CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 5, ENERO-MARZO DE 2002
BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 5, ENERO-MARZO DE 2002
El Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C., organizado en julio de 1999, es un organismo ecuménico, de inspiración
CONTENIDO
protestante y reformada, que busca contribuir al diálogo con todas las tendencias ideológicas, la investigación sobre temas
1. Editorial
teológicos y sociales, y la solidaridad con las causas sociales encaminadas al mejoramiento humano.
2. Sobre la actividad del 24 de enero MUERTE SIN FIN, DE JOSÉ GOROSTIZA: SUS RAÍCES BÍBLICAS, RELIGIOSAS Y FILOSÓFICAS
Mesa redonda con los doctores Evodio Escalante (UAM-Iztapalapa, autor del libro José Gorostiza: entre la redención y la catástrofe) y José Ramón Alcántara (Exdirector de la Facultad de Letras de la Universidad Iberoamericana) 3. Sobre la actividad del 30 de noviembre HERMENÉUTICA ANALÓGICO-ICÓNICA Y EXÉGESIS BÍBLICA 4. Publicaciones del Centro Basilea Entre la sumisión y la revolución: la influencia de Calvino en el desarrollo del protestantismo francés, de Rubén J. Arjona Mejía Introducción a la teología (2a. edición, aumentada), de José David Rodríguez. Coedición con CLFT y Publicaciones El Faro 5. Documento Mario Miegge, “Foedus y vocatio: la orientación reformada hacia la vida política” 6. Próxima actividad: 14 de marzo Una crítica teológica del neoliberalismo económico 7. Nueva biografía de Calvino, de Denis Crouzet 8. Sugerencias para leer 9. Noticias 10. Conexiones en Internet 11. Textos adjuntos
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1. EDITORIAL Comenzamos el 2002 con la intención de enovar y diversificar nuestras actividades. Muestra de ello es la mesa redonda que se llevará a cabo el 24 de enero. Además, abrimos el año con dos publicaciones, de las que damos cuenta en estas páginas. Además de desearle a nuestros amigos y lectores un feliz año 2002, esperamos que este año represente un verdadero desafío para la fe y para la práctica de las comunidades a las que pertenezcamos. Las circunstancias que enfrentan el país y el mundo, nada halagüeñas nos obligan no solamente a pensar, sino también a desarrollar estrategias de resistencia, comunión y solidaridad que vehiculen adecuadamente la esperanza en el Reino de
Dios. Ojalá que el contacto que podamos lograr y las iniciativas que compartamos como compañeros de fe contribuya a estimularnos mutuamente en el cumplimiento de nuestra vocación como seguidores/as de Jesús de Nazaret. Hablando de vocación, este boletín incluye un texto de Mario Miegge sobre la orientación reformada hacia la vida política. Finalmente, y en el marco de los ya casi ¡cuatro sexenios! en que como país hemos venido padeciendo el modelo económico neoliberal, estamos lanzando la propuesta de una mesa redonda sobre el tema, para el 14 de marzo. Cualquier sugerencia o comentario al respecto será bien recibido.
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2. SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 24 DE ENERO MESA REDONDA: MUERTE SIN FIN, DE JOSÉ GOROSTIZA: SUS RAÍCES BÍBLICAS,
HOLOCAUSTO Y APOCATÁSTASIS
RELIGIOSAS Y FILOSÓFICAS
¿Qué garantiza que el Espíritu de Dios, como
Evodio Escalante
pretende una lectura sesgada de estos versos [y solo José Gorostiza fue una de las mayores voces
ya, sobre las grandeds aguas,/ flota el Espíritu de
poéticas en México durante el siglo XX. Muerte sin
Dios que gime/ con un llanto más llanto aún que el
fin ha sido reconocido de manera unánime como el
llanto,/ como si herido —¡ay, Él también!— por un
poema más alto y profundo escrito en nuestro país
cabello,/ por el ojo en almendra de esa muerte/ que
durante el siglo que acaba de terminar.
emana de su boca,/ hubiese alfin ahogado su palabra
El poeta y crítico Evodio Escalante nació en
sangrienta./ ¡ALELUYA, ALELUYA!], habría en efecto
Durango en 1946. Es profesor e investigador de
ahogado, y además para siempre, su palabra
tiempo completo en la UAM-Iztapalapa. Ha
sangrienta? ¿Algo impide, dentro de la lógica del
publicado los siguientes poemarios: Dominación de Nefertiti (1977), La noche de Sun-Ra (UAM, 1979), Todo signo es contrario (UAP, 1988), Cadencias de amor y neciedumbre (UAM, 1994) y Relámpago a la izquierda (Juan Pablos, 1998). En ensayo: José Revueltas: una literatura del “lado moridor” (1979),
poema, que este Espíritu que flota solitario sobre las grandes aguas, vuelva a crear el universo, tal y como podría sugerirlo el versículo del Génesis al que remite el texto de Gorostiza? Se me dirá que me equivoco. Que el sufrimiento
Tercero en discordia (1982), Francisco Monterde:
inenarrable de Dios es la mejor prueba de que lo que
aspectos literarios de la cultura mexicana (1987), La
aquí se dirime es el asunto de su muerte. Si no fuera
intervención literaria (1988), Homenaje a Margit
porque se está, en efecto, muriendo, ¿por qué tendría
Frenk (1989), Figuras del jazz contemporáneo
que emitir el Espíritu de Dios ese gemido
(1990), Las metáforas de la crítica (1998) y La
incomprensible, ese gemido que está más allá de todo
espuma del cazador. Ensayos sobre literatura y
lenguaje imaginable y por imaginar? El patetismo
política (1998), así como las antologías Antología
hiperbólico del verso de Gorostiza así parece
del Segundo festival Internacional de Poesía (1984),
demostrarlo. El Espíritu de Dios gime no por la
Poetas de una generación (1950-1959) (1988), César
muerte del universo, que puede ser exterior a él, sino
Vallejo: la perspectiva ausente (1988), El dios en el
por su propia, intransferible muerte, de la que nada
precipicio. Poesía escogida de Manuel José Othón (1989) y, con Marco Antonio Campos, Alí Chumacero: un retrato crítico (1995). Coordinó, para la colección Archivos de la UNESCO, la edición crítica de Los días terrenales, de José Revueltas (1992). Se doctoró en la UNAM con una tesis de título provocador: Los inaudibles gemidos
podrá salvarlo. Dios está inconsolable de su propia aniquilación. Por eso llora, para insitir en el patetismo, con un llanto más llanto aún que el llanto. A lo que me gustaría replicar que este patetismo puede ser engañoso, y que interpretarlo al pie de la letra implica un desconocimiento de las
de Dios (2000), que el año pasado apareció con otro
fuentes en las que abreva Gorostiza. Lo que yo
título: José Gorostiza: entre la redención y la
tendría que decir es que el verso en cuestión no es
catástrofe, del cual ofrecemos un fragmento.
sino la adaptación de unas palabras de Pablo en el Nuevo Testamento, que hay que tener en mente para
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no dejarse llevar por un efecto emocional. La
primicias del Espíritu, nosotros también gemimos
afirmación de que el Espíritu de Dios gime con un
dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la
llanto más llanto aún que el llanto, traduce, en la
redención de nuestro cuerpo” (Romanos 8.22-23).1
retórica del poeta, una expresión de Pablo: “el
Apenas tres versículos más adelante, aparece la frase
Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos
que cité con anterioridad: “pero el Espíritu mismo
indecibles” (Romanos 8.26, subrayado mío). Lo de
intercede por nosotros con gemidos indecibles”. De
la intercesión, por ahora, puede dejarse de lado. Lo
aquí se desprende, no invento nada, que los gemidos
que importa fijar son los gemidos indecibles, es
indecibles del Espíritu de Dios son, en realidad,
decir, inefables, que han sido puestos sobre el tapete
¡dolores de parto! Demuestran, además, lo mucho
de la discusión. Es evidente que lo que Gorostiza
que le importa a Dios el renacimiento de esas
intenta traducir con su hipérbole es este carácter
criaturas por las que está intercediendo.
“indecible” o “inefable” de los lamentos del Creador.
Estos gemidos anuncian que algo está por nacer.
Pero todavía no he hecho nada para disipar el
No son, como se ha creído, los gemidos luctuosos de
patetismo que parece colonizar este trozo del
un Dios que se prepara a cumplir con sus funerales.
enunciado. Lo que falta es restituir el contexto en el
Hay dolor, sí, y mucho más que esto: un dolor
que aparecen las palabras de Pablo. De lo que se
inconmensurable, pero ninguna huella que conduzca
trata en este pasaje de la Epístola a los Romanos, es
hacia el trillado asunto de la muerte de Dios. Todo lo
del anuncio de un nuevo mundo que está por venir.
contrario: Dios sigue siendo tan Dios, que una vez
Los cristianos de los primeros tiempos esperan con
que concluyan las “vacaciones” de la muerte, parece
ansiedad la segunda venida del Señor, de cuyo
dispuesto a engendrar otra vez el universo que acaba
retorno
de
de destruir. Por eso sus gemidos indecibles no son
consumación de los tiempos recorre estos pasajes
otra cosa que el preludio de un nuevo “¡Hágase la
evangélicos. La segunda venida de Cristo es un
luz!”. Mientras que estos gemidos anuncian en el
acontecimiento tan radical, transformará de tal modo
Evangelio la instauración del reino de Dios, habría
el universo existente, que éste gime con dolores de
que entender que en el poema de Gorostiza indican la
parto, señal de que está próximo el alumbramiento.
inminencia de una nueva Creación, con lo que de
De hecho, y por sorprendente que parezca, lo que se
paso se muestra que, aunque apegado a sus fuentes,
discierne no es sólo la redención del género humano,
Gorostiza deriva de los textos antiguos soluciones
sino la del universo como tal. Según ciertos pasajes
originales.
hay
signos
inminentes.
Un
aire
del Nuevo Testamento, Cristo redime a la creación
La relación del autor de Muerte sin fin con el
entera, y no sólo a las almas que han incurrido en
texto de Pablo que habla de los gemidos del Espíritu
pecado. De seguro esto aporta una nota inquietante
se torna evidente por sí misma. Basta comparar el
de panteísmo. Pero así lo dice la Epístola en
sentido para comprender que el verso que aquí se
términos inequívocos: “también la creación misma
comenta se limita a traducir el respectivo pasaje de la
será libertada de la esclavitud de corrupción […]” (Romanos 8.21). A lo que agrega Pablo: “Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora; y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las
1
José Ignacio Vicentini, al comentar este pasaje, anota al pie de la página: “Muchos pasajes bíblicos testifican que la venida de un mundo nuevo es como un doloroso alumbramiento”. Véase, Profesores de la Compañía de Jesús, La sagrada escritura. Texto y comentario. Madrid, BAC, 1962, p. 250.
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Epístola a los Romanos. ¿Pero habría otro indicio,
la traducción dentro del universo de Gorostiza, de la
extratextual, de que Gorostiza está parafraseando
palabra logos, central no sólo en la historia de la
este pasaje de Pablo? El otro probable indicio se
filosofía, sino del pensamiento de la cristiandad. A
encuentra en un libro de Vasconcelos. En los últimos
título de ejemplo, y para mostrar la potencia
párrafos de su Filosofía estética, en efecto,
disruptiva de la expresión, propongo una paráfrasis,
Vasconcelos refiere estas palabras de Pablo, aunque
que no consiste sino en sustituir un término por el
las atribuye, por equivocación o por descuido, al
equivalente aportado por Gorostiza. De tal suerte, al
teólogo católico F. Pratt. La cita dice así: “Porque
empezar a leerel Evangelio de San Juan me
nosotros sabemos que hasta ahora, la creación entera
encontraría con lo siguiente: “En el principio era la
2
gime y sufre los dolores del alumbramiento”. Pienso
palabra sangrienta, y la palabra sangrienta era con
que no sería extraño que Vasconcelos hubiese
Dios, y la palabra sangrienta era Dios”. Hay que leer
llamado la atención de Gorostiza hacia este pasaje,
de
que, como acabo de decir, se encuentra en el mismo
identificación de Dios con la palabra sangrienta, una
sitio de esos gemidos indecibles que presagian la
identificación inexcusable —por otra parte— dentro
redención del universo.
de la lógica del poema, basta para comprender el
nuevo.
¿Verdad
que
suena
fuerte?
Esta
Mostrar el vínculo de unos textos paulinos con el
recelo con el que siempre se han aproximado a
poema de Gorostiza no equivale a postular una
Gorostiza los intelectuales cristianos. Pero Gorostiza,
identificación. La increíble tensión de los contrarios
bien visto, no está diciendo ninguna impertinencia: el
que recorre el poema de Gorostiza impide el tono
atosigante problema de la muerte no es sino una
reconfortante lo mismo que la visión unilateral. Si el
consecuencia natural de la vida, de que hay vida.
objetivo que se ha trazado Gorostiza es vencer a la
Puesto que hay un logos creador, es decir, un logos
muerte, es decir, imaginar un escenario en el que ésta
dador de vida, hay también su contrario, la muerte.
deja de ser posible, hay que decir que, pese a
El logos creador es, como quiera que se lo vea, pero
lograrlo, nunca aparece en el poema el menor tono de
siempre que se vea la otra cara de la moneda, un
triunfalismo. La victoria sobre la muerte, podría
logos asesino. La palabra instauradora, una palabra
decirse, está ella misma contaminada de muerte. Los
aniquiladora. En este punto, y aunque pertenecen a
poderosos aleluyas con que concluye el segundo
ámbitos muy distintos, la implacable dialéctica de
gran movimiento del poema se resienten, y no lo
Gorostiza, a la que me gustaría llamar una dialéctica
oculta Gorostiza, de la inmediata cercanía de esa
sin ilusiones, se parece bastante a la de Walter
palabra sangrienta que se supone que el Espíritu de
Benjamin, quien sostenía en sus “Tesis acerca de
Dios acaba de segar.
filosofía de la historia”: “no hay documento de
El asunto se torna inquietante si se repara en que la expresión palabra sangrienta podría muy bien ser
cultura que no sea también un documento de barbarie”.3 Ahora bien, el poema no concluye con la palabra
2
José Vasconcelos, Filosofía estética. México, EspasaCalpe, 1951, p. 160. Vasconcelos tiene en tan alta estima las enseñanzas de Pablo, que lo coloca por encima de los grandes filósofos de Occidente. Transcribo sus palabras: “Filosofía y escatología rematan entonces en verdad del Evangelio. Pensamos hoy como San Pablo y no como Aristóteles o Santo Tomás, menos aún como Platón”. Op. cit., p. 157.
fatal, sino con su borradura, que de cualquier modo 3
Walter Benjamin, citado por Irving Wohlfarth, Hombres del extranjero. Walter Benjamin y el Parnaso judeoalemán, México, Taurus, 1999, p. 106. Hasta donde sé, ni Gorostiza ni Benjamin vislumbran alguna manera de acabar con esta desconcertante “fusión” de los contrarios.
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deja una mancha en el papel. El poema dice que el
disimula, tal como lo ve Gorostiza, el brillo
Espíritu de Dios gime, como si él mismo… hubiese
deslumbrante de los futuros soles que otra vez
al fin ahogado su palabra sangrienta. Tal palabra,
brillarán. Estos soles emboscados, ocultos en la
en efecto, ha quedado en suspenso. Es más, el poema
tiniebla del fin del mundo, amenazan con regresar.
como un todo no se proponía otra cosa que conducir
Cuando termine el momento de la interdicción, la
a
interdicción,
palabra creadora de Dios será pronunciada otra vez y
entendiendo el término no sólo en su habitual sentido
hará surgir un nuevo universo, con sus piedras, sus
jurídico, sino en su más pura acepción gramatical: la
plantas y sus criaturas vivas. Con el nuevo universo,
interdicción sería el espacio incalculable que separa
esto es inevitable, se reiniciará la execrable cadena
una palabra (una dicción) creadora de otra. Un tramo
de la corrupción: la muerte regresará por sus fueros.
insólito de vacío. Durante un lapso infinitesimal, que
En este orden de ideas, habría que agregar que los
puede ser también un milenio, o un ciclo de duración
gemidos de parto emitidos por Dios, anunciadores de
indeterminada, no hay modo de saberlo, el aguijón de
un nuevo ciclo del universo, tendrían que ser, al
la muerte se ha quedado sin potestad. Los gemidos
mismo tiempo, y aquí sí hay razones para la
de Dios, circundados de nada, y acicateados acaso
melancolía, los gritos inconsolables por esa muerte
por esta misma nada, revelan ser los gemidos
infinita, sin fin, fuera de toda medida, que el Creador
inconcebibles que preceden a un nuevo acto creador.
sabe, con su presciencia, que está a punto de desatar.
este
instante
portentoso
de
Esto quiere decir que no son sino el preludio de una
A mí me parece que el poema de Gorostiza se
palabra sangrienta que está a punto de pronunciarse,
mantiene en esta aterradora ambigüedad, a la que no
y que vendría a sustituir a la anterior palabra,
podemos sustraernos en tanto lectores. El instante de
ahogada, como se vio en el poema, por Dios mismo.
la máxima alegría creadora tiene que confundirse así
¿Para engendrar de nuevo el universo? Sí, en
con el de la tristeza más profunda, y no hay modo de
efecto, de esto se trata. Que habrá un nuevo universo
distinguir estos estados anímicos contrapuestos.
surgido de la nada lo sabemos no sólo por los
Están fundidos de antemano. De tal suerte, cuando
gemidos indecibles que aquejan al Creador, según la
Gorostiza anota que el Espíritu de Dios gime con un
4
expresión de Pablo, sino por ese fulgor de soles
llanto más llanto aún que el llanto, no hace sino
emboscados con el que Gorostiza ha tenido el
refractar, por una parte, como he dicho antes, un
cuidado de describir la oscuridad suprema del
versículo de Pablo que contiene la promesa de una
cosmos en el momento de la aniquilación. El semen
redención inminente, tanto del hombre como del
ha
las
universo material. Tal redención, por supuesto,
incognoscibles entrañas del Creador, entre un fulgor
tendría que ser motivo de júbilo. Pero por otra parte,
de
tiniebla
y de modo simultáneo, este llanto inefable remite al
incomparable de este escenario vacío, momento
dolor anticipado que experimenta el Creador en tanto
supremo del poema pues es el momento de su
que sabe que al engendrar otra vez al universo,
culminación, de su perfección cumplida, se oculta, se
restablece
regresado soles
a
la
matriz
emboscados
[…]
originaria, En
la
a
su
consecuencia:
la
sentencia
del
sufrimiento y muerte que pesa sobre las criaturas. 4
La pasividad absoluta del quejido puede vincularse a lso momentos climáticos del acto sexual. A la luz de lo anterior, los “gemidos indecibles” de Dios adquieren una innegable connotación orgásmica.
Una lectura triunfalista deja de tener sentido. También Dios tendría que saber que su palabra creadora es, y él mismo no lo podría evitar, un
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“documento de barbarie”¨, como podría decir
transcurre ya. Hemos llegado al tiempo cero, un
Benjamin, o bien una palabra sangrienta como la
tiempo sin devenir y sin objetos, donde no hay nada.
llama Gorostiza.
A un espacio vacío, despojado de sombras. Si el
Incluso el triunfo sobre la muerte, que perseguía
primer movimiento del poema había producido una
el poema de Gorostiza, queda así en entredicho. Es
victoria especulativa, una victoria pensada, que por
cierto: en un señalado pasaje del poema, en unos
lo mismo, no era real; la nueva vía intentada en el
versos muy específicos, que anteceden a los aleluyas
segundo movimiento instaura por fin un escenario
finales, la muerte deja de tener significado. Cuando
donde nada es ni nada está, un lugar, en
los seres del universo logran construir con sus
consecuencia, donde nada ni nadie, nunca, está
cuerpos transfigurados el escenario de la nada,
muriendo. ¿Pero no es esta, de igual modo, podría
termina como por arte de encantamiento el terrible
preguntarse, una victoria intelectual, quizás no
embate de los contrarios. Es el momento justo, utilizo
pensada pero sí imaginada, y apoyada en una
de toda intención la frase de Gorostiza, en que el
peculiar manera de entender la función del Creador?
poema neutraliza a la muerte. El ser deja de ser, nada
(pp. 279-285)
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3. Sobre la actividad del 30 de noviembre
importante para ella la hermenéutica, y, en concreto
A continuación presentamos el texto de la conferencia
una hermenéutica analógico-icónica. Comenzaremos, pues, por delinear lo que es, en general, la
presentada por el doctor Mauricio Beuchot.
hermenéutica y la relación que ésta ha tenido con la Biblia en la historia.
HERMENÉUTICA ANALÓGICOICÓNICA Y EXÉGESIS BÍBLICA
LA HERMENÉUTICA Y LA BIBLIA
La hermenéutica es la disciplina de la interpretación,
Mauricio Beuchot
esto es, la ciencia y el arte de interpretar textos. La noción de texto es muy amplia, y abarca desde
INTRODUCCIÓN
En
esta
conferencia
deseo
plantear
algunas
aplicaciones de la hermenéutica a la exégesis bíblica. Concretamente, hablaré de la hermenéutica analógicoicónica,5 ya que creo que es la que puede evitar los defectos de otras hermenéuticas que han surgido en la filosofía y que se están usando para la teología; pero que tienen defectos que desvían y desorientan a la teología misma. Pues bien, uno de los campos principales de la teología, tal vez el más fundamental, porque es del que beben todas las demás ramas de la misma, es la exégesis. El estudio y la interpretación de la Palabra de Dios es lo primero que se necesita para ir construyendo nuestra reflexión sobre la revelación, esto es, la estructuración de nuestra fe.6 Hablaré primero de la hermenéutica, para dar sus líneas esenciales; pasaré luego a explicar en qué consiste una hermenéutica analógica; y, finalmente, trataré de plantear algunas líneas de su aplicación a la exégesis bíblica. Ya de suyo la exégesis se llamó en algunos momentos hermenéutica bíblica, y es uno de los ejercicios hermenéuticos más preclaros de la historia de la humanidad. Por eso creemos que es tan 5
Cf. M. Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenéutica, México: UNAM, 1999 (2a. ed.). El mismo, Tratado de hermenéutica analógica, México: UNAM -Ítaca, 2000 (2a. ed.). 6 Sobre esta aplicación de la hermenéutica a la retórica ha hablado mucho Paul Ricoeur. Puede verse A. LaCocque - P. Ricoeur, Pensar la Biblia. Estudios exegéticos y hermenéuticos, Barcelona: Herder, 2001, pp. 275 ss.
escritos hasta diálogos, acciones, películas, esculturas, etc. La interpretación es el proceso por el que alcanzamos una comprensión más profunda de algo; no se trata, entonces, de un entendimiento inmediato y simple, sino prolongado y complejo; por eso se ha constituido como un método, al menos con algunas líneas esenciales y reglas de procedimiento muy amplias y abiertas. De hecho, la hermenéutica tiene lugar en textos que no son claros y sencillos. Un texto fácil no necesita interpretación. Pero la experiencia nos ha mostrado que los textos, cuando tienen incluso un poco de dificultad y de complejidad, requieren interpretación; mucho más la exigen cuando no se puede uno quedar en un nivel superficial de comprensión, sino que hay que pasar a un nivel profundo, como es el caso de la Sagrada Escritura. Eso nos enseña que la hermenéutica se da cuando hay múltiple significado, polisemia o plurivocidad. La hermenéutica fue usada desde la antigüedad para interpretar los textos más importantes de la historia. Fue usada para interpretar la Biblia, tanto por el pueblo judío como por el cristianismo. Ya de suyo conseguir el sentido literal de la misma es difícil, y, dado que Dios se ha tenido que adaptar a nuestras limitaciones, es imposible que podamos comprender lo que Dios quiso decir en su perfecta literalidad y con la riqueza completa de sus matices. Pero Él nos concede penetrarla en una medida suficiente para nuestra vida moral o espiritual.
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Ya desde los judíos, por ejemplo en Filón de
alegóricas. Sólo pedía que donde no cabía la lectura
Alejandría, se establecieron varios sentidos para la
alegórica, se mantuviera el literal, y, donde no cabía el
7
escritura. Por supuesto que establecieron un sentido
significado literal, se buscara el alegórico. Y esto se
literal, pero también otros sentidos que fueron
encontraría al considerar que la lectura literal podría
llamados espirituales, simbólicos o alegóricos. Poco a
llevar a un entendimiento irrisorio o hasta sacrílego u
poco se fue complexificando la doctrina de los
ofensivo para Dios.9 Un ejemplo de pasaje donde no
sentidos, hasta que fue llegándose a la división de los
cabe el sentido literal se veía en el salmo 136, donde
sentidos espirituales en alegórico, tropológico y
el pueblo de Israel estaba en la cautividad de
anagógico. El primero es en el que el Antiguo
Babilonia, y se sentaba ante los ríos a cantar, y sus
Testamento es figura del Nuevo; el segundo es en el
captores les pedían que cantaran cánticos de Sión. Y
que la realidad visible representa una invisible, sobre
el salmista prorrumpe en maldiciones, y dice:
todo de tipo moral; el tercero es en el que la realidad visible representa la realidad celestial. Por ejemplo,
Capital de Babilonia, ¡criminal!
alegóricamente, las figuras de Agar y Sara son figura
¡Quién pudiera pagarte los males
de Martha y María; tropológicamente, también son
que nos has hecho!,
figura
¡Quién pudiera agarrar y estrellar
de
la
acción
y
la
contemplación;
y,
anagógicamente, son figura del ajetreo del alma
tus niños contra las peñas! (Sal. 136, 8-9).
ascética y el reposo del alma mística o incluso del alma bienaventurada en el cielo.
Allí indudablemente el sentido literal es ofensivo para
Hubo una pugna entre los que defendían la
la bondad de Dios, que no podía inspirar el hacer esas
literalidad y los que defendían la alegoricidad. En la
acciones a los israelitas, y entonces se buscaba el
época patrística es un signo de ello la oposición entre
sentido alegórico, que era el de estrellar contra las
8
la escuela de Antioquía y la de Alejandría. Los
piedras los vicios y los pecados, hijos de esa
padres
Luciano,
Babilonia criminal, que es nuestra concupiscencia, y
defendían la interpretación literal de la Escritura, y se
que en muchos pasajes se ponía como la gran
mostraban en una actitud de aridez y despojo. En
pecadora. Pero, de igual manera, se pedía que, donde
cambio, los padres alejandrinos, capitaneados por
no cabía un sentido alegórico, o resultaba ridículo, no
Orígenes, se daban al deleite de la interpretación
había que buscarlo, y había que contentarse con el
alegórica, que proporcionaba mayor gozo, por el
sentido literal, aceptando la enseñanza que con él Dios
vuelo creativo de la imaginación. Sin embargo, la
nos diera.
antioquenos,
capitaneados
por
lectura alegórica condujo a numerosas herejías, o por
Pasando el tiempo, en la Alta Edad Media, tiempo
lo menos a ideas peregrinas y extrañas. Mas, por otra
en el que predominó el monacato, los monjes y
parte, el quedarse en la sola lectura literal dejaba a los
canónigos regulares prefirieron la lectura espiritual
espíritus secos y ayunos de esa refección interior que
sobre la literal. Era lo lógico, pues la vida de los
brindaba. Por eso el genio de San Agustín supo
monjes estaba centrada en la búsqueda de la
integrar ambas actitudes, engarzar ambos tipos de
contemplación,
lectura. Defendía el sentido literal, pero también
interpretación espiritual. Signo de ello es el gran
admitía que se lo enriqueciera con las interpretaciones
número que hubo de comentarios al libro espiritual
y
ésta
se
favorecía
con
la
7
Cf. J. Danielou, Ensayo sobre Filón de Alejandría, Madrid: Ed. Taurus, 1962. 8 Cf. el mismo, Orígenes, Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1958.
9
Cf. M. Beuchot, "La hermenéutica en San Agustín y en la actualidad", en Revista Agustiniana (Madrid), 38 (1997), pp. 139-156.
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por excelencia de la Biblia, a saber, el Cantar de los
investigadores que pretendieron encontrar las ruinas
cantares. Allí se veía cantado el amor del alma del
de la Torre de Babel o los restos del arca de Noé.11
monje por Dios, y se expresaba con la letra de unos
Algunos
autores,
adheridos
sobre
todo
al
enamorados, de unos esponsales y del éxtasis
positivismo o cientificismo, han querido la muerte de
amoroso. Pero el monje lo leía como el galanteo de
lo alegórico-simbólico, como Bultmann y su escuela
Dios hacia el alma, los esponsales de Dios con el alma
desmitificadora, pero dejando al creyente en una
y el éxtasis de amor al que la conducía cuando ya
soledad y frialdad que lo sume en la lejanía de Dios y
estaba muy aventajada en el camino del espíritu. Un
casi en la angustia. Otros, por el contrario, han
canónigo regular, Hugo de San Víctor, del siglo XII,
reaccionado contra ello y buscan una vuelta fuerte a la
llegaba a usar la frase de San Pablo: "La letra mata, y
interpretación ontológica y realista de los misterios de
el espíritu da vida" (II Cor., 3, 6), para frenar la
Cristo y de la fe.
lectura literal y privilegiar la lectura espiritual en la exégesis.
Y esta lucha entre el literalismo y el alegorismo llega
hasta
la
actualidad.
Algunos
autores,
En la madurez de la Edad Media, encontramos
descendientes del ala cientificista y objetivista, como
autores que trataron de compaginar el sentido literal y
Umberto Eco, creen que se puede recuperar
el sentido alegórico. Tal se ve en el siglo XIII en San
perfectamente la intención del hablante, o del autor, y
Buenaventura, el franciscano, que era gran teólogo
defienden el sentido literal. Otros, que se colocan en
pero también todo un poeta, y en el que predominaba
el ala posmoderna y subjetivista, como Richard Rorty,
el sentido alegórico; y en Santo Tomás, el dominico,
dicen que no es posible de ninguna manera recuperar
que también era un poeta, pero más bien teólogo, y en
el sentido del autor, o literal, y que sólo queda leer
él predominaba el sentido literal. Grandes santos los
todo con un sentido alegórico, que es el que cada uno
dos, pero mostrando un talante distinto, por el
quiera
predominio de cosas diferentes. Tomás de Aquino
presenciamos la lucha de dos modelos extremos, el de
hacía ver que, sin el sentido literal, el sentido
una hermenéutica demasiado cerrada o rígida y el de
alegórico hacía a la Escritura perder su amarre en la
una hermenéutica demasiado abierta o blanda. Hace
realidad, y correr el peligro de perderse en la fantasía,
falta uno más, añadir a esos dos modelos un tercero,
si no es que en la herejía.
que abra la puerta y destrabe la discusión.
concederle.12
Esto
nos
hace
ver
que
Corriendo el tiempo, en la época barroca se privilegió el sentido alegórico, en autores como el P.
LOS TRES MODELOS: UNÍVOCO, EQUÍVOCO,
Atanasio Kircher, pues se prefería lo simbólico,
ANALÓGICO
mítico y metafórico, corriendo a veces el peligro de
Ante esta lucha de extremos, creo que es muy
ilusiones o alucinaciones. Tal se ve en la utilización
necesario llegar a una postura mediadora, intermedia,
que hacía Kircher del arca de Noé o de la Torre de
que evite los defectos y peligros de las dos anteriores.
Babel, para figurar cosas ocultas o herméticas, que no
He creído ver en la lectura puramente literal una
siempre llevaban a un crecimiento interior.
10
En
actitud unívoca, que desea todo claro y distinto, algo
cambio, en la modernidad, se privilegió el sentido
muy difícil de alcanzar, si no es que inalcanzable.
literal por sobre todo, incluso con la pretensión de
Asimismo, me parece que en la lectura puramente
ponerlo
como
único,
y
entonces
hubo
hasta 11
10
Cf. I. Gómez de Liaño, Athanasius Kircher. Itinerario del éxtasis, o las imágenes de un saber universal, Madrid: Eds. Siruela, 1990, p. 41.
Cf. W. Keller, Y la Biblia tenía razón, Barcelona: Omega, 1957 (5a. ed.), pp. 52-54. 12 Véase la polémica entre Eco y Rorty en U. Eco Interpretación y sobreinterpretación, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
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alegórica hay una actitud equívoca, que deja todo en
De esta manera, una hermenéutica analógica podrá
lo sbscuro y ambiguo, cosa con la que nos topamos a
permitir la búsqueda de varias interpretaciones sin que
menudo, pero que no ayuda en nada, sino que más
se pierdan en una sucesión sin fin, y sin que nos
bien nos priva de alcanzar alguna claridad y nos
quedemos sin criterios para evaluar cuándo una
confunde.
interpretación es más válida que la otra, pues se tendrá
En cambio, una actitud analógica es conciliadora.
que argumentar mediante el diálogo. Asimismo, nos
Permite la lectura literal, aunque conscientes de que
permite dar cabida al sentido espiritual, además del
no llegaremos nunca a la literalidad plena, es decir, a
literal, sin que nos estraviemos en aplicaciones
captar con toda claridad la intencionalidad que puso el
caprochosas o arbitrarias de la Escritura a lo que se
autor a su discurso. Pensemos simplemente que, en el
nos antoje. Será abierta y abarcadora, pero también
caso de Dios, que es infinito, la riqueza de gamas, de
rigurosa y científica en la medida de lo posible.
aspectos, de detalles, es infinita. De ninguna manera podemos
pretender
agotarla
o
conocerla
EL MODELO O ICONO DEL INTÉRPRETE BÍBLICO:
exhaustivamente. Esta actitud analogista permite
JESÚS
también la lectura alegórica, pero sin perder la
Jesús, que es el intérprete del Padre, nos instruye
advertencia de que no puede prolongarse demasiado,
cómo hacer para interpretar. Él, siendo la Palabra, el
pues, si no se tiene cuidado, puede hundirse en el
contenido más excelso y rico de la revelación, se
vacío o irse a un infinito malo de perdición de sentido.
abajó para hablarnos en nombre del Padre. Dejó su
Como se ve, la hermenéutica univocista es
condición divina, se encarnó, y habitó entre nosotros.
reduccionista; cree que sólo es posible una sola
De esta manera, es ícono del intérprete, es el
lectura o interpretación del texto, y no acepta convivir
paradigma del hermeneuta. El intérprete tiene que ser
con
humilde, obediente, saber escuchar a Dios, que habla
ninguna
más;
sólo
uno
puede
tener
la
interpretación literal, entender el texto al pie de la
en la Escritura.
letra, y por ello en esta postura sólo una interptetación
Así, hay una especie de deconstrucción en la
puede ser válida. En cambio, la hermenéutica
interpretación de la Escritura, es destruir las imágenes
equivocista se despega de la realidad y se va al
con las que revestimos el mensaje, y no lo dejamos
infinito, se pierde en un infinito de sentidos que no
hablar. Más bien, la deconstrucción es la que nos hace
conduce
las
la Palabra a nosotros, más que nosotros a ella. Hay
interpretaciones son válidas, pero no pueden convivir
que dejarse deconstruir por la Palabra, para poder
con las otras, pues todas dan lo mismo, no interactúan
captar algo de ella. Dejarse deconstruir por la Palabra
ni se enriquecen, están como inconmensurables unas
consiste en vaciarse de uno mismo, de las ideas e
con otras, solamente yuxtapuestas. Sin embargo, a
imágenes recibidas, construidas, y tratar de ser
diferencia de las dos anteriores, la hermenéutica
receptivo, pasivo, de obedecer.
a
ninguna
parte.
Aquí
todas
analógica tiene la capacidad de permitir el libre juego
Por eso la hermenéutica bíblica, más que ser
de la alegoricidad, pero sin perder la posibilidad de
constructo, es receptáculo. Así se juntan el lado
amarrar el sentido literal. De esta manera hay varias
hermenéutico y el lado ontológico.13 El lado
interpretaciones válidas, pero jerarquizadas, de modo
hermenéutico es constructivo, activo; por eso corre
que se puede saber de alguna manera cuáles son las
más el peligro de ser engreído e impositivo, narciso.
que se acercan más a la verdad textual, y cuáles se alejan de ella, y ya comienzan a ser falsas, o de plano se anegan en la falsedad.
13
Cf. R. Kerbs, "El problema de la referencia ontológica del discurso bíblico en la hermenéutica de Paul Ricoeur", en Anámnesis, XI/1 (2001), pp. 181-216.
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Por eso tiene que contrapesarse con el lado
el personaje principal.
ontológico, que no tiene más remedio que aceptar; es
Como se ve, el principio es el mismo que en la
la aceptación de la realidad, a veces dolorosa. Esta es
lectura alegórica y la anagógica, pues en la primera el
la analogicidad:integrar, reunir, unir por los extremos,
AT es figura del NT, y en la segunda las realidades
y llegar a un medio.
que se describen son figura de lo que ocurre en la vida
Jesús nos enseña que la interpretación tiene que
espiritual o en el cielo. En la lectura tropológica o
pasar por lo pasivo, por la pasión, para llegar a la
etiológica o moral, que también se roza con la
resurrección.
una
anagógica, pero que, como es mística y más elevada,
transubstanciación. La Palabra de Dios nos cambia,
no queremos aquí mezclar ni confundir, se nos habla
nos hace actuar de manera diferente. No es sólo
para nuestra vida espiritual ascético-moral, aunque
interpretación, sino también transformación. Es lo que
bien podríamos conectar con la anagógica, o mística,
nos resulta más deseable para nuestra lectura e
pues ambas forman parte del camino espiritual o vida
interpretación de la Escritura: comprender para
espiritual a la que Dios nos ha llamado.
Hay
una
transformación,
cambiar, hacer que la palabra divina tenga un efecto
Pongamos algunos ejemplos de esta lectura
en nosotros, y éste no puede ser más que una
espiritual, simbólica o icónica, que centramos en la
transformación.
lectura moral de la Escritura. Cuando vemos las situaciones en las que se encontró algún personaje
LECTURA ICÓNICA
bíblico, nos percatamos de que son situaciones muy
Para lograr lo anterior, tenemos que seleccionar una
similares a aquellas en las que muchas veces nos
manera conveniente de leer la Escritura. Hay una que
encontramos. Situaciones de sufrimiento o de alegría,
podríamos llamar icónica, de acuerdo con la
de ansiedad o de exaltación. Sobre todo nos ayuda
hermenéutica
para los momentos de angustia y depresión. Los
analógico-icónica
que
deseamos
desarrollar. De hecho, es una manera de leer la Biblia
personajes
que es muy tradicional, pero, igualmente, es muy poco
momentos, y, si vamos a leerlos de manera atenta y
reflexionada actualmente. En esta lectura icónica se
profunda, nos hablan y nos dicen cosas acerca de
trata de ver a los personajes bíblicos como figura de lo
situaciones muy parecidas a las nuestras. Funciona
que nos pasa a nosotros, espejearnos o reflejarnos en
aquí, en primer lugar, la analogía, esto es, la
ellos,
14
bíblicos
tuvieron
muchos
de
esos
encontrar un mensaje, un modelo o ícono. En
semejanza (guardadas todas las diferencias) de su
sí misma, esta lectura no es sino una aplicación del
situación con la nuestra. Por eso bien podemos hablar
sentido espiritual tropológico, o ético del que hemos
de una lectura analógica, o hermenéutica analógica.
hablado. Es decir, en cada personaje que nos presenta
Pero también opera aquí la iconicidad, pues el
la Escritura hallamos una respuesta a situaciones
personaje bíblico funciona como un espejo para
parecidas en las que nos hemos encontrado. Dios nos
nosotros, como un modelo, paradigma o prototipo a
habla a través de sus personajes: patriarcas, profetas,
imitar. Es una causa ejemplar, que es la causalidad de
reyes, etcétera, y, sobre todo, el mismo Jesús, que es
lo icónico. Esto es, en lo que dice o en lo que hace el personaje bíblico en cuestión, nos vemos reflejados,
14
Trato de exponer aquí una idea de Ricardo Blanco, psicólogo y psicoanalista cristiano, de usar los personajes bíblicos para obtención de discernimiento e incluso para fines terapéuticos. Cf. R. Blanco, "Imagen e icono en la tradición judeocristiana. Una visión analógica-hermenéutica desde el psicoanálisis", en M. N. Lapoujade (comp.), Imagen, signo y símbolo, Puebla: Universidad Autónoma de Puebla, 2000, pp. 261-274.
con lo cual Dios nos habla a través de ellos y nos esclarece la situación, dándonos discernimiento y pautas de acción. Tal es la iconicidad, nos sirven de imagen o diagrama para poder comprender lo que nos está pasando, y nos abren, con su misma experiencia,
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pistas de acción para superar el problema en el que
similitud o analogía con lo que se ve. Y los personajes
nos encontramos o la situación problemática que nos
de la tragedia producían una catarsis en los
aqueja.
espectadores, que desahogaban por medio de ellos sus
Un ejemplo de esto puede ser el libro de Job.
pasiones, las que tuvieran excitadas y excedidas, o
Cuando lo leemos parece que empezamos a sentir que
estimulaban las que tuvieran decaídas. De esta manera
Yahvé no fue del todo justo, que no tuvo en cuenta la
quedaba en paz el espectador. Pero en el caso de la
buena conducta de Job, y hasta nos enoja el cúmulo de
Sagrada Escritura creo que se da una relación todavía
pruebas
nos
más profunda. Los personajes bíblicos no solamente
identificamos con Job, porque nosotros también
nos ayudan a desahogar o a estimular sentimientos,
hemos sufrido; tal vez en menor escala, pero también
nos dan además pautas de acción. Nos ayudan a
nos hemos sentido víctimas y dejados de la mano de
introducir en nosotros la semejanza de la situación y
Dios. Con todo, si leemos con cuidado, encontraremos
encontrar caminos. Y nosotros, como creyentes,
que Dios estaba pidiendo a Job un crecimiento
diremos que, asimismo, entra en nosotros la fuerza de
espiritual, le estaba dando una oportunidad de
la palabra de Dios.
que
le
impuso.
es
más,
hasta
profundizar en su fe y en su actitud religiosa. En efecto, nos topamos, en el capítulo 30 o 40, con una
CONCLUSIÓN
larga lista de méritos que alega Job frente a Dios, a
Como resultado de estas reflexiones, podemos decir
través de poner como jueces a sus amigos. Desfilan
que la hermenéutica ha estado muy presente en la
muchas cosas en las que Job cree tener mérito, y se
exégesis bíblica, a través de la historia y en diferentes
nos manifiesta la soberbia espiritual o narcisismo
manifestaciones.
interior que tiene Job y que no lo deja madurar en una
instrumentos para interpretar, y lo que hacemos en la
actitud desposeída y entregada. Méritos y más
exégesis bíblica es interpretar ese texto infinitamente
méritos,
buen comportamiento, pretensiones de
rico que es la Sagrada Escritura. Pero, como también
justicia, que casi nos hacen recordar a los fariseos que
hemos visto, la hermenéutica se ha debatido, en su
tanto criticó Jesús. Así da la impresión Job de estar
historia, entre el univocismo de las interpretaciones
demasiado atado a su imagen buena ante Dios. Eso
literalistas y el equivocismo de las interpretaciones
nos hace ver que Dios lo estaba ayudando y le estaba
ale-goristas. Por eso hace falta algo que también
dando la ocasión de ser mejor. No es, pues, un Dios
hemos visto a lo largo de su historia, a saber, una
injusto, ni que se goce en el dolor de sus fieles, sino
hermenéutica
que es un Padre bondadoso que da a sus hijos la
proporcional y con cierto equilibrio entre la literalidad
oportunidad y los medios para ser mejores, para tener
y la alegoricidad, que puede ser muy fructífera para
ante Él una actitud mejor, de más abandono y pureza
nuestros tiempos.
de intención. de
hermenéutica
analógica,
esto
es
nos
da
los
intermedia,
En efecto, en la primera mitad del siglo XX
Hay, por así decir, una especie de universales bíblicos,
La
tipo
icónico,
esto
es,
predominó el univocismo de la exégesis cientificista,
modelos,
que sólo permitía el sentido literal, sin nada de sentido
paradigmas, protitipos o arquetipos, que nos reflejan,
alegórico, y estaba vinculada a la semiología
en los que nos espejeamos y con los que nos
estructuralista (utilización de Barthes, Greimas y
iconizamos. Algo así atribuía Aristóteles a la tragedia,
otros); y en la segunda parte proliferaron los
cuyos personajes reflejaban al público, y se producía
equivocismos de la exégesis post-estructuralista, en
cierta mímesis o imitación, es decir, cierta semejanza
realidad postmoderna, en la que parece ser que sólo se
y asimilación, pues la asimilación es producir cierta
encuentra el sentido alegórico, sin ningún sentido
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literal posible. Ante esos extremos, la mediación de
un equilibrio complejo entre ambos sentidos en
una hermenéutica analógica parece que proporcionará
nuestra interpretación del texto bíblico.
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4. Publicaciones del Centro Basilea Entre la sumisión y la revolución: la influencia de Calvino en el desarrollo del protestantismo francés, de Rubén J. Arjona Mejía El 30 de noviembre apareció el primer volumen publicado por el Centro Basilea. Ya está disponible en librerías (El Faro, Abasolo y Xicoténcatl; y Casa de Esperanza, Londres 221, ambas en Coyoacán) . También puede solicitarse al Centro Basilea, por correo electrónico, fax (722) 216-78-90, o por teléfono. El costo es de 50 pesos más gastos de envío, los cuales, lamentablemente, acaban de aumentar al doble, es decir a 20 pesos. Pueden depositar los $70 en la cuenta 51500657943, del Banco Santander Mexicano, Sucursal (0065) Copilco Universidad, México, D.F., a nombre del Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C. Por fax, recibiremos su talón de depósito para enviarles el libro cuanto antes. Para envíos internacionales, el envío cuesta 30 pesos. Introducción a la teología. 2a. edición, aumentada, de José David Rodríguez.Coedición con CLFT y Publicaciones El Faro Con mucho placer anunciamos la aparición del segundo volumen del Centro Basilea, la reedición de un libro agotado durante mucho tiempo, publicado originalmente por el Departamento Ecuménico de Investigaciones, de Costa Rica. Se trata de
una excelente introducción a la reflexión teológica con un enfoque ecuménico, aunque fuertemente anclada en la tradición protestante. Su autor, el pastor y profesor puertorriqueño José David Rodríguez (1924), ha logrado conjugar la profundidad con la sencillez, de modo que el texto es plenamente accesible para cualquier lector interesado en el tema. Creemos que especialmente los miembros de las iglesias se beneficiarán ampliamente con su lectura. He aquí algunos de los comentarios que ha suscitado esta segunda edición ampliada (reproducidos en la cuarta de forros). El libro en mención, como el autor, teólogo, pastor, lo indica, no pretende ser más que un ensayo que trata de aportar elementos metodológicos, herramientas y claves, desde un entorno social, histórico y cultural donde se hace teología. Definitivamente éste es un significativo aporte a la teología, un encomiable esfuerzo con sentido latinoamericanista. Violeta Rocha, teóloga y pastora de la Iglesia Nazarena de Nicaragua Introducción a la teología, de José David Rodríguez, es una crítica a la teología de la reforma protestante luterana, desde las raíces mismas de esa teología, engarzando esa crítica, de manera provocadora, con la teología latinoamericana de liberación. Es una manera de poner en práctica el principio luterano de “iglesia reformada, siempre reformándose” (ecclesia reformata, semper reformanda), el cual conlleva, al menos de acuerdo con la lectura de Rodríguez, la
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disposición continua al cambio en el ser, el pensar y el hacer de la iglesia que se abre a los desafíos que emanan de las angustias e injusticias que padecen los seres humanos. Luis Rivera Pagán, Seminario Teológico de Princeton, Nueva Jersey, E.U. A todo el mundo pro-humano, a todo el mundo que está sujeto de la historia, a todas las comunidades identificadas con este
mensaje; a todos los conscientes y comprometidos con los proyectos de paz y liberación, a todos llegará y en todos tocará y fecundará esta voz del pastor, del teólogo José David Rodríguez. Medardo E. Gómez, obispo de la Iglesia Luterana de El Salvador Pronto les daremos a conocer el precio.
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5. Documento FOEDUS Y VOCATIO: LA ORIENTACIÓN REFORMADA HACIA LA VIDA POLÍTICA
El profesor Miegge pertenece a la Iglesia Valdense italiana y ha sido una de las voces teológicas reformadas más sólidas en ese país. Sus artículos y libros (el más reciente, Capitalisme, lo publicó en francés la editorial ginebrina Labor et Fides, es una revisión de las viejas tesis weberianas sobre el calvinismo) dan cuenta de una reflexión sólida acerca de los temas sociopolíticos que aborda. El documento que presentamos, presentado en una reunión de estudio de la ARM en 1990, mantiene toda su vigencia, a la luz de la dictadura actual del neoliberalismo político y económico.
Mario Miegge Universidad de Ferrara, Italia
una confrontación abierta entre dos diferentes modelos de organización política y social: por un lado, la sociedad jerárquica y tradicional de los príncipes y los caballeros; por el otro, la nueva ciudadanía de los sucesores de Gullermo Tell y sus compañeros, ligados entre sí por pactos libres. En su Reporte sobre Alemania (1508), Nicolás Maquiavelo
subrayó
que
los
suizos
fueron
“enemigos no sólo del Príncipe, sino también de los caballeros, porque en su país no existen diferentes clases de hombres. Ellos disfrutan, sin distinciones de
rango,
de
amplia
libertad”.
Maquiavelo
seguramente idealizó la libertad suiza. Se empeñó en encontrar allí el valor permanente y la eficiencia del orden republicano (al cual exaltó en sus obras, así como en sus comentarios sobre el antiguo historiador romano Livio, en los Discursos sobre la primera
H.S. Wilson, ed., Christian Community in a changing society. Ginebra, Alianza Reformada Mundial, 1991, pp. 29-35. Versión castellana de L. Cervantes-Ortiz.
década de Tito Livio, y en la narración de la historia de su ciudad, la Historia florentina. El ala reformada del protestantismo surgió y se extendió en las ciudades-estado de Suiza y sus
LA POLÍTICA FEDERAL EN LA HISTORIA DE LAS
fronteras. La teología reformada y el pensamiento
COMUNIDADES REFORMADAS
político fueron elaborados en el contexto de la vida
Quiso el destino que la Alianza Reformada Mundial
pública de Zürich y, más tarde, de Ginebra. Zwinglio
designara como sitio para su consulta sobre “La
y su sucesor Bullinger, así como Calvino y beza,
comunidad cristiana en una sociedad cambiante”
fueron hombres del Renacimiento y su cultura
(1990) no muy lejos de la pequeña localidad de
humanística los relacionó (como Maquiavelo) con
Morat (Murten). Allí, en 1476, la infantería de las
los modelos políticos de las antiguas polis griegas y
Confederación Suiza derrotó a las tropas de Carlos,
de la respublica romana. Estos ideales ya estaban
El Temerario, Duque de Borgoña. Un año después el
presentes en la rica historia política de las ciudades
duque perdió la vida en Nancy durante la última
suizas e italianas y en las comunas de la baja Edad
batalla de la guerra. Aquellos eventos han sido
Media.
vistos, desde entonces, no sólo como la prueba de la
Por supuesto los reformadores de Zürich y
superioridad militar de los Confederados, sino como
Ginebra no estuvieron de acuerdo con los puntos de
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vista
estrictamente
seculares
de
la
política
reconocimiento
Confederados comenzaron a usar su fuerza militar
núcleo central del pensamiento reformado, desde
como una ventaja mediante el servicio mercenario en
Zürich al norte de Alemania y el calvinismo
el extranjero. Zwinglio había sido capellán de las
holandés, hasta el puritanismo británico, era una
tropas suizas en las guerras italianas y se lanzó
doctrina del Pacto entre Dios y su pueblo,
pronto (cuando aún era sacerdote católico) contra el
denominada “teología federal”, término procedente
militarismo mercenario. Pensaba que éste era la el
del latín foedus, “alianza y acuerdo mutuo”. Esta
reverso y la pérdida de la libertad humana, no sólo
palabra designaba la fundación de nuevos órdenes
en términos de la ética cristiana, sino también de la
políticos e interacciones, como en las comunas de la
política. Sobre este último punto sus ideas eran
Edad media y en el semilegendario origen de la
similares a las de Maquiavelo, quien criticó y
libertad suiza. En toda la historia del protestantismo
condenó duramente el servicio mercenario. Pero
reformado,
fue
mientras Maquiavelo consideraba a la libertad como
constantemente llevada a cabo: en los juramentos de
una virtud humana natural y como la consecuencia
los ciudadanos ginebrinos en 1541, en el Pacto
del “buen orden político”, Zwinglio reinterpretó la
Escocés (1557), en el “Pacto de Mayflower” de los
historia de la libertad suiza a la luz del libro del
Peregrinos (1620), y en muchos otros eventos de la
Éxodo. Así, le recordó a sus conciudadanos que esta
Inglaterra revolucionaria y las colonias de Nueva
libertad fue el resultado de una liberación dada por
Inglaterra, en el siglo XVII. Aunque esta práctica
Dios a sus antepasados, cuando ellos eran unos
pudo haberse convertido en un ritual, su significado
campesinos pobres e inermes y estaban a merced de
está suficientemente claro: el orden político debería
la nobleza insolente. Afirmó: “Esta libertad es
basarse en un acuerdo mutuo de socios y el poder
aceptable a Dios y Él la proveyó al sacar a los hijos
público debería ejercerse colegiadamente.
de Israel de Egipto, donde fueron terriblemente
Con el fin de entender mejor la diferencia entre
Basilea,
independencia
formaba parte de una nueva doctrina teológica. El
“federal”
de
su
(mediante
práctica
Paz
de
elaborados por Maquiavelo. Su pensamiento político
esta
la
oficial
1499),
los
oprimidos por los egipcios y su rey”.
la apología de Maquiavelo a la libertad republicana
Dado que la libertad es un don de Dios, puede
y el concepto reformado de libertad, deberíamos
perderse siempre que los seres humanos piensen que
considerar
los
son capaces de hacer lo que únicamente le
Confederados del Cantón de Schwytz en 1522. Eine
corresponde a Dios. Entonces la libertad puede
göttliche Vermahnung an die Eidgenossen zu
convertirse en sumisión a poderes externos, como en
Schwytz es uno de los primeros y mejor conocidos
el caso de los mercenarios suizos. Pero también
escritos de este reformador de Zürich, y se
podría perderse mediante la sumisión al poder
encuentran en él algunos de los conceptos básicos de
personal de otro ciudadno. Aquí Zwinglio reafirma
lo que después se llamó “teología federal”. Después
claramente su convicción republicana, al citar el
de sus grandes victorias al final del siglo XV y del
primer libro de Samuel (cap. 8), donde, dice él,
lo
que
Zwinglio
escribió
a
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“Dios instruyó a los hijos de Israel acerca de los
En su ensayo Religion, the Reformation and
abusos del poder real y los previno contra este tipo
Social Change (Religión, Reforma y cambio social)
de gobierno”.
(1967), H.R. Trevor Roper subraya que, al final del
Sorpresivamente, los mismos argumentos fueron
siglo XVI, la tradición y y la actividad del
utilizados tres años después en la gran revuelta
autogobierno republicano y municipal estaban
campesina, un contexto mucho más revolucionario
limitados a un pequeño espacio en Europa. Con
relacionado trágicamente con el curso de la Reforma
excepción de los remanentes de las repúblicas
en Alemania. Parece que el autor anónimo de uno de
italianas
los panfletos más articulados (An die Versammlung
correspondía, generalmente, a las áreas reformadas y
gemayner Bauerschaft, impreso en mayo de 1525)
calvinistas, encerradas entre el conservadurismo de
había recibido la influencia de la reforma de Zürich
los príncipes luteranos y la agresividad de los reinos
y conoció los escritos de Zwinglio. Al final del texto,
católicos,
exhortaba a los campesinoes del sur de Alemania a
Contrarreforma. Mientras la teoría secular del
considerar a “sus vecinos suizos, gente pobre y
republicanismo, elaborada por Maquiavelo, hundió
pequeña”: si ellos habían sido capaces de derrotar a
por más de dos siglos dentro de la crisis y la pérdida
reyes y emperadores, príncipes y señores, eso se
de independencia a los estados italianos, aquellos
debió seguramente al poder y el favor de Dios, quien
modelos y prácticas políticas fueron preservadas y
está del lado de los pobres y oprimidos. Pero
mejoradas dentro del marco religioso de las
después los suizos traicionaron a sus antepasados y
comunidades reformadas de Suiza, el norte de
sirvieron a poderes extranjeros.
Europa y Gran Bretaña.
(como
Venecia),
reorganizados
a
dicho
partir
espacio
de
la
Los más recientes estudios sobre las guerras campesinas en Alemania, y particularmente los de
LA DIMENSIÓN PÚBLICA DE LA VOCATIO
Peter Blickle (Die Revolution von 1525, Münich,
A pesar de las notorias diferencias entre países y
1975), ofrecen una amplia visión de los movimientos
regiones, la vida política en el mundo actual está
revolucionarios desarrollados en Europa durante las
lejos de los modelos de autogobierno consensado
primeras décadas del siglo XVI. En diferentes
por el pueblo. Abundan los gobiernos dictatoriales,
regiones y países, el modelo federal de gobierno fue
los regímenes militares y los fundamentalismos
propuesto como una posibilidad de reforma del
religiosos. El colapso de los estados socialistas
orden tradicional. De hecho, el llamado “estado
autoritarios en el este europeo ya ha revelado qué
moderno” evolucionó en un sentido opuesto. Los
formas políticas reemplazarán a tales gobiernos.
proyectos políticos basados en la idea de un foedus
Pero “si Atenas llora, Esparta no sonríe”. Los
público entre diferentes comunidades y grupos
países que han hecho alarde de sus tradiciones y
sociales (pueblos libres, comunidades rurales,
constituciones democráticas han padecido la tan
etcétera) fueron derrotados por el crecimiento del
mencionada “despolitización” de la gente común.
absolutismo monárquico.
Por supuesto, tienen elecciones libres, pero las élites
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gubernamentales siguen siendo pequeñas, cerradas y
especialización, y abarca diferentes áreas cuyos
sin cambios durante décadas. Los programas y las
departamentos administrativos actúan sin relación
prácticas de los partidos políticos tienden a perder
con las demás o con el todo. Ante ello, las
cualquier diferencia significativa. En los Estados
exigencias por un “servicio público” se vuelven
Unidos casi la mitad de los ciudadanos no ejerce su
irrelevantes y banales.
derecho a votar en los comicios nacionales y
En tercer lugar, el modelo de vida y conducta
presidenciales. La misma tendencia está presente,
que los países occidentales han podido exportar al
aunque en menor medida, en algunos países
resto del mundo está dominado por objetivos y
europeos.
valores económicos. La paradoja de la “economìa
La disminución de la actividad pública y la
moderna” consiste en que, mientras invade la
limitada participación de la gente están ligados a
totalidad de la vida, no sólo individual sino también
prácticas y conceptos de la vida política, algunos de
social, aún está definida por su referencia a los
los cuales son antiguos y otros son propios de
intereses y empresas “privados”. Consecuentemente,
nuestra época. En primer lugar aparece la idea de
la misma actividad política adquiere la forma del
que la política es un juego de poder. La racionalidad
regateo económico y de la competencia. Entre los
estratégica del líder político utiliza a la gente como
miembros de las élites y entre los grupos
instrumento para mantener y mejorar su posición de
corporativos se sigue, principalmente, la regla del do
poder. A pesar de su convicción republicana,
ut des. Así, la dimensión pública de la vida
Maquiavelo es de alguna manera responsable de esta
economía y, particularmente de la vida civil, tienden
modernización de su visión de la política. Mientras
a desaparecer. Esto es muy visible en la declinante
que él concebía al “Príncipe” como un actor
disponibilidad y del valor del espacio público en
emergente que debería restaurar la fortaleza y la
nuestras comunidades.
independencia de un estado corrupto, estaba
Esta imposición de un modelo parcial y
fascinado también por el “arte” de la política, en
unidimensional del valor económico ha tenido un
términos de habilidad y eficiencia.
impacto devastador sobre los hombres y mujeres
Otro concepto es el que considera a la política
que, en las últimas décadas, estuvieron activos
como una tarea administrativa, una especie de
políticamente y consiguieron una nueva identidad
técnica de ingeniería humana. En este caso, el poder
mediante las luchas de liberación en Asia, África y
político trata de legitimarse a sí mismo al referirse al
América Latina. Ha impedido los esfuerzos por
interés y al “bien común”. Pero existe un tremendo
construir sociedades más equitativas y órdenes
abismo entre la gente común (sujetos o ciudadanos)
políticos más democráticos en esas regiones debido
y el estatus y comportamiento de la élite política o
a que ha obstaculizado y suprimido la conciencia y
de la burocracia profesional. Esta tendencia se está
la memoria histórica de los pueblos.
extendiendo en la actualidad, porque la maquinaria del
estado
ha
aumentado
su
articulación
y
La tradición refomada ofrece un abierto desafío a esta crisis de la política. Al parecer, mediante las
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ideas y prácticas federales, la vida política ha sido
vida privada, como de la pública, con derechos y
mucho más relevante y permanente entre los
obligaciones políticas y civiles.
reformados que en cualquier otra tradición religiosa,
En su Treatise of the Vocations or Callings
y seguramente más que en otros grupos o iglesias
(Tratado de las vocaciones o llamamientos), William
protestantes. Por un lado, los luteranops y los
perkins, el más renombrado teólogo calvinista de la
anglicanos se inclinaban a aceptar el orden político y
Iglesia de Inglaterra a finales del siglo XVI, subrayó
social tradicional. Por el otro, el radicalismo
que, entre los varios llamamientos, los “más
evangélico de los anabaptistas continentales del siglo
excelentes” son aquellos “en los que mayormente
XVI
involucraron políticamente y la
podemos glorificar a Dios y obtener mayores
persecución los obligó a retirarse. (El caso de los
beneficios para la iglesia y la comunidad”, esto es, el
bautistas del siglo XVII en Inglaterra y Nueva
llamamiento del ministro y del magistrado. En esta
Inglaterra es, por supuesto, distinto, porque fueron
misma línea, Perkins fue capaz de resolver la
uno de los grupos relevantes del movimiento
controversial pregunta de “un cambio legal” del
puritano y de la revolución inglesa.)
llamamiento particular (o sea, lo que ahora llamamos
no
se
La nueva orientación religiosa para la vida
movilidad social) al decir que es bueno y permisible
secular fue difundida en todas las alas del
que “un hombre privado pueda llegar a ser
protestantismo, pues adquirió forma en la idea de
magistrado”.
Lutero de la vocación cristiana, la cual ya no fue
Afirmar que la tradición reformada relaciona
llevada a cabo mediante las “¨buenas obras”
constantemente la idea de la vocación cristiana con
(devociones
tareas
la dimensión pública de la vida no quiere decir que
permanentes del gobierno familiar y las variadas
nos ligue a los modelos políticos en boga. La política
actividades profesionales. El ala reformada del
federal no fue inventada por los pensadores
protestantismo, no obstante, relacionó más estrecha y
reformados y su interprtetación y ejecución por
constantemente la doctrina de la vocación (que los
consiguiente estuvo muy lejos de nuestros puntos de
puritanos ingleses definieron como “el llamamiento
vista actuales acerca de los derechos civiles y la
particular”) con el reino de la res publica o el
democracia. (Los anabaptistas de Zürich, el ala
commonwealth (bienestar común). Calvino, en su
radical de lam reforma en esa ciudad, ¡fueron
Institución de la religión cristiana (libro IV, cap.
condenados a ser arrojados al lago!) En las últimas
13), dice que Dios reconoce más la vocación de los
ediciones de la Institución (IV, 20), Calvino se
sanctus paterfamilias (jefes de familia) que la de los
mostró favorable hacia una constitución política
monjes o el alejamiento del mundo del “filósofo”.
donde la libertad popular sea regida por la
Además, en la tradición de la ley romana (que seguía
“aristocracia”. Las repúblicas calvinistas, como
Calvino), el “padre de familia” no era visto
Ginebra, Holanda y las colonias inglesas en
solamente como un hombre privado (como se hace
América, no fueron nunca incisivas acerca del
ahora). Los páterfamilias eran los actores tanto de la
gobierno popular o de los derechos para la opinión
y
rituales)
sino
en
las
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individual. No obstante, un acercamiento crítico a la
trabajador,
o
más
ampliamente,
para
la
historia y a la tradición de la Reforma puede ofrecer
sobrevivencia de la humanidad y de la sociedad. Esta
sugerencias para enfrentar los problemas de hoy.
advertencia debe ser especialmente dirigida hoy, no solamente a quien ejecuta una tarea profesional en
Tres puntos merecen mayor reflexión:
los complejos militares industriales, sino en buena medida a nuestra “pacífica” economía de mercado.
1. Siguiendo las orientaciones de Hannah Arendt
3. La demanda de la tradición reformada en el
(particularmente en su libro La condición humana,
sentido de que las tareas profesionales y las
1958), no deberíamos olvidar nunca que “lo
vocaciones
público” ha sido concebido, sobre todo, como un
responsabilidad pública nos recuerda que “lo
espacio abierto a la libre comunicación y discusión
público” es mucho más amplio que la actividad de
entre diferentes actores. Esta perspectiva de “lo
gobierno
público” hunde sus raíces profundas en la tradición
profesionales. Como dijimos antes, esta última
reformada. En su comentario a Mateo 25.14-30,
actividad ha sido monopolizada y expulsada de la
Calvino estableció que “el fruto” de los talentos
vida cotidiana por las élites en el poder.
deben
y
que
ser
la
orientadas
actividad
hacia
de
una
políticos
dados por Dios a sus siervos depende del intercambio mutuo de los dones, para “el avance de
Todos estamos involucrados en la economía y en
toda la compañía de los fieles, quienes rinden gloria
algún tipo de actividad profesional. Por ello,
a Dios”. Asimismo, la voluntad del Señor, quien
cuestionar los fines y el significado público de esta
otorga talentos y vocaciones, es que “debe haber una
participación cotidiana se vuelve algo político, así
mutua comunicación entre la gente (mutua inter
como una tarea vocacional. Pero esta práctica
homines communicatio)”.
críticano es obvia ni fácil de llevar a cabo en nuestro
2. La doctrina protestante de la vocación o del
actual sistema laboral y profesional. ¿Qué le pasaría
“llamamiento particular” adolece de ambigüedades y
a las enfermeras o a los profesores que comenzaran a
fallas. Seguramente fracasa siempre que pierda su
preguntarse a sí mismos y a sus colegas “qué clase
referencia a “lo público” y dondequiera que
de servicio público se realiza en nuestro hospital o
desaparezca la temeridad para preguntarse qué es lo
en nuestra escuela”? ¿Qué le sucedería a los mandos
que debería ser el “bien público”. Entonces,
medios de las empresas que empezaran a preguntarse
“vocación” tiende a convertirse en un patrón de
acerca de los beneficios de sus empleadores
conducta meramente privado y personal, organizado
mediante
según el modelo de la “ética profesional”. El
inequitativas y préstamos a los países del Tercer
autocontrol protestante y la regla moral “haz tu labor
Mundo?
las
transacciones
internacionales
de la mejor manera”, con demasiada frecuencia
Las comunidades reformadas que han llegado a
oculta el hecho de que nuestras tareas pueden ser
estar más conscientes de que esta práctica debería
malas ya sea para la salud o seguridad del
ser la consecuencia normal de su enseñanza acerca
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de la vocación cristiana, podrían hacer una contribución sustancial a la nueva política y al ejercicio de la democracia en la vida cotidiana.*
*
Además de los autores citados en el texto, debe hacerse referencia a los estudios de André Biéler (particularmente al libro La pensée économique et sociale de Calvin, Ginebra, 1959, el cual ha influido profundamente en mi comprensión de Calvino) y a los de Michael Walzer (The Revolution of the Saints, Nueva York, 1968, y Exodus and Revolution, Nueva York, 1984). Otros buenos argumentos sobre la dimensión pública del “llamamiento” o “vocación” pueden encontrarse en Habits of the Heart (University of California Press, 1985, pp. 287-300). Mi punto de vista personal acerca de esta doctrina protestante está ampliamente expresado en el libro Vocation et Travail. Essai sur l’ethique puritaine, Ginebra, 1989.
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6. Próxima actividad: 14 de marzo UNA CRÍTICA TEOLÓGICA DEL NEOLIBERALISMO ECONÓMICO
Mucha gente habla y escribe negativamente acerca del neoliberalismo, pero lo cierto es que hace falta plantearse el asunto con seriedad para no sumarse al coro de las descalificaciones gratuitas y viscerales, guiada más por la moda que por una comprensión clara del asunto. Con este propósito, el Centro Basilea organizará una mesa redonda sobre el tema. Esperamos contar con un par de especialistas y con una
aportación teológica que equilibre la perspectiva del debate. Por lo pronto, sugerimos la lectura de Deseo, mercado y religión (México, Ediciones Dabar, 2000), de Jung Mo Sung, uno de los críticos más profundos del neoliberalismo desde la trinchera teológica. También se pueden consultar algunos ensayos suyos (en portugués) en RELaT, la Revista Electrónica Latinoamericana de Teología: www.servicioskoinonia.org/relat. Dentro de algunos días circularemos la traducción castellana de uno de ellos.
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7. CALVINO, DE DENIS CROUZET (BARCELONA, ARIEL, 2001. TRAD. IGNACIO HIERRO. 396 pp.)
AUSENCIAS Parece como si Juan Calvino hubiera hecho todo lo posible porque se contemple su figura provista de un escudo situado entre su persona interior y la
Denis Crouzet es profesor de historia moderna en la
imperiosa experiencia de fe, que una llamada divina
Universidad de París-Sorbona. Se ha especializado
le exigía llevar a cabo por medio de un trabajo
en la historia religiosa del siglo XVI. Se le deben,
entregado, de un discurso siempre activo y potente,
entre otros libros, La noche de San Bartolomé
para conocimiento de los hombres que vivían en su
(Fayard, 1994), y una biografía de Michel de
entorno.
l’Hospital (1999).
participar de la profunda lógica teocéntrica de su
Esta
voluntad
de
anonimato
podría
“Frente a la truculencia y la vitalidad de Martín
creencia, y, por tanto, no sería necesario romper,
Lutero, Juan Calvino (1509-1564) parece una figura
desde una perspectiva anacrónica, la malla en que se
sin brillo. A menudo, la historia ha visto en él a un
guardan sus secretos más recónditos. Por sí misma,
reformador frío y distante, desapasionado y poco dado a hablar de sí mismo. No obstante, tuvo una vida intensa y llena de contrastes, atravesado en todo momento por la violencia de entregarse a una humanidad que quería fraterna y solidaria. Fundó una fe evangélica que trataba de romper con la angustia que él mismo había sufrido antes de la
una biografía de Calvino sería algo casi absurdo o imposible de realizar en el seno de un imaginario dominado por la soberanía absoluta de Dios, por el reencuentro de la persona creyente con la grandeza incomensurable de un Dios insondable en los secretos de su bondad. Siguiendo al pie de la letra la
conversión, con las ilsuiones que adormecían, según
literalidad del discurso calviniano, ser a todos los
él, a los cristianos de su época. Sería, por tanto,
efectos de Dios significa estar ausente de uno mismo,
anacrónico considerarle inventor o incluso partero
separado del hombre viejo que ha reinado en uno,
de la “modernidad”, pues se halla inmerso en un
como si se estuviera deseando aceptar la muerte de
siglo XVI invadido de dudas y temores, atormentado
manera definitiva. Y estar ausente de uno mismo no
por la lacerante cuestión de la salvación, pero
quiere decir en absoluto dejar de mostrarse o evitar
abierto también a una profunda esperanza, al deseo
la filtración de su historia personal, como tampoco
de convertir en sabiduría la vida cotidiana”.
significa dejar pasar por alto aquello que pueda
Este texto aparece en la cuarta de forros de
ofender a la majestad divina. Por tanto, ser a todos
Calvino, traducción de Jean Calvin: vies paralleles
los efectos de Dios no es otra cosa que ser el actor de
(París, Librairie Arthème Fayard, 2000), la más reciente biografía del reformador francés escrita en su país. El autor advierte que es religiosamente indiferente y que, por lo tanto, su libro representa “una visión no confesional” sobre la vida y obra de Calvino. La aparición de este libro en castellano es
una puesta en escena del apartamiento de uno mismo, como un centinela de Dios situado en algún lugar del gran teatro del mundo. Se trata de un juicio que alcanza incluso al campo figurativo: el grado de fiabilidad de los diferentes retratos pintados o
una excelente oportunidad para volver a revisar los
grabados de Calvino no deja de ser, en ocasiones,
episodios fundadores de la tradición reformada y
muy cuestionable, lo que contribuye a hacer aún más
protestante en general. A continuación,
densa la zona de sombra del hombre que se consagró
reproducimos un fragmento del primer capítulo.
con todas sus fuerzas a la obra de la reforma.
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Sería incluso posible llegar a afirmar, como han indicado
algunos
analistas,
que
los
vivió
siempree
castamente,
tanto
durante
el
apuntes
matromonio como en los dieciséis años que siguieron
biográficos dejados por el reformador en su borrosa
a la muerte de su esposa. En suma, era casi un ser
cronología, en lugar de servir de guía, acaban
desprovisto de pasiones, que cultivaba la moderación
consiguiendo desorientar al historiador por su
en todas las cosas y en todo momento; se
constante escasez. Las referencias sueltas a su vida,
caracterizaba por una “mediocridad digna de
que Calvino ha ido relatando en los máregenes de
alabanza”: comía poco, dormía aún menos, pero
textos evocadores, como en los Comentarios al Libro
vivía “olvidándose de sí mismo para servir a Dios y
de los Salmos o en la Carta a Sadolet, o aquellas
al prójimo en su cargo y por su vocación”.
otras que sus allegados (como Théodore de Bèze y Nicolas
Colladon),
recoger
interesada en Calvino, pues le era como alguien
minuciosamente poco después de su muerte, deberían
indiferente y ausente. Y si (según las propias
interpretarse
momentos
afirmaciones de este historiador biógrafo), Nicolas
fundamentales de una existencia real, sino como
Colladon se decidió a trazar los jalones de su
expresiones de una retórica dirigida a mostrar la
historia, al margen de la pena que le embargaba por
posible y necesaria universalidad de la relación de
la muerte de un hombre cuya vida se había dedicado
unión que mantienen el hombre de fe y Dios.
por entero a acrecentar la gloria de Dios, fue, a un
no
se
tanto
dedicaron como
los
a
Desde esta óptica, su propia persona no estaba
Y nada de sorprendente tiene el hecho de que sea
tiempo, para oponerse a los falsos rumores y a otras
precisamente Nicolas Colladon quien se haya
calumnias que se hallaban en circulación, para dotar
interesado durante tanto tiempo por refutar las
de respuestas a los fieles frente a esas habladurías y,
acusaciones arrojadas por los adversarios de la
por encima de todo, para evocar indirectamente “la
reforma ginebrina y que atacaban a Calvino
memoria
tildándole de comportarse como un ser henchido de
comprendiera mejor en función de ese desprecio de
deseos mundanos, replegado egocéntricamente sobre
sí mismo. De hecho (y Nicolas Colladon lo decía
sí mismo, consagrado por entero a la satisfacción de
abiertamente), la biografía sucinta que proponía
sus apetitos carnales. En el marco restrictivo que
constituía la narración de una vida ofrecida a Dios,
suponía el uso de la denegación de un discurso
una narración erigida en testimonio y ceryificación
renaciente, que gustaba de utilizar el registro
de la infinita misericordia de Dios que, en momentos
negativo de las pasiones para descalificar al
providenciales, había llamado a Calvino para que
adversario, su objetivo consistió en mantener a la
edificase al pueblo de Ginebra.
persona del reformador dentro de los límites de una
La
de
su
doctrina”,
cronología
de
la
para
historia
que
se
le
calviniana,
muerte de sí mismo que este último consideraba
desarrollada también poco después de la muerte del
como inherente a él. Desde esa perspectiva
reformador, poseía un actor único tras el cual
justificadora, se representa a Calvino como un
quedaba eclipsado el “personaje” de Calvino: Dios.
hombre humilde que nunca deseó “gobernar”. Ni
De esa manera, fueron estableciéndose o haciéndose
ambicioso ni tampoco avaro, nunca vivió para sí
más densas las bases de una representación mítica
mismo; el dinero no contaba para él. En contra de lo
del
avanzado por sus detractores que hablan de manera
insensible, fría y lejana, enigmática y mecánica. (pp.
desconsiderada de su condición de “mujeriego”,
9-11)
reformador
como
personalidad
glacial
e
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8. Sugerencias para leer Luce López-Baralt y Lorenzo Piera, eds., El sol a César Avendaño, ed., Psicología y religión. MéxicoBuenos Aires, UNAM/Iztacala-Kairós, 1999. Obra colectiva donde confluyen la psicología y la pastoral de una manera seria y comprometida, tratando de ir más allá de la superficialidad que preside la mayor parte de las obras sobre el tema. Ante la escasez de títulos merece mayor difusión. A
medianoche. La experiencia mística: tradición y actualidad. Madrid, Trotta, 1996. La experiencia mística sigue siendo motivo de análisis e investigación. En estos tiempos, cuando la mentalidad dominante parece estar muy lejos de los impulsos místicos, los textos recogidos en este volumen dan cuenta de la vigencia de la
la venta en Londres 221, Coyoacán.
espiritualidad y de la búsqueda religiosa. López-
Christus. Revista de teología y ciencias sociales,
Rico. Lorenzo Piera es Director-gerente del centro
mayo-junio de 2001. Este número está dedicado a “Los derechos humanos en las iglesias”, un tema poco trabajado dentro y fuera de las mismas. Las colaboraciones incluyen textos de Raúl Cervera (“Derechos humanos-derechos divinos”), Luis G. del Valle (“Derechos humanos. En la sociedad, en la familia y en las sociedades religiosas”) y Enrique Maza (“Libertad de expresión y opinión pública en la iglesia”), entre otros. De candente actualidad. Se consigue en el Centro de Reflexión Teológica, Miguel Laurent 340-A, colonia del Valle, México, D.F., C.P. 03100. La versión electrónica se
Baralt es profesora en la Universidad de Puerto Internacional de Estudios Místicos de Ávila, España. Carlos Monsiváis, Las tradiciones de la imagen: notas sobre poesía mexicana. México, ITESMAriel, 2001 (Cuadernos de la Cátedra Alfonso Reyes del Tecnológico de Monterrey). A propósito de Gorostiza, este libro “aborda temas esenciales de la poesía mexicana: de la poesía de fines de siglo XIX y el modernismo a la nueva estética que corre paralela a la revolución de 1910 (la religiosidad, el erotismo, López Velarde, Tablada); del estridentismo a los Contemporáneos […]; la obra poética de Carlos Pellicer; y, por
encuentra en www.sjsocial.org/crt/christus.html
último, la relación compleja entre poesía y cultura
Georgette Epiney-Burgard y Emilie Zum Brunn,
mexicana.
Mujeres trovadoras de Dios. Una tradición silenciada de la Europa mediieval. Barcelona, Paidós, 1998 (Paidós Orígenes, 4). Notable esfuerzo por rescatar la memoria de cinco mujeres (Hildegarda de Bingen, Matilde de Magdeburgo, Beatriz de Nazaret, Hadewijch de Amberes y Margarita Porete) que, en plena Edad Media, se constituyeron en auténticas teólogas, con propuestas originales y atrevidas. La espiritualidad, la música y la poesía confluyeron en su vida y en su obra, y hoy sus voces llegan hasta nosotros con una frescura sorprendente y edificante. La selección de sus textos es verdaderamente acertada.
popular”. Un magnífico panorama de la poesía
Thomas Müntzer, Tratados y sermones. Ed. de Lluís Duch. Madrid, Trotta, 2001. Por fin en castellano y en una excelente edición de Lluís Duch, aparece una selección que muestra el vigor evangélico de un hombre catalogado como “reformador sin iglesia”. Sólido representante del “ala izquierda” de la Reforma, su solo nombre pone a temblar hasta a la gente más extremista al recordar las guerras campesinas en Alemania, las mismas a las que se opuso tan vehementemente Martín Lutero. Con esta publicación se viene a llenar un gran vacío editorial y de divulgación.
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débil” como la transcripción del mensaje cristiano. C. René Padilla, Discipulado y misión. Buenos Aires, Kairós, 1998. Recopilación de artículos y ensayos de uno de los teólogos más atendibles de la FTL. La mayor parte de los mismos aparecieron antes en la revista Misión (hoy Iglesia y Misión). Padilla le toma el pulso al devenir de la iesia latinoamericana desde una perspectiva evangélica y contextual. José Revueltas, El propósito ciego. Edición de José Manuel Mateo. México, Aldus-Obranegra, 2001. Este libro resultará extraño para muchos debido a que su autor no fue reconocido como poeta. Sin embargo, sus poemas no desmerecen al lado de su notable trabajo como ensayista, novelista y cuentista. Una verdadera sorpresa del año que se fue. John R.W. Stott, La predicación: puente entre dos mundos. Grand Rapids, Libros Desafío, 2000. Publicado originalmente en inglés con el título Creo en la predicación (1981), este libro se agrega a la ya vasta bibliografía de Stott en español. Dentro de la escasez de materiales de calidad dedicados al tema de la predicación, este libro viene a atender uno de los campos más despreciados en las iglesias actuales. Su visión preocupada y atenta a la contextualización de la proclamación de la Palabra de Dios hoy, hace muy pertinente su lectura, no sólo para pastores. Gianni Vattimo, Creer que se cree. Trad. Carmen Revilla. Barcelona, Paidós, 1996 (Paidós Studio, 121). Profesor en la Universidad de Turín, Vattimo es uno de los principales teóricos de la hermenéutica y de la posmodernidad. Católico “no militante”, en este libro reflexiona sobre el horizonte posmetafísico, y ve a la encarnación de Cristo como la secularización del principio divino y la “ontología
Es notable también lo que dice acerca de la Biblia en la sección “Desmitificar los dogmas”.
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8. NOTICIAS Luis Rivera-Pagán, nuevo profesor del Calvino en el programa Religiones del
Seminario Teológico de Princeton
mundo, de Bernardo Barranco
El doctor Luis Rivera-Pagán, reconocido teólogo
El martes 8 de enero a las 9 PM, en Radio Red
bautista puertorriqueño se incorporará como profesor
(1110 AM), el programa Religiones del mundo estuvo dedicado a la figura de Juan Calvino a propósito de la aparición del libro De la sumisión a la revolución. La influencia de Calvino en el desarrollo del protestantismo francés.
al Seminario Presbiteriano de Princeton, Estados Unidos, a partir de septiembre. Es una magnífica noticia, puesto que el número de profesores hispanos en los grandes seminarios estadounidenses no es muy elevado. Su obra se ha caracterizado por un fecundo diálogo entre la fe cristiana evangélica y la cultura
Rubén Arjona, Gonzalo Balderas Vega y
latinoamericana, lo que seguramente enriquecerá a la
Leopoldo Cervantes-Ortiz comentaron el libro
institución en cuestión. El doctor Rivera-Pagán cursó
así como algunos aspectos de la vida y obra del
sus estudios de posgrado en la Universidad de Yale y
reformador francés. Hubo alrededor de 40
en la de Tubinga (Alemania). Ha sido profesor de la
llamadas telefónicas al programa, y se dio respuesta a algunos de los planteamientos de los radioescuchas,
como
por
ejemplo,
la
responsabilidad de Calvino en la muerte de
Universidad de Puerto Rico y del Seminario Evangélico de ese país, además de participar como profesor
invitado
en
múltiples
instituciones
universitarias y de educación teológica. Uno de sus libros recientes es Mito, exilio y demonios: literatura
Miguel Servet y la vigencia de las tesis de Max
y teología en América Latina (1996), donde revisa
Weber acerca de la ética protestante y el
las resonancias religiosas de la obra de Gabriel
surgimiento del capitalismo.
García Márquez, León Felipe y Alejo Carpentier.
Debido al interés que despertó el asunto, pues nunca se había hecho un programa así, se
El Centro Antonio de Montesinos (CAM) anuncia
propuso llevar a cabo otro con el tema “Calvino
la celebración de un congreso de teología
y la teología de la liberación”, motivado por una pregunta de nuestro amigo Miguel Jorge Castillo. Además, el Centro Basilea obsequió cinco ejemplares del libro.
Para el mes de marzo, el CAM anuncia la celebración de un congreso con el fin de revisar la producción teológica actual en México y América Latina
dentro
de
las
diferentes
tradiciones
eclesiásticas. Pronto circularemos los datos exactos.
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traducción de un ensayo de la profesora
9. CONEXIONES EN INTERNET
argentina Nancy Bedford sobre la teología www.ccel.org
latinoamericana.
Se trata de la Christian Classics Ethereal Library (algo así como Biblioteca Etérea de
www.theolib.com
Clásicos Cristianos), que reúne materiales
La
de difícil acceso para los interesados en leer
publicación francesa de teología liberal, de
a los grandes autores en la historia del
allí su nombre. La versión electrónica
pensamiento cristiano.
incluye la mayor parte de los artículos
revista
teológica
Theolib
es
una
impresos, así como otros documentos de www.religion-online.org
interés.
No
En esta página es posible tener acceso a una
fundamentalistas.
apta
para
buena cantidad de artículos y ensayos teológicos, e incluso libros completos, en inglés, de diversos autores, tales como Barth, Bonhoeffer, Jacques Ellul, Paul Tillich
y
Próximamente
un
larguísimo
presentaremos
etcétera. aquí
la
10. TEXTOS DE DIVULGACIÓN
lectores