BOLETÍN INFORMATIVO DEL CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 CONTENIDO 1. Editorial 2. Próxima actividad: 27 de febrero de 2003 Revolución, Liberación y Espíritu: Homenaje a Richard Shaull (1919-2002) Participan: Dan González Ortega y Leopoldo Cervantes-Ortiz 3. Sobre la actividad del 28 de noviembre de 2002 Comentarios sobre El otro Cristo español Carlos Mondragón 4. Nueva publicación del Centro Basilea Justicia en nombre de Dios: confesando la fe desde la perspectiva hispano-latina, de José David Rodríguez Jr., Coedición con el CLFT, la Escuela Luterana de Teología de Chicago y Publicaciones El Faro 5. Documentos Comunidad espiritual: comunidad alternativa Rubén J. Arjona Mejía Compromiso y descompromiso político protestante en América Latina Edward L. Cleary Febrero, Puebla, la segunda estela (la resistencia y otra iglesia, la de los equivocados) (fragmento) Subcomandante Marcos 6. Teología, fe y cultura en América Latina Ciclo de conferencias del doctor Luis Rivera-Pagán: 20-23 de mayo 7. Reseña bibliográfica Los banqueros de Dios. Una aproximación evangélica a la teología de la prosperidad, de Martín Ocaña Flores 8. Sugerencias para leer
El Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C., organizado en julio de 1999, es un organismo ecuménico, de inspiración protestante y reformada, que busca
9. Noticias
contribuir al diálogo con todas las tendencias ideológicas, la investigación sobre temas teológicos y sociales, y la solidaridad con las causas sociales encaminadas al mejoramiento humano.
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
1. EDITORIAL omenzamos el 2003 con la zozobra del
Rodríguez hijo, en coedición, que pronto se
inicio de una guerra injusta (¿cuál no
Centro Basilea. Entre ellos, un volumen de
lo es?) que manifiesta los ímpetus de los
homenaje en los 70 años de vida del
actuales jinetes del Apocalipsis, encarnados,
teólogo, psicoanalista y escritor brasileño
una vez más, por la autoproclamada mayor
Rubem Alves.
C
presentará, y con otros títulos originales del
potencia de Occidente. Pero no nos dejamos
También anunciamos con mucho placer
amedrentar por los tambores bélicos, pues
el ciclo de conferencias “Teología, fe y
nos aferramos a la esperanza en la amplia
cultura en América Latina”, que dictará el
paz que nos ofrece el Reino de Dios. Así, la
doctor Luis N. Rivera-Pagán, profesor del
fe que nos impulsa nos lleva a proclamar y
Seminario
promover los valores del Evangelio de
Princeton, Nueva Jersey, del 20 al 23 de
Jesucristo en un mundo cada vez más
mayo próximo.
indiferente.
Teológico
Presbiteriano
de
Todo esto será posible gracias al nuevo
Para reiniciar sus actividades, el Centro
apoyo económico que acaba de enviar la
Basilea, junto con la Comunidad de
Fundación Reformada (FAP), con sede en
Reflexión Interdisciplinaria (Codri), filial en
Ginebra, Suiza.
México de la Federación Universal de Movimientos
Estudiantiles
Cristianos
(FUMEC), ha organizado un homenaje al
De modo que seguimos convocando a los miembros,
amigos
y
simpatizantes
solidarios para que nos sigan acompañando.
teólogo y misionero Richard Shaull, a escasos 4 meses de su muerte. Además,
se
retoma
el
plan
de
publicaciones con la aparición del libro de Justicia en nombre de Dios, de José David
2
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
2. SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 27 DE FEBRERO: REVOLUCIÓN, LIBERACIÓN Y ESPÍRITU: HOMENAJE A RICHARD SHAULL (19192002)
Shaull y Anna Brenneman, en una pequeña granja al sur del Condado York, en Pennsylvania. Tuvo dos hermanas y un hermano. Asistió a una pequeña escuela primaria. Su familia ha estado marcada por la longevidad, algo que Dick parece haber heredado como ventaja sobre los demás.
Millard Richard Shaull fue un teólogo y misionero
Tuvo como trasfondo de sus primeros años la
estadounidense que encarnó como pocos las
Gran Depresión y la amenaza de la difícil
enormes posibilidades de encuentro y diálogo entre
sobrevivencia. Su padre se esforzó y la familia
la herencia teológica protestante clásica y las
sobrevivió, sobre todo cuando él trabajó en el
nuevas realidades que enfrentaron y enfrentan las
Departamento de Asistencia Pública del Condado. La
sociedades latinoamericanas. Desde la trincheras misionera, pastoral y docente, pero sobre todo desde el acompañamiento solidario. Shaull fue un bastión siempre atento a las mentalidades cambiantes y a los procesos de transformación que se han dado entre
vida era dura y Dick aprendió mucho acerca del trabajo fútil cuando no queda espacio para un trabajo bien remunerado. La experiencia de la pobreza nunca estuvo lejos de su conciencia ni de sus compromisos. Su confianza en las posibilidades de trascender lo
nosotros.
lanzó hacia adelante, primero en el Elizabethtown
Enseguida presentamos una semblanza biográfica y su contribución sobre la teología de la liberación a la Encyclopedia of the Reformed Faith, junto con la enumeración de algunos de sus textos
College, donde se graduó en 1938, y en el Seminario de Princeton, de donde salió en 1941 hacia Colombia como misionero presbiteriano. En Colombia, se convenció más y más de que el
publicados en las revistas Testimonium y The
trabajo de la Iglesia, encaminado a ser parte de la
Student World, de la FUMEC, Cristianismo y
obra de Dios en la historia, debe ser un trabajo de
sociedad, del movimiento Iglesia y Sociedad en
identificación con y de búsqueda de la trascendencia
América Latina, y Vida y pensamiento, del
entre los pobres, los desposeídos, los marginados del
Seminario Bíblico Latinoamericano.
poder y la escala social. Allí fueron sembradas las semillas de un proyecto teológico continuo y la fe de
BIOGRAFÍA DE RICHARD SHAULL Andrew W. Conrad
Dick cobró forma, desarrollándose y creciendo. En 1950, regresó a Estados Unidos para doctorarse bajo
Nantawan B. Lewis, ed., Revolution of Spirit. Ecumenical Theology in Global Context. Essays
la dirección de Paul Lehmann, un proyecto que persiguió con entusiasmo, completando sus estudios
in Honor of Richard Shaull. Grand Rapids-
en 1952, cuando partió a Brasil con un nuevo
Cambridge, Eerdmans, 1998, pp. 289-291.
encargo: enseñar en el seminario presbiteriano de
Versión de L.C-O.
Campinas, cerca de São Paulo.
Q
uienes
conocemos
a
Dick
Shaull
nos
sorprendemos cuando recordamos su edad. Millard Richard Shaull nació el 24 de
noviembre de 1919, siendo el primer hijo de Millard
En 1957, regresó con una licencia para presentar su tesis. En enero de 1959, al comienzo de su último semestre en Princeton, el doctor Mackay, presidente del mismo, lo invitó a dictar un curso sobre
3
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 Ecumenismo. Fue un semestre muy atareado.
Brasil, y durante su primera estancia en Princeton.
Eventualmente, dicho curso lo llevó a hacerse cargo
En esa ocasión se mudaron al número 14 de la calle
de la cátedra de Ecumenismo, pero Dick rechazó el
Alexander, y Dick comenzó un periodo importante
puesto en ese momento y regresó de inmediato a
de
Brasil, en junio de 1959. En 1962, no obstante, lo
personal. Separados en 1973, se divorciaron después.
convenció de regresar su amigo, James I. McCord,
Sus alumnos de aquellos años (yo entre ellos)
presidente del seminario, donde podría influir en una
recordamos a un maestro extraordinario, meditativo y
nueva
misioneros
enérgico, que desconfiaba del poder inherente del
presbiterianos. Durante 18 años, hasta 1980, fue
profesor (asumiendo la enseñanza del apóstol
titular de la Cátedra Henry Winters Luce de
Santiago: “No se hagan muchos maestros, porque
Ecumenismo.
recibirán gran condenación”) y cuestionaba la
generación
de
ministros
y
producción,
transformación
y
crecimiento
Fueron años importantes. Después de más de una
autoridad de la institución que, a su vez, le otorgaba
década de efervescencia social en América Latina,
a los maestros un poder problemático. Estimulaba a
Dick podría haber esperado alguna tranquilidad en
los estudiantes a encontrar sus propias voces de tal
Princeton tocante a su enseñanza y sus escritos. Los
forma que esa búsqueda se consolidara. Eso le otorgó
sesentas y los setentas no le permitieron algo así.
una distancia creativa con respecto a los propósitos
Algunas de las inquietudes que rompieron sus
“formativos” del seminario, pero puso en el centro
esquemas sociales cuando vivió en América Latina
del debate lo que era un momento constructivo en la
comenzaron a invadir la conciencia política y social
educación estadounidense de la época.
estadounidense. Desde la ejecución de Caryl
La vida y la carrera de Dick siguieron
Chessma y el surgimiento del Movimiento por la
comprometidas con la educación teológica y con la
Libre Expresión en Berkeley y del grupo Estudiantes
búsqueda de cómo la iniciación implícita en la
por una Sociedad Democrática (SDS, sus siglas en
palabra educación puede ser alimentada y fomentada
inglés), Estados Unidos entraba rápidamente a una
de tal forma que libere a los estudiantes y al profesor
década que estaría dominada por los cambios
de las estructuras de autoridad inherentes a las
rápidos, la erosión del orden, los crímenes y una
instituciones, las cuales experimentamos como
alteración sin precedentes en los colegios y
hostiles a la libertad y también al pensamiento o a la
universidades, todo lo cual transformó las ideas
acción. Eventualmente, en 1980, Dick decidió
predominantes. En pocas palabras, la época estaba
retirsrse tempranamente de Princeton para ejercer la
preparada para la proclamación y la vivencia de una
docencia teológica en nuevos y diversos ambientes.
palabra profética en medio del cambio dramático.
Su conexión con América Latina parece ser hoy más
Era el tiempo propicio para que Dick Shaull
vital que nunca. Luego de algunos años en el
comenzara su ministerio en el Seminario de
Seminario General de Nueva York, como director
Princeton.
académico de un programa alternativo de educación
Cuando
llegó
a
Princeton
en
1962,
lo
teológica para hispanos, y de años de escribir y
acompañaba su esposa, Mildred Miller Shaull,
viajar, pudo ir nuevamente a Brasil, finalizando 20
compañera suya en el Elizabethtown College, con
años de “exilio”. Participó, también, en cursos breves
quien se casó en 1941. Tuvieron dos hijas, Madelyn
en seminarios de Guatemala, México y Costa Rica.
y Wendy, quienes todavía viven en el sur de
Continúa con su trabajo en Nicaragua, así como la
California. Mildred estuvo con él en Colombia y
publicación de artículos. Dick está de nuevo en
4
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 medio del cambio, de la reflexión enérgica, y del
principalmente por presbiterianos y metodistas, abrió
diálogo constante con una nueva generación de
brecha en círculos eclesiásticos al analizar las
hombres y mujeres comprometidos con el cambio
estructuras sociales y los modelos de de dependencia
social y la transformación espiritual.
predominantes en América Latina, enfatizando la
Casado durante varios años con la doctora Nancy
necesidad de un cambio revolucionario o sistémico.
Johns, la voz de Dick es familiar y aparece en
Reflexionó sobre la revolución social como problema
diversos encuentros alrededor de Philadelphia acerca
teológico, pasando gradualmente de categorías neo-
del futuro de la educación teológica y los procesos
ortodoxas a una teología de la acción transformadora
evolutivos mediante los cuales deberá enseñarse, a
de Dios en la historia. Un presbiteriano brasileño,
nuevas generaciones con nuevas experiencias, lo que
Rubem Alves, le dio expresión a este abordaje en A
puede ser el ministerio en nuevos contextos. Dick
Theology of Human Hope (Una teología de la
sigue comprometido con la transformación de la
esperanza humana, 1969, aparecido en español en
iglesia y la renovación de la vida en el espíritu que
1970
encuentra un contexto significativo dentro de una
liberación?).
historia
cambiante.
Su
vida
ha
sido
y
es
con
el
título
Cristianismo:
¿opio
o
Bajo el impacto del Concilio Vaticano II y de la
proféticamente productiva, y está dedicada a llamar a
conferencia
de
Medellín
la iglesia a un papel de fe responsable en su relación
Latinoamericano
con la sociedad.
religiosas y laicos optaron por los pobres y
(1968),
del muchos
Episcopado sacerdotes,
comenzaron a leer la Biblia y a repensar su fe en
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN M. Richard Shaull Donald K. McKim, ed., Encyclopedia of Reformed
diálogo con ellos. Esto los llevó a usar un nuevo método teológico y a articular un nuevo paradigma. El sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez trazó sus
Faith. Louisville, Westminster/John Knox Press,
líneas principales en Teología de la liberación.
1992, pp. 217-219.
Perspectivas (1971). Según él, una reflexión
Versión de L.C.-O.
teológica auténtica debe basarse en la fe y el compromiso con la lucha de los pobres. Se trata de
érmino aplicado a las teologías que leen la
una “reflexión crítica sobre la praxis a la luz de la
Biblia y la tradición teológica desde la
palabra de Dios”; una reflexión sobre Dios que brota
perspectiva del pueblo pobre y oprimido y
de una experiencia compartida de opresión, probada
hacen de la liberación el tema central de la fe y de la
y transformada en una efectiva participación en la
vida cristiana. Con frecuencia se utiliza para referirse
lucha por la justicia.
T
a las teologías negra, feminista y del tercer mundo, y en
ocasiones
a
la
teología
La fe bíblica se relaciona principalmente con la
latinoamericana
liberación, la cual integra tres elementos en el
desarrollada a partir del despertar de la conciencia
proceso salvífico: liberación de los pobres de las
acerca de la pobreza y el sufrimiento de las mayorías
condiciones
pobres.
políticas; la puesta en marcha de un proceso histórico
opresivas
económicas,
sociales
y
El movimiento protestante Iglesia y Sociedad en
de creación de nuevos seres humanos en una nueva
América Latina (ISAL), iniciado a fines de los años
sociedad; y la liberación en Cristo del pecado
50, hizo una sólida contribución durante la primera
personal, raíz última de toda injusticia y opresión,
etapa de la teología de la liberación. Dirigido
para la comunión con Dios.
5
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 En los últimos 20 años, un creciente número de
reformadas a recuperar su visión acerca de la
teólogos y biblistas, incluyendo un buen número de
ecclesia reformata semper reformanda (“la iglesia
protestantes, han contribuido a un mayor desarrollo
reformada siempre reformándose”), y así crear
de esta teología. Los estudios bíblicos ocupan un
condiciones
lugar central, prestándosele particular atención a la
dinámicas.
para
relaciones
ecuménicas
más
centralidad del éxodo en el Antiguo Testamento, la palabra profética sobre la justicia social y el mensaje de Jesús sobre el Reino de Dios. Los estudiosos enfatizan el papel de los pobres como intérpretes
TEXTOS PUBLICADOS EN TESTIMONIUM, THE STUDENT WORLD, CRISTIANISMO Y SOCIEDAD Y VIDA Y PENSAMIENTO
legítimos del mensaje bíblico. Utilizan también el “círculo hermenéutico”, en donde la interpretación es
“Nossa tarefa imediata em face da crise iminente”, en
un proceso en marcha que va desde la experiencia al
Testimonium, 1, 1, marzo de 1953, pp. 27-33.
texto, y viceversa. Muchos estudios cristológicos han dado gran importancia al Jesús histórico e insisten en que el seguimiento es la precondición para conocer a Jesús. Más recientemente, la espiritualidad de la
“O dinamismo da religião Cristã”, en Testimonium, 1, 2, junio de 1953, pp. 12-17. “Evangelism and Proselytism in Latin America”, en The Student World, 46, 1, 1953, pp. 14-20. “ACA como uma comunidade”, en Testimonium, 2,
liberación ha ocupado un lugar primordial. La teología de la liberación tiene una fuerte orientación pastoral, pues llama a la iglesia a llevar a
septiembre de 1954, pp. 124-128. “The Devotional Life of Brazilian Protestantism”
cabo una “opción preferencial por los pobres” y a
(con Rubem Alves), en The Student World, 49,
trabajar en el desarrollo de un nuevo modelo de
1956, pp. 360-366.
iglesia,
las
comunidades
eclesiales
de
base.
Privilegiando la transformación de la vida humana en la historia, utiliza las ciencias sociales y las
“A fe Cristã e a ordem económica”, en Testimonium, 7, 4o. trimestre, 1959, pp. 1-3. “Recientes estudios sobre el desarrollo político en
categorías de análisis provistas por el marxismo.
Asia, África y América Latina”, en Cristianismo
Además, avizora un nuevo orden económico que
y Sociedad, I, 2, 1963, pp. 43-50.
responda a las necesidades de las masas pobres. Al desarrollar su teología, los latinoamericanos han seguido el trabajo de biblistas europeos y teólogos de la tradición reformada. A medida que aumenta la participación protestante, crece también el reconocimiento de elementos que en la tradición reformada son esencialmente liberacionistas o que caminan en la misma dirección: la afirmación de que la verdad existe para el bien; el énfasis de Calvino sobre la soberanía divina en la vida y la historia; su
“El nuevo espíritu revolucionario de América Latina”, en Cristianismo y Sociedad, I, 3, 1963, pp. 30-42. “Ideología, fe y revolución social”, en Testimonium, 10, 2, 1964, pp. 41-47. “El lugar de la Biblia”, en Testimonium, 10, 3-4, 1964, pp. 42-47. “La forma de la Iglesia en la nueva diáspora”, en Cristianismo y Sociedad, II, 6, 1964, pp. 3-17. “Hacia una perspectiva cristiana de la revolución
apoyo a los pobres en Ginebra y sus esfuerzos para
social: Nicolás Berdiaev”, en Cristianismo y
dirigir la ciudad mediante la Palabra de Dios. Más
Sociedad, III, 7, 1965, pp. 6-16.
aún, dado que la teología de la liberación contribuye a una nueva reforma, desafía a las iglesias
6
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 “El cambio revolucionario en una perspectiva teológica”, en Cristianismo y Sociedad, IV, 12, 1966, pp. 49-70. “Desarrollo nacional y revolución social”, en Cristianismo y Sociedad, VI, 16-17, 1968, pp. 31-41. “A New Look at the Sectarian Option”, en The Student World, 61, 1968, pp. 294-299.
“Liberal and Radical in an Age of Discontinuity”, en The Student World, 62, 1969, pp. 350-357. “Teología de la liberación y Reforma Protestante: continuidad y ruptura”, en Vida y Pensamiento, 10, 1, junio de 1990, pp. 5-13. “La Iglesia, crisis y nuevas perspectivas” (Cátedra Mackay), en Vida y Pensamiento, 15, 2, 1995, pp. 8-48.
7
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
3. Sobre la actividad del 28 de noviembre
situar el trabajo intelectual de Mackay en el contexto
E
l pasado 28 de noviembre se llevó a cabo una
del desarrollo de las ideas latinoamericanistas que
mesa redonda para celebrar los 70 años de la
predominaban en los años de la aparición del libro, y
aparición del libro El otro Cristo español, del teólogo
trazó líneas entre lo expresado en él y en las
y misionero estadounidense de origen escocés John A.
transformaciones del pensamiento misionero de la
Mackay, y los 50 años de su traducción castellana,
época.
realizada por Gonzalo Báez-Camargo. Para aproximarse a dicha obra desde una perspectiva
interdisciplinaria,
se
contó
con
la
participación del profesor Abel Clemente Vázquez, traductor de El sentido presbiteriano de la vida y profundo conocedor de la obra de Mackay, quien
COMENTARIOS SOBRE EL OTRO CRISTO ESPAÑOL DE JUAN A. MACKAY Carlos Mondragón n El otro Cristo español no sólo se nos da un
abordó el libro desde el punto de vista teológico,
E
señalando las aportaciones que en ese campo hizo
hispanoamericana; se nos revela también, en gran
Mackay en este libro, pues aun cuando procedía de un
medida, una etapa en la biografía del propio autor y su
ambiente sumamente conservador, los largos años que
viaje por las profundidades del alma de nuestras
pasó en América Latina le sirvieron para transformar
perspectiva
culturas y el impacto que éste viaje tuvo en su vida. Naturalizado espiritualmente en este continente, como
su concepto de Dios. Una
panorama del itinerario espiritual de la cultura
el mismo gustaba decir, Mackay nos ofrece en su libro similar
desarrolló
Rubén
un espejo en donde interpreta la realidad social y
Montelongo, pastor presbiteriano y profesor de la
espiritual de Hispanoamérica desde la Colonia hasta
Comunidad Teológica de México. En su exposición,
las primeras décadas del siglo XX.
relacionó el pensamiento de Mackay con las
Nacido en Escocia, Mackay llega a la América
corrientes teológicas que estaban en boga durante su
Latina después de pasar por España y ser impactado
época.
por la cultura española a través de sus maestros don
El enfoque literario estuvo a cargo del doctor José Ramón Alcántara,
profesor
de
la Universidad
Francisco Giner de
los Ríos y don Miguel de
Unamuno. No se entiende el pensamiento cristiano de Mackay sin Unamuno; y no fue el único escritor
Iberoamericana, quien llamó la atención a la profunda
evangélico de la primera mitad del siglo XX en
influencia ejercida por Miguel de Unamuno en
Latinoamérica
Mackay, afirmando que el pensamiento de éste es el
pensamiento del ex rector de la Universidad de
verdadero trasfondo del libro en cuestión. Además,
Salamanca. (Sería interesante que un estudiante de
respondió a algunas de las críticas que Mackay ha
teología hiciera una tesis sobre cómo compaginó
recibido en su tratamiento de la realidad religiosa y espiritual de corte hispánico. Carlos
Mondragón,
Mackay
su
que
fuera
pensamiento
impactado
calvinista
por
con
el
el
existencialismo cristiano de Unamuno —aunque no hay que olvidar que Mackay era presbiteriano, de la
maestro
en
estudios
Iglesia Libre de Escocia, lo cual supone considerar el
latinoamericanos y candidato al doctorado por la
tipo de Calvinismo que se naturalizó en esa nación y
UNAM, se encargó de, a partir de su especialidad, de
en el cual Mackay fue formado—).
8
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 La influencia de Unamuno en los diversos
En el Colegio Anglo-Peruano, Mackay tuvo un fino
sectores del protestantismo latinoamericano en la
sentido de lo que pasaba en el Perú de acuerdo con lo
primera mitad el siglo XX necesita todavía ser
que ocurría en el mundo. Se dio cuenta de que la
investigada. Por ejemplo, es de gran interés histórico
fuerza transformadora estaba en la juventud, ...y en vez
el hecho de que el escritor español fuera contemplado
de llamar a su colegio a lo que pudiéramos llamar los
para ser un orador en el famoso congreso protestante
profesionales de la educación ...llamó a jóvenes
de 1929 que se realizó en la Habana, Cuba, y cuyo
inquietos, capaces de remover el ambiente, de ponerse
presidente fue el escritor metodista don Gonzalo
en contacto con los alumnos, de discutir con ellos de tú
Báez-Camargo. No sabemos si se concretizó la
a tú y de, en buena cuenta, aprender con ellos que es lo
invitación formal por parte de los organizadores,
que hace todo buen profesor que se estima y que
aunque existe una carta a Unamuno del redactor de la
estima su profesión. ...En ese plantel de profesores,
revista protestante publicada en Nueva York La
todos ellos jóvenes, estaban Haya de la Torre, Raúl
Nueva Democracia, Juan Orts González, donde le
Porras Berrenechea [y] Jorge Guillermo Leguía... En
comunica que los organizadores del evento tienen la
buena cuenta Mackay hizo participar en el Colegio a
intención de invitarlo.
todos los que eran la vanguardia, sin comillas esto de
En 1917 Mackay llega al Perú y funda el Colegio
vanguardia —agrega Sánchez—, auténticamente la
Anglo-Peruano (hoy San Andrés), al mismo tiempo
vanguardia de la renovación del pensamiento del
que inicia estudios de doctorado en filosofía en la
Perú.”1
Universidad Mayor de San Marcos de Lima, en la que en 1918 obtiene el doctorado en filosofía con una tesis
En el Colegio Anglo-Peruano también enseñaron
titulada Vida, obra y personalidad de Miguel de
personalidades como Eloy Vega y Luque, Oscar
Unamuno. Tesis que, publicada en 1918, sería el
Herrera Márquez, Jorge Basadre y el propio Luis
primer ensayo sobre Unamuno editado en el Perú. Ya
Alberto Sánchez. En otra conferencia dada en el
con el grado de doctor, Mackay es invitado para ser
mismo colegio un año antes, Sánchez había hecho una
profesor universitario ocupando las cátedras de
importante afirmación sobre el misionero y educador
metafísica
presbiteriano, la cual reproducimos textualmente:
y filosofía
moderna
en la famosa
Universidad Mayor de San Marcos, la más antigua de Sudamérica.
...creo que este colegio tiene como numen tutelar a una
En ese mismo año, 1918, en el que el Colegio Anglo-Peruano
iniciaba
su
segundo
año
de las mentalidades y de los corazones más grandes
de
que ha tenido la educación moderna y la educación en
funcionamiento en el Perú y su director era profesor
el Perú.
en la Universidad Nacional peruana, éste invita a varios estudiantes de la Universidad de San Marcos
Aunque estas palabras pudieran sonar como una
para ser profesores del colegio protestante; estudiantes
exageración, el hecho de que este juicio haya sido
que con el paso del tiempo casi todos brillarán por sus
hecho por uno de los escritores más importantes del
propios méritos en la historia política y cultural del
Perú (el equivalente en importancia a lo que
Perú. Así lo recordaba en 1973 Luis Alberto Sánchez,
representa en México hoy día el escritor Carlos
una de las lumbreras de la cultura peruana del siglo
Fuentes) merece una especial atención. Para mí, no es
XX, en una conferencia dada en el Colegio fundado por Mackay con motivo de un aniversario de la institución educativa:
1
Luis Alberto Sánchez, “John Mackay y la educación
peruana”, en Leader, (Perú), año XLVIII, núm. 46, 1973, p. 68.
9
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 sino el fruto de un ministerio de toda una vida y de
fundado por Mackay. Contemporáneo y amigo de
una manera de entender la misión cristiana. La obra
Haya de la Torre, Mariátegui se decidió por un
educativa que realizó en el Perú (a la par de su obra
marxismo más ortodoxo y radical que lo alejó de los
misionera), y el Colegio que fundó, están ligados
apristas, fundando su propio partido. El 6 de marzo de
irremediablemente a la historia peruana de principios
1929, cinco años antes de que El otro Cristo español
del siglo XX; educativa y política, pues no hay que
apareciera en inglés, Mackay le escribe desde
olvidar que estos profesores y amigos del misionero
Montevideo una carta a Mariátegui comentándole
presbiterianos iniciaron la reforma universitaria en el
sobre su libro Siete ensayos de interpretación de la
Perú y fundaron también el movimiento popular
realidad peruana, y sobre el capítulo donde analiza la
aprista, que por sus objetivos antiimperialistas llegó a
situación religiosa en el Perú, la cual incluía su
tener una importante repercusión en el contexto
perspectiva sobre el desarrollo del protestantismo.
latinoamericano durante la primera mitad del siglo XX. El propio Mackay tuvo problemas con el
Hace poco —dice Mackay— llegaron a mi poder los
gobierno peruano por proteger a estos jóvenes cuando
dos últimos números de Amauta y un ejemplar de su
fueron perseguidos por sus ideas y militancia política.
admirable libro sobre problemas peruanos. No he
2
Dos de las grandes figuras de la política peruana
podido hasta ahora sino saborear este último, pero lo
de la primera mitad del siglo XX en el Perú fueron
tengo a la mano para darle una lectura detenida en las
Víctor Raúl Haya de la Torre y José Carlos
próximas semanas. Me interesa sobremanera el
Mariátegui, líderes de las dos grandes tendencias de la
capítulo “El problema religioso”. Tendré ocasión de
izquierda peruana. Su amistad con Haya de la Torre
referirme a sus opiniones en un nuevo libro que estoy
fue mucho más cercana, como puede notarse en la
preparando en inglés...
parte del libro donde habla de él y los juicios que de
Es muy probable que yo estaré en Lima por el mes de
él expresa. El líder estudiantil y fundador del
septiembre u octubre próximo, para estarme allí un
movimiento aprista era profesor del Colegio Anglo-
mes. Tengo grande deseo de conversar largo con usted,
Peruano y miembro de la Asociación Cristiana de
sobre una serie de asuntos. Cuando pienso en Ud. y en
Jóvenes (YMCA). Su cercanía al mundo protestante
la lucha que libra contra dificultades que hundirían a
vía Mackay, el YMCA, y los editores de la revista
cualquier otro, sólo por estar consagrado a una causa
protestante de Nueva York La Nueva Democracia,
en que cree con la cabeza y las entrañas, yo me siento
hizo que Haya de la Torre revalorara la fe protestante
más fuerte para mi propia obra.
por los testimonios que conoció. Antes de morir en
Me complazco, entretanto, en enviarle por
1979, y estando en su lecho de muerte, pidió que lo
separado un ejemplar de mi libro Mas yo os digo y dos
asistiera un pastor protestante y no un sacerdote
artículos míos.
católico, como me lo contó en 1990 el presbiteriano
Reciba Ud. Los saludos afectuosos y un abrazo de
José Ferreira, un ex senador aprista y amigo de Haya
su amigo, Juan A. Mackay.
de la Torre y del pastor de la Iglesia Cristiana y Misionera que acompañó hasta su muerte al líder
Desde 1926 y hasta 1932, Mackay se integra al
político más popular de la historia peruana del siglo
trabajo de la Asociación Cristiana de Jóvenes. Se
XX.
establece en Uruguay por cuatro años y pasa dos más
No puedo dejar de mencionar, por otro lado, su
en México trabajando con la sucursal que este
amistad con el conocido marxista peruano José Carlos
organismo tiene en la capital. Por su fecha de
Mariátegui,
cuyo
hijo
primogénito,
Sandro
Mariátegui, fue alumno del colegio protestante 2
Revista fundada y dirigida por Mariátegui.
10
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 publicación, sobra decir que El otro Cristo español,
llegó de España fue el de la cultura española y no el
por lo menos sus últimas versiones, fue escrito en
de los evangelios.
México. Aunque por otro lado, casi nada sabemos
La opinión que mereció el libro en la época que
sobre esos dos años de su vida y ministerio de Mackay
se publicó por parte de una de las grandes figuras de
en tierras mexicanas.
la cultura española del siglo XX, José Ortega y
En ese año de 1932 fue nombrado secretario de la Junta
de
Misiones
Extranjeras
de
la
Gasset, merece especial atención. Principalmente
Iglesia
porque lo evalúa en su contexto un escritor no
Presbiteriana del Norte, de Estados Unidos, y ocupa
protestante y amplio conocedor de la cultura
este cargo hasta 1936; año en el que regresa a su
hispanoamericana:
antigua escuela, el Seminario Teológico de Princeton, El otro Cristo español —dice Ortega y Gasset—, hace
en donde llegó a ser su máxima autoridad. Premeditadamente he intentado en estas notas
un estudio profundo e informado de la realidad
hablar más del autor. Creo que si se interesan en el
espiritual de Indoamérica. Sus observaciones, críticas y
personaje quizás se interesen, quienes no lo hayan
evaluaciones
hecho, en leer el libro. En él se habla de algunos de
Francisco Bilbao, Manuel González Prada, Lerdo de
los personajes que aquí e mencionado y se hace una
Tejada, Hostos, Lastarria, Sarmiento y Haya de la
interpretación muy sugerente sobre la realidad
Torre,
latinoamericana y nuestra herencia española. Para mí,
comprender la América. Con el sentido de precisión,
El otro Cristo español es un clásico de la literatura
tan especial de la raza anglosajona, Mackay establece
evangélica producida en Latinoamérica y no debe ser
hitos y traza relaciones que otros escritores apenas
leído sin tomar en cuenta el contexto que lo produjo.
discernieron.3
son
de
Rodó,
Ricardo
sencillamente
Rojas,
Bunge,
indispensables
para
Sólo a partir del contexto se puede evaluar en una mejor y más justa dimensión. Uno de sus méritos es la
Dos cosas más. Para realizar una evaluación
visión de conjunto que sobre la historia espiritual de
equilibrada de la obra de Mackay y de otros
Hispanoamérica nos da un escocés hace 70 años. La
misioneros, hace falta, como ya dijimos, situarlo en su
comprensión y el conocimiento que manifiesta de la
propio contexto. No todos los misioneros extranjeros
cultura hispanoamericana es sorprendente para la
que llegaron a Latinoamérica provenían del mismo
época en la que el libro fue escrito; especialmente si
país ni compartían el mismo marco ideológico. La
se toma en cuenta que su autor era un extranjero que
particularidad de cada uno exige análisis más finos
no pertenecía a la tradición cultural que interpreta y
para saber cómo se situaron ante la realidad
evalúa. El nivel de comprensión de la cultura
latinoamericana y que actitud tomaron frente a ella.
latinoamericana que el libro manifiesta no es fácil de
Poco sabemos sobre las ideas políticas de los diversos
alcanzar ni siquiera hoy día para un estudioso de la
misioneros, por ejemplo, y los matices de sus
cultura latinoamericana.
perspectivas teológicas y misionológicas.
Es una lástima que no se hayan escrito otros
Como un ejemplo que a mí parece muy atrayente
estudios similares sobre periodos más cercanos a
históricamente es el de los misioneros escoceses que
nosotros y donde se analicen críticamente los Cristos
iniciaron
que nos llegaron no ya de España sino de
Latinoamérica en el siglo XIX. Es el caso de Diego
Norteamérica o de los países protestantes europeos
Thomson, Juan Ritchie y Juan F. Thomson y Andrés
la
evangelización
protestantes
en
que hicieron obra misionera en Latinoamérica. El mismo estudio crítico que hizo Mackay para la cultura Hispanoamérica y donde muestra que el Cristo que
3
En El Heraldo de Antioquia, (Medellín, Colombia), 22 de
enero de 1936.
11
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 M. Milne, entre otros. La formación y actitud con la
protestante como lo es el libro de Mackay titulado Esa
que vinieron a desarrollar ministerios a Latinoamérica
otra América (That Other America, New York,
contrasta con la de otros misioneros, como los
Friendship Press, 1935), publicado tres años después
norteamericanos por ejemplo, los cuales a su vez se
del libro que comentamos, y que para mí forman una
distinguían dependiendo si venían del Norte o del Sur
unidad
de Norteamérica. La diferencia ideológica marcaba,
latinoamericanista del misionero presbiteriano.
como
expresión
del
pensamiento
por supuesto, la diferencia. Esto obliga a pasar a una nueva etapa en los estudios sobre el protestantismo
Quisiera agregar solamente que la relectura de El
que deje las generalizaciones simplistas sobre los
otro Cristo español después de 15 años que lo hice
distintos actores en la historia de la Iglesia.
por primera vez, me ha sido en grado sumo atractiva y
Profundizar
exigencia
muy provechosa. Hoy he entendido más cosas sobre
metodológica en el estudio de los protestantismos
ese período de nuestra historia que el libro abarca. Sin
latinoamericanos y su abrumadora diversidad de
ser perfecto, no existe hasta ahora otro trabajo que lo
expresiones.
supere en su temática y enfoque.
y
matizar
es
hoy
una
Es una lástima que no se haya traducido del inglés, hasta ahora, esa otra joya de la literatura
12
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
4. NUEVA PUBLICACIÓN DEL CENTRO BASILEA: Justicia en nombre de Dios: confesando la fe desde la perspectiva hispano-latina, de José David Rodríguez Jr., coedición con el CLFT, la Escuela Luterana de Teología de Chicago y Publicaciones El Faro José David Rodríguez-Hernández estudió filosofía en la Universidad de Puerto Rico, teología en el Seminario Evangélico del mismo país y en la Escuela Luterana de Teología de Chicago, donde actualmente es profesor. Ha editado varios libros y colaborado en otros tantos. Ha viajado por América Latina, Asia y Europa. A continuación presentamos el prefacio que para este libro escribió el profesor y teólogo brasileñoVitor Westhelle.
“QUIENES LEAN ESTA OBRA RECIBEN LA INVITACIÓN A LEER UN TRABAJO DE INSPIRACIÓN QUE ES A LA VEZ UNA OBRA DE CONSPIRACIÓN”
Vitor Westhelle
E
l teólogo José David Rodríguez-Hernández nos presenta una lectura de lecciones bíblicas llenas del Espíritu, con una inequpivoca entonación
pastoral y un encanto Hispano/Latino. Leer estas páginas es sentir el Espíritu en y a través de ellas, haciendo posible una danza de palabras en un tono cándido y afectivo por alguien que se expresa desde la perspectiva de una identidad híbrida, mestiza y diaspórica, representante de quienes han aprendido a cruzar divisiones y fronteras, y hacer de estos cruces su carta de presentación. Su pueblo, nuestro pueblo Hispano/Latino, habita la lectura de este relato. Se hace evidente que la autenticidad del texto emana de
profundos pozos, nutridos por extensas experiencias con gentes de América Central, América del Sur, de su propio contexto caribeño y de su larga jornada de acompañamiento con el pueblo Hispano/Latino en Norteamérica. Esta voz, movida y articulada mediante el aliento de este Espíritu que le dirige, también resonará en los corazones y mentes de quienes son propiamente, o quieren llegar a ser, parte de este pueblo que hace su hogar en los márgenes, los cruces de fronteras, razas, culturas e idiomas, pero sobre todo, gentes afanadas en continuos testimonios de resistencia en comunidades de fe y solidaridad. En el siglo XII otro teólogo, Hugo de San Víctor, parafraseó este tipo de inspiración de la siguiente manera: “Quien encuentra a su país dulce, es una persona ingenua, para quien todo país es como el suyo, muestra ser alguien bueno y fuerte, pero la perfección la logran sólo quienes, en donde quiera que se encuentren, se sienten extraños”. Lograr tener voz en medio de este contexto de extrañamiento es obra del Espíritu, tal como la palabra inspirada que se hace presente en las páginas de esta obra. Esta es una palabra bajo el poder de la Sabiduría que no puede ser restringida, encajonada o domesticada. Ciertamente esta obra es producto de ins-piración. Pero no habré completado plenamente mi tarea en la presentación de este libro si no les recuerdo a quienes lo lean que esta también es una obra de cons-piración. Es decir, este también es un proyecto que suspira junto al lamento y protesta del pueblo Hispano/Latino en América, el pueblo Afro-Americano, NativoAmericano y toda persona que se afana por la justicia y que encuentra en estas páginas una voz por la cual,a pesar
de
su
extrañamiento,
condición la
de
identifica
marginalidad como
y
propia,
restableciendo así su dignidad y autenticidad. Si la ins-piración se da para y de acuerdo con el todo, si es kat’holos (“católica”), como la convicción del profesor Rodríguez nos instruye, la “cons-
13
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 piración” conlleva la incomodidad de una voz de
proclamación de buenas nuevas bajo la dinámica del
protesta. Esto es así en dos sentidos peculiares e
anuncio sin evadir la denuncia del dolor que produce
importantes de la palabra “protestante”. Por un lado
esta noticia.
esta palabra es un clamor de protesta (contestación). Por el otro, es una inequívoca profesión de fe. Y esto
18 de julio, 2002 o
es precisamente lo que el lector o lectora encontrarán
436 aniversario de la muerte de
ser las buenas nuevas que esta obra presenta. Es la
Fray Bartolomé de las Casas
14
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
5. Documentos
También
en
algunas
iglesias
evangélicas,
las
manifestaciones inesperadas del poder del Espíritu han
COMUNIDAD ESPIRITUAL: COMUNIDAD
chocado con el deseo de control por parte de las estructuras eclesiásticas, y el resultado ha sido que
ALTERNATIVA
esas estructuras no han sabido responder a los retos
RUBÉN J. ARJONA MEJÍA
del momento. Ciertamente, cuando en algunas de El domingo 19 de enero la Iglesia Presbiteriana Ammi
nuestras iglesias históricas se critica el desorden de
Shadday, ubicada en el norte de México, D.F., ordenó a
quienes
varias ancianas de iglesia y diaconisas. El pastor, Rubén
frecuentemente lo que se teme no es el desorden, sino
Arjona, predicó el siguiente sermón en dicha ocasión.
la pérdida de control por parte de los que manejan las
dicen
haber
recibido
el
Espíritu,
estructuras de poder dentro de las iglesias”.4
S
egún Números 11 Moisés tenía tal carga de trabajo que llegó a pedirle a Jehová que mejor
Por este deseo de control,
los poderosos han
le quitara la vida. Jehová, en cambio, decidió
querido controlar las manifestaciones del Espíritu;
conformar un grupo de 70 ancianos para aligerar la
pretenden prohibir todas aquellas manifestaciones
carga de trabajo. Los setenta ancianos fueron
que se salen de lo preestablecido. Pero se han
reunidos alrededor del tabernáculo y Jehová tomó
equivocado; se equivocan... el Espíritu es libre,
una parte del espíritu que tenía Moisés y lo dio a los
soberano. El Espíritu se salta las reglas prescritas
ancianos. Hasta aquí todo parecía ir bien. Pero dos
porque estas disposiciones humanas son siempre
personajes se salen del guión.
finitas, imperfectas, limitadas. El Espíritu, o más
Resulta que dos de los setenta, Eldad y Medad, por razones que desconocemos, no fueron al
exactamente, la Ruah, la profundidad maternal, en cambio, va y viene como el viento, libremente.
tabernáculo sino que se quedaron en el campamento.
Con frecuencia los creyentes hemos cedido ante
Lo interesante es que también sobre ellos reposó el
la tentación de creer que somos nosotros los que
espíritu y comenzaron a hablar como profetas en
determinamos la misión del Espíritu. Nosotros le
medio del campamento. ¡Y claro! Enseguida se
decimos al Espíritu qué hacer y cuándo hacerlo. Hay
corrió la voz: ¡Eldad y Medad están hablando como
quienes suponen que el Espíritu debe adaptarse a la
profetas! Al oír esto, Josué, el secretario particular
agenda humana. Hay quienes osan sugerirle al
de Moisés le dijo a su Señor: ¡Señor mío, Moisés,
Espíritu que antes de llamar mujeres a los
prohíbeles que lo hagan! ¿Cómo es posible que éstos
ministerios de la Iglesia debe esperarse a que los
profeticen si no se presentaron en el tabernáculo?
cuerpos eclesiásticos modifiquen sus disposiciones
Estos están fuera de orden, se saltaron las reglas...
legales. Esto es una herejía.
Pero Moisés le contestó: ¿Ya estás celoso por
Es el Espíritu el que traza los caminos que la
mí? ¡Ojalá el Señor le diera su espíritu a todo su
Iglesia debe seguir. La Iglesia podrá seguirlos o no,
pueblo, y todos fueran profetas! En el fondo hay
pero los caminos los traza el Espíritu de Dios.
aquí una pugna por el poder. Josué estaba interesado
Josué supuso que era posible marcarle su agenda
en concentrar el poder para mantener el control. Este
al Espíritu. Moisés, en cambio, expresó su deseo de
es, en el fondo, la verdadera razón de quienes se oponen a las manifestaciones del Espíritu. Así lo explica nuestro hermano Justo González:
4
Justo L. González. Hechos de los apóstoles. Buenos
Aires,
Kairós,
2000,
p.
84
(Comentario
Bíblico
Latinoamericano).
15
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 que el Espíritu se manifestara en todo el pueblo.
El derramamiento del Espíritu sobre el pueblo,
Años después este deseo fue hecho anuncio por el
deseado por Moisés y anunciado por Joel, es
profeta Joel: “Y después de esto derramaré mi
atestiguado por el apóstol Pedro en el Pentecostés.
Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros
El Pentecostés es el bautismo del Espíritu Santo, y a
hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán
diferencia de la circuncisión, el bautismo es para
sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y también
todos y todas.
sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días”.
Dentro del grupo de los ciento veinte estaban María
El derramamiento del Espíritu es como una lluvia torrencial;
una
lluvia
Ese día todos los creyentes estaban reunidos.
que
cae
y
moja
abundantemente los campos. Así describe el profeta
y las discípulas de Jesús: “y todos quedaron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu hacía que hablaran”.
el derramamiento del Espíritu sobre hijos e hijas,
El mensaje del Pentecostés afirma que el Espíritu
ancianos y jóvenes, siervos y siervas. En el tiempo
no es posesión de unos cuantos; él reparte a cada uno
del Espíritu las diferencias de sexo, de edad o de
como él quiere. En la comunidad del Espíritu nadie
condición socioeconómica se extinguen.
es más importante, el Espíritu destruye privilegios,
Y, sin embargo, resulta necesario leer no solo lo que el profeta dice, sino lo que no dice. La profecía
las
cadenas
se
rompen;
los
monopolios
se
derrumban...
menciona a los sectores tradicionalmente oprimidos, particularmente las mujeres y los siervos y siervas.
Hermanas, hermanos:
Pero no menciona al pequeño grupo de los privilegiados, los que administraban el templo, los
Desde sus inicios la Iglesia Ammi Shadday
que gozaban sus beneficios: los sacerdotes son
percibió que el Espíritu de Dios estaba trazando un
excluidos de este anuncio. Su exclusión de esta
camino alternativo. El proceso de conversión
5
demandó años de estudio y reflexión bíblica y
profecía es una forma de criticar su desempeño.
Según explica Malaquías, estos sacerdotes son
teológica.
tramposos, son piedra de tropiezo y hacen acepción
Hoy, por la gracia de Dios, llegamos a una
de personas. Por eso Jehová promete arrojarles el
primera meta. Junto con hermanas y hermanos de
estiércol de los animales en sus caras...
otras iglesias que también han percibido los caminos
Los sacerdotes también son excluidos
por su
del Espíritu estamos formando una comunidad
actitud monopólica; creen que el Espíritu les
alternativa. En la comunidad del Espíritu han
pertenece y que solo a través de ellos habla. Y es que
quedado abolidas las distinciones por sexo, edad o
para los poderosos el tema del Espíritu ha sido y es
condición social.
un instrumento de control y domesticación muy
Hoy no hay posibilidad alguna de volver;
eficaz. So pretexto del Espíritu se han cometido y se
regresar sería un pecado. Creemos que es el Espíritu
cometen los más grandes desvaríos e injusticias.
el que nos ha traído hasta aquí y nos ha convocado a
La única forma de romper con estos monopolios
formar una comunidad alternativa. Una comunidad
pecaminosos que pretenden secuestrar al Espíritu de
en la que sobre cualquier voz humana escuchamos la
Dios es precisamente el derramamiento del Espíritu
voz clara y elocuente del Espíritu de Dios.
sobre el pueblo, particularmente las y los oprimidos.
Sin duda, los poderosos y opresores manifestarán su desacuerdo con nuestras decisiones. Quisieran prohibir, como Josué, cualquier manifestación del
5
Pablo R Andiñach. “La justicia definitiva” en Ribla,
Espíritu que no esté autorizada por ellos. Quisieran,
núm. 35-36, Quito, DEI, 2000, p. 152.
16
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 como los sacerdotes del tiempo de Joel, mantener el
contingente al que los políticos debían voltear la
monopolio del Espíritu como instrumento de control
mirada.
popular. La buena nueva es que todas estas cadenas
Argentina es uno de los últimos países donde ha
de opresión han sido rotas por la sangre de Cristo
crecido el protestantismo. Desde los años 80, los
Jesús. Y sí, hay que recordar que el Evangelio es
protestantes de otros países anunciaron su arribo a la
“escándalo” para los poderosos y opresores.
arena política: en Brasil, entraron a la Asamblea
Por nuestra parte, podemos decir, lo que dijo
Constitucional, como un bloque, en 1986; un
Lutero cuando compareció ante los tribunales: “Me
protestante fue electo presidente en Guatemala y se
retractaré sólo si me demuestran con la Palabra de
formaron 24 partidos confesionales en 10 países. Su
Dios que estoy en un error”.
explosión umérica se veía acompañada de una
Sigamos adelante en la construcción de la
ruidosa organización política. Como en la mayor
comunidad alternativa, la comunidad del Espíritu.
parte de los cambios sociales de gran escala, todo
Amén.
esto fue precedido por pequeños pasos: las campañas evangelísticas anunciaron la emergencia política actual. Kenneth Strachan, el agresivo misionero
* COMPROMISO Y DESCOMPROMISO
escocés, se sentía aterrado por el complejo de
POLÍTICO PROTESTANTE EN AMÉRICA
inferioridad
que
veía
entre
los
protestantes
LATINA
latinoamericanos. Así que en los años 60 impulsó
Edward L. Cleary
campañas en las que los protestantes iban puerta por puerta que culminaron en inmensas reuniones multitudinarias en estadios de futbol, llevadas a cabo
Conferencia presentada en el ciclo Las implicaciones
en diversos países. Estos espectáculos levantaron el
políticas del crecimiento del protestantismo en
orgullo de los protestantes y generaron rechazo entre
América Latina, Instituto Brookings, Washington,
los católicos. Después de una generación, los televangelistas
D.C., 3 de diciembre de 1999
como
www.providence.edu/las/Brookings.html
Jimmy
Swaggart,
llenaron
el
Estadio
Maracaná, en Brasil, y otros estadios. Pero ahora el mensaje
Versión de L.C.-O.
iba
dirigido
a
los
millones
de
telespectadores. Los predicadores latinoamericanos
S
i se requiere evidencia de la participación protestante
en
la
política
nacional,
las
sustituyeron a Swaggart en un esfuerzo continuo por ganar más conversos.
recientes reuniones de protestantes en Buenos
Aires son una confirmación total. Cerca de 150 000 personas se congregaron en la Plaza de la República, bloqueando el tráfico, como si tuvieran el derecho de hacerlo. Según ellos, habían “aprobado el examen” para entrar de lleno en la conciencia nacional. Al mismo tiempo que trataban de influir en la elección presidencial, se demostraban a sí mismos que habían alcanzado la mayoría de edad en una sociedad que los marginó durante mucho tiempo. Con casi 10 por ciento de la población, ofrecían un
SITUACIÓN ACTUAL: LA CAMBIANTE COMPOSICIÓN DE LOS PROTESTANTISMOS
La multitud reunida en la Plaza de la República no pertenecía, principalmente, a las iglesias metodista o presbiteriana, ni lee a Reinhold Niebuhr o Paul Tillich —como José Míguez Bonino, uno de los principales teólogos latinoamericanos—, sino que se trata de la primera generación de pentecostales que
17
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 ha memorizado el libro de los Hechos de los
Nos hemos acostumbrado a disecar analíticamente el
Apóstoles y cree literalmente en lo que dice.
error, la corrupción y la herejía de la Iglesia
Sin comprender la historia de las iglesias, el
Católica… Incluso nuestra propia doctrina ha
estatus protestante actual no se puede apreciar tan
tendido a definirse por antítesis”. Muchos grupos
fácilmente. Más aún, el cristianismo protestante en
protestantes, especialmente las misiones de fe,
América Latina tiene un significado especial para
consideraban que su fe está estrechamente ligada a
nosotros: la inmigración latinoamericana afecta al
Estados Unidos. Pensaban que el país y ellos mismos
catolicismo y al pentecostalismo en Estados Unidos.
podrían eliminar (staunch) en sus oponentes de
América Latina influye fuertemente en la cristiandad
formas moderadas de socialismo e, incluso, de
mundial y el diseño de la política mediante las
comunismo. Estados Unidos era un modelo de
creencias religiosas impacta las decisiones políticas
valores espirituales y políticos.
internacionales.
En suma, los protestantes históricos y las —anglicanos,
misiones de fe formaron el núcleo histórico del
presbiterianos, metodistas— tenían escasa presencia
movimiento protestante en América Latina. Fueron,
en las comunidades inglesas y de otro origen hace
ampliamente,
más de 100 años. A finales del siglo XIX y hasta la
nutrieron a un pequeño grupo latinoamericano que,
primera guerra mundial los misioneros y los recursos
alrededor dde los años 60 llegaría a ser una fuerte
se trasladaron a China y África a convertir paganos.
influencia política y religiosa. A fines de esa década,
La América Latina católica fue considerada cristiana
un sector ubicado en la izquierda progresist y radical
(aunque anémica). Los pocos pastores luteranos
apareció entre los protestantes más jóvenes. El
alemanes o metodistas británicos intervinieron en la
movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina
situación política nacional. Lentamente, con escasos
(ISAL) levantó nuevas voces, Rubem Alves y Julio
recursos construyeron escuelas, clínicas y llevaron a
de Santa Ana entre ellos. Míguez Bonino surgió
cabo proyectos de traducción. Establecieron pocas,
como la voz principal de la teología de la liberación
pero valiosas instituciones en el subcontinente.
en Argentina. Los latinoamericanos, con una sólida
Los
protestantes
históricos
Un segundo sector se unió a las iglesias
agenda
denominaciones
sociopolítica,
privadas.
ocuparon
Ellos
posiciones
de
principales: grupos de misioneros llegaron como
liderazgo en el Consejo Mundial de Iglesias. Samuel
sociedades interdenominacionales. Enfatizaban el
Escobar
evangelismo
más
que
la
internacionalmente
asistencial.
Con
el
tiempo
labor
educativa se
o
volvieron
protestantes,
y
Elsa entre
relacionando
Tamez los
destacaron intelectuales
estrechamente
el
denominaciones autóctonas. Este grupo incluyó a la
activismo social con la protección de los derechos
Alianza
Misión
humanos. Los obispos luteranos Helmut Franz, en
Centroamericana, la Misión Latinoamericana y a
Chile, y Medardo Gómez, en El Salvador, fueron las
otras asociaciones cuyo celo conversionista tuvo
contrapartes protestantes de los arzobispos Raúl
poco éxito. Alrededor de 1930 ambos grupos
Silva y Óscar A. Romero. No es posible escribir la
(incluyendo también al Caribe) alcanzaban 575 000
historia argentina sin mencionar la Comisión
personas, menos del uno por ciento de la población.
Ecuménica de Derechos Humanos ni la historia
Cristiana
y
Misionera,
la
Las misiones de fe y, en menor medida, los protestantes históricos, compartían sentimientos anti-
nicaragüense sin el CEPAD (Comité Ecuménico para el Desarrollo).
católicos, los cuales modelaban sus prácticas y
Estas voces surgieron en la época (1964-1990)
políticas. Como escribió W. Dayton Roberts: “La
en que los militares gobernaron en América Latina.
polémica anti-católica ha sido una cuestión familiar.
En los años 90, los protestantes históricos, no los
18
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 pentecostales, influyeron en los procesos de paz,
tiempo, han surgido una serie de chispazos en varias
especialmente en Centroamérica y en el recuento de
partes del mundo. Se han reportado experiencias
la tortura, igual que en el Cono Sur. Pero aunque
extraordinarias en Los Ángeles, Armenia, Gales y
muchos protestantes ocuparon posiciones políticas
Sudáfrica, así como en Chile, Brasil y Argentina
importantes, su número era reducido. En Argentina,
(1910), Perú (1911), Nicaragua (1912) y Guatemala
las
y Puerto Rico (1916).
sociedades
misioneras
históricas
antiguas
alcanzaron el uno por ciento de la población, cerca de 350 000, y disminuyeron lentamente.
Los
misioneros
extranjeros
ayudaron
a
diseminar, no imponer, una nueva tradición religiosa
El sector que ha explotado en toda América
en América Latina. El impulso para nuevas iglesias,
Latina está constituido por otras dos ramas del
membresía y una vasta mayoría del liderazgo
movimiento protestante: los pentecostales y los
procede de los latinoamericanos. Así, algunos
neopentecostales.
otros
pentecostales chilenos y de otros países se califican a
protestantes, siguen su propio camino, obtienen
sí mismos como “pentecostales criollos”. De entre
licencias de radio y televisión, compiten por los
ellos, muchos constituyen la tercera y cuarta
miembros de las iglesias protestantes establecidas e
generación de las iglesias pentecostales. Además, se
ignoran la delicada comprensión política y social
percibe un espíritu de tolerancia hacia otras
desarrollada por los protestantes hacia los partidos
religiones en Brasil Guatemala y Chile. Algunas
políticos. Su rápido crecimiento ha afectado muy
regiones están permeadas de una anemia espiritual,
profundamente incluso a los católicos. Ciertos
al grado que el jesuita Alberto Hurtado, muy
reaccionarios argentinos han hecho de la explicación
influyente, ha llegado a preguntarse si alguna vez
de nuevos grupos religiosos su modus vivendi. Los
Chile fue católico.
Ellos
amenazan
a
acusan de lavar el cerebro de sus miembros. La
Un
cuarto
grupo
de
protestantes,
los
deprogramación se sugiere como un remedio. El
neopentecostales, han atraído la atención en los años
sector tradicional argentino es amplio, reaccionario e
70 y 80. Especialmente en Centroamérica este nuevo
ignorante de la historia religiosa global y sus
tipo de creyente protestante apareció entre las clases
tendencias. Así, se han propuesto leyes anti-sectarias
media y alta. Como los pentecostales, creen que son
para contener su crecimiento.
tomados por el Espíritu de Dios. La suya es una
El proceso de construcción de la historia
religión más mundana y creen mayormente en la
pentecostal no está completo pero se conoce lo
adquisición de poder (empowerment) sobre la tierra
suficiente como para hacer algunas afirmaciones
mediante la fe. Esperan firmemente prosperidad y
confiables. El perfil resultante de los pentecostales
bienestar.
latinoamericanos desvanece los numerosos aunque
poseedores de una “teología del bienestar y la
apresurados estereotipos. Un estereotipo mayor que
salud”. A sus miembros se les ofrece una
persiste
justificación religiosa para su ascenso social.
es
que
el
dinero
y
los
recursos
Otros
los
han
Garrard-Burnett
caracterizado
dice:
“Las
como
iglesias
estadounidenses son la causa de la explosión
Virginia
pentecostal, especialmente en Centroamérica. Como
neopentecostales ofrecen una racionalidad espiritual
ha escrito Paul Sigmund: “Las teorías iniciales que
para la configuración social de las iniquidades en
enfatizaban el patrocinio económico estadounidense
Guatemala”. Estas iglesias fueron excepcionalmente
y su influencia han sido abandonadas a la luz de la
importantes durante la época de Efraín Ríos Montt y
abrumadora evidencia de que el crecimiento
Jorge
pentecostal es promovido y financiado por los
quienes fungieron como controversiales presidentes
mismos pentecostales latinoamericanos”. Al mismo
de ese país.
Serrano
Elías,
ambos
neopentecostales,
19
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 El
carácter
de
las
principales
iglesias
mayoría de conversos al pentecostalismo eran
neopentecostales en Brasil difiere mucho del mismo
católicos nominales, el sector más ampliamente
tipo de iglesias en Hispanoamérica, por lo que Paul
inactivo. De este modo, el pentecostalismo ha
Freston supone que los neopentecostales son una
atraído militantes procedentes de una población un
etapa de desarrollo antes de ser incorporadas dentro
tanto inerte.
del movimiento pentecostal. Por lo pronto, al menos
El complaciente retrato de una pentecostalismo
en Hispanoamérica, los pentecostales clásicos son
vibrante oculta los problemas que enfrenta a medida
quienes mantienen muy alta la barrera de separación
que pasa el tiempo en algunos países. Menos de la
entre ellos y los neopentecostales.
mitad
de
los
pentecostales
chilenos
asisten
Paul Freston y otros observadores hablan de que
semanalmente a la iglesia, algo que supuestamente
la población general de protestantes en América
no debería suceder —dado que los pentecostales son
Latina es de 45 millones, en un total de 450
definidos no como observadores, sino como
millones. De estos, entre el 65 y el 90 por ciento son
militantes—
pentecostales. Cerca de 22 millones de protestantes,
pentecostales hasta que las evidencias externas los
la mitad, están en Brasil. El porcentaje de
convencen.
y
que
no
notan
los
pastores
pentecostales en la población general ofrece un
El típico pastor pentecostal, que asumió su tarea
mejor panorama. Allí sobresalen Puerto Rico y
de tiempo completo luego largos años de aprendizaje
Guatemala.
mayoría
sobre la marcha (y no en un seminario), se está
pentecostales, representan cerca de un tercio de la
Los
protestantes,
la
quedando atrás de las congregaciones que han
población. Entre los países con menos procentaje,
ascendido en la escala social. El mayor nivel
aunque impresionante, están Brasil, Chile, Haití y
educativo lleva a la gente a esperar más de los
todos los centroamericanos. El pentecostalismo no es
sermones y de la consejería que lo que aquellos
tan prominente en otros países, con 10 por ciento o
pastores pueden ofrecer. En una palabra, el
menos de la población general. En estos países,
pentecostalismo
aunque los procentajes son bajos, los observadores
experimentando los problemas de una religión
reportan índices de crecimiento sostenidos e incluso
establecida.
en
países
como
Chile
está
explosivos. POLÍTICOS Y PENTECOSTALES MÁS ESTEREOTIPOS
Nadie puede considerar, a estas alturas, que los
A su vez, pocos estudios se ocupan o están al tanto
pentecostales son apolíticos. El pentecostalismo
de un despertar católico que está sucediendo en
latinoamericano sigue siendo bíblicamente literalista,
América Latina. Dentro de poco, los seminarios no
éticamente estricto, incluso perfeccionista y una
podrán acomodar a todos los nuevos candidatos al
religión
sacerdocio.
El
de
todavía,
la
de
salvación en su forma más ultramundana. Los sociólogos que lo estudian argumentan que sólo dos
ciento.
están
cambios, el estatus de clase media de la mayoría de
participando en la vida y ministerio de la iglesia
sus miembros o la teología recibida por parte de sus
mucho más ampliamente que antes de la renovación
cuerpos gobernantes, producirían un activismo en
iniciada a fines de los años 60. Por otro lado, la
este mundo.
millones
sustituciones
Enfatiza,
seminaristas en México está por encima del 50 por Además,
índice
individualista.
de
laicos
teología y las estructuras de la iglesia han sido
La
acción
política
de
los
protestantes,
revitalizadas, de modo que la competencia parece
especialmente pentecostales, ha sido un fenómeno
haber beneficiado a la iglesia Católica. La vasta
reciente. Desde mediados de los 80, periodistas,
20
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 gente de izquierda y observadores católicos han
los lleva a la abstención de la política o al
advertido con sorpresa la creciente confianza de los
seguimiento acrítico de las afirmaciones políticas de
pentecostales y otros protestantes para participar en
sus pastores. La mayoría, también, experimentó una
la arena política en Centroamérica, Perú, Colombia y
conversión completa, de una sola vez. Esto implica
Brasil. Han utilizado otros partidos o formado
su autoexclusión ddel compromiso social total. Al “creyente de iglesia”, como lo llama Ireland,
nuevos. Hacia 1996 habían organizado 24 partidos evangélicos en 11 países.
no le interesa ejercitarse en la ciudadanía crítica.
Los partidos evangélicos, en su mayoría, son
Debido a su profunda motivación religiosa, abdica
débiles. Algunos incluso ya no existen. Los
de su ciudadanía y confía en que el pastor debe ser
esfuerzos por crear nuevos partidos expresan un
políticamente activo. Los pastores, así, ejercen “una
deseo pentecostal-evangélico por entrar a la política
suerte de ciudadanía colectiva para la victoria de su
permaneciendo relativamente limpios, apartados de
iglesia. De este modo negocian y hacen alianza con
la
las élites locales. Tales alianzas, en efecto, ayudan a
vieja
corrupción
partidista.
Algunas
han
anunciado su ingreso a la vida política mediante un testimonio
(manifiesto).
En
Guatemala,
preservar el sistema sociopolítico”.
los
Ireland encuentra que un número mucho mayor
evangélicos han tenido el cuidado de articular su
de pentecostales siguen el camino de la conversión
posición en un documento, “La tarea política de los
continua. Ellos “buscan comprometerse en el mundo
evangélicos: ideas para una nueva Guatemala”
para cumplir las responsabilidades de fe más que
(1987). Lo que muchos pentecostales no tienen es
romper con él dentro de los confines del templo”.
una visión de la justicia social.
Benedicta da Silva, una senadora brasileña, es quien tal vez ejemplifique mejor este tipo de conversión.
VISIONES NEGATIVAS
Siendo una pentecostal convencida profundamente
Se han esgrimido algunas razones para explicar la
del llamado divino para salvarla en esta vida, Da
incapacidad de los pentecostales para participar en la
Silva también es miembro del Partido de los
vida política democrática. Pedro Moreno ve cómo
Trabajadores (PT) y aboga por la justicia social en
los pentecostales desconfían de la razón, las
Brasil.
doctrinas y las ideologías. Al enfatizar la salvación individual y el inminente fin del mundo, tienen pocas
TEMAS PARA PENTECOSTALES
razones para entrar a la política. Asimismo, el
El abanico de estudios sobre los pentecostales y la
proceso político es calificado como corrupto. Los
política los muestra activos en los niveles nacional y
evangelistas repiten, como frase de batalla, que no se
local. A nivel nacional se han comprometido
rebajarían al grado de llegar a la presidencia de la
rutinariamente en tres formas: defienden sus
república.
intereses institucionales, la moralidad pública y las
Tampoco se puede asumir que su activismo
relaciones entre las iglesias y el Estado. Un cuarto
contribuirá de alguna forma a construir democracias.
aspecto, la vertiente profética sobre los pobres y la
Rowan Ireland ha dedicado varios años a escuchar
protección de los derechos humanos apareció en el
con atención a los pentecostales en sus asambleas
manifiesto argentino mencionado al principio.
nacionales y en la descripción de sus orientaciones
Los redactores del Mensaje Protestante a la
religiosas. Sobre la base del más elemental de los
Nación Argentina (1999) reconocían que los
actos religiosos, la conversión, Ireland divide a los
protestantes, por lo general, no se han esforzado lo
pentecostales en dos grupos fundamentales. La vasta
suficiente “para construir una sociedad digna” y que
mayoría de las conversiones pentecostales, afirma,
no
siempre
se
han
comprometido
“clara
y
21
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 suficientemente” en la defensa de la vida, la justicia
donde los puntos de vista filosóficos sobre la política
y la verdad. La mayoría de las iglesias argentinas
son muy apreciados. O tal vez los pastores están
guardó silencio cuando las dictaduras militares
conscientes de la distancia que hay entre sus
violaron los derechos humanos en la década de los
opiniones
70.
congregaciones. Algunos sondeos muestran que las
y
las
de
los
miembros
de
las
Mientras que se podría expresar admiración por
posturas de los congregantes pentecostales se
lo expresado acerca de la justicia social por parte de
acercan más a las de los obispos católicos que a las
quienes no entraron a la batalla política nacional por
de sus líderes. Este asunto ha sido tratado
los derechos humanos y por la exigencia de
ampliamente en reuniones anuales de dirigentes.
educación y bienestar hacia el gobierno, se podría
Tercero, el asunto más consistente entre los
preguntar también si este planteamiento profético no
países latinoamericanos han sido los conflictos entre
procede más bien de redactores miembros de iglesias
la iglesia y el Estado. Mientras que los grupos no
históricas, que de convicciones expresadas por gente
católicos gozan de libertades fundamentales, han
históricamente apolítica y apartada del mundo.
respondido acerca de ello. El mayor blanco de
Primero, sus intereses institucionales llevaron a
ataque de los no-católicos ha sido la posición
los pentecostales a participar como diputados y
privilegiada de la Iglesia Católica que permanece
representantes en la Asamblea Constituyente de
inamovible en varios países latinoamericanos. Como
Brasil en los años 80. Algunos estudios que se
ha notado Brian Smith, los pentecostales y los
ocupan del obispo Edir Macedo, de la Iglesia
religiosos no afiliados están ejerciendo presión sobre
Universal, mostraron que sus líderes trabajaron duro
los legisladores. Desean, según Smith, “completar la
en la política electoral y que sus miembros los
separación entre la iglesia y el Estado y así remover
siguieron.
algunos de los vestigios del privilegio católico que
Paul
“característico
Freston un
describe emporio
esto
como en
aún existe en la ley, la mención del catolicismo en
expansión hacia todos los frentes”. La iglesia ha
las constituciones nacionales y la enseñanza de la
buscado afanosamente ventajas políticas, como la
doctrina católica y la moral en las escuelas
obtención
públicas”.
de
de
frecuencias
comercial
radiofónicas
y
el
aceleramiento en el registro de iglesias. Freston
Globalmente, la libertad religiosa no ha sido
demostró, al estudiar en 1993 la elección de oficiales
sinónimo de la igualdad religiosa. Un prominente
pentecostales que su agenda incluía la remoción de
defensor de la libertad religiosa, Paul Marshall,
privilegios legales para la Iglesia Católica y la
afirma: “Si una iglesia estatal necesariamente viola
promoción de beneficios para sus iglesias. Leandro
la igualdad religiosa, no necesariamente ocasiona
Piquet Carneiro, señala, sin embargo, que los
problemas por los privilegios de que goza. Tales
llamados al voto protestante y a una bancada
iglesias existen existen en Europa occidental,
protestante en el congreso han sido sobrevalorados.
incluyendo Inglaterra, y no han producido mayor
Segundo, los pentecostales sólo ocasionalmente
escándalo, debido a que, además de eso, existen
han defendido la moralidad pública. Con cada vez
garantías de libertad para los demás grupos
mayor frecuencia, los periódicos y la televisión
religiosos. Esta es una razón por qué los documentos
consultan la opinión de líderes pentecostales sobre
internacionales
temas como el divorcio, el aborto y otros. Así ha
condenan a las iglesias de Estado, per se, como
sucedido en Chile. Se supone que tienen opiniones
violaciones de la libertad religiosa”.
sobre
derechos
humanos
no
de interés para el público, pero pueden no hacer
Las fuertes implicaciones para las democracias
consideraciones bien razonadas, en una sociedad
latinoamericanas no son tan claras. Los pentecostales
22
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 enfrentan la activa oposición de los obispos católicos
de sus hábitos debilitantes. En contraste, D‟Epinay,
y la inercia latinoamericana para investigar las
Hoffnagel
relaciones de otras iglesias con el Estado. Su acción
pentecostalismo
continúa
política representa una respuesta adecuada en un
tradicionales
autoritarias.
contexto democrático. En in incisivo análisis sobre
conciencia de clase social, un tema de interés inusual
los católicos y los pentecostales, Brian Smith
para los latinoamericanos, Rolim, Assmann y Prandi
advierte: “Hasta que se habló del espinoso asunto
ven al pentecostalismo como alienante y escapista.
constitucional
Novaes,
del
trato
desigual
para
las
y
Bastian y
Burdick
y
argumentan con En
Ossa
que
las
el
prácticas
términos
sugieren
que
de
el
denominaciones ante la ley, había poca esperanza de
pentecostalismo no es un escondite para la lucha
cualquier alianza estratégica entre católicos y
sociopolítica, puesto que hay elementos en la
pentecostales… Ahora existe una creciente evidencia
doctrina pentecostal que pueden invocarse en la
de que cada parte considera las demandas de la otra
lucha por la justicia social.
como moralmente inaceptables y políticamente innegociables”. Sólo
Otro grupo de investigadores pentecostales ha enfatizado la calidad pragmática de la política
recientemente
los
investigadores
han
pentecostal.
Desde
esta
perspectiva,
los
prestado atención a la participación pentecostal en la
pentecostales entran a la política dependiendo de las
política. Antropólogos como Daniel Míguez han
circunstancias
comenzado a abordar sistemáticamente este tema.
implicado. Míguez señala que esto es políticamente
Los
ambiguo:
pentecostales
ayudan
con
frecuencia
y
y del
existen
tipo
de
muchas
pentecostalismo
y
contradictorias
generosidad. Pero para algunas cosas, como para
tendencias dentro del pentecostalismo, que proveen
pavimentar las calles donde viven o recolectar la
inspiración desde los diferentes credos. Para
basura, requieren iniciativas políticas. Los líderes
enfatizar este carácter paradójico, cita a Ireland y
eclesiásticas entran episódicamente al sistema de
Freston para el caso brasileño, Cleary y Sepúlveda
patronazgo. Frecuentemente obtienen apoyo de las
para el caso de Chile, Míguez para Argentina, y
oficinas partidistas locales. Míguez ha encontrado
Droogers para América Latina.
que la política pentecostal local depende de los
Míguez argumenta que cinco factores explican el
pastores, quienes son sumamente pragmáticos.
carácter pragmático del comportamiento político.
Reconocen que deben participar políticamente para
Primero, la meta principal de los pentecostales es la
conseguir lo necesario a la hora de construir,
evangelización. Segundo, los líderes pentecostales
mantener y reparar sus locales, especialmente en
están motivados fuertemente por el avance dentro de
algunas áreas urbanas, como en ciertas zonas de
la iglesia. Tercero, cuando la política se entremezcla
Buenos Aires.
puede servir a la evangelización o al beneficio de los
INTERPRETANDO LA POLÍTICA PENTECOSTAL
pastores. Cuarto, los pentecostales, en ocasiones,
Han surgido algunos análisis sobre la participación
tenían identidades políticas o ideologías previas a su
pentecostal en la política. En el viejo marco de
conversión y eso puede haber influido en su
análisis, la modernización, mediante el cual se
conducta. Quinto, algunos aspectos de las creencias
desarrollaron varios estudios, Martin y Stoll
pentecostales
enfatizan la racionalidad, la frugalidad y el respeto
interpretaciones a modo.
son
maleables
y
objeto
de
por los derechos civiles. Ven en el pentecostalismo
El nuevo contexto político facilitó el ingreso de
una fuerza democrática y modernizadora que
pentecostales a la política. Algunos académicos del
ayudará a América Latina a abandonar sus prácticas
Cono
culturales corporativas heredadas y a desprenderse
democratización de sus países como clave para el
Sur
enfatizan
especialmente
la
23
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 crecimiento pentecostal. A mayor libertad política le
pentecostales eran más selectivos y sensibles a la
ha correspondido una mayor libertad religiosa. Esto
injusticia social de lo que se creía.
significa menores restricciones al proselitismo y mayor conciencia sobre los derechos civiles,
RESUMEN
especialmente la libre expresión. Algunos argentinos
Un buen número de explicaciones de la actividad
católicos
política pentecostal ha descansado sobre argumentos
y
conservadores
reaccionaron
negativamente a la creciente actividad de las
esencialistas:
minorías religiosas, por lo que propusieron una
ordinariamente en la política porque poseen una
legislación que las controle mediante una “ley de
naturaleza particular que inhibe o prohíbe la política
cultos”.
Pocos
escritores
pentecostales
no
entran
carrera
como un esfuerzo sistemático, ya sea de individuos o
denunciando sectas y nuevos cultos. Estos esfuerzos
de la iglesia. ¿A qué se deben semejantes ideas? Me
incrementaron
motivaciones
parece que estas descripciones representan una etapa
pentecostales para participar políticamente. Pero
interpretativa que, por lo mismo, evolucionará.
entrar a este proceso fue un fenómeno episódico y no
Contrario a los antiguos abordajes, pienso que se
sistemático.
trata de un recurso cultural más que una rígida
aún
más
hicieron
los
las
En Centroamérica, el cambio de contexto —los
variable. Los creyentes pueden usarlo para justificar
procesos de paz y la apetura democrática— puede
el activismo o el alejamiento del mundo. Hemos
ayudar a explicar por qué algunos observadores
encontrado evidencia de esto en varios lugares de
criticaron a los pentecostales como evadidos de la
América Latina.
realidad y apoyo del terrorismo estatal y la
Asimismo,
Omar
M.
McRoberts,
del
represión. Ahora los científicos sociales afirman que
departamento de sociología de Harvard, presenta un
ese desapego pentecostal no era doctrinario ni
análisis de lo que puede suceder en América Latina.
procedía de un apoliticismo. Primero, se podría decir
McRoberts advierte que los estudios previos
que los pentecostales eran pragmáticos: entraron a la
encontraron
política cuando pareció necesario y cuando tuvieron
conservadoras tienden a participar poco en el
suficiente membresía, como sucedió a la hora de
activismo sociopolítico. A pesar de que las iglesias
redactar este trabajo. Segundo, los pentecostales
pentecostales
hicieron tres contribuciones en áreas cruciales en
altamente conservador, participan crecientemente en
camino hacia la construcción de la democracia:
política. En muchas zonas de Boston son quienes
sociedad civil, elecciones y sensibilidad para la
empujan el cambio. (En Boston hay más iglesias
justicia social. Están construyendo la sociedad civil
pentecostales que católicas.)
que
las
negras
iglesias
constituyen
teológicamente
un
bloque
desde las infraestructuras —escuelas efectivas,
Su explicación contiene tres elementos: el
programas de lectura, programas médicos— y
movimiento del poder negro por los derechos civiles
mediante la promoción de un fuerte sentido de
influye todavía en la tercera generación de pastores
construcción comunitaria. Han asumido un profundo
pentecostales; el pentecostalismo se ha transformado
interés en las elecciones en Centroamérica. Para
en una gran comunidad de fe luego de sus inicios
sorpresa de algunos, casi una cuarta parte de los
como secta relativamente pequeña; y las ideas
miembros de la Iglesia de Dios votaron por los
pentecostales son flexibles en manos de clérigos
sandinistas en 1990. Un análisis de los electores
innovadores y empresarios.
salvadoreños llevado a cabo en 1989 por Martín
Estos elementos han llevado a los pentecostales de
Baró
Boston a posiciones de liderazgo en el activismo
ayudó
a
demostrar
que
los
votantes
político. Los mismos elementos o algunos parecidos
24
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 pueden desatar la actividad política sistemática de
quisiera decir: “Vencí y domino a quienes son el
los pentecostales latinoamericanos. Las similitudes
adobe de estos suelos”.
existen: los derechos civiles y la libre expresión en las nuevas democracias ya ha influido en los líderes pentecostales. pentecostales
Las
últimas
latinoamericanos
generaciones absorberán
de esta
Cholula. Aquí la nube debe dejar las alturas para ver y aprender lo que hay en las grutas que el conocimiento ha abierto en la tierra. Siguiendo una
el
serie de túneles la nube encuentra no sólo la historia
pentecostalismo ya la mayor comunidad de fe en
humana que levantó esta maravilla, sino también la
Centroamérica y, quizá, en Brasil? Pensadores
historia actual. Porque quienes construyeron el
pentecostales como Eldin Villafañe y otros, están
también llamado Cerro de Jade, Cerro Precioso o
libertad
más
profundamente.
¿No
es
demostrando a las Asambleas de Dios y a otras iglesias cómo su doctrina apoya el activismo. Como
Cerro Divino, sobre cuya sangre y cultura se levantó
dice McRoberts: “Las creencias religiosas son
la Iglesia que bendijo la espada conquistadora, aún
combustibles versátiles”. Este siglo promete una
siguen siendo el color de la tierra hoy.
gruesa mezcla de religión y política.
Pero hay de iglesias a iglesias, aprende la nube cuando camina pegada a tierra.
FEBRERO: PUEBLA, LA SEGUNDA
Hay, es cierto, la Iglesia que heredó la soberbia,
ESTELA (LA RESISTENCIA Y OTRA
la estupidez y la crueldad del conquistador hispano.
IGLESIA, LA DE LOS EQUIVOCADOS) Subcomandante Insurgente Marcos La Jornada, 3 de febrero, 2003, p. 7.
El alto clero que elige estar del lado del poderoso y encima de los que abajo son el color de la tierra, sin importar el tiempo que marque el calendario. El Onésimo Cepeda que se reproduce en todo el territorio mexicano, con otros nombres, repartiendo
[…]
bendiciones en los campos de golf, en los
Ya atardece cuando la nube llega a una Cholula
restaurantes de lujo, en las soberbias mesas en las
erizada de torres y campanarios de iglesias. Cholula.
que todo abunda, menos la dignidad y la vergüenza.
No es su nombre primero ni las cúpulas de iglesias
La Iglesia que, cuando reza, pide el PAN egoísta
su único cielo. Tlamachihualtépetl fue su nombre
al que sirve, y del que sirve, para estar arriba de
primero y significa “cerro hecho a mano”.
quienes están abajo. La Iglesia de la opresión y la
Eso que se ve allá, con el volcán Popocatépetl a
soberbia. La que, hereje, adora a los dioses del poder
sus espaldas, es el templo de la Virgen de los
y del dinero. La que ora porque la conquista
Remedios, colocado encima de un cerro hecho por
continúe y no se detenga hasta eliminar a los
manos de hombres, de hombres que, como el cerro,
habitantes más primeros de estos cielos. La que es
tienen el color de la tierra.
indulgente con el crimen hecho gobierno y empresa,
Lo que le da soporte y sustento al templo católico es la Gran Pirámide de Cholula, la más grande de
y condena al fuego infernal y terrestre la rebeldía de quienes piden justicia y paz.
Mesoamérica. Pero esta iglesia más bien parece
Pero también hay, es cierto, otra Iglesia. La que
haber sido impuesta sobre el basamento. Como si
heredó la humildad, la honestidad y la nobleza. El
25
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 bajo clero que está en la opción por los pobres. La
mentirás”, ellos leen “no predicarás la resignación y
Iglesia que elige estar del lado de los marginados sin
el conformismo”.
importar la festividad religiosa. Los párrocos,
En Puebla, y en toda la República Mexicana, esta
monjas, seglares y creyentes que no imponen ni se
otra Iglesia camina de la mano de los pueblos indios
imponen, que trabajan abajo, hombro con hombro,
y con ellos resiste y lucha.
con quienes hacen parir la tierra, andar las máquinas, caminar los productos.
Se va la nube, oculta ya entre la noche de febrero. En esa misma hoja del calendario, lejos, en
Esta otra Iglesia la forman los equivocados.
las montañas del sureste mexicano, una equivocada
Porque donde dice “amarás a tu prójimo como a ti
de toda su vida, una vieja amiga vieja, una mujer
mismo”, ellos leen “amarás a tu prójimo más que a ti
pequeña de estatura y de gran corazón, reza. Pero no
mismo”. Y donde dice “bienaventurados los pobres
reza para pedir el alimento propio, sino para que no
de espíritu, porque de ellos será el reino de los
falten ni el camino ni el mañana en el andar de los
cielos”, ellos leen “bienaventurados los que se
que, sin nombre y sin rostro, son el color que son de
acercan a los pobres, porque con ellos será el reino
la tierra.
de justicia en la tierra”. Y donde dice “no robarás”,
Desde las montañas del sureste mexicano.
ellos leen eso: “no robarás”. Y donde dice “no
26
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
6. TEOLOGÍA, FE Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA, CICLO DE CONFERENCIAS DEL DOCTOR LUIS RIVERA-PAGÁN: 20-23 DE MAYO A continuación, aparece el programa (provisional) del ciclo de conferencias y otras actividades que llevará a cabo el doctor Rivera-Pagán, profesor del Seminario Teológico de Princeton el próximo mes de mayo. Además, se presenta una relación de sus libros, tal como aparece en la página electrónica de dicho seminario: www.ptsem.edu. MARTES 20 DE MAYO 9-11.30 horas, auditorio de la librería Maranatha, Bolívar 8 La teología latinoamericana en los albores del siglo XXI 18-19.30 horas, Comunidad Teológica de México, San Jerónimo 137, San Ángel La teología latinoamericana 21-22 horas, participación en el programa de radio Religiones del mundo, 1110 AM (por confirmar) MIÉRCOLES 21 DE MAYO 9-11.30 horas, auditorio de la librería Maranatha, Bolívar 8 Encuentros y desencuentros entre teología y literatura en América Latina. Reflexiones preliminares 17-19 horas, lugar por confirmar Teología y literatura en América Latina: el caso Borges JUEVES 22 DE MAYO 10-12 horas, lugar por confirmar Con la doctora Anaida Pascual Morán El diálogo interreligioso y la búsqueda de la paz 18-19.30 horas, Comunidad Teológica de México Presentación de libro VIERNES 23 DE MAYO 10-13 horas, Comunidad Teológica de México Reunión con profesores y estudiantes
16 horas, UNAM-Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, Torre II de Humanidades Conferencia LIBROS 1. Domingo Marrero. La paradoja de la razón: filosofía y religión. Guaynabo, Puerto Rico, Soñador, 1987. 2. Liberación y paz:perspectivas teolcas desde América Latina. Con Nancy Cardoso Pereira y Frei Betto. Guaynabo, Soñador, 1988. 3. A la sombra del Armagedón: reflexiones crpiticas sobre el desafío nuclear. Río Piedras, Purto Rico, Edil, 1988. 4. La esperanza de los vencidos: hacia una visión crítica del quinto centenario. Con Raúl Vidales y Diego Irarrázaval. Guaynabo, Soñador, 1989. 5. Caminos de esperanza: cinco sermones y un estudio bíblico. Río Piedras, Primera Iglesia Bautista, 1989. 6. Senderos teológicos: el pensamiento evangélico puertorriqueño. Río Piedras, La Reforma, 1989. 7. Evangelización y violencia: la conquista de América. San Juan, Ediciones Cemí, 1990. En inglés: Louisville, Westminster-John Knox Press, 1992. 8. Los sueños del ciervo: perspectivas teológicas desde el Caribe. Quito, Equipo de Historia y Sociología del protestantismo en Puerto RicoConcilio Evangélico de Puerto Rico, 1995. 9. Entre el oro y la fe: el dilema de América. San Juan, Universidad de Puerto Rico, 1995. 10. Mito, exilio y demonios: literatura y teología en América Latina. Río Piedras, Publicaciones Puertorriqueñas, 1996. 11. La evangelización de los pueblos americanos: alunas reflexiones históricas. San Luis Potosí, México, Colegio de San Luis, 1997. 12. Diálogos y polifonías: perspectivas y reseñas. Río Piedras, Seminario Evangélico de Puerto Rico, 1999. 13. Fe y cultura en Puerto Rico. Quito, Consejo Latinoamericano de Iglesias, 2002.
27
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
7. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA Los banqueros de Dios. Una aproximación evangélica a la teología de la prosperidad, de Martín Ocaña Flores. Lima, Publicaciones Puma, 2002.
así
como
en
minuciosamente
su
literatura,
sus
que
resortes
desmenuza
pretendidamente
bíblicos y teológicos, así como sus lazos ideológicos con las corrientes dominantes en el ambiente sociopolítico y económico. Martín Ocaña Flores, su autor, es un profesor y pastor peruano que ha dedicado largas horas de análisis a este fenómeno, el
L. Cervantes-Ortiz
cual aun cuando está muy vivo en el medio evangélico del continente, nunca se ha presentado
I
como una teología más. Habiéndole dedicado
Cinco son, a mi entender, las virtudes de este libro: la
previamente al asunto una tesis de maestría que
observación aguda de la fenomenología religiosa de
estudiaba la situación en su país, Ocaña traza con
lo que se conoce, a falta de un mejor término, como
este libro líneas de comprensión que muy bien
neopentecostalismo;
pueden
una
enorme
sensibilidad
pastoral, preocupada por entrar en diálogo con las
extrapolarse
a
los
demás
países
latinoamericanos.
nuevas perspectivas presentes en el campo religioso
Es de admirarse, celebrarse y agradecerse el
latinoamericano; un enfoque claramente ubicado
tiempo
dentro de los avances más recientes de la teología
bibliohemerografía sobre este tema. Habitualmente,
latinoamericana, encaminado a no descalificar a
este tipo de literatura es visto con desdén por los
priori,
una
seminarios o instituciones de educación teológica,
indagación metodológicamente rigurosa que respeta
dada su cantidad, y la facilidad con que una lectura
las fuentes y las expone lo más objetivamente
más o menos crítica la condena al olvido. La
posible; y, por último, una elaboración pertinente y
clasificación
actualizada para atender las necesidades de aquellos
sistematización hacen de este libro un auténtico
a quienes se dirige.
manual de acercamiento para la plena comprensión
los
comportamientos
colectivos;
Hacía falta que alguien, preocupado por las graduales
modificaciones
rastrear
material,
la
y sobre
enorme
todo,
su
del fenómeno analizado. Si a todo ello se le agrega el lenguaje tan sencillo con que está presentado, la
evangélicas o protestantes latinoamericanas, y con
combinación de semejante esfuerzo investigativo con
una sólida formación teológica y en el campo de la
el interés de difundir los resultados del estudio hacen
investigación en ciencias sociales, acometiera un
que la obra pueda llegar perfectamente a sus
estudio serio de la llamada teología de la
destinatarios originales: miembros de cualquier
prosperidad.
dispersos,
iglesia o comunidad atentos al desarrollo histórico de
incompletos y poco difundidos, además de la
las nuevas formas de misión cristiana en América
divulgación
Latina.
los
las
del
a
mentalidades
A
de
dedicado
acercamientos
indiscriminada
de
sus contenidos,
prácticas y tendencias, le sigue ahora una auténtica inmersión en el mundo pentecostal y neopentecostal,
II
28
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 El contenido del libro sigue un plan muy bien trazado
La palabra creadora, así, ya no procede de la
para alcanzar sus objetivos. El primer capítulo,
divinidad, sino de los creyentes, terrenalizando el
dividido en seis preguntas fundamentales, lleva a
espacio sagrado de tal forma que la expresión verbal
cabo un acercamiento a todo lo que se dice sobre la
se constituye en la fuente predominante de poder. La
teología de la prosperidad, desde la duda básica
magia y la religión, transfiguradas en estos tiempos
sobre si esta corriente representa una auténtica
posmodernos, se introducen de a los ámbitos
teología bíblica hasta la que expresa preocupación
explícitos de la política y la economía como
sobre la búsqueda de lucro y sobrevivencia personal,
abanderados simbólicos del libre mercado y la
pasando por algunas observaciones sobre su carácter
globalización como fenómenos que no pueden
fundamentalista
el
detenerse y se comen todo. Eclesialmente, la crítica a
pentecostalismo clásico y con la piedad popular
este discurso es atajada por sus voceros y
evangélica. Al tratar este último asunto, Ocaña
practicantes con la dramática pregunta: “Nosotros les
esboza una crítica sobre la confesión positiva, es
ofrecemos prosperidad y sanidad; ustedes, ¿qué les
decir, la búsqueda verbal, casi mágica, del bienestar
ofrecen?” (p. 36, subrayado original). El utilitarismo
económico que, en labios de los creyentes, constituye
y el pragmatismo pretenden anular de antemano, con
una verdadera invocación de dicho bienestar. Señala:
sus ofertas irresistibles, cualquier posibilidad de
y
sus
relaciones
con
debate o diálogo, dado el triunfalismo galopante con Hay muchos predicadores que enseñan que
que muchas comunidades asumen esta experiencia,
“podemos tener lo que confesamos”, pues “la
caracterizada por la superficialidad con que se vive
palabra tiene poder creador”. Todo problema, y su superación, radica en saber desarrollar el poder de la mente y de la palabra” (O. Bobsin). En toda
la militancia eclesial, puesto que siempre alguna agrupación o predicador con mejores ofertas.
América Latina se predica que debemos confesar
El segundo y tercer capítulos, exponen el
grandes casas con piscina, autos de lujo, joyas,
trasfondo teológico y hermenéutico de esta corriente
vestidos
de pensamiento. Un buen esquema de análisis de las
caros,
riquezas
materiales,
trabajos
lucrativos, para que Dios —usando nuestra fe y nuestra palabra creadora— nos otorgue tales
transformaciones
del
campo
religioso
latinoamericano es el que advierte cómo el actual
favores. Es bastante claro que este tipo de confesión positiva (o confesión creativa para
boom de lo sagrado fue precedido por un proceso
algunos) rompe con el protestantismo y con el
aditivo, susutitutivo y de síntesis en relación con el
pentecostalismo clásico en lo que a alcanzar
contacto entre “las creencias, los ritos, las formas de
bendiciones se refiere. Su dependencia de las
organización y las normas éticas de los dos sistemas
técnicas de poder mental y del poder de la palabra,
religiosos que se pusieron en contacto” (pp. 43-44),
de los estadounidenses William Kenyon, Norman Vincent Peale y Napoleón Hill, no se ajusta al imperativo protestante del trabajo como medio de realización humana. (p. 28)
esto es, de los conquistadores españoles y de los pueblos autóctonos. Éste es, en suma, el contexto mayor de la teología de la prosperidad al que hay que agregar el surgimiento de nuevos discursos como el de la guerra espiritual, la unción de ciudades o la
29
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 ley de siembra y cosecha, entre otros, todos ligados
bíblicos “desde la experiencia norteamericana de
al
expansión
expansionismo
del
capital
transnacional,
y
dominio
de
los
mercados
perspectiva que se confirma al hacerse una pregunta
internacionales” (p. 65). Si no, ¿cómo entender que
crucial sobre la naturaleza de los movimientos
sus promotores lanzan estas campañas bélicas
neopentecostales: “¿Son realmente comunidades
precisamente en los espacios urbanos donde “la
eclesiales o más bien „empresas‟?” (p. 50). Aquí es
evangelización no ha penetrado”, esto es, donde el
donde hay que notar la manera sobresaliente en que
capital transnacional no se ha adueñado del
Ocaña consultó materiales producidos en Brasil, ese
mercado? La resistencia de las formas económicas
inmenso continente que incuba las más variadas
tradicionales es vista como una cerrazón doble: hacia
formas de religiosidad, pero donde no deja de haber,
el “evangelio de Jesucristo” o, mejor dicho, hacia la
por lo mismo, un buen número de analistas y
globalización definitiva. Para lograrlo, se recurre a
observadores.
una abierta desracionalización del trato con lo
El desarrollo del neopentecostalismo peruano es
sagrado o, en otras palabras, a un proceso de
resumido por Ocaña en tres etapas: el proto-
reencantamiento del mundo, en palabras de Max
neopentecostalismo,
el
Weber. Quien se opone a la globalización está
protestantismo y la institucionalización y hegemonía
“poseído por demonios”, esto es, defiende su
(p.
unicidad y particularidad. Como explica Ocaña y se
59).
Como
su
tal,
establecimiento
representaría,
en
según
sus
defensores, “una nueva época en la historia del
pregunta, en consecuencia:
cristianismo”, pues allí entrarían todas las iglesias y movimientos “bautizados con el Espíritu Santo”, con
De esta manera, cada aspecto de la vida queda bajo
lo
un
sospecha de tener ataduras espirituales; por tanto,
posdenominacionalismo (p. 62), lo cual le suena a
se justifica una pastoral mágica que encuentra,
gloria a todo aquel que huye de los nombres y
literalmente, demonios en todo. No extraña esta
tradiciones. Además, este “ecumenismo” pretende
forma de ver la realidad, porque la Guerra
que
se
inauguraría
algo
así
como
superar las diferencias doctrinales o teológicas mediante
un
voluntarismo
ideológicamente
de
derecha, claramente al servicio del neoliberalismo
Espiritual ha demonizado el mundo, ha hecho del mundo y las personas —sobre todo— el campo de batalla por excelencia entre la luz y las tinieblas. Pero, ¿y el abuso de los poderosos sobre los
económico en boga. Por ello, los énfasis teológicos
débiles?, ¿y los militares genocidas que andan
fundamentales del neopentecostalismo son la guerra
libremente por las calles?, ¿y las políticas
espiritual
y la teología de la prosperidad,
económicas que causan miseria, desesperación,
aderezados
con
la
suicidios y otros males familiares y sociales?, ¿yel
restauración de las alabanzas, cómo métodos que
narcotráfico, que ha llegado a las altas esferas del
expresan y vehiculan ambos énfasis.
poder en algunos países latinoamericanos?, ¿y los
la
confesión
positiva
y
Sobre la guerra espiritual, se trata de la reinstalación de un modelo de lucha espiritual y simbólica que pretende leer, unívocamente, los textos
miles de presos injustamente encarcelados?, ¿y las dictaduras que se visten de ropaje democrático? ¿O es que acaso las ataduras demoniacas no afectan a los ámbitos sociales, económicos y políticos de la
30
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 vida de las personas y de los países? (pp. 68-69,
personalismo exacerbado. Así, Dios es un rey
subrayado mío.)
riquísimo y Jesús no conoció la pobreza ni atacó a los ricos insensibles. Para el análisis hermenéutico, el
Planteamientos de este tipo manifiestan cómo estas
autor se basó en un libro de Juan Capurro, del cual
pseudoteologías se ahorran el análisis sociopolítico
concluye, también, cómo estos planteamientos dejan
(que tanto le critican a las teologías de liberación) y
de lado muchos otros aspectos relevantes de la
ofrecen respuestas fáciles, sumamente digeribles y
teología y de la doctrina cristiana, como la
atractivas pero que no pueden evadir los problemas
escatología, la escatología y la misma cristología.
históricos y estructurales que han aquejado a nuestro
El cuarto capítulo discute con amplitud los
continente desde siempre. Y es que, en las líneas
desafíos a la práctica y a la misión de las igelsias
citadas, quien habla no es un clásico teólogo
evangélicas de hoy planteados por esta tendencia
izquierdista de los años 60 o 70, sino alguien que, en
teológica. El autor no cierra los ojos ante algunos de
la estela de las teologías mencionadas, ¡en los inicios
los problemas de las llamadas “iglesias históricas”,
del tercer milenio, caracterizado por el triunfo de la
tales como su escasa renovación litúrgica, pero no
democracia!, sigue un camino de juicio profético
deja de advertir que la mera imitación de los hábitos
sobre las agendas pendientes en nuestros países. Para
neopentecostales no los resolverá por sí sola. La
los patrocinadores de la teología de la prosperidad
“globalización de la liturgia”, por ejemplo, lo que ha
es muy sencillo hacer caso omiso de toda la
conseguido es uniformar las mentalidades y la
impunidad que, al no aparecer satanizada por las
sensibilidad del pueblo cristiano dejando poco
instituciones religiosas sominantes, sigue vigente y
espacio y atropellando al “pueblo de Dios que quiere
desafiando a sus detractores, condenándolos a la
alabar libremente en su propia expresión cultural” (p.
marginalidad.
158), y es que “sentirse bien” es el objetivo mayor (y
En este sentido, la prosperidad por supuesto que
prácticamente
único)
de
neopentecostales.
las
tranformaciones
Por
todo
es algo a lo que aspira la mayoría de la población
litúrgicas
ello,
la
latinoamericana, sólo que esta teología pretende
renovación tan necesaria tiene que pasar por dos
enseñarle el camino más corto para llegar a él. El
etapas: la autocrítica y la voluntad de cambio.
énfasis desmedido en la riqueza material hace que la
En cuanto a la misión de la iglesia, flaco favor le
Biblia se convierta en un manual para acceder a la
hace a las comunidades depender esclusivamente de
prosperidad, y ésta última se convierte “en un canon
las fuerzas sobrenaturales (o angelicales) para hacer
para medir la fe, la espiritualidad y la práctica de las
presente el Evangelio cristiano en las sociedades. A
leyes de prosperidad (siembra y cosecha, ciento por
la anomia social imperante no es posible contraponer
uno) tanto a nivel personal como grupal” (p. 76). De
respuestas mágicas y caer, irremisiblemente, en los
ahí surge toda una hermenéutica simbólica que ve a
brazos del apoliticismo, por más que se vea que la
la prosperidad como núcleo de todo el texto bíblico,
práctica política se encuentra tan viciada y dominada
violentando sus contextos históricos y culturales, al
por la corrupción, porque, como escribe Ocaña:
alegorizar sin límite su contenido mediante un
31
CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 Si bien es cierto que el evangelio es poder de Dios
avivamientos y señales no se ha visto equilibrada con
para salvación de todos los seres humanos
un sano interés por leer seriamente la Biblia o por
(Romanos 1.17), debemos reconocer que existen
hacer una auténtica vida de iglesia. Ninguna
otros “evangelios”, tal vez más atractivos y sugestivos que el nuestro. “Evangelios” apolíticos que fomentan el hedonismo, “evangelios” prepolíticos que ayudan a la sobrevivencia personal, y
búsqueda de renovación o contextualización puede acompañarse, en nuestros días, de una aceptación ciega del “espíritu del mercado”, enmascarado
“evangelios” meta-políticos que llegan a tocar
religiosamente por propuestas que exigen aceptación
temas tan diversos como la ecología y la equidad
dogmática. La observación de cómo el “nuevo orden
de género, por poner dos ejemplos. (pp. 164-165)
mundial” sigue perpetuando el saqueo y la opresión de países enteros y de cómo se sirve del
Reconocer las virtudes y la efectividad de las
neopentecostalismo para la conservación y el buen
propuestas
funcionamiento de dicho sistema, debe servir para
misionológicas
neopentecostales
(su
acceso a los medios de comunicación y su
moderarse y tomar una postura adecuada.
penetración en círculos sociales heterogéneos, por
La espiritualidad generada por el mercado
mencionar sólo dos) no significa asumir su programa
neoliberal debe ser exhibida como lo que es: una
completo, sino que, en un diálogo creativo con ellas:
distorsión de la enseñanza bíblica fundamental: el
a) articular una sólida teología de la misión que
interés divino porque la vida humana se desarrolle
considere la práctica misionera a la luz de la Biblia;
integralmente, como don de Dios (p. 199), y no como
b) dialogar con la cultura, “discernir los espíritus”; c)
un sacrificio ante los altares del capital. De ahí que el
respetar las nuevas sensibilidades religiosas de la
planteamiento final del libro, un contraste obligado
sociedad; d) explorar los símbolos, la experiencia
fruto de toda la reglexión previa, sea tan pertinente:
emocional y los gestos en la tarea teológica y
“¿Teología de la prosperidad o teología del bienestar
misionera; y e) criticar siempre a cualquier orden
humano?”, puesto que la segunda parte de la
social
pregunta remite al shalom/eirene bíblico, esa
que
pretenda
imponerse
mediante
la
manipulación de lo sagrado (pp. 168-170).
verdadera protesta divina contra la injusticia y la
En esa línea, el último capítulo del libro está
muerte. Esta es la justificación para que Ocaña cierre
constituido por “una propuesta bíblico-teológica a la
el volumen estudiando el concepto tanto en el
iglesia evangélica”, como alternativa a todo lo
Antiguo como en el Nuevo Testamento, en el mejor
expuesto en el resto del volumen. De este modo, pasa
estilo protestante, acercándose humildemente a las
revista a dos conceptos muy presentes en la mente de
Escrituras. La teología, de esa manera, bebe una vez
las comunidades que desean renovarse: avivamiento,
más de sus fuentes.
dones del Espíritu. La clave, afirma el autor, se encuentra en la necesidad de saber discernir “los
III
signos de los tiempos”, siempre con una mirada
No faltará quien le reproche al autor la escasez de
crítica, nada complaciente. La dictadura de las
estadísticas y de un control sociológico de su
emociones que lleva a una gran expectativa sobre
investigación, pero se trata de algo que él previno
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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 desde un principio: su trabajo es eminentemente
sustituya el anuncio y la proclamación pertinentes de
teológico, en el estilo de la teología actual, atenta a
la obra de Dios en Jesucristo. Martín Ocaña, pues, ha
los contextos sociopolíticos, económicos y culturales,
tratado de darle realce a esto último y no a la
interdisciplinaria, sin dejarse seducir por la dictadura
parafernalia que acompaña a esta moda religiosa, la
de los números y las variables. Pero cuando
llamada teología de la prosperidad.
demuestra con citas testimoniales la dolorosa realidad de personas decepcionadas porque no reciben la tan anunciada prosperidad y son testigos de cómo sus pastores se enriquecen a costa suya, se manifiesta un vigor profético inusitado, alejándose del sociologismo que algunas veces se impone en estudios de este tipo. El libro consigue demostrar la falacia de que la teología de la prosperidad es la respuesta a las teologías de liberación latinoamericanas, puesto que afronta directamente y sin falsas modestias ni estorbosas mediaciones de análisis económico o social la problemática de pobreza presente en América Latina, o que constituye la verdadera teología de la liberación, es decir, la línea de pensamiento y praxis que efectivamente ayuda a liberar a los y las creyentes de su situación de atraso y marginación. El uso mismo de la palabra liberación, que en el pentecostalismo y en el neopentecostalismo
adquirió
un
sentido
completamente distinto al de las mencionadas teologías, es una manifestación no tan nueva de la sustitución de términos que enmascara la propuesta de que mediante procesos mediúmnicos, mágicos o chamánicos, el beneficio de las bendiciones divinas pueda extenderse a las masas populares. La oferta de la prosperidad, así, es por necesidad irresistible, a la luz de la inoperancia manifiesta, tanto de los regímenes en turno, como de las instituciones que han dominado el campo religioso. Pero ay de aquellos que hagan de ella la bandera que
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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
8. Sugerencias para leer
del género. Partiendo del problema del mal, revisa con mucha minuciosidad sus mecanismos en la
Agustín Basave, ¿Qué es la poesía? México, Fondo de Cultura Económica, 2002 (Lengua y Estudios Literarios). Desde la filosofía, este autor mexicano de larga
conciencia de hombres y mujeres. M. Godwin, Ángeles. Trad. de … México, Océano, 1998.
trayectoria como profesor, aborda el fenómeno
Montado sobre la moda que ha revivido la obsesión
poético con singular pasión de lector, prueba de lo
por los seres intermedios, este libro es una historia
cual es su revisión, por idioma, de algunos de los
sucinta del tema, que con cierta seriedad, expone
principales poetas del siglo XX.
muchos de los aspectos conocidos, y otros no tanto, de estos seres que apasionan a tanta gente.
David Brading, Octavio Paz y su visión poética de la historia de México. México, FCE, 2002.
Hans Küng, La Iglesia Católica. Trad. de Albert
Brading, profundo conocedor de la historia
Borràs. Barcelona, Mondadori, 2002 (Breve
mexicana, se acerca a Paz con una fina intuición
historia universal).
acerca de la forma en que la poesía influyó en su
Concebido como una “historia de la iglesia” nada
manera de entender la historia de México.
convencional, este volumen es una aportación más del teólogo suizo castigado por el Vaticano a la
L. Cervantes-Ortiz, comp. y nota introd., Sobre
crítica de los comportamientos de una de las
ángeles. Antología de poemas del siglo XX.
tradiciones cristianas. Los puentes que lanza hacia
México, Planeta, 2003.
el diálogo con las demás confesiones y con la
Desde tiempos inmemoriales los ángeles han habitado en la conciencia humana y, en estos tiempos posmodernos han recuperado su presencia como símbolos de una espiritualidad renovada,
problemática actual son dignos de mención. David Lyon, Jesús en Disneylandia. Trad. de … Madrid, Cátedra, 2001.
aunque cuestionable en muchos aspectos. Esta
Acercamiento posmoderno a la fenomenología
antología intenta mostrar la forma en que los y las
religiosa actual que toma en cuenta los diversos
poetas los han relacionado con las contradicciones
enfoques que se utilizan en la actualidad para
humanas.
estudiarla. Su autor es profesor en una universidad canadiense.
José Severino Croatto, Fenomenología de la religión. Estella, Verbo Divino, 2001 Obra colectiva donde confluyen la psicología y la
José M. Martínez, Teología de la oración. Terrassa, CLIE, 2001. De la pluma de un viejo autor protestante español,
Ivone Gebara, El rostro oculto del mal. Una teología
este libro resume un asunto siempre pertinente. Sus
desde la experiencia de las mujeres. Trad. de
dos secciones, un análisis bíblico-teológico que
José Francisco Domínguez. Madrid, Trotta, 2002
busca ser actual, y una nueva lectura del
(Estructuras y procesos, Religión).
Padrenuestro, lo hacen altamente recomendable,
Este libro es la tesis doctoral de una de las teólogas
sobre todo porque escasean títulos valiosos sobre
latinoamericanas más preocupadas por profundizar
este tema.
en el misterio de Dios y de la fe en un mundo dominado por los abusos, especialmente en el campo
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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 Henry Meeter y Marshall, Principios teológicos y políticos de la tradición reformada. Ed. de
C. René Padilla, Economía humana y economía del
Humberto Casanova Roberts. Grand Rapids,
Reino de Dios. Buenos Aires, Ediciones Kairós,
Libros Desafío, 2002.
2002.
Actualización un tanto renovada de un clásico sobre las relaciones entre fe y política, este libro
Padilla intenta con este libro poner al día sus
reaparece en busca de nuevos lectores.
reflexiones sobre las complicadas relaciones entre teología y economía en tiempos neoliberales y
Metapolítica, revista de análisis político. Noviembre 2002-febrero 2003. Con el tema “En el nombre de Dios: política y
globalifílicos. El resultado es desigual, pero llama mucho la atención el ensayo dedicado a la crisis argentina actual.
religión”, este número monográfic, coordinado por Alfredo Echegollen, incluye los siguientes ensayos:
Harold Segura Carmona, Hacia una espiritualidad
“Religión, política y libertades en los albores del
evangélica comprometida. Buenos Aires, FTL-
tercer milenio” (Roberto Blancarte); “El mundo
Visión Mundial-Ediciones Kairós, 2002 (Serie
plural: un desafío seductor para la iglesia católica”
FTL, 13).
(Rodolfo Casillas); “Mutación religiosa y cambio político en América Latina” (Carlos Mondragón);
Este profesor colombiano, dirigente de Visión
“Los evangélicos y el cambio democrático en
Mundial en América Latina, resume lo que muchos
México” (Rubén Ruiz Guerra); “Pluralidad
se han planteado con anterioridad: un esbozo de
religiosa, etnicidad y política en México” (Carlos
espiritualidad que, sin dejar de ser evangélica, se
Martínez García); “Entre Dios y el César:
preocupe por el ambiente sociopolítico para tratar
secularización, disidencia religiosa y cultura
de hacer más efectivo el Evangelio en el mundo.
política en México” (Alfredo Echegollen); y “Liberación, teología y poder” (Ángel Sermeño), así como una entrevista con Carlos Monsiváis.
José Luis Trueba Lara, pról. y notas, Ángeles. México, 2002. Breve pero sustancioso librito que reúne algunso
Carlos Monsiváis y Carlos Martínez García,
textos clásicos sobre los ángeles: San Agustín, el
Protestantismo, diversidad y tolerancia. México,
Pseudo Dionisio y algún evangelio apócrifo
Comisión Nacional de los Derechos Humanos,
conviven para mostrar la evolución del tema en la
2002.
historia del cristianismo.
Los diez textos de Monsiváis (incluyendo una entrevista con motivo de los 480 años de la Reforma Protestante) y seis de Martínez García que reúne este volumen manifiestan la voluntad expresada por el título: desde el protestantismo, ciertamente, se asume la búsqueda de la diversidad y la tolerancia como valores irrenunciables e irreversibles para la sociedad mexicana de hoy. La CNDH ha hecho muy bien en publicar este libro que ojalá sea leído como merece.
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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 que explican con detalle la filosofía, naturaleza,
9. NOTICIAS
programas, currículum, profesorado, costos, etcétera,
Profesores del Instituto Universitario
de
PRODOLA
(Programa
Doctoral
Latinoamericano).
ISEDET en México
Al mismo tiempo quiero invitarles a una reunión Invitados
por
la
Comunidad
de
Reflexión
Interdisciplinaria (Codri, MEC-México), estuvieron en México el doctor René Krüger, rector del ISEDET, y el profesor José Severino Croatto, junto con la doctora Sharon Ringe. Durante los días 6 al 10 de enero ofrecieron una serie de conferencias sobre la globalización y pobreza desde una perspectiva bíblica en el Seminario Presbiteriano y en El Altillo. La semana siguiente (13 al 17 de enero), el profesor Croatto impartió un curso sobre el profeta Isaías en la Comunidad Teológica de México. El viernes 17 habló sobre el mito y la fenomenología religiosa en el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos de la UNAM, Torre II de Humanidades, Ciudad Universitaria.
informativa durante la semana del 7 al 11 de abril (el día, hora y lugar precisos se los haré saber en unos días), donde les podré explicar con detalle el programa y responder a las preguntas que tengan. Pensamos que esta es una gran oportunidad para realizar estudios doctorales. Los obstáculos más serios para hacerlo (trasladarse a otro país, hacerlo en otro idioma, obtener los recursos económicos, descontextualizarse) han sido nuestro desafío en la planeación de este programa. Por la bondad de Dios hemos podido elaborar un programa enseñado y tutoreado por teólogos latinoamericanos, a un costo accesible, en español y portugués, y en el propio país. No es un programa de denominación. El Consejo
Académico
compuestos Anuncian Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA) desde Grand Rapids, Michigan El doctor Mariano Ávila Arteaga, profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Calvino, de Grand Rapids, ha hecho circular la siguiente información, que transcribimos para todos los/as interesados/as: “Muchos de ustedes están enterados de que hace dos años se inició el proceso para hacer real un programa doctoral latinoamericano que responda a las necesidades de la iglesia latinoamericano y de su liderazgo. Después de dos años de preparativos intensos, con la bendición del Señor, habremos de iniciar en noviembre próximo el programa. Estamos en la etapa
por
y
el
personas
profesorado de
están
diversas
denominaciones y países. El programa está pensado principalmente para profesores de seminarios, facultades de teología e institutos bíblicos; también para investigadores de la realidad religiosa en América Latina y otros líderes cristianos interesados en un programa académico serio, sólido y relevante a la vida y misión de la iglesia en la sociedad. (Ojo, este no es un doctorado en ministerio.) Con esta breve introducción quiero animarles a que asistan a la reunión y sobre todo que piensen en la oportunidad de iniciar estudios doctorales”. Para comunicarse con el doctor Ávila, su dirección electrónica es: mavila@calvin.edu.
de promoción, y por ello en unos días les haremos llegar por este medio el catálogo y otros documentos
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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003
Sanciona el Vaticano al teólogo laico español,
publicado en el diario El País, Tamayo señala que la
Juan José Tamayo-Acosta,
Congregación para la Doctrina de la Fe le ha hecho
Madrid, 16 de enero 16, 2003 (ALC). La Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano pronunció su primera condena del tercer milenio contra el teólogo católico español Juan José Tamayo Acosta, al que acusó de negar la divinidad de Jesucristo. Una comunicación de la comisión correspondiente
de
la
Conferencia
Episcopal
Española señala que las conclusiones a que llega Tamayo en su libro Dios y Jesús "son incompatibles con la fe católica" y constituyen "una versión revisada del antiguo error arriano". Al hacer suya la condena de Tamayo por el poderoso organismo de la Santa Sede, los obispos españoles señalan que los numerosos escritos publicados por el teólogo en los útimos años "se apartan de la comunión eclesial, por lo cual son incompatibles con la condición de teólogo católico". La censura abarca a la llamada "Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII", de España y de la cual Tamayo es secretario, sobre la cual la conferencia
episcopal
dice
que
"carece
de
aprobación canónica y no es, por tanto, una asociación de la Iglesia Católica". Respecto a la acusación de negar la divinidad de Cristo, de presentar a Jesús “como un mero hombre” y de negar “el carácter histórico y real de la resurrección”, que le hace el Vaticano, Tamayo asegura que no niega nada de eso, sino que pretende explicar los misterios de la fe y hacerlos asequibles a la cultura moderna. Enrique Miret, presidente de la citada Asociación teológica, declaró que "intentan desautorizarnos ante la opinión pública católica más conservadora, porque saben que somos una organización no de la Iglesia, pero sí cristiana y ecuménica". "Se trata de tapar las pocas bocas libres que quedan. Pero no lo van a conseguir, porque ésta es una asociación muy arraigada, con más de 100 miembros y unos 2.000 simpatizantes en toda España", algunos de ellos protestantes, añadió. En un artículo de respuesta,
el honor de ocuparse de su obra teológica durante tres años, como antes lo hiciera con la de sus amigos Hans Küng y Leonardo Boff. "Nunca imaginé que el Vaticano y los obispos españoles dieran tanta importancia a mis investigaciones", anota. "Mi primera reacción ante las críticas a mi teología, añade, no puede ser otra que la del agradecimiento. ¡A cuántos colegas les gustaría que Roma se ocupara de sus libros, aunque fuera para darles un pequeño tirón de orejas! Yo, que soy un teólogo libre por opción y convicción desde mis años mozos, que no pertenezco al clero ni dependo de obispo alguno, ni enseño en los santuarios de la dogmática católica, me encuentro con la sorpresa de ser estudiado por parte de la más alta instancia teológica romana y española". "Pero con mi agradecimiento va mi sorpresa de que se me haya estado investigando sin consultarme y de que se me comunique la existencia de una Nota y de un Informe de descalificación de mis ideas cuando la investigación estaba cerrada" indica Tamayo. "Hubiera resultado fácil haber mantenido un diálogo entre colegas, aunque no hubiéramos llegado a un acuerdo", señala Tamayo. "Lástima que el estudio de mi obra haya sido para condenarme sin oírme", puntualiza. El cardenal Joseph Ratzinger, que preside la Congregación para la Doctrina de la Fe, "sabe que para un teólogo cristiano el Evangelio es anterior al dogma, el seguimiento de Jesús de Nazaret anterior a la obediencia al Papa, el Sermón de la Montaña que el código de derecho canónico y la construcción del reino de Dios, más importante que la edificación de la Iglesia", argumenta. Recuerda que Arrio (256-336), cuyas ideas lo acusan de revisar, fue "un sacerdote piadoso, que situaba a Jesús en la máxima cercanía de Dios, pero no lo reconocía como Dios para salvar el monoteísmo cristiano" y fue condenado el año 325
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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 en el concilio de Nicea, convocado por el emperador
La reunión comenzará, a las 10 de la mañana, con
Constantino en su palacio de verano para asegurar la
una mesa de análisis sobre economía y teología, y
unidad de la Iglesia”.
terminará a las 3 de la tarde. Mayores informes con
Tras citar el caso de numerosos teólogos y sacerdotes condenados por la iglesia a lo largo de los siglos, Tamayo señala que "la mayoría de los
el secretario de la ATEM, Miguel Ángel Sánchez: serecumenico@hotmail.com.
condenados se caracteriza por una experiencia religiosa profunda, vida ejemplar, compromiso con
Falleció el biblista chileno Dagoberto Ramírez
los sectores marginados y gran coherencia entre
Santiago, 6 de febrero 6, 2003 (ALC). Honda
pensamiento y práctica".
consternación ha causado en círculos evangélicos y
Agrega que "casi todos demostraron fortaleza de
ecuménicos el fallecimiento del prestigioso biblista
espíritu y lucidez de mente, y no se dejaron
chileno Dagoberto Ramírez Fernández, acaecido en
amedrentar ni por el fuego de las hogueras, ni por las
Salvador, Brasil, el martes último, a causa de un
excomuniones, ni por las expulsiones de sus cátedras,
infarto cardíaco.
ni por las amenazas de castigos eternos, que sólo
La muerte lo sorprendió 24 horas después de
existen en la imaginación de quienes amenazan".
haber partido a Brasil en goce de vacaciones y
Esos condenados, subraya, "dialogaron con la cultura
cuando se aprestaba a asumir este mes el rectorado
de su tiempo e hicieron avanzar la reflexión
de la Facultad Evangélica de Teología (FET) de
teológica"; "con el paso del tiempo, muchos fueron
Santiago de Chile.
rehabilitados, y algunos, canonizados. No puedo estar, por ende, en mejor compañía".
"Hemos perdido a un gran amigo, a un biblista excepcional y a un gran promotor del ecumenismo en
La información de El País advierte que "en
Chile, dijo hoy por teléfono a ALC, Dora Canales,
tiempos de Arrio (la condena de la iglesia) hubiese
decana de la Facultad Evangélica de Teología.
significado el destierro, la pérdida de todos sus
Canales informó que el cuerpo de Dagoberto
derechos, la colocación de todas sus obras en el
Ramírez será repatriado esta noche y mañana a las 20
Indice de los Libros Prohibidos y el infierno en vida.
horas habrá un culto ecuménico en la Iglesia
Hoy, por el contrario, la condena vaticana le da (a
Metodista de Providencia, donde él era pastor.
Tamayo) prestigio y fama. Sus libros se venderán
El sábado sus restos serán cremados en el
como churros y pasará a formar parte de los grandes
Cementerio
teólogos rebeldes, estrellas de los medios, como Boff
expresada en vida por Dagoberto Ramírez, y sus
o Küng".
cenizas serán llevadas a Iquique, su ciudad natal.
General,
de
acuerdo
a
voluntad
(La nota sobre la amonestación a Tamayo se
Ramírez, de 67 años, estudió, en los años 60, el
puede leer en servicioskoinonia.org/varios/Nota
bachillerato y la licenciatura de Teología en el
SobreTamayo.htm.
desee
Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos
es:
(ISEDET) de Buenos Aires y obtuvo el doctorado en
comunicarse
con
Además, él,
para su
quien dirección
jjtamayo@terra.es.)
Sagradas Escrituras en la Universidad Católica Argentina en 1976.
La Asociación Teológica Ecuménica Mexicana
Tras un largo periodo de exilio en Argentina,
(ATEM) convoca a su reunión ordinaria
regresó a Chile y se integró como profesor de la
La ATEM convoca para su reunión anual el próximo
FET. Asimismo fue uno de los líderes más
18 de febrero en El Altillo, Av. Universidad, media
importantes de la Red de Biblistas latinoamericanos
cuadra antes del Metro Miguel Ángel de Quevedo.
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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 (RIBLA) y de la Red de Participación de las Iglesia
secretaría ejecutiva del Centro Ecuménico Diego de
en el Desarrollo (CCPD por sus siglas en inglés)
Medellín y la dirección de la revista "Pastoral
En Chile también fue un activo promotor del movimiento
ecuménico,
habiendo
ocupado
Popular".
la
Mesa directiva
Leopoldo Cervantes-Ortiz, presidente Rubén J. Arjona Mejía, vicepresidente Evangelina Corona Cadena, secretaria Franscico Javier Peláez Díaz, pro-secretario Rodolfo Espinosa Ceballos, tesorero Silfrido Gordillo Borralles, pro-tesorero
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