書饗
力 量 顛 覆 世 界 的
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看見﹁看不見的楊腓力﹂
︻老黃說書︼
︻閱讀食堂︼ 以基督為中心的︽詩篇︾詮釋
︻注目焦點︼ 校園書房首間分店:新竹勝利店,熱鬧開幕! 年基督教聯展搶先預告! 2014
門徒多樣性
不可思議的
—世 上 人 有 百 百 種 , 耶穌通通救得了!
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雜誌 • 贈閱
行政院新聞局局版北市誌字第 635 號 台灣郵政北台字第 5665 號執照登記為雜誌交寄 校園書房出版社/106 台北市郵政 13-144 號信箱 服務電話: (02)2918-2460 訂書請轉 240~241、更改地址請轉 230~236
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編輯室報告
Editorial
一起重讀經典 書饗編輯室@陳若漪
Contents
今
年出版社為了要重出一系列的魯益師作品,內部先辦了被我們稱為
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編輯室報告 一起重讀經典
薄的一本小書,速度應該很快,沒想到竟然花了將近半年的時間,才把這
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老黃說書
本書重新讀完,期間還經歷不少精彩的討論。我不禁想起大學第一次讀到
看見「看不見的楊腓力」
這本書時(那時還是《夢幻巴士》的版本) ,只覺得這個「英國怪老頭」 (已
08
講座報導
經被安東尼霍普金斯在《影子大地》裡所扮演的形象給洗腦)真是鬼才,
基督徒如何改變世界? —為時代和教會吶喊的 俠者神學家
除了刁鑽到有些機車的聰明思辨,還有著將各種信仰狀態描繪得栩栩如生
閱 讀 食 堂
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耶穌的祈禱書 以基督為中心的《詩篇》詮釋
不 可 思 議 的 門 徒 多 樣 性
「魯味」的讀書會。我們先從《開往天堂的巴士》讀起,原本以為薄
的想像力。看著光明之靈與幽靈間的「對決」,好像在看一場場在架空世 界舉辦的辯論大賽一樣,刺激又精采,讓人哈哈大笑又大呼過癮。沒想到 多年後重新再讀,才赫然發現,裡面的每一個幽靈、每一個糾結爭辯的場 景,都或多或少有著生活中身邊人,甚或是自己生命盲點的影子,裡面對 天堂的描繪—真實的絕對,還有愛的形象如何美麗驚人—更像是魯益師 精采的終末論呈現,比起一鼓作氣讀完的閱讀快感,更值得一段又一段的 消化、思索甚至反省。 卡爾維諾曾經在《為什麼讀經典》 ,精闢定義「經典」 : 「經典就是你經
常聽到人家說; 『我正在重讀……』 ,而從不是『我正在讀……』的作品。」
14
腦類門徒的平行時空 —與另一個魯益師對話
提供出更多的細節、意義和內涵,與不同階段的生命呼應,因此經得起一
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靈性門徒的體驗教育
讀再讀。但卡爾維諾在最後也特別強調,經典並不只是那些被羅列出來的
—傅士德父子檔
所謂世界名著,每個人都必須透過主動的閱讀,找到「自己的」經典。從
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去過地獄的門徒
某種角度來說,讀《開往天堂的巴士》或許就有點像是這樣的閱讀經驗。
—蔣朗今與袁幼軒母子
換言之,經典能夠隨著讀者生命的成長,在形式、比較、價值之外,不斷
這一期的書饗,同樣希望為大家介紹不同的「經典」 ,魯益師雙書《開
促 銷 專 案
往天堂的巴士》和《小心魔鬼很聰明》雖然已經有過不少版本,但仍然是
封面裡《開往天堂的巴士》+
認識地獄與天堂的雋永經典,更是在這個重視情感體悟多於理解思考的世
《小心魔鬼很聰明》
12 26 27 封底
穌的祈禱書》雖然是本有點老的書,但卻是蘊含了潘霍華革命熱血,以基
聖經信息
督為中心的詮釋,從主禱文的角度認識詩篇的新經典;兩本較為小眾的聖
不再是我
經信息系列,《何西阿書》 、《阿摩司書》是幫助我們重新理解先知、認真研
快不了,就慢慢來 耶穌的祈禱書
讀聖經中的每一個經卷的經典;還有兩本極為好看的《快不了,就慢慢來》 和《不再是我》 ,都是在笑與淚,甚至是驚險或驚世駭俗中,聊父母如何用 生命陪伴孩子生命改變的新世代小經典。每一本都值得細細品讀,並且一 讀再讀。
其 他
20 22 24
代中,在趣味中同時發出警語,值得一讀再讀的精采好書;潘霍華的《耶
基聯展特報
新學期的開始,希望書饗不只陪你閱讀那些人人口中的經典,更能 幫你找到屬於自己的「經典」(當然,除了我們最重要的「經典」—聖經
新書上桌
以外),讓每一本書都能成為某些讀者生命中的經典,伴隨生命的成長與
活動看板、訂購辦法
更新。
書饗雜誌—
顛覆世界的力量◆ 2014 年 9-10 月號- 不可思議的門徒多樣性◆西元二○一四年九月出刊◆發行人:黃振華◆出版者:財團法人台北市 基督教校園福音團契◆執行企劃:周書佑、馮國強、陳若漪◆美術編輯:小雨、葉昂鷹◆發行:曹子瑾◆行政院新聞局局版北市誌字第 635 號◆通訊處: 2 3 1 新 北 市 新 店 區 民 權 路 5 0 號 6 樓 ◆ P r i n t e d i n Ta i w a n ◆ 香 港 、 澳 門 總 代 理 : 德 慧 文 化 圖 書 有 限 公 司 ( V i r t u e & W i s d o m L i n k B o o k s L i m i t e d ) / 香 港 荃 灣 橫 窩 仔 街 2 - 8 號 永 桂 第 三 工 業 大 廈 2 樓 B 室 / T E L : ( 8 5 2 ) 2 4 0 7 - 4 0 0 0 / FA X : ( 8 5 2 ) 2 4 0 7 - 4 1 1 1 ( ◎ 港 幣 建 議 售 價 = 台 幣 售 價 x 0 . 3 6 ) ◆ 本 刊 屬 贈 閱 刊 物 , 於 每 年 1 、 3 、 5 、 7 、 9 、 1 1 月 出 刊 , 讀 者 可 到 全 台 基 督 教 書 房 索 取 ; 若 要 定 期 收 到 , 歡 迎 來 電 、 傳 真 或 e - m a i l 告 知 我 們 。 ◆ 服 務 電 話 :( 0 2 ) 2 9 1 8 - 2 4 6 0 ﹙ 訂 書 請 轉 2 4 0 ~ 2 4 1 、 更 改 地 址 請 轉 2 3 2 ﹚; 訂 購 傳 真 :( 0 2 ) 2 9 1 8 - 2 2 4 8 ; E - m a i l 信 箱 : s a l e s @ c a m p u s . o r g . t w ◆ 劃 撥 帳 號 : 戶 名 :1 9 9 2 2 0 1 4 / 校 園 書 房 出 版 社
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活動特報
Special report
基督徒如何改變世界? ︱ 為時代和教會吶喊的俠者神學家
報導/馮國強︵校園書房出版社行銷企劃︶
「道
成肉身深入社群除疾苦,顯彰真理廣佈天下到眾生。」余達心牧 師以這上下聯的第一個字,替自己教會取名為「道顯堂」 。在今年
的斯托得紀念講座「基督徒如何改變世界?」中,我們也親自在現場聆聽 了一個以此作為使命,濟世為懷的俠者故事。
讓教會成為「轉化的媒介」 在上午「教會與社會何干?」的講座中,余達心牧師快人快語地直切 重點,走進世界,從教會論的角度看公共神學。 「教會與社會何干?基督徒
如何改變世界,抗衡社會的價值,進到市場重新定義和更新價值?」 「我們 不能一天到晚只是關心教會增長,把自己關在教會之內,雖然經過斯托得 『洛桑會議』的洗禮,教會對社會議題的反應還是很慢,很多人還在問教會 與社會何干?我們的福音為何只關心個人而非所有的公共世界?」 6
體生活方式,影響和更新這世界;用余牧師的話來說, 教會要作「轉化的媒介」 (Transformative Agent) ,如同 斯托得強調「教會是上帝改革世界的中心」。教會太重 要了,上帝使用教會來更新世界,這就是教會所需要的 公共神學。
面對末世依然持守 在下午「末世,為何還要參與?」講座中,余達 心牧師從終末論的角度看公共神學。他提到在終末最後 的日子來到前,我們都好像在打一場必敗的仗,但在信 仰的公共關注中,我們別無選擇,似乎必須在不可能的 任務當中,一點一滴的努力,做好當代的公共神學, 擴展教會在世界的影響力。余牧師語重心長地提醒, 做「好」的公共神學不是讀經禱告就足夠,而是要認識 並進入這個世界;他目光銳利地提醒我們,公共神學至 少要關心當代全球化超級資本主義的挑戰,用信仰批判 完全放任的自由市場,基督徒要發聲,檢視經濟制度背 後的信念和基本假設是否有問題。每一個社會,包括台 灣這塊土地,都應該要重訂一個合理的社會價值優先次 序,建立更合乎上帝心意的社會秩序;資本主義的各種 制度和假設並非理所當然,神學和信仰在當中更不需卑 躬屈膝。 他更特別提出,如果資本主義是當代的外在壓迫, 那麼自由人文主義(Liberal Humanism)則是人內在生命 對滿載熱情的余牧師來說,教會與公共世界不是
和世界觀的嚴重挑戰,他指出如以賽亞 • 伯林(Isaiah
一個抽象的神學命題,煙火人間的大千世界才是教會
Berlin )等自由人文主義哲學家,所提倡的世俗自由人
生命力的真正考驗所在。他引用著名神學家艾倫.杜
文主義,對自奧古斯丁以來,基督信仰那種「連於上
勒斯( Avery Dulles )提出的「教會模式」( Models of
帝,生命才有真正自由」的世界觀,構成真實的衝擊。
Church ),整合成自己的公共神學思考。他以自己的教
這些挑戰,基督徒應該要有所回應。
會「道顯堂」為例,說明教會是如何從一開始就定意
透過讓人意猶未盡的兩場演講,余達心牧師為我
要建立在貧窮人中間: 「我們一定要回應貧窮的問題!」
們帶來一種視野重建。他曾私下說過,自己最初喜歡的
余牧師帶領會友晚上隨遊民露宿街頭,實踐教會作為一
是文學而非神學,夢想是做蘇東坡研究,因為傳統知識
個「服事的群體」的模範;以劍橋大學哲學博士的身
份子其實都有一份濟世愛民的胸懷。 「仁愛、公義、和
分,親自為單親家庭的中學生家教補習;又長期陪伴失
平,這是上帝的國度,是公共神學需要關心和活出的向
婚的感情受創者,見證教會是一個充滿醫治力、彼此立
度。」這天,我們看到一位當代為天下吶喊、為蒼生請
約的群體。教會需要以其獨有的立約、服事和醫治的群
命的仁者俠客。 7
老黃說書
Words from the chief editor
註:本期專欄老黃總編暫停供稿一次,故由一樣愛說書的阿祥主編上陣代打。
看見﹁看不見的楊腓力﹂
應仁祥︵校園書房出版社主編︶
從佛里曼到楊腓力 三四年前的農曆新年,我把買了一陣子、卻始終沒時間閱讀的《世界 又熱、又平、又擠》找出來,利用難得的連續假期,好好啃了一啃這本又大 又厚、五百多頁的書。 許多人可能都聽過這本書,作者佛里曼以記者的身分,深入世界的各 個角落,報導生態危機已經成為人類刻不容緩地要去面對的大問題。從油價 飆漲、地球暖化,到水資源缺乏、森林的濫砍濫伐,佛里曼看見,生態的危 機不只是限於生態圈,往往更牽連到政治權力的拉扯。雖然指出了這麼多 的問題,佛里曼並沒有因此絕望;全書後三分之二,他開始報導世界各地有 哪些環保英雄,為了因應生態危機,正在努力透過他們的力量,嘗試扭轉 頹勢。這些人有的在政府組織工作,有些則在民間機構服務。他們的嘉言懿 行,義無反顧的決心,讀來令人動容,也讓讀者不會只停留在擔心的層面, 而是能夠更進一步,藉著參與或支持這些人的作為,帶出真正的改變。 我還記得當年讀《世界又熱、又平、又擠》的興奮。這興奮一方面跟 看到這些環保英雄的事蹟有關,但是更讓我興奮的地方卻在於,這下子突然 發現了一個全新的角度,來理解楊腓力和他的那本《恩典多奇異》 。對佛里 曼來說,生態危機是現階段人類社會最大的問題,解決之道,便是把環保的 概念和行動藉著報導的方式介紹出去;同樣地,在楊腓力眼中,充斥在這 社會中的「無恩思想」 ,正是一切問題的根源,而《恩典多奇異》就是他走 遍全世界,透過報導的方式,將那些努力藉著個人行動或是組織機構,把恩 典散播出去的人事物,介紹給讀者,期待著大家也能起而效尤。換言之, 《恩典多奇異》就像是一本心靈類的《世界又熱、又平、又擠》 ,就算改名為 《世界又競爭、又排他、又沒有恩典》也不為過! 這種突然對楊腓力又有新發現的經驗,已經不是第一次了。類似的例 子還包括: ✱ 讀了畢德生談「現代人最大的問題就是在對神生氣」的看法,才第 一次意識到楊腓力那本《無語問上帝》要處理的,可能不只是苦難問題而 已,而是就像它的英文書名「對神失望」 (Disapointed with God)所表達 的,想跟讀者談談那隱藏在我們內心深處,不知不覺在對神生氣、對神失望 的感受。 ✱ 一直以為《另一世界的傳言》是寫給慕道友的一本書,但是在看了 史蒂文斯《上帝的企管學》裡的終末論以後,赫然發現《另一世界的傳言》 更像是楊腓力的終末論。 8
✱ 《為何上帝不理我》乍看之下以為是《無語問上
的人,發展出讀文學作品的能力;讀經濟的,發展出讀
帝》續集,但是讀過靈修大師魏樂德後,才驚覺原來
經濟作品的類型能力。當我們擁有的類型能力愈多,便
《為何上帝不理我》談的是靈性操練。
更有能力去閱讀和理解不同作品;反之,當我們擁有的
凡此種種,讓人不得不得出一個結論,似乎,總有
類型能力較少,只能用某種類型能力,去閱讀其他類型
個「看不見的楊腓力」,存在於自己的視線之外。當我
的作品時,就很有可能發生雞同鴨講,誤讀、或錯讀的
以為找了他,過沒多久又會發現,還有一個出乎我意料
情形(例如用經濟類型的能力去讀文學作品,往往會覺
之外的「楊腓力」出現在眼前。
得文學很不符合經濟效益) 。 當我用類型能力來分析「看不見的楊腓力」現象,
培養多樣化的「閱讀類型能力」
便有恍然大悟之感。正因為楊腓力的寫作,揉合了文
為什麼會這樣?這讓人不禁想起范浩沙在《神學詮
學、歷史、新聞報導、神學、聖經,甚至還有醫學,只
釋學》裡談到的「類型能力」 (generic comptence) ,或
有當我們培養出足夠的類型能力,才有可能一層一層
許可以提供我們一些思考的方向。每一本書,都可能屬
地發掘藏在豐富文字背後,如萬花筒般色彩奪目的楊腓
於某種類型,文學、歷史、政治、哲學、科學、藝術、
力。而當這樣的看見與看不見,能夠不斷地發展下去,
經濟、神學等等;而身為讀者的我們,則會因為過往的
我們的閱讀和生命,也才會隨著這樣的過程變得更加
學習經歷,開始具備閱讀某些類型作品的能力。讀文學
豐盛。
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食堂
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閱讀
慢慢咀嚼,才能嚐出好滋味
以基督為中心的 《詩篇》詮釋 歐力仁(中原大學宗教研究所所長)
潘霍華強調,詩篇之所以被收錄在聖經,乃是因為這些禱告詞或詩歌源於上帝的默示。 上帝透過詩人的手和筆,為我們提供了一連串以主禱文為典範的禱告詞。
梅頓、魯益師、畢德生的詩篇觀點
作。潘霍華的《耶穌的祈禱書:潘霍華談詩篇》除了具
《耶穌的祈禱書:潘霍華談詩篇》以中文和讀者
備這幾項特色與優點之外,還擁有歷史性的神學意義
在
(historic-theological meaning) 。
見面之前,已經有幾本和本書性質相同的中文譯
作出版。例如,梅頓(Thomas Merton)的《我以詩篇
以基督為中心的「舊約神學詮釋學」
來禱告》 、魯益師(Clive Staples Lewis)的《詩篇擷思》 和畢德生(Eugene Peterson)的《回應上帝:用詩篇禱
本書問世的時候是德國納粹貶抑舊約的價值和開
告》 。
始迫害猶太人的時期。這段時期,親納粹的日耳曼基督
梅頓從天主教靈修神學的角度理解詩篇,強調教
徒和反納粹的認信教會針對基督教會是否應該繼續正視
會本身和禮儀與詩篇之間密不可分的關係。此外他也認
「希伯來聖經」和「以色列人」 (猶太人)的價值而針鋒
為詩篇是神職人員與平信徒靈修的不二選擇。身為一位
相對。潘霍華對於瀰漫在教會和神學院裡這種除舊約
文學家,魯益師理所當然地,首先呼籲讀者以文學的眼
化、去猶太化的趨勢感到憤怒且擔憂。潘霍華就是在德
光閱讀詩篇。除此之外,他也認為基督徒「責無旁貸」
國這種教會掙扎的情境下,從事一種以基督為中心的詩
地,必須讀出詩篇文學意涵之外的第二層(也就是基督
篇詮釋。也就是透過突顯「耶穌基督以詩篇作為自己的
教神學)意義,因為耶穌也曾宣稱自己就是聖經的第二
祈禱書」來宣告:上帝絕未棄絕猶太人;祂仍然深愛著
意義。作為新教的靈修神學家,畢德生首先將基督徒定
他們!面對「二十世紀的馬吉安」(日耳曼基督徒)這
義為需要使用工具來與上帝溝通的器具人(homo faber)
種危險的敵人,潘霍華認為,惟有以基督的眼光( sub
和禱告人( homo pecator)。但是他也強調,禱告不是
specie Christi)來闡述舊約的現代意義才能力挽狂瀾。
一項讓人可以「因使用而獲得他想要的某物」的工具,
當然,這本 1940 年出版的《耶穌的祈禱書:潘霍
而是讓人之所以成為人而存在的管道。畢德生相信,在
華談詩篇》並不是潘霍華最早的「基督中心之舊約詮
眾多教導禱告的資料與課程中,「詩篇是最好的信仰工
釋」作品。早在 1932 至 1933 年間,他就在柏林大學
具」 。因為,「一百五十篇精心撰寫的禱告,講述上帝施
開設一門名為「創造與罪— 創世記一至三章的神學
加於我們身上的眾多工程,並論到我們生活的各方面,
詮釋」的課程,不久後以《創造與墮落》( Schöpfung
如不同時間、不同方式的反叛與信靠,傷害與讚美。」
und Fall )為書名出版。在此書中,基督自始至終都是
我相信只要讀者閱讀過上述三本有關詩篇的著
舞台的焦點。潘霍華強調,基督乃是上帝發自歷史中
作,都會同意它們是兼具靈修學、神學和文學深度的佳
心的「創世之言」。「我們只有從基督出發才可能認知 10
開始時期的人」。潘霍華這幾句話清楚地道出了,墮
潘霍華斷言,既然主禱文出自於耶穌基督,而《詩
落之後的人類沒有直接認識上帝的能力( finitum non
篇》與主禱文之間又存有極高的相似性,因此《詩篇》
capax infiniti ),只能透過上帝在基督這一位中保( the
必定源自於基督。
Mediator)身上所啟示的來認識他。 《創造與墮落》可以說是潘霍華「以基督為中心的
透過《詩篇》 ,正確的向上帝說話(禱告)
舊約神學詮釋學」初試啼聲的地方,儘管當時候的德國
潘霍華一直是我最欣賞的神學家。他的一生散發
神學界不看好的《創造與墮落》,卻大受學生和一般信
著生命的熱情,他的作品洋溢著信仰的堅持。潘霍華
徒的歡迎,也讓潘霍華決定繼續朝此方向努力。
的《獄中書簡》 (香港:基督教文藝,1970)成為我枯 悶的兵役生活中最大的安慰。在我就讀神學院數年的歲
潘霍華對詩篇的基督中心詮釋
月裡,《追隨基督》和《團契生活》如同摯友的鼓勵與
在《耶穌的祈禱書》中,潘霍華強調,詩篇之所以
叮嚀。回母校神學院服務時,他的《倫理學》帶領我走
被收錄在聖經乃是因為這些禱告詞或詩歌源於上帝的默
進入基督教倫理的殿堂。進入現在任教的中原大學宗教
示。更正確地說,是上帝寫給祂自己的!上帝透過詩人
研究所之後,於幾年前鑽研了《創造與墮落》和《基督
的手和筆,為我們提供了一連串以主禱文為典範的禱告
論》。數年後的今天,重拾潘霍華的作品,並選定《耶
詞。換句話說,詩篇的內容,不論是禱詞或詩歌,都是
穌的祈禱書:潘霍華談詩篇》作為自己靈修的書籍。翻
以主禱文為藍本。因此潘霍華認為,禱告絕對不僅僅是
開扉頁之後,深深被字裡行間對耶穌基督所表達的熱愛
一種傾瀉內在情緒的舉動!禱告不是隨心所欲的情緒發
所吸引與感動!從那一刻起,我相信如果這些內容能夠
洩,而是重要的信仰課題。禱告是需要學習的!
讓以中文為主的基督徒讀者見面的話,必定能激發他們 愛主之情與禱告之心。
由於受到路德的啟發,潘霍華更察覺詩篇與主禱文 之間有驚人的相似處,他提到: 「聖經中所有的禱告均
孔老夫子曾經對他的兒子孔鯉說: 「不學詩,無以
被總結在主禱文裡,被它無法丈量的廣度所涵蓋了。它
言!」(《論語 • 季氏》)這句話的原意當然是指,不學
們並沒有因主禱文而成為多餘的,而是構成主禱文無窮
(讀)詩(經) ,就無法適切地說話。然而,讀完潘霍華
盡的豐富性,因為主禱文是它們的總和。」
對詩篇的基督中心詮釋之後,這句話對我有更深的啟 發:「不讀基督透過詩人所寫的詩篇,就無法正確地向
雖然潘霍華沒有明言兩者的主題是如何地契合,但
上帝說話(禱告) !」
是經對照之後,可以作如下的安排:
摘錄自《耶穌的祈禱書:潘霍華談詩篇》中譯者序 主禱文的內容 (馬太福音六 9∼13)
我們在 天上的父,願人都 尊你的名為聖。 願你的國降臨
潘霍華對《詩篇》的分類
教會、創造 彌賽亞、救恩歷史
願 你的旨意行在地上,如 律法╱誡命 同行在天上 我們 日用的飲食,今日賜 生命 給我們 免 我們的債,如同我們免 過犯、仇敵 了人的債
《耶穌的祈禱書:
不叫我們遇見 試探,救我 苦難 們脫離兇惡
潘霍華談詩篇》 作者:潘霍華
因為國度、權柄、榮耀, 終末 全是你的,直到永遠。
書系:Seed
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不可思議的門徒多樣性
的
Cover story & issue
門徒多樣性
世上人有百百種,耶穌通通救得了! 從聖經中我們看到,無論是常在耶穌身邊的彼得、約翰、雅各,還是被耶穌醫治的痲瘋病 人、癱子、瞎子,甚至是從來沒見過他、生命卻被完全翻轉的百夫長與僕人,另外還有使徒保 羅,每個人都用不同的方式和耶穌互動,與他建立關係。是耶穌賜給彼得新名字,道出他真正 的身分並以此開啟教會的大未來;是耶穌醫治癱子,從身體到靈裡,全面地拯救了他;是耶穌 強力介入保羅的人生,使天底下心腸最剛硬的人成了歸信者,以此成就天父的榮耀。 本期書饗特別公開 5 位現代門徒的故事,讓我們看見耶穌與每一個他所深愛之人如何建立 關係。踽踽獨行的魯益師好像有雙重人格,在邏輯辯證中深刻地認識基督;傅士德父子攜手走 山(天)路,爆笑又感人!袁幼軒與母親蔣朗今回頭檢視人生看似深不見底的黑暗,如今知道 不論跌得多深,耶穌的愛永遠更深。 從門徒的故事裡獲得力量,活出非比尋常、真正充實的一生!不論你是善用左腦、理性思 考的人,還是富行動力、注重關係的人,在耶穌多樣化的門徒養成方法裡,都能因著豐盛的愛 與恩典而改變,讓世界因基督徒而豐富!
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不可思議的門徒多樣性
Cover story & issue
的平行時空 不斷思想、不停辯證,魯益師似乎是一個標準的學者型基督徒, 因著寫作《如此基督教》 、 《四種愛》等重要護教作品, 而被後人視為穩重的大師級人物; 但是他也是公認極具想像力的文學家, 他的文學作品更常有令人拍案叫絕的深刻提醒。 讓門徒充分擁有理性與想像力這兩種雙重能力的原因, 就在於保持活潑、溫柔、願意被改變的心, 還有一點微小的英式幽默,只要一點點就好。
孩子,這世上還有 哪件事比認識你自 己更重要呢?
朋友,你能不能 就只那麼一會兒 暫時不想自己呢?
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天使與幽靈的對話 幽靈:我可不是個罪人。我不是一生都堂堂正正、清清白白的過日子嗎? 天使:你不是個清白的人,你也不曾盡力行善。我們沒有一個人是清白 的,也沒有人曾經盡力行善。上帝祝福你,已經沒關係了。現在不 必再追究這一切了。 ✱ ✱ ✱ 幽靈:到底是為什麼?為什麼我要被生到這個世界上? 天使:是為了無窮盡的福樂。你隨時都可以跨出一步,進入這福樂……
《開往天堂的巴士》 本書記載了一群幽靈搭乘巴 士,前往天堂遊歷的神奇故 事。在天堂他們分別遇見了生 前認識的人,這些人成為光明 的天使,準備接引他們前往 「天堂深處」— 只要他們能 夠捨棄一些生前緊抓不放的東 西,單純接受邀請。
✱ ✱ ✱ 幽靈:有人說,天堂與地獄都不過是一種心理狀態,難道不對嗎? 天使:地獄的確是一種心理狀態。……任何一種心理狀態,若聽任它把人 關進自我心理的地牢,最終就是地獄。但天堂不是一種心理狀態! 天堂就是真實本身。一切完全真實的事物都屬於天堂。因為一切可 以被動搖的都會動搖,只有無法動搖的才會永遠長存。 ✱ ✱ ✱ 幽靈:我非常盡力要謙卑,就算人稱讚我的作品,我也盡可能的否認…… 天使:在那邊山頂,有條河就像「忘川」 ,飲了泉水之後,你會永遠忘 記自己作品的所有權。你欣賞它們就好像那是別人的作品一樣: 沒有驕傲,也沒有謙遜。
老魔鬼獨白 祂(上帝)有一道卑劣的想法,就是魚與熊掌兼得:祂要 受造物與祂合而為一,同時又保有他們自己。 祂懷有一種非常奇特的幻想,有心要讓這些討嫌的人獸變 成祂所謂特屬於祂的,全然「自由」 ,卻懂得愛祂、服事祂的人 ─「兒子」是祂使用的字眼。祂用根深柢固的愛,違反自然 地與兩隻腳的動物偷情,不惜使整個屬靈世界因之貶格。祂渴 望他們自由,因此拒絕立刻保駕這些人獸帶著原有的性情和習
《小心魔鬼很聰明》 本書由 31 封老魔鬼給小魔鬼的函授課程集結成
性,進入祂所設定的目標。 祂可是真心喜愛那些人渣,還十足荒謬地把他們一個個當 作獨一無二的寶貝看待。祂口中所說要他們放棄自我的意思, 其實就是希望他們擺脫自我意志的攪擾,不再以自我為中心;
冊,內容極盡能事之諷刺辛辣。魔鬼主要目的只 有一個:引誘人落入地獄,永遠住在牠們口中的 「地下之父」— 撒但的屋簷下,任由群魔啜飲 靈魂的驕傲、忌妒、貪婪,和與之同時併發的痛 苦、寂寞、苦毒、怨憤。牠們深諳人性軟弱的所
一旦他們真的做到了,還真的又把他們的人格還給他們,並且
在,極喜愛扭曲上帝創造的福樂,更完全了解每
誇口說(祂這話可是當真的很)只要他們完全順服祂,就更能
個人內心深處真正的渴望,就是認識神,並認識
找到自我。
為門徒,便是地獄全部意志的所在。
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神眼中的自己!因此,阻止牠的每位「宿主」成
不可思議的門徒多樣性
Cover story & issue
的體驗教育 寫作《屬靈操練禮讚》 、 《一生渴慕神》等暢銷書的理察.傅士德, 身為福音派靈性操練大師,應該靈力指數破表,不需更多門徒訓練了吧? 可惜上帝對祂所愛的人督促更迫切, 這回由兒子南森.傅士德提供最嚴苛的門徒靈力提升操: 爺兒倆的登山之旅, 目標是科羅拉多州境內所有 14,000 英呎(約 4,267 公尺)高的山。 這趟門徒教育之旅為期十年,最終,父子倆竟發現: 上帝為我們預備的親子關係, 是最最困難、也是最最好玩的靈性操練!
南森:如果你和自己的 老爸不熟(加上想把他 給害慘) ,最好的方式就 理察:登山 ok 啊∼但別
是約他一起登山!
忘了,要是快不了,就慢 慢來∼重要的是找到你自 己的節奏。
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《快不了,就慢慢來》 也許男生們就是要一起做點事,才能開始認識彼此。南森.傅士德和他的名人老 爸不熟,但他決定開口邀老爸參與他的偉大登山計畫。就這樣,一個二十多歲的 老菸槍和他年邁、身體欠佳的父親開啟了彼此幫助、扶持的契機。藉由兒子如實 的報導,傅士德靈修大師的形象在讀者面前逐漸「崩毀」,取而代之的是一個沉 默寡言的男子,真摯而熱切的愛著自己的兒子;他和上帝深刻的關係展現在或順 境、或逆境都處之泰然的喜樂中。兒子也在這個過程中認識自己是如何深深被 愛,也學會開口問的勇氣、失敗的自由、用時間付出愛的方式;最重要的,是找 到的一生的夢想與真正的志向:做一個跟隨基督的門徒—就像爸爸一樣。
傅氏靈修登山守則:
❶ 記住,隨身攜帶衛生紙!
爸: 「好吧,如果你不打算給我任何的水,那多給我幾張衛生紙好嗎?」 「你沒帶衛生紙?」 「有,我有帶。我數了有幾格,也秤了重量,但我想我的快要用完了。」 「你去秤衛生紙的重量?到底衛生紙能有多重啊?」 「喂,別說了,給我一些衛生紙!」 「哇,對於該如何做出更好的決定,這真是寶貴的一課,對不對?」 爸爸懇求說: 「什麼?你一張都不想要給我嗎?」 「我是堅信『自食其果』的人。」我轉身繼續睡,他笑了出來,口中咕噥著我如何 不夠正經。
❷ 好好愛爸爸,因為沒人知道下一秒會怎樣
突然間,在爸爸的方向,閃著刺眼的光,幾乎就在同一時刻,雷聲大作,就像在 耳朵旁邊兩英吋的槍聲。我朝父親看過去,他躺在地上一動也不動,像胎兒的姿 勢蜷曲著。 接下來的幾秒鐘,我的思緒連環爆發。對他人的情感是件有趣的事,就像教育和 耐心一般,人際關係經常在我幾乎毫無預警的情況下,悄悄地找上我。我發現沒 有一件事能像危機一樣,傳達出由衷的感激。我們之間關係的意義,已超乎我過 去的想像。他是我最好的朋友,而此刻我確定他已經死了。恐慌向我襲來,我湧 著淚水衝到他的身邊。 「爸!爸!」我大叫,但是他沒有反應。我用力搖他。他的頭滑向側面。 「哇,太誇張了!」他低聲地說,彷彿閃電也在聆聽。 「我以為你被閃電打中了!」我吼叫著把他推倒。 「是啊,我也以為!」他笑著,慢慢站起來。 「那你躺在地上做甚麼?」 他防衛地表示: 「那東西把我嚇死了,我在找掩護。」 「該死!我以為你死掉了。」 「我有點驚訝我們竟然沒死,閃電一定打在我們附近幾呎的範圍內。」 「我知道,我們快點離開這裡。」不知道為什麼,爸爸現在能走得比之前還要快。
❸ 父子故事可以是個喜劇 我回想孩提時代的掙扎,那時我必須和世界上其他人分享我的父親。但或許我可 以將自己的損失,看為是一項現在可以慷慨地提供給他人的祝福。我父親的工作 對大家是個幫助。與其把自己當成受害者,或許我可以選擇將父親送給這個世界。 17
不可思議的門徒多樣性
Cover story & issue
的門徒 楊腓力曾提到【戒酒無名會】有句老話: 「宗教是給相信地獄存在的人,靈性則是給那些去過地獄的人。」 袁幼軒與母親蔣朗今,或許可以視為這句話的最佳寫照, 他們行經死蔭幽谷、靠恩典重回活人之地的故事, 幫助了許許多多身處地獄的人, 也給每位跟隨基督的門徒一個深沉的盼望: 耶穌的救恩足以挽回這世上任何一個看似無望的悲劇, 轉變為充滿喜樂的奇蹟,並且「下集待續」 !
無論如何,我在天上的父 親都愛我。我幾乎忍不住 想大喊:「我是罪人!我 是罪人!我是罪人!」
下 東西我就活不 人生少了哪樣 我 麼多後,現在 去?嘗試過那 。 問題了:沒有 可以回答這個 偶 癮、和自我的 無論毒癮、性 耶穌。 像。噢!除了
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蔣朗今 在這個五月的早晨,火車轟隆轟隆行駛在鐵道上。平常開車經過印第安納州 的平原時,總覺得景色單調乏味,但此刻我望向窗外:一望無際的田野,矩列整 齊的農作物,爭相展現新生命,彷彿要衝向天際。我這輩子一直是個無神論者, 甚至藐視基督徒,但在這一刻,當我面對著這美麗的大自然,我領悟到這世上一 定有一位真神。一股深沉的幽靜覆蓋了我的心靈,大自然的神奇和偉大,似乎穿 透玻璃窗閃射進來。接著,我聽見一個微小卻堅定的聲音,說: 「你屬於我。」 我沒有受到驚嚇,聲音不大也不像耳語那麼微小,但似乎就在我身邊,溫柔 又體貼,彷彿一直都在那裡。我緊繃的肩膀鬆垮了下來,肌肉開始放鬆。我這輩 子一直都想要有歸屬感─屬於我的父母、屬於我的丈夫、屬於我的孩子。但上 帝告訴我,我不屬於世上任何人,我屬於祂。上帝知道我內心最深處的需要,和 我最渴望聽見的話。 「你屬於我」四個字,醫治了我憂傷破碎的心。我未曾尋找 上帝,祂卻找到了我!
袁幼軒 這世界巴不得把我關上一輩子,但上帝卻說了完全不同的話,不管我是誰, 不管我做過什麼,祂都要成為我生命的一部分。在祂眼中,我不是一個囚犯,不 是一個有重罪的人,不是一個編號。相反地,祂在我身上看見希望。這個犯罪記
《不再是我》 蔣朗今擁有全世界最平凡的夢想 ─ 做一個母親、家庭主婦,讓丈 夫與兒子成為她全部的世界;殊不 知她努力建構出來的幸福表象,竟 單單被一個消息揭破:兒子宣佈 出櫃。袁幼軒拋棄醫學博士的大好 前程,在同性性行為、夜店舞會、 毒品中流連忘返,直到上帝的管教
錄將跟隨我一輩子,在我的靈魂烙上一個永恆的污點;不過在上帝眼中,似乎我 沒有犯罪記錄;我沒有債務要還,我沒有羞恥的過去,這正是我要的! 於是我來到一個人生的關口,我必須作決定:一條路是離開與神的關係, 作一個同性戀者─讓情慾和感覺來決定自己是誰;一條路是放棄同性戀的關係 ─從那些情慾和感覺中釋放出來,去跟隨耶穌基督。 如今,當我想依照聖經去活出我的人生時,我開始問自己一個迥然不同的問
出手:因販賣毒品鋃鐺入獄。這兩
題:除了以性傾向而定的身分外,我到底是誰?……我繼續研讀聖經,才領悟到
人的故事不禁讓人驚呼:到底要多
自己的身分,不應該由我的性傾向來決定。保羅在使徒行傳十七章 28 節說: 「我
無動於衷,生命才無法因基督的救 恩而死灰復燃?到底要走得多遠,
們生活、動作、存留,都在乎祂」 ,基督是我生命的全部─我一切的一切。 「我
人生才不能被基督的救贖而重獲新
是誰」這問題的核心,並非取決於我的性傾向,我主要的身分,不必由我的感覺
生?他們都在尋找自己的路上轉而 尋找神,卻在找到神的路旁也找到
或性的吸引力來決定。這樣看來,我的身分並不是「同性戀」 ,甚至也不是「異
了自己。
性戀」 。作為永生上帝的孩子,我的身分唯有來自基督。
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又香又熱,歡迎品嚐!
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以詩篇禱告,便是與耶穌一同祈禱!
《耶穌的祈禱書:潘霍華談詩篇》 Die Psalmen : Das Gebetbuch der Bible 潘霍華(Diretrich Bonhoeffer)著/Seed書系/144頁/定價160元
潘霍華生前最後一本著作,見證生之勇氣、死之榮耀、永恆的讚美。詩篇是耶穌的祈 禱,是道成肉身的神背負著所擁有的人性,來到上帝面前毫無遮掩地呼求。以詩篇禱 告,是潘霍華的日常習慣,也是直到生命盡頭的信仰實踐,賦予他靈命的韌度和生命 力;以詩篇禱告,便是與耶穌一同祈禱,上帝藉此教導我們如何禱告。
巴士啟程,留在天堂或是回到地獄,由你來選擇!
《開往天堂的巴士》(原《夢幻巴士》改版) The Great Divorce 魯益師(C. S. Lewis)著/C. S. Lewis系列/約192頁/定價260元
是什麼樣的天堂,讓嚮往的幽靈望之卻步?是誰在那端等待,令幽靈又惱又憤?是什麼 樣的天境,只留得住一縷靈魂?魯益師以其靈巧的想像力,建構出一個草堅如剛鑽、雨 滴若槍彈、堅不可摧、真實無比的天堂場景,塵世的是非恩怨、善惡真假在此一一上 演。隨著對話一幕幕展開,我們將一同捲入留下或返回的艱難抉擇。
魯益師的睿智提醒,31 封信為你揭示來自地獄的伎倆!
《小心魔鬼很聰明》 The Screwtape Letters 魯益師(C. S. Lewis)著/C. S. Lewis系列/224頁/定價260元
小心!魔鬼很聰明!二十世紀護教大師魯益師公開大魔頭教導小鬼如何引誘人類的伎 倆,從鼓勵人只要「屬靈」 ,不要關心身體;多多批評教會,讓人心中充滿失望;絕對 不要讓人受苦,因為逆境容易將人推向上帝!……魯益師對種種試探陷阱的戲謔模擬, 將再次辛辣直刺你的腦細胞,引發你對信仰的重新體悟!
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路燈下 的夢想
封面設計中
先知書研究的劃時代先驅,給你一個不一樣的何西阿!
《何西阿書—大大發動的愛》
「老爸,我們去爬山」野外真摯靈修版!
《快不了,就慢慢來:我和老爸傅士德 的野外靈修課》十月 出版
The Message of Hosea-Love to Loveless 柯德納(Derek Kidner)著/聖經信息系列/192 頁/定價 260 元
嶄新先知研究的先驅,帶我們挖掘先知間的不同,突破過往對 先知的刻板印象,深入剖析何西阿書獨特的遣詞用字,最後得 出和傳統大為不同、卻更為深刻動人的結論。
看專唱反調的先知,怎樣用話語揭露謊言!
《阿摩司書—耶和華的吼叫》 The Message of Amos-The Day of the Lion 莫德(J. A. Motyer)著/聖經信息系列/288頁/定價380元
在以色列難得繁榮與富足的年代,阿摩司卻放肆地宣告毀滅的 時間已到,一次又一次用他強而有力的聲音提醒沉醉在繁華中 的人們,要誠實、要謙卑、要有憐憫。這樣的信息曾經鼓動了 初代基督徒,如今更將成為二十一世紀的教會,能否心意更新 的關鍵真理。
指引每一個漂泊的心,尋到歸家的路 十月
《不再是我:同性戀兒子與心碎母親的歸家之旅》出版 Out of a Far Country 袁幼軒、蔣朗今 著/Grace故事館/336頁/定價360元
兒子與母親,兩人都是浪子。一個走上同性戀、吸毒和販毒的 不歸路;一個只想擺脫不幸的婚姻、痛苦的人生,結束自己的 生命。這兩個浪子,看似走上兩條不同的流浪道路,最後卻發 現,那最終真正回家的路,都是指向上帝。
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Wisdom Chaser: Finding My Father at 14,000 Feet 南森 • 傅士德(Nathan Foster)著/Grace 故事館/約 240 頁/ 定價 280 元
「嘿,老爸,你想去爬那座最高的山嗎?」在南森 • 傅士德開口問之前,他對自己的「名人」爸爸其實充 滿了陌生疏離,直到他提出挑戰,開啟了這場有時危 及生命,有時荒謬爆笑的父子同行登山探險計畫,也 開啟了在飢餓、寒冷、疲倦,計較衛生紙,甚至躲避 閃電間,一堂堂對生命、靈性、自我與親子間,最真 摯的認識探索課。
你以為的一點點,上帝卻會幫你越玩越大
《路燈下的夢想》十月 出版 Dreamers in a Pool of Light 連加恩 著/禮物書/約 140 頁/定價 160 元
120 年前的馬偕宣教士、 80 歲高齡的畫家奶奶、路 燈下的高中生、什麼食物都只吃一半的小女孩,再加 上一個任意讓我們放高利貸給祂的上帝……。有些夢 想,一開始你以為只是小小的種子,沒想到上帝卻會 幫你越玩越大,生命滾生命,夢想滾夢想。
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2014.09-10
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2014 10.31
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【校園雜誌】2014 與神同行看世界 2014 年 09/10 月號:閱讀是件苦差事? 〉閱讀中潛藏一個東西,叫做「視野」 〉教會封街辦活動—在文化形成之前,用生活方式營造社區 〉當流氓遇上笨蛋
2014
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書架上越養越多的書, 不僅無暇閱讀,讀了似乎也沒有抓到要旨…… 多盼望能夠,在價值觀的繽紛混沌中, 世俗潮流的炫目失重中,存在感的失根飄泊中, 透過更深入的閱讀和討論, 汲取深厚的基督教傳統和思想,找到盼望和導引。
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Open 講堂 .............. 每個月的週二晚上, 一次一本書, 邀請您一起, 打開書本,深化閱讀, 連結生命,寬闊視野。 24
魯益師的異想世界—
《開往天堂的巴士》、《小心魔鬼很聰明》 日期/時間 對談人 主題選書
11/4(二)19:30 -21:00 楊璿 / 校園書房出版社編輯
V.S. 曾珍珍 / 國立東華大學英文系教授 魯益師(C.S.Lewis)被譽為二十世紀最 有影響力的基督教護教家。在廣為人知 的《如此基督教》、納尼亞傳奇之外, 本次講堂要陪你欣賞他兩本早期著作: 《開往天堂的巴士》和《小心魔鬼很聰 明》,看他如何以舉重若輕的筆力,栩 栩勾勒出生命與信仰之旅的張力與選 擇,一窺他的天堂地獄觀、人觀,更深 入發掘為何他的文字總能在每一個混沌 的世代敲醒無數人的心。
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A1488 開往天堂的巴士(原《夢幻巴士》) A1489 小心魔鬼很聰明
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兩種上帝 納尼亞神學─路易斯的心靈與悸動 覺醒的靈魂 1 ─魯益師談信仰 覺醒的靈魂 2 ─魯益師看世界
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耶穌的祈禱書:潘霍華談詩篇 詩情禱語 聖經信息系列─詩篇(上) 聖經信息系列─詩篇(下) 祂使我靈魂甦醒 詩篇二十三篇(繪本)
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恩典多奇異 生命總有傷痛時 歡喜讀舊約 何必上教會? 耶穌真貌 無語問上帝 禱告 恩典現場:在破碎世界中尋索上帝 為何上帝不理我
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不再是我:同性戀兒子與心碎母親的歸家之路 浪子回頭─一個歸家的故事 你們在教我孩子什麼?─從醫學看性教育 愛,放對位置─同性性傾向的醫治與盼望 聖徒叔叔 挪亞的羅盤
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