流行文化裏的情感經驗：從投射到轉化絕處求生有時捱到太累，如果可以忘記 繼 續 追 夢 23 magazine.cgst.edu Sep. 2022
血淚，仍可拼發出巨大的信仰力量，跨越死蔭。徒落入絕處之時怎樣應對，如何凝聚，以致即使和著思」文章〈絕處求生〉裏，給我們展示中日韓三地信彩身影，都能夠成為一支支強心針。宋軍牧師在「尋只要睜眼看看先賢足跡，細察那些從患難裏走過的精自虐，而是以信以誠靜待著上主的奇妙作為。事實上，生。我們仍可有夢而毋須擦掉苦痛記憶，因不忘不是互不從屬。忘苦不是盼望的由來，盼望也不靠忘苦而新感悟「忘記」與「盼望」之間，並非因果關係，亦寫照。但張智聰老師透過這故事領我們重頭思考、重心路歷程，他內心那份糾纏掙扎宛如我們今天的心境如果可以忘記〉縷述了約瑟被兄弟出賣的遭遇轉折和選擇，是人之常情。「尋思」文章〈有時捱到太累、喘息，想繼續前行，忘記過去不免是一個無可厚非的當身心依然困乏無力，當傷口還會淌血刺痛，要得到光，經驗過逐夢者所踏出一小步一小步的奮力嘗試。於在暗霧夜色當中，我們仍然碰見了一對一對熾熱目是為守一個信念？構思今期主題「繼續追夢」，正正由面對迷濛前景，還說夢想，究竟是在說一個夢話？還現實處境不似預期，曾經有過的夢想破滅，無望感傷中 的主相遇。了同路，並與那位加給我們力量、出黑暗入奇妙光明更要堅持追夢，因為路途上，我們認清了自己，凝聚問。那麼，在越發虛謊敗壞的世代裏，我們不怕有夢，如一場挖空自己的心靈探尋，一回真誠無偽的信仰詰尋的體會，烙下信仰的印記。在他看來，追夢過程誠的恩手，扭轉他一生的追求對象，也改變他對夢想追上遇到的挫折歷練，不僅讓他看見上主那雙窮追不捨訪談對話，分享他熱熾追尋夢想之路的順逆起伏。途今期「一期一會」請來電影導演劉偉恆與李耀坤老師激勵了自己。當中，更適切服侍，更貼地牧養，鼓舞別人之時同樣新的可能，不懈嘗試為的是延續上主使命，走進人群勉我們：年齡不是繼續追夢的障礙，困局也可以開闢享中，我們可以看見校友張勁及葉晞諒以自身經歷慰選擇迴避傷痛。從「踐道」與「工人手記」的文章分調教轉化的同類角色，而絕非漠視會眾的情感掙扎，的忍耐力，直面人間傷痛。其實，教會本身也可擔當音樂正提供了這樣的出口，甚至有助提升起面對困境需要不同機制充當疏導與轉化的角色，近年本地流行剖析這種社會現象。當社會上集體負面情緒累積，便章〈流行文化裏的情感經驗：從投射到轉化〉為我們射與支撐的力量。駱頴佳博士在最後一篇「尋思」文回望香港地，近年流行音樂仿佛成為了城中人情感投編者話
facebook.com/cgstmagazineissuu.com/cgstmagazinemagazine.cgst.edu 如有任何查詢及意見請電郵 magazine@cgst.edu 歡迎閱讀網上版 CGST MAGAZINE， 請即登記 cgst.edu/subscribe Connect with CGST MAGAZINE 02 辨識時代處境，回歸信仰本源 16 踐行證道 24 D5.D12 德雲多實，校園紛fun 18 一期一會 與雲彩相遇，以生命對談 26 神學聖經，解難釋疑 22 工人手記 工場服侍，所感所思 28 PUSH 心水推介，心得共享 繼續追尋 張勁 砌神學 埋身駁 愛 Agapao 雷競業 重新學習做了十幾年的事 葉晞諒 看電影《我老婆日日都扮死》笑住喊，喊住笑 歐穎宜 尋夢 ‧ 尋真 #23 Sep. 2022 繼續追夢 02 有時捱到太累，如果可以忘記 張智聰 06 絕處求生 宋軍 10 從投射到轉化流行文化裏的情感經驗： 駱頴佳
如果可以忘記 2
信筆尖的重量、文字的威力。不安。在這已經不把話語當作一回事的年代，仍然執拗相嚐文字之妙。至今，一篇細膩的文字總能安撫內心的躁動小時候總愛坐在電視前看林佐瀚主持的「每日一字」，初許書楚教席副教授（聖經科）教務長 張 智聰 「報告撒發那特 • 息，全國大部分的農業都受到重創。」再傳來嚴重失收的消息，連同早前其他地區的消巴內亞大人，今天南部地區又 離開那殘酷的一天，想不到已是丞相聽罷報告，沒有半點慌亂，頷首不語。報告者悄悄告退，心中暗暗佩服。這一切都已在這位大人的意料之中。過往七年田產量連年破頂，令人覺得「糧荒」一詞已從世界絕迹。殊不知一踏入第八年，情況便來了一個大逆轉，就是平常最易長的農產品亦告失收，正如這位大人七年前所說的一樣，一字不差。約瑟佇望著窗外的廣袤大地，這片他現以為家的異鄉。獨在異鄉為異客， 20 兒子，約瑟的思緒又飄回長子出生的那一幕。字還是自己宗族的語言：瑪拿西、以法蓮。想起兩名不，沒有完全融入。他那兩個還未滿七歲的兒子，名本地人。面前的機會，現在已成為通國知曉、完全融入當地的一個比販夫走卒更不如的外來人，拜七年前站在法老以流利的外語議政，還有一家外教信仰的擺設。本是他現在有一個外語的名字，一位外族的妻子，個年頭。 如果可以忘記 3 尋 思
悲苦，但願統統忘掉 「就稱他為瑪拿西（השׁנמ 第一個湧入腦海的字是「忘記」（）吧！」要為兒子起名時， השׁנ 老賜下的又豈止一個家室這麼簡單？及祭祀太陽神的重地，而法老被視為太陽神之子，法波提非拉之婿的那一刻，約瑟也受寵若驚。安城是埃一夜間迅速上位，權傾朝野。法老將他立為安城祭司）。當時，約瑟 13 的工作，要使他忘記這一切的種種悲苦辛酸，突然成為歷史。約瑟看此為神的年來在異鄉是的，所有的、種種困苦愁煩。 1 內烙下不滅的創傷記憶，如影隨形，揮之不去。己如何悲切跪求也不為所動，他們的冷血，在約瑟心異邦奴、階下囚之辱？那天兄長們兇殘以對，任憑自忘掉。想真點，讓約瑟終日痛苦不堪的，豈只有淪為困苦」，與他「全體的父家」並排，神使他可以一併苦可從腦海中抹去，還有他父親的全家。他「全部的然而，約瑟當時想到的，不單是生命中經歷的全部困 20 寄望。字，盛載著約瑟想把他們連同種種悽楚一起忘掉的的片段纏結為一，一刻也不願記起。「瑪拿西」這名抽搐，內心也禁不住陣陣絞痛。他們的臉孔跟那創傷年了，每逢想起那天的情景，面部的筋肉也不自主的 我去查探哥哥們的行蹤，是否也是計劃的一部份？因為我的異夢誑言而不想再將我留在身旁？當天他派「所有的兄長」，而是「全體的父家」。父親是否也約瑟依舊默然望著窗外。父親呢？當天說的不是忘記 2 （不久，次子也都呱呱落地，約瑟想起的字是「結果」 הרפ），3 便為兒子起名為「以法蓮」（םירפא 神在他遭難之「地」竟然可以讓他結出果子。），記念 4 法老三次跟他說，他會大權在握，治理埃及全「地」，雖然， 5 依然不折不扣是他落難遭害之「地」。但這片「地」在他的心中，沒有成為他官運昌隆之地， 盼望，不靠忘記而生 「結果」嗎？或許，更應當問的是，為何必須先「忘但為甚麼「結果」是次子？難道單只有長子就不算記」而後「結果」？神能使他先「結果」然後「忘記」嗎？對於約瑟來說，是不可以。 能感受到「結果」喜悅之前，先把困苦與 及引起困苦的人與事統統忘掉，是必然的 次序。在約瑟眼中，神作事的次序也必然 如此。 託付訓命：「要結果，要增多，要填滿這地」（創一直也不是把苦痛遺忘。神在創造人時，祝福他們，並然而，約瑟可能有所不知：「結果」的先決條件，一 28），6 在他的父親雅各第二次回到伯特利時，神向 4
應許（創三十五多」，隨之又再次向他重申對先祖亞伯拉罕及以撒的他顯現，為他改名為以色列，並囑託他要「結果，增 11）。 無論是神告訴亞伯拉罕，還是以撒祝福雅 各，這「結果」的實現都是仰賴神的應許 及賜福（創十七6、20，二十八3）。7 哪 管當事人曾吃過多少苦頭，嚐過幾多不 公，他們都不需要「忘記」痛苦，才可對 會「結果」的未來產生盼望。 兄長們，再一次活生生的出現在他的眼前（創四十二的預演。是的，那一批約瑟認為神要讓他可以忘記的的「糧倉」，竟然就是他的兄長們再次出現在他跟前不到，當神預告的七年荒年開始不久，埃及成為各地再者，哪怕約瑟如何神機妙算，運籌帷幄，他也算計 6 了悟到他半生的遭遇所為何事（創四十五）。約瑟的內心確實再起波瀾，然而，他亦因此慢慢 7~8，五十 19~21）。 「迷失於世代聚散，太多的重擔」。8 相信。是自虐式的折磨，而是對化腐為奇的奧蹟的靜待與盼望的由來，盼望也從不靠忘記而生。「不忘」，不好過日子，想忘記是無可厚非。只是，忘記苦痛不是癒合，一大把的鹽巴仍不住的往上撒。為了喘息，好過去的傷口從未 1 創四十一 51。 2 Jonathan Sacks 指出這是隱藏在約瑟心底裏的想法，故此這 20 而悲愴哀慟（創四十四當猶大在向約瑟陳辭時，提及父親雅各一直為到約瑟的「喪生」年來他一次也沒有嘗試派人回鄉向老父報信。這亦解釋了為何 20~34 有半分怨怒，立時就情緒缺堤，），約瑟才知道父親從來對自己沒 20 哭與兄弟們相認，並立刻查問父親是否仍然在生（四十五多年來的心結豁然解開，大 13）。 見 Rabbi Jonathan Sacks, Covenant & Conversation. Genesis: The Book of Beginnings (New Milford, CT: Maggid Books, 2009), 319. 3《和合本》及《和修》分別翻譯為「昌盛」及「興盛」，《新漢語》則翻譯為「繁衍」。 4 創四十一 52。 5 創四十一 41、43、44。 6《和合本》翻譯為「要生養眾多，遍滿全地」。 7 在《和合本》將「結果」分別翻譯為「生養」或「昌盛」。 8 語出「呼吸之間」一曲，甄敏延詞，衛蘭主唱。 5
絕 處 求 生 6
未脫稚氣。家有賢妻，二人與貓為伍，其樂融融。角的『火鳳燎原』，有時躍躍欲試，思古論今，想來還是至今已不敢托大，雖覺今是而昨非，但仍喜看以軍師為主自幼立志作諸葛亮，結果屢屢受挫，被母親笑稱「吳用」。滕近輝教席副教授（神學科）中國文化研究中心主任 宋 軍 外壓力，絕處求生。共感，都可以強化群體的連帶意識，共同面對內結的群體，共同的身分歸屬、共同的經歷、共情下精彩的故事。教會，是連於上主同時又彼此連人逢絕處，並非總會求生，但求生的人大多會留 限制中生靈活 曾聽老輩人講過一個故事，印象至今深刻。有位族叔捨利弊、尋找縫隙生存，這幾乎是人的本能。年少時若真懵懂無知，摔過幾次也就學會了。計算得失、取譜。很少有人會對自己的選擇不知所為、不知所謂，法盡數的變量和可能性，選擇就豐富多樣，像個光求、對大小環境的判斷和對結果的預估。由於存在無行事風格的高調與低調之間⋯⋯當事人都有召命的尋外之間，事工項目踩多條紅線與盡量少踩紅線之間，在教會規模的大與小之間，社會身分在體制內與體制變，各「村」都有高招。地信仰環境由緊到鬆，再由鬆到緊。其間教會靈活應筆者也見證了一次鐘擺來回，潮漲潮落的光景，即內換之間，教會逐步邁向成熟，花落果現，由弱變強。貌似令基督教在華的境況大受影響，在漲落枯榮的轉歷史似鐘擺，三十年河東三十年河西。國門的開合， 7 尋 思
/ kizuna 《武士》（侍）、《死海之濱》（死海のほとり）。讀遠藤周作的小說《最後的殉道者》（最後の殉教者）、這一日本文化要素在信仰中所起的作用，推薦各位閱撼動、拆解、斬斷的「絆」。如果想更多了解「絆」這些「彼得一族」與上主及彼此間，建立了難以輕易形成便極為牢固。因此，上述周期性的「踏繪」，令同經歷中，產生共情最終建立的連帶感，「絆」一旦緣並非建立「絆」的唯一關鍵，「絆」是在長時間共），血
老人說那位族叔能活下來，全憑這個決定。平分給所有隨行部下，然後就悉聽尊便、各奔東西。上，聽聞所屬部隊已被日軍打散，於是便決定將軍餉中日戰爭時任國軍某團軍需官，在帶人領回軍餉的路 亂世倖存者多是處事靈活的聰明人。當 然，這也只是日光之下的人生智慧，人生 在世，畢竟有些原則和價值不能改變，要 用生命捍衛。不過，甚麼是該靈活的，甚 麼是該死守的，往往很難判斷。 命力，令內地教會可以熬過漫漫寒冬。個家所形成的身分認同和連帶感，從中生出堅韌的生問題都可以在家文化中得到一定程度的說明。歸屬一心？基督教在華為何可以浴火重生、發展驚人？上述厚的「家國」情懷？回家敘事為何能在佈道中打動人的治理模式比較常見？《迦南詩選》中為何有那麼濃鄉村團隊以「五大家」著稱）？為何內地教會家長式迅猛？內地體制外教會為何稱作家庭教會（五個大型團體。由此可以多少明白戰亂中耶穌家庭為何能發展動員力，故而連幫會亦都要透過歃血結盟成為擬血緣以地緣為紐帶的同鄉組織，但仍遜於宗族的凝聚力和的家族。中國社會建基於宗法制，家國同構，雖也有能將靈活圖存的效益發揮到最大的，是以血緣為紐帶 軟弱中生堅忍 記得自己是誰？在這方面，日本的「隱れキリシタン」來，這就引發一個問題，基督徒可以隱藏身分多久還一旦受到打壓，基督徒自然而然便會盡可能隱藏起 （（隱藏的基督徒）名聞天下。日本禁教近三百年 1587–1873），涵蓋整個江戶時代（1603–1868）。 誰周作生動刻畫的「吉次郎」們，輕易不會忘記自己是禱，求主赦免，甚至自我鞭撻。於是，這些曾被遠藤為他們每次踏繪，晚上全家就會痛哭流涕地求聖母代以群體和家庭記憶的方式，代代傳承基督教信仰。因臥床病人都不能例外。然而，這反倒讓他們年復一年繪」每年舊曆正月初四，長崎各村村民都要到官府「踏是甚麼令日本的隱藏基督徒可以代代相續呢？腳踏聖像，表示棄絕對基督的信仰，嬰孩、蒙恩的罪人，唯獨恩典才能進入天堂。所謂恩典就是不配被救的人得了救贖。不錯，他們都是軟弱者，但也是被主十字架的愛所抓住的人。日本人的連帶感被稱作「絆」（きずな
絕望中生盼望 圓滑，又不似日本人含蓄。如果再多認識一些韓國文生，雖同屬東亞儒家文化圈，但韓國人卻不像中國人喜歡看韓劇的朋友，對韓國人的至情至性應該不會陌 8
各自精彩 「聚」是主對門徒的要求，而基督徒能聚成教會，則是主的靈在不同族群文化中工作的見證。在中國，基督徒群體在聚成「家」時最能靈活應變，在縫隙中撐出一線天；在日本，共同經歷帶出堅韌之「絆」，連軟弱都無法讓他們與神的愛隔絕；在韓國，笑中滿是眼淚的「恨」，會在教會編織出勇氣與盼望；在今時今日的香港，我們會在生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛
化特徵在於「恨」（化，就會更多發現韓國人細膩敏感，其獨特的心理文 Han 喧鬧嘻笑，像一群準備去修學旅行的高中生。力，等待被運往煤礦，他們卻在火車站台上踢毽子，歷史中的真實片段是二戰中被日軍擄到日本的年輕苦淚點，每個韓國觀眾都明白這種笑中帶淚的「恨」。人忘情歡笑。日後才知，這個橋段正是打動韓國人的我大感意外的是，夢想作歌星的學生載歌載舞，所有三口之家。本以為這些人會驚慌失措或義憤填膺，令頭一轉，是出租車司機、德國記者、大學生躲入一個影《逆權司機》中，學生和市民被軍人毆打槍殺，鏡筆者第一次發現「恨」，是在描述光州事件的韓國電反倒歡笑。人心中充滿了「恨」呢？是當他/她理應悲傷的時候，底絕望之後的無奈與悲哀，鬱結難化。如何知道一個），語意與中文不同，是種徹 韓國人的連帶感可以透過「恨」來凝聚， 特別是共同的社會經歷不僅形成群體記 憶，還會積澱為深厚的「民眾之恨」，反 倒會讓這個歷史中常被強鄰欺凌藐視的民 族，爆發出持久而巨大的能量，令其從絕 望走向希望。 1907 踐踏，共識是起因於國族危機。韓國近代被日本帝國百般年韓國教會開始的大復興載入史冊，研究者的 1910 年甚至被吞併直到 1945 年，35 中，但同時也激發他們英勇無畏、同仇敵愾地抗爭。國之「恨」，曾令韓國人陷入迷茫失落的「鄉愁」之年的亡 尊重。徒來說並無矛盾，連串血的足跡，為教會贏得民眾的運動的中堅。忠於上主、爭取民族獨立對於韓國基督的絕望者集結起來，賦予盼望和勇氣，成為民族獨立水般湧向教會。基督信仰將成千上萬心中充滿「恨」的痛苦過程中，開始熱情地擁抱基督信仰，人流如潮以儒家為本、敵視基督教的韓國人，在逐步喪失主權
1 曰「喪」。敬語俗言，飲飲食食，圍爐取暖，吾不知其名，強名中，講著無厘頭的 2 1 識五蘊）如身置火宅。所愛者別離，不是冤家不聚頭，整個人（五陰即色、受、想、行、即佛教所謂“八苦”，生、死無常，老、病難挨，求而不得，與 2 喪：香港百搭潮語之一，讀音 Song3 延申意是不停、狂熱地做某事。例如喪玩、喪喊、喪笑、喪跑。，基本意是失控、癲狂； 9
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才能成為一個真正的讀書人。一個喜歡買書，唸書及寫書的讀書人，但仍深信要先為人，香港浸會大學文化研究及創意產業課程主任 駱 頴佳 近代文化研究，愈來愈關注情感在文化、政治及經濟裏的作用。有論 者認為，社會充斥著不同的機制，例如流行文化或非政府 組 織，某程 度都在扮演疏導情感的角色，來調節、控制或疏導不同種類的情感， 並將公民的情感轉化成各種的公民力量。1 例如當社會運動受到限制， 消費者就以不「幫襯」某間跟自己政治立場不一的食店來表達憤怒； 又或者参加政治立場相近的某樂隊演唱會來轉化自己的不歡情緒，成 為一種堅持下去的情感力量。 尋找情感力量，支撐改革意志 正如政治哲學家納斯邦（Martha Nussbaum 且有公共性，可以主導某種政治訴求的表達，達致建立一個公義的社會。）指出，情感不只是個人性，而 2 的重擔，那怕前路難行。社運參與者原初就是由於不忍見到他者受苦，才投身社會改革，分嘗受苦者者的意志，還需要有一種情感力量，成為他們改革社會的推動力。例如有些但這種說法完全無視了改革社會的力量不能只靠理性和知識來支持社會改革然坊間有一種講法是，這種情感投射是膚淺的，對改變眼前困局於事無補。當 11 尋 思
力，當然亦關乎上主對他們的感召。正如神學家布雷（動改革不公義的「怒火」？其實這兩種情緒都是推動舊約先知踐行先知職事的動轉化成為一種叫人與受壓迫者結連的倫理動力？又或者「憤怒」可否被轉化成推緒，也可成為一種能幫助信徒參與公共空間的能量。例如「哀悼」的情感，可否康關注的範疇，而是從情感政治的角度，如何轉化各樣情感，那怕是所謂負面情而非否定和壓抑某些所謂「負面」情緒，如憤怒或憂鬱。這不只是輔導及心理健其實教會本身也是一種可調節情感的情感共同體，可以疏導及轉化教徒的情緒，念相近的流行歌手為自己打氣加力，實屬無可厚非。必要，在看似無望的社會，移民潮又帶走了好些親朋好友，寄情於某些跟自己理為粉絲仍要小心，切勿太一廂情願、跟車太貼。當然，人非草木，情緒的表達是的政治想像及解讀，已是不能避免。我不大清楚這會否改變了工業的生態，但作受衆賦予的政治表達功能便愈加重要，無論這是否出於工業本身的意願，但讀者今日香港，表達異見的渠道已日漸減少，甚至可能要為此付上代價，流行文化被
裏。例如近年一些社運的參與者，包括一些在囚的都在流行音樂上尋找支持自己繼續捱下去的情感力量，尤其在這看似無望的社會此外，對流行文化的情感投射也有助提升面對困境的忍受力。近年香港，不少人 3 籤。事實上，個別本地樂隊也自覺自己的作品能為香港人疏導情緒，如甚至憑歌言志，最後令一向非政治化的本地流行文化工業突然被賦予一種政治標媒體主導的新一代年輕歌手、組合或樂隊主唱的曲詞，支撐著自己的抗爭意志，，都特別寄情於一些由非傳統 Rubber Band 的主音 6 號在一個頒獎禮上，哽咽地說： 「香港做一個⋯⋯做生活都不容易，希望大家繼續相信音樂的力 量⋯⋯一首歌，三四分鐘，希望給大家一個情緒出口⋯⋯香港的 歌手、樂隊、組合繼續做好音樂，為所有鍾意香港音樂的人送上 一些力量，渡過這個時間。」4 般簡單，反而是帶有一種政治期望，甚至希望偶像在言行及創作上作政治表態。感到被出賣。這反映今天粉絲對偶像的投入，已不再像以往只迷戀於偶像的美貌字寫下跟女歌手的決裂書。從內容所見，男粉的失望是覺得她在政治立場上變節，甚至新曲內容亦被指有親建制之嫌，令一衆粉絲大失所望，更有男忠粉以洋洋萬場上被視為頗偏鋒的女歌手，突然在某個被視為親政府的電視音樂節目上亮相，當然，這種受衆的主觀想像，也有可能幻滅。例如早陣子，某一位一直在歌詞立 轉化負面情緒，直面人間傷痛
Karen Bray）指出，先知 往往是一班情感異士（affect aliens）5 這對一個只講正向及樂觀、對痛苦視而不見，即韓炳哲所謂的「無痛社會」（怒或哀愁）來挑戰主流社會的價值，並對社會的不公義及人民的傷痛非常敏感。，透過主流社會不容的「異類情感」（憤 the palliative society）來說 ，尤其重要。因為直面人間的傷痛，這種黑格爾（Hegel 問題。所謂的「否定性」力量，才能夠正視社會及人生的深層問題，特別是社會公義的） 6 12
5 Karen Bray, Grave Attending: A Political Theology for the Unredeemed (New York: Fordham University Press: 2020), 105.
6 Han Byung-Chul, The Palliative Society, (Cambridge: Polity Press, 2021), 30–33.
有時教會往往怕「得罪人」或「分化」而只講「正向」或「快樂」 的信息，對社會層面的集體「負面」情緒，特別由政治事件衍生 的，視而不見，避而不談，跟信眾像活在「平行時空」。 （感。今天無論在政治、文化及經濟層面上，我們正經驗著一種急速的「情感轉向」是以神學及聖經去「調教」並引導他們的情緒，使之成為一種推動天國價值的情的動力。我用「轉化」，是指教會不是以滿足消費者的心態去滿足他們的需要，而不是！）對返教會失去興趣，亦錯過了將「負面」情緒轉化成教會以至社會改革這種無視會眾，尤其是年輕人情感掙扎的牧養，不只令年輕人（其實成年人何嘗 the emotional turn 當下的香港處境，實在非常重要！），「情感神學」（不只是輔導範疇）的思考及建構，尤其對 1 可參拙作，《情感資本主義：從情感獨裁到情感救贖》，（香港：Dirty Press 2020）。 2 瑪莎．納斯邦《憤怒與寬恕：重思正義與法律背後的情感價值》，（台北：商周，2017），頁 69。 3 例如在囚的何桂藍（立場姐姐）便提到，當 MIRROR 第一首派台歌《WARRIOR》推出時，她特意 向她的朋友留下口訊：「今日聽到 MIRROR 既新歌《Warrior》還押咁耐以嚟，第一次喊，喊到收唔 到聲。啱呀。大不了死，亦不會避。」見《立場報道》2021 年 3 月 26 日。下載自 9C%83%E9%81%BF.html%E5%A4%A7%E4%B8%8D%E4%BA%86%E6%AD%BB%E4%BA%A6%E4%B8%8D%E6%A%BC%E4%BB%A5%E4%BE%86%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%AC%A1%E5%96%8A-D%84%E4%B8%AD%E8%81%BD-mirror-%E6%96%B0%E6%AD%8C-%E9%82%84%E6%8gitlab.io/pen/21q1/stand/2021/03/26/STAND-%E4%BD%95%E6%A1%82%E8%97%8D%E7%8https://agora0. （2022 年 8 月 9 日） 4 趙雲：〈MIRROR 粉絲成為社群之路：情感、連結與矛盾〉，《端》（2022 年 6 月 25 日）。下載自 https://theinitium.com/article/20220625-hongkong-devoted-to-mirror/（2022 年 8 月 9 日）
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盼望也從不靠忘記而生。盼望的由來，忘記苦痛不是而是對化腐為奇的奧蹟的不是自虐式的折磨，﹁不忘﹂， 靜待與相信。 15
繼續 追尋 「做人如果無夢想，同條鹹魚有咩分別呀！」 「幾十歲人仲發咩夢呀？」「鼓起這勇氣，跨出這距離，差一點我們也會飛！」周星馳電影對白《差一點我們會飛》阿爸阿媽 繼續追夢，為己也為人 自己的同時，也鼓舞著他人。事，而是貼地的當下。一把年紀還在追夢的人，挑戰經驗，但至少在青少年耳中，所聽的不再是離地的往呢？當然，相對於聽者，講者始終具備較多的資源和下一個夢，以及此際面對的掙扎與困惑，那又如何但若然講者說的不是陳年歷史，而是訴說自己追逐的耳裏，就如同遠古歷史！之間世事已變化萬千，不斷地舊事重提，聽在青少年那管盡都是十多年前的事。然而，現實卻是一、兩年努力、如何堅持追夢，說出一連串賺人熱淚的故事，的主題之一。而青少年工作者也往往會提到自己如何己，努力追尋自己的夢想，仿佛「夢想」是必然提及的，甚至是創業或斜槓年輕人，總會提到要認清自面對不同年齡層的青少年，由中學生、大學生、在職身為青少年工作者，經常 竭與歇 上帝歇了他的工一樣。」（來四歇」！「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如假若仍要追夢的話，真的不妨「竭」盡全力去「歇一在太習慣「竭」盡全力去做。抑之極的都市人而言，更為重要。多少年來，我們實年，認清人生下半場的召命。「歇」，對我們這些壓長。有此勇氣，實源於他感到迷惘之時，「歇」了一年的工作方式，以咖啡師的身分協助青少年的生命成理學家，不甘於在治療室內輔導青少年，毅然淡出多常竭力多做主工」。最近聽到一位年屆五十的臨床心懷著火熱的心，讀經時往往只看到「盡心竭力」、「常這兩字對於一把年紀還在追夢的人十分重要，年輕時 10 了一把年紀，才會真正明白這經文的意思。），也許真是要到 16
超越與創新 展生活的圈子，為追夢儲備更多不同的點子。自己所認識的事物，在每天細味生活之餘，更需要擴相關，但那位中學生的想像提醒了我，不應只著眼於修女們每天過著修道生活，所聯想到的很自然與生活等，可以手牽手走在一起。人類也是如此，儘管彼此不一樣，但每個人都是平小不一，表面紋理和色澤亦各有不同，讓她想到其實單的橫線，原來當她細看每一粒咖啡豆，發現它們大而當中一位中二學生卻把十多粒的咖啡豆拼成一條簡個創作圖案。修女們分別拼出十字架或心形等圖案，中學生、老師和修女，我指示他們用咖啡豆拼湊出一有次帶領一個手沖咖啡與安靜默想的活動，參加者有 建立與追尋 自己往往被鼓勵、蒙祝福！我的夢想一直都是鼓舞他人，此刻回看，發現過程中進入更多人的生命當中。用自身的經驗和專業知識，與更多人接觸，讓我藉此動去支援教牧的健康，這些都是我所建立的平台，運至於我，無論是發展咖啡店的業務，或是透過伸展運載更多人的生命。以在自己的平台上歇一歇，與別人分享你的平台，盛自己帶來了更多機會進入他人的平台。當然，你也可立好自己的平台，透過這平台接觸更多人，同時也為繼續追夢，不只是完成某件事或某個項目，而是要建 ::: 張勁 ::: MDiv 2008 曾牧會十多年，現為斜幹族（Slashie），為咖啡店、朱古 力店、網店的聯合創辦人，同時是 Totalfit 會成員。者及體能教練，亦義務擔任跨越使團、全球青年網絡董事身心靈事工推動 17 踐 道
整理及撰文：鄧美美 拓展聯繫 劉：劉偉恆 李：李耀坤 李耀坤 Daniel 趙叔榮信仰及公共價值研究中心主任 • 高深。往返之間，盼能和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長濶學的思辨考究與信仰反思之中；而就在學理與世情來回少時醉心數理，大學時與上主相遇，自此沉浸遊走於神霍佩芳教席教授（神學科） 劉偉恆 Benny 質放在當地電台節目製作。回港後，追夢亦圓夢，迷電台，愛聽歌，喜歡文字，大學讀經濟但全副心神實電台節目主持、編劇、導演 22 成功加入商台 881 質放在當地電台節目製作。回港後，追夢亦圓夢，迷電台，愛聽歌，喜歡文字，大學讀經濟但全副心神實真實的自我。為中生代，依然有夢，深信每一回尋夢都是尋找與認識轉逆的跌宕過程，原來是讓他得嚐終極之愛的契機。成書、寫劇本，繼而追逐視為終極的導演夢。經歷那由順流文化的第一人。講而優則寫，寫廣播劇、寫專欄、寫，成為該台最年輕主持，亦是引入韓 歲 ，成為該台最年輕主持，亦是引入韓 追夢圓夢，認清自我三步曲 李： 大學讀經濟，為何突然走去做創作？ 劉： 多是，在美國讀大學時，同學們來我家發現有好難！自己又口齒不清，發下夢算了！有趣的小時候很愛聽收音機，但當年要入電台做，超這要從兒時夢想說起。 CD 來當地華裔電台都好窮，根本無錢買，便叫我去他們的電台做。何解呢？原 CD 「還記得當日讀稿，讀成這樣的：台，正呀！發夢都想做電台。於是跑去面試，因人工太低而無人願意做。但對我來說，做電，亦 err⋯⋯回到⋯⋯err 「呀，得嘞，你聽日返工啦！」⋯⋯」 這電台 24 己的口才。大學時期掛名讀士」，一邊模倣香港的電台做法，一邊訓練自而當時亦認識了幾位跟年紀相仿的「有志之大部分技能也是在那裏自學得來，沒有人教。啦」！寫了很多廣播劇，讀新聞，不斷嘗試，金就甚麼都做，嘩∼簡直覺得「呢度係我㗎小時廣播，我這個儍仔收幾美元薪 Econ 夢。做電台，留到三更夜半做混音，一心回港追，實則瞓身 1997 了商台，至今我已在廣播界工作點廣播經驗的人主持通宵節目。就是這樣加入那料真的有回音，原來當時商台正需要聘請有帶和廣播劇劇本去不同電台，誓要「搏入去」。一萬港元，搬到朋友借出的單位，不斷寄錄音年畢業後，我便大膽地問媽咪拿了 25 年。 李： 編劇？你是最早介紹韓流節目？但後來如何變成了 18
劉： 於是每周日陸。回港後，得到當時的上司首肯，讓我試做。上聽到韓文歌，非常好聽，猶如發現了新大到自己想做的事。某次飛返三藩市探親，在機我一直思考怎樣才可在電台站穩陣腳，繼續做二步了！剛才是第一個夢想，是第一步，而韓流算是第 15 亞軍，有亞軍就想當冠軍。那時將近很有趣，沒有滿足的，當你得到季軍，就想要現。至於當上編劇，已是追夢的第三步。人嘛，分鐘的《韓流襲港》節目便出 30 回望整件事，很神奇！大概是夢想，亦是個好威的崗位！要為未來打算，身為創作人，導演可算是終極歲， 2005 《王家欣》這劇本就在那位監察便鼓勵我寫長片，更答應搵錢開拍，製十多分鐘的微電影又入圍釜山電影節。於是驕傲，心忖「嘩∼人生幾咁順利！」。隨後拍即入選釜山影展。那時仍未信主，心底有一份劇本，便給了我一個故事去撰寫，而這劇本瞬了電影圈典堂級的監製，當他知道我有興趣寫年，認識 2007、2008 成為事業的分水嶺，但最終這部戲是年寫成， 2014 同時在本來準備好一切，但因主⻆突然辭演而煞停；卻告訴我：「呢個世界唔係咁嘅！」。想，只要肯做就得囉！」最意氣風發之時，神開拍，單看年份，就知出事了！當我以為「夢年 CEPA 新開始。直到我，磨掉我年少氣盛的稜角，在祂的管教下重六年，神沒有讓我馬上拍電影，而是先要收服是這樣信主，也是他把我帶返教會。其後五、無能為力，方看到自己是何等渺小！」我就然大悟：「人很自大，惟獨有天發現自己完全途上，遇上了一位醫生，他的一句說話令我恍緒極差，無論感情或財務都很混亂。在一次旅置。長話短說，接下來那大半年日子，我的情口味，而我這個關於坪洲的小品故事只好擱影響下，題材需迎合內地觀眾的 2014 尤其那種純情故事類型更少。結果《王家欣》竟致電我說想嘗試開拍。香港一向很缺劇本，位完全跟基督教無關的監製看到這篇報導後，主有祂的時間表，亦看到祂的供應。沒料到有有埋怨神。其實在我而言，深深感受到的是上我，最後提及尚未開拍的《王家欣》，問我可當時一份來自台灣的《基督教論壇報》訪問年，另一件神奇事情發生。 於 2015 是我應當追求，而不是所謂「做導演好威」。演的夢想，但最重要是祂讓我清楚知道，祂才年上映。歷經複雜轉折，達成了做導 歷練心靈，應對世情的轉變 李： 是心路歷程上的改變。在你追夢的過程中，整個人有許多轉變，特別 劉： 自卑感令我好想用這些來求的一切只是幻覺，是虛榮與掌聲，小時候的明白。我，也是在跌倒的時候，才發現自己追寄託？這過程好複雜，或要來到某個階段才弄喜歡？時興？還是自己也不知道，不過找一種呢？喜愛甚麼？為何喜愛那些事物？出於別人確是！追夢的時候，要問自己是個怎樣的人 cover 看清楚。追夢過程其實需要你挖空自己，把自己拿出來自己。可以說， 李： 是 soul searching（心靈探索）⋯⋯ 劉： 須問自己：甚麼才是你心所想要的。影圈是大染缸，其實十分在乎自己的選擇，必爛，又或可以很潦倒、很瘋癲。經常有人說電中有許多可能性，令我走向極端，生活過得糜正是這樣，我感恩的是神介入在其中。因為當 李： 品是創作生態跟昔日已不同。譬如你最近的一個作你遇過香港電影最輝煌的時代，但今時今日的 Viu 播放的電視劇《反起跑線聯盟》，而 ViuTV 是甚麼因素導致這些新平台出現？見證並經歷這樣的轉變，身為行內人，你認為的誕生也令不少人覺得帶來了新氣象。 劉： 表的機會多了，加上「串流平台」如以前只有電視和電影，自從有了網絡，大家發 Netflix 及 Disney+ 年代，正當我們這些電影導演快要無工開，看電影。而現在肯定是歷來港產片產量最少的眾安坐家中也可以不設時限地看電視或付費的出現，整個生態徹底改變，觀 ViuTV 離已漸行漸近。如果要講實戰機會，始終拍劇與拍電影不一樣，不過距影之間。頻道需要大量內容，因此亦給了我們創作世界，仿如第三條路，介乎傳統電視與電視台不同的節目，可說是給我們開拓了嶄新的吸納了一班電影人，攝製一些跟傳統電 Viu 跟傳統電視台最 19 一 期 一 會
劇，就知道世界很闊大分別，是在於觀眾群。當我們看日劇、韓有很多說故事的方法、劇種和拍攝方式，大家都開始「唔夠喉」，想要其他選擇，況且不斷有新生代加入。還有一個原因就是社會的氣氛，大家都明白這幾年發生甚麼事，就會多了一種情緒來判斷一個電視台。 李： 眾繼續追看呢？擇看電視或走進戲院的人？如何能夠令你的觀世界，大家各取所需。你會怎樣看那些仍然選我們現在的選擇很多，甚至形成了一個分眾的 劉： 甚至安排有老人家、中年人，再加一位「小鮮肉」個非常好的作品，才吸引到大眾，不是在劇中你看《魷魚遊戲》或《愛的迫降》，靠的是一是把劇拍好或者先用心寫好劇本、做好製作。看。且別說吸引得到幾多觀眾，你首先要做的，至於留住觀眾，總覺得好的作品自然吸引人收戲，可以令所有人追看大結局，此情已不再。也是一家人的連繫。但再難遇上有一齣香港人看電視的時光，那是茶餘飯後的家庭活動，那個「我」變得好大，雖然我也十分懷念全家且大家都不想要大台，只想要自己喜歡的東西，好，但實情是現在已無可能盡取所有觀眾，況任何電影或電視製作人都一定希望越多觀眾越 MIRROR 但好玩之處也在此，我們必須要做得更加好！又多，想要得到大眾認可，實在比以前更難，程式從來不是這樣。當世界越來越分割，選擇成員，就一定會收得，那條方 李： 仍能夠看到你有團「火」！ 劉： 人？何謂關係呢？想要說的，就是關乎家庭價值，究竟何謂家達？譬如接下來的一套電影《出租家人》裏面何要做這件事？除了搵食，是否也有信息想表仰的想法。每開拍一個故事，我都會問自己為輕時，市場要甚麼我寫甚麼，現在多了一個信自己有種社會責任，而不是純粹商業考慮。年已沒那麼多嘞∼哈！哈！就算追夢，亦意識到 李： 探討？也有些人純粹唯美。有甚麼題材是你期望將來確實有些人要有信息從中傳遞，文以載道；但 劉： 前不明白為何有些前輩說「有係，而不是虛幻那種，有太多方面可以寫。以我希望更多探討這課題，關乎真實結連的關彼此產生連繫，是極其特別的一回事。因此，起，無論是夫妻、朋友、兄弟姊妹或教會肢體，計或堆砌出來。事實上，人與人能夠走在一造裏，「關係」是十分寶貴，關係是不可能設來。我自己較喜歡寫人倫關係，因為在神的創有一些題材醞釀了多年，等待一個好機會寫出 idea 也是離不開探討人倫關係。就佔了一半。不過，即使講時間、空間與未來，想拍科幻片。當年在三藩市寫劇本，科幻題材相關。至於新嘗試的話，身為衛斯理粉絲的我具深度的戲，與個人歷練、想法及世界觀息息沉澱一下」。人大了，便開始明白要寫出情感，但要慢慢 真誠詰問，一場恆久的爭戰 李： 會角色？任，那麼您如何理解自己身為「創作人」的社你很意識自己的信仰、基督徒身分和社會責 劉： 音，這是很重要的。這兩點，我是不可妥協的。望在拍攝的群組裏，維持良好關係，可以傳福了自己門檻，一是不拍違背神的東西；二是希事，不應「過橋抽板」呀！〔笑〕因此，我給都出於祂的供應，不可能做些令祂不高興的從兩方面看，其一是與上主的關係。既然一切 20
找些甚麼？⋯⋯對事物的看法等等。來，從他們身上吸收：究竟潮興甚麼？在網上紀向上移，可以學習跟年輕人合作，甚至換過援，但理念上卻從未干預。現在輪到我的年為有前輩給我實踐機會，他們在技術上給我支吧！！正如當日我可以當上電影導演，也是因 李： 對你來說，這種互補是非常重要，對嗎？ 劉： 們當中，和他們接觸。自己的作品能夠和年輕人對話，我需要走進他就是未來的社會楝樑，社會是他們的。如果想朋友接近，不想將來互相對抗；第二，年輕人是！第一，我也是一個爸爸，我想和自己的小 李： 材的選擇等？甚麼困難要克服呢？例如創作方面的自由、題如要實踐這夢想，開創出新時代，你預期會有 劉： 夫去轉變，不是為了「硬頸」而「硬頸」。們必須自問是否盡力做得夠好？有否嘗試下工一條路來。誠然，創作空間比以前細了，但我可寫、甚麼不可寫或可不寫，我相信總會找出擅長的東西吧！這是大前提，然後再審視甚麼止了創作。但我認為，就寫自己最有把握、最轉變。不過，許多時候我們只想到難處，便停確實很不容易！譬如難處之一，就是政策經常 李： 們分享呢？為一個繼續追夢的人，你又有甚麼經驗想跟他你從年輕人身上，吸收新事物與新想法。但作 劉： 依然都是那一句∼ soul searching，就是認識 到自己、認識得到自己，那果效才是最寶貴！成品如何是另一回事，但在追夢過程中能夠找自己想做些甚麼，拍些甚麼。當然，拍出來的要做這件事？」當你肯對自己坦白，自然就知道戰，不斷自我反思也會不斷自問：「你∼為甚麼何解我做不到？！這是一場在腦海中的恆久爭個？譬如很多待人接物呀，處理事情上，唉，唔，為何我不懂得這樣呢？為甚麼我做不到那時間，不是在創作裏，而是自己在鬥爭〔笑〕∼腦，其實每日都在不斷反省。我經常花最多的我覺得追夢的過程，無論做導演或做創作的主你自己。 回想當初拍《反起跑線聯盟》，正值有好的行為，別人看見的話，會歸榮耀予神。是！信耶穌不是口號，而是行為的實踐。當你當履行這責任。但是否一定要人信耶穌？不呢？很視乎個人選擇。我有基督徒這身分，就至於社會責任，是否每個導演或創作人都要有 COVID 劇情，帶出想要表達的價值觀。恕！」，而我想用的方法就是透過有血有肉的愛。那不是口號式地講「我要愛大家」或「饒偈，了解他們的世界，從中體會家庭與父母的劇讓觀眾回家攬攬小朋友，說說故事，傾下社會事件之後，大家都不開心。我希望藉這套及 李： 追夢除了 soul searching 的價值取向又相當分歧，尚有之前提到然而，這新時代複雜分割亦充滿疑慮，兩代人中，提及兩代創作人可在新時代開拓新景象。自己所身處的世界是怎樣。你曾在一篇訪問其實追夢亦是對世情的一種了解和智慧，明白，一直聽你的分享， CEPA 是怎樣呢？輕人共創一個新時代的話，心目中的那個夢想對業界所帶來的巨大衝擊⋯⋯，當你說要跟年 劉： 一個「篤眼篤鼻」的中年人，給他們機會實踐值觀，我無法寫得出他們的語言。如果不想做人都非常有才華，有自己一套想法、看法或價但我不會把年輕人當成敵人，事實上許多年輕我肯定不是年輕人〔笑〕，已是中年人來喇！ 21
葉 晞諒 自由傳道 Founder of Simply Worship MCS 2016 重新 做了十幾年 的事 學習 22
「那一刻，我啞了，祈禱⋯⋯都不懂了。」回憶起社運期間，應邀在街頭帶領一場祈禱會。當時，驅散行動看似即將展開，我本來的禱告對應不了眼前的境況，變得如此脆弱且不切實際。我參與敬拜服侍十幾年，帶領敬拜可說是日常，但那一刻，我啞了！並非信仰本身回應不到，而是我缺少了甚麼⋯⋯不禁質疑自己，到底從前帶領敬拜，甚至訓練別人的理念還適用嗎？我是否需要重新學習？ Unlearn & Relearn 對話的敬拜。同時，又開展了「到地」和人性的禱告，擺脫多年來的「罐頭式」流程，重新學習真誠地與上主兩年前，我開始在不同的「流散群體」中帶領敬拜。找尋對應處境的詩歌，學習 simplyworship.hk 重新認識：敬拜是人與上主對話的場景首先，許多群體把敬拜變成「詩歌分享」，領詩說話不比講員少。我希望信仰群體念」網上敬拜訓練平台，冀望透過網上課程、文章及訓練等，重新建立一個敬拜的「信的服侍，把這個詩歌平台發展成敬拜是能夠「上天」「貼地」。不只有你說，還有神說話；第二，「貼地」的詩歌愈來愈多，來自創作者對處境的體會。對此我真的非常感恩，同時亦希望透過研讀和教導詩篇，讓人重新認識敬拜。例如教會對哀歌的接受程度，依然頗低。然而，哀歌可讓悲痛的人進入與神坦誠的角力中，假若缺了哀歌，我們的信仰和敬拜必不整全。 這是正式錄用的傳道嗎？ 那可算是的生活方式，在迎來可見的挑戰中，找尋可行的路。還需要額外工作，就像帶職宣教。於是，我會講道、教音樂、做訓練，學習「流散」那麼，我是正式牧會嗎？在「流散群體」中，我只是義務的小角色。除了事奉外，如此⋯⋯」。離、創傷⋯⋯。正如有些弟兄姊妹跟我分享：「今天信息很沉重，不過現實正是群體一同研讀那些從前很少出現於講壇的信息：審判、惡人、咒詛、苦難、流院學習時找到的研究興趣，到今天能夠延續。這幾年不斷宣講被擄的經文，與除了敬拜訓練，這幾年到訪一些「流散群體」並在其中證道。慶幸從前在神學 Slasher（斜槓族）嗎？我想，我還未是個成功的 Slasher 前路不易走，共勉之。使命。多一重身分，到了某天，當某個身分不能存在，還可用另一個身分繼續上主的我只是個普通人，身為傳道沒有光環，都要為生、要過活。不過，這時勢下擁有又開始學做雪糕，將來不知會否投身飲食界（笑）。為甚麼？時間很多嗎？非也。。因此，最近 23 工 人 手 記
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「終極」答案。如果只想要一個標準答案的話，過他們只是參與者之一，既不是「裁判」也不作「最後話事人」，更不會提供所謂這個由神學生或校友主導的網上節目，老師當然也會參與其中一起展開討論，不投入神學與信仰討論，深入思考信仰議題。如將上述兩種現象結合，便產生了一個構想，或許能夠吸引年輕信徒更加關心和同存異。另一方面，近年網上節目興起，更逐漸成為年輕人吸收資訊的重要媒介。家透過探討論證，表達不同觀點角度；在激辯的背後，又能夠互相尊重，努力求種「圍內」討論，內容相當精彩，亦充分反映了同學對神學知識尋索的熱情。大其實在平日的校園生活中，不少同學都會自發地討論不同的神學或信仰議題。這節目？不過，為何同學與學院會有此構思，合力製作一個討論神學及信仰議題的網上個由學生與學院共同協作而成的產物。整個構思、拍攝及製作等各方面，同學們都高度參與，而非學院主導，可說是一的理解來表達，而這一點極其重要！因為是次網上節目製作最有趣的地方，就是以上的宣傳語句，出自參與這個節目製作的其中一位神學生，依據他對節目內容 Sorry 因我們期望，透過對話與思辨的過程，享受到尋真的樂趣與啟蒙的快樂！，這網上節目恐怕無法滿足！ 砌神學 不是背神學，不是追求標準答案，而是一同探索、研究、討論。 埋身駁 敬請留意全新網上節目《砌神學 埋身駁》。每一集，我們將圍繞神學、哲學、社會或信仰等課題進行探討。更重要是每位主持及嘉賓，是透過平等方式對話。神學工作不是象牙塔，而是關於生活，與社會緊扣相連； 25 D5． D12
Agapao /Agapáo/ 愛 AGAPAO agapao; phileo; erao 「愛」是新約最常見的詞彙之一，但其實在新約裏有兩個字都會被翻譯成「愛」，分別是“ agapao”和“phileo 本文將集中闡明前者，探索愛心（”。不過，後者甚少用來形容神與人之間的愛。而 agapao）在信仰生命中的重要性。 26
解 話 談到「愛」，一般希臘文獻較常用“erao”一字，但 新約中卻完全沒有採用，而是喜愛用“agapao”。或 許，這是由是“erao 的情感，包括性愛。至於“”容易令人聯想到激動或衝動 agapao 選擇。譬如說信徒要愛仇敵（太五新約強調信徒的愛是一種選擇，而且往往異於常人的當中那份珍重和喜悅之情就是愛。可以辨識的愛：某種美好的東西使得我們珍惜愛護，”通常形容一種 43~44 邊有需要的人都視為我們有責任愛護的鄰舍（路十族的優越性，耶穌便挑戰他們跨越這種偏見，要把身我們也當倣效；又或當時的猶太人傾向誇詡自身民督也為我們的仇敵死在十架上。上主既然珍重他們，由於我們自然地覺得敵人可愛，而是因為辨識到基），這並非 25~37）。 ::: 雷競業 ::: 有一妻三女幫助他貼地而行。去脈，遂馳騁於古往今來的思潮文化之中，以神學佬自鳴。港參與牧會。然繼續不自量力的要去探求人心變幻的來龍伏更加奇妙和振奮人心，投身福音工作，先後在紐約和香能洞悉世界變幻。後來體會到人心的轉變比統計數字的起書蟲一名，年輕時醉心於經濟學，詫異簡單的理論架構竟天恩諾佑教席教授（神學科） 的激情。聖靈把這份激情放在我們心中（羅五另一方面，新約形容基督與人之間的愛，是一種堅強 8 和失敗，我們也能確知上主的愛永不會失落（羅八讓我們能面對一切的苦難。即或生命中經歷各種失望）， 31~39 中（約十四）。當聖靈賜予我們這份愛，基督進入我們心 15~24），讓我們得以勝過世界的迫害和 （弗五的愛為上主的愛所昇華，能夠彰顯祂那份崇高的激情身為信徒，我們不需要否定人間的感情，而是讓人倫引誘。 21~33 對人那份不離不棄的愛（林前十三浪漫的：最重要並不是過聖潔無瑕的生活，而是對神）。可以說，基督信仰是各大宗教中最 愛 AGAPAO 邊有需要的人都視為我們有責任愛護的鄰舍（路十族的優越性，耶穌便挑戰他們跨越這種偏見，要把身我們也當倣效；又或當時的猶太人傾向誇詡自身民 （弗五 1~13）。 27
日本網民「kkajunsky」在討論區（「Yahoo 欲言又止。謎」。老婆為甚麼每天都要扮死呢？每每說到答案，妻子總會刻意避過，去解剖、捲入黑幫仇殺的藝妓等，最引人入勝的是電影始終沒有為觀眾「解賣點除了老婆每日千奇百怪的「死法」，例如：被鱷魚咬死、被外星人抓好。故事後來改編成電影《我老婆日日都扮死》這部輕鬆小品，它的最大網路熱議的問題，原來他的老婆每日都莫名其妙的扮死，令他不知如何是！知恵袋」）拋出了一個引發 看電影《我老婆日日都扮死》
扮死的日常，含蓄的愛語 「失去」的主題在片中接連出現：因經歷上一段婚姻失敗、前妻突然離家，男主角見淳老是害怕跟女主角千惠的婚姻熬不過三年；洗衣店的一雙鳥兒其中一隻突然病死，孑然一身的洗衣店老板懷緬著亡妻；見淳的同事夫婦因不育終致離婚；千惠的爸爸突然病重入院⋯⋯。面對種種的不如意，千惠肩負了「扮死」的搞笑功能，勝過千言萬語。其實千惠「扮死」之謎，跟她的身世息息相關。千惠的母親在她小時候就去世了，剩下父親獨力撫養她成人。年紀小小的千惠，望著日夜辛勞、深夜在亡妻照片前痛哭的父親，開始每天跟下班回來的父親玩起躲貓貓的遊戲。起初父親怪責她不懂事，但後來這小玩意便成為了父女每天的樂趣。如今，千惠每天「扮死」而見淳嘗試尋找答案，也成為了兩口子的日常樂趣。千惠對見淳說：「只要你願意找，就能找到我」。終極的答案，就埋藏在日常、在你尋找為甚麼的過程之中，就像是片中經常出現的對白：「今夜的月色真美！」（這是日本文豪夏目漱石對「我愛你」的另類翻譯），千惠的「扮死」同樣曖昧含蓄地訴說著她對見淳的愛語。那不言而喻的感情和溫度，日復一日努力維繫的日常，也許就是答案本身。 沉悶的時光，珍貴的回憶 洗衣店的老板跟千惠這樣說：「儘管你現在還年輕，儘管你現在還不明白，但你現在跟丈夫兩個人的時光，會是人生中最寶貴的一段時間。」告別之時，日常再沉悶的時光，都成為最讓人懷念的片段。「扮死」教人體會珍惜，珍惜與所愛的人擁有的當下。詩人大衛也曾如此禱告：「耶和華啊，求你讓我曉得我的結局，我的壽數幾何，使我知道我的生命何等短暫！看哪，你使我的年日窄如手掌，我一生的年數，在你面前如同無有；各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。」（詩三十九 4~5 年日中，不要蹉跎歲月，應當常常數算自己的日子，把握每）人生無常，在我們有限的天，愛惜光陰，明白上主的旨意（弗五 15~18）。 [ 歐穎宜 ] 平凡人。愛聖經研究的媽媽。在神學研究的旅途常體會恩典處處的一家六口，三個人，三隻貓。愛看書，愛看戲，愛文字，聖經科助理教授 29 PUSH
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