseño de respuestas a la crisis ofrecieron una nueva configuración para la pedagogía y los modos de pensar la relación de la escuela con la sociedad. Taborda halló en el Facundo la clave formativa de una tradición. La forma viviente y nuda de su contrariado espíritu objetivo, a saber, la nacionalidad misma. Taborda discute con su época, disrumpe en el discurso dominante, su mirada ofrece joyas como el “comunalismo”, aún hoy pendientes de desarrollar. Propone el desarrollo de una educación con ética y la sustitución de la disciplina patriarcal por otro régimen que favoreciese el autocontrol. Se opone a la insistencia en presentar un modelo como único, sin anclaje en la tradición local, y a al sobreentendido de una América latina como totalidad sin diversidad. Impulsa la idea de una cultura nativa no entendida como perenne e inmutable, sino profundamente

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histórica, imbricada con el espíritu de cada época y sus imperativos morales. Investigaciones pedagógicas / Saúl Taborda; presentación de Myriam Southwell. 1a ed. - La Plata: UNIPE: Editorial Universitaria, 2011.

Ejes sustantivos de sus investigaciones pedagógicas: 

Cuestiona la pedagogía experimental y positivista, como una forma de “adiestramiento”.



Se opone al carácter utilitarista de la educación, la preocupación por el hacer, por aquello que puede capitalizarse en bienes.



Plantea una forma de pensar la pedagogía más vinculada a sus comunidades locales: el Comunalismo.



Denuncia la Pedagogía donde la Prescripción y la Normatividad impiden que se expresen las voces de los alumnos.



Propone recuperar la voz del sujeto, la propia vivencia, en una pedagogía pensada como diálogo entre las generaciones.

Este material va acompañado del video de la UNIPE sobre Saùl Taborda y el libro Investigaciones pedagógicas en PDF

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Bibliografía y enlaces de interés Museo Casa de la Reforma de 1918. Director Lic. Gonzalo Sarría. https://www.facebook.com/museo.delareforma/

“Saúl Taborda en Unquillo: El sabio en su laberinto” Artículo en la Revista Matices, escrito por Juan Cruz Taborda Varela. http://www.revistamatices.com.ar/saul-taborda-en-unquillo-el-sabioen-su-laberinto/

Artículo sobre el sepulcro de Taborda – Escrito Por Rosalía Taborda. https://www.lanacion.com.ar/1998343-figuras-esculpidas-en-unalapida-del-viejo-cementerio-de-unquillo

"Saúl Taborda ante la condición humana" Gerardo Oviedo https://www.ensayistas.org/critica/generales/CH/argentina/taborda.htm

Videoconferencia “La Reforma Universitaria ayer y hoy”, a cargo del Dr. Horacio Sanguinetti. https://www.youtube.com/watch?v=rN6KhvIA1QA

Colección Ideas en la Educación Argentina. UNIPE: Universidad Pedagógica Nacional: Episodio sobre Saúl Taborda. En este episodio, narrado desde la ciudad de la Plata, la investigadora Myriam Southwell, nos hace un relato de sus luchas y vicisitudes. Año de producción: 2011 https://www.youtube.com/watch?v=t73kIbd2xzA

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ANEXO

Homenaje a Saúl Taborda – Museo de la Ciudad - Unquillo

Un intelectual en un pueblo de artistas A punto de cumplirse 100 años de la Reforma Universitaria, el grupo de trabajo del Museo de la Ciudad, liderado por la investigadora Cecilia Galara, homenajeó a Saúl Taborda con una muestra que transita su ilustre vida y sus últimos años en Unquillo.

Por Amira López Giménez | amiralopez@elmilenio.info Fotografías gentileza del Museo de la Ciudad de la Municipalidad de Unquillo + Eduardo Parrau para El Milenio.

A pesar de que muchos habitantes de Unquillo desconocen su vida e importancia, Taborda fue uno de los personajes que la historia argentina aún recuerda, por ser uno de los principales pensadores y ejecutores de la Reforma Universitaria de 1918 junto a Deodoro Roca. Esa resistencia al orden, devenida en revolución, cambió los modos de enseñanza en el país y en el continente, permitiendo el acceso libre y gratuito a una educación de carácter científico. Abogado, pedagogo y filósofo, dedicó su vida a las ideas y eligió Unquillo como lugar en el mundo. Su juventud estuvo marcada por ideas anarquistas y rebeldes, también la masonería llamó su atención, pero fue la Argentina y su formación en pleno desarrollo lo que lo conmovió hasta sus últimos años de vida. De estatura promedio y con un hablar profundo y pausado, Taborda construyó una filosofía detallada y alternativa sobre el ser argentino, la tradición, la política y la educación. Sus ideas cambiaron los modos de enseñanza superior ligada, por aquel entonces, a una rigurosa y elitista iglesia. “La época más interesante de Taborda fue la década del treinta, en aquel entonces, junto a Deodoro Roca se convirtieron en dos grandes referentes de la Universidad, en torno a ellos se movía mucha gente joven a la cual ellos influían ideológicamente e hicieron la Reforma

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Universitaria”, comenzó relatando el investigador Sergio Díaz, mientras recorría la muestra en el museo. “Pertenecía a una familia antigua, pero no era de la élite. Provenía de los extremos de España que colindan con Portugal. Cuando sus antepasados llegan a América se instalan primero en Montevideo y otra parte se reparte entre Buenos Aires, Entre Ríos y Córdoba. Los que vienen a Córdoba compran una gran extensión de campo. Se dedicaban a la leña, a la carne, los ladrillos y las tejas”, continuó el renombrado historiador Díaz. Desde el altillo de su casa, ubicada a la vera del arroyo céntrico, generó valiosas ideas que revolucionaron la educación, hasta el presente las jóvenes generaciones disfrutan de ese aporte. Los datos de su vida son escasos y su casa probablemente pasa desapercibida para muchos vecinos a causa del descuido.

→Saúl Taborda junto a su esposa. Fotografía gentileza del Museo de la Ciudad de la Municipalidad de Unquillo. “Era un tipo común en sus costumbres y amable. Invitaba a sus amigos ya que era muy conversador, se juntaban temprano, comían y salían a pasear por el arroyo de Unquillo. Otra cosa que le gustaba mucho era jugar al truco. Un gran pensador que tuvo Córdoba, no sólo querible sino también sencillo que iba al cine unquillense. Antonio Navarro escribió en su lápida “Vivió y pensó para su tierra” y así fue. El doctor Taborda vino a la ciudad porque compró una estancia que era de Pueyrredón, donde está actualmente el camping de la U.E.P.C.”, detalló Sergio Díaz, y agregó: “Hay que cuidar los lugares históricos, en especial la casa de Taborda.

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Unquillo tuvo mucha gente importante en distintos ámbitos y en diferentes actividades y sin duda uno de los más interesantes fue Taborda por toda su trayectoria. Hay que cuidar la casa, es un grande y su trascendencia fue mayor. Cuiden la memoria de él”.

Una historia que se repite Juan Francisco Gómez, vecino de Unquillo, realizó una investigación sobre las actividades de los jesuitas, previas a la Reforma. Como docente universitario e historiador sostuvo: “Todas esas ideas pedagógicas que están plasmadas en la muestra, coinciden entre varios pensadores, que son críticas al normalismo de la época o lo que Pablo Freire llama educación bancaria, o lo que hoy día hace la educación que forma profesionales de acuerdo a las necesidades de la época y se olvida de lo que es la formación humana básica. Taborda no se oponía a la ciencia ni a los avances, sino más bien llamaba la atención sobre la educación integral, rechazaba la formación de la persona para el trabajo capitalista, e incentivaba el potencial de cada uno”. Para el estudioso, las ideas de este particular vecino de la ciudad, siguen vigentes al día de hoy, aún se debaten y se estudian sus pensamientos y sus técnicas pedagógicas en los congresos de educación. E incluso, la realidad que él pudo observar es una realidad que se acarrea hasta la actualidad. “Hay muchos que estamos sobre esa línea, aunque no parezca. Hay muchas personas que tratan de plasmar en sus cátedras las ideas pedagógicas, adaptando alguna que otra cosa, pero son ideas básicas que siguen vigentes y aún hoy se debaten y se reclama su presencia en los congresos pedagógicos. La crítica de Taborda a la educación tiene vigencia hasta el día de hoy”, apuntó Gómez. Por su parte, la inauguración de la muestra estuvo plagada de agradables sorpresas: desde la presencia del coro de la ciudad hasta el director del Museo de la Reforma estuvieron presentes. Entre el tumulto de personas El Milenio tuvo la oportunidad de conocer a un familiar directo de este gran pensador de la historia argentina, Rosalía Beatriz Taborda, sobrina nieta de Saúl Taborda.

→“Después de recibirse de abogado compra la casa en Unquillo, sobre la avenida y se instala. Pienso que debe ser por la tranquilidad que le brindaba el lugar para sus reflexiones”, Rosalía sobre Saúl Taborda.

El Milenio: ¿Cuál es su opinión sobre el homenaje a Saúl Taborda? Rosalía Taborda: Estoy enterándome justo ahora, así que me llevo una grata sorpresa por la muestra que es muy hermosa y está muy completa. Justamente quería ver cómo trataban la segunda parte del pensamiento de mi tío, que sería el pensamiento “facúndico” que fue una expresión de la tierra y del hombre

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consustanciado con la cultura propia del argentino, eso implica el pensamiento facúndico. Saúl Taborda está vivo ahora, con los conflictos que tenemos hoy en día, él siempre proyectó todo pensamiento en base a la realidad, conoció muchísimo. De niño fue criado entre gauchos, por así decirlo, porque era pleno Siglo XIX, y luego llegó hasta los puntos más altos de la cultura europea, estuvo en Alemania y Francia. Todo eso lo fue influenciando y recién pudo madurar y expandir las ideas en la segunda parte de su vida. Lamentablemente, murió temprano por el Mal de Chagas a los 59 años.

→Rosalía Beatriz Taborda, sobrina nieta de Saúl Taborda estuvo presente en el homenaje a los ciudadanos ilustres del Museo de la Ciudad. EM: ¿Cómo lo percibe al ser integrante de la familia?

RT: De una manera muy particular. El bisabuelo Rosario Taborda, un hombre de campo, se casó tres veces. El primer matrimonio fue con Francisca González y tuvo tres hijos, de ahí desciende mi abuelo Jesús quien tiene a su vez, dos hijos y de ahí desciendo yo. Luego el bisabuelo Rosario se casa con Ramona Pereyra, con quien tiene cuatro hijos y entre ellos nace Saúl Taborda, creo que era el menor de todos. Luego se casa con Patricia Maidana, pero de esa rama no conozco a casi nadie. Él nace en la estancia de los padres “Chañar Ladeado” que queda en la confluencia

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de tres departamentos: Río Primero, Río Segundo y San Justo. Pero los padres mueren jóvenes y lo crían los tíos en Santiago Temple.

EM: En la familia ¿cómo se hablaba de él?

RT: Mi padre lo conoció y trató con él durante un tiempo. En la familia hemos hablado muy poco. Mi padre nos contaba más de la época en la que Saúl Taborda funda la escuela Garzón Agulla, que está en el barrio General Paz, en Córdoba, en 1942, ayudado por el gobierno de la Provincia. Obviamente formó parte del área de pedagogía del instituto. Solíamos hablar mucho de sus ideas, mi padre nos contaba durante los almuerzos las cosas que Saúl había experimentado en Europa. He aprendido más de él leyendo las biografías que se escribieron sobre su vida.

→Abogado y pensador, el unquillense Saúl Taborda, junto a Deodoro Roca, gestaron la Reforma Universitaria de 1918.

EM: A punto de cumplirse cien años de la Reforma Universitaria ¿siente un reconocimiento?

RT: La verdad que falta memoria, hay poca difusión de las ideas y de los resultados que se han podido conseguir. Sumamos que los jóvenes de hoy no piden leer ni se interesan por hablar con los mayores. Me queda una inquietud con su pensamiento posterior, el de los años treinta, esa etapa me gustaría que se conozca más, porque hay ideas filosóficas y del ser argentino que deberían tener más difusión, así como las de la Reforma Universitaria.

RESEÑA HISTÓRICA

| El Dr. Saúl Alejandro Taborda nació en 1885 en

la provincia de Córdoba y murió en 1944 en la ciudad de Unquillo. Fue uno de los más importantes pedagogos críticos de la obra de Domingo Faustino Sarmiento. Participó activamente en la Reforma Universitaria de Córdoba y fue el rector del Colegio Nacional Rafael Hernández de la ciudad de La Plata en 1920, del que fue expulsado al año siguiente, acusado de anarquista. Gran lector y escritor, entre sus obras principales se encuentran: “La

crisis espiritual y el ideario argentino” , “El fenómeno político e Investigaciones pedagógicas” . Fue un pensador revolucionario en su época. A diferencia de los grandes educadores, Taborda sostenía que los principios pedagógicos debían estar íntimamente ligados a la comunidad y sus tradiciones y no debían basarse en

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experiencias educativas europeas que apuntaban a profundizar el conflicto del hombre con el sistema social. Afirmó que las instituciones copiadas cargaban con contradicciones que son propias de sus contextos de origen. Para ello, Taborda debió demostrar que las comunidades habían desarrollado una escuela y un tipo de educación llamada “facúndica” (para aludir al caudillo Facundo Quiroga y al libro de Sarmiento Facundo.

Civilización y barbarie ).

Por ende, el pedagogo sostenía que todos los espacios sociales eran educativos y que una “revolución” que no tuviera en cuenta la tradición educativa, llevaba a copiar modelos extranjeros que cargaban con un “ideal de ciudadano” ajeno a la idiosincrasia propia del lugar. Para Taborda, la educación y la política eran herramientas fundamentales para la transformación social. En el mismo sentido, una de las principales ramas de su pensamiento, estudiado hasta el día de hoy, era la crítica a Sarmiento y a la pedagogía “oficial”. Los saberes, para él, debían provenir de las culturas comunales, y no de ideologías capitalistas que se pretendían “revolucionarias” y que reforzaban el individualismo, la utilidad y la ganancia (Taborda, 1951, T II).

¿Qué fue la Reforma Universitaria?| Fue un hecho histórico que modificó la vida en la provincia mediterránea y en especial a la Universidad Nacional de Córdoba. Un grupo de intelectuales y estudiantes se fue gestando a inicios de 1910.

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Sus ideas sobre la educación fueron consideradas revolucionarias, reemplazaron los conceptos educacionales del catolicismo por la aplicación de estudios rigurosamente científicos. Sus percepciones revolucionarias tuvieron un alcance en todo el continente latinoamericano. Con la idea de democratizar la universidad y otorgarle un carácter científico, se inició la rebelión estudiantil que se extendió desde marzo a octubre de 1918, donde se produjeron violentos enfrentamientos entre reformistas y católicos.

El 15 de junio de 1918, se considera la fecha simbólica, ya que en ese día los estudiantes irrumpieron en la Universidad para impedir que se consumara la elección del rector y declararon una segunda huelga. El pico culminante fue el 9 de septiembre cuando la Federación Universitaria de Córdoba asumió la dirección de la Universidad y el gobierno ordenó al Ejército reprimir la ocupación. Durante el curso del conflicto y a pedido de los estudiantes, el presidente Hipólito Yrigoyen intervino dos veces la Universidad para que se reformaran los estatutos y se realizaran nuevas elecciones de sus autoridades. A su vez, los estudiantes decidieron dejar registro de sus ideas en lo que se conoce como Manifiesto liminar de la Federación Universitaria de Córdoba, titulado “La Juventud argentina de Córdoba a los Hombres Libres de Sudamérica”. La publicación apareció en la Gaceta Universitaria. El movimiento se extendió de inmediato a las demás universidades del país y América Latina, produciendo reformas en los estatutos y leyes universitarias, donde se buscó consagrar la autonomía universitaria, la participación estudiantil en la Asamblea Universitaria, las prácticas estudiantiles en la comunidad, los concursos docentes y la gratuidad de la enseñanza que pasó a ser laica. Desde un inicio, la Reforma Universitaria se percibió a sí misma como un movimiento político-pedagógico permanente, de vocación latinoamericana y antiimperialista. Muchas de esas reformas tardaron décadas en ser establecidas y otras aún permanecen como objetivos a alcanzar.

Homenaje a Saúl Taborda – Museo de la Ciudad - Unquillo

SAÚL TABORDA EN UNQUILLO: El sabio en su laberinto Revista Matices / Cultura / 14 febrero, 2018

Quedó encorsetada en el centro de una ciudad que se autodeclara pueblo de artistas. A pocas cuadras, el carnaval explota en esquirlas de cuerpos liberados. No es casualidad que el arte y la libertad sean vecinos de Saúl Alejando Taborda, el sabio en su laberinto. Por Juan Cruz Taborda Varela En la antología de los misterios se encuentra el motivo que llevó a Saúl Taborda, nacido en la plenitud de la pampa gringa, el llano como único horizonte, a elegir un pueblo de sierras bajas que no dejan ver el sol cuando se esconde. Gran enigma el que llevó al inspirador de la Reforma, hombre citadino que hizo pie en Rosario, La Plata, Buenos Aires y Córdoba capital, a terminar eligiendo la pax serrana, pronta a la calma mortuoria. Formado en universidades del mundo europeo, acaso el único mundo posible para un pensador cosmopolita, genera incertidumbre el saber que eligió la postal del zorzal y el tumiñico y sus flores violetas de bosque autóctono, para decir: Rusia, en su concepción soviética está ofreciendo sugestiones de extraordinaria importancia. Saúl Taborda eligió Unquillo como último resguardo del conocimiento. Allí construyó una morada simétrica, cargada de simbología, hecha de cuadros dentro de cuadros. Su altillo se convirtió en la torre del sabio. Y eligió que su osamenta, polvo, barro tal vez, descansara por siempre ahí. Más en soledad que nunca. EN PLENO CENTRO Avenida San Martín. La avenida principal de un pueblo argentino no admite otro nombre. Aunque la reapropiación unquillense y la fisonomía civil de la arteria han hecho derivar su gracia al menos patriótico nombre de Doble Avenida. Allí está la Municipalidad en lo que era un hotel. Allí hay una concesionaria de autos en lo que era una estación de servicio. Allí hay carnaval cada vez que reina la libertad.

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Y en esa misma avenida, paseo de domingo y de compras baratas, está la morada que fuera propiedad y contención filosófica de Saúl Taborda en el epílogo de su pensamiento. Hay cosas que sabemos. Que llegó de las mesetas del Este cordobés, con la única prosapia de un apellido criollo. Que fue, junto a Deodoro, el sostén intelectual y filosófico de los reformistas del 18. ―Asumieron la conducción de la gesta, manteniéndola hasta 1923, en que el presidente Alvear intervino la Trisecular, iniciando la primera contrarreforma‖, recuerda Sergio Díaz. Que por esos mismos días publicó Reflexiones sobre el ideal político de América, en donde escribió: Es urgente hacer que la manía furiosa de europeización que nos domina no nos impida ser originales, esto es, americanos, por la creación de instituciones civiles y políticas que guarden relación con nuestra idiosincrasia. Que América no esté circunceñida a pensar, sentir y querer como piensa, siente y quiere Europa. La tendencia reformista lo llevó a La Plata, donde fue Rector del Colegio Nacional. La contrareforma lo singularizó de anarquista. Lo hicieron volver a sus años mozos: ―Fuera de puestos, seguiré siendo anarquizador‖ dijo él. Se fue a Europa tras el avance contrareformista, donde profundizó su formación en pedagogía, filosofía y arte. Marburgo, Heilderberg y Leipzing; Zurich, Viena, París y Madrid. A su retorno, para 1926, eligió Unquillo, desde donde pensó y publicó buena parte de su obra. Investigaciones pedagógicas al iniciar los 30‘ y la revista Facundo, entre otras, fueron las marcas tabordianas que desde Unquillo develaron al ambiente intelectual. No era para menos: La burguesía capitalista (…) convirtió la tierra en una mercancía y la incorporó al torrente de los negocios, y llenó las fábricas y los talleres de su industria con los antiguos trabajadores libres de la tierra.

EL SOLAR TABORDA Elena Figari, pedagoga cercana a la familia y que implementara las ideas tabordianas en las aulas rurales y olvidadas de Cabana hace más de 50 años, supo contarme que la morada, conocida entonces como ‗El castillito‘, había sido construida en base a unos planos que habían ganado un concurso de arquitectura en Marruecos y que el mismo Taborda había traído para que la obra se construyera en su entrañable Unquillo. Los tres niveles simétricos distribuyen las funciones sociales de una familia bien asentada, que no sólo era propietaria de buena parte de las tierras cercanas y no tan cercanas, sino que además vivía rodeada del mejor arte plástico de entonces. Las paredes de piedra, casi un metro de densitud de roca unquillense, necesitaban tanta fuerza. Colgaban de ellas obras de Malanca, Pedone, Vidal, Spilimbergo y otros. Dicen, Taborda fue el mecenas de la generación dorada. Y amante del arte. No en vano el mismo Juan Filloy ha contado que durante la toma del Rectorado en 1918, su brazo fue detenido en el aire por el mismo Taborda en el momento en el que el futuro escritor, por entonces mozo arrebatado, intentaba descolgar con saña un cuadro del Obispo Trejo: ―No sean bárbaros, ésa es una obra de arte; dejenló tranquilo al fraile‖ le dijo el pensador. El ingreso al solar tabordiano, ya sin la prestancia de otros tiempos, es el hogar a leña con el frente realizado por la misma mano del escultor ceramista Alberto Arranz. El mismo que anduviera por el mundo fundado escuelas de cerámica y le diera su nombre a la local, dejó inscriptas allí su obra donde se armaba el fuego unquillense, representando figuras vinculadas a la pedagogía. Hoy queda poco en pie. El calor del destiempo le va comiendo el corazón a la

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cerámica. Arranz es tan sólo el nombre de una escuela. Acaso Taborda también lo sea. De los tres niveles de la casa, hay uno exclusivo. Era su laberinto, de dónde siempre, siempre, salió airoso. El altillo, la torre del sabio. La escalera de madera que lleva a la soledad de la altura se conserva tal como la subía Taborda cada mañana. También el granito por piso, las fallebas que supiera abrir, las ventanas de arco y vidrio repartido, las Sierras Chicas al frente. Desde esa mínima patria unquillense, él escribió:

No se puede concebir la democracia americana sino como el signo de un estado social cooperativo.

precisamente, en esa manzana.

La casa sigue siendo, como entonces, apenas acariciada por el arroyo Saldán. Guarda la prestancia señorial de aquel pueblo de ricos muy ricos que llegaban en el tren de la victoria y pobres pobres que no se iban a ningún lado. Mantiene esa súbita mirada desde el púlpito. Pero poco más. La aprietan, la absorben los todoofertas céntricos que nada saben de filosofía política y todo de madeinchina. El siempreverde invadió lo que alguna vez fue el bosque tabordiano, cerro arriba. No sólo el bosque. La manzana es prodigiosa. El fondo de la casa de Taborda daba al fondo de la casa de Lino Eneas Spilimbergo, hoy museo. Y dan culo contra culo la histórica vivienda con el hogar actual de Carlos Alonso. Es la misma manzana que antes se llamaba, pueblo adentro, ‗la vuelta al mundo‘. Por lo difícil de rodearla y no porque el mundo del arte y el pensamiento, cupiera,

Las historias que se cuentan o se saben en Unquillo, apenas si alguien las reproduce. Cuenta Figari que allí, al calor de Arranz y bajo el techo abovedado y las paredes de piedra, el mundo intelectual se sentía en su propia casa: ―Su casa era un centro social, tenía amplios contactos. Él vivía viajando y estudiando. Y haciendo intercambios con las personalidades más eminentes. Eran muy hospitalarios, como buenos criollos. Y tenía contacto hasta con Einstein‖. _ _ _ _

¿Pero Einstein no fue a Unquillo? Sí. ¿En serio? Así me contó Ramonita –hermana de Taborda-, que estuvo en la casa de Saúl.

La posibilidad, de acuerdo a las fechas en que Einstein estuvo en Argentina y el momento en que Taborda llegó a Unquiilo, es remota pero no imposible. No hay crónica de la época que lo recuerde ni otra memoria que lo repita. Pero se sabe que Albert fue al hotel Edén, en La Falda, a través del Camino del Cuadrado, que se inicia a pocos kilómetros de casa de Saúl, a quien conoció en Alemania. Pero ni de esa leyenda vive Unquillo el mito tabordiano. Tampoco de la certeza que la madre del General, doña Juana, pasó una tarde en el distinguido solar de los Taborda, éste ya extinto, según recuerda Alicia Malere. ―Su casa tenía un montón de ‗rincones‘. Todo era exquisito, los cuadros, las esculturas, los sillones, las lámparas, los platos‖ recuerda Malere desde Buenos Aires, quien compartió los veranos unquillenses en la casa Taborda. ―Todo lo que tenía era de muy buen gusto, y algunas cosas muy valiosas‖, insiste. Hay un espacio reservado, que tuvo placa y que ya no tiene más. El ex ministro Jorge Honorio Peyrano, en la primera gestión angelocista, rindió tributo al hombre que le había puesto nombre y apellido a su escuela privada y se fue hasta Unquillo, al solar tabordiano, a poner una placa, en presencia de periodistas y fotógrafos. La placa, de bronce, no existe más. El bronce ha sido fundido.

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DEBIMOS ―Taborda fue más que un pedagogo, o lo fue en la magna escuela de un magisterio como el de Scalabrini Ortiz, Ugarte o Jauretche‖ dice Roberto Ferrero. ―Taborda –recuerda Santiago Montserrat, uno de sus discípulos- fusionaba en su discurso no sólo las vertientes del comunalismo hispánico, sino también sus lecturas del ideario anarquista, de la filosofía alemana y de la experiencia soviética‖. Para Fermín Chávez, ocultar y silenciar a Taborda ―es, para alguna gente, una medida de precaución, en defensa de lo viejo, ya que el testimonio último del filósofo llegaría, sin duda, con sus resplandores al fondo de la caverna de nuestro liberalismo cultural‖. Sergio Díaz aporta que Saúl, en el epílogo unquillense, ―nunca dejó de considerarse un reformista, un revolucionario, un anarquizante‖. Silvia Roitenburg reconoce no ser partidaria ―de los semidioses en la historia, pero Taborda es una figura excepcional -dentro del pensamiento argentino y aún más allá de esos límites- y creo que nunca será suficiente todo lo que podamos saber de él‖. Ya en Unquillo, para 1934, escribió Taborda:

Debimos forjar una comunidad política que, ajustándose a la idiosincrasia nativa, fuese humana y universal y no un instrumento al servicio del capitalismo internacional transeúnte en todas las patrias. Debimos.

FACUNDO EN UNQUILLO Facundo, la mítica revista de la que sólo se llegó a editar 7 números entre 1935 y 1939, ha quedado como marca insondable del pensamiento tabordiano. Según señala Matías Rodeiro en el aún inédito Saúl Taborda y el pensamiento facúndico, el fin de la misma obedeció ―a alguna censura oficial que invocaba la peligrosa sinonimia entre comunalismo y comunismo‖. ―Taborda arrojaba –dice Rodeiro en su trabajo- a la arremolinada arena política de aquel momento, una modesta publicación que desde su título condensaría el núcleo de lo que en adelante sería su proyecto moral e intelectual; y por ende, sus reflexiones acerca de lo político. La revista se llamaría Facundo (crítica y polémica). Y cada número llevaría por acápite, un bando del gaucho hirsuto de los llanos. ‗A cabo de estos principios, el general que firma y sus bravos han jurado no largar las armas de la mano hasta que el país se constituya según la expresión y voto libre de la República‘‖. ——————————————— REVISITAR A TABORDA Hoy Taborda continúa siendo materia de investigación. No sólo la editorial de la UNC revitalizó su obra con la publicación de Escritos Políticos, sino que jóvenes investigadores, siguiendo la zaga abierta por Ferrero, Díaz, Roitenburg y Sanguinetti, entre otros, continúan profundizando su obra. Matías Rodeiro, de la UBA, y Mina Navarro, de la UNAM, son claras muestras.

http://www.revistamatices.com.ar/saul-taborda-en-unquillo-el-sabio-en-sulaberinto/

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Figuras esculpidas en una lápida del viejo cementerio de Unquillo Rosalía Taborda / 25 de marzo de 2017

Fuente: LA NACION

Dos jóvenes mujeres vestidas con kiton presiden la lápida. Figuras esculpidas de perfil. Fueron delineadas en el granito oscuro y se parecen a griegas, donde una, de pie, con disposición piadosa, extiende la mano derecha y consuela a la otra, arrodillada. Esta última cubre su rostro con la mano derecha, en actitud de llanto, y la otra mano posa sobre un reloj de arena: es el tiempo que fagocita incansable nuestras horas, deslizándose voluptuosamente inerte.

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¿De qué estoy hablando? En el cementerio viejo de Unquillo, en el interior de las serranías de Córdoba, está la tumba en tierra de Saúl Alejandro Taborda, labrada por Alberto Barral. El cementerio parroquial se llama San Francisco de Asís, y la definición de su recuerdo es perfecta: "Vivió y pensó para su tierra".

Gelasio Alberto Barral, quien vino exiliado desde su Sepúlveda natal, en plena Guerra Civil Española, desgarrado por la muerte de su hermano Emiliano, vivió 30 años en Córdoba y dejó su espíritu inquieto y su mano talentosa en esculturas distribuidas a lo ancho de la ciudad; despertó vocaciones en las cátedras que dictó, recibiendo el encargo de moldear la estela del sepulcro de Saúl Taborda cuando éste murió, en 1944, y así lo hace, con la impronta castellana.

Saúl Alejandro Taborda nació en la estancia de sus antepasados, en Chañar Ladeado (Córdoba), llanura impregnada de cultura popular criolla y asolada por malones. En una primigenia pasión por la literatura, compuso poesía, teatro, una novela y relatos. "No se decidía a dar a Venus un gesto decisivo? le parecía que aquello no tenía vida, no tenía alma? cesó el canto robusto del artífice divino?", nos dice en "El cincel de Klinias".

Con idéntica pasión, dedicó Taborda después su pensamiento a temas de pedagogía, de política, de filosofía que lo atraparon en la reflexión, y "cuyo magisterio sería difícilmente reemplazable", diría Fermín Chávez. Su pensamiento y sus ideas planean sobre la cultura argentina, esporas vírgenes para descubrir y desarrollar las jóvenes generaciones: constitución política y constitución social, democracia funcional y democracia liberal, autonomía pedagógica respecto de la política, comunitarismo federativo como base de organización política social, y las vigorosas y únicas ideas sobre lo facúndico como esencia del ser nacional, habiendo desplegado en sus "Investigaciones pedagógicas" depuradas ideas sobre educación y valores morales.

Numerosos autores estudiaron y desmenuzaron sus meditaciones: Fermín Chávez, decodificando sus ideas para incorporarlas a la historia de la cultura argentina. Alberto Buela, marcando las cuatro etapas de su despliegue intelectual, con las ideas fuerza enumeradas más arriba. Horacio Sanguinetti, y sus sabias palabras para desentrañar la parábola de Saúl Taborda. Alberto Caturelli, en la incorporación de su pensamiento en el quehacer filosófico. Roberto Ferrero, con su acendrada biografía. Manuel Rodeiro y su nieto Matías Rodeiro, compilando los escritos políticos. Sergio Raúl Díaz, quien lo analiza anarquizador, como sinónimo de rebelde. Y tantos otros, como Enrique N'haux,

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Adelmo Montenegro, Santiago Monserrat, Alfredo Armando Aguirre, Jorge Dotti, Arturo Jauretche, Carlos Casali.

La tierra y la piedra. La naturaleza que recibe los restos de un cuerpo, y la escultura del artista que cincela el granito para contenerlo y convertirlo en resistente tesoro espiritual. La efigie de Klinias está terminada. Símbolos ungidos en la fusión de cuerpo y alma.

https://www.lanacion.com.ar/1998343-figuras-esculpidas-en-una-lapida-delviejo-cementerio-de-unquillo

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El Manifiesto Liminar La juventud argentina de Córdoba a los hombres libres de Sud América Manifiesto de la Federación Universitaria de Córdoba - 1918 Hombres de una república libre, acabamos de romper la última cadena que en pleno siglo XX nos ataba a la antigua dominación monárquica y monástica. Hemos resulto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Córdoba se redime. Desde hoy contamos para el país una vergüenza menos y una libertad más. Los dolores que nos quedan son las libertades que nos faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazón nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolución, estamos viviendo una hora americana. La rebeldía estalla ahora en Córdoba y es violenta, porque aquí los tiranos se habían ensoberbecido y porque era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarevolucionarios de Mayo. Las universidades han sido hasta aquí el refugio secular de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalización segura de los inválidos y lo que es peor aún- el lugar en donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la cátedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser así el fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empeñan en ofrecer el triste espectáculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la Ciencia, frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrático. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espíritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que, dentro de semejante régimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseñanza, y el ensanchamiento vital de los organismos universitarios no es el fruto del desarrollo orgánico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria. Nuestro régimen universitario -aún el más reciente- es anacrónico. Está fundado sobre una especie del derecho divino: el derecho divino del profesorado universitario. Se crea a sí mismo. En él nace y en él muere. Mantiene un alejamiento olímpico. La Federación Universitaria de Córdoba se alza para luchar contra este régimen y entiende que en ello le va la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrático y sostiene que el demos universitario, la soberanía, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. El concepto de Autoridad que corresponde y acompaña a un director o a un maestro en un hogar de estudiantes

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universitarios, no solo puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extrañas a la substancia misma de los estudios. La autoridad en un hogar de estudiantes, no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: Enseñando. Si no existe una vinculación espiritual entre el que enseña y el que aprende, toda enseñanza es hostil y de consiguiente infecunda. Toda la educación es una larga obra de amor a los que aprenden. Fundar la garantía de una paz fecunda en el artículo conminatorio de un reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un régimen cuartelario, pero no a una labor de Ciencia. Mantener la actual relación de gobernantes a gobernados es agitar el fermento de futuros trastornos. Las almas de los jóvenes deben ser movidas por fuerzas espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emana de la fuerza no se avienen con lo que reclama el sentimiento y el concepto moderno de las universidades. El chasquido del látigo sólo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La única actitud silenciosa, que cabe en un instituto de Ciencia es la del que escucha una verdad o la del que experimenta para crearla o comprobarla. Por eso queremos arrancar de raíz en el organismo universitario el arcaico y bárbaro concepto de Autoridad que en estas Casas es un baluarte de absurda tiranía y sólo sirve para proteger criminalmente la falsa-dignidad y la falsa-competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma, sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Córdoba por el Dr. José Nicolás Matienzo, sólo ha venido a probar que el mal era más afligente de los que imaginábamos y que los antiguos privilegios disimulaban un estado de avanzada descomposición. La reforma Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria; ha sancionado el predominio de una casta de profesores. Los intereses creados en torno de los mediocres han encontrado en ella un inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de una orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si ello es así, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho sagrado a la insurrección. Entonces la única puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es nuestro mejor estímulo; la redención espiritual de las juventudes americanas nuestra única recompensa, pues sabemos que nuestras verdades lo son -y dolorosas- de todo el continente. Que en nuestro país una ley -se dice- la de Avellaneda, se opone a nuestros anhelos. Pues a reformar la ley, que nuestra salud moral los está exigiendo. La juventud vive siempre en trance de heroísmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo aún de contaminarse. No se equivoca nunca en la elección de sus propios maestros. Ante los jóvenes no se hace mérito adulando o comprando. Hay que dejar que ellos mismos elijan sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante solo podrán ser maestros en la futura república universitaria los verdaderos constructores de alma, los creadores de verdad, de belleza y de bien. La juventud universitaria de Córdoba cree que ha llegado la hora de plantear este grave problema a la consideración del país y de sus hombres representativos. Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Córdoba, con motivo de elección rectoral, aclara singularmente nuestra razón en la manera de apreciar el conflicto universitario. La Federación Universitaria de Córdoba cree que debe hacer conocer al país y América las circunstancia de orden moral y jurídico que invalidan el

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acto electoral verificado el 15 de junio. El confesar los ideales y principios que mueven a la juventud en esta hora única de su vida, quiere referir las aspectos locales del conflicto y levantar bien alta la llama que está quemando el viejo reducto de la opresión clerical. En la Universidad Nacional de Córdoba y en esta ciudad no se han presenciado desordenes; se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolución que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente. Referiremos los sucesos para que se vea cuanta vergüenza nos sacó a la cara la cobardía y la perfidia de los reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos responsabilizamos íntegramente, se cumplían como en el ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento anacrónico y lo hicimos para poder levantar siquiera el corazón sobre esas ruinas. Aquellos representan también la medida de nuestra indignación en presencia de la miseria moral, de la simulación y del engaño artero que pretendía filtrarse con las apariencias de la legalidad. El sentido moral estaba oscurecido en las clases dirigentes por un fariseísmo tradicional y por una pavorosa indigencia de ideales. El espectáculo que ofrecía la Asamblea Universitaria era repugnante. Grupos de amorales deseosos de captarse la buena voluntad del futuro rector exploraban los contornos en el primer escrutinio, par inclinarse luego al bando que parecía asegurar el triunfo, sin recordar la adhesión públicamente empeñada, en el compromiso de honor contraído por los intereses de la Universidad. Otros -los más- en nombre del sentimiento religioso y bajo la advocación de la Compañía de Jesús, exhortaban a la traición y al pronunciamiento subalterno. (¡Curiosa religión que enseña a menospreciar el honor y deprimir la personalidad! ¡Religión para vencidos o para esclavos!). Se había obtenido una reforma liberal mediante el sacrificio heroico de una juventud. Se creía haber conquistado una garantía y de la garantía se apoderaban los únicos enemigos de la reforma. En la sombra los jesuitas habían preparado el triunfo de una profunda inmoralidad. Consentirla habría comportado otra traición. A la burla respondimos con la revolución. La mayoría expresaba la suma de represión, de la ignorancia y del vicio. Entonces dimos la única lección que cumplía y espantamos para siempre la amenaza del dominio clerical. La sanción moral es nuestra. El derecho también. Aquellos pudieron obtener la sanción jurídica, empotrarse en la Ley. No se lo permitimos. Antes de que la iniquidad fuera un acto jurídico, irrevocable y completo, nos apoderamos del Salón de Actos y arrojamos a la canalla, solo entonces amedrentada, a la vera de los claustros. Que es cierto, lo patentiza el hecho de haber, a continuación, sesionada en el propio Salón de Actos de la Federación Universitaria y de haber firmado mil estudiantes sobre el mismo pupitre rectoral, la declaración de la huelga indefinida. En efecto, los estatutos reformados disponen que la elección de rector terminará en una sola sesión, proclamándose inmediatamente el resultado, previa lectura de cada una de las boletas y aprobación del acta respectiva. Afirmamos sin temor de ser rectificados, que las boletas no fueron leídas, que el acta no fue aprobada, que el rector no fue proclamado, y que, por consiguiente, para la ley, aún no existe rector de esta universidad. La juventud Universitaria de Córdoba afirma que jamás hizo cuestión de nombres ni de empleos. Se levantó contra un régimen administrativo, contra un método docente, contra un concepto de autoridad. Las funciones públicas se ejercitaban en beneficio

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de determinadas camarillas. No se reformaban ni planes ni reglamentos por temor de que alguien en los cambios pudiera perder su empleo. La consigna de "hoy par ti, mañana para mí", corría de boca en boca y asumía la preeminencia de estatuto universitario. Los métodos docentes estaban viciados de un estrecho dogmatismo, contribuyendo a mantener a la Universidad apartada de la Ciencia y de las disciplinas modernas. Las lecciones, encerradas en la repetición interminable de viejos textos, amparaban el espíritu de rutina y de sumisión. Los cuerpos universitarios, celosos guardianes de los dogmas, trataban de mantener en clausura a la juventud, creyendo que la conspiración del silencio puede ser ejercitada en contra de la Ciencia. Fue entonces cuando la oscura Universidad Mediterránea cerró sus puertas a Ferri, a Ferrero, a Palacios y a otros, ante el temor de que fuera perturbada su plácida ignorancia. Hicimos entonces una santa revolución y el régimen cayó a nuestros golpes. Creímos honradamente que nuestro esfuerzo había creado algo nuevo, que por lo menos la elevación de nuestros ideales merecía algún respeto. Asombrados, contemplamos entonces cómo se coaligaban para arrebatar nuestra conquista los más crudos reaccionarios. No podemos dejar librada nuestra suerte a la tiranía de una secta religiosa, no al juego de intereses egoístas. A ellos se nos quiere sacrificar. El que se titula rector de la Universidad de San Carlos ha dicho su primera palabra: "prefiero antes de renunciar que quede el tendal de cadáveres de los estudiantes". Palabras llenas de piedad y amor, de respeto reverencioso a la disciplina; palabras dignas del jefe de una casa de altos estudios. No invoca ideales ni propósitos de acción cultural. Se siente custodiado por la fuerza y se alza soberbio y amenazador. ¡Armoniosa lección que acaba de dar a la juventud el primer ciudadano de una democracia Universitaria!. Recojamos la lección, compañero de toda América; acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad; ella nos muestra el verdadero carácter de la autoridad universitaria, tiránica y obcecada, que ve en cada petición un agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelión. La juventud ya no pide. Exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento propio de los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Está cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolución en las conciencias, no puede desconocérsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa. La juventud universitaria de Córdoba, por intermedio de su Federación, saluda a los compañeros de la América toda y les incita a colaborar en la obra de libertad que inicia. 21 de junio de 1918 Enrique F. Barros, Horacio Valdés, Ismael C. Bordabehere, presidente. Gurmensindo Sayago, Alfredo Castellanos, Luis M. Méndez, Jorge L. Bazante, Ceferino Garzón Maceda, Julio Molina, Carlos Suárez Pinto, Emilio R. Biagosch, Angel J. Nigro, Natalio J. Saibene, Antonio Medina Allende, Ernesto Garzón.

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Cronología de Obras de Saúl Taborda

1918 Julián Vargas, Imprenta La Elzeviriana, Córdoba. 1918 Reflexiones sobre el ideal político de América, Córdoba, Imprenta Elzeviriana. 1919 «El problema agrario», Nosotros, nº 124 (septiembre). 1921 «La nueva conciencia histórica», Humanidades I, Universidad Nacional de La Plata, pp. 94-106. 1921 «La elección del rector», Cátedra Universitaria 2. 1930 «bases y proposiciones para un sistema docente argentino», Córdoba, Revista de la Universidad Nacional de Córdoba. 1931 «Chinchigasta y yo. Respuesta al Dr. Alejandro Korn», Nosotros, nº 266. 1932 Consideraciones en torno a los proyectos de ley universitaria, Córdoba, Imprenta de la Universidad Nacional de Córdoba. 1932 «Niñez-Juventud», Nosotros, nº 276. 1932 «Significado, trascendencia y evolución del sentido reformista», diario Crítica. 1932 Investigaciones pedagógicas, tomo I, Córdoba, Universidad Nacional de Córdoba, Dirección de Publicaciones. 1933 «Análisis de la Universidad», Revista de la Enseñanza I-1, Revista de la Universidad Nacional de Córdoba, Dirección de Publicaciones, Córdoba. 1934 La crisis espiritual y el ideario argentino, Santa fe, Instituto Social de la Universidad Nacional del Litoral (reedición: 1945). 1935-1939 Facundo. Crítica y polémica. Director Saúl Taborda, Córdoba, Argentina: 1935 n° 1; 8 pp., Índice: Meditación de barranca Yaco / Una «Historia de la Nación

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Argentina» / La unificación de los impuestos / Dos líneas a Doll, por Saúl Taborda / En torno al ’90. 1935 n° 2; 5 pp., Índice: Esquema de nuestro comunalismo / Tribulación ministerial. 1935 n° 3; 6 pp., Índice: El Código Civil y la vida / Acotaciones al «Anti Marx» de Hugo Calzetti / Pantomima de Ginebra. 1936 n° 4; 8 pp., Índice: Comuna y federalismo / Temario del comunalismo federalista / Proposiciones fundamentales / El fenómeno político / Las comunas coloniales / Términos precisos. 1938 n° 5; 26 pp., Índice: Sarmiento y las posibilidades de un Arte nacional, por Santiago Monserrat / filosofía de Sarmiento hombre por Manuel Gonzalo Casas / Sarmiento y el ideal pedagógico, por Saúl Taborda / Revolución y comunidad histórica, por Oscar Marcó del Pont / Temario del Comunitarismo federalista. 1939 n° 6; 6 pp., Índice: La declaración de Lima, por Saúl Taborda. 1939 n° 7; 5 pp., Índice: Comunalismo y justicia, por Saúl Taborda. 1936 «El fenómeno político», en VV.AA., Homenaje a Bergson, Córdoba, Universidad Nacional de Córdoba, Instituto de filosofía, pp. 65-95. 1938 «Descartes y el ideal pedagógico», en AA.VV., Escritos en Honor de Descartes, Universidad Nacional de la Plata, pp. 301-327. 1942 «El objeto pedagógico en los valores religiosos», Educación 1: 1-21. 1943 «bibliografía: La psicología pedagógica», Educación 2: 73-76. 1947 «Córdoba o la concepción etnopolítica de la ciudad», Tiempo Nuevo. 1951 Investigaciones pedagógicas, dos volúmenes (tomos I-IV), Córdoba, Ateneo Filosófico de Córdoba-Assandri. 1959 La psicología y la pedagogía, Córdoba, Universidad Nacional de Córdoba, facultad de filosofía y Humanidades. 1959 Facundo (Selección: Horacio Sanguinetti; Epílogo: Santiago Monserrat), Buenos Aires, Perrot, Cuadernos del Centro de Derecho y Ciencias Sociales, F.U.B.A., nº 10; 58 pp. 1988 La argentinidad preexistente (Selección y Estudio preliminar: Fermín Chávez), Buenos Aires, Docencia. 1993 Investigaciones pedagógicas (Selección y Prólogo: Gustavo Cirigliano), Buenos Aires, Marymar. 1997-1998 «Artículos de Facundo», Revista Estudios 9 (1997-1998), Universidad Nacional de Córdoba, Centro de Estudios Avanzados.

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Decreto Presidencial: “2018 - AÑO DEL CENTENARIO DE LA REFORMA UNIVERSITARIA” 2018-AÑO DEL CENTENARIO DE LA REFORMA UNIVERSITARIA Decreto 5/2018 Declaración. Ciudad de Buenos Aires, 05/01/2018 VISTO Y CONSIDERANDO: Que en el año 2018 se cumplen CIEN (100) años de la Reforma Universitaria. Que dicha Reforma tuvo sus orígenes en el movimiento estudiantil que se inició en el año 1918 en la Universidad Nacional de Córdoba, REPÚBLICA ARGENTINA, y que sentó las principales bases del actual Sistema Universitario Nacional, tales como la autonomía universitaria, el cogobierno, la extensión universitaria, la libertad y periodicidad de las cátedras. Que para celebrar su centenario, desde el MINISTERIO DE EDUCACIÓN, por intermedio de la Secretaría de Políticas Universitarias, se están llevando a cabo acciones conjuntas con las instituciones universitarias, los cuerpos académicos y estudiantiles, para diseñar e implementar propuestas que evoquen y analicen los cambios producidos en aquél entonces y reflexionar sobre el rol de la Universidad Pública en el Siglo XXI. Que la presente norma tiene el propósito de acompañar el objetivo de evocar, analizar y actualizar el legado de esta gesta protagonizada por los estudiantes universitarios en el año 1918.

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Que poniendo en valor el significado histórico y sus postulados en el actual Sistema Educativo Nacional, es que se propone resaltar en el año de su centenario, la Reforma Universitaria de 1918. Que la presente medida se dicta en uso de las facultades conferidas por el artículo 99, inciso 1, de la CONSTITUCIÓN NACIONAL. Por ello, EL PRESIDENTE DE LA NACIÓN ARGENTINA DECRETA: ARTÍCULO 1°.- Declárase el Año 2018 como el “AÑO DEL CENTENARIO DE LA REFORMA UNIVERSITARIA”. ARTÍCULO 2°.- Dispónese que durante el Año 2018, toda la documentación oficial de la ADMINISTRACIÓN PÚBLICA NACIONAL, centralizada y descentralizada, así como en los Entes autárquicos dependientes de ésta, deberá llevar la leyenda “2018 - AÑO DEL CENTENARIO DE LA REFORMA UNIVERSITARIA”. ARTÍCULO 3°.- En orden a lo establecido en el artículo 1° del presente, el PODER EJECUTIVO NACIONAL realizará acciones tendientes a rememorar, destacar y reflexionar junto a las instituciones universitarias y su comunidad académica y estudiantil, el significado de la Reforma Universitaria de 1918 y su legado. ARTÍCULO 4°.- Invítase a los Gobiernos Provinciales y al de la CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES a adherir al presente decreto. ARTÍCULO 5°.- Comuníquese, publíquese, dése a la DIRECCIÓN NACIONAL DEL REGISTRO OFICIAL y archívese. — MACRI. — Marcos Peña. e. 08/01/2018 N° 1084/18 v. 08/01/2018

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