MITO DEL DIOS RA O DE LOS ‘’VERDIER’’ En un principio no había luz y solo existía la oscuridad. Una gran extensión de agua con el nombre de Mut. Mut era tan grande que desde el interior de la penumbra hizo germinar un huevo grande y resplandeciente. Y en el interior de ese huevo surgió Ra. Ra tenía el poder de hacer lo que quisiera, incluso cambiar de forma. Todo aquello que él nombraba, obtenía forma y se volvía real. Eran tan importante el nombre, que tenía bien secreto el suyo para que no se pudiese saber ni emplear. Ra era el "Gran Dios", dios del cielo, del sol y del origen de la vida. Ra era el símbolo de la luz solar, así como responsable del ciclo de la muerte y la resurrección. Encarnaba al hombre con cabeza de halcón sobre la cual portaba el disco solar. El disco solar que regía, portaba y mantenía la energía de lo creado. El halcón, por ser el más rápido sobre la tierra, inteligencia y conocimiento, que todo lo ve y lo representa; así era Ra para lo existente. En este mito Ra representa el conocimiento supremo, infinito: ‘’Los valores Verdier’’. Con valores se quiere decir todo aquello que da vida y evolución a lo existente, el punto central del nada y para el todo. El desarrollo del cosmos, del universo y de la humanidad.
Ra se dispuso crear al sol diciendo: ‘’Al amanecer me llamo Jepri (en este mito es el valor ‘’respeto y perseverancia’’) él es el dios del amanecer y de la vida eterna, simboliza el principio de las transformaciones que experimentan los seres vivos, desde que nacen hasta que fallecen. Encarnaba al escarabajo o era representado con cuerpo humano con cabeza de escarabajo. El escarabajo representaba al Sol naciente, y era símbolo de la resurrección. En vida proporcionaba protección contra el mal, visible o invisible, dando fuerza y poder. En la muerte, significaba resucitar y alcanzar la vida eterna; al mediodía Ra (Halcón, en este mito es el valor ‘’laboriosidad’’) él es el dios del mediodía, del sol; y al atardecer Jnum (en
este mito es el valor ‘’humildad’’) él es el dios de la noche, de la fertilidad y guardián de las aguas. Fue representado como hombre con cabeza de carnero, el carnero representa el encargado de la tierra y el conocedor de la vida natural. Y entonces, el sol floreció por primera vez iluminando la oscuridad, se engrandeció sobre el horizonte y al atardecer descendió para ocultarse. Luego nombró a Shu (en este mito es el valor ‘’valentía’’), es un dios cósmico, simboliza el aire atmosférico y la luz. Era representado por un hombre que portaba una pluma de avestruz y muchas veces encarnaba al león, animal por antonomasia valiente. Cuando nombró a Shu los vientos se congregaron por primera vez e iniciaron a soplar y agitar por todos lados. Cuando nombró a Tefnut (en este mito el valor ‘’amor’’), diosa de la humedad, representa al rocío que reconforta. Encarnaba una mujer con cabeza de leona y disco solar. Cuando nombró a Tefnut la lluvia se hizo presente con sus gotas. Más tarde nombró a Keb (en este mito es el valor ‘’paz’’), dios creador, dios de la vida y simboliza a la Tierra. Era representado como un hombre verde oscuro, coronado con una ganso en la cabeza (el ganso es su encarnación). Y con solo nombrarlo se formó la tierra y para hacerle compañía ya que las grandiosas cosas necesitan de algo igualmente valioso para sobrevivir, así nombró a la diosa Nut (en este mito es el valor ‘’tolerancia’’) "La Grande que concibió a los dioses", es la diosa del cielo, inventora del universo y los astros. Era representada como una mujer desnuda, con el cuerpo curvado a modo de cúpula celeste, recubierta de estrellas. Sus extremidades simbolizaban los cuatro cimientos sobre los que gravitaba el cielo. Cuando fue nombrada el firmamento se arqueó sobre la tierra. Cuando quiso coronar el primer río y el más preponderante lo nombró Hep (en este mito es el valor ‘’lealtad’’), él es el dios vivificador, generador de fecundidad y transparencia. Era representado como un hombre desnudo, de piel azul, barbudo con barriga y pechos caídos de. Cuando fue nombrado empezó a fluir a través de la tierra fertilizando los amplios valles, llanuras y demás. Ra comenzó a nombrar una por una todas las cosas que existían sobre la tierra. Para así finalmente dar nombre a los hombres y mujeres y desde entonces la humanidad pobló lo existente. Ra podía asumir la forma que quisiera, entonces, tomó forma de hombre y se convirtió en el primer faraón de lo existente. Esto lo quiso pues quería que los habitantes pudiesen verlo y así poder tener un acercamiento más puro con ellos. Gobernó durante miles de años portando bienestar y prosperidad a sus habitantes gracias a las cosechas que los alimentaban (y también a sus leyes y a
su conocimiento absoluto). Los habitantes solo tenían gestos y palabras de reconocimiento hacia él y no dejaban de enaltecer su nombre. Pero Ra había tomado forma humana y por lo tanto estaba envejeciendo día a día. Un buen día, los pobladores dejaron de admirarlo y empezaron a ofender su aspecto vetusto y a desobedecer sus leyes, deberes y derechos. Él no pudo evitar oír las ofensas y comentarios y cuando se dio cuenta que los hombres no obedecían las leyes y demás reglas que había creado para poder convivir en lo existente, se enojó demasiado y decidió convocar a los otros dioses (que había creado) en un lugar secreto para pedir un consejo. Al consejo llegaron Shu, Tefnut, Keb, Nut y Jnum atendiendo la molestia que aquejaba al dios Ra. Jnum habló: ¡aquello que debes hacer es disciplinarlos con la forma de tu hija!, la diosa Sejmet (en este mito es la ‘’venganza’’), semidiosa de la venganza. Mujer con cabeza de leona con melena y disco solar con serpiente cobra, que indica protección. Los demás dioses al notar el mal comportamiento de los seres humanos, le aconsejaron igualmente destruir a los hombres por intermedio de la semidiosa Sejmet. Ra con su ojo que expulsaba una mirada aterradora, creó la diosa Sejmet. Feroz y carnicera como una leona que defiende su terreno, persigue la presa y se deleita con la matanza y la sangre; pero también si se logra apaciguar puede ser tan calmada como un gato. Siguiendo las órdenes del Dios, desató su furia sobre todos los que habían querido ofender a su padre, diseminando terror y desesperación en lo existente. Los hombres huían para ocultarse, pero la diosa Sejmet los perseguía y asesinaba saboreándose con la sangre. Cuando el dios Ra notó que su hija Sejmet había hecho tanta destrucción le ordenó que viniera ante su presencia para preguntarle si lo había obedecido. Ella le respondió que estaba feliz porque había vengado a su padre, eliminando a todos aquellos que el dios le había entregado. Todo lo existente estaba manchado del color de la sangre y era imposible contener la furia de la diosa Sejmet. Pero Ra se compadeció de los habitantes ya que él era el ‘’valor’’ que encarna todo el máximo conocimiento, y así decidió hacer algo para sosegar la hecatombe. Entonces envió a mensajeros rápidos y sigilosos en busca de muchas cantidades de ámbar, luego ordenó preparar muchos litros de cerveza. Más tarde, mandó a mezclar el ámbar con la cerveza. El dios Jnum se presentó a la luz de la luna. La cerveza obtenía el color rojo de la sangre y Ra hizo llenar nuevamente las jarras y envió a sus mensajeros a regarlas en el lugar donde se encontraba Sejmet. Al salir el sol, Sejmet estaba dispuesta para su próxima cacería y cuando vio la tierra empantanada de color rojo, creyó que sería sangre real porque no había ningún habitante. Se aproximó y bebió regocijada mientras
reía y gozaba pensando que era sangre. Bebió demasiado ese día, y abrumada por la ebriedad no pudo matar a ningún hombre. Cuando Sejmet fue ante la presencia de su padre, el dios la albergó con alegría pues no había herido ni exterminado a ninguna persona y decidió cambiar su nombre por el de Hut-Hor. A partir de ese instante se convirtió en la diosa HutHor (en este mito cambió al valor ‘’perdón’’), y fue la diosa de la dulzura y la felicidad, encarnaba muchas veces la diosa vaca con el disco solar en su cabeza. La humanidad fue redimida y Ra continuó reinando en su ancianidad, aunque sabía que llegaría el momento de entregar su dominio a los dioses jóvenes. No se puede olvidar que el poder de Ra estaba en su nombre secreto. Si alguien lo descubría, él dejaría de reinar. El dios sabía esto y lo mantenía oculto en su corazón. Mientras el gran dios pensaba aquello, el dios Keb se unió con Nut y tuvieron varios hijos: Ast (en este mito el valor ‘’bondad’’), diosa protectora, de la maternidad y del nacimiento. Encarnaba las alas del milano abriendo sus brazos para bendecir y también era representada con forma de diosa árbol; Asir (en este mito es el valor ‘’prudencia’’), dios de la resurrección, símbolo de la fertilidad y agricultura. Era representado como hombre con piel verde, una corona, un cetro y un látigo. Algunas veces su encarnación era un cocodrilo; Nebet-Het (en este mito es la ‘’falsedad o inmoralidad’’), simboliza la oscuridad, maldad y muerte. Era representada por una mujer con el nombre propio en su cabeza a modo de corona. Encarnaba algunas ocasiones el milano pequeño y pálido; y por último, Sutej (en este mito es la ‘’envidia’’) dios de la guerra y violencia. Su cuerpo encarna un hombre animalesco que posee hocico, pero se le representaba con forma humana con cabeza de cerdo hormiguero. Ast, era la más sabia de todos ellos, ya que conocía todos los secretos del cielo y de la tierra, pero no conocía el nombre secreto de Ra y se propuso a revelarlo. Ra era muy viejo y caminaba con dificultad. Su cuerpo entero temblaba y sus palabras no se entendían bien y en ocasiones babeaba porque carecía de algunos dientes. Así que Ast comenzó a seguirlo a escondidas y cuando una gota de saliva salió de la boca del dios cayó sobre la tierra y se volvió barro, ella lo recogió y esculpió una serpiente. Pero esta serpiente no era de las mismas que existían, ya que existía la diosa Uadyet, diosa de la fuerza, del crecimiento, la fertilidad y protección a los dioses. Encarnaba a la cobra que simbolizaba el sol, el desierto y su protectora. De esto modo Ast, colocó la serpiente cerca del camino y cuando Ra rondaba, la serpiente lo mordió y se ocultó cerca del valle vegetal. El veneno intoxicó rápidamente el cuerpo del dios, provocándole un dolor hasta ahora desconocido para él. Ra gritó con todo su poderío y los otros
dioses vinieron a su encuentro. El dios estaba trastornado, sentía un ardor cáustico que lo quemaba por dentro y no encontraba explicación a lo que estaba ocurriendo. Los dioses convocados, lloraban y se lamentaban. Entre los dioses, estaba presente la astuta Ast que se acercó preguntándole: - ¿Qué acontece padre creador? ¿Acaso te ha mordido una serpiente que has creado? - Ra respondió: me ha mordido una serpiente que yo no he creado, la diosa Uadyet no estaba acompañándome en ese momento! …Y ahora siento un temblor permanente que me devora cada vez más. Ast se arrimó con afecto y le dijo al oído: - Si me dices tu nombre secreto, podré usar mis poderes que aprendí de ti y de mis padres, y te sanaré. Ra respondió: - Yo soy aquél que hizo el cielo y la tierra, quien creó las aguas, los vientos, la luz, la oscuridad, el desierto, el bien, el mal y los seres vivos. Yo soy Jepri por la mañana, Ra el halcón al mediodía y Jnum al atardecer. Ast le contestó: - Tú sabes bien, supremo demiurgo, supremo disco solar, que esos nombres y señales son conocidos por todos. Aquello que yo requiero para curarte es tu nombre secreto. Ra la tomó de la mano y le susurró al oído: antes que mi nombre pase de mi corazón al tuyo, júrame que no se lo dirás a nadie, excepto al hijo que tendrás que se llamará Hor y encarnará el halcón solar reaparecido, y él deberá jurar que el nombre perdurará en él por toda la eternidad y para siempre. No se lo podrá comunicar ni a otros dioses ni a otros hombres. Ast realizó su juramento y el vetusto y máximo conocimiento del nombre secreto (Verdier) pasó del corazón del dios Ra al corazón de la diosa Ast. Entonces, Ast usando todos sus poderes que poseía como maga y dijo: Por el nombre secreto que ahora conozco, ordeno por medio del tallo milenario del árbol que soy, que el veneno abandone el cuerpo de supremo Disco Solar para siempre. El veneno desapareció y el dios Ra se recuperó pero se convirtió en el halcón que fue y siguió la trayectoria del sol. Desde ese momento, en las mañanas se aparecía en forma de arena, al mediodía de halcón y al atardecer afloraba en su barca conducida por Inpou (dios de lo inexistente), donde llevaba las almas de los muertos que no quisieron seguir las enseñanzas y los saberes que el nuevo supremo Disco Solar Hor les estaba mostrando a toda la humanidad. Ya que, el devenir y el contravenir de la humanidad se basaba en la escogencia sabia del gran conocimiento ‘’los valores’’ que había transmitido el demiurgo Ra – El Halcón - a todo lo que él hizo germinar y difundir.
FIN
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LINGÜÍSTICA PROYECTOS PEDAGÓGICOS INFORMACIÓN BÁSICA Colegio: Manuela Beltrán ASIGNATURA : ESPAÑOL Y LENGUAJE PROYECTO: SISTEMAS SIMBÓLICOS, SEMIÓTICA E IMAGEN. CÓDIGO PROFESOR: 1030547873 / 450025 PROFESOR: CHRISTIAN GUERRA FECHA: 1 SEMESTRE 2015 PERIODO: I SEMESTRE
HORARIO: 8 AM – 10 AM INTENSIDAD HORARIA: 4H/S CORREO: CGUERRAB@UNAL.EDU.CO
1. JUSTIFICACIÓN El curso de Lenguaje es indispensable para los cursos de primaria luego que la formación, enseñanza y transmisión del lenguaje en toda su extensión es vital para que los estudiantes amplíen y refuercen esta disciplina. Es importante para el acercamiento a niveles del lenguaje como (lectura, escritura, oralidad, interpretación, medios de comunicación, medio audiovisuales, radio, prensa, y demás) y asimismo un entendimiento que pueda producir significado en cada uno de los estudiantes a través del desarrollo de cada uno de estos lenguajes. En relación al proyecto o tema (semiótica) se considera pertinente y necesario el transmitir este lenguaje muchas veces olvidado o pasado por alto, y que representa un gran avance para fortalecer otro tipo de habilidades comunicativas, logrando conectarlo con la vida cotidiana, social y personal de un grupo social, como del mismo estudiante. El ampliar este conocimiento logrará en el estudiante una satisfacción intelectual y crítica que aportará al desarrollo de sus capacidades e innovará en su aprendizaje. Es por eso que se quiere subrayar el papel social, a través de una temática social que se trabajará con el proyecto. 2. OBJETIVO GENERAL Enseñar un método de observación y análisis en los sistemas simbólicos y acercar al estudiante a los medios de comunicación. 2.1 OBJETIVOS ESPECÍFICOS A) Acercar al estudiante a la ciencia de la semiótica – semiología a través de las características formales de la misma. Es decir, por medio de los elementos
B)
C)
D)
E)
básicos que conforman el estudio de esta disciplina: la imagen, el video, los medios de comunicación, los sistemas simbólicos, la radio, entre otros. Comprender y analizar algunos eventos semióticos básicos, valorando críticamente la necesidad, el desarrollo y el objetivo del evento semiótico en relación con los otros lenguajes y la reflexión que crea en un individuo y en una sociedad. Identificar algunos objetos, recursos y sistemas que intervienen en el medio (semiótico) y valorar su contribución en la sociedad para así, plantearse interrogantes en relación con otros sistemas lingüísticos. Utilizar la lengua oral y escrita para intercambiar ideas, experiencias y demás, como instrumento de aprendizaje y producción de conocimientos para generar una activa discusión entre los estudiantes e intensificar los intercambios comunicativos a través de la semiótica. Fomentar a través de la semiótica un momento de acercamiento social y crítico, donde el estudiante podrá entender una problemática social (tolerancia) y así relacionarla con otros aspectos sociales que influyan en su desarrollo y formación como estudiante e individuo.
3. ESTRATEGIA PEDAGÓGICA La estrategia apunta a un modelo dialogante, con tendencia hacia la pedagogía crítica, inteligencias múltiples y así acrecentar las competencias comunicativas de los alumnos a través de otros modelos pedagógicos que se irán ejecutando durante el curso. Así, las discusiones serán permanentes, la preocupación por identificar modos y modelos con pertinencia socio-cultural orientará la formación de criterio, y además, las clases mostrarán un orden discursivo de tipo conceptual. En ese sentido se intentará lecciones explicativas y organizadas para trabajo en clase direccionado a nivel individual y grupal, todo con el propósito de garantizar un acompañamiento del trabajo y de los estudiantes. Se hará efectivo uso de los medio de comunicación a disposición para poder explicar, intercambiar información y producir un resultado coherente a las necesidades del curso. La clase abordará un orden temático y conceptual para así poder seguir unas actividades que logren el objetivo final. La clase irá por sesiones. En cada sesión se abordarán el orden de los contenidos alternados con explicación directa e indirecta de los componentes para posteriormente pasar a la interacción práctica a través de los ejercicios todo con el objetivo que los estudiantes puedan entender y aplicar los conceptos y temáticas de la disciplina de la semiótica de una manera sencilla y didáctica, utilizando diversas opciones (imágenes, videos, poster, carteleras, lecturas, radio, entre otras). Luego que esta estrategia pedagógica y el proyecto apuntan a una tarea final, la cual tiene que ver con el concepto disciplinar (semiótica), el objetivo es que a través de todo el curso se les pueda dar las herramientas necesarias para que los estudiantes comprendan y valoren esta disciplina y sus componentes, logrando que mediante los ejercicios controlados puedan hacer los análisis de las imágenes y de los sistemas simbólicos para al final, realizar una infografía simple, que se les indicará durante el
curso para que de esta manera logren crear una que pueda ser objeto de análisis semiótico, de contraste con otras hechas por los compañeros y que manifieste una problemática social, en este caso ligada a la problemática social tratada (tolerancia). TAREA FINAL. En esta parte se quiere lograr crear una simple infografía utilizando recursos tecnológicos para poder incorporar las relaciones básicas de las imágenes como: formas, puntos, líneas, colores y demás. Esto con el objetivo que el estudiante pueda diseñar algo que represente los conocimientos que se aprenderán durante el curso y poder poner en práctica los análisis y resultados. Por último la idea que es también el estudiante pueda poner como reflexión el tema social que se ha tratado en clase (tolerancia) y hacerlo ver en la tarea final. 4. CONTENIDOS 1. Introducción al tema de la Tolerancia - Valores - Moral 2. Introducción a qué es el sistema simbólico y el concepto de imagen. 3. Presentación del análisis semiológico de un spot publicitario. - Denotativo - connotativo 4. Lenguaje visual y su sentido: A. ¿Qué percibimos? ¿Cómo percibimos? B. Elementos básicos de la imagen: 1. El punto 2. La línea 3. La forma 4. El color 5. El espacio 6. El sonido 5. El texto visual: - Funciones del texto. 6. La publicidad. -¿Qué es la publicidad? -¿Cómo hacer una infografía o cartel publicitario? 7. Evaluación. - Tarea Final: Realizar o buscar una infografía, cartel publicitario o y hacer un análisis semiótico.
spot publicitario
5. EVALUACIÓN La evaluación es un proceso individual y colectivo en el cual los estudiantes podrán observar el estado de su competencia y de su desempeño durante y al final de curso. Todo lo anterior ligado de manera preponderante al profesor pero en un sentido menos subyugado, es decir, que el estudiante sea capaz de entender una explicación y un acompañamiento que el docente le proporcionará pero que es imperativo que el estudiante pueda demostrar un desempeño y conocimiento satisfactorio en pro de compensar en primer lugar su propio interés por aprender pero asimismo confrontarse y responder a unos criterios evaluativos. Los criterios evaluativos irán direccionados a una estancia cualitativa donde se buscará integrar la competencia y desempeño en base a lo tratado en las diferentes sesiones. Igualmente habrá una estancia cuantitativa que irá direccionada en base a 3 criterios. El nivel literal: directamente lo lingüístico; el nivel inferencial: buscar asociaciones dentro de la disciplina a través de los ejercicios, incentivar al estudiante para que indague, cree conjeturas y pueda hacer conexiones generales y particulares en base a los temas, las actividades, las conclusiones y la evaluación; el nivel crítico-intertextual: acompañar el proceso de interacción con otras obras, autores, lenguajes (cine, audiovideo, carteles, publicidad, animación, radio, entre otros) y crear relaciones que puedan ampliar la bibliografía y el conocimiento de la disciplina en cuestión a través de otras ayudas intertextuales, logrando comparaciones y representaciones que aumenten el nivel crítico del estudiante con el mismo y su entorno. NOTA: En clase se acordarán las fechas de entrega de los trabajos calificables (actividades en clase, en casa o grupales). La fecha acordada es de obligatorio cumplimiento. Si un estudiante presenta trabajos extemporáneos, sin excusa justificada, el trabajo será calificado sobre 3,0. Los porcentajes de la evaluación pueden estar sujetos a cambios durante el transcurso del curso, debido a cuestiones de tiempo o calendario del colegio, pero que igualmente no interferirán en el desarrollo de los contenidos y asimismo de la evaluación.
RUBRICA - EVALUACIÓN
Logros – Criterios Nivel literal - Reconozco las características básicas de los diferentes medios de comunicación masiva. -Puedo realizar un análisis literal (denotativo) de un sistema simbólico o medio de comunicación. -Produzco textos orales y escritos con base en los análisis literales a través de la información recogida del sistema simbólico. Nivel inferencial -Selecciono y clasifico la información emitida por los diferentes medios de comunicación. -Explico el sentido (connotación) que tienen mensajes no verbales en los diversos contextos con el fin de producir relaciones conmigo mismo y mi entorno. -Me percato de algunas estrategias empleadas para comunicar a través del lenguaje no verbal o de otros sistemas simbólicos. Nivel crítico-intertextual -Reconozco y hago relaciones con otras obras o lenguajes a través del código no verbal en donde se produzcan situaciones comunicativas críticas. -Reconozco, analizo y socializo sistemas simbólicos que proponen e interactúan con problemáticas sociales en busca de la reflexión. -Entiendo el sistema simbólico como producto de las comunidades humanas con el cual transmiten un mensaje y una problemática social.
No lo hace
Sí, pero con falencias
Sí lo hace y sin falencias
Si lo hace y resulta interesante
CALIFICACIÓN Escala de 0 a 5 Tareas, trabajo clase, ejercicios Primera evaluación: 1 parte de los contenidos Segunda evaluación: 2 parte de los contenidos Tarea final Participación/asistencia
20% 20% 20% 30% 10%
6. CRONOGRAMA SEMANA
2-3
MODALIDAD
-Introducción al tema de la ToleranciaValores – Moral -Introducción a los sistemas simbólicos y el concepto de imagen. -Presentación del análisis semiológico de un spot publicitario. connotación.
4-8
9 -10
Denotación
-Lenguaje visual y su sentido: A. ¿Qué percibimos? ¿Cómo percibimos? B. Elementos básicos de la imagen: 1. El punto 2. La línea 3. La forma 4. El color 5. El espacio 6. El sonido
5. El texto visual: - Funciones del texto.
y
SEMANA 11-14
MODALIDAD 6. La publicidad. -¿Qué es la publicidad? -¿Cómo hacer una infografía o cartel publicitario?
14-16 7. Evaluación. - Tarea Final: Realizar o buscar una infografía, cartel publicitario o spot publicitario y hacer un análisis semiótico.
BIBLIOGRAFÍA
Roberto Aparici, A. M. (2006). La Imagen - Análisis y representación de la realidad. Barcelona: Gedisa,S.A. Centeno R., R. (1992). Habilidades comunicativas. Bogotá: Ed. Libros & Libres S.A. Eco, Umberto (2000). Tratado de semiótica general. Barcelona, Lumen. Freire, P. (2004). Pedagogía de la autonomía. Sao Paulo: Paz e terra S.A. Gardner, H. (2005). Inteligencias múltiples, la teoría en la práctica. Barcelona: Paidós. Ministerio de Educación Nacional. (2006). Estándares básicos de competencias del lenguaje. Bogotá: MEN. Novak, J. (1982/90). Teoría y práctica de la educación. Madrid: Alianza, Universidad. Rincón, Omar (2006). Narrativas mediaticas. Editorial Gedisa, S.A. Barcelona. Rodriguez Rojo, M. (1997). Hacia una didáctica crítica. Madrid: La muralla. Vilches, L. (1997). La lectura de la imagen: prensa, cine y televisión. Barcelona: Paidós Ibérica,S.A .